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Introduction :

Le proverbe a souvent fait lobjet dune tude comme tant une phrase isole, une forme dsute et fige, un manuscrit archaque et obsolte. Or, on assiste aujourdhui un vritable dtournement de conception vers une nouvelle perspective qui vise apprhender ce type dnoncs dans dauthentiques situations dusage de la langue. Notre conception sinscrit dans le mme cadre dtude, dans la mesure o les proprits des parmies se voient surtout dans un contexte communicationnel dans lequel elles sont insres. Le prsent expos a pour objectif la description des noncs linguistiques particuliers que sont les proverbes, selon une dmarche bipolaire qui sinscrit la fois dans le cadre de lnonciation et largumentation. Une telle tude se donnerait comme tche danalyse le mode de branchement des parmies dans le langage quotidien. Lanalyse de lnonciation permettra de dgager les lments environnants du cadre nonciatif savoir les dictiques de personne, la temporalit et la notion de la polyphonie; corrlativement, une tude argumentative mettra en vidence le mode de branchement des parmies dans le discours et de voir le fonctionnement de la notion des topo dans les proverbes. Nous partons du principe selon lequel, le proverbe est un phnomne essentiellement oral. A ce titre, sa nature de fragment rapport mrite dtre souligne. Dun ct, cest un nonc qui peut tre insr dans des situations authentiques de communications, dun autre ct, le proverbe sert essentiellement appuyer les dires dun locuteur. Une telle approche apparatra ambitieuse en ce quelle suivra une piste essentiellement linguistique, et projettera la voie vers un terrain dtude non encore dfrichable par les linguistiques. Nous partons du principe thorique

selon lequel tout proverbe, en tant que parole, est particulirement un instrument daction. Nous avons choisi un corpus vari et prolifique contenant une dizaine de parmies marocaines. Seule une tude en profondeur des proprits linguistiques proverbiales viendra bout dclairer ce problme. Notre contribution est dexaminer le mode de fonctionnement des parmies telles quelles apparaissent dans le discours. Pour ce faire, nous allons dmonter dune part en quoi ces formes peuvent avoir en commun avec la notion des topo, et dautre part souligner la notion de la polyphonie proverbiale. Nous nous attachons montrer ici la nature et le mode de branchement des proverbes selon une approche purement linguistique ; et nous allons dmontrer aussi que les proverbes du fait quil sont identifiables en tant que tels dans un change peuvent tre considrs comme des arguments dautorit, et ils ne sont en fait pas destins fournir de linformation par eux-mmes, mais servir de cadre et de garant un raisonnement dvelopp dans un nonc. des formes

I- Dlimitation du cadre thorique :


1. Quest-ce que cest un proverbe ?

On est souvent confront une dfinition des proverbes. En effet ils reprsentent la sagesse des nations , fruit du bon sens populaire et dune exprience immmoriale, condenss en courtes sentences faciles retenir, qui se transmettent de bouche en bouche, formant comme une langue spciale, rythme, riche de rptitions et dassonances, dallusions et de comparaisons et qui par leur tour piquant et leur justesse frappante, sont bien faits pour aiguiser les esprits et pour transmettre aux nouvelles gnrations la pense des anciens 1.

2.

Les caractristiques du proverbe :

Toute dfinition du proverbe est avre incomplte, si on ne prend pas en compte ses caractristiques. Pour Anscombre, il convient de dgager trois caractristiques communes : 1) laspect formulaire : relve de la forme de ces noncs, tant donn, quils prsentent souvent des phrases compltes, cest--dire quils se suffisent eux-mmes. De part leurs sonorits et leurs structures souvent binaires qui reprsentent une certaine symtrie rythmique ; ainsi que de leurs caractres mtaphoriques et imags prsentant souvent des tournures syntaxiques appartenant un registre soutenu. cette hypothse de forme syntaxique, on ajoutera celle qui concerne le figement2. En revanche, les proverbes font partie des expressions figes apparentes des expressions idiomatiques . A cette hypothse de figement, J.C. Anscombre se met en distance, en ce que ces formes ont subi de nombreuses rfections au cours de lvolution de la langue. Dautres
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Bouchta El Attar les proverbes marocains Casa 1992,1er dition, P33 Le figement est un concept gnral qui peut dsigner ici une fixit de la forme au terme de Kleiber

chercheurs comme Sonia Fournet3, qui sest appuye sur les travaux de Gaston Gross, avait esquiss des conditions ncessaires au figement, entre autres : a- la polylexicalit : les parmies ne peuvent subir des transformations de drivation : la formation laide dun affixe b- le blocage des proprits transformationnelles : un proverbe ne peut subir des transformations par passivation, par pronominalisation, par extraction, par relativisation, par dtachement. 2) le ct prescriptif : sa valeur prescriptive et normative sert accomplir un acte de parole qui vise essentiellement influencer le destinataire en lui prodiguant des conseils 3) la porte gnrale et universelle : le proverbe fait partie normalement de lhritage linguistique et culturel dune nation, cest une formule langagire de porte gnrale contenant une morale qui nest pas attribue un auteur.

