Abaixo o casamento monogmico!

Sergio Lessa

Ateno, esta uma verso preliminar, apenas para ter a opinio dos amigos. Por isso a utilize com parcimnia e saiba que o texto definitivo ainda pode passar por modificaes profundas.

Sumrio

Introduo Os comunistas e a famlia monogmica Parte I A origem do casamento monogmico Captulo I O trabalho, a sociedade primitiva e a famlia comunal 1. Uma sociedade muito diferente da nossa Captulo II A revoluo neoltica e a sociedade de classes 1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado 2. A origem do monogmico Captulo III O masculino e o feminino 1. Ser homem versus ser mulher 2. Esposas, prostitutas e maridos Parte II A crise do casamento monogmico Captulo IV O desenvolvimento da humanidade 1. A totalidade social e os indivduos: o individualismo progressista Captulo V O amor individual sexuado 1. Engels e o amor: Helosa e Julieta 2. O amor na sociedade burguesa Captulo VI A revoluo industrial e a crise da sociedade de classes 1. Individuao e crise estrutural do capital: indivduo guardio de mercadorias Captulo VII A forma burguesa de casamento monogmico 1. A crise contempornea e o casamento monogmico 2. Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital Concluso Como ser no comunismo? Bibliografia

Introduo Os comunistas e a famlia monogmica Os comunistas so, desde a poca de Marx e Engels, acusados de serem contra a propriedade privada, o Estado, a religio e a "famlia". Ao redor desses pontos criou-se uma enorme confuso que preciso que comece a ser desfeita. Um bom incio talvez possa ser a questo histrica da famlia monogmica. Dois pontos preliminares: somos, os comunistas, contra a famlia? No, pois isso seria um absurdo. As tarefas imediatas da reproduo biolgica (sem a qual no h qualquer reproduo social) requerem a organizao das pessoas em famlias. Uma sociedade sem famlia algo absurdo, uma impossibilidade histrica. Todavia, isso no quer dizer que a famlia tenha sempre e necessariamente que ter a forma histrica do casamento monogmico. Percebam como a ideologia burguesa atuou nessa esfera: o pensamento conservador fez da famlia monogmica burguesa o modelo universal de toda e qualquer famlia de tal modo que ser contra a famlia monogmica passa a ser entendido como propor a abolio de toda e qualquer forma de organizao familiar. impossvel famlia mas isso que o pensamento conservador deseja: que a plataforma estratgica dos comunistas seja reduzida a um mero absurdo. Coloquemos as coisas nos seus devidos lugares: ser contra o casamento monogmico precisamente isso: postular a necessidade de uma organizao familiar que no seja mais a expresso da propriedade privada. Algo muito distinto do que quer a ideologia burguesa. Mas h, ainda, outra esfera de confuses: considera-se que a monogamia se caracteriza pela relao estvel de um homem com uma mulher e que seu oposto estaria na poligamia (vrias mulheres para um homem). Essa contraposio falsa, pois reduz o contedo mera forma. A poligamia, na sociedade de classes, tem o mesmo contedo patriarcal que a monogamia, como exemplificam os harns orientais ou os mrmons estadunidenses. Alm disso, a monogamia mesmo em sua forma mais desenvolvida, a burguesa pressupe as variadas formas de prostituio que acompanham a famlia patriarcal desde a Antiguidade. Na monogamia e na poligamia dos nossos dias temos o mesmo contedo fundamental: o patriarcalismo que se origina da propriedade privada. Como voltaremos a essa questo, assinalaremos apenas que entre a monogamia e a poligamia h uma oposio formal que, para o senso comum dos nossos dias, vela o que h de fundamental: o patriarcalismo comum a ambas. A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os comunistas, a passagem para a mais livre e plena realizao afetiva das pessoas analogamente a como a superao da propriedade privada a passagem livre organizao dos trabalhadores associados. A organizao familiar comunista ser um meio para o desenvolvimento superior das individualidades. Os comunistas no 3

propem a poligamia nem o descompromisso afetivo e pessoal que caracteriza algumas propostas de "amor livre". Esto, muito ao contrrio, propondo que as relaes entre as pessoas devam ser pautadas apenas e to somente pelas vontades das pessoas envolvidas. Para isso, como veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que ela implica: o Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem pelo homem, as guerras, a propriedade privada, a destruio ecolgica ... e o patriarcalismo.

Parte I - A origem do casamento monogmico

Captulo I O trabalho, a sociedade primitiva e a famlia comunal

Os nossos antepassados biolgicos sobreviveram concorrncia com os outros animais pelo desenvolvimento do gregarismo. Viver em bandos potencializa a fora individual e foi graas a essa vida em comum que os antepassados do Homo sapiens sobreviveram. Por isso, mesmo antes de serem humanos, os Homo sapiens viviam em pequenos bandos. E foi no interior dessa vida gregria que surgiu o trabalho, que um novo modo de tirar da natureza o necessrio vida1. O que o trabalho tem de to especial que antes de transformar a natureza, antecipamos em nossa conscincia o que ser feito. Com isso, ao agirmos sobre o mundo, produzimos no apenas novos objetos, mas tambm novos conhecimentos e habilidades, ao atuar (...) sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele [o ser humano] modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1983:149)Os indivduos se transformam, as sociedades evoluem. Com o trabalho temos a gnese do ser social, do mundo dos homens2. Agora, ao lado da histria da natureza inorgnica e da histria das plantas e dos animais, temos tambm a histria das
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Ao que tudo indica, um processo semelhante teria ocorrido tambm com os descendentes biolgicos do Homo erectus na Ilha das Flores, com o Homo floresiensis. Mas isso no , ainda, um consenso entre os cientistas (Wong, 2005). 2 Para uma introduo ao trabalho e suas conseqncias para a histria, Cf. Lessa, S. e Tonet, I. Introduo filosofia de Marx (Expresso Popular, 2007). Um estudo mais aprofundado com base em G. Lukcs pode ser encontrado em Lessa, S. O mundo dos homens. (Boitempo, 2002).

sociedades, isto , a histria de como os seres humanos se organizam ao longo do tempo para retirar da natureza aquilo que precisam. A histria humana no a evoluo biolgica do Homo sapiens -- a histria de como as relaes sociais se desenvolveram para transformar a natureza no que se necessita com um esforo cada vez menor. Esse desenvolvimento , articuladamente, o desenvolvimento dos indivduos e das sociedades. Como no h sociedade sem indivduos, nem indivduos fora de sociedades; tambm no h desenvolvimento social que no interfira no desenvolvimento dos indivduos e, analogamente, no h desenvolvimento dos indivduos que no tenha algum impacto sobre o desenvolvimento social. Essa situao no cancela a ineliminvel contradio entre os indivduos e as sociedades em que vivem contradies que podem se tornar explosivas. As primeiras sociedades eram muito semelhantes na forma vida gregria dos nossos antepassados: bandos de alguns poucos indivduos que viviam da coleta ou, ento, da caa eventual de pequenos animais. A coleta, que era o trabalho daquela poca, vai aos poucos se desenvolvendo. Os bandos vo conhecendo melhor a natureza e percebem, por exemplo, que quando chove muito em uma poca do ano vai haver peixe em tal local em um determinado ms, no vai dar frutas em tal vale, as abelhas vo produzir mais mel em tal lugar, e assim sucessivamente. De gerao a gerao, relaes sociais novas (como, por exemplo, as histrias que os mais velhos contavam aos jovens, as pinturas e esculturas que perpetuaram os grandes eventos da vida coletiva, o desenvolvimento da linguagem e das festas, etc.), foram melhorando a coleta. Aos poucos os homens se afastavam de seu ponto de partida original: Marx chamou esse processo de "afastamento das barreiras naturais". A produo vai se tornando cada vez mais eficiente, aumenta a produo de alimentos, o bando pode se tornar um pouco maior e uma primitiva distribuio de tarefas vai se tornando cotidianamente uma realidade os humanos esto conhecendo um desenvolvimento social, isto , uma evoluo que no depende mais do desenvolvimento biolgico. Os eventos da natureza vo jogar cada vez um papel menor na nossa histria: a humanidade est em marcha, mesmo que se trate, ainda, de seus primeiros passos. Em que pese esta evoluo, o fato de viverem da coleta impunha aos humanos intensas restries. Eram forados ao nomadismo, pois a coleta esgotava mais rapidamente os recursos do que a capacidade da natureza em rep-los; tinham que viver em sociedades formadas por poucos indivduos, pois no havia alimento suficiente. Como se locomoviam quase cotidianamente, no podiam carregar seus instrumentos de trabalho. Por isso as ferramentas tinham que ser primitivas, fceis de serem fabricadas: as ferramentas de pedra lascasa. Em tal situao, a disputa com os outros animais pelos alimentos, abrigos, gua, etc. fazia com que a vida coletiva fosse a condio indispensvel para a sobrevida de todos e de cada um. A vida ou era comunitria ou no seria sequer 5

possvel. No havia outra forma de sobreviver. Sozinho, ou lutando todos contra todos como ocorre hoje, a sobrevivncia seria impossvel. Por isso as formas de vida comunitrias predominavam independente de qual sociedade primitiva estejamos falando: nas tribos africanas, na Austrlia, na sia ou nas Amricas, em todas as sociedades primitivas a colaborao e a unio dos esforos eram a chave para a sobrevivncia. Por isso a vida em comum, comunitria, foi predominante durante todo esse tempo. Se um indivduo era mais capaz do que outro para encontrar alimentos, todos comeriam mais; se outro era melhor para encontrar a rota ideal para a migrao daquele dia, todos andariam menos; se, ainda, uma pessoa era capaz de descobrir ninhos de passarinhos como ningum da tribo, melhor pois todos comeriam mais ovos, e assim sucessivamente. Isso no significa que no havia violncia. Como havia carncia, a luta pelos recursos escassos inclua tambm a violncia. Um indivduo mais forte tendia a se alimentar melhor que outro mais fraco, etc. Todavia, mesmo o mais forte dependia da comunidade para sobreviver e, por isso, a violncia daquela poca tinha caractersticas diferentes da violncia que hoje conhecemos, a guerra. Era uma violncia de indivduo contra indivduo (no de classe contra classe) e tinha limites muito fortes que se relacionavam com o fato de que a sobrevivncia de cada um, mesmo do mais forte, dependia da sobrevivncia da comunidade. Com o pouco desenvolvimento das foras produtivas, isto , com a forte dependncia para com a natureza, a taxa de fertilidade (a quantidade de bebs) dependia diretamente da quantidade de mulheres capazes de procriar. E como apenas era possvel criar um determinado nmero bastante pequeno de bebs por ano, era preciso regular da melhor forma possvel a quantidade de mulheres adultas, de homens adultos e, portanto, de crianas e bebs de cada um dos sexos. Se fosse necessrio aumentar a proporo de homens, os bebs femininos eram abandonados, e vice-versa. E, tambm, como a morte de um homem adulto no alterava a quantidade de bebs que poder-se-ia ter, a vida das mulheres era mais protegida e na diviso das tarefas no cabia a elas, na maior parte dos casos, as mais perigosas. Nas sociedades primitivas, a criao das crianas no podia ficar na dependncia de um pai ou de uma me, como hoje: a morte de um adulto seria ainda pior para a comunidade se o esforo j dedicado criao de algumas crianas fosse tambm perdido. Por isso a tarefa de criar os filhos era uma tarefa to coletiva como qualquer outra: os pais eram todos os homens da tribo, os primos e primas eram todas as crianas que no eram irmos e irms, e as mes apenas eram individualizadas. Mesmo neste caso, a morte de uma mulher no deixava uma criana rf, no raramente passava a ser filho ou filha de uma irm da falecida, ou alguma outra soluo do tipo. Nenhuma criana era abandonada pelo fato de ter falecido sua me.3
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Dos estudos contemporneos sobre as formas de vida comunitria do modo de produo primitivo, o conjunto mais impressionante que temos notcia a obra de Leanor Leacock. Antroploga estadunidense, falecida na dcada de 1980, Leacock lanou mo das descobertas mais recentes da antropologia e da

Tal como a vida de cada indivduo estava intimamente associava sobrevivncia de todos, a vida de cada criana era protegida por todos: no havia nada semelhante figura da me e do pai que hoje conhecemos. Nem as tarefas de criao dos filhos, preparado dos alimentos, etc., eram femininas ou masculinas; eram muitas vezes atividades coletivas que envolviam pessoas de ambos os sexos e de todas as idades, muitas poucas vezes eram atividades divididas pelo sexo e, quando o eram, era freqente caber aos homens atividades que hoje so tidas por femininas. E, alm disso, a diviso das tarefas no implicava em uma hierarquia de poder nem cancelava a autonomia de cada pessoa. Pelo contrrio, o exerccio da autonomia pressupunha a diviso de tarefas. As relaes sexuais e afetivas, eram, como veremos, muito menos humanamente desenvolvidas do que as de hoje e, todavia, eram consensuais e livres. Nenhuma instituio social regulava ou impunha limites a tais relaes que no fossem as obrigaes de todos para com a sobrevivncia da comunidade. A proibio relaes sexuais entre parentes era um desses casos. 1. Uma sociedade muito diferente da nossa Estamos, claro est, tratando de uma sociedade muito diferente da nossa: nela predominavava a colaborao e no a concorrncia. Mas isso no acontecia porque os selvagens eram bons e, ns, os civilizados, somos maus; nem porque os indivduos primitivos eram moralmente mais elevados e faziam escolhas mais solidrias que ns, hoje. Explorar outro indivduo significa que o explorador deve dedicar seu tempo a vigiar e a controlar a quem explora. Se o trabalhador produz pouco, ao final do dia o tempo que o explorador gastou para control-lo rende to pouco que ele ir comer menos do que se procurasse sua comida pessoalmente. A baixssima produtividade do trabalho nas sociedades primitivas tornava a explorao do homem pelo homem uma impossibilidade histrica. Por causa disso, as sociedades primitivas no conheciam nem as classes sociais, nem o Estado, nem a poltica (o exerccio do poder que brota da propriedade privada), nem o Direito, nem o dinheiro, etc. Eram sociedades que tambm desconheciam a diviso social do trabalho a distribuio de tarefas entre as pessoas no correspondia a uma diviso do poder, no tinha por pressuposto nem a explorao do homem pelo homem nem qualquer hierarquia fundada pela propriedade privada. Muitas vezes as tarefas ainda eram divididas segundo fatores biolgicos, naturais e muito pouco sociais, como a idade das pessoas, a fora fsica, o sexo, etc. No havia comrcio e as trocas tinham um valor ideolgico (solidificar laos de amizade, etc.) muito mais que econmico, eram simples
arqueologia para desmascarar o contedo ideolgico conservador de muitas das teorias contemporneas. Suas polmicas com as principais correntes da antropologia, da arqueologia e da, com perdo da expresso, sociologia de gneros, rica para compreendermos a gnese e os limites do casamento monogmico. A Editora Expresso Popular publicar em brese sua principal obra, Miths of Male Dominance (Mitos da dominao masculina), j em traduo.

