NEUROSIS: HISTERIA FEMENINA

La mujer se define como un ser humano en busca de valores en el seno de un mundo de valores ... vacilante, entre el papel de objeto de otro que le es propuesto y la reivindicacin de su libertad. El problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres.

Simone de Beauvoir Con el propsito de una comprensin ms profunda sobre el tema de la neurosis y especficamente la histeria. histeria femenina, la presente exposicin trata de abundar sobre como se dio dicha relacin (histeria femenina) y como ha sido concebida y adoptada por la propia mujer de forma receptiva por el hombre, teniendo una mujer que lo cree todo y aun lo asumo como propio aunque con ello tenga que sufrir el padecimiento de no ser ella misma. Como lo menciona Karen Horney, La psicologa femenina como todas las ciencias y todas la evaluaciones, fue estudiada hasta ahora por el punto de vista de los hombres, siendo a travs del tiempo una construccin de historia femenina marcada por las concepciones y perspectivas de los hombres, as como en sus suposiciones (por qu quin puede hablar mejor de la mujer, sino ella misma?), haciendo de ello mandatos, teoras que deben ser aceptadas y llevadas a cabo por la mujer, ya que ha sido considerada como pasiva, receptiva, sumisa, ya que en si misma lleva esa labor de obediencia; y su propia forma le permite y le ayuda a concebirse de tal manera. As tambin, se puede destacar las palabras del psiclogo social Simmel: El cuerpo femenino esta dirigido a una funcin pasiva... Y solo en contexto masculino, que lo es todo, la mujer y lo propiamente femenino adquiere sentido y valor, es decir, la mujer siempre va a estar en relacin al hombre, y ste en el transcurso de la historia siempre la puesto ante la histeria, propio de lo femenino y que no alcanza su comprensin, y solamente se le dedica como propio de lo femenino. Lo anterior en la actualidad ha provocado, una serie de cuestiones desde la mujer y para la mujer, por ejemplo: Cmo es su papel como ser humano, en un mundo que se comparte por dos seres (hombre mujer), pero es gobernado por el hombre?, Dicha falta que posee la mujer la condenada a ser esclava de un pensamiento masculino?, hablar de complemento, solo es aplicable de la mujer al hombre y no viceversa?, si no se posee la falta, se puede considerar un ser supremo, entonces el hombre es un ser supremo?, la envidia del pene, que posee la mujer no suele ser equiparable, con una envidia de la maternidad por los hombres?... Teniendo un marco a partir de la historia, la histeria (palabra que deriva de hyater, trmino griego) significa tero, y por lo tanto solo implicaba un sentido exclusivamente al sexo femenino. Posteriormente, en las primeras observaciones cientficas sobre la histeria, en el siglo XIX, se reporta un nmero considerable de 1

pacientes histricas crnicas, siendo miradas en sentido profundo sobre su padecimiento y tratamiento por JeanMartn Charcot, en el hospital parisino de la Salptrire, quien seria el precursor en la investigacin cientfica del problema y notable por su trabajo con histricas. Como hace mencin Dio Bleichmar ...el antecedente de Charcot nos ilumina para imitir un juicio sobre la histeria. Sus manifestaciones pueden agruparse en sntomas de exclusin de la conciencia y la evitacin del conflicto: amnesia, desmayos, crisis letrgicas y catalpticas, ceguera, parlisis, anestesias, actitud de bella indiferencia y toda la gama de rechazos de la sexualidad. En aos posteriores su relevancia e importancia sobre dicho padecimiento le permiti a Charcot ser conocido y admirado, estableciendo una relacin y estallido importante cuando en 1885, se concedi a Freud una beca para estudiar en Paris con l. En ese momento la histeria era vista entonces como un trastorno femenino marcado con ms frecuencia por parlisis, ceguera y sordera, entre otros antes mencionado. Estos sntomas sugeran una base neurolgica, pero no poda encontrarse causa orgnica alguna. Antes, Charcot haba descubierto que algunas pacientes histricas, bajo hipnosis, abandonaban sus sntomas y en ocasiones recordaban las experiencias