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O LTIMO CABALISTA DE LISBOA: MEMRIA E JOGOS AUTORAIS1 THE LAST KABBALIST OF LISBON: MEMORY AND AUTHORSHIP GAMES

Marli Silva Fres2

Talvez seja tempo de estudar os discursos no somente pelo seu valor expressivo ou pelas suas transformaes formais, mas nas modalidades da sua existncia: os modos de circulao, de valorizao, de atribuio, de apropriao dos discursos variam com cada cultura e modificam-se no interior de cada uma: a maneira como se articulam sobre relaes socais decifra-se de forma mais directa, parece-me no jogo da funo autor e nas suas modificaes do que os temas ou nos conceitos que empregam (FOUCAULT, 1992, p. 68-69).

RESUMO: Pretendeu-se analisar a arquitetura de O ltimo cabalista de Lisboa (livro do escritor Richard Zinler) e os contratos estabelecidos com o leitor, como elementos que compe os jogos autorais, para se problematizar a memria, na sua relao com a morte, elemento alegrico instaurador de sentidos. Para tal empreendimento, associamos as reflexes propostas por Michel Foucault, no que se refere autoria, e buscamos as contribuies de Walter Benjamim, Huyssen, Mrcio Seligmann-Silva e outros autores. Problematizamos, ainda, nesse texto, o contexto histrico correspondente ao massacre dos Judeus, em 1506, de que forma o passado retomado na escrita desse escritor americano. PALAVRAS-CHAVE: O ltimo cabalista de Lisboa. Jogos autorais. Arquitetura textual. Memria.

Introduo: a propsito das apresentaes: o livro, a autor e o judeu

Propomos, nesse artigo analisar a arquitetura do texto de O ltimo cabalista de Lisboa, os textos perifricos (agradecimentos, nota histrica, nota do autor, prefcio, Captulo XXI ou Posfcio) como margens textuais to importantes quanto prpria trama; uma vez que se instituem como jogos autorais e contratos prvios com os leitores; para a recepo de certos elementos, peas-chaves, para orientar o quebra-cabeas de Richard Zinleri. Esse Romance pode ser lido tal qual o Talmude, um objeto-livro que simula o inacabado, a leitura suscetvel de re - leituras, re-interpretaes e das re-escrituras. Esses jogos autorais, por sua vez, esto a servio de uma problematizao bastante contempornea: a memria na sua relao com a morte - elemento alegrico - para se pensar a chamada civilizao ocidental. O ltimo Cabalista de Lisboa3 (1996) o primeiro livro do chamado Ciclo sefrdico de Richard Zimler4, ao qual se seguem os romances Unholy Ghosts (1996), Trevas da Luz
Texto dedicado s professoras Dras. Terezinha Scher e Maria Luiza Scher. (UFJF) e-mail: marli.froes@gmail.com 2 Docente da Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES); doutoranda do Programa de Estudos literrios da Universidade Federal de Juiz de Fora - MG 3 O livro foi traduzido em mais de dez idiomas, tornando-se best seller em onze pases, incluindo Estados Unidos, Inglaterra, Itlia, Brasil e Portugal. 4 Richard Zimler afirma, em entrevista, ter escrito o ltimo cabalista de Lisboa quando muda para Portugal e descobre que o massacre de 1506, alm de pouco mencionado na Histria, era pouco conhecido pelo seu ciclo de
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(1998), Meia Noite ou O Princpio do Mundo (2003), Goa ou o Guardio da Aurora (2005) e A procura de Sana (2006). O livro aborda, dentre outros temas, o episdio histrico do Massacre de Lisboa, iniciado em 19 de abril de 1506, tambm conhecido como Pogrom de Lisboa ou Matana da Pscoa de 1506, que tem precedentes histricos, tambm violentosii. Esse episdio sucedeu converso forada dos judeus em Portugal (1497), durante o reinado de D. Manuel. A populao catlica de Lisboa, sob o comando dos padres dominicanos, provoca um motim e assassina cerca de 4000 judeus. iiiO fato caiu no esquecimento, no est registrado nos livros de Histria, poucos historiadores fazem referncia ao episdio, que retratado na literatura, to somente, por Damio de Gisiv, Alexandre Herculano, Oliveira Martins, Garcia de Resende, Salomon Ibn Verga e Samuel Usque. O ltimo cabalista de Lisboa considerado um Romance histrico, que mistura fatos reais a fictcios, remontando o sculo XVI, cuja ao decorre em 1506 entre os judeus forados converso. No entanto, a grande maioria desses judeus, secretamente, vive o judasmo, um desses criptojudeus, na narrativa, o patriarca Abro Zarco; componente do ncleo principal de uma famlia de cristos novos, residentes em Alfama; iluminador, membro da clebre escola cabalstica de Lisboa, que foi assassinado. Junto a seu corpo encontrado um corpo de uma jovem nua; questo que compe tambm uma cadeia de mistrios na obra:
Adentrei. O fedor forte e seco de lavanda e excrementos invadiu-me as narinas. Fitei dois corpos nus banhados de sangue. O tio e uma moa. Estavam deitados a poucos centmetros um do outro, ela de lado, ele de costas. Suas mos quase se tocavam. Como se seus dedos entrelaados houvessem deslizado aps serem absorvidos pelo sono. [...] Os pescoos e os torsos estavam marcados por faixas lquidas de colorao marrom [...] dois pedacinhos de peles haviam sido arrancados de um corte profundo e ainda mido de sangue em seu pescoo (ZINLER, 2007, p. 69-70).