intercmbio de valores de uso. Na execuo das tarefas de cada um, exerce-se a mais completa autonomia, a ningum cabe o controle ou a vigilncia sobre as pessoas: "a total interdependncia era inseparvel de uma real autonomia". (Leacock, 1981:21) Eram sociedades sem classe, sem explorao do homem pelo homem, na qual a cooperao era a forma bsica das relaes sociais, sociedade nas quais a "relao direta entre produo e consumo era intimamente articulada com a disperso da autoridade." (Leacock, 1981:139). Uma sociedade em que as pessoas no recebiam salrios, no eram punidas se no trabalhassem, na qual no havia o poder que fazia de alguns indivduos presidentes, governadores, patres, delegados, torturadores, padres, juzes, professores e, de outros indivduos, cidados, empregados, prisioneiros, torturados, fiis, rus, alunos, etc. eram sociedades sem dinheiro, nas quais as pessoas no viviam para se enriquecer! E foi esta sociedade que lanou a humanidade em um processo de desenvolvimento que nos conduziu at ao presente. A humanidade pde se desenvolver como a histria o demonstra -- sem as relaes de concorrncia que, hoje, transformaram a todos ns em lobos de ns prprios. A cooperao, e no a concorrncia, j foi a forma bsica da vida social: e nem por isso o desenvolvimento das foras produtivas deixou de acontecer. Como a palavra Engels comentando a vida entre os iroqueses: Admirvel essa constituio da gens, com toda a sua ingnua simplicidade! Sem soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou juzes, sem crceres ou processos, tudo caminha com regularidade. Todas as querelas, todos os conflitos so dirimidos pela coletividade a que concernem, pela gens ou pela tribo, ou ainda pelas gens entre si. S como ltimo recurso raras vezes empregado aparece a vingana, da qual a nossa pena de morte . apenas uma forma civilizada, com as vantagens e os inconvenientes da civilizao. Apesar de haver muito mais questes em comum do que no presente a economia domstica feita em comum por uma srie de famlias e de modo comunista; a terra propriedade da tribo e os lares s dispem, e temporariamente, de pequenas hortas ainda assim, no necessria nem sequer uma parte mnima da nossa vasta e complicada mquina administrativa. So os prprios interessados que resolvem as questes; e, na maioria dos casos, costumes seculares j tudo regulam. No pode haver pobres nem necessitados: a famlia comunista e a gens tm conscincia das suas obrigaes para com os ancios, os enfermos e os invlidos de guerra. Todos so iguais e livres, inclusive as mulheres. Ainda no h lugar para escravos e, como regra geral, no se subjugam tribos estrangeiras. Quando os iroqueses venceram, em 1651, os rios e as naes neutras, propuseram-lhes que entrassem na confederao com iguais direitos; somente depois de terem os vencidos recusado a proposta que foram expulsos de seu territrio. Que homens e que mulheres produziu semelhante sociedade o que podemos ver na admirao de todos os brancos que lidaram com ndios no degenerados, diante da dignidade pessoal, da retido, da energia de carter e da intrepidez desses brbaros. Captulo II A revoluo neoltica e a sociedade de classes Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com que a sociedade primitiva fosse 8

um modo de produo marcada pela cooperao, tambm no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a humanidade para os modos de produo fundados na explorao do homem pelo homem. Da mesma forma como o trabalho de fundou o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo de intercmbio orgnico com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho explorado), que fundar a nova sociedade. O trabalho a categoria fundante do mundo dos homens: a coleta funda a sociedade primitiva e o trabalho explorado funda as sociedades de classe. Por isso a gnese do trabalho explorado tambm a gnese das classes sociais. O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo condensado, na cada vez maior capacidade em tirar da natureza os seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se deu com a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao da natureza foi transformando a prpria natureza social dos homens (Marx, 1983:149), at que, h aproximadamente 10 mil anos atrs, o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer de Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e, com ela, a agricultura e a pecuria. Pela primeira vez os indivduos que trabalham produzem mais do que necessitam para sobreviver. A capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que elas no mais precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora, "sobrando" capacidade de trabalho: isto o trabalho excedente. O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo inteiramente novo; o modo de produo primitivo no conheceu nada sequer parecido. Sua importncia est em que viabiliza a explorao do homem pelo homem. Se, nas sociedades primitivas, o tempo gasto com a vigilncia e o controle dos trabalhadores redundava em menos do que se se produzisse diretamente, agora a atividade de controle e vigilncia necessrias para realizar a explorao das pessoas resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida diretamente pelo trabalho do indivduo. Se um indivduo colocasse sob sua vigilncia e controle um determinado nmero de trabalhadores, terminaria com uma riqueza maior do que se produzisse pessoalmente. Portanto, o trabalho excedente torna possvel o surgimento da explorao do homem pelo homem. Mas no faz da explorao algo historicamente necessrio. Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na qual a produo no suficiente para atender as necessidades de todos os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava produzia mais do que ele, individualmente, precisava; mas como uma parte da sociedade no podia produzir (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse "a mais" no era ainda o suficiente para atender a todos os indivduos e a todas as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, portanto, as sociedades daquela poca conheciam tambm a carncia: se todo o produzido fosse igualmente distribudo, distribuir-se-ia a carncia, pois no havia o suficiente para todos. a articulao entre o trabalho excedente e a carncia que funda a necessidade histrica da explorao do homem pelo homem. Uma sociedade de classes aquela em que uma parte da 9

sociedade, a classe dominante, explora a outra e majoritria parte da sociedade, os trabalhadores. Como a classe dominante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente consumir, sobra para investir no desenvolvimento dos seus negcios. E desenvolver os negcios significa tambm a construo de portos, de estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas tecnologias, etc. Com isso temos um desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades primitivas. Por isso a explorao do homem pelo homem foi uma necessidade histrica: possibilitou o desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas, fazendo com que a humanidade se desenvolvesse at o patamar presente. Tambm por causa disso, ao uma sociedade de classes entrar em contato com uma sociedade primitiva, igualitria, a tendncia a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pensemos na conquista dos "brbaros" pelos romanos). Esse processo de destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de classe est, hoje, em seus estgios finais: as derradeiras sociedades primitivas do planeta, na Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo capitalismo. A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas tornou possvel, mas tambm tornou historicamente necessria explorao do homem pelo homem: a sociedade de classes desenvolve suas foras produtivas muito mais rapidamente que as primitivas e tende a substitu-las ao longo da histria. Essa situao apenas ser alterada na passagem do sculo 18 ao 19, com a Revoluo Industrial, quando a carncia ser substituda pela abundncia, como veremos no Captulo VI. At l as classes sociais foram uma necessidade histrica para o mais rpido desenvolvimento das foras produtivas. E, at l, a famlia monogmica tambm sefoir uma insupervel necessidade histrica.

1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado O surgimento da propriedade privada no a gnese de uma "coisa", mas de uma nova relao social, de uma nova forma de os homens organizarem a vida coletiva. A propriedade privada fundada por uma nova forma de trabalho: a transformao da natureza nos meios de transformao e de subsistncia ser realizada, agora, por meio da explorao do homem pelo homem. Foram vrios os processos de transio das sociedades primitivas s sociedades de classe. A transio no foi a mesma no norte e no centro da Europa, na sia houve diferenas importantes entre a ndia e a China, entre o Japo e o Sudeste Asitico. Na frica tambm no foi o mesmo em todo o continente; e mais perto de ns, entre os maias, astecas e incas h distines significativas. Com todas as diferenas e descompassos, um conjunto de elementos esteve sempre presente: trata-se, em todos 10

os casos, da passagem do modo de produo primitivo aos modos de produo fundados na explorao do homem pelo homem. esse conjunto de elementos comuns que nos interessam. O primeiro desses elementos a transformao essencial da relao dos indivduos com o trabalho. Alguns indivduos, a minoria da sociedade, passam a exercer as atividades de controle e de vigilncia sobre aqueles que transformam a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Essa vigilncia e controle so fundamentais para a explorao do trabalho. O contedo desse controle e dessa vigilncia historicamente preciso: s a violncia capaz de fazer com que um indivduo entregue o produto do seu trabalho para a classe dominante. De um modo essencialmente distinto do passado, a violncia (e no a cooperao) decisiva para a reproduo das sociedades de classe. Os indivduos da classe dominante j no mais trabalham (no transformam a natureza), realizam o "trabalho intelectual", isto , a atividade de controle e de organizao da aplicao da violncia. Os escravos, servos e proletrios sero os que forados pela violncia da classe dominante -- transformaro a natureza produzindo o "contedo material da riqueza social" (Marx, 1983:46). Tal riqueza, por sua vez, ser utilizada para explorar a esses mesmos trabalhadores. O poder da classe dominante a riqueza produzida pelos trabalhadores e que deles expropriada pela violncia: tal riqueza alienada dos trabalhadores a propriedade privada. E o trabalho que produz a propriedade privada e no o que necessrio para atender s necessidades humanas o trabalho alienado. A propriedade privada , assim, a terra e os escravos do senhor romano, o feudo do senhor feudal, o capital do burgus. Mas no porque essas "coisas" tenham em si mesmas qualquer poder especial. Elas so expresses da relao de explorao e apenas no interior das relaes de explorao essas "coisas" possuem o poder de oprimir as pessoas. Por isso, propriedade privada, as classes sociais e a violncia cotidiana so, no dizer de Marx "determinaes reflexivas": uma no existe sem as outras, so elementos de uma mesma totalidade: a sociedade de classes. Repetimos: a passagem da sociedade primitiva sociedade de classes ocorreu de muitas e variadas formas. Sem desconsiderar essas diferenas que so importantssimas para a anlise de cada modo de produo, de cada sociedade, etc. -- todas as sociedades de classe se distinguem essencialmente das primitivas porque so fundadas por uma nova modalidade de trabalho, o trabalho explorado, alienado. O trabalho alienado (explorado) aquele que tem por finalidade a produo da propriedade privada. E, para isso, preciso a organizao e a aplicao da violncia pela classe dominante sobre os trabalhadores, preciso a distino entre o trabalho intelectual e o trabalho manual: em poucas palavras, imprescindvel a gnese das classes sociais.4
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Estamos, agora, entrando pela primeira vez com uma dificuldade que muito comum entre aqueles que se iniciam no estudo de Marx e Engels. O trabalho, para os dois pensadores, sempre o intercmbio do homem com a natureza, por isso, sempre manual. a categoria fundante da histria dos homens. Todavia, ambos os pensadores empregam expresses como trabalho intelectual, trabalho abstrato, trabalho produtivo e improdutivo e, nestas expresses, a palavra trabalho comparece com um contedo distinto: no mais,

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O instrumento especial criado pela classe dominante para organizar a aplicar cotidianamente a violncia o Estado. Este novo complexo social, que nem em germe existia nas sociedades primitivas, composto pelo direito (as leis escritas, os juzes, magistrados, torturadores, prises, etc.), pelo exrcito (a parcela da sociedade que tem legitimidade para usar a violncia em nome do Estado, isto , das classes dominantes) e pela burocracia. Os indivduos que so empregados nesse novo complexo social so assalariados pela classe dominante e tm a funo social de auxiliar na organizao e aplicao da violncia sem a qual a vigilncia e o controle dos trabalhadores no seria possvel. Isto , sem a qual o trabalho alienado, que funda a sociedade de classes, no poderia existir. Entre a classe dominante e os trabalhadores, em todas as sociedades de classe, encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auxiliares da classe dominante na explorao dos trabalhadores. Em resumo: propriedade privada, classes sociais, explorao do homem pelo homem e Estado so imprescindveis para a nova forma de organizao da vida social que a sociedade de classes. Podemos, agora, retornar ao nosso tema: a famlia monogmica, ou o casamento monogmico, o outro complexo social que apenas existe como integrante da nova totalidade que a sociedade de classes. fundado pelo trabalho alienado e imprescindvel reproduo da sociedade de classes. Tal como o Estado, a propriedade privada e as classes sociais, tambm o casamento monogmico tem na explorao do homem pelo homem a condio imprescindvel para sua existncia. 2. A origem do casamento monogmico A origem da famlia monogmica se localiza na transio para a sociedade de classes. Era, ento, necessrio a destruio dos laos primitivos que faziam da sobrevivncia de cada indivduo a condio necessria para a sobrevivncia de toda a comunidade. Para que a resistncia contra a explorao seja controlvel, fundamental que os escravos, servos, proletrios, etc., busquem as suas sobrevivncias de modo individual, no coletivo. Por outro lado, os membros da classe dominante perseguem as suas sobrevivncias com o individualismo que caracteriza a propriedade privada; e,
necessariamente, a transformao da natureza. Assim, por exemplo, o trabalho intelectual, a atividade de controle da classe dominante sobre os trabalhadores, no nem pode ser a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia, pois esta a funo social da classe explorada. O trabalho abstrato o trabalho assalariado, que pode ou no transformar a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Esse emprego diferenciado da palavra trabalho por Marx e Engels por vezes gera confuses, mas elas so facilmente superadas se nos dermos conta do processo de elaborao terica desses pensadores: se apoderaram criticamente da cincia de seu tempo e, ao o fazerem, incorporaram com novos contedos as categorias ento empregadas pela economia poltica, pela historiografia, etc., de ento. Eles se apoderam das categorias da melhor cincia burguesa e as transformam ao conferir s mesmas novos contedos, ao desvelar as reais funes sociais que exercem na reproduo da sociedade. Por isso, nas expresses trabalho intelectual, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), etc., preciso ter em mente que por trabalho nem sempre querem dizer o intercmbio orgnico com a natureza. Tratamos disso, com mais vagar, em Lessa, 2007 e 2007a.

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ainda que possam articular aes conjuntas para a defesa de seus interesses de classe, cada um almeja apenas seu enriquecimento pessoal. Quando a explorao do homem pelo homem, se instaura e a concorrncia passa a predominar na vida social, no mais possvel que a criao e educao das crianas, que a preparao dos alimentos e da moradia, etc., permaneam como atividades coletivas. Tero que ser, agora, realizadas como atividades privadas, que se destacam da vida social (tal como, o indivduo, agora, tambm passa a ter uma vida privada que se destaca de sua vida social). assim que a famlia se descola do coletivo e se constitui em ncleo privado: essa nova forma de organizao de famlia o casamento ou a famlia monogmico. Sem excees, em todas as sociedades fundadas em uma das modalidades de trabalho alienado (a sociedade escravista, feudal, capitalista ou asitica), isto , em todas as sociedades de classe, a explorao do homem pelo homem imps o casamento monogmico como substituto da antiga famlia comunal. E, em todas elas, novamente sem qualquer exceo, essa alterao se deu pela converso de coletivas a privadas das tarefas mais imediatamente relacionadas com a reproduo biolgica. Ao tratarmos da passagem da sociedade primitiva sociedade de classes mencionamos que h muitas variantes histricas, dependendo do lugar e da poca. O mesmo ocorre com a constituio da famlia monogmica a partir dos escombros das sociedades primitivas. No interior da sia, entre a China, o Japo e a ndia h peculiaridades importantes, entre a frica e a Europa h enormes descompassos e desigualdades mesmo entre Atenas e Esparta, na Grcia Clssica, h visveis diferenas. No nosso objetivo, agora, discutir essas diferenas; antes nos interessa o que, em todos esses distintos processos, encontramos em comum: as articulaes histricas mais universais que esto presentes na gnese e no desenvolvimento do casamento monogmico. O primeiro trao comum a todos esses processos o fato de que a destruio das sociedades primitivas e a imposio da explorao do homem pelo homem apenas pode ocorrer pela aplicao da violncia. nesse momento histrico que a guerra surge como um complexo social que far parte da humanidade at os nossos dias. Como ser da guerra que viro os escravos e j que a guerra uma atividade predominantemente masculina5, a riqueza que ser expropriada dos trabalhadores ser, ento, convertida em propriedade privada dos indivduos masculinos da classe dominante. Caber, ento, aos homens da classe dominante as atividades que garantem a reproduo da sociedade6, acima
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J vimos a razo desse fato: como nas sociedades primitivas a quantidade de bebs que uma tribo podia ter por ano dependia diretamente da quantidade de mulheres, a preservao da vida delas era muito mais importante do que a dos homens. Assim, na diviso das tarefas, as mais perigosas tendero a ficar sob responsabilidade masculina. Depois, nas sociedades de classe, os homens sero os depositrios do poder. 6 O que no significa que sejam eles que exercem a categoria fundante de qualquer sociedade, isto , o trabalho. Sem a atividade da classe dominante nenhuma sociedade de classes pode existir isto, todavia, no cancela o fato igualmente inquestionvel de que so os trabalhadores que, ao transformarem a natureza, produzem toda a riqueza social e, portanto, fundam a sociedade em questo. Como vimos no captulo I ao tratarmos do trabalho alienado, no intercmbio orgnico com a natureza que produzida toda a riqueza a ser expropriada pela classe dominante, qualquer que seja a forma social desta.