traumticas que los haban causado. Es probable que dichos recuerdos bajo hipnosis ayudaran a estimular las reflexiones de Freud sobre la naturaleza del inconsciente. En cualquier caso, se impresion mucho por el trabajo de Charcot y, a su regreso a Viena, comenz a usar la hipnosis en su prctica neurolgica, esperando obtener los beneficios vistos con anterioridad. Por tanto la gran influencia que Charcot tuvo sobre Freud, ayudo para que en ese momento despertara su inters sobre la neurosis, histeria y con mayor dificultades en su comprensin por la feminidad, que aunque no escribi con gran extensin sobre el tema realizo contribucin que dieron un giro y una perspectiva diferente en la concepcin de la mujer, su histeria y su feminidad. Aunque Freud no pudo con detalle, esclarecer con exactitud y profundidad la feminidad, escribi en algunos ensayos sobre el tema, dando a conocer algo que tuvo gran sorpresa y bases controvertidas pero por las cuales las personas esperaban ms, ya sea por inters o curiosidad, o porqu no? morbosidad. l abordo, en principio, que el anlisis de los neurticos son iniciados en la primer infancia y en una temprana vida sexual. Freud nos hablaba, del papel que desempea la madre en la temprana, ya que ella como proveedora de cuanto necesita el nio, sea en cuestin fisiolgica, emocional, etc., se convierte en el primer objeto tanto de la nia como del nio. En ambos sexos se recorre de igual modo las primeras fases del desarrollo libidinal, con el que se da su ingreso a la etapa flica, donde es el preciso momento en que las diferencias entre los sexos se hace evidente. El nio en el transcurso de posteriores se encuentra y sigue un continuo con su objeto de amor que es la madre, mantenindolo hasta el complejo de Edipo. Cuando el nio puede observar y dar cuenta de la regin genital de la nia, se dar como resultado dos reacciones: en una presenta horror ante la criatura mutilada o castrada, y en segunda, menosprecio triunfalista hacia ella. En cambio, lo que pasa con la nia, es llevado a cabo en un proceso diferente y por llamarlo de alguna forma salteado, ya que su primer objeto de amor es la madre, posteriormente al descubrir y ver la regin genital de nio, da cuenta de una no posesin, y es entonces cuando sabe que no lo tiene y quiere tenerlo, dando cuenta y fin hasta ese momento de su vida como nio o igual a ese Otro, creando por tanto el complejo de masculinidad, y si no logra ser superado tendr repercusiones en el desarrollo de la feminidad. Y como hace mencin Freud: Con la admisin de su herida narcisista, se establece en la mujer un sentimiento de inferioridad. Por otra parte, se ve descompuesta la relacin con la madre, ya que a sta ltima se le atribuye, el traerla al mundo con una dotacin no suficiente hacindola inferior. Hasta este momento el complejo de Edipo se desencadena en la nia, por lo tanto el padre representa su objeto en el cual desemboca su libido, cabe mencionar la diferencia que vive la nia a comparacin del nio en el complejo de Edipo, ya que en esta su 2

primer objeto fue la madre, posteriormente pasa al padre teniendo una rivalidad por la madre, sustentada en la envidia del pene y que al constituir a su padre como hombre sabe que puede poseerlo y en otro caso el resultado de esa relacin incestuosa imaginaria con el padre da un hijo lo cual significa saciar esa envidia del pene. Cuando la nia da cuenta de su anatoma, y observa que el cltoris por el cual haba hasta ese momento saciado su placer, no representa ms que un pene mutilado y por el cual no tiene ningn derecho de sentir placer, por tanto se designa la zona genital originalmente rectora, el cltoris por la vagina, provocando complicaciones en el desarrollo de la sexualidad femenina. En el varn el impacto que se tiene no tiene mayor repercusin, porque ste tiene slo una zona gensica rectora, un rgano gensico (pene), mientras que la mujer posee dos de ellos: la vagina, propiamente femenina, y el cltoris, anlogo al miembro viril. Esto lo explica en su totalidad Freud en uno de sus ensayos sobre la feminidad: El contenido esencial ... es que la