O sobrinho de Abro Zarco, o personagem-narrador, Berequias, uma voz testemunhal, que, na trama, percorre diversas pistas para descobrir quem foi o assassino de seu tio. E o leitor, ao participar desse ato investigativo, dos mistrios, envolve-se em um instigante romance policial, um quebra-cabea, difcil de ser montado. Mais importante que descobrir quem foi o assassino buscar o significado desse assassinato; questo a ser tratada posteriormente. Berequias narra os fatos, vinte e trs anosv depois, por isso representar a voz da coletividade, a ao contra o esquecimento, a desnudar as sombras e os fantasmas da
amizades, em Portugal. Resolve, ento, dar voz aos perdedores da histria. Cf. www.stormmagazine.com/novodb/arqmais.php?id=14r&sec=&secn=/; ou ainda, pgina oficial de Richard Zinler: http://www.zimler.com

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Histria do povo judeu, do seu ethos e complexidades. O ltimo Cabalista de Lisboa5 uma obra que orienta para a pergunta: o que o judeu? Se a resposta no algo estvel, o personagem Berequias Zarco j assinala uma reflexo: Pois o judeu no , de modo algum, a criatura simples que os cristos sempre quiseram nos fazer acreditar. E um judeu hertico nunca to sincero como alegam nossos rabinos. Somos todos suficientemente profundos e abertos para abarcar em nossas almas um fluxo de paradoxos e enigmas (Id. Ibid. 23-24). A propsito de uma leitura do que o povo judeu hoje, digna de nota a preciosa reflexo do Professor Henrique Rattner (2004, p. 1). Para esse estudioso problemtico definir o que o judeu, quais seriam seus atributos, mesmo aps a criao do Estado de Israel, pergunta-se quem o judeu: seria um grupo tnico, uma nacionalidade, uma religio, ideologia ou estilo de vida?. Rattner acrescenta que no sculo XX, com as emigraes para o novo-mundo, o judasmo norte-americano passa a tornar-se imperante. A cultura norte-americana passa a ser o paradigma, uma vez que as organizaes representativas da coletividade judaica mundial trazem como caractersticas o conservadorismo poltico, a afluncia econmico-financeira, prprios do modelo americano, reforado pelos consrcios financeiros entre os judeus, Casa Branca e o Congresso norte-americano. A Histria recente mostra-nos que desde a fundao do Estado de Israel, em 1948, as relaes desse Estado e os judeus em disporas so ambguos, o retorno no trouxe os efeitos esperados, uma vez que boa parte dos povos dispersos se recusou a retornar. Assistimos, na sociedade israelense, ao reforo de antigos cismas entre liberais e conservadores, judeus secularizados e ortodoxos. O ethos da sociedade israelita, conforme Rattner, caracterizado por um modo de vida materialista-hedonista, prprio das sociedades neoliberais. Dessa forma, a dificuldades de absoro e integrao desses grupos, agravados pela resistncia do setor ortodoxo de reconhecer a judaicidade desses imigrantes, mormente daqueles oriundos de casamentos mistos, estimularam os preconceitos e suscitaram situaes de conflito que atravessam as linhas de diviso de etnias de classes social (RATTNER, 2004, p. 2). Apenas um tero dos judeus vive em Israel, e esses repatriados, a grande maioria no compartilha a mesma cultura. Sendo uma minoria que considera a religio o critrio cultural, torna-se difcil definir o que o judeu. Concordamos com Rattner, que a melhor definio para o povo judeu est na expresso uma comunidade do destino, considerando as diversas comunidades espalhadas
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De agora para frente OUCL.

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pelo mundo, e suas infinitas disporas. E que destino seria esse? Entende-se por destino a Histria remota e a recente. Para o autor, o destino dos judeus estaria em nossas mos, sendo necessrio redefinir as relaes entre Israel e a dispora, a fim de manter a coeso e solidariedade, to vitais sobrevivncia. Rattner acrescenta que o futuro do povo judeu est intrinsecamente ligado ao futuro da democracia mundial. nico sistema capaz de conferir a liberdade ao indivduo, o direito cidadania, com base nos direitos humanos. A alternativa ento construir uma sociedade livre, pluralista, aberta e democrtica, consciente e ciosa de seu legado histrico e espiritual, das tradies e razes humanistas ancorados na justia social (Id. Ibid. p. 4). Ao se pensar o lugar do judeu hoje, o best-seller, em estudo, um texto que atua na emergncia, porque permite pensar no s o povo judeu, mas a conjuntura que envolve as civilizaes. O discurso literrio em questo surge - paralelo aos discursos oficiais, aos discursos da cincia - como um saber singular, sujeitadovi , que no tem nada de ingnuo, uma vez que Zinler opta por uma forma arquitetural de seu texto, que deve ser lida, to argutamente, quanto se debrua sobre a trama. A literatura de Zinler est livre para dizer, e conforme o prprio autor deseja, OUCL pode ser lido, tal qual uma cabala, em quatro nveis: literal, alegrico, tico e mstico.
A arquitetura textual e os jogos autorais

O texto abre com agradecimentos a pessoas da relao do autor, comprovveis de ser reais. Logo, na sequncia, na nota histrica, h a meno expulso dos judeus na Espanha por D. Fernando e a Rainha Isabel e a subseqente ao de Dom Manuel de Portugal. Em meio retomada histrica, j se apresenta o criptojudeu Berequias Zarco -narrador da histria- elemento utilizado para garantir a verossimilhana e tambm um contrato com o leitor. Observa-se um fato histrico atrelado ao elemento ficcional, no caso o personagem Berequias. Na sesso seguinte, temos o ttulo Nota do autor, seguido do subttulo A descoberta do manuscrito de Berequias Zarco. Essa descoberta o fato desencadeador da escrita do livro. No se sabe o limite entre fico e Histria. Tem-se, nessa sesso, uma histria da/para histria, em jogo com a Histria oficial. H que se ressalvar que a descoberta desses manuscritos j antecipa o imaginrio do leitor e a experincia com o elemento mistrio. A voz que se apresenta como autor, narra que - em ocasio quando fora estudar sobre a poesia sefardita, em Istambul - ficara hospedado em uma casa de propriedade de um Revista Literatura em Debate V.3, n.4, p. 74-89,2009