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de tudo a explorao do trabalhador. A vida dos indivduos masculinos est, na nova sociedade, diretamente articulada com os destinos coletivos; todas as "grandes questes sociais", tudo que diz respeito ao destino da classe, histria do perodo, estar a cargo dos indivduos masculinos; sero, agora, tarefas que cabem "aos homens". A economia, o direito, a poltica, a religio, a guerra, o comrcio, as artes, a filosofia, a cincia, a explorao e conquista de novos territrios, etc., surgiro como atividades masculinas. As questes histricas que dizem respeito totalidade da sociedade, ao destino comum, etc., sero masculinas, -- as mulheres estaro delas excludas. Isto, por um lado. Por outro lado, sem a reproduo biolgica dos indivduos, nenhuma sociedade poderia existir. E, nas sociedades de classe, impossvel que a criao das crianas, a preparao dos alimentos, da moradia, etc., continuem sendo atividades coletivas como no passado. Nenhum senhor de escravo, senhor feudal ou burgus criar os filhos e pagar a alimentao de seus concorrentes do mesmo modo que no cuidam dos filhos dos trabalhadores que exploram. Como tais atividades, ainda que fundamentais para a vida social, no geram a propriedade privada, elas sero agora exercidas pelas mulheres enquanto parte da vida privada (isto , no coletiva) de cada proprietrio. Caber aos homens "prover" suas mulheres; estas devem "servir" aos seus senhores. A relao consensual e igualitria da famlia convencional substituda por uma relao de poder. Aos indivduos masculinos cabe o poder da propriedade privada, sero eles os maridos. s mulheres cabem as atividades que no geram a riqueza privada: sero esposas ou prostitutas. Na famlia monogmica a relao entre os homens e as mulheres, entre os pais e os filhos, entre as irms e irmos, entre as crianas de diferentes famlias so inteiramente distintas, qualitativamente distintas ontologicamente distintas das relaes que encontramos nas sociedades igualitrias primitivas. Tal como nas sociedades primitivas no encontramos sequer em germe o Estado, as classes sociais, a propriedade privada, o trabalho excedente, etc., tambm no encontramos nelas nada que se assemelhe ao marido, esposa e prostituta. As relaes primitivas entre os homens e as mulheres, entre os adultos e as crianas, as formas de parentesco, etc., por mais distintas ao longo do tempo e entre distintas civilizaes, no exibem qualquer trao das relaes de poder7 que so a essncia do casamento monogmico. Os estudos das sociedades primitivas so abundantes no fornecimento de informaes de como a entrada na histria do casamento monogmico representa a gnese de uma nova relao social, de um novo complexo social e de como ele fundado pela passagem do trabalho de coleta ao trabalho alienado (explorado). Em todos os casos, sem exceo. 8

O poder /advm da propriedade privada, isto , a riqueza expropriada dos trabalhadores e que se volta contra eles sob a forma do poder econmico e poltico dos senhores. 8 H vrios estudos muito interessantes a esse respeito. Desde os das dcadas de 1950-60, em que Gordon Child ocupa um lugar importante, at os mais recentes de Eleanor B. Leacock que, infelizmente, permanece pouco conhecida entre ns.

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Captulo III O masculino e o feminino Vimos que a transio da sociedade primitiva para a de classes , tambm, a passagem a um patamar superior, muito mais acelerado, de desenvolvimento das foras produtivas. A riqueza expropriada dos trabalhadores possibilita que a classe dominante tenha recursos para desenvolver suas atividades econmicas o que, com freqncia, leva ao desenvolvimento das foras produtivas. Foi por meio da explorao do homem pelo homem que a humanidade foi capaz de se elevar do seu estgio primitivo. O Parthenon, a cincia e a filosofia da Grcia clssica -- que sucederam Babilnia, ao Imprio Egpcio com as pirmides e a Esfinge e magnificncia da arte assria tudo isso para dar lugar, depois de Cartago, Roma com sua inigualvel arquitetura e esculturas e, ainda depois, s catedrais e aos castelos medievais num movimento ascendente que conheceria uma sua primeira exploso com o Renascimento (Dante, Maquiavel, Michelangelo, Petrarca, Bocaccio ao lado de Torricelli, Galileu, Giordano Bruno e figuras femininas geniais como Vernica Franco de Veneza), ao final da qual Cervantes, Shakespeare, Bach e Vivaldi explicitaram emoes e sentimentos que ainda hoje nos encantam; -- uma segunda exploso no final do sculo 18 e incio do 19, com o Iluminismo, Mozart e Beethoven, o desenvolvimento da literatura (Stendhal, Goethe e a seguir Balzac, Zola, Fleubert e, um pouco mais adiante, Tchecov, Dostoievsky e Tolstoy) isso tudo sustentado pelas grandes navegaes que, entre os sculo 15 e 16, articularam em um nico mercado, isto , tornaram partcipes de uma mesma histria todos os homens do planeta , seguido pela Revoluo Industrial (1776-1830) e pela Revoluo Francesa (1789-1815) --, tudo isso e muito mais foi resultante do desenvolvimento sem precedentes foras produtivas resultante da passagem da sociedade primitiva para a sociedade de classes. 9 Esse desenvolvimento espetacular, todavia, apenas foi possvel pela diviso da sociedade em classes, isto , por uma sociedade cuja reproduo requer a destruio de uma parte de seus membros. Nenhum maniquesmo capaz, aqui, de abarcar a riqueza do probema que estamos tratando. Por ser resultante do trabalho alienado, os avanos histricos no foram menos significativos ou importantes, as obras de arte no se tornaram menos belas nem as descobertas cientficas menos decisivas. Por tais avanos terem na barbrie da explorao do homem pelo homem seu fundamento histrico no diminui a funo que exerceram no desenvolvimento da humanidade pois, a
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Trata-se, aqui, de um dos problemas histricos mais complexos: a necessria desigualdade no desenvolvimento do gnero humano. Lukcs, em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx (1979) e, tambm, em "A Reproduo" (captulo de sua Ontologia), fez um exame muito cuidadoso e esclarecedor desta tendncia histrica e sua relao, enquanto fundada, com o trabalho.

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explorao do homem pelo homem foi o mais adequado recurso para retirar a humanidade da era primitiva. Seu carter brbaro apenas foi se evidenciar em escala social e com isso a revoluo proletria entrou na ordem do dia quando o desenvolvimento das foras produtivas trazido pela Revoluo Industrial tornou a propriedade privada o grande obstculo ao desenvolvimento humano. Se, entre a Revoluo Neoltica e a Revoluo Industrial, o trabalho alienado foi a base do desenvolvimento humano-genrico, aps 1848 instaura-se uma contradio antagnica entre o pleno desenvolvimento das foras produtivas e o trabalho alienado. Sobre esse antagonismo entre as relaes de produo capitalistas e o desenvolvimento das foras produtivas, voltaremos a seguir. O que agora nos interessa que algo anlogo ocorreu com o casamento monogmico. Por um lado, ele representa uma forma especfica de alienao que se instaura entre homens, mulheres e crianas na organizao familiar. Por outro lado, o solo histrico que possibilitou o desenvolvimento dos indivduos masculinos e femininos at o que hoje somos. Tal como a sociedade de classes entra em um perodo de crise estrutural, tambm o casamento monogmico entra em uma sua "crise estrutural". Diferente, contudo, do que ocorre com a crise estrutural da base material da sociedade burguesa, a crise do casamento monogmico incide imediatamente sobre os indivduos, sobre os processos de desenvolvimento de cada personalidade no raramente com um elevado nvel de sofrimento. assim que o que hoje somos enquanto indivduos masculinos e femininos , por um lado, o resultado de um longo processo de desenvolvimento da humanidade, em particular do desenvolvimento dos indivduos e ao mesmo tempo e sem retirar um gro de verdade do acima afirmado, o que hoje somos como indivduos masculinos e femininos portador da crise estrutural da famlia monogmica e da sociedade de classes, com todos os impasses, desencontros e sofrimentos afetivos que isso implica. 1. Ser homem versus ser mulher No h dimenso da personalidade das pessoas que no tenha sido alterada pelo surgimento do casamento monogmico. "Em sua origem, a palavra famlia no significa o ideal mistura de sentimentalismo e dissenses domsticas do filisteu de nossa poca; a princpio, entre os romanos, no se aplicava sequer ao par de cnjuges e aos seus filhos, mas somente aos escravos. Famulus quer dizer escravo domstico e famlia o conjunto dos escravos pertencentes a um mesmo homem. Nos tempos de Gaio, a famlia id est patrimonium (isto , herana) era transmitida por testamento. A expresso foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social, cujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo nmero de escravos, com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sobre todos eles. A palavra no , pois, mais antiga que o frreo sistema familiar das tribos latinas, que nasceu ao introduzirem-se a agricultura e a escravido legal, depois da ciso entre os gregos e latinos arianos. E Marx acrescenta: "A famlia moderna (...) Encerra, em 16

miniatura, todos os antagonismos que se desenvolvem, mais adiante, na sociedade e em seu Estado." (Engels, 1979:61) A substituio do consenso pela dominao na relao entre os homens e as mulheres introduziu no prprio ato sexual, para comearmos pelo mais bsico, um novo contedo. De uma relao entre pessoas autnomas porque interdependentes, na bela frase de Leacok (Leacock, 1981:21), a relao sexual passou a ocorrer entre maridos e esposas ou entre senhores e prostitutas. No primeiro caso, a finalidade um herdeiro que possa perpetuar a acumulao de riqueza que particulariza a famlia no interior da sociedade. A garantia de que o filho ser mesmo do marido a virgindade da esposa por isso cabe ao primognito masculino a herana. A virgindade passa a ser imprescindvel para a mulher destinada esposa, o que significa que o desenvolvimento de sua sexualidade fica irremediavelmente comprometida pela represso que acompanha a situao. Ser atraente para o sexo oposto implica, para a mulher destinada esposa, suportar com resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o que inclui o da sua sexualidade. O fato de ocuparem o plo dominante nessa relao no significa que os homens escaparam das consequncias alienantes do casamento monogmico. Toda alienao uma relao social e, por isso, implica na alienao dos dois lados da relao. Aos homens cabe, agora, o desenvolvimento de sua sexualidade dissociada de qualquer relao afetiva mais densa: a experincia sexual a ser adquiria entre as prostitutas implica no rebaixamento do padro afetivo a um nvel "bestial" (Marx, citar Manuscritos de 1844). Ele agora dever ter iniciativa, seu "desempenho" deve corresponder a um dado padro, ele dever ser dominante na relao. Na mesma proporo em que mulher negado o direito ao prazer, aos homens requerida uma volpia incontrolvel. As mulheres, diz a ideologia patriarcal, podem viver sem sexo, os homens, jamais. Essa deformao no desenvolvimento das pessoas potencializada pelo fato que j mencionamos, mas que, ainda, no exploramos suficientemente. A diviso social do trabalho impe a "oposio como inimigos mortais" (Marx, 1979b:105) entre o trabalho intelectual e o trabalho manual -- aos senhores cabem as atividades de controle por meio da violncia, aos trabalhadores manuais cabe transformar a natureza "no contedo material da riqueza". A oposio entre o trabalho manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode ocorrer em uma sociedade na qual aos homens correspondem as atividades relacionadas com a produo da riqueza social e, s mulheres, as atividades domsticas, privadas, mais diretamente ligadas reproduo biolgica. Esta diviso de trabalho entre homens e mulheres tal como a oposio entre o trabalho intelectual e o manual -- manifestao da potncia dominante do homem proprietrio privado. Por isso a sua alienao manifestao de sua potncia histrica enquanto membro da classe dominante. mulher ocorre precisamente o inverso. A sua alienao, que a converte em esposa ou prostituta, imediatamente a negao de sua potncia histrica, o rebaixamento do patamar de humanidade a que ter acesso. Por isso, o mesmo processo de 17

alienao ser muito mais confortvel ao homem que mulher, gerando mesmo a iluso de que o problema poderia ser superado por uma luta de libertao da mulher contra o homem sem que fosse preciso a superao da sociedade de classes. Mais frente, no Captulo VII, voltaremos a tratar deste aspecto do problema. Esta diviso de trabalho entre os sexos retirou a mulher da vida coletiva e a isolou no interior do lar. As suas relaes sociais se limitam, agora, aos mais prximos: empregados e escravos domsticos, filhos, esposo. Sua razo de viver perdeu a sociedade por horizonte e se resumiu s relaes mais imediatas, locais. A vida coletiva j no mais lhe diz respeito. O gineceu, o cmodo que em Atenas cabia s mulheres, era o nico que no tinha aberturas para fora da casa. A qualidade das relaes sociais que as mulheres podem agora estabelecer nem de longe se compara com as dos homens. Ser masculino e ser feminino incorporam, agora, essa nova determinao: aos homens cabe pensar os grandes problemas e decidir o destino da humanidade, s mulheres est reservado o pobre horizonte de cuidar dos filhos, dos alimentos e da casa.10 Por essa razo, nas sociedades de classe os homens so quase sempre mediaes mais apropriadas do que as mulheres para as realizaes que marcaram o desenvolvimento humano. No apenas homens e mulheres foram impactados de modo decisivo pelo casamento monogmico. As crianas tambm o foram. "Vs no tendes o menor juzo", dizia um membro da tribo Montagnais-Naskapi, do Canad, para um francs no sculo 19. "Vocs franceses amam apenas seus prprios filhos; mas ns amamos todas as crianas de nossa tribo." (Leacock, 1981:38) Entre esta situao, e a qual vivemos hoje, na qual todos os adultos, exceto os pais, so ameaas prole, e na qual esta desde cedo preparada para competio de todos contra todos, h evidentemente uma monstruosa diferena. Em primeiro lugar, as sociedades sem classe possibilitavam mesmo s crianas menores uma vida coletiva. Elas nunca estavam sozinhas, crianas brincavam com crianas por todo o dia. O desenvolvimento afetivo e motor propiciado pelas brincadeiras e pelo convvio coletivo ainda hoje so evidentes para qualquer um que seja pai ou me. Com a passagem ao casamento monogmico, a vida a vida infantil passa a conhecer um isolamento que brutalmente indito. At irem s creches, vivem no isolamento da relao com a me e, mais freqentemente, de irmos mais velhos ou babs. Alm disso, a passagem sociedade de classes , para as crianas, a
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"Em Eurpides, a mulher designada como oikurema, isto , algo destinado a cuidar da casa (a palavra neutra) e, alm da procriao dos filhos, no passava de criada principal para o ateniense. O homem tinha seus exerccios ginsticos e suas discusses pblicas, coisas de que a mulher estava excluda; costumava ter escravas sua disposio e dispunha, na poca florescente de Atenas, de uma prostituio bastante extensa e, em todo caso, protegida pelo Estado. Alis, foi precisamente com base nessa prostituio que se desenvolveram aquelas mulheres gregas que se destacaram do nvel geral da mulher do Mundo Antigo por seu talento e gosto artstico, da mesma forma que as espartanas se sobressaram por seu carter. Mas o fato de que, para se converter realmente em mulher, fosse preciso antes ser hetaira [sacerdotisas, que em troca de doaes ao templo, mantinham relaes sexuais com os doadores. Elas possuam o poder de veto, podendo recusar alguns homens e tinham orgasmo, o que fazia da relao sexual algo muito especial divinopara a poca], constitui a mais severa condenao famlia ateniense." (Engels, 1979:69)

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passagem para a educao baseada na violncia. No sem razo que um jesuta dedicado catequese dos Montagnais-Naskapi, no Canad, Paulo Le Jeune, tenha escrito aos seus superiores no sculo 17 que era imprescindvel separar as crianas das suas tribos, pois "Os selvagens impedem a instruo (...) [das crianas]; eles no toleram o castigo de suas crianas; faam elas o que fizerem, eles concedem no mximo apenas em uma simples reprimenda." E, para "obter" as crianas, continua nosso jesuta, o grande "obstculo" "o amor excessivo que os selvagens dedicam s suas crianas" -"(...) esses brbaros no suportam terem suas crianas punidas, nem mesmo ralhadas, no so capazes de negar nada a uma criana chorando. Eles levam isto a tal ponto que sob o menor pretexto as retirariam de ns, antes que tenham sido educadas." (Leacock, 1981:46-7) A violncia que adentra relao entre homens e mulheres no poderia ficar de fora da relao dos pais com seus filhos. Apanhar passa a ser uma dimenso to comum na vida infantil quanto a concorrncia na vida coletiva. Em nossos dias, com a entrada nas creches o que significa superar o perodo de solido -- a exploso de felicidade e de crescimento da personalidade evidente. Mas no apenas solido que as crianas esto condenadas na primeira infncia. Se elas pertencerem s classes dominantes, muitas vezes mesmo antes de aprenderem a se relacionar com outras crianas, convivem com empregados, babs e "subalternos" de todas as espcies. assim que comea a introjeo nas suas personalidades do papel social de ser classe dominante. Isoladas de seus pares, desde muito cedo as crianas do casamento monogmico so mais facilmente "educadas" para serem esposas, prostitutas ou maridos. Sem a vida coletiva de brincadeiras que envolvia a todas as crianas independente do sexo, desde muito cedo vamos sendo adestrados para o papel feminino e o papel masculino, para o papel de membros da classe dominante ou dos trabalhadores. E, tambm por isso, o casamento monogmico imprescindvel sociedade de classes. 2. Esposas, prostitutas e maridos Todos os processos alienantes que brotam da propriedade privada tm em comum o fato de tornarem impossvel aos indivduos a eles no reagirem de algum modo.11 O impacto sobre os indivduos sempre brutal, mesmo quando so historicamente insuperveis (como ocorria, por exemplo, com os complexos do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e do casamento monogmico entre a Revoluo Neoltica e a Revoluo Industrial). Isso vale tanto para os dominadores como para os dominados, tanto para os maridos como para as esposas e as prostitutas. Toda alienao do tipo que estamos tratando isto , fundada na explorao do homem pelo homem acompanhada, ao longo da histria, da reao dos que so alienados, com todas as mediaes
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Alcntara, N (2005) tem o estudo mais detalhado da alienao em Lukcs. Em breve teremos um livro de sua autoria. Lukcs em vrias passagens discutiu aspectos decisivos desse problema, como por exemplo, Lukcs, 1981: 590-2; 561-2; 569-9; 578; 608 ; 758-61; 761-2; 764; 767-9; 788-9; 788-90 e 802-4.