nia pequea, que hasta ese momento haba vivido como varn, sabia procurarse placer por excitacin de su cltoris y relacionaba este quehacer con sus deseos sexuales, ..., ve estropearse el goce de su sexualidad flica por el influjo de la envidia del pene. La comparacin con el varn, tanto mejor dotado, es una afrenta a su amor propio; renuncia a la satisfaccin masturbatoria en el cltoris, desestima su valor por la madre y entonces no es raro que reprima una buena parte de sus propias aspiraciones sexuales. ...Su amor se haba dirigido a la madre flica; con el descubrimiento que la madre es castrada se vuelve posible abandonarla como objeto de amor, ... por el descubrimiento de la falta del pene la mujer resulta desvalorizada tanto para la nia como para el varoncito, y luego, tal vez, para el hombre. Anterior a esto la nia, se desenvolva en un mundo entre iguales y realizaba su goce y placer en torno al cltoris. La vida sexual de la mujer se descompone por regla general en dos fases, de las cuales la primera tiene carcter masculino; slo la segunda es la especficamente femenina. Por tanto, en el desarrollo femenino hay un proceso de trasporte de una fase a la otra, que carece de anlogo en el varn. Otra complicacin nace de que la funcin del cltoris viril se contina en la posterior vida sexual de la mujer de una manera muy cambiante y que por cierto no se ha comprendido satisfactoriamente. Por tanto al sentirse con un miembro de poder, con un miembro viril y de dominio, reprime su goce dando origen a una situacin histrica y lo cual posteriormente sustentara una histeria imposible de no sufrir por la mujer, debido a su constitucin biolgica y que por ende a un planteamiento en su psique; que no favorece un desarrollo efectivo de su feminidad y que por el contrario como lo dio a entender Freud, de los sntomas histricos derivan las fantasas. Cambia por tanto su objeto de amor hacia al padre, al verlo como poseedor de pene que ha de satisfacerle su falta y al cual por ende no le falta nada. Y luego es en este en quien el descubrimiento de la posibilidad de castracin, como se prueba por la vista de los genitales femeninos, impone la replasmacin del complejo de Edipo, produce la creacin del supery y as introduce todos los procesos que tienen por meta la insercin del individuo en la comunidad de cultura. En el varn, sin duda, resta como secuela del complejo de castracin cierto grado de menosprecio por la mujer cuya castracin se ha conocido. A partir de ese menosprecio se desarrolla, en el caso extremo, una inhibicin de la eleccin de objeto y, si colaboran factores orgnicos, una homosexualidad exclusiva. Muy diversos son los efectos del complejo de castracin en la mujer. Ella reconoce el hecho de su castracin y, as, la superioridad del varn y su propia inferioridad, pero tambin se revuelve contra esa situacin desagradable. De esa actitud biescindida derivan tres orientaciones de desarrollo. La primera lleva al universal extraamiento respecto de la sexualidad. La mujercita, aterrorizada por la comparacin con el varn, queda descontenta con su cltoris, renuncia a su quehacer flico y, con l, a la sexualidad en general, as como a buena parte de su virilidad en otros campos. La segunda lnea, en porfiada autoafirmacin, retiene la masculinidad amenazada; la esperanza de tener alguna vez un pene persiste hasta pocas increblemente tardas, es elevada a la condicin de fin vital, y la fantasa de ser a pesar de todo un varn sigue poseyendo a menudo virtud plasmadora durante prolongados perodos. Tambin este complejo de masculinidad de la mujer puede terminar en una eleccin de objeto homosexual manifiesta. Slo un tercer desarrollo, que implica 3

