el demonio/ san Agustn AGUSTN - TEXTOS 1.

TENTACION/AGUSTIN A) Ayuno y tentacin Seleccionamos algunos pensamientos de San Agustn acerca de las tentaciones, tomados de diversas obras del Santo a) CRISTO, DEFENSA EN LA TENTACIN 1. Leccin de la Victoria de Cristo Por qu clama e] Seor diciendo: Desde el cabo de la tierra clamo a ti cuando se angustia mi corazn?' (Po. 60 3) Cristo habla en nombre de toda su Iglesia, que, repartida por todo el mundo, vive en medio de gran gloria y de grandes tentaciones. Peregrinos somos y, por lo tanto, sufrimos en el camino; luchadores que no son coronados hasta despus de la victoria. Por eso, Cristo se angustia en nombre nuestro y pide que no le abandonemos, porque quiso prefigurarnos en su cuerpo a nosotros, que somos cuerpo suyo, y por ello muri para resucitar despus. Uno de los momentos en que tom nuestra persona fue cuando quiso ser tentado en el desierto. '"Cristo era tentado por el diablo y en Cristo eras tentado t, porque Cristo tom tu carne y te dio su salvacin, tom tu mortalidad y te dio su vida, tom de ti las injurias y te dio los honores, y toma ahora tu tentacin para darte la victoria. Si fuimos tentados en El, vencimos tambin al diablo en El. Te fijas en que Cristo es tentado y, sin embargo, no consideras su triunfo? Mrate a ti tentado en El y concete a ti vencedor en El. Pudo impedir al demonio que se le acercara, pero, de no ser tentado, no te hubiese dado la leccin de la victoria. 2. El secreto de la victoria "No te entrae, pues, si en medio de la tentacin clama desde las confines de la tierra. Pero por qu no es vencido, In petra exaltasti me: Me pondrs en una roca inaccesible... pues t eres mi refugio, la torre fuerte frente al enemigo (ibid., 3 ). No es vencido, porque est fundado sobre piedra. Sobre piedra est edificada tambin la Iglesia (Mt 16 18), piedra que resiste los embates del viento y de las aguas, como Cristo resiste al demonio. Clamemos, pues, que nuestra voz tambin se oir, porque estamos edificados sobre piedra. 3. Cristo, esperanza nuestra Deduxisti me... Habite yo para siempre en tu tabernculo; me acoger al amparo de tus alas (ibid., 5). Si no fuera El nuestra esperanza, no nos hubiera guiado; nos gua l mismo como camino y nos lleva hacia El como a la patria. Por qu? Porque es nuestra esperanza. Y cmo es nuestra esperanza? Lo acabis de or. Porque fue tentado, padeci, muri y resucit. Y cuando leemos todas estas cosas pensamos y decimos: No nos perder Dios, ya que su Hijo fue tentado, muerto y resucitado por nosotros. No nos despreciar Dios a nosotros, por quien no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos. Si, pues, Cristo se ha hecho nuestra esperanza, debemos ver en El nuestro trabajo y nuestro premio: el trabajo en su pasin y el premio en su resurreccin. Tenemos, por tanto, dos vidas: una la de ahora y otra la que esperamos. Aqulla nos es conocida, sta no; soportad, pues, la que padecis y alcanzaris la que an no tenemos. Cmo se soporta? No siendo vencidos por el tentador. Cristo con sus trabajos, sus tentaciones, su padin y su muerte, te seala la vida en que te desenvuelves; con su resurreccin te ensear la vida adonde irs".