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cabveis caso a caso, indivduo a indivduo. Do mesmo modo como os escravos resistiram explorao, ainda que no contassem com as condies histricas para superarem revolucionariamente o modo de produo escravista, -- as esposas e as prostitutas tambm reagiram, por vezes se rebelaram, contra a degradao de sua funo social pela excluso da produo da riqueza social. Todavia, enquanto os escravos, por serem uma classe social e atenderem funo fundante da sociedade (o trabalho), conseguiram realizar revoltas e rebelies, as mulheres reduzidas a prestarem os servios a seus senhores contavam com meios muito mais limitados de reao. Ainda assim, lendas como as do Rei Artur e a Tvola Redonda, das Amazonas e situaes histricas como a presena das mulheres na vida social de Esparta e Roma, peas de teatro como a Revolta de Lisstrata ou a greve do sexo (Aristfanes) so indicaes de que a retirada das mulheres da vida coletiva no se deu nem voluntariamente nem de forma tranqila. A literatura cientfica contempornea relata inmeros casos na Amrica do Norte, na Groenlndia, na Amrica Latina, na frica e na sia nos quais a degradao da funo da mulher na vida social apenas pde ocorrer com uma correlativa degradao da vida coletiva das tribos primitivas pela chegada do comrcio com os europeus. (Leacock,1981:1-29) Uma vez historicamente estabelecida a superioridade das sociedades de classe frente ao modo de produo primitivo, o espao de reao e resistncia para as mulheres diminui, mas jamais desapareceu por concreto. E ao longo dos sculos que unem Penlope, na Grcia, tecendo seu infindvel manto para no se submeter s leis vigentes, at Julieta de Romeu na Inglaterra do sculo 17, passando por Helosa de Abelardo, as mulheres foram convertendo os lares em territrios nos quais o senhor deve ser recebido com toda a pompa e circunstncia e, por essa mesma razo, um territrio cuja administrao deveria ficar aos cuidados de uma esposa que, para evitar exaurir seu senhor, chama para si parte do poder patriarcal para a organizao da vida cotidiana da famlia. O poder tirnico do provedor do lar tem sua contra-partida no poder tirnico da esposa no espao domstico: sobre os serviais e sobre as crianas, o poder patriarcal se afirma pela mediao da esposa. Se considerada de uma longa perspectiva histrica, a tirania feminina no lar exercida em nome do poder patriarcal poder esse que apenas possibilita ao patriarca receber da famlia aquilo que lhe cabe enquanto guardio da propriedade: o temeroso respeito dos filhos e dos serviais. O ser esposa vem acompanhado de um territrio no qual a mulher pode afirmar a sua identidade o que, na sociedade de classe, equivale a afirmar o seu poder. E, por esta via, uma vez empossada desse poder delegado, pode servir de contrapeso ao poder do senhor quando se tornar necessrio: as esposas ocupam o lugar de intermedirio entre o pai, os criados e as crianas. A riqueza afetiva da relao dos pais com as crianas rebaixada na mesma proporo em que hipertrofiada a relao da esposa com as crianas. Com a alienao de todos envolvidos. Aos maridos, por sua vez, cabe a alienao simtrica. Encarregados das tarefas que dizem 20

respeito reproduo da riqueza material, tm em seus lares mais uma das manifestaes do poder que brota da propriedade privada. Recebe dos filhos e das esposas apenas aquilo que a sua propriedade privada o possibilita receber: respeito ao poder e no pessoa, temor e no solidariedade. Sua casa se torna um terreno inspito e estranho; ele l habita, no pelas relaes pessoais que estabeleceu ao longo da vida, mas predominantemente pelas relaes que a esposa e os filhos estabelecem com a propriedade privada da qual guardio. Sua capacidade de desenvolver-se afetivamente se reduz enormemente: ser marido, ser homem, ser pai passa a ser quase sinnimo de ser bruto, selvagem, insensvel. assim que, ao longo dos sculos, maridos e esposas, senhores e prostitutas, pais e mes vo se formando enquanto os indivduos masculinos e femininos que hoje conhecemos. A paternidade ou maternidade, ser filho ou filha, fazem parte, agora, de um complexo privado, de um limitado crculo de relaes sociais, retrito ao vnculo familiar fundado pela propriedade privada do indivduo masculino. Excludas da participao na vida social, com sua existncia reduzida ao estreito horizonte do lar patriarcal, as mulheres vo se convertendo no feminino que predominou ao longo de milnios: pessoas dependentes, dbeis, frgeis, pouco inteligentes, bonitas para os homens aos quais devem servir, dceis, compreensivas. Enfim, individualidades moldadas para a vida submissa e subalterna que lhes cabe na sociedade de classes. Dos maridos requerido o inverso: dedicados ao exerccio do poder advindo da propriedade privada, personificam as qualidades individuais necessrias para exercer o papel de guardies das mercadorias. Devem ser bravos, inteligentes, corajosos, destemidos devem saber se fazer obedecer, exercer a violncia. So os senhores que do e recebem ordens, aplicam a violncia. So "machos". Filhos, maridos e esposa esto agora encerrados em uma teia de relaes familiares que apenas pode se manter pela violncia. mile Zola com a palavra: Vejamos a pequena Marie e o pequeno Pierre. Ate os seis ou sete anos, deixam-nos brincar juntos. Suas mes so amigas; eles se tratam com intimidade, trocam palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer vergonha. Mas, aos sete anos, a sociedade separa-os e toma conta deles. Pierre internado num colgio onde se esforam para encher-lhe o crnio com o resumo de todos os conhecimentos humanos; mais tarde, ingressa em escolas especiais, escolhe uma carreira, torna-se um homem. Entregue a si mesmo, largado entre o bem e o mal durante esse longo aprendizado da existncia, ele bordejou as vilezas, provou dores e alegrias, teve sua experincia das coisas e dos homens. Marie, ao contrario, passou todo esse tempo enclausurada no apartamento de sua me; ensinaram-lhe o que uma moa bem educada deve saber: a literatura e a histria expurgadas, a geografia, a aritmtica, o catecismo; alem disso, ela sabe tocar piano, danar, desenhar paisagens com dois lpis. Assim, Marie ignora o mundo, que viu somente pela janela, e mesmo assim fecharam-lhe a janela quando a vida passava barulhenta demais pela rua. Jamais se arriscou sozinha pela calcada. Guardaram-na cuidadosamente, qual uma planta de estufa, administrando-lhe o ar e o dia, 21

desenvolvendo-a num meio artificial, longe de todo contato. E agora, imagino que, uns dez ou doze anos mais tarde, Pierre e Marie voltam a se encontrar. Tornaram-se estranhos, o reencontro e fatalmente cheio de constrangimentos. J no se tratam com intimidade, no se empurram mais nos cantos para rir. Ela, ruborizada, permanece inquieta, diante do desconhecido que ele traz consigo. Ele, entre os dois, sente a torrente da vida, as verdades cruis, das quais no ousa falar alto. Que poderiam dizer um ao outro? Possuem uma lngua diferente, no so mais criaturas semelhantes. Esto reduzidos a banalidade das conversas comuns, cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, j mentindo um ao outro. Claro, no pretendo que nossos filhos e nossas filhas devam ser criados juntos como as ervas selvagens de nossos jardins. A questo desta dupla educao e grande demais para um simples observador! Contento-me em dizer o que se passa: nossos filhos sabem tudo, nossas filhas no sabem nada. Um dos meus amigos me contou varias vezes a estranha sensao que experimentou em sua juventude ao sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estranhas para ele. Quando voltava do colgio, a cada ano sentia o fosso mais profundo, a frieza cada vez maior. Um dia, enfim, no tinha mais nada para dizer a elas. E depois de abra-las com todo afeto, s lhe restava pegar seu chapu e it embora. 0 que acontecera ento no caso bem mais importante do casamento? Ai, os dois mundos se encontram num choque inevitvel, e o embate ameaa sempre vergar a mulher ou o homem. Pierre esposa Marie sem poder conhec-la, sem poder se fazer conhecer por ela, pois no se permite uma tentativa mtua. A famlia da jovem noiva em geral estava feliz por cas-la finalmente. Entrega-a ao noivo, pedindo-lhe para reparar que ela esta sendo entregue em bom estado, intacta, tal como deve ser uma noiva. Agora, o homem ira cuidar de sua mulher. E eis Marie atirada bruscamente ao amor, vida, a segredos escondidos ha tanto tempo. De um minuto para o outro, o desconhecido se revela. Ate as melhores esposas guardam s vezes um longo abalo. Mas o pior e que o antagonismo das duas educaes persiste. Se o marido no refaz sua mulher a sua imagem, ela permanecera para sempre uma estranha para ele, com suas crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez incurvel de sua instruo. Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois campos, os homens de um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado os dois campos um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: "Vivam em paz!" (Zola, 1998:12-15) Hoje a situao no idntica descrita por Zola. Todavia, mesmo hoje, ao chegarem idade adulta, pessoas masculinas e femininas se encontram de tal forma marcada pelos processos alienantes que apenas em parte estamos descrevendo, que a relao mais ntima entre elas, o amor individual sexuado (Engels), se expressa pelo ato de rendio da esposa que , por sua vez, possuda pelo marido. Mesmo a relao afetiva mais ntima termina marcada indelevelmente pela concorrncia, pela propriedade privada e como poderia ser diferente? A relao do senhor com a prostituta uma manifestao do poder da propriedade privada ainda mais evidente e, por isso, podemos economizar algumas linhas. Apenas assinalaremos que a prostituio uma decorrncia to necessria do casamento monogmico como a esposa: so apenas mediaes diferentes para a afirmao do mesmo poder patriarcal que brota da propriedade privada. Portanto, a monogamia no sentido antropolgico de se possuir apenas um parceiro sexual vale 22

apenas para as esposas! "A existncia da escravido junto monogamia, a presena de jovens e belas cativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, o que imprime desde a origem um carter especfico monogamia que monogamia s para a mulher, e no para o homem. E, na atualidade, conserva-se esse carter." (Engels, 1979:67) A famlia monogmica se constitui, portanto, por um homem e uma ou vrias mulher em uma relao de opresso -- nem consensual nem autnoma. A violncia, por mais que seja condenada e condenvel, inevitvel em um tal complexo social: em aspectos decisivos, ainda que raramente na totalidade da relao, o outro se converte em obstculo ao pleno desenvolvimento afetivo de cada um, j que personaliza, encarna, uma relao que sempre e necessariamente alienada. No mero acaso que a violncia no casamento seja algo to freqente.

Parte II A crise do casamento monogmico

Captulo IV O desenvolvimento da humanidade Vimos, at agora, que o casamento monogmico a organizao familiar peculiar s sociedades de classe, a expresso da propriedade privada nas relaes familiares. Vimos, tambm, que por um longo perodo, desde a Revoluo Neoltica at a Revoluo Industrial, tanto a sociedade de classes como o casamento monogmico (bem como o Estado e a propriedade privada) foram mediaes as mais adequadas ao desenvolvimento acelerado das foras produtivas. Vimos, ainda, como o casamento monogmico foi uma das mediaes mais importantes na configurao das individualidades em toda a histria ao contribuir decisivamente que nos tornssemos as pessoas masculinas e femininas que hoje somos. Vamos passar, agora, para outro aspecto do problema que fundamental para compreendermos como e porqu o casamento monogmico entrou em uma crise insupervel e, com ele, como as pessoas masculinas e femininas, tal como somos hoje, entramos em contradio com nossas necessidades e possibilidades histricas. Vamos investigar como, com o desenvolvimento das foras produtivas, no apenas as sociedades evoluram e passaram da sociedade escravista para a feudal e, depois, para o modo de produo capitalista, mas tambm como essa trajetria foi determinante na 23

evoluo das pessoas at que, com o surgimento do mercado mundial e a Acumulao Primitiva do Capital (Marx), termos a gnese de um indivduo que se relaciona de modo inteiramente original com uma sociedade que tambm est se transformando em profundidade: o homem burgus. E como tudo isso, finalmente, colocou a sociedade fundada no trabalho alienado (explorado) em uma crise histrica insupervel a partir de 1848 e, para o nosso tema, como o casamento monogmico passa a ser determinado por esta crise. Considerada em sua totalidade portanto desconsiderando momentos histricos e particularidade muito importantes o desenvolvimento histrico da humanidade apresenta trs grandes tendncias, segundo Lukcs. A primeira delas que o desenvolvimento das capacidades humanas em retirar da natureza o que necessita significa que cada vez a humanidade precisa dedicar menos horas de trabalho para produzir os seus meios de produo e de subsistncia. Em outras palavras, tendencialmente, uma parte cada vez menor dos indivduos se ocupar da transformao da natureza com o que so liberadas pores cada vez maiores de fora de trabalho e de indivduos para realizarem atividades que no transformam a natureza. Este o fundamento ltimo da gnese e desenvolvimento da diviso social do trabalho (que, lembremos, nada tem a ver com a diviso de tarefas que existia nas sociedades primitivas, sem classes, e que haver no comunismo, se l chegarmos). O fato de o intercmbio com a natureza ocupar uma posio cada vez menor da humanidade significa apenas que o trabalho est se tornando cada vez mais produtivo e no significa que o trabalho est deixando de ser a categoria fundante da sociedade. A segunda delas que, com o desenvolvimento das foras produtivas os eventos naturais exercem uma interferncia cada vez menor no desenvolvimento da humanidade. A sobrevivncia da humanidade depende da reproduo biolgica, todavia esta tende a incorporar de modo crescente determinaes sociais. Uma grande seca ou um grande incndio que, na sociedade primitiva, poderia significar o desaparecimento de um bando ou de uma civilizao, hoje em dia no causa maiores perturbaes na economia mundial. A natureza, e a reproduo biolgica, permanecero para sempre a base natural de qualquer sociedade todavia, o papel que tal base exerce no desenvolvimento social tende a ser cada vez menor. Mesmo a destruio do planeta pelo capitalismo, a possibilidade de uma enorme crise ecolgica, um terrvel (pois, alienado) exemplo de como as barreiras naturais tendem a ser afastadas com o aumento das capacidades humanas, isto , com o desenvolvimento das foras produtivas. A segunda das trs grandes tendncias do desenvolvimento da humanidade , portanto, o "afastamento das barreiras naturais". A terceira e ltima grande tendncia do desenvolvimento humano uma aparente mas apenas aparente -- contradio. Quando as sociedades eram mais primitivas, quando as relaes sociais eram 24