sin duda rodeos, desemboca en la final configuracin femenina que toma al padre como objeto y as halla la forma femenina del complejo de Edipo. Por lo tanto, el complejo de Edipo es en la mujer el resultado final de un desarrollo ms prolongado; no es destruido por el influjo de la castracin, sino creado por l Al sentir un rompimiento y sistanciamiento con la madre por haberla dotado con un genital incorrecto, la nutri de manera insuficiente, la forz a compartir con otro el amor materno (hermano), no cumpli todas las expectativas de amor y, por ltimo, incit primero el quehacer sexual propio por media de caricias y besos en el seno materno y luego lo prohibi; y con ello justifica su hostilidad hacia la madre. Por tanto el complejo de Edipo es el en la mujer es el resultado final de un desarrollo mas prolongado: no es destruido por el influjo de la castraccion, sino creado por l, y dando pie a una vida sexual en la transferencia al padre.el descubrimiento de su castraccion es un punto de viraje en el desarrollo de la nia. De ah parten tres orientaciones del desarrollo, una lleva a la inhibicion sexual o a la neurosis; la siguiente, a la alteracion del carcter en el sentido de un complejo de masculinidad, y la tercera, la feminidad normal Neurosis estriba en una renuencia del yo frente a la exigencia de la funcion sexual(Freud). Sin embargo solo la situacin femenina se establece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del hijo, el hijo aparece en lugar del pene. Es grande dicha cuando ese deseo del hijo halla mas tarde su cumplimiento cuando el hijo es un varoncito, que trae consigo el pene anhelado. Teniendo por regla genera que lo masculino es lo activo y lo pasivo femenino. Y esto se comprueba cuando Freud nos habla de que la clula gensica masculina se mueve activamente, busca a la femenina, y el vulo permanece inmvil, aguardando de menra pasiva. Siendo un factor social cuando se le exige a la mujer controlar su agresin favoreciendo al masoquismo. El masoquismo es entonces como se dice, autnticamente femenino El factor esencial que de hecho coadyuv a la evolucin de la histeria result ser el posicionamiento social que la mujer ha ido adquiriendo a lo largo del ltimo siglo al haber desempeado roles que le permitieron insertarse de manera activa en la sociedad, lo cual determin la canalizacin social de algunos conflictos intra psquicos caractersticos. El carcter histrico es de dominio tanto femenino cuanto masculino. La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha sido realizada por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra La sexualidad femenina. Como bien muestra en su recorrido, diferentes escuelas del psicoanlisis se han enzarzado en discusiones sobre el conocimiento ms o menos temprano de la nia sobre sus genitales, con el fin de establecer si hay o no una feminidad primaria. El debate comienza todava en vida de Freud, sostenido por representantes de la escuela inglesa (E. Jones, M. Klein) y una autora americana, Karen Horney, a propsito de la existencia de una primitiva identidad femenina, pero siempre ligada al sexo biolgico Sin entrar a fondo en estos debates, magistralmente tratados en la obra de Dio Bleichmar, lo que nos interesa retener de ellos es la permanente insistencia en hacer girar la identidad masculina o femenina sobre la problemtica, biolgica o simblica, de los rganos sexuales. En otros trminos, la incapacidad para discriminar sexualidad e identidad. La posibilidad de pensar en una identidad relacionada con los ideales del yo, que va a sufrir desgarros y articulaciones con la identidad sexual, se nos presenta como imprescindible para entrar en este debate del psicoanlisis, en el que siempre persiste la inquietud acerca de la sexualidad femenina, reconvertida en inquietud por la feminidad. Con respecto a la mujer y con ella la histeria femenina se han venido desarrollando planteamiento que deben ser tomados en el presente de manera critica, y dando un enfoque por el cual se lleve a cabo una satisfaccin tanto en el hombre como en la mujer o viceversa. Simmel 4