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descendente judeu - Abraham Vital- herdada, por sua vez, de outro judeu, Ayaz Lugo. Essa casa estava em reforma, o que permitiu a descoberta de um esconderijo secreto, no poro:
Dentro do esconderijo havia um tik, a pequena arca cilndrica em que os judeus sefarditas guardavam a Tor, os primeiros cinco livros do Velho Testamento. Decorada com uma elaborada filigrana de prata e paves esmaltados, revelou conter no uma Tor, mas uma coleo de manuscritos encadernados em couro, nove ao todo. [...] reparei que todos os manuscritos exibiam uma assinatura cuidadosa, em forma de bis egpcia, de um homem de nome Berequias Zarco. [...] pode se afirmar que foram escritos no decorrer de vinte e ter anos, de 5267 a 5290 do calendrio hebraico, ou seja, de 1507 a 1530 d.C (ZINLER, 2007, p. 11).

A assinatura Berequias Zarco e as datas imprimem credibilidade ao documento, e por sua vez, espera-se do leitor uma colaborao no sentido de tomar os fatos como reais. Conforme o narrador da nota do autor, esses manuscritos consistiam em seis tratados que versavam sobre vrios aspectos da cabala, da filosofia mstica: Entre os textos cabalsticos mais conhecidos esto o Bahir e o Zohar (Id. Ibid, 2007, p. 11); manuscritos histricos, que, alm de mencionar o Massacre de Lisboa de abril de 1506, tambm:
Narra a histria da famlia de Berequias durante os trgicos acontecimentos de abril de 1506. Contam, em particular, a caa de Berequias ao assassino de seu amado tio Abrao, um clebre cabalista provavelmente responsvel por algumas das obras da escola de Lisboa, at hoje consideradas annimas, incluindo, por motivos que a narrativa esclarece, Batendo s portas e o Livro do fruto Divino (Id. Ibid. p. 12).

A personagem Abro Zarco, embora fictcia, indicada, hipoteticamente, como um possvel autor de narrativas, tomadas como annimas. Tal atributo refora o carter verossmil ao cabalista, reiterado com a referncia a escritores que de fato existiram:
Vrios outros relatos mais superficiais do pogrom chegaram at ns (incluindo um de Salomo Ibn Verga mencionado por Berequias), e no pode haver dvidas quanto veracidade histrica da crnica de Berequias. Todos os principais acontecimentos de sua narrativa foram corroborados por relatos contemporneos. Muitas das pessoas citadas, como Didi Molcho, Dom Joo Mascarenhas e Isaac Ibn Faraj, so conhecidas tanto por suas obras como por documentos da Igreja e da Coroa portuguesa (ZINLER, 2007, p.12).

A afirmao de que o leitor no pode ter dvidas quanto verdade dos fatos, mais um recurso de estabelecimento de contrato com o leitor. Esses relatos encontrados no devem representar dvidas porque, conforme o autor, tm suas corroboraes em documentos da Igreja e da Coroa Portuguesa. Duas instituies, que representam a f e a lei, e, historicamente; a obedincia e opresso. Ironicamente foram as duas instituies responsveis pelo massacre de 1506.

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Outra estratgia bastante perspicaz do escritor Zimler afirmar que encontrou vrias sees dos manuscritos de Berequias, desordenados, cabendo a ele reorganiz-los e, e, reitera que OUCL mais do que uma traduo, uma vez que ele reproduzira, fielmente, a histria de Berequias. A esse propsito, no por acaso a advertncia explcita aos leitores: alguns leitores menos familiarizados com a literatura sefardita e crist - nova do sculo XVI podero estranhar o fato de eu reproduzir a histria de Berequias sob a forma de mistrio e usar a linguagem coloquial. Berequias Zarco , porm, assim como vrios de seus contemporneos, um autor moderno, tanto na viso como no estilo (Id. Ibid. p. 12). Essa simulao uma forma de atribuir, a essa personagem, responsabilidade pelos dizeres. A voz testemunhal ter mais legitimidade de trazer memria, os fatos grotescos da histria. Percebe-se aqui um magnfico jogo autoral:
Ao contrrio dos romances picarescos, porm, o tom de Berequias quase nunca irnico e jamais burlesco. Ademais, seu personagem principal ele prprio no vilo nem heri, mas simplesmente o que Berequias Zarco deve ter sido: um jovem inteligente e confuso, que fazia iluminuras de manuscritos, vendedor de frutas e cabalista; um jovem deprimido pelo assassinato de seu tio. [...]. Apesar de O ltimo cabalista de Lisboa ser mais do que uma tradio, mantive-me rigorosamente fiel ao contedo do texto de Berequias, a no ser em dois aspectos quando ele inclui extensas recitaes de oraes e de cnticos, e quando faz digresses com vistas a demonstrar as enigmticas teses espirituais relacionadas cabala.[...] creio que isso tambm no altera de modo fundamental a obra de Berequias, e a estrutura revisada que adotei certamente far mais sentido para o leitor moderno [...] assim espero, fiel ao esprito do autor.[...] De modo geral, procurei o equilbrio entre linguagem contempornea e o uso ocasicional de uma ou outra palavra ou frase mais antiga. No conjunto, a obra permanece, assim espero, fiel ao esprito do autor (Id. Ibid. p. 13).