menos complexas, os indivduos eram mais parecidos entre si e a humanidade vivia em pequenos bandos e tribos que mantinham contatos espordicos entre si. O que ocorria na China no afetava a frica ou a Amrica. Sociedades internamente mais homogneas correspondiam a um momento histrico no qual era composta por agrupamento que mantinham pouco ou nenhum contato entre si; o isolamento das civilizaes correspondia a um momento mais primitivo da vida humana, no qual as sociedades eram internamente muito mais homogneas do que hoje em dia. O desenvolvimento da humanidade foi revertendo essa situao. O desenvolvimento das foras produtivas possibilitou que uma parcela crescente da populao fosse deslocada da transformao da natureza para outras atividades, impulsionando a diviso social do trabalho. As profisses foram se especializando, as atividades foram se diferenciando, surgiram novos complexos sociais como as classes, o Estado, o casamento monogmico, etc.; as sociedades vo se tornando cada vez maiores, cada vez mais heterogneas, cada vez mais complexas. Para que possam viver em uma sociedade cada vez mais complexa, os indivduos devem ser capazes de um comportamento tambm cada vez mais desenvolvido. Precisam de um vocabulrio e de um conhecimento maior do mundo em que vivem, precisam ser capazes de se relacionar com as pessoas em situaes que so cada dia mais heterogneas e que tendem a se repetir cada vez mais raramente. Os indivduos foram se diferenciando enquanto marceneiros, oleiros, padeiros, maridos, esposas, prostitutas, membros da classe dominante versus trabalhador, surgiram juzes, poetas, literatos, filsofos, polticos, policiais, etc. Junto com uma sociedade mais complexa e heterognea, os indivduos tambm devem se tornar cada vez mais complexos. Esse processo de desenvolvimento das sociedades e dos indivduos conduz a um intercmbio cada vez maior entre os grupos humanos e, com o tempo, as sociedades tendem a abarcar uma parcela cada vez maior da humanidade. Do Imprio da Babilnia que apenas abarcava parte do Oriente Prximo passamos ao Imprio Romano e, hoje, vivemos em um mundo unificado por uma mesma economia, por um mesmo mercado. Deste ponto de vista, a histria da humanidade vai deixando de ser a histria de cada povo ou civilizao particular para se converter em uma nica e universal histria de todo o gnero humano. De um gnero biolgico, mas que no tinha ainda rompido o isolamento social, histrico, das tribos e civilizaes entre si, passamos a um autntico gnero no sentido social da palavra. Criamos relaes sociais to abrangentes e universalizantes que terminamos abarcando todos os humanos em uma mesma histria. Sinal inequvoco desse fato que os problemas decisivos que a humanidade hoje enfrenta apenas podem ser resolvidos em escala mundial, planetria. Aqui a aparente contradio a que nos referamos: sociedades primitivas, internamente muito mais homogneas, correspondiam a uma heterogeneidade muito forte na histria da humanidade como um todo (os grupos e civilizaes viviam histrias independentes entre si); as sociedades mais desenvolvidas, muito mais heterogneas, muito mais diferenciadas internamente, com indivduos 25

muito mais complexos, requerem relaes sociais que envolvem toda a humanidade em uma mesma histria. Ou seja, sociedades internamente mais heterogneas conduzem unificao de toda a humanidade em um mesmo processo: uma mesma histria universal. Sociedades mais primitivas, homogneas significam uma humanidade que ainda deve se unificar historicamente; sociedades internamente mais heterogneos e indivduos mais complexos correspondem ao momento em que o gnero humano se unificou socialmente em um mesmo e nico processo histrico. Temos, portanto, trs tendncias histricas de fundo: 1) o desenvolvimento das foras produtivas requer cada vez menos trabalho para a produo dos meios de produo e de subsistncia; 2) a menor interferncia na histria dos eventos naturais, isto , o afastamento das barreiras naturais na medida em que se desenvolvem as foras produtivas; e, 3) de sociedades pequenas e homogneas evolumos para relaes sociais capazes de articular os destinos de todos os indivduos e uma mesma e nica histria universal o que apenas possvel pelo desenvolvimento das foras produtivas e do desenvolvimento social do trabalho que tornam as formaes sociais cada vez mais heterogneas e seus indivduos cada vez mais complexos. Essas trs tendncias histricas sero decisivas para compreendermos como se articulou ao longo da histria a atual crise do casamento monogmico. 1. A totalidade social e os indivduos: o individualismo progressista Predomina hoje a idia de que seramos compostos por dois compartimentos estanques, de um lado teramos o lado racional, frio, calculista e, do outro lado, as emoes, as sensaes, os sentimentos. Nada mais falso. A aparncia de verdade dessas teses equivocadas advm do fato de que a nossa sociedade, ao oprimir o humano em nome do capital, contrape a racionalidade deste ltimo s autnticas necessidades dos indivduos. Querendo ou no, desejando ou no, devemos seguir a razo burguesa cuja pedra de toque a reproduo do capital, devemos fazer das nossas vidas o que adequado a uma vida cotidiana que tem no dinheiro sua mediao mais universal e a isso com freqncia nos submetemos com um elevado sofrimento subjetivo. isso, fundamentalmente12, que produz a iluso de um abismo entre razo (as demandas sociais) e a emoo (as necessidades autnticas dos humanos). De fato, -- na vida, na histria -- esse abismo no existe. A mesma individualidade que pensa a individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e sentimento so dimenses da mesma pessoa. Nossos raciocnios so fontes de emoo tal como os sentimentos provocam raciocnios. Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e ao as elaborarmos racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais conexes, racionais e afetivas, do que tal mito da
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Pois aqui, com outras mediaes, tambm operam os complexos alienantes que se relacionam ciso entre citoyen e bourgeois que j vimos no item 1 do Captulo VI.

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dicotomia pensamento/emoo possibilita perceber.13 Para a anlise do casamento monogmico importante o fato de que a evoluo das capacidades humanas como resultado do desenvolvimento das foras produtivas o desenvolvimento, tambm, da sensibilidade, da capacidade sensvel dos indivduos14. O afastamento das barreiras naturais, o desenvolvimento humano a patamares superiores da sociabilidade, (...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as filosofias idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas ao contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e, portanto, tambm (...) na sensibilidade. (Lukcs, 1981:573) J os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um desenvolvimento to acelerado das foras produtivas e abriram tantas novas possibilidades ao desenvolvimento social que gerou riqussimas repercusses no desenvolvimento da sensibilidade humana. Na arte, a presena das novas emoes explodem: a perspectiva na pintura, de um Da Vinci a um Rafael e Rembrandt em seguida e, sculos depois, um Van Gogh e um Monet; as novas notaes musicais de Bach, que, com Vivaldi, impulsionam um movimento ascendente que explode com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a "epopia burguesa" (Lukcs), evolui de Cervantes a Tolstoy, Dolstoievsky e Thomas Mann, passando por Stendhal, Balzac, Fleubert, Zola, Machado de Assis, etc. A humanidade passa a ouvir o que no escutava antes, a enxergar o que no via antes, etc. Ou seja, adquire a capacidade de sentir o que no podia sentir no passado pelo mesmo processo histrico pelo qual pode pensar e raciocinar o que no podia antes. No preciso sentido de que "A formao dos 5 sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at hoje" (Marx, 1993:98), a nova qualidade trazida pela sociedade burguesa abriu horizontes inditos para o desenvolvimento humano. A produo de mercadorias, o mercado mundial, os Estados Nacionais, etc. romperam vrios limites que as formaes pr-capitalistas impunham humanidade. Para o que aqui nos interessa o casamento monogmico um novo horizonte se abriu ao desenvolvimento do indivduo pela profunda mudana na sua relao com a comunidade. No escravismo e no feudalismo, a propriedade privada do indivduo apenas existia e se reproduzia como parte do desenvolvimento da comunidade imediata da qual se membro e, por isso,
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A causa mais profunda desse carter por ltimo unitrio das pessoas reside no fato de que o mundo uma totalidade. Para agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolvermos, ao fim e ao cabo, as foras produtivas, preciso que o resultado de um ato no seja destrudo pelo ato subseqente e, por isso, devem exibir certa continuidade entre eles. E, para isso, indispensvel que as pessoas ajam segundo uma lgica que, de algum modo, corresponda lgica do prprio mundo. A unitariedade ltima do mundo a causa fundante da unitariedade ltima da personalidade humana.
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Lukcs, em "A reproduo", tratou dessas questes em vrias passagens (Lukcs, 1981:570, por exemplo). E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliografia disponvel: Costa, 2007; Moraes, 2007 e 2008, Paulo Silveira, Duarte, 1993, Silveira, 1989.

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a comunidade era mediao imediata e direta da existncia do indivduo. Scrates sequer tinha sobrenome, era Scrates de Atenas. A vida individual mantinha uma relao de dependncia para com a vida coletiva. No capitalismo, essa relao ser subvertida. Como a nova forma de propriedade privada, o capital, vale aproximadamente o mesmo em qualquer parte do planeta, a identidade social do indivduo est agora na sua carteira (ou, para o trabalhador, na falta dela). Um banqueiro, como a casa Rotchild por exemplo, pode deixar Portugal para a Holanda em 1506, depois migrar para Londres quando esta se tornar centro do capitalismo mundial e, bem depois, j no sculo 20, deslocar-se para Nova Iorque. A propriedade privada burguesa, o capital, diferente da propriedade privada feudal ou da escravista, no mais depende de sua conexo direta, imediata, com a comunidade para se reproduzir. O indivduo burgus pode at mesmo fazer da derrocada do seu pas ou de sua comunidade um bom negcio para si prprio. Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgus tem por sua ptria o mercado mundial e se converte em cidado do mundo: esta a base social da iluso de que sua identidade reside em si prprio --, e, por extenso, de que o indivduo fundante da sociabilidade. As necessidades de cada indivduo passam a ser mais legtimas, verdadeiras, autnticas do que as necessidades coletivas. A individualidade est se libertando dos constrangimentos que a limitaram durante milnios. Explicita-se, com toda sua potncia histrica, o individualismo burgus (de Descartes a Kant, de Locke a Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenhamos avanos significativos15). Uma mudana to profunda como essa repleta de avanos e recuos, o que torna qualquer generalizao muito problemtica. Ainda assim no seria uma completa impropriedade afirmar que no sculo 17 os europeus gastavam mais tempo e recursos em atividades antes inexistentes ou quase inexistentes. O teatro se tornou uma atividade econmica lucrativa o Teatro Globe de Shakespeare inaugurado em 1599. A imprensa se desenvolveu com o crescente mercado literrio. A msica ganhou uma nova dimenso com o violino, o primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz humana. As necessidades afetivas humanas em crescimento estimularam a expanso das artes. Algo anlogo ocorreu com as cincias e a filosofia, principalmente a filosofia poltica. O seu pblico aumentava na medida em que as novas possibilidades histricas as revolues burguesas -- iam se fazendo mais concretas nos impasses e contradies da vida cotidiana. A dita "opinio pblica" fez sua entrada na vida social. A economia poltica aos poucos desvelava os segredos do capital para os prprios burgueses, as leis de mercado vo deixando de ser misteriosas, -- apesar de no perderem por isso sua
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O texto mais interessante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs deixou pronto para publicao: "A falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel" (Lukcs, 1978). Textos tambm fundamentais so Machperson (1970) e Kofler (1997). Um livro de Agnes Heller, muito citado no passado, hoje j no nos parece assim to interessante, El hombre del Renacimiento (1980).

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aparente inevitabilidade. A ruptura da submisso direta do indivduo sua comunidade realizado pelo capitalismo nascente foi um gigantesco avano na histria do gnero humano. Pela primeira vez os indivduos adentravam reproduo social como portadores de necessidades e possibilidades histricas prprias, -- portanto, como uma fora ativa, movente e movida, da histria e assim o eram reconhecidos em escala social. O carter ativo do indivduo na histria passa a se explicitar na vida cotidiana, algo muito diverso do indivduo que sofria/padecia passivamente uma histria a ele imposta pelos deuses ou pelo destino. Maquiavel refere-se explicitamente s circunstncias e ao poder ativo do indivduo de aproveit-las ou no; Vico reconhece que a diferena entre a natureza e a histria humana que fizemos a ltima e no a primeira. Essa foi uma enorme e gigantesca obra da burguesia. Veremos mais a frente que esse avano possui a marca de sua gnese: surge e se desenvolve como parte do capitalismo. E quando a burguesia conquistar o poder e o capitalismo adentrar sua forma madura, no sculo 19, esse mesmo individualismo passar a cumprir um outro papel histrico, revelando sua maior debilidade: ao isolar os indivduos um dos outros, o individualismo burgus termina negando, por outras vias, o poder dos indivduos fazerem a histria. Converte-se, ento, de progressista em reacionrio. Mas isso ns veremos um pouco mais frente; interessa-nos agora explorar como a fase progressista do individualismo burgus influenciou o desenvolvimento do casamento monogmico, em particular a evoluo do feminino e do masculino que somos hoje.

Captulo V O amor individual sexuado 1. Engels e o amor: Helosa e Julieta Engels autor mais importante para o estudo do que ocorreu com a relao afetivo-amorosa dos indivduos com a passagem ao capitalismo. Certamente autores e investigaes posteriores lanaram luzes e descobriram novos elementos desse processo. As observaes esparsas de Lukcs em sua Ontologia (1981:578-9; 590-3;), as geniais investigaes e polmicas de Eleanor Leacok (1981), as consideraes de Mszros acerca da relao entre a crise estrutural do capital e a emancipao feminina e, em uma vertente diversa do ponto metodolgico e ideolgico, as pesquisas de Holander (1998), so contribuies importantes. Contudo, estes e outros autores confirmam no apenas o fundamental mas tambm muito do secundrio das anlises e teses de Engels. O que no significa desconhecer alguns aspectos problemticos de seus textos, como veremos na concluso. At ao redor do sculo 17, todos os grandes amores no eram "grandes amores". O amor de Paris e Helena era to pouco pessoal e to social que Atenas e Tria foram guerra. Seria hoje sequer 29

imaginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados? Agostinho no titubeia em abandonar pelo emprego de funcionrio pblico em Hippo o sentimento que tem por sua concubina, com a qual conviveu por 15 anos e cujo nome sequer conhecido (Brown, 1969). Abelardo e Helosa, bem como Quixote e Dulcinia del Toboso, no passam da tragdia do amor que ainda no se elevou conscincia em escala social, que sequer pode ser identificado como tal. O primeiro, porque no se "ama" na Idade Mdia16; o segundo, porque Dulcinia e o amor que a ela dedica Quixote so to impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante na Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada. Em todos esses casos, o desenrolar "natural" da necessidade afetiva foi a impossibilidade de sua realizao; os vnculos comunitrios pr-capitalistas atuavam ainda com tal intensidade que tais necessidades afetivas no podiam predominar na vida das pessoas. Se e quando tais necessidades compareciam, o faziam de modo germinal e no podiam se desenvolver porque no contavam com as imprescindveis mediaes histricas. Nem possuam legitimidade social nem eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas vidas e, como no caso de Helosa, se so vividas como demandas fundamentais, apenas podem se expressar por relaes sociais que so a negao cabal das mesmas (a entrada de Helosa ao convento em Argenteuil e a converso de Abelardo aps sua castrao17). Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea tenhamos o happy end; ainda demorar quase 500 anos e depender de mais de um sculo da "decadncia ideolgica da burguesia" (Lukcs, 1981a) para que a autntica substncia humana da tragdia venha a ser substituda pela banalidade irrisria do final feliz hollywoodiano. Mas, porque, pela primeira vez afirmada e reconhecida em escala social a necessidade afetiva dos indivduos como algo to existencialmente fundamental que melhor morrer que no realizar o amor: legitimado o agir dos indivduos contra a sociedade. Romeu e Julieta importante detalhe: no sozinhos, mas com a ajuda do Frei Loureno, conspiram contra a opresso das relaes familiares, contra a tradio e os costumes. E so os heris da trama! Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual do eros dos antigos. Em primeiro lugar, porque supe reciprocidade no ser amado, igualando, nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se fica longe de consult-la sempre. Em segundo lugar, o amor sexual atinge um grau de intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez a maior de todas, para os amantes, a falta de relaes ntimas ou a separao; para que se possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo suas vidas, o que no acontecia na antiguidade, seno em caso de adultrio. E, por fim, surge um novo critrio
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Abelardo no ama, entrega-se "luxria"; Helosa tomada pela "paixo". Pela mediao da luxria Abelardo "toma" Helosa que, envolta pela paixo, se "entrega". Se a belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais que Abelardo, ser Helosa quem manifestou o germe do que depois de alguns sculos vir a ser socialmente reconhecido como o "amor individual sexuado", na definio de Engels, o amor como em Romeu e Julieta.
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Gilson, 2007, imprescindvel.