4. Cristo, torre de refugio Torre fuerte frente al enemigo (ibid., 4). Me rodean angustias por todas partes, clama la Iglesia. Los paganos se amotinan y me envidian, porque han sido vencidos. Los herejes se disfrazan con el nombre de cristianos. Dentro de m mismo, la cizaa oprime al trigo. Por todas partes surgen tentaciones. Pero no me abandona el que es la piedra en que me apoyo, y aunque el diablo me ponga continuamente asechanzas, l es la torre en que me refugio. "Cristo es la torre, l es el castillo contra el enemigo, porque es la piedra sobre que fue edificada la Iglesia. Temes ser herido por el diablo? Refgiate en la torre, que nunca llegarn all los dardos de Satans.. All estars defendido y seguro. Mas cmo puedes refugiarte en la torre? Corporalmente no; no te canses buscndola de ese modo, no vayas a desfallecer en la tentacin. La torre la tienes delante de ti. Recuerda a Cristo y entra dentro de ella. Y cmo lo recordars para entrar en la torre? Pues pensando, cuando tengas que padecer algo, que El padeci primero, y meditando que padeci para morir y despus resucitar. Piensa despus que a ti te espera el mismo fin y ya te encuentras dentro de la torre... Desde all lanza tus flechas para herir al enemigo y vencerle. Qu flechas? La palabra de Dios, tu fe, tu esperanza y tus buenas obras. Mira que no te digo que ests en la torre holgazaneando, y que eso te baste para que los dardos del enemigo no te alcancen. Trabaja all tambin! No paren tus manos! Tus obras buenas son espadas que derriban al adversario" (cf. Enarrat. in Ps. 60,3-5: PL 36,274). b) DOS POCAS, DOS VIDAS AYUNO/AGUSTIN-SAN CUA/PASCUA/2-VIDAS: Vemos al Seor, antes de su muerte, tentado por el demonio y ayunando rigurosamente durante cuarenta das Le vemos otros cuarenta das, glorioso, comiendo y bebiendo con sus apstoles. He aqu dos pocas que representan nuestra vida. Vida de tentacin y de penitencia la primera, que si se parece a la de Cristo, nos llevar a la segunda vida, la vida gloriosa para comer con El en su misma mesa del cielo El ayuno es propio de la tribulacin, del combate, porque los que se preparan para la lucha, de todo se abstienen (1 Cor. 9,25). Nuestro alimento abundante es la esperanza de la paz, que gozaremos perfecta cuando nuestro cuerpo cuya redencin esperamos, se revista de inmortalidad. Pero ahora, alegres en la esperanza, padecemos en la tribulacin (Rm 12,12)" (Serm 263,4: BAC, Obras 7, p.452; PL 38, 1211). C ) CRISTO, NECESITADO Y RICO POBRE/J-NECESITADO: Cristo, en el desierto, no quiere convertir las piedras en pan; en cambio, en Can cambia el agua en vino. "Su poder era el mismo, pero entonces le tent Satans, y Cristo no quiso hacer el milagro... Tuvo hambre por propia dignacin, parque ello era propio de la humildad. Tuvo hambre de pan, como cansancio en el camino, como vimos despus a la salud herida y a la vida muerta... Si contest al tentador, fue para ensearnos a contestarle, porque el jefe pelea para que los soldados aprendan... Sin embargo, no hizo lo que el tentador peda para despreciar sus deseos, pues este tentador no se vence si no se le desprecia". En Can, Cristo hace milagros, en el desierto padece hambre. "Ah tenais a Cristo repartiendo bienes, conoced ahora a Cristo necesitado. Aqu es pobre, all era rico; porque es pobre, habla y nos dice: Tuve hambre y sed, estuve desnudo, fui peregrino, me hall en la crcel... Es rico y pobre a la vez: rico como Dios, y como hombre, msero". "Y t? Eres rico o pobre? Muchos me contestan: Pobre, y dicen la verdad. Pero yo conozco a ricos que tienen algo y, sin embargo, padecen necesidad'. Tienen, s, mucho oro y mucha plata, pero, ay!, ojal se dieran cuenta de que son pobres... Por mucho que tengas t, que eres rico, eres mendigo de Dios. Ven conmigo a la oracin y te lo demostrar. All ests pidiendo Cmo? No eres pobre y pides? Es ms, pides pan, o acaso no rezas y dices: El pan nuestro de cada da dnosle hoy? (Mt. 5,11).