Para reforar esse jogo autoral, o narrador6 apresenta Berequias e o seu estilo de escrita, para afirmar que a escrita no do Zimler, e sim do Berequias, e por outro lado, traz uma concepo de leitor moderno, porque assegura querer contempl-lo com uma linguagem mais contempornea e uma estrutura mais moderna. Outra questo significante a hiptese desse narrador, em relao histria dos livros hebraicos na Ibria. Ele apresenta a possibilidade de a Bblia Kennicott7, que hoje pertence Biblioteca Bodleian na Universidade de Oxford, ser a Tor que Berequias encontrara na geniz de Abrao. Essa hiptese tem a fundamentao desse narrador: Sua referncia s letras em forma de animal e a Isaac Bracarense (tratando-se, sem dvida, de Isaac de Braga,

Quando falo de narrador, deve se considerar a voz que narra os fatos na Nota do Autor. Por enquanto no o personagem Berequias. 7 A Bblia Kennicott, de fato existe. Foi escrita e iluminada na Espanha medieval. Maiores informaes, sugiro conferir: http://translate.google.com.br/translate?hl=pt-BR&sl=en&u=http://www.facsimileeditions.com/en/kb/&sa=X&oi=translate&res

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para quem o manuscrito foi ilustrado) parecem apontar para essa direo. [...] Talvez tenha de fato sido salva por Abrao e Berequias Zarco (ZINLER, 2007, p. 14). Alm desses mistrios histricos, o narrador considera que OUCL , em, uma espcie de quebra-cabeas., por isso, lana as perguntas: Por que ter sido escondido no poro de Ayaz Lugo? Como no foi mencionado nos manuscritos judaicos da poca? Nunca ter sido publicado? (Ibid. p 14). Esse narrador, para imprimir a verossimilhana, apresenta-nos cinco respostas hipotticasvii, a essas perguntas. H que se destacar a hbil atribuio dessas explicaes Professora Ruth Pinhel da Universidade de Paris, algum que representaria a voz cientfica, por isso, indubitvel. Por fim o narrador defende que provavelmente esses manuscritos tenham sido ocultados para serem protegidos durante o perodo nazista, e lembra que os cristos novos emigraram nos sculos XVI, XVII e XVIII, sobretudo para a Turquia, Grcia, Norte da frica, Pases Baixos e Itlia. Como os manuscritos no foram mencionados no testamento de Lugo, o narrador conjectura que talvez esse judeu desconhecesse a existncia desses manuscritos e, que possivelmente, fora ocultado por seus pais. A Nota do Autor finaliza com agradecimentos a pessoas, as quais no sabemos da existncia real, e com a afirmao de que a publicao de OUCL em memria de Berequias Zarco, famlia e amigos. A mistura de elementos histricos a ficcionais no inclui somente os fatos em si, mas as prprias personagens da narrativa central e dos textos de margem. Essa sesso deve ser lida conscienciosamente para percebemos o jogo autoral, a arquitetura do livro, uma vez que o prprio narrador, nessa nota, j sinaliza para o leitor sobre a importncia da estruturao da obra. De modo inclusivo, uma leitura arguta deve ser feita a partir da expresso Nota do Autor: prontamente podemos questionar quem esse autor. A esse propsito, oportuno dialogar com Michel Foucault (1992) em O que o autor, texto no qual esse filsofo assevera que a funo-autor antes uma funo discursiva, marcada histrico-socialmente, dissociada da idia de nome prprio, ou seja, essa funo-autor circularia de maneira diferente do nome prprio, uma proposta de recusa do gesto biogrfico, em favor de uma escrita ligada ao sacrifcio, isto : ao sacrifcio da prpria vida: o apagamento voluntrio que no tem de ser representado nos livros, [...] esta relao da escrita com a morte manifesta-se tambm no apagamento dos caracteres individuais do sujeito que escreve; [...] ele retira a todos os signos a sua individualidade particular (FOUCAULT, 1992, p. 36).

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Dessa forma, Foucault ressalta que a funo da crtica analisar a obra na sua estrutura, arquitetura, no jogo das suas relaes internas, isto , a crtica no deve estabelecer relaes imediatas entre a obra e o autor. No entanto, a obra deve ser relacionada noo de escrita como mecanismo que, ao dispensar a referncia ao autor, desse estatuto sua nova ausncia. (Id. Ibid. p.39), demarcando o gesto de escrever, as condies da criao e condies do espao onde o texto se dispersa no tempo, ou seja,trata-se, sim de localizar o espao deixado vazio pelo desaparecimento do autor, seguir de perto a repartio das lacunas e das fissuras e perscrutar os espaos, as funes livres que esse desaparecimento deixa a descoberto (Id. Ibid. p. 41). Ao propormos analisar a arquitetura do texto OUCL, na sua estrutura e relaes internas; estamos na defesa de que essa organizao textual extremamente importante para se estabelecer os jogos autorais e, engenhosamente - nas suas lacunas / fissuras, que o autor se re (vela), no sentido de que esconde - e aparece ao mesmo tempo, sem que possamos delimitar um movimento e outro. Na esteira de Foucault, podemos dizer que o nome Richard Zimler uma funo autor, marcadora de filiao, de singularidade, propiciadora da circulao de textos, estabelecida pelo crivo da crtica, que deve autentic-la, aceit-la ou no; no traz marca da individualidade, mas a pluralidade de eus.viii Essa pluralidade de eus (elemento constitutivo da funo autor) bastante apreensvel, em OUCL, por se tratar de um Romance histrico, que d voz memria coletiva, aos injustiados da Histria. Dessa forma h que se observar a escolha de Berequias Zarco para narrar os fatos; uma voz testemunhal, que representar a voz da coletividade, daqueles que vivenciaram alguma experincia de trauma. No entanto no se deve considerar OUCL como um romance - testemunha, apesar de possuir caractersticas desse gnero, como a questo do relato e a tentativa de desfazer o indizvel, como algo inerente somente quele que vivenciou o trauma; no podemos nos esquecer que estamos diante de uma personagem ficcional, to bem arquitetada por Zinler, por ser a simulao da voz testemunhal. A esse propsito digno de nota o que Roney Cytrynowicz (2003) problematiza sobre a memria, a importncia da voz direta, na relao com a no - espetacularizao:
Em um momento em que estamos diante da possibilidade de no termos mais a voz direta, viva, dos sobreviventes, preciso resguard-los da explorao que os torna espetculo de um apaziguamento e de uma intensa exposio para fins polticos em um mundo que apazigua sua m conscincia dos atuais crimes celebrando a memria dos crimes passados. A memria do sobrevivente precisa, mais do que

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nunca, ante um mundo que a celebra como espetculo, ser amparada e ter uma slida e consistente moldura da histria (CYTRYNOWICZ, 2003, p. 138).