II- Lnonciation proverbiale :


1) les dictiques de personne : Aux termes dE. Benveniste4, il convient de distinguer entre : a- Les deux personnes "je" e t "tu" renvoient successivement l nonciateur et au co-nonciateur qui sont indissociables et rversibles. Ils sont les deux protagonistes du dialogue. b- La non-personne : dsigne le pronom il , vritable pro-nom substitut de nom.

Sonia Fournet tude descriptive des proverbes dans la littrature Hispanique mdivale et pr-classique et de leur fonctionnement au sein de mcanismes de largumentation , thse de doctorat octobre 2005, P44,45,46 4 Cit dans manuel de linguistique pour les textes littraires Dominique Maingueneau, Ed. Armand Colin, P67

Si les premiers rfrent ncessairement des sujets parlants, les seconds peuvent correspondre nimporte quel objet du monde (humain, inanim ou abstrait). c- le "on" : ct des personnes proprement dites, nonciateur et cononciateur, qui sopposent la non-personne, le franais dispose dun lment on qui peut rfrer la fois, selon Dominique Maingueneau 5, lnonciateur, au co-nonciateur, tous les deux, ou mme la non-personne. Il prsente la particularit de rfrer une subjectivit mais sans prendre en compte la distinction entre les trois instances : lnonciateur, le co-nonciateur, la nonpersonne, et en brouillant les frontires entre ces positions. Cest ce qui le fait porter un tat de polyphonie. Cette confusion de voix est une spcificit des proverbes. Voyons lenjeu des personnes dans les parmies marocaines : Exemple1 : /xdem a t-taes l n-naes/ Travaille malheureux pour le dormeur Lors dun change oral, lnonciation proverbiale prsuppose lexistence dun je et dun tu . En nonant le proverbe, Lnonciateur renvoie lune des catgories de personne explicites dans le proverbe : savoir les malheureux , les dormeurs ou les veinards . En fait, communication parmi les deux catgories prcites. Exemple26 : /xdem y ur-i l kubr-i/ Travaille ma jeunesse pour ma vieillesse
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il ne fait que

positionner lune des personnes qui intervient dans la situation de

Op.Cit, Dominique Maingueneau, P68 S. Amrani structure parmique simple avec un verbe au mode impratif publications de la facult des lettres n50, Oujda 2001, P29

On peut dire que la flexion i adjointe au verbe joue le rle de rfrence aux personnes : renvoyer au sujet parlant je , au tu linterlocuteur ou la non-personne il , selon la situation dchange. Aux dires dAnscombre, le proverbe ne peut faire lobjet dune

interprtation personnelle introduite par un pronom personnel renvoyant au sujet parlant, exemple ana . Ainsi on aura jamais oser dire : /ana, xdem y ur-i l kubr-i/ Linstance de lnonciation du proverbe incombe non lnonciateur, mais la sagesse des nations , du patrimoine culturel dune socit. Ainsi, une phrase peut commenter un proverbe: / ach xalaha molaha, xdem y ur-i l kubr-i/ / galu lewlin, xdem y ur-i l kubr-i/ / gal lik, xdem y ur-i l kubr-i/ Ces noncs proverbiaux contiennent des indices molaha , lewlin renvoient ce on-vrit , cet agent vrificateur une instance susceptible de valider une proposition qui le prsentent comme tant le garant de la vrit du proverbe. 2) La temporalit dans les proverbes : Selon J.C. Anscombre, les proverbes noncent une gnralit intemporelle et ne peuvent servir une nonciation vnementielle. Ainsi on naurait jamais un proverbe limparfait. Daprs O. Ducrot, et Anscombre, limparfait caractrise toujours une entit situe strictement dans le pass de lnonciation. Ce qui est tout fait normal dans une parmie, parce quon ne peut pas le situer dans le temps. Ainsi dans lexemple : /Sam am o far la jrada/