Si pides el pan diario, qu eres? Pobre o rico? Pues entonces escucha a Cristo, que te dice: Dame a m de lo mismo que yo te di Qu es lo que trajiste cuando llegaste al mundo? T, criatura, te encontraste todo lo que yo cre. Nada trajiste, nada te llevars de aqu. Por qu, pues, no das de lo que es mo? T ests lleno de todo, y el pobre no tiene nada. Atended a vuestros principios. Los dos nacisteis desnudos. S, t tambin naciste desnudo, pero te has encontrado muchas cosas, o es que acaso trajiste algo? Te pido de lo mo; da y te devolver. Yo he sido tu acreedor, convirteme en deudor" (Serm 123,2.4 y 5: BAC, Obras 10, p.628 ss; PL 38,685). d) CRISTO, MODELO 1. De humildad San Agustn, comentando los versculos 10 y 11 del salmo 90: No te llegar la plaga ni se acercar el mal a tu tienda, pues te cometer a sus ngeles para que te guarden en todos tus caminos, dice que esta tienda es la santa humanidad. Cmo puede padecer en ella despus de tantas bendiciones? Habis odo recitar el salmo, pero tambin habis odo el evangelio, y l os podr dar la respuesta. Para qu fue bautizado? Para darnos ejemplo. Previendo que pudiera existir algn soberbio que, creyndose mejor que los ya bautizados, menospreciase recibir este sacramento, ah tienes, para darle ejemplo, a Cristo bautizndose. Y el siervo no ha de ser de mejor condicin que su amo. 2. En las tentaciones Despus del bautismo ayun y fue tentado. "Pudo no padecer hambre, pero entonces cmo hubiera sido tentado? Y si l no hubiese vencido al tentador, dnde ibas t a aprender a luchar con el diablo?" Contemplemos la primera tentacin. Cristo pudo convertir las piedras en pan No fueron sus manos fuentes de pan el da de la multiplicacin? No nos lo da a diario, sin que apreciemos esta cotidiana maravilla, precisamente por su uso de cada da? No poda haber hecho incluso de las piedras hijos de Abrahn? Mt. 3,9). "Por qu, pues, no lo hizo? Para que aprendieras a contestar al tentador, y si alguna vez en medio de tus apuros le vieses acercarse y sugerirte. Si eres cristiano, si perteneces a Cristo, por qu te abandona? No debe acudir en tu ayuda?, t sepas contestarle: Tambin el mdico saja y parece que maltrata, pero no hace dao!" Podra creerse que se olvidaba de San Pablo, pero no le abandonaba, cuando, no queriendo curarle sus padecimientos, le garantizaba la asistencia de la gracia suficiente (2 Co 12,7-9). 3. Fortaleza en la tentacin "Tambin podramos decirle al mdico cuando nos receta un sinapismo: Me resulta muy molesto. Qutemelo' Y el medico responde: No; hace falta ms; de lo contrario no te curars. El mdico no accede al gusto del enfermo, porque atiende a su salud... Por lo tanto, hermanos, sed fuertes y si en medio de los contratiempos os la voz que os dice Por qu no te enva Dios un cuervo como a Elas?, o se os aduce aquello de jams vi abandonado al justo, ni a su prole mendigar el pan (Ps. 36,25), contestadle al diablo: Cierto que dice eso la Escritura, pero yo tengo un pan que t desconoces. Qu pan? Escucha al Seor (Mt. 4,4): No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Pan la palabra de Dios? S! Yo soy el pan que baj del cielo (Jo. 6,41). Ya has odo la leccin de cmo debes responder a Satans". "Pues y si te tentase diciendo: Ya que eres cristiano, debes obrar los prodigios que otros han hecho? Desear tal cosa sera tentar a Dios, y muchos se han arrepentido por ello, como Simn el Mago". "Le gust el poder de los milagros y no le agrad la humildad del que los haca. Por eso el Seor, dirigindose a un discpulo que quiso seguirle maravillado por sus milagros y por el poder de obrarlos, vindole soberbio y muy ajeno a buscar la senda de la humildad, le dijo que las raposas tenan cuevas y las aves del cielo nidos, pero que l careca de una piedra para reclinar su cabeza (Mt. 8,20). Del mismo modo, los hijos del Zebedeo pidieron los primeros puestos (Mt. 20,21).