Reflitamos, tambm, sobre o fato de os manuscritos de Berequias estarem escondidos: podemos ler esse fenmeno como uma alegoria da ocultao da Histria, uma imposio do silncio, questes to presentes na histria das civilizaes e suas facetas de barbrie. No entanto, aquilo que est ocultado, silenciado, tambm est em estado de latncia, vm tona a qualquer momento, a qualquer escavao. Os espectros, fantasmas, runas, vozes surgem com seu poder de visibilidade. Ao se pensar a questo da voz, outra reflexo importante est na sesso intitulada Prefcio, cuja voz e assinatura so de Berequias Zarco. A escrita desse manuscrito, para Berequias, mais que um exerccio de alvio para a alma, era a sua misso. Aps uma viso, sente que o tio Abrao convoca-o a voltar para Lisboa, em um voto de sacrifcio para ajudar a aliviar o sofrimento do mundo (ZINLER, 2007p. 21). O retorno a Portugal, significa revisitar a memria e firm-la contra o esquecimento. E qual seria a funo da escrita de Berequias? Esse narrador j tem a sua resposta:
Mas, enquanto gravo caracteres hebraicos neste pergaminho polido, compreendo que o que mais me seduz a possibilidade de ser ouvido ao longo de dcadas que viro, por muitas pessoas ainda sem nome meus netos ainda no nascidos e os de minha irm Cinfa. A todos os nossos descendentes eu digo: leiam esta histria e saibam por que seus antepassados deixaram Portugal; saibam do grande sacrifcio que meu mestre fez por vocs; [...] Para assegurar sua sobrevivncia, sua memria deve se agarrar a tais acontecimentos como uma criana rf (Id. Ibid. p. 23).

A escrita, ainda assim, representar a incapacidade de simbolizar o choque, os traumas vividos, por isso preciso voltar cena do crime, como um movimento de repetio, assim sendo a linguagem ser um substituto imperfeito, assinalado pela incompletude, pela necessidade de compreenso do ocorrido. Desse modo, ainda nessa sesso, Berequias afirma que a histria deve ser lida como uma denncia, uma advertncia e uma resposta para a compreenso do porqu os judeus no devem mais se estabelecer na Europa Crist. E reitera: Houvesse eu me negado a escrever, houvesse permitido que a memria se esvasse em tpido silncio, a morte de todos vocs estaria tambm em minhas mos (ZINLER, 2007, p. 23). Berequias tem, ento, a funo de conectar passado e presente, atravs da memria e materializao do manuscrito; revisitando dvidas e incertezas:
Ser que s compreenderei as mais sutis conexes entre o passado e o presente depois de terminar meu manuscrito? Um sorriso brota diante dessa possibilidade, que ameniza um pouco minhas dvidas; como se meu tio exigisse de mim um dia e

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uma noite de trabalho terreno antes de me presentear com o ltimo reduto de seu significado celeste! Ento vou adiante (Id. Ibid. p.24).

Conforme Andras Huyssen (2000), os passados presentes, a emergncia da memria, a partir da dcada de 80, fazem parte da experincia e sensibilidade do homem. E a relao imbricada do tempo e o espao passam a ser elementos complexos, contingentes da percepo histrica e cultural na contemporaneidade. Por sua vez, compem os processos revisionistas e movimentos para se evitar a perda da conscincia histrica, em um mundo globalizado. E, por outro lado, o revisitar a memria uma tentativa de curar as feridas provocadas pelo passado, para garantir um tempo presente e futuro de qualidades. No entanto, para Huyssen, na esteira dos estudos freudianos, a memria est ligada ao esquecimento, isto , a memria apenas uma outra forma de esquecimento8 e que o esquecimento uma forma de memria escondida (HUYSSEN, 2000, p. 18). Esse crtico questiona, ainda, se o medo do esquecimento que instaura o desejo de lembrar ou se seria o contrrio: possvel que o excesso de memria nessa cultura saturada de mdia crie uma tal sobrecarga que o prprio sistema de memrias fique em perigo constante de imploso, disparando, portanto, o medo do esquecimento? (Id. Ibid. p. 19). Para responder a essa questo, Huyssen traz uma hiptese de que necessitamos lembrar, para nos ancorarmos em um mundo que marcado pela crescente instabilidade do tempo e pelo fraturamento do espao vivido (Id. Ibid. p 20). vlido lembrar que o massacre de 1506 ficou como que apagado da memria coletiva, um pedao de vergonha esquecida; pouco mencionado nos livros de histria. Nesse escopo da necessidade da lembrana, tal qual um arquelogo, Zinler promove uma profunda pesquisa para criar suas personagens e toda ambientao, a fim de que, via literatura, texto contemporneo, em dilogo com a histria, o leitor mais arguto possa exercitar o lembrar e o no-esquecer. Em OUCL, Zinler, lana uma pergunta: Por que o livro deve ser escrito? A resposta vem pela sua personagem Berequias, no terceiro livro, captulo 21:
Suas mos esto tateando a verdade. Acho que o tio suspeitou que apenas o pesadelo de sua mente faria com que eu escrevesse o livro que lem agora: que sua partida violenta do Reino Inferior poderia fazer-me perceber que nosso futuro, na Europa, estava acabado. Que a mais terrvel tragdia, poderia convencer-me a implorar a todos os judeus - todos, cristos novos ou no - que se mudassem para um lugar Mrcio Seligmann-Silva (2003) tambm afirmar que a memria e o esquecimento esto imbricados, e acrescenta que a modalidade da memria da catstrofe faz parte de longa tradio no judasmo, sendo que a prpria religio judaica estruturada no culto da memria pelos rituais, pela tor, atravs dos seus textos midrachsticos que so acrescentados para preencher os espaos abertos do texto/da histria.
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onde estaramos livres da Inquisio e de quaisquer outros horrores que os reis cristos poderiam sonhar para ns [...]. No posso colocar a sobrevivncia dos judeus nas mos de reis europeus que, frequentemente, demonstraram no ter senso de justia (ZINLER, 2007, p. 384-385) (grifos meus).