Il a jen un an, et il a djeun avec une sauterelle Ce proverbe prsente une temporalit exprime par le circonstant temporel am et le pass du temps verbal Sam et far . Cette temporalit nest pas lie la situation dnonciation, car le proverbe est intemporel et ne peut tre situ par rapport au moment de son nonciation. Ainsi on ne peut jamais dire dans un change oral : /yalah Sam am o far la jrada/ Donc, linscription du proverbe dans le systme aspectuo-temporel est indpendante du moment de lnonciation. De mme dans lexemple : /kol nhar o rezqu/ A chaque jour suffit sa peine

Le terme nhar renvoie une temporalit dans le proverbe. En effet, cette temporalit nest pas en aucun cas un jour prcis, ce peut tre une dure quelconque un mois, une anne. 3) la polyphonie proverbiale : Lnonciation proverbiale serait de toute faon dite polyphonique. Insr dans un discours ou seul, le proverbe ne peut tre envisag comme tant un discours propre du rapporteur. Pour reprendre les termes de Greimas7 le locuteur abandonne volontairement sa voix et en emprunte une autre pour profrer un segment de la parole qui ne lui appartient pas en propre, quil ne fait que citer . La voix du locuteur se confond par le on qui reprsente lopinion commune , la sagesse des nations .
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A.J.Greimas du sens P 309, Edition du Seuil, Paris 1967

Dans un cadre polyphonique, on remarque que le locuteur en est aussi lnonciateur, cest--dire lassure personnellement, mais il ne le fait quen seffaant derrire un autre nonciateur on . Dans cette optique, ce on est un personnage qui participe la communication, validant une premire assertion E0 dont la vrit est prsuppos par la seconde E1 Linterprtation du proverbe, cest--dire le simple fait de percevoir leffacement du locuteur derrire la voix dun nonciateur distinct identifi comme on dpend la fois de facteurs linguistiques et extralinguistiques.

III- Largumentation proverbiale :


Le proverbe sert essentiellement appuyer les dires dun locuteur. Les arguments, caractriss par la prsence des proverbes dans le discours, sinscrivent gnralement dans le cadre des arguments dautorit, qui consistent faire appel des prsupposs communs. Lide ainsi exprime se trouve-t-elle renforce par des valeurs communes propres une communaut linguistique. Ces valeurs font lobjet dun consensus qui fonde les normes sociales dune socit. Dans un discours spontan, lopinion exprime par un nonciateur maintient sa force de conviction et son authenticit dun ensemble de valeurs communes partages entre un locuteur et un interlocuteur. Nanmoins, linsertion des proverbes dans le cheminement

argumentatif de celui qui lemploie est rgie par un certain nombre de contraintes dusage relevant son acceptabilit par linterlocuteur et se poserait aussi la question de sa signification.

Une fois introduit dans le discours, les proverbes ne peuvent jamais fournir dinformations, mais servir comme arguments dautorit de celui qui lemploie. En effet, ils ne peuvent jamais avoir une valeur informative mais performative incitant le co-nonciateur laction. Ainsi en est-il le cas pour la notion des topo, telle quelle a t dveloppe par J.C. Anscombre et O. Ducrot qui va de pair avec le champ dtude des noncs proverbiaux. Lide selon laquelle, le mode de fonctionnement des proverbes dans le discours se base sur la notion des topo est tout fait raisonnable, parce quils ont en commun un certain nombre de caractristiques. Tout dabord quest-ce quun topos ? Et quelles sont ses caractristiques ?

1) dfinition du topos :
Chez Aristote, le topos est un lieu commun dargumentation. O. Ducrot et J.C. Anscombre ont dvelopp cette notion dans le cadre de la thorie de largumentation dans la langue. Pour eux, ce terme dsigne :8 Le garant qui autorise le passage de largument A la conclusion C . Cest un principe gnral sous-jacent un enchanement argumentatif prsent dans le discours. Ce passage nest pas forcment direct mais galement indirect. Si on considre lnonc suivant insr dans une conversation : (1) Pierre a travaill toute la journe. On doit srement laisser entrevoir une conclusion implicite comme :
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J.C. Anscombre Thorie des Topo Paris 1995, P23

(2) Il est fatigu Le passage de (1) (2) est assur par un topos sous-jacent, commun et sens tre partag entre lnonciateur et le co-nonciateur: Plus on travaille, plus on est fatigu. Ou bien : moins on travaille, moins on est fatigu Le discours maintient sa force argumentative de la notion des topo qui constitue larticulation entre la langue et le discours. Cette notion permet de garder la cohrence de notre conversation. J.C. Anscombre a remarqu quil existe un ensemble des topo graduels la disposition de toute communaut linguistique utilisables discrtion par les sujets parlants9. Du fait que nous considrons que fondamentalement une langue est argumentative, il sensuit que toute langue possde des topo graduels .