medimos la capacida, el carcter, la intensidad, y las formas de ser masculino y el ser femenino basndonos en determinadas normas, pero estas normas no son neutrales, no estn excluidas de la oposicin entre los sexos, sino que ellas mismas tienen un carcter masculino. No debe existir relativa superioridad del hombre ante la mujer antes bien se debe convertir en lo universal humano. Masculinidad objetividad Tienen consecuencias desastrosas para el enjuiciamiento de las mujeres Criterios creados para otro completamente opuesto Mujer al servicio del hombre, complacer y complementar. La mujer aparezca siempre como el ser al cual el hombre conserva el derecho de exigir y enjuiciar desde las alturas de la normativa objetiva. Para el hombre su sexo es hacer y para la mujer es ser La feminidad es supuestamente, una manifestacion de la relacion con el hombre y que si sta desaparece no que nada; en realidad, lo que queda no es un ser humano neutral, sino una mujer. El mebarazo es independiente a toda relacion con el hombre La satiosfaccion del deseo sexual tiene por objeto liberar al hombre de la relacion y atar a la mujer a sta. La mujer es el medio para el hombre, hogar, hijos Vida centrada en si misma y otras vidas cuya actividad v mas alla de su periferia, implicando a aquella en relacionesschopenhauerlas mujeres son nios grandes de por vida Ser humano y hombre, que en muchas lenguas impone el mismo termino para los dos conceptos. HORNEY Las muejres se han adpatdo a los deseos de los hombres Y CREEN QUE SU ASPATACION CORRESPONDE A SU VERDADERA NATURALEZA. Ferenczi afirma que el incentivo real para la copula, su significado verdadero y fundamental para ambos sexos, a de burcarse en el deseo de regresar a la entra materna. Durante un periodo de lucha el hombre alquirio el privilegio de penetrar una vez mas en el utero, por medio de su organo genital. La mujer, que estab antes en una posiscion subordinada, fue obligada a adaptar su constitucion a esta situacion organica y se le concedieron ciertas compensaciones . tuvo que contentarse con subtitutos dl orden de la fantasia y sobre todo con acoger y amparar al hijo, dicha que tambien comparte. Solo en el acto de dar a luz la mujer tiene quiza potencialidades de placer desconocidas para el hombre. Las nias estan expuestas desde su nacimiento en adelante a la sugestion de su inferioridad, experiencia que estimula constantemente su complejo de masculinidad DIO

APARENTE OBLIGATORIEDAD EN EL CURSo de la vida de una mujer, dl pasaje por una etapa histerica, o la ideentida de estructura entre histeria y feminidad. La mujer es histerica El punto del pasaje de la histeria a la feminidad madura quedara ubicado por freud en el levantamiento de la represion y en el ejercicio pleno de la sexualidad, que se lograria abandonando la sexualidad falicoclitoridiana, renuncia que permitiria no solo alcnazar la heterosexualidad, sino dejar de oscilar entre el edipo negativo y el edipo positico, y de esta manera sustiruir el deseo de tener el pene por el del hijo. La mas acabada feminidad no seria sino el deseo narcisista de obtencion del pene a traves del hijo. En este sentido freud concibe la feminidad basicamente gobernada por un acentuado narcisismo: 1)prefiere ser amada a amar, 2) practica el culto a su cuerpo , ya que cuanto mas atractivo mas lo equipara a la posesion del pene envidiado en la ecuacion cuerpofalo , 3)eleccion de objeto es conforme al ideal narcisista del hombre que hubiera querido ser, 4) el hijo le deparara las satisfacciones de todo aquello que de su complejo de masculinidad ella esperaba, y 5) la intensa envidia al pene presente en su vida psiquica es la razon de un escaso sentido de justicia. Lacan tambien centra la problemtica de la mujer, su extraamiento, su rechazo como ser, en los dilemas a los que se ve enfrentada por la crisis de la castracion. La feminidad, una verdadera mujer, quedara establecida si se estructura en ella la orientacion hacia el padre, el hombre, si se establce la heterosexualidad. Heterosexualidad que enmascar la busqueda del hijo, en ultima instancia el falo que le dara la completud buscada. Para obtenerlo de exhibirse y proponerse como objeto de deseo, y esta posiscion implica una identificaciom latente con el falo, es decir, que para tener el falo (debe buscar al hombre a traves de l alcanzar la libidinizacion de la vagina y la heterosexualidad) debe ser el falo (autosuficiente, narcisista). El deslizamiento desde la feminidad a la histeria es facil de suponer: es este permanente juego de