Zinler, mais uma vez, responsabiliza Berequias pelo escrito, conforme pode ser observar trecho grifado; e, responde s indagaes anteriores sobre a necessidade do livro como uma explicao, uma busca de compreenso dos fatos. Importante ressaltar, que na Nota do autor, h um lembrete de que o terceiro livro, o captulo 21, pode ser lido como um posfcio. E o que um posfcio? um texto perifrico, um adendo, explicao ou advertncia colocada no fim de um livro, depois de pronto. E, nesse posfcio, h uma explicao necessria:
o mais importante, creio eu, que ele se sacrificou pelas geraes por vir, para forar minha me e Reza e toda a famlia a sair de Portugal, para assegurar que nossa famlia criasse razes seguras em outra terra: uma terra que aceitaria os judeus sem mscaras. [...] Por melhor ou pior que fosse, ele concluiu que nossa famlia, nosso povo, tinha alcanado um terrvel impasse, e que sua morte nos obrigaria a enfrent-lo (Id. Ibid. p. 383).

O captulo XXI, tambm chamado terceiro livro, de fato, se apresenta como explicao, adendo e advertncia, uma vez que, Berequias reconhecer, nesse posfcio, que o livro uma exortao, uma advertncia, um convite contundente ao povo judeu a romper as fronteiras da Europa:
Como disse bem no comeo, esta uma histria de exortao. Vocs, que lem estas palavras, sendo judeus ou cristos-novos, sefaraditas, asquenazes, se as fronteiras da Europa ainda os cercam, vocs esto correndo grande perigo [...] e de nosso espelho sangrador verter sangue como nunca se viu antes.[...] por isso que o tio me apareceu agora; a matana est apenas comeando. Os reis europeus e seus bispos odiosos sempre sonharo conosco, e nunca lhes permitiro sair, ou a seus filhos.[...] eles viro para seus descendentes [...] Esse o significado, para mim, da morte do tio. Ento tirem suas mscaras, virem-se em direo a Constantinopla e Jerusalm, e comecem, a andar. Varram os cristos da Europa e de seus coraes e jamais olhem para trs! Benditos sejam todos os auto-retratos de Deus! (ZINLER, 2007, p. 386-387) (grifos meus).

A convocao para Constantinopla e Jerusalm, o comear a andar pode ser entendido como um convite ao povo judeu viver a sua histria, buscar sua origem, no vestir a roupagem de outro povo, resgatar os laos culturais e a solidariedade, isto , fazer a sua prpria histria, de preferncia uma nova histria. Esse convite se apresenta desde o incio de OUCL; ao se observar o prefcio e o posfcio, especialmente; o comeo parece se emendar com o fim, fechando-se num ciclo. Revista Literatura em Debate V.3, n.4, p. 74-89,2009

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Essa imagem seria o destino do povo judeu, sempre procura do paraso perdido, na contnua repetio de uma histria de errncia? Infelizmente a resposta ainda positiva, por isso, a exortao de Berequias/Zinler ainda vlida. Ela um vaticnio comprovvel, porquanto a intolerncia, a violncia sempre esteve, e ainda est no cerne das civilizaes. Por isso sempre louvvel a apresentao do lado esquecido, escondido, sublimado ou equivocado da histria, para se tomar conscincia do passado; de modo a lanar perspectivas realidade e ao futuro. A escrita, os testemunhos, os livros existem para isso. Mas, ainda assim, infelizmente, h que se persistir na seguinte preocupao: sobrevivero nossos livros aos sculos, ou ter sido v a batalha (ZINLER, 2007, p. 387).

Consideraes finais

Berequias Zarco funciona como elemento da transio, aquele que substituir o texto sagrado, por um texto novo, a transio do teocentrismo para o antropocentrismo: Estamos realmente entrando numa nova era pensei. Ser um mundo definido por textos histricos, e no pelas obras de Deus. Os rabinos e os cabalistas se tornaro obsoletos (Id. Ibid. p. 127). Os textos histricos, o prprio manuscrito de Berequias, o texto literrio podem representar, nessa contemporaneidade, as novas possibilidades de ler o mundo, de re - interpretar a memria, a Histria. Dessa feita, a morte de Abrao Zarco, pode ser lida como uma alegoria da morte do texto sagrado, por isso tambm o ttulo o ltimo cabalista de Lisboa. Faz-se necessrio algo morrer para dar subseqncia ao novo, para que as novas paisagens possam ser percebidas e sentidas. Berequias Zarco representar essa concepo/percepo do novo, porquanto sinaliza: Uma nova paisagem est se formando, um campo secular que nos servir de refgio s margens flamejantes da religio. Por enquanto podemos sentir apenas um leve sopro disso. Mas est a caminho. E no h nada que os cristos velhos possam fazer para impedir que nos refugiemos nele (Id. Ibid. p. 269). A morte de Abrao Zarco, dos demais judeus e criptojudeus, podem ser consideradas como uma metfora das demais tenses de base religiosa, poltica, econmica, tnica, entre os povos, na remota e recente Histria das civilizaes. Concordaremos, na esteira de Benjamin, com Srgio Paulo Rouanet (1984), no aspecto de que:
a morte no e apenas o contedo da alegoria, e constitui tambm o seu princpio estruturador. Para que um objeto se transforme em significao alegrica, ele tem de ser privado de sua vida. [...]. O alegorista arranca o objeto de seu contexto. Mata-o. E obriga a significar. [...] Nas mos do alegorista, a coisa se converte em algo de

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diferente, transformando-se em chave para um saber oculto. Para construir a alegoria, o mundo tem de ser esquartejado. As runas e fragmentos servem para criar a alegoria. [...] os personagens morrem no para poderem entrar na eternidade, mas poderem entrar na alegoria. [...] Para poder construir a alegoria da morte, o alegorista usa a morte [...] Como contedo e como meio, a morte est no cerne da alegoria e no cerne da histria (ROUANET, 1984, p. 40).