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moral para julgar as relaes sexuais. J no se pergunta apenas So legtimas ou ilegtimas? pergunta-se tambm: So filhas do amor e de um afeto recproco? (Engels, 1979:84) O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria pelo palco do Globe18. Os humanos descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso, uma riqueza, uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a existncia que a faz, de modo indito na histria, um dos elementos imprescindveis da vida individual. A "epopia burguesa" (Lukcs), cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na necessidade individual, afetiva, pelo "amor sexuado" (para continuarmos com Engels), um dos seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa far a partir de agora indelevelmente parte da vida humana; quase esse quase importante -- como que se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida. Qual grande obra literria, teatral -- qual grande pera pode abrir mo dessa nova dimenso da existncia dos indivduos? Como seria possvel os indivduos nelas se reconhecerem se ignorassem a grande motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra histrica? Como fazer uma biografia sem ao menos mencionar a vida afetivo-amorosa de seu biografado? Goethe, Balzac, Flaubert, Zola, Jane Austen, Ibsen e em um contexto um pouco diferente, mas ainda assim: Tchekov, Dostoyevsky, Tolstoy, -- no Ocidende Thomas Mann; e ainda, mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Wolf seriam possveis sem os sculos preparatrios do desenvolvimento da individualidade burguesa compreendidos entre o final da Idade Mdia e o sculo 19? (Lukcs, 1981:150) E, aps a decadncia ideolgica da burguesia, nos termos postos por Lukcs em seu clssico ensaio j citado, com os elementos de irracionalismo a ela inerentes, ainda assim a expresso de tal necessidade afetiva ntima das individualidades tambm no se faz presente, ainda que de forma rebaixada e esteticamente muito mais pobre? Para ficarmos apenas com um evidente exemplo desta permanncia na ideologia burguesa decadente, o que dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifista de meados do sculo passado ao redor da palavra de ordem Paz e Amor? A entrada do amor sexuado na histria pelo palco do Globe no foi apenas triunfal, tambm foi definitiva: no haver mais histria sem a sua presena. Enquanto complexo social, constitui, desde ento, um dos plos mais importantes na estruturao da afetividade dos indivduos, com tudo o que isso implica para com as escolhas cotidianas que os indivduos tm de fazer, escolhas que possuem um forte impacto sobre os processos de objetivao19. O individualismo burgus, no seu perodo progressista, cumpriu esse gigantesco papel no que diz respeito capacidade afetiva dos indivduos:
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O Globe o teatro de Sheakespeare em Londres, foi inaugurado em 1599 e destrudo por um incndio em 1613. 19 No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidianas, sempre orientadas por processos valorativos que so, por sua vez, historicamente determinados e o contedo dos processos de objetivao e exteriorizao (Entusserung). Sobre isso conferir Lukcs, 1981:63, 69,70,74-5,82,83, 93, 945,168-9,391-2,430; Costa, 1999; Lessa, 2002.

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nos tornou capazes de amar de um modo e com uma qualidade inditos na histria. Nunca, antes, a reproduo social contara com individualidades portadoras das possibilidades e das necessidades de desenvolvimento subjetivas trazidas pelo amor sexuado individual. Todavia, esta verdade apenas parte do problema. Pois esse fantstico desenvolvimento dos indivduos, com suas no menos fantsticas consequncias para a reproduo da sociedade, ocorreu em meio famlia monogmica burguesa e como parte do desenvolvimento da nova forma de explorao do homem pelo homem que o capital. Foi ele, por isso, tambm, portador das alienaes20 inerentes nova situao. 2. O amor na sociedade burguesa Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio para a histria, tambm o amor sexuado individual padece do drama tpico das suas mais legtimas criaes. Ao revolucionariamente impulsionar o desenvolvimento da humanidade, concomitantemente e quase sempre pelas mesmas criaes a burguesia tecia as amarras que obstaculizariam o desenvolvimento histrico uma vez alcanada a sociedade capitalista madura. Ento, as desumanidades que brotam do capital penetraram em quase21 todas as relaes sociais, tanto na totalidade social quanto nos indivduos. Vimos nos captulos precedentes que o amor sexuado individual encontrou no desenvolvimento da burguesia, do comrcio mundial, das cidades e dos Estados Nacionais, as condies histricas imprescindveis ao seu surgimento e desenvolvimento; e, ao mesmo tempo, desde muito cedo se confrontou com o limite de que, impulsionado pelo capitalismo em expanso, o amor sexuado individual apenas pde se explicitar como parte do desenvolvimento da famlia burguesa, a forma moderna do casamento monogmico. As condies histricas que presidem a gnese do amor sexuado individual (a Acumulao Primitiva) so, tambm, as que lhe fornecem o nico solo histrico possvel para os seus primeiros passos: o amor entrou na histrica como parte da famlia monogmica burguesa. O amor sexuado individual, o amor a la Romeu e Julieta, conduziu gnese e ao desenvolvimento de novas necessidades e possibilidades afetivas que encontrariam no e do interior do casamento monogmico seu nico espao de crescimento e, tambm, crescentes obstculos sua plena realizao. Aquilo que ser sexualmente atrativo ou no nos homens e nas mulheres; o contedo e as formas da sexualidade, os rituais e a linguagem afetivo-amorosos (os esquims "beijam" esfregando seus narizes, as modificaes no modo como se faz "a corte", etc.); a nova intensidade e o novo contedo, a nova substncia, do amor; o desenvolvimento da moda e, concomitantemente, as
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No sentido de Entfremdung.

Esse "quase" decisivo, pois no h uma identidade entre as alienaes e a totalidade social, mas sim uma relao, como bem diz o conceito, de alienao.

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novas relaes sociais que surgem para expressar e incorporar todos esses novos elementos reproduo da sociedade: todas estas dimenses e outras mais sero incorporadas ao desenvolvimento da forma burguesa da famlia monogmica. Enquanto em Romeu e Julieta temos quase que como a celebrao ingnua do novo mundo de emoes que se descortina (o final trgico apresentado como uma sequncia infeliz de acasos), em Madame Bovary (Flaubert), As Trs irms (Tchecov), em Ibsen (A casa das bonecas), em Ana Karninia, de Tolstoy e em A era da inocncia (Wharton), etc. temos a constatao do contedo trgico que inerente famlia monogmica burguesa j desenvolvida. Enquanto as classes sociais e a famlia monogmica no podiam ser historicamente superadas pois eram indispensveis ao desenvolvimento mais rpido das foras produtivas, as contradies entre as novas necessidades afetivo-amorosas do amor sexuado individual e as possibilidades limitadas de sua realizao na famlia monogmica burguesa se equilibravam pelo aumento da propriedade familiar e, em num plano mais geral, pelo desenvolvimento histrico da humanidade ento impulsionado pelo capital. (...) quando a propriedade privada se sobreps propriedade coletiva, quando os interesses da transmisso por herana fizeram nascer a preponderncia do direito paterno e da monogamia, o matrimnio comeou a depender inteiramente de consideraes econmicas. Desaparece a forma de matrimnio por compra, mas, em essncia, continua sendo praticado cada vez mais, e de modo que no s a mulher tem seu preo, como tambm o homem, embora no segundo suas qualidades pessoais e sim conforme a importncia de seus bens. Na prtica, e desde o princpio, se havia alguma coisa inconcebvel para as classes dominantes era que a inclinao mtua dos interessados pudesse ser a razo por excelncia do matrimnio. Isto s se passava nos romances ou entre as classes oprimidas que no contavam para nada. (Engels, 1979:86) O sofrimento dos indivduos era "suportvel" porque tinha propsito e se justificava mesmo que fosse o propsito alienado do enriquecimento familiar e mesmo que fosse a justificativa no menos alienada da conquista burguesa do planeta. As pessoas aceitavam que os bons casamentos eram, acima de tudo, aqueles que fossem bons negcios se havia ou no amor entre as pessoas era um pequeno detalhe a ser administrado ao longo do tempo22. As necessidades afetivas conseguiam se expressar em peas de teatro, na literatura e na msica, podiam ser retratadas em pinturas e em monumentos. As pessoas reconheciam nessas obras de arte expresses dos seres humanos que eram. Todavia, na vida cotidiana, essas mesmas pessoas no contavam com as condies histricas para romper com a propriedade privada e para fazer com que na relao entre as pessoas o determinante fossem as emoes e os afetos. Os grandes amores retratados nas obras de arte tinham tambm l seus limites: advindos da mesma determinao histrica mais geral de que estamos tratando, a tragdia constitui a contraposio da concepo de que a felicidade seria a juno do autntico amor com o
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"E levam uma vida bem feliz. Tm sorte de no ter filhos; filhos iriam perturb-los. O comrcio deles prospera, a pequena loja cresce, as vitrines se enchem de jias e pndulos (...) Toda sua existncia transcorre na preocupao constante com o comrcio; a mulher desapareceu, resta apenas uma caixeira ativa e austuciosa, sem sexo, incapaz de um descuido (...)". (Zola, 1998:50)

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casamento monogmico burgus. Uma utopia (no sentido de no ter lugar na histria) equivalente a um Estado como realizao da liberdade. Tanto na vida real quanto nas obras de arte, a humanidade no sabia e no poderia aprender -- amar fora do casamento monogmico. Em contraste com as famlias do escravismo e do feudalismo, a famlia monogmica burguesa desde o seu surgimento j est gestando as condies de sua crise futura. A mulher continua apartada da vida social; submissa, seu domnio social continua sendo o lar, continua sendo a mediao entre o pai e os filhos todavia, essas funes sociais vo se tornando cada vez mais difceis de serem realizadas no dia a dia medida que as foras produtivas vo se desenvolvendo. O homem continua sendo o marido, o masculino provedor e dominante, responsvel por manter em seu lar uma ordem cada vez mais difcil agora que o crescimento das cidades facilita a "infidelidade" da esposa, agora que a sexualidade vai penetrando com mais fora na vida cotidiana e, no contexto da Revoluo Industrial, em que a fora de trabalho das mulheres das classes trabalhadoras vai se tornando uma gigantesca fonte de lucro23. A violncia continua a ser fundamental para manter a famlia monogmica nos eixos... agora, burgueses. A constituio napolenica de 1806, a primeira modernamente burguesa, pune com a morte a infidelidade feminina e organiza a poligamia masculina estabelecendo o direito de o homem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada uma d uma casa separada. A prostituio, conseqncia necessria do casamento monogmico, como j vimos, se expande ao ser organizada em negcio. Nela tambm a tragdia dos grandes amores e grandes paixes se far presente (lembremos de A Dama das Camlias de A. Dumas). Homens e mulheres possuem agora necessidades afetivas e possibilidades de desenvolvimento pessoais que se chocam com que so enquanto seres sociais masculinos e femininos. Todavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia a classe revolucionaria que expande as possibilidades histricas da humanidade, esta contradio no atinge sua maturidade e no tem a fora explosiva que ter a partir do sculo 19. Entre o perodo histrico no qual o casamento monogmico burgus era uma necessidade histrica e poderia servir, ainda que de modo problemtico e limitado, ao desenvolvimento do amor sexuado individual, e o perodo subseqente em que a famlia monogmica se converteu em obstculo puro e simples ao desenvolvimento das individualidades, h algumas riqussimas dcadas de histria. Tendo como pano de fundo a Revoluo Industrial (1776-1830), a Revoluo Francesa e o Perodo Napolenico (1789-1815), so dcadas que conheceram Marat, Danton, Robespierre, Herbert, Saint Simon, Babeuf; a sequncia Kant, Fischte, Schelling e Hegel; Mozart, Beethoven, Schiller e Goethe, na Economia Poltica tivemos Ricardo: a humanidade passou do Ancien Rgime para a sociedade burguesa e para a sequncia de revolues entre 1820 e 1848 que lhe deu sua primeira verso mais
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Tal era a situao com que se encontrou a produo capitalista quando, a partir da era dos descobrimentos geogrficos, se ps a conquistar o domnio do mundo atravs do comrcio universal e da indstria manufatureira. de se supor que este modo de matrimnio lhe conviesse excepcionalmente, e isso era realmente verdade. E, entretanto a ironia da histria do mundo insondvel seria precisamente o capitalismo que abriria nesse modo de matrimnio a brecha decisiva. (Engels, 1979:86)

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estvel. Para precisar o que ocorreu na primeira metade do sculo 19, contudo, necessrio examinar o que acontecia em suas bases: a transio para o trabalho proletrio que funda o capitalismo maduro. Isso veremos no prximo captulo. Captulo VI A revoluo industrial e a crise da sociedade de classes Com vimos no Captulo II, a Revoluo Neoltica, ao dar origem ao trabalho excedente em uma situao histrica na qual ainda predominava a carncia, tornou as classes sociais uma mediao que possibilitou o mais rpido desenvolvimento das foras produtivas. O Estado, a propriedade privada e o casamento monogmico surgiram porque eram, por sua vez, imprescindveis reproduo das sociedades de classe. E, ainda no mesmo Captulo II, mencionamos que a Revoluo Industrial subverteria essa necessidade histrica convertendo as classes sociais, o Estado, a propriedade privada e o casamento monogmico em obstculos ao pleno desenvolvimento das foras produtivas. Devemos, agora, esclarecer como isso ocorreu. A Revoluo Industrial resultante da convergncia de dois gigantescos movimentos histricos. De um lado, a criao do mercado mundial abriu para os europeus uma fonte formidvel de matrias primas ao lado de um consumo que, para a escala daquela poca, parecia ser infinito. Em poucas dcadas o mercado europeu (e assim mesmo, apenas de uma parte da Europa, pois a Europa Oriental tinha uma participao muito marginal) confronta-se com mercados como a China, o Japo, a ndia; com fontes de metais precisos como o Mxico, o Peru depois o Brasil e, ainda, com fontes de escravos e matrias primas as mais variadas. O comrcio e o saque, este ltimo mais significativo do que o primeiro nos momentos iniciais, garantiram burguesia europia gigantescos lucros e uma acumulao de capital em escala nunca vista antes. Esse o primeiro dos movimentos histricos que esto na origem da Revoluo Industrial: o mercado mundial e a Acumulao Primitiva (Marx) que ele propiciou. O segundo grande movimento ocorre no interior da Europa, causado principalmente pelas novas condies de comrcio e de produo advindas com o mercado mundial. A produo de mercadorias sofre enormes transformaes tanto pela concorrncia dos mercados ultra-marinhos, como tambm pelas necessidades de aumento expressivo da quantidade e qualidade das mercadorias a serem produzidas. Das guildas medievais passa-se manufatura e, depois, manufatura complexa. E, nos locais em que o capital j tem poder suficiente, a estrutura produtiva rompida no campo para dar lugar a uma produo voltada ao comrcio mundial, quase sempre com a expulso dos camponeses da terra. Esse processo ocorre em vrios locais da Europa, mas onde ele mais significativo e mais importante para nosso tema na Inglaterra. Este pas, que no conheceu um feudalismo tpico e no 35

qual, por isso, a propriedade da terra nunca foi fonte de um poder semelhante da nobreza francesa, conseguiu mais rapidamente introduzir as relaes capitalistas no campo. Vastas reas foram convertidas da agricultura para a criao de carneiros, que fornecia l para as manufaturas inglesas e o que para ns agora importante expulsou da terra milhares de camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, formando uma reserva de fora de trabalho numerosa e barata. Milhares de miserveis, dispostos a vender sua fora de trabalho por um salrio muito baixo, ao lado de uma burguesia que havia acumulado muita riqueza com o saque e o comrcio do mundo e, tudo isso, somado a um mercado consumidor agora planetrio e que parecia no ter limites: temos aqui a "receita" da Revoluo Industrial. A burguesia se apodera das tecnologias j existentes e adapta o motor a vapor para mover ferramentas (as mquinas-ferramentas de que nos fala Marx) e, com isso, ela consegue trs grandes feitos: 1) Em primeiro lugar, pode agora controlar o trabalho de um modo mais eficiente ao transformar o trabalhador em apndice da mquina. Com esse melhor controle do trabalho a extrao de mais-valia significativamente ampliada; 2) Em segundo lugar, enquanto era o msculo humano que movia a ferramenta, era impensvel uma prensa de 10 toneladas ou uma mquina de fiar com vrios atiradores. Agora tudo isso possvel: os limites do corpo humano no so mais os limites da produo; 3) Em terceiro lugar, com o aumento do consumo das matrias primas, a Inglaterra pelas enormes compras passa a especializar partes do mundo na produo do que lhe interessa. A Argentina vai produzir l e couro, a ndia, algodo assim como o Maranho no Brasil e o sul dos Estados Unidos, as Antilhas produziro acar e rum, e assim sucessivamente. Tem incio a diviso internacional de trabalho. O resultado to espetacular que, pela primeira vez na histria da humanidade, a produo torna-se o suficiente para satisfazer a todas as necessidades de todos os indivduos no planeta Terra e, ainda, desenvolver as foras produtivas. Transitamos, assim, ao perodo histrico da abundncia, superando a carncia que fazia parte da histria da humanidade desde o seu surgimento. O problema que abundncia e classes sociais so historicamente incompatveis. Vejamos as causas fundamentais desse fato. Ainda que apenas seja verdade considerando-se a universalidade desse processo (ou seja, desconsiderando algumas particularidades significativas), desde o escravismo at o capitalismo o desenvolvimento das foras produtivas foi tambm o desenvolvimento do mercado. De um mercado limitado ao Oriente Prximo, passamos a um mercado mediterrneo no Imprio Romano e ao mercado mundial com a burguesia. Em outras palavras, o desenvolvimento das 36

foras produtivas teve por mediao a crescente capacidade de se produzir para um mercado tambm em expanso. A produo de mercadorias (isto , bens para serem comercializados) foi se tornando cada vez mais importante. As relaes comerciais se generalizaram, se tornaram cada vez mais presentes na vida cotidiana e, ao chegarmos Revoluo Industrial, a humanidade est em uma situao na qual o fundamental da produo realizada para ser vendida e que, por isso, o fundamental da economia tem no mercado uma mediao decisiva: se no for vendida, a mercadoria no tem valor de mercado (valor de troca) e resulta em prejuzo ao seu proprietrio. Enquanto existia a carncia, a oferta naturalmente tendia a ser menor que a procura, fazendo com que os preos permanecessem acima do custo de produo das mercadorias. Nesta circunstncia eram excepcionais e locais os momentos em que a oferta era maior que a procura e havia prejuzo. O exato oposto ocorre com a abundncia. A oferta tende a ser muito maior do que a procura e os preos tendem a cair at um nvel que impede a reproduo do capital. Para enfrentar esta situao, os capitalistas buscam extrair uma maior taxa de mais-valia. Pela explorao mais intensa de seus trabalhadores24, maior que a de seus concorrentes, conquista-se uma posio no mercado momentaneamente vantajosa. Por isso a produo tende a ser cada vez maior (para reduzir o preo das mercadorias), com investimentos cada vez maiores e com uma quantidade cada vez menor de trabalhadores. Em linhas exageradamente simplificadas, isto o que Marx denominou de "queda tendencial da taxa de lucro": investimentos cada vez maiores so necessrios para aumentos na produtividade do trabalho proporcionalmente cada vez menores. As conseqncias: 1) a abundncia ainda mais pronunciada, j que a produo conhece um aumento catico e descontrolado; 2) um cada vez mais instvel sistema do capital. O capitalismo deve, nessas circunstncias, buscar o aumento do consumo -- isto uma questo de vida ou morte. J na poca de Marx e Engels eram identificveis vrios dos mecanismos pelos quais se buscava um maior consumo, quer pelo estmulo a guerras, quer pelo consumo suprfluo. Mas foi no sculo 20 que a intensificao da abundncia gerou a "produo destrutiva"25: se produz de tal modo a destruir os produtos no menor tempo possvel para ativar novamente o circuito de produo-destruio. O complexo industrial-militar o melhor exemplo dessa caracterstica. Os EUA produziram bombas atmicas para destruir o mundo 66 vezes, a exURSS para destruir o mundo outras 33 vezes. Do ponto de vista militar, isto um contra-senso. Como a vitria militar deve ser obtida ao menor custo possvel, no tem sentido produzir bombas em quantidade para destruir o planeta 99 vezes, basta destruir uma nica vez! O arsenal nuclear
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Isto uma enorme simplificao: h diferenas importantes quando se trata da extrao da mais-valia absoluta ou da relativa. Aqui nos interessa apenas o mais fundamental para esclarecermos o que ocorre com o casamento monogmico. 25 Mszros, 2002, em especial o Captulo 15 e Paniago, 2007.

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no foi produzido para ser empregado em uma guerra; pelo contrrio, foi construdo porque era uma fonte de lucros quase perfeita: o Estado era o comprador seguro (porque dominado pelas mesmas foras econmicas que dominavam tambm as indstrias de armas) e o lucro era realizado no momento da venda; as armas sequer tm que ser consumidas pelo Estado para gerarem lucros!26 O mesmo pode ser encontrado em toda a economia: das roupas aos alimentos, da energia s nossas casas, dos carros ao lazer, tudo est voltado ao consumo mais rpido possvel para gerar uma nova demanda que justifique uma nova rodada de produo. De preferencia que o produto no seja inteiramente consumido; a perdularidade a lei geral do sistema do capital na era da abundncia. Esse crculo-vicioso, por sua vez, traz o desemprego crescente: a maior extrao da maisvalia implica na adoo de tecnologias que conduzem a uma reduo da necessidade por fora de trabalho. A produo destrutiva, tambm pela mediao do desemprego, a destruio das pessoas. E no tem como ser diferente; sendo o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens, a produo destrutiva implica necessariamente na destruio dos produtos e dos produtores. E, por extenso, a destruio do equilbrio ecolgico do planeta.27 Ainda que apenas em suas linhas mais gerais, e de modo muito simplificado, esse o significado histrico da tese de Marx, retomada por Lukcs e Mszros, segundo a qual o desenvolvimento pleno das foras produtivas entrou em uma contradio antagnica com a propriedade privada. Isso no significa que a sociedade regida pelo capital perdeu sua capacidade de desenvolver a tcnica ou aumentar a produo28, mas significa que isso apenas possvel pelo desenvolvimento das capacidades produtivas do capital, isto , de seu crescente poder de nos alienar, da destruio das condies de sobrevivncia no apenas dos trabalhadores, mas da prpria humanidade. Se, no passado, o desenvolvimento da capacidade produtiva do capital em parte coincidia com o desenvolvimento das capacidades humanas, hoje esse mesmo desenvolvimento implica apenas no desenvolvimento das desumanidades socialmente postas, isto , das alienaes. a "produo destrutiva" de que nos fala Mszros, a negao cotidiana da capacidade de a humanidade fazer a histrica com um contedo autenticamente humano. 1. Individuao e crise estrutural do capital: "indivduo guardio de mercadorias"
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A melhor anlise sobre o papel histrico do complexo-industrial militar, incluindo sua decisiva influncia para a gnese do Estado de Bem-Estar est em Mszros, 2002. A expresso "produo destrutiva" , tambm, desse autor. H ainda um texto impressionante sobre a influncia da guerra na histria do sculo 20, Century of War, de Gabriel Kolko (1994). 27 H um texto muito interessante sobre a relao necessria entre modo de produo capitalista e a destruio da natureza, Limites do desenvolvimento sustentvel, de G. Foladori (2001). 28 H uma rica tradio, no interior da tradio marxista, contrria reduo das foras produtivas ao desenvolvimento tecnolgico ou ao aumento da produo. Tratamos disso em Lessa, 2007: 253 e ss.

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A "produo destrutiva", do ponto de vista mais geral, tambm significa, sempre segundo Mszros, que passamos a um perodo de transio no preciso sentido de que a permanncia do atual modo de produo uma inviabilidade histrica. O sentido desta transio a destruio da humanidade ou o comunismo a grande questo dos nossos dias. Esta situao joga um papel determinante no desenvolvimento de todos os complexos sociais: com as devidas mediaes e descompassos inerentes a toda situao histrica, no h complexo social que no se encontre em uma crise dos seus fundamentos. Da Igreja s escolas de samba, dos clubes de futebol s indstrias, dos indivduos arte, a vida est permeada pelas determinaes fundadas pela produo destrutiva. Quando se trata do casamento monogmico pela sua intensa articulao com a constituio das individualidades e com as suas no menos intensas repercusses afetivas o fundamental (portanto, no tudo) de sua relao com a produo destrutiva mediada pelos processos de constituio das personalidade de cada um de ns29 ou, ento, tem com tais processos uma enorme proximidade (como ocorre, por exemplo, com as classes sociais). Por essa razo, a anlise da crise em que se encontra o casamento monogmico requer o exame do impacto da produo destrutiva sobre os indivduos, ainda que em seus traos mais gerais. A articulao mais rica, mais autntica, dos indivduos com a sociedade so aquelas atividades articuladas ao redor da produo de meios de produo e de subsistncia pela transformao da natureza (o trabalho), pois, nelas, se expressam as necessidades e as possibilidades mais universais do gnero humano. Por isso, na sociedade comunista, o trabalho deixar de ser um fardo para se tornar a "primeira necessidade" (Marx) dos indivduos, pois nele que so encontradas as maiores possibilidades e os estmulos mais ricos para o que agora nos interessa ao desenvolvimento das pessoas. Por esta razo, como vimos acima no Captulo III, item 1, a retirada das mulheres da vida coletiva e a converso das suas atividades a servios privadas (esposas ou prostitutas) dos homens teve to forte impacto na constituio da personalidade tpica feminina (e, como vimos, tambm da masculina, ainda que por outras vias). A negao da participao na vida coletiva implica imediatamente na restrio a horizontes muito rebaixados das necessidades e possibilidades presentes na vida cotidiana e isto, diretamente, conduz a individuaes muito pobres e carentes de substncia social. O casamento monogmico tem um fortssimo impacto sobre o desenvolvimento dos processos femininos de individuao acima de tudo porque relega s mulheres atividades que foram reduzidas a servios privados para os senhores do lar (ou do prostbulo). Vimos que uma alienao simtrica se
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A constituio da personalidade de cada pessoa denominada de processo de individuao. Entre os Captulo III e VI em vrios momentos tratamos de tal processo e de sua relao com o momento histrico. Como vimos, as individuaes so sempre singulares, na medida em que no h dois indivduos idnticos, mas so sempre historicamente determinadas. Elas do origem aos "indivduos singulares concretos, historicamente determinados", numa expresso cara ao Lukcs da Ontologia.

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instaura, ento, entre os homens. O impacto da produo destrutiva sobre os processos de individuao tem resultado em uma anloga restrio do horizonte histrico que comparece na vida cotidiana. No capitalismo maduro, praticamente todas as relaes sociais passam a ter por mediao o dinheiro, a humanidade est enfeitiada pelo dinheiro. As pessoas se convertem em "guardis de mercadorias", isto , no passam da mercadoria que possuem. o fetichismo da mercadoria, de que nos fala Marx (Marx, 1983:79 e ss.). Para continuarmos apenas com as classes fundamentais: o burgus burgus pela posse do capital, o proletrio proletrio por ter na fora de trabalho sua nica propriedade privada. O que eles so pessoalmente, a substncia de suas personalidades, no tem qualquer importncia ou lugar nessa relao e, por extenso, na sociedade capitalista como um todo. Os indivduos tornaram-se cada vez mais individualistas e coletivamente reproduzem uma forma de sociedade que, conforme se desenvolve, intensifica o isolamento de cada um e de todos. Agora, qualquer crescimento da sociedade e dos indivduos apenas pode adentrar nos processos de individuao pela mediao do individualismo burgus: na luta de todos contra todos, o coletivo apenas tem lugar pela concorrncia. As necessidades e possibilidades autenticamente humanas simplesmente no tm lugar, no cabem na sociedade regida pela produo destrutiva e sequer podem ser reconhecidas em escala social. Por isso os apelos solidariedade e tica, hoje to comuns, no passam de palavras vazias: a essncia da nossa sociedade no comporta a tica. Essa conexo entre o indivduo e as necessidades e possibilidades mais universais por meio da concorrncia generalizada, por meio do mercado que transforma a todos em lobos dos homens, j era conhecida na poca de Marx e Engels. Em 1844, em A questo judica, Marx demonstra como o homem burgus, aquele que vive sob a regncia do capital, tem tipicamente sua personalidade cindida entre duas pores entre si opostas. Por um lado, temos o indivduo do mercado e da propriedade privada. o indivduo real, que participa da histria com seus atos cotidianos marcados pelo individualismo e mesquinharia tpicos do burgus. Em se tratando do casamento monogmico, o indivduo que casa em nome de um bom negcio. Esse mesmo indivduo, por outro lado, possui uma vida coletiva, poltica, marcada pela sua relao com o Estado burgus e os regulamentos polticos que dele emanam. Nessa relao ele deixa idealmente de ser o burgus para se converter em cidado, altrusta, preocupado com os interesses coletivos. Entre o ideal e as relaes objetivas, estas se impem; assim na vida cotidiana a poro citoyen predominantemente subsumida poro burguesa: a contradio entre o bourgeois e o citoyen. Aqui que tem suas razes o que Marx denominar da inevitvel hipocrisia da vida burguesa.30
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Eles retiram citoyen (cidado) e bourgeois (burgus), como duas determinaes opostas, da anlise crtica dos ideais da Revoluo Francesa. A Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, um dos documentos mais expressivos de seu iderio, ao separar homem de cidado, expressa j no seu nascedouro essa que ser a condio universal do homem sob o sistema do capital. Cf. Marx, 1969, 1987.

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Com a produo destrutiva, todas essas alienaes se intensificam e o isolamento coletivo dos indivduos se fortalece pela intensificao de seu individualismo. Tipicamente, queremos esquecer do mundo em que vivemos e criar um refgio, ainda que momentneo e falso, das gigantescas presses da vida cotidiana. Desemprego, violncia, uma vida crescentemente acelerada pela concorrncia vertiginosa de todos contra todos, os centros urbanos em colapso, a vida ameaada no campo e, ainda, um planeta que est sendo destrudo a uma velocidade que pode de ser contemplada a olhos vistos tudo isso (e muito mais) tm conduzido os indivduos a buscarem sadas individuais, pessoais, para problemas que so na sua essncia (e em muito do que tm de secundrio) rigorosamente universais. A sada individualista est, sempre, fadada ao fracasso. E, sempre, no curto prazo: as consequncias negativas da busca de uma sada individual se apresentam muito rapidamente. Assim, por exemplo, no caso do desemprego, considera-se que a alternativa real, possvel, est na qualificao profissional ou em se transformar em seu prprio patro abrindo um negcio. Nada disso funciona, porque tais aes no podem enfrentar as causas do problema, ficam sempre tomando por causas o que no passa de suas consequncias. Mas esse apenas um exemplo entre outros tantos: a proteo contra a violncia que gera lucros exorbitantes pela especulao imobiliria na construo dos condomnios, tanto para os abastados quanto para os trabalhadores; a iluso de que os lucros absurdos que os bancos tiram das previdncias privadas podero garantir uma velhice "tranqila" para aqueles que "sabiamente investiram na juventude"; a crena de que os planos de sade iro garantir o atendimento mdico necessrio ao converter nossas enfermidades em negcio; a iluso de que uma boa educao para os nossos filhos poder ser comprada por uma mensalidade escolar mais cara; a esperana de que um lazer humanamente compensador pode ser comprado em pacotes de turismo que nada mais fazem que impor uma desumana e mecnica rotina turstica, com altssimos lucros; a iluso de que possvel a sobrevivncia individual com a humanidade cotidianamente forando o necessrio para o seu desaparecimento do planeta; etc., etc. Se e quando a classe operria adentrar luta de classes como a antagonista do capital que de fato , colocar uma real alternativa coletiva aos nossos graves problemas. Isto ter o efeito de catalisar e superar muito destas buscas inteis de solues individualistas aos problemas que so essencialmente coletivos. Antes disso, o individualismo continuar encontrando o solo histrico para sua existncia e as pessoas continuaro, em um desespero crescente, como um pio girando sobre si prprias, agindo atabalhoadamente contra tudo e contra todos na esperana de conseguir o impossvel: uma vida humanamente digna, "minimamente feliz", como se diz, nesse "mundinho de Deus". H outras mediaes importantes que no temos aqui espao sequer para mencionar. Para a nossa anlise do casamento monogmico, contudo, o decisivo que o fato de vivermos historicamente as etapas finais do modo de produo regido pelo capital31 retira do casamento monogmico burgus
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Sem nenhum ufanismo: a destruio da humanidade, e no o comunismo, pode bem ser o final do capital.

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toda a sua legitimidade histrica. Como a crise final do capitalismo tambm a crise final do perodo histrico no qual as classes sociais, a propriedade privada e o Estado serviram de mediaes ao mais rpido desenvolvimento das foras produtivas, ela retira no apenas da forma burguesa, mas de toda e qualquer modalidade do casamento monogmico, seu fundamento histrico. Agora, ser marido, esposa ou prostituta (ou filhos e filhas no interior dessas relaes) uma condio social to insuportvel afetivamente quanto tais relaes sociais se converteram em obstculos ao desenvolvimento dos indivduos se converteram em puras desumanidades, em puras alienaes. aqui que reside a raiz mais profunda a crise do casamento monogmico que hoje vivenciamos. Captulo VII A forma burguesa de casamento monogmico O casamento monogmico, em sua forma burguesa, atingiu sua maturidade na Europa vitoriana32. Como uma modalidade do patriarcalismo, a famlia burguesa exibe todas as caractersticas que j mencionamos da famlia monogmica. fundada pela propriedade privada, se caracteriza pela retirada das mulheres da vida social e pela reduo de suas responsabilidades ao servio privado a ser prestado ao marido. Contrape o homem, enquanto marido a ser servido, esposa, que domina tiranicamente o espao domstico para melhor atender a seu "provedor"; reduz a riqueza e densidade das relaes afetivas abertas paternidade ao mesmo tempo que sobrecarrega a maternidade pelo local mediador que ocupa entre o senhor e a prole. Vimos, ainda, que uma ltima caracterstica importante da famlia monogmica negar s crianas um convvio intenso e rico com outras crianas, isolando-as nos domiclios muitas vezes at chegarem adolescncia, como ocorria com as famlias mais abastadas no sculo 19 e incio do sculo 20. Vimos acima, em especial no item 1 do Captulo IV, como o desenvolvimento das foras produtivas tambm o desenvolvimento da sensibilidade dos indivduos, com todos os descompassos, alienaes, etc. que se fazem presentes a cada momento histrico. Esse fenmeno social pode tambm ser observado na Europa do sculo 19. Por um lado, a industrializao requer o crescimento das cidades, a ampliao dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez na histria, a administrao da abundncia para que suas potencialidades destrutivas para o capital (as crises de superproduo) fiquem sob algum controle. A manipulao do mercado consumidor passa a ser uma das formas significativas de tal controle e, para a indstria txtil (a primeira que se industrializou e com um peso econmico mais significativo ento do que hoje), a indstria qumica e mesmo a metalurgia, um dos novos e promissores mercados a moda. Dos homens e mulheres ento disponveis para serem manipulados, a personalidade feminina se mostra muito mais acessvel a novos produtos do que a masculina. Novos tecidos, novos processos de tingimento, novas cores, a
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Aps o reinado da Rainha Vitria, da Inglaterra (entre 1837 e 1901), que correspondeu ao apogeu do Imprio Britnico.

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generalizao do espartilho e, depois, do salto alto, jogam um papel econmico significativo. Mas, para que o consumo das novas mercadorias se intensifique preciso a reproduo de uma personalidade feminina que tenha em tal consumo uma necessidade e que ela se generalize por todo o corpo social. E para isso preciso desenvolver o "gosto", isto , a sensibilidade de homens e mulheres. Ao mesmo tempo, preciso que o consumo dos novos produtos adentrem aos processos de individuao como afirmao dos papis de marido, esposas, prostitutas e filhos e filhas da era vitoriana. Isso que ocorre na moda pode, com as devidas mediaes, tambm ser verificado na literatura, no teatro, na pera, na msica e na arquitetura: h uma exploso do consumo das novas "mercadorias culturais". No momento em que a humanidade est colhendo os efeitos plenos da Revoluo Industrial, so enormes as possibilidades e necessidades abertas ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quanto afetivamente, tanto racional quanto de suas sensibilidades. E, nesse contexto, o desenvolvimento do amor sexuado individual encontra na vida social novos impulsos, novas possibilidades e gera necessidades qualitativamente novas. Maridos e esposas, tipicamente, cabem cada vez menos em seus respectivos papis sociais -- e a prostituio para os homens e os amantes para as mulheres se convertem em mediaes pelas quais tais necessidades vo se expressando em escala social crescente. A era vitoriana, tipicamente, enfrentou esse aumento do antagonismo entre o casamento monogmico e as necessidades afetivas dos indivduos intensificando a represso e, ao mesmo tempo, intensificando a tpica hipocrisia burguesa33. Por um lado, o crescente moralismo, a rigidez dos costumes, punia com severidade toda a transgresso da ordem. Daqui a rigidez vitoriana. Por outro lado, nas circunstncias "certas" fechava aos olhos para as transgresses se estas fossem, digamos, "corretamente encaminhadas". Entre uma parte da nobreza, da burguesia e entre os intelectuais, as orgias, o sado-masoquismo e a homossexualidade (notadamente masculina) eram taxados de "corrupo moral" e, ainda assim, eram hipocritamente tolerados. O dandismo e mulheres que se vestiam de homens, como George Sand (Armandine Dupin), eram cultivados em certos crculos. Mas desafios abertos moral, como Oscar Wilde, eram rigidamente punidos, notadamente se envolviam pessoas que no pertenciam s classes dominantes. A intensificao dos mecanismos de controle social, a rigidez moral, o fortalecimento da hipocrisia, so a contrapartida necessria intensificao do antagonismo entre as necessidades afetivas dos indivduos e o casamento monogmico no sculo 19. A ciso entre a poro citoyen e poro bourgeois do indivduo vai se tornando mais intensa. Os processos de individuao so submetidos a tenses e contradies qualitativamente maiores do passado, mesmo do que ocorria no passado recente. No mero acaso que Freud descobriu o inconsciente na passagem do sculo 19 ao
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Cf. Captulo VI, item 1 acima.

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20: as individualidades burguesas passam a conviver com foras, tenses, impulsos, sensaes, desejos que no podem ser elevados conscincia, no podem ser reconhecidos, sob pena do colapso das individualidades. As mulheres passam a desenvolver uma nova doena, a histeria. Os homens, por seu turno, vo se brutalizando: o sexo a nica necessidade socialmente reconhecida do "macho", afetos so "coisas de mulher". Ao lado desses fatores, some-se as crescentes dificuldades para manter a fidelidade feminina em uma sociedade que est se urbanizando, na qual os contatos sociais vo se tornando cada vez mais freqente e, na qual, ainda, a abundncia possibilita e requer o desenvolvimento (afetivo e racional, lembremos) das individualidades. Como diz Engels, ao lado da (...) prpria monogamia, desenvolve-se uma segunda contradio. Junto do marido, que amenizava a existncia com o heterismo, acha-se a esposa negligenciada. E no pode haver um termo de uma contradio sem que lhe corresponda o outro, como no se pode ter nas mos uma ma inteira, depois de se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter sido a opinio dos homens, at que as mulheres lhes puseram outra coisa na cabea. Com a monogamia, apareceram duas figuras sociais constantes e caractersticas, at ento desconhecidas: o inevitvel amante da mulher casada e o marido corneado. Os homens haviam conseguido vencer as mulheres, mas as vencidas se encarregaram, generosamente, de coroar os vencedores. O adultrio, proibido e punido rigorosamente, mas irreprimvel, chegou a ser uma instituio social inevitvel, junto monogamia e ao heterismo. No melhor dos casos, a certeza da paternidade baseava-se agora, como antes, no convencimento moral, e para resolver a contradio insolvel o Cdigo de Napoleo disps em seu artigo 312: Lenfant conu pendant le mariage a pour pre le mari. (O filho concebido durante o matrimnio tem por pai o marido.). este o resultado final de trs mil anos de monogamia. (Engels, 1979:52-3) Ser marido e ser marido "corneado" passam a ser quase sinnimo. Correspondentemente, os mecanismos de controle sobre as mulheres tm que ser intensificados. Ganha expresso social, nesse contexto, uma nova teoria "cientfica": como as mulheres no ejaculariam, elas no teriam orgasmos. Por isso os homens seriam mais "fogosos", mais carentes de relaes e prazer sexual, que as mulheres. Estas seriam muito mais afetivas e muito menos sexuadas o ato sexual para elas seria carinho, aos homens seria luxria, prazer. possvel, reza a nova teoria cientfica, conter a carncia das mulheres por afeto, bastaria uma boa educao e uma saudvel disposio de esprito para a mulher manter-se fiel a seu marido, por mais monstruoso que ele fosse, por mais insatisfatria que fosse a relao entre eles. Aos homens, todavia, conter-se seria no apenas impossvel, como ainda seria a causa de vrias doenas: ter vrias mulheres e uma vida sexual ativa seria para o marido uma necessidade biolgica tal como se alimentar e beber gua. s mulheres, por sua vez, negado que sequer possam ter orgasmos, quanto mais a necessidade dos mesmos! Isso foi dito, repetido, pregado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia... at bem entrado o sculo 20. Eram freqentes as mulheres que, na dcada de 1950, nunca haviam experimentado qualquer orgasmo!

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Tal valorizao do orgasmo masculino em contraposio impossibilidade do orgasmo nas mulheres revelador de uma infinidade de questes acerca da concepo de mundo da burguesia em sua etapa contra-revolucionria que no podemos, por uma questo de espao, sequer mencionar aqui. Do ponto de vista do casamento monogmico, muito importante que esta disjuno biolgicomecnica entre sexo e afeto (sexo algo que diz respeito aos homens, o afeto uma necessidade feminina, por tanto menor, j que as mulheres so "menos" que os homens) no casamento burgus maduro o contraponto exato ao amor individual sexuado, esta incrvel criao da burguesia em seus primeiros e revolucionrios passos. Lembremos de Romeu e Julieta. O amor sexuado individual entra em tal contradio com o modo de produo capitalista desenvolvido que, no apogeu deste, torna-se necessrio ideologicamente operar uma separao entre sexo e afeto o exato inverso do amor individual sexuado. Tal inverso, por sua vez, o reflexo na conscincia de uma situao social objetiva: no casamento monogmico burgus plenamente desenvolvido, o marido faz sexo para ter filhos e a esposa tem a obrigao "sofrer" sexo para procriar. "Tudo o que eles querem so terras, bois e uma cadela submissa que lhes faa comida."34 Nenhum afeto ou satisfao afetiva poderia aqui existir; para as mulheres "decentes", sequer o orgasmo era admissvel. Fora do casamento, o marido recorre a prostitutas para atender sua necessidade biolgica insupervel: novamente, qual o afeto aqui possvel? A sntese de amor e sexualidade, essencial ao amor individual sexuado de que nos fala Engels, uma das mais incrveis conseqncias do individualismo burgus em seu perodo progressista, radicalmente negada pelo casamento monogmico burgus maduro. Acima mencionamos como as mais revolucionrias contribuies histricas da burguesia, pelos mesmos atos histricos pelos quais tinham sua gnese, tambm fundavam as relaes sociais que no futuro restringiriam a limites medocres o desenvolvimento humano. Com a era vitoriana, o casamento monogmico em sua forma burguesa atingiu seu apogeu histrico e afirmou, de modo a ser reconhecida em escala social, a sua incompatibilidade radical com o amor individual sexuado. Uma Julieta no poderia ter qualquer lugar entre as mulheres respeitveis. Apenas no palco, como expresso ideal da impossibilidade objetiva, cotidiana, do amor sexuado individual, Julieta pode comparecer na vida burguesa. A maior represso potencializou a figura da esposa cuja vida social foi reduzida ao servio privado domstico. A relao das esposas das classes dominantes com seus serviais domsticos incorporou, ento, facetas do que ocorria com a velha aristocracia destruda pela burguesia35. Entre outras coisas, um padro de indumentria que impossibilitava o trabalho manual/domstico e salientava o papel de puro comando que exercia no lar (as saias longas, pesadas, os saltos altos e o
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Lorca, F. G. A casa de Bernarda Alba. Adaptao Juliana Galdino, So Paulo, 2009. Os tempos mudaram e as coisas no so exatamente iguais. Todavia, fica com a impresso de que as coisas no mudaram tanto assim quem se lembrar da cena de "A revoluo no ser televisionada" na qual as senhoras burguesas so advertidas do perigo que representam suas domsticas ...

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espartilho). Aos homens da classe dominante a rigidez na vestimenta cumpre a mesma funo de designar com clareza quem est no comando: a casaca e a cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapatos mais confortveis e as calas possibilitavam o deslocamento e a agilidade necessrios aos negcios. Pela primeira vez na histria as individualidades masculinas se apresentam sociedade uniformizadas: as variaes entre as casacas e as cartolas so mnimas, enquanto que s mulheres a completa originalidade na vestimenta passa a ser obrigatria. Os processos alienantes passam e isso se estender por todo o sculo 20 e nada indica que est para se alterar no sculo 21 a ter nas vestimentas um veculo de sua expresso como em nenhum outro perodo na histria humana. A moda deixa de ser algo secundrio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia, mas da vida cotidiana de todos ns tenhamos ou no conscincia desse fato. E, claro, o fetichismo da mercadoria tem nessa esfera um enorme campo, no apenas para se explicitar, mas tambm para reforar seu poder sobre as relaes sociais e o comportamento dos indivduos. As mulheres, principalmente as esposas, passam a exibir uma nova "doena", tipicamente vitoriana: a histeria. sinal de que o casamento monogmico apenas consegue conter as individualidades femininas destruindo suas personalidades, de que o casamento monogmico conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera reaes espontneas e incontrolveis, perfeitamente compreensveis do ponto de vista histrico. Todavia, o fato de que tais fenmenos foram tomados como doenas, como desvios individuais que deviam ser tratados enquanto tais, um indcio a mais da incapacidade do casamento burgus servir de base ao pleno desenvolvimento dos indivduos. Aos homens, os processos alienantes atingiram-nos com igual intensidade, ainda que por outras mediaes. Ser marido e provedor torna-se um fardo cada vez mais pesado e, para dar conta do recado, os homens se embrutecem; isolam-se de suas esposas e de seus filhos, incorporam integralmente s suas identidades a mercadoria da qual so "guardios". Na esfera afetiva, se mulher negado o orgasmo, ao homem se atribui um infindvel e incontrolvel apetite e a masculinidade passa a ser tambm avaliada pela quantidade de relaes sociais que o indivduo mantm. Se mulher atribudo o dever da "entrega", da "rendio", do marido requerida a "conquista", o "domnio". De uma relao consensual, permeada por uma interdependncia que tinha na autonomia dos indivduos um dos seus traos mais fundamentais --, aps milnios de histria o casamento monogmico conduziu a humanidade a uma situao tpica na qual homens e mulheres, mesmo na intimidade, no encontram condies para vivenciarem plenamente o amor individual sexuado. A relao deixou de ser consensual para ser obrigatria, forada: como imaginar que o amor individual sexuado, de que nos fala Engels, e que adentrou histria pelo palco do Globe, pudesse ter nessas relaes algo alm do que o seu grande obstculo? Ainda que por algumas outras mediaes, entre as classes trabalhadoras a situao no era inteiramente diversa. A histria no confirmou a esperana de Marx e de Engels de que entre as 46

classes trabalhadoras haveria espao para o desenvolvimento autntico do amor sexuado individual. verdade que a dissoluo do matrimnio mais fcil quando a nica propriedade que se possui a fora de trabalho; todavia, no porque os trabalhadores se emanciparam da propriedade privada, mas porque se submetem a ela pela mediao da misria. Nesse contexto, o matrimnio mais facilmente desfeito manifestao antes da pobreza do que da superao das alienaes fundadas pela explorao do homem pelo homem. Tambm verdade que entre as classes trabalhadores era uma situao normal as mulheres trabalharem fora de casa, coisa que no acontecia entre as famlias burguesas. Ainda assim esse