"Ambicionaban el poder y no saban que se consigue por la humildad y la pasin... Cmo, pues, pensis en la grandeza de mi reino, sin imitar mi humildad?" No tentemos, pues, a Dios queriendo milagros (cf. Enarrat. in Ps. 90,6 y 7: PL 36,1165). _________________________________________________ 2. SAS/AGUSTIN-SAN B) El demonio San Agustn trata incidentalmente, en diversas ocasiones, del demonio, de su naturaleza y de su modo de tentar. Presentamos a continuacin dos o tres aspectos de este misterio de la persona del demonio analizados por el Santo con su profundidad acostumbrada. Este tema aparece desarrollado principalmente en De civitate Dei, contra los gentiles adoradores de los demonios, y en su Lber contra manichaeos, quienes afirmaban la malicia substantiva de Satans. a) EL DEMONIO, SER BUENO, PERO CADO CIUDADES-2/AGUSTIN-SAN SAS/PERFECCIN: Antes de que comencemos a tratar de la creacin del hombre, quisiera decir algo de los ngeles "y su sociedad con los hombres, para que veis que no existen cuatro ciudades, dos de ngeles y dos humanas, sino nicamente dos, a saber, la que est constituida por los hombres y ngeles buenos y la que est formada por los hombres y ngeles malos" (De civ. Dei 12,1,1: PL 41,347-355). 1. Naturaleza buena, pero voluntad mala Los ngeles buenos y malos no se diferencian porque estn dotados de diversas naturalezas, sino por su propia voluntad, "porque los unos quisieron permanecer constantemente en el que es el bien comn a todos, a saber, Dios en su eternidad, verdad y caridad; y los otros, deleitndose en su propio podero, como si ellos fuesen su propio bien, se apartaron del superior, comn y beatfico, para buscar el propio, y apreciando la fastuosidad de su excelencia en lugar de la excelsa eternidad, la astucia de la vanidad en vez de la verdad certsima, los deseos de cada uno y no la caridad individual, tornronse engaadores, soberbios y envidiosos. Su felicidad consista en unirse a Dios. Por lo tanto, habremos de entender que su desgracia estribaba en no permanecer en esta unin. As, pues, si preguntis por qu los unos son felices, se os contestar con razn: Porque estn unidos a Dios. Y cuando preguntis por qu aquellos otros son desgraciados, se os responder con razn tambin: Porque no estn unidos a Dios, puesto que no hay otro bien con el que las criaturas racionales e intelectuales puedan ser felices sino Dios". No todas las criaturas pueden ser felices, por ejemplo, las piedras ni los leos; "pero la que puede serlo no lo ser nunca por s misma, ya que fue creada de la nada, sino por Aquel que la cre; si lo consigue, es feliz; si la pierde, desgraciada. En cambio, Aquel que tiene la felicidad en s mismo y no en otro, nunca podr ser desgraciado, porque no puede separarse de s mismo" (ibid., 2). 2. Perfeccin de la naturaleza anglica del demonio "Decamos que bien inconmutable no lo es sino el nico, verdadero y bienaventurado Dios, y todo cuanto El hizo es, sin duda, un bien, porque procede de l, pero mudable, pues no sali de l, sino de la nada. Las criaturas no son ciertamente bienes sumos, puesto que Dios lo es mayor. Sin embargo, lo son muy grandes, aunque mudables, y pueden alcanzar la felicidad adhirindose al Bien inconmutable el cual de tal modo es el suyo, que sin El necesariamente son desgraciadas".