Destarte o papel do crtico, na contemporaneidade, enquanto detentor de saberes, conhecimentos, tambm o de um agente humanitrio, tico, na recepo e validao de textos, que apaream no mercado. O crtico e o leitor, de modo geral, devem romper com preconceitos de gnero, reconhecendo, os textos novos que tm a propriedade geradora de futuro, ou seja, a qualidade de proporcionar releituras, re-interpretaes humanitrias, dotadas de princpios que norteiem s reflexes favorveis a plenitude da vida humana, aos valores ticos, justia e integridade humana. H que se concordar com Nely Richards (2002), sobre o fato de que o grande desafio da crtica:
saber como relembrar o passado suas rupturas e seus destroos para que no desaparea o tremor da expresso, que circunda a expresso sobressaltada do golpe e seu trauma, e, ao mesmo tempo, para que os exerccios coletivos de fazer memria continuem tecendo esse passado de lutas com novas foras de sentido, animadas por leituras crticas geradoras de futuro (RICHARDS, 2002, p. 194).

O ltimo cabalista de Lisboa indubitavelmente um romance que permite uma leitura geradora de futuro, pois conclama a uma resposta, a novas solicitaes discursivas para o entendimento crtico que envolve a histria das civilizaes, marcadas pelas intolerncias, pela violncia, pelos traumas. O romance uma forma alternativa de recontar a Histria grotesca, silenciada, mas que repetida continuamente, sob diversas formas. Por isso o livro termina com uma formulao de uma hiptese dura, mas infelizmente pertinente: o constante perigo iminente da catstrofe, elemento presente nas naes, como algo latente que pode retornar. O autor no apresenta uma soluo, mas j gera futuro ao proporcionar o olhar para o passado, a fim de se pensar um presente motivado por relaes mais ecolgicas e mais humanitrias.
ABSTRACT: We intended to examine the architecture of Richard Zinlers The Last Kabbalist of Lisbon and the contracts established with the reader, as elements that make up authoral games to question the memory in its relation with death, an allegorical element which sets up meanings. For this project, we rely on Michel Foucaults discussions on authorship, and seek the contributions from Walter Benjamin, Huyssen, Mrcio Seligmann-Silva and other authors. We also problematize the historical context for the massacre of the Jews in 1506, and the way by which the past is incorporated in the writing of this American writer. KEYWORDS: The Last Kabbalist of Lisbon. Authoral Games. Textual Architecture. Memory.