2) les caractristiques des topo


Les topo se caractrisent par trois traits principaux :
a-

Ce sont des croyances prsentes comme communes une certaine

collectivit dont font partie au moins le locuteur et son allocutaire ; ceux-ci sont supposs partager cette croyance avant mme leur mise en discours.
b-

Le topos est donn comme gnral, en ce sens quil est valable pour

autant de situations particulires que celle o le discours est utilis. Ainsi un seul topos peut fonctionner pour diffrentes situations particulires.
c-

Le topos est graduel. Il met en relation deux prdicats, deux formes

topiques de relations graduelles. Selon les deux auteurs, on peut avoir deux schmas topiques :
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J.C. Anscombre Thorie de largumentation, topoi, et structuration discursive in Revue Qubcoise de linguistique, Vol.18, n1, 1989, P28

Un schma topique concordant : relie deux prdicats ayant un sens

soit positif ou ngatif. Ainsi pour lexemple quon a choisi, on peut avoir un topos concordant : Plus on travaille, plus on est fatigu. [+P ;+Q] Ou encore : moins on travaille moins on est fatigu. [-P ;-Q]

Un schma topique discordant : relie deux prdicats opposs

ayant un rapport de contradiction assur par loprateur mais . les formes topiques auront un sens oppos, [+P ;-Q] ; [-P ;+Q] Exemple : Pierre a mauvaise note. Le schma topique correspondant dans ce cas sera sans doute : [+P ;-Q] On constate que les proverbes partagent certains traits avec les topo, en ce quils constituent tous les deux des croyances communes et propres une communaut linguistique, et ils sont souvent de valeurs gnrales mais valables pour autant de situations particulires. Selon J.C. Anscombre10 tout nonc est argument. Ce qui ne signifie pas quun nonc vise ncessairement une conclusion particulire. Simplement, au niveau de la phrase la structure profonde apparaissent des fonctions argumentatives lies cette phrase et qui circonscrivent une classe de conclusion . Pour lui11, on trouve des reprsentations topiques dans la classe des proverbes Ce qui fait dire que la notion des topo est applicable lorsquon parle dargumentation. Reste contester le trait de gradualit des topo qui parait dans
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beaucoup

travaill, mais il a eu une

J.C. Anscombre Thorie de largumentation, topoi, et structuration discursive in Revue Qubcoise de linguistique, Vol.18, n1, 1989, P20 11 Op. Cit. , J.C. Anscombre, P30

Voyons maintenant le fonctionnement de cette notion dans les parmies marocaines : Exemple112 : (3) /xdem a -uur ll-kber/ 29 Travaille jeunesse pour la viellesse Cette parmie, qui runit deux prdicats selon un sens croissant ou dcroissant, prsente un schma topique concordant appartenant une communaut linguistique marocaine, qui fait dire : plus on travaille jeune plus on se repose lorsquon sera vieux . Le schma logique du proverbe prend la forme de deux chelles argumentatives associes un parcours ascendant ou descendant, selon le contexte dans lequel le proverbe est insr. Ainsi on aura : schma topique [+P ;+Q] [+ travail ; +repos] [-P ;-Q] [- travail ; -repos] Son sens plus on travaille jeune plus on se repose lorsquon sera vieux . moins on travaille jeune moins on se repose lorsquon sera vieux .

De mme pour lexemple suivant : (4) /xdem ya ehht-i l qellet ehht-i/ Travaille ma sant pour mes jours de maladie/. Apparemment, ces deux proverbes ont le mme sens et peuvent servir dargument dautorit pour la mme situation de communication, et ipso facto, avoir un schma topique identique de lexemple prcdant. Exemple2:
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Op. Cit. , S. Amrani P29