No creis que son de mejor condicin que nosotros las criaturas que no pueden conocer la desgracia porque tampoco diremos que los miembros del cuerpo son ms felices que el ojo por el hecho de que no pueden quedarse ciegos. Es ms noble la naturaleza que puede padecer y alcanzar la felicidad que la que no puede padecer ni ser feliz. "Siendo esto as, aquellas naturalezas creadas en una excelencia tal que, aunque mudables, pueden conseguir la felicidad unindose al bien inconmutable, y que slo siendo felices llenan una indigencia que nada logra colmar sino Dios, esas naturalezas, si no se unen a l, son viciosas. Todo vicio daa a la naturaleza, y por ello es contra naturam. Por lo tanto, el que no se une a Dios y el que vive unido no se diferencian por su naturaleza, sino por el vicio del primero". El vicio es malo; la naturaleza, buena. El ojo es hermoso; la ceguera, triste. "Este mismo defecto de los ngeles malos, que al no permanecer unidos a Dios les perjudica, como perjudica a la naturaleza todo vicio, nos demuestra manifiestamente que Dios les di una naturaleza tan perfecta, que les daa el no estar con E1" (ibid., 3). 3. Naturaleza y malicia "La Sagrada Escritura los llama enemigos de Dios, porque se oponen a l, no por su naturaleza, sino por sus vicios, aun cuando ciertamente no daan a Dios, sino que ellos se daan a s mismos..., y no precisamente por otra razn, sino por la que corrompi el bien de su naturaleza. No es esta naturaleza la enemiga de Dios; lo es su maldad, porque lo malo se halla en oposicin a lo bueno. Y quin negar que Dios es el sumo bien? Por lo tanto, el vicio es contrario a Dios como la maldad a la bondad". "No hay ningn mal que pueda perjudicar a Dios, sino slo a las naturalezas mudables y corruptibles, cuyo mismo vicio es testimonio de su bondad, porque, si no fuesen buenas, el vicio no podra daarlas. Qu otra cosa hace el mal cuando les perjudica, sino robarles la integridad, la belleza, la salud, el poder y todo lo que suele disminuir y borrar en las naturalezas buenas?" "El vicio no puede darse en el sumo bien, pero tampoco puede existir ms que en el bien. El solo bien puede existir; el solo mal, nunca, porque hasta las mismas naturalezas que por defecto de su mala voluntad se han visto viciadas, en cuanto viciadas son malas; en cuanto naturalezas, buenas" (ibid., c.3: 350-351). 4. El secreto de la felicidad anglica "As, pues, la causa verdadera de la felicidad de los ngeles consiste en que estn unidos al ser por excelencia. Y si buscis la causa de la desgracia de los ngeles malos, encontraris que consiste en que se han separado del que es sumo bien, volvindose hacia s mismos, que no son tales. Y cmo se llama este vicio, sino soberbia? El pecado es el principio de la soberbia (Eccli. 10,15). No quisieron refugiarse dentro de su fortaleza (Ps. 58,10), Y los que hubieran sido grandes unindose al que es sumo, al preferirse a s mismos, llegaron a ser casi nada. Este es el principal defecto, la mxima necesidad y el vicio mayor de su naturaleza, que fue creada no para ser suma, pero s para gozar de la felicidad de que disfruta el que lo es. Por haberse apartado de l, no slo no gozarn de ninguna felicidad, sino, lo que es peor, se volvern desgraciados". 5. La mala voluntad carece de causa eficiente MAL/CAUSA-EFICIENTE: "La mala voluntad es la causa del mal, y ella a su vez no tiene causa..., porque no hay una primera voluntad mala que crease malas voluntades". "No es que exista un ser inferior que haya creado las voluntades malas; es que la voluntad creada apeteci perversa y desordenadamente los seres inferiores". Dos voluntades contemplan una misma hermosura corporal; la una se sostiene pura, la otra peca, quin tiene la culpa? "Qu ha ocurrido all? Que la una ha querido faltar a la virtud de la castidad, y la otra no" (ibid., c.6: 353-354). "Nadie busque la causa eficiente de una mala voluntad, porque no encontrar causa eficiente, sino deficiente...

Separarse del que lo es todo para inclinarse a lo que es menos, es el comienzo de la mala voluntad. Y querer encontrar la causa de estas defecciones, que en realidad no son eficientes, sino deficientes, es lo mismo que pretender ver las tinieblas u or el silencio... Nadie me exija que sepa lo que yo s que ignoro..., y todo aquello que no consiste en una realidad, sino en su privacin, no puede decirse ni entenderse, como no sea sabiendo que no se sabe" (ibid., c.7: 355-356). b) CIENCIA DEL DEMONIO 1. Ciencia sin caridad El nombre de demonio daimones segn los clsicos (Platn en el Cratylo y Lactancio en sus Institut. 1.2), se deriva de ciencia o sabidura. El demonio en realidad era sabio, pero la ciencia hincha y la caridad edifica (1 Cor. 8,1), lo cual quiere decir que la ciencia no aprovecha si no va unida a la caridad. "Los demonios tienen ciencia, pero sin caridad, y por ello estn tan hinchados y soberbios que desean se les tributen, y, en cuando pueden, trabajan por conseguirlo, los honores divinos y el servicio de la religin, que no ignoran deben concederse slo a Dios. No comprenden bien los hombres, hinchados tambin de una soberbia inmunda y parecidos en su falsa ciencia a los demonios, cunto aprovecha la humildad de Dios, que apareci en forma de siervo, contra aquella soberbia de Satans, que se haba aprovechado del gnero humano por haberlo ste merecido" (De civ, Dei 9,20: PL, 41, 273 ) "Los demonios lo saban muy bien, y por eso cuando vean al Seor revestido de nuestra carne, decan: Qu te importa a ti de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a perdernos antes de tiempo? (Mt 1,24; Mt. 8.29). Con sus palabras demostraban su ciencia y su falta de caridad. Teman el castigo que les amenazaba y no amaban su justicia. 2. Su conocimiento limitado de Cristo "(Cristo) se les dio a conocer en la medida que l quiso, y tanto quiso cuanto convino. Pero se dio a conocer no slo a los ngeles santos, que disfrutan de una eternidad participada, en cuanto que el Verbo de Dios est con ellos, sino a aquellos de cuya tirnica potestad vino a liberar a los predestinados para su reino y gloria veraz y verazmente sempiterna". "Se dio a conocer a los demonios no por la fe, que limpia los corazones, que es vida eterna, luz inconmutable que ilumina a los buenos, sino por ciertos efectos temporales de su poder y seales ocultsimas de su presencia que podan ser percibidas por los sentidos de aquellos espritus malignos". En alguna ocasin juzg oportuno suprimir esta luz y ocultarles la verdad, y por eso tentaron al Seor para conocer si era Hijo de Dios o no (ibid., c.21: 273-274). 3. Ciencia anglica "Esta ciencia de lo corporal y terrenal que hincha a los demonios es despreciada por los ngeles buenos, y no porque ellos ignoren todas estas cosas, sino porque tienen en tal estima a la caridad de Dios, que les santifica, y por la cual arden en santo amor hacia lo bello, no slo incorpreo, sino inconmutable e inefable, que desprecian todo lo que est debajo de ella y que no es Dios, incluso a sus mismas personas, para gozar totalmente, por ser buenos, del bien por el que ellos lo son". "Conocen certsimamente todo lo temporal y mudable, porque ven en el Verbo de Dios, por el cual se hizo el mundo, todas las causas... Los demonios no contemplan en la Sabidura de Dios las causas eternas y en cierto modo cardinales de los tiempos, sino que adivinan las cosas con su experiencia, mucho mayor que la de los hombres, guindose por ciertas seales ocultas para nosotros. En ocasiones se permiten incluso anunciar el futuro, pero muchas veces se equivocan por completo". Una cosa es conjeturar lo temporal basndose en lo mudable, y otra "prever los cambios de los siglos, apoyados en las leyes eternas e inconmutables de Dios, que viven en su sabidura y en la voluntad divina, certsimas y potentsimas sobre todo" (ibid., c.22: 274).

C) EL DEMONIO, ESPRITU DE LAS TINIEBLAS Dios es luz y era El no hay tiniebla alguna (1 Io. 1,5). "Qu es la luz sino la caridad? Quin podr explicar estas palabras de otro modo?... Oye al apstol Juan, que acabamos de citar y que a continuacin dice: Dios es caridad (ibid., 4,8). Por lo mismo que Dios es luz, Dios es caridad, y, por lo tanto, la caridad es la luz que se difunde en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado... El que aborrece a su hermano est en tinieblas (1 Io. 2,11). Esas son las tinieblas en que el demonio y sus ngeles cayeron por soberbia... Ellos y el diablo se separaron de la luz y del calor, y, queriendo subir con soberbia y envidia, estn ahora envueltos en dureza de hielo" (Ep. 140,22: PL 33,561). ________________________________________________ 3. AG/INTERIORIDAD INTA/AG: Debemos tratar de vivir su enseanza respecto del "Maestro interior" y comprender mejor lo que fue su inmenso aporte ofrecido a la Iglesia: el descubrimiento de la interioridad. Es decir, el descubrimiento de que todo el mundo de la revelacin evanglica tiene su lugar privilegiado en el corazn del hombre, y de que el corazn del hombre est en relacin con el corazn de todos los hombres, con el cuerpo de la Iglesia. San Agustn es maestro de interioridad y de eclesialidad. (MARTINI-3.Pg. 19) ........................................................................ 4. /Lc/08/21:Con sorprendente agudeza concluye San Agustn en una homila: "Os ruego, hermanos mos, paris mientes, sobre todo, en lo dicho por el Seor, extendiendo su mano hacia los discpulos: stos son mi Madre y mis hermanos; y al que hiciere la voluntad de mi Padre que me ha enviado, se es mi padre, y mi hermano y mi hermana. Por ventura, no hizo la voluntad del Padre la Virgen Mara, que dio fe y por la fe concibi y fue escogida para que, por su medio, naciera entre los hombres nuestra salud, y fue creada por Cristo antes de nacer Cristo de ella? Hizo por todo extremo la voluntad del Padre la Santa Virgen Mara, y mayor merecimiento de Mara es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo; mayor ventura es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo. Mara es bienaventurada porque antes de pedirle llev en su seno al Maestro. Mira si no es verdad lo que digo. Pasando el Seor seguido de las turbas y haciendo milagros, una mujer exclama: "Bienaventurado el vientre que te llev" (/Lc/11/27); y el Seor, para que la ventura no se pusiera en la carne, responde: Bienaventurados ms bien los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. Mara es bienaventurada porque oy la palabra de Dios y la puso en prctica, porque ms guard la verdad en la mente que la carne en el vientre. Verdad es Cristo, carne es Cristo. Verdad en la mente de Mara. Carne en el vientre de Mara, y vale ms lo que se lleva en la mente que lo que se lleva en el vientre". Sermn 25.Obras de S.Agustn, VII. BAC, Madrid 1950 ........................................................................ 5. CNTICO-NUEVO Sermn 34, 1-3. 5-6: CCL 41, 424-426. Cantad al Seor un cntico nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de los fieles. Se nos ha exhortado a cantar al Seor un cntico nuevo. El hombre nuevo conoce el cntico nuevo. Cantar es expresin de alegra y, si nos fijamos ms detenidamente, cantar es expresin de amor. De modo que quien ha aprendido a amar la vida nueva sabe cantar el cntico nuevo. De modo que el cntico nuevo nos hace pensar en lo que es la vida nueva. El hombre nuevo, el cntico nuevo, el Testamento nuevo: todo pertenece al mismo y nico reino. Por esto, el hombre nuevo cantar el cntico nuevo, porque pertenece al Testamento nuevo Todo hombre ama; nadie hay que no ame; pero hay que preguntar qu es lo que ama. No se nos invita a no amar, sino a que elijamos lo que hemos de amar. Pero, cmo vamos a elegir si no somos primero elegidos, y cmo vamos a amar si no nos aman primero?

Od al apstol Juan: Nosotros amamos a Dios, porque l nos am primero. Trata de averiguar de dnde le viene al hombre poder amar a Dios, y no encuentra otra razn sino porque Dios le am primero. Se entreg a s mismo para que le amramos y con ello nos dio la posibilidad y el motivo de amarle. Escuchad al apstol Pablo que nos habla con toda claridad de la raz de nuestro amor: El amor de Dios -dice- ha sido derramado en nuestros corazones. Y, de quin proviene este amor? De nosotros tal vez? Ciertamente no proviene de nosotros. Pues, de quin? Del Espritu Santo que se nos ha dado. Por tanto, teniendo una gran confianza, amemos a Dios en virtud del mismo don que Dios nos ha dado. Od a Juan que dice ms claramente an: Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en l. No basta con decir: El amor es de Dios. Quin de vosotros sera capaz de decir: Dios es amor? Y lo dijo quien saba lo que se traa entre manos. Dios se nos ofrece como objeto total y nos dice: Amadme, y me poseeris, porque no os ser posible amarme si antes no me poseis. Oh, hermanos e hijos, vosotros que sois brotes de la Iglesia universal, semilla santa del reino eterno, los regenerados y nacidos en Cristo! Odme: Cantad por m al Seor un cntico nuevo. Ya estamos cantando, decsd Cantis, s, cantis. Ya os oigo. Pero procurad que vuestra vida no d testimonio contra lo que vuestra lengua canta. Cantad con vuestra voz, cantad con vuestro corazn, cantad con vuestra boca, cantad con vuestras costumbres: Cantad al Seor un cntico nuevo. Preguntis qu es lo que vais a cantar de aquel a quien amis? Porque sin duda queris cantar en honor de aquel a quien amis preguntis qu alabanzas vais a cantar de l. Ya lo habis odo: Cantad al Seor un cntico nuevo. Preguntis qu alabanzas debis cantar? Resuene su alabanza en la asamblea de los fieles. La alabanza del canto reside en el mismo cantor. Queris rendir alabanzas a Dios? Sed vosotros mismos el canto que vais a cantar. Vosotros mismos seris su alabanza, si vivs santamente. .................................... 6. PEDRO-JUAN/AG JUAN-PEDRO/AG DISCIPULO-AMADO /Jn/13/23 /Jn/19/26 /Jn/20/02 /Jn/21/07/20 Pedro es mejor, Juan ms feliz De los Tratados sobre el Evangelio de Juan (In Io. Ev. Tract. 124, 4) Y entre estos dos apstoles, Pedro y Juan, quin no se mueve a preguntar por qu el Seor am ms a Juan, habiendo sido ms amado por Pedro? Pues en todos los lugares en que san Juan se menciona sin expresar su nombre, para darse a entender dice que le amaba Jess, como si l solo fuera amado, para distinguirle por esta seal de los otros, a quienes sin duda amaba, qu quiere decir con esto sino que era el ms amado? [...] Sin embargo, si nos proponemos indagar cul de los dos era mejor, el que amaba ms o el que amaba menos a Cristo, quin dudar en contestar que el que ms amaba? Y si preguntamos cul de los dos era mejor, el que es ms o el que es menos amado por Cristo, no dudaremos afirmar que el que ms amado por Cristo. En la primera de las comparaciones propuestas, Pedro es antepuesto a Juan; ms en la segunda Juan aventaja a Pedro. Por eso propongo una tercera: cul de los dos es el mejor, el que ama menos a Cristo que su condiscpulo, pero es ms amado de Cristo, o el que ama ms a Cristo, pero es menos amado por Cristo? Aqu se detiene la respuesta y crece la dificultad. Por mi parte, con facilidad dara esta respuesta: que es mejor el que ms ama a Cristo, y ms feliz el que es ms amado por Cristo [Quantum autem ipse sapio, meliorem qui plus diligit Christum, feliciorem vero quem plus diligit Christus, facile responderem]. __