ser y /o tener el falo puede quedar atrapada y ser presa de lo que se define como su estructura especifica, el deseo en su carcter de insatisfaccion esencial. La histeria y la feminidad son equivalentes, ya que la femminidad quedar adefinida: a) a partir del deseo sexual, b) a partir del deseo del otro a quien se dirige su deseo, es decir, la dimension intersubjetiva del deseo humano, c)la bisexualidad, que en el interior del Edipo aparece ligada a las identificaciones, d) a la dialectica del ser y tener el falo , y e) el valor preponderante que toma la experiencia patogenica de la perdida del amor LACAN Por tanto, la feminidad en tanto verdadera se constituira en una suerte de polo ideal, una espcie de meta utopica, y en realidad toda mujer solo alcanzaria el rango de la feminidad en tanto mascara, engao, simulacro, pues permaneceria tributaria de los modelos identificatrorios de la etapa falica. Nuevamente de la mascara alude a la facilidad subyacente a esa aprecte feminidad, ya que eliminada toda ilusion de feminidad natural la mujer no puede sino ordenarse segn las leyes del significante, fundalmentalmente del significante falico. De ah la espresion lacaniana la mujer no existe, ya que el significante que podria situarla es solo un significante perdido. La feminidad es ante todo una cuestion de hombres El hombre no tienemejor suerte que la mujer en la organizacin de su deseo (ya que tambien se encuentra marcado por la falta, pues en rigor, l tampoco es el falo, solo posee un pene que lo simboliza) La mujer siempre se declra partidaria del amor unico, ya que algo se opondris a que se conciba solo como objeto de deseo, siempre buscara el amor y solo por amor lograra en el mejor de los casos el goce sexual, no la hiere el ser deseada, lo que no puede tolerar y lo siente como una decadencia es que el hombre le revele saber que ella no es solo deseable, sino sobre todo que esta deseosa del deseo de ll, y que se desenmascare su carencia. Tampoco soporta ser objeto de deseo. 6

Para la mujer , si experimentar placer no puede transforarse en el signo de otra cosa, si descubre que no es para el hombre sino el instrumento de un goce en el que el amor no tiene lugar alguno, y si su propiro placer le confirma que ha revelado al compaero que a ella le falta algo. Solo por amor asumira el papel que l porpone y le ser fiel, ya que el hombre, siempre listo en la reinvindicacion de su autonomia de serque desea, no esta dispuesto a considerar la reciprocidad cuando el noes el beneficiario. Freud denomino una feminidad nirmal implicaria que ... la mujer haya podido hacer del deseo que brilla en la mirada del hombre la fuente misma de su investidura narcisistica, pues, no lo olvidemos no se puede amar si antes uno no se ama a si mismo. Podra aceptar saber que en cuanto sujeto de la carencia puede encontrar su lugar de deseada... Pensamos que la condicon que garantiza que la mujer acepte de buen agrado la mirada deseante del hombre, es que solo espere de ella el goce y que su narcisismo se halle asegurado por medio de otras fuentes, no solo por medio de la sexualidad. Freud define la histeria como ... toda persona que en ocasin de una exitacion sexual experimenta senrimientos preponderantemente o exclusivamente displacenteros... Pero junto a esta histerica pasiva y dependiente que se especializa en desembarasarse de toda rersponsabilidad por sus deseos y acciones, encontram,os la silueta opuesta, lafalico narcisista, empeada en la decison activa, exquisitamente sensible a cualquier menciondescalificadora La histeria dejo de ser un uteroque afectaba la psique, una especie de maldicionde la naturaleza biologica femenina para convertirse en un efecto del fantasma sexual, de la sexualidad en tanto actividad humana, pissiquica, vivencial. El deseo sexual ocupo el centrol del sistema y la mpostracion de su surgimiento y organizacin en el seno de la relacion parental del teriangulo edipico, subjetivizo el deseo arrancandolo de su base animal, demostrando que la gente se enferma no por ignorancia de la leyes biologicas, sino porque el deseo sexual debe ser reprimido, tal como la ley dela cultura lo exige. Freud c9omprendio a la histerica, pero habria permanecido insatisfeca a causa de su subterranea eirreductible masculinidad. La histerica siempre abriga esperanzas Pero a pesar de estas buenas intenciones y del intento de comprenderla tan castrada como el hombre, la histerica sigue interrogandose si en la estructura del lenguaje, o en las leyes de la cultura, o en las convenciones sociales , o en los mitos sobre la mujer , esa categoria de objeto a la cual se halla condenada no podra revisarse, ya que lacan a logrado arrancarla de la psicopatologia pero ha fracasadpo en narcisi zarla. Si es justamente la histerica la que seinterroga sobre esta cuestion, es por una vaga e incipiente ocniencia de su insatisfaccion en cuanto a una imposiscion que no surge precisamente de su naturaleza, sino de un orden ajeno que la tipifica como objeto, tipificacion a la que se resiste. La histerica es histerica pues esta marcada por el lenguaje como ser de una falta no solucionable Aunque la histrica llegue a aceptar la aparente simetra que se le propone, seguir en la bsqueda del falo, porque ste simboliza una soberana que se ejerce en otros dominios mas all del amor y de la sexualidad. Cada vez que se siente humillada apelar a su nica arma para restablecer su narcisismo herido, el control de su deseo y su goce, e invertir los trminos, el amo quedar castrado. En el sntoma histrico el conflicto entre sexualidad y valoracin narcisista alcanza su mxima complejidad, y 7

es este conflicto, en su carcter genrico y constante para la feminidad, el que se instituye como un sntoma de la estructura cultural. Es esta identidad estructural entre la feminidad y la histeria la que universaliza a la histeria, as como simultneamente le otorga a la feminidad su carcter sintomal. Siempre que se cree una oposicin entre narcisismo y sexualidad o entre narcisismo y feminidad, y tal feminidad quedara reducida a la sexualidad, estaremos ante una estructura histrica. Para el hombre: el derecho y la valorizacin del deseo autnomo, en estado puro, con mujeres como objetos intercambiables; para la mujer: el amor de un hombre que otorgue legitimidad a su gice. En la histrica consiste en que el deseo del otro se mantenga insatisfecho. Existe un feminismo espontneo de la histeria que consiste en la protesta desesperada, aberrante actuada, que no llega a articularse en palabras, una reinvindicacin de una feminidad que no quiere ser reducida a la sexualidad, de un narcisismo que clama para poder privilegiar la mente, la accin e la realidad, la moral, los principios y no quedar solo atrapado en la belleza del cuerpo. El espectro de perfiles psicolgicos y cuadros piscopatolgicos descritos bajo la denominacin de personalidad infantildependiente, personalidad histrica y carcter faliconarxisista parecen mucho mas frecuentes en el sexo femenino, porque tienen en comn el trastorno narciosta del genero que toda mujer padece en mayor o menor medida. Este trastorno narcisista inherente al generado femenino es lo que se ha dado en llamar la normalidad de la histeria, entendiendo por tal normalidad un paso obligado en su evolucin psicosexual. Pero que, con buena suerte, algunas mujeres logran superar, adoptando la configuracin de una feminidad convencional que adormece sus deseos de trascendencia, pero les aporta el placer de estar satisfaciendo el deseo de los otros. Fuente de Informacin: Dio Bleichmar, E. (1985) El feminismo espontneo de la histeria. Estudio de los trastornos narcisistas de la feminidad. Madrid, Adotraf. Freud, S., (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Obras Completas, vol. XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (259276). Freud, S., ( ) La feminidad Obras Completas, vol. XXII. Buenos Aires, Amorrortu, 1979, (104125). Freud, S., (1931) Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas, vol. XXI. Buenos Aires, Amorrortu, 1988 (223244). Horney, K. (1977) Psicologa femenina. Madrid, Alianza. Simmel, G., (1999), Cultura femenina y otros ensayos, Espaa, Alba Editorial, S.L. (73114, 175222)