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REFERNCIAS

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Richard Zinler de New York (1956), escritor norte-americano, naturalizado Portugus. formado em religio Comparativa pela Universidade de Duke (1977), mestre em jornalismo pela Universidade de Stanford (1982). Trabalhou durante oito anos como jornalista, na Baa de So Francisco. Em 1990, muda-se para o Porto, Portugal; onde vive atualmente. professor de jornalismo, na Universidade do Porto, publicou diversos romances, bestsellers, publicados em diversos pases. ii Os precedentes a que me refiro so os eventos histricos, envolvendo a chegada dos Judeus Pennsula Ibrica, e tudo que antecede o evento da Matana da Pscoa de 1506, a saber: a chegada dos Judeus na Pennsula Ibrica ocorre em 70 d.C. quando o Imprio Romano conquista e destri Jerusalm. Grande contingente de judeus busca a Pennsula Ibrica, na regio, que futuramente constituiria Portugal. Com o advento do cristianismo, as leis
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discriminatrias so aprovadas. A partir da invaso dos romanos e depois dos brbaros visigodos na Pennsula em 409 d.C., os judeus foram forados a se converterem, seguido da proibio de casamentos mistos (entre cristos e judeus. Em 611 d.C., quando os Mouros tomam a Pennsula, so considerados os libertadores dos judeus, e estabelece-se certa tranqilidade, que rompida quando os cristos reconquistam a Pennsula, a partir de meados do sculo XV. No entanto, h que se ressaltar que, na Espanha em 1355, 12 mil judeus foram mortos, vtimas de perseguies religiosas, chegando a 50 mil em 1391. Com receio dessas aes inquisitrias, em 1478, muitos judeus, na Espanha, se converteram ao catolicismo e outros se refugiaram em Portugal. Em 1492 foi decretada, na Espanha, a expulso dos judeus, que em Portugal passaram a constituir, cerca de um quarto da populao. Dom Joo II, numa viso de lucro, cobra dois escudos a cada imigrante, a fim de que estes pudessem permanecer em Portugal por oito meses. Como no havia navios suficientes para serem, todos, transportados; foram vendidos como escravos, as crianas entre 2 e 10 anos foram levadas dos pais, batizadas e conduzidas , violentamente, para colonizar a Ilha de So Tom e Prncipe. Com a ascenso de Dom Manuel e o anncio de seu casamento com a princesa Isabel da Espanha, os judeus ficam temerosos, uma vez que uma das clusulas do contrato de casamento inclua a expulso dos judeus e mouros do territrio portugus. O Rei Dom Manuel precisava dos capitais e conhecimentos tcnicos dos judeus, a fim de garantir o projeto desenvolvimentista de Portugal. Ento em 5 de dezembro de 1496 assinou o contrato de expulso dos hereges, permitindo queles que se convertessem a permanecer em Portugal. No entanto, essa estratgia no impede a fuga dos judeus. O rei manda fechar os portos, exceto o do Porto de Lisboa, por isso, um local em que se concentraram muitos judeus. Em abril de 1497, o Rei seqestra crianas dos judeus para serem criadas por famlias crists. Dos batismos forados surgiram os marranos ou criptojudeus, que publicamente professavam o catolicismo, mas s escondidas, praticavam o judasmo. Os cristos-novos nunca foram bemaceitos pelos cristos velhos. iii O incio da matana no Mosteiro de So Domingos, no dia 19 de abril de 1506, ocorre em um domingo quando os fiis rezavam pelo fim da seca e da peste que vitimavam os portugueses. Um dos fiis afirma ter visto um rosto do cristo, iluminado, sob o altar, fenmeno interpretado pelos catlicos como um milagre. Um cristo-novo discorda, dizendo que era o reflexo do sol. Os fiis reagiram, espancando-o at a morte. A partir desse episdio os judeus tornaram-se bode expiatrio da seca, fome e peste, que dominavam Portugal Incitados pelos padres Dominicanos, homens, mulheres e crianas foram torturadas, massacrados, violados e queimados em fogueiras improvisadas no Rossio. Cf. www.geocities.com/brasilsefared/progron.htm. ; ou ainda http://ruadajudiaria.com/ iv A titulo de exemplificao, veja como o episdio fora retratado por esse cronista: Damio de Gis. In: Chronica do Felicssimo Rey D. Emanuel da Gloriosa memria (1566-1567): No mosteiro de So Domingos existe uma capela, chamada de Jesus, e nela h um Crucifixo, em que foi ento visto um sinal, a que deram foros de milagre, embora os que se encontravam na igreja julgassem o contrrio. Destes, um Cristo-novo [julgou ver, somente], uma candeia acesa ao lado da imagem de Jesus. Ouvindo isto, alguns homens de baixa condio arrastaram-no pelos cabelos, para fora da igreja, e mataram-no e queimaram logo o corpo no Roce. [...]. Juntos mais de quinhentos, comearam a matar os Cristos-novos que encontravam pelas ruas, e os corpos, mortos ou meio-vivos, queimavam-nos em fogueiras que acendiam na ribeira [do Tejo] e no Rossio [...] ajudavam-nos escravos e moos portugueses que, com grande diligncia, acarretavam lenha e outros materiais para acender o fogo. [...]. A esta turba de maus homens e de frades que, sem temor de Deus, andavam pelas ruas concitando o povo a tamanha crueldade, juntaram-se mais de mil homens [de Lisboa] da qualidade [social] dos [marinheiros estrangeiros], os quais, na segunda-feira, continuaram esta maldade com maior crueza. [...], foram assaltar as casas onde viviam e arrastavam-nos para as ruas, com os filhos, mulheres e filhas, e lanavam-nos de mistura, vivos e mortos, nas fogueiras, sem piedade. E era tamanha a crueldade que at executavam os meninos e [as prprias] crianas de bero, fendendo-os em pedaos ou esborrachando-os de arremesso contra as paredes [...]. E no esqueciam de lhes saquear as casas e de roubar todo o ouro, prata e enxovais que achavam. [...] estes danados homens prosseguiram em sua maldade, mas no tanto como nos dias anteriores; j no achavam quem matar, pois todos os Cristos-novos, escapados desta fria, foram postos a salvo por pessoas honradas e piedosas, [contudo] sem poderem evitar que perecessem mais de mil e novecentas criaturas. Cf. www.laicidade.org/documentacao/textos-historicos/progron-domicanos-Gois/. v A esse propsito observe depoimento de Berequias Zarco: Quando pensei pela primeira vez em traar nossas atribulaes numa pgina manuscrita, minha famlia e eu estvamos escondidos no poro de nossa casa. O mistrio acabava de se abrir diante de mim em toda a sua complexidade. Foi nesse ponto que iniciei minha histria, h vinte e trs anos. E nele comearemos de novo (ZINLER, 2007, p. 24). vi As expresses sujeitado e saber singular foram utilizadas pensando-se na voz de Berequias Zarco, e do prprio lugar do Escritor Zinler, um descendente judeu. valido mencionar que tomo de emprstimo as expresses de Michel Foucault, para o qual os saberes sujeitados so uma srie de saberes que foram desqualificados pela crtica, considerados insuficientemente elaborados, ingnuos, hierarquicamente inferiores, que no tem nada a ver com o senso comum; os saberes de baixo, que ganham fora por serem o saber histrico

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das lutas, que rompem com a tirania dos discursos englobadores com sua hierarquia e com todos os privilgios das vanguardas tericas. Cf. FOUCAULT, Michel. Aula de 7 de janeiro de 1976.In: Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976).Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 1213, vii As hipteses so as seguintes: 1- Os exemplares poderiam ter sido queimados e ou apreendidos se fossem publicados, uma vez que Berequias fazia uma depreciao dos cristos velhos e convoca os judeus e cristo-novos para deixarem a Europa. 2- Os judeus e cristo-novos (detentores de um patrimnio espiritual emocional ou financeiro, ou seja, os bem-estabilizados) poderiam igualmente desejar a eliminao dos textos. 3- gostar das questes sobre sexo e cisma (enfocados por Berequias) 4- O prprio Berequias poderia eliminar seus textos por medo da excomunho. 5- Lideres conservadores (cabalistas e autoridades rabnicas), lderes judeus conservadores poderiam no Talvez Berequias tivesse sido morto ao tentar retornar a Portugal e salvar sua prima Reza. [...] s tendo sobrevivido os escritos que permaneceram em sua casa em Constantinopla. p. 15

6A funo autor est ligada a um sistema jurdico e institucional para articular o universo dos discursos, no exercida da mesma maneira, nem uniformemente em todas as pocas e sobre todos os discursos. No se define pela atribuio do discurso ao ser produtor, no reenvia para um indivduo, mas para uma pluralidade de eus simultneos e para vrias posies-sujeitos ocupadas por classes diferentes.
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