(5) /ddi bent emme-k terfed hemme-k/ pouse ta cousine (paternelle), elle te soutiendra dans tes malheurs (elle supportera tes soucis, problmes, malheurs) A lencontre de lexemple prcdent, le schma topique de cette parmie marocaine est discordant donnant sur deux formes asymtriques de deux chelles argumentatives orientations contrastes: [+P ;-Q] ; [+P ;-Q]. Une fois insr dans le discours, cette expression sentencieuse laisse entrevoir deux topo dusage courant, valables pour une collectivit particulire, et associs notre culture arabo-musulmane. Laquelle culture concerne les affaires conjugales, en loccurrence le mariage avec le (la) cousin (e). Le schma topique en est le suivant : schma topique [+P ;-Q] [+ mariage avec proche ; -problme] [-P ;+Q] [- mariage avec proche ; +problme] Son sens Plus on opte pour un (e) proche lors du mariage, moins on aura de problmes . Moins on opte pour un (e) proche lors du mariage, plus on aura de problmes .

Exemple3 : Comparons les exemples ci-dessous : (6) /dir l-xir w nsa-h/ Celui qui fait le bien nest jamais dans le besoin. (7) /ma ndir xir ma yera bas/ Je ne fais pas le bien et aucun mal narrivera.

(8) /l-xir yerkel/ Le bien rue On constate que ces expressions sentencieuses prsentent des contradictions de sens. En effet, A. Bezzazi a soulign ce problme : le fait de dire et de contredire. Suivant les exigences de la situation de communication, le locuteur peut opter pour lun des proverbes ou pour lautre, pour inciter son interlocuteur faire ou ne pas faire du bien. Selon la thorie de largumentation dans la langue dO. Ducrot et de J.C. Anscombre, ces noncs peuvent apparatre pour raliser de diffrents actes dargumentation offrant des formes topiques de sens contradictoires. Ainsi, les schmas sont explicits dans le tableau : proverbes /dir l-xir w nsa-h/ Son sens schma topique

Plus on fait du bien, [+P ;-Q] moins devrait esprer [+ faire du bien ; -espoir]

/ma ndir xir ma yera Moins on fera du bien [-P ;-Q] bas/ moins on aura des [- faire du problmes -problmes] /l-xir yerkel/ plus on fera du bien plus [+P ;+Q] on aura des ennuis [+ faire du +problmes]

bien ;

bien ;

Le deuxime et le troisime proverbe prsentent deux schmas topiques orientations identiques [-P ;-Q] ; [+P ; +Q]. En revanche, ces deux noncs peuvent se substituer parce quils ont un sens identique; et lnonciateur peut viser le mme acte dargumentation, celui de pousser son interlocuteur faire du bien. Le premier exemple, quant lui, prsente un schma topique discordant [+P ;-Q], et le locuteur dans ce cas ne porte pas conseil son allocutaire de faire du bien car il serait vou loubli.

Exemple4 : (9) /rub ledid maadu sxun/ : Il faut battre le fer pendant quil est chaud (10) /lli zerbu matu/ : Sont mort, ceux qui se sont presss. (11) /zreb ael/ : Tu tattardes lorsque tu te htes. Dans une situation authentique dchange, un nonciateur peut introduire lun des proverbes dans son discours pour inciter le cononciateur agir ou ne pas agir vite. En revanche, lexemple (9) est bas sur un topos diffrent de celui exprim dans les deux exemples (10) et (11). Le tableau suivant permet dexpliciter cette contradiction : proverbes /rub sxun/ ledid Son sens schma topique

maadu plus on se hte plus on [+P ;+Q] gagne [+ se hter ; +gagner] plus on se hte moins [+P ;-Q] on gagne [+ se hter ; -gagner]

/lli zerbu matu/ /zreb ael/

Conclusion :
La thorie de largumentation dans la langue telle quelle a t dveloppe par O. Ducrot et J.C. Anscombre partir de la fin des annes soixante-dix nous offre le socle dune analyse typiquement linguistique des parmies marocaines.

Nous avons donc opt pour une approche particulirement vaste autorisant la prise en compte des diverses possibilits danalyse qui pourraient se prsenter au fil de notre recherche. Sur la base un corpus vari et prolifique que nous avons tudi, nous pouvons dire que: Lnonciation proverbiale est polyphonique par excellence, tant donn, quun proverbe peut tre rapport la polyphonie. De mme que lnonciation proverbiale est argumentative, car un proverbe en tant quil est insr dans un discours, Il sert appuyer le projet argumentatif de celui qui lemploie. Sa validit est incontestable, tant donn que son nonciation mane dune instance suprieure : la sagesse populaire. Le mode de branchement des parmies dans le langage ordinaire est bas sur la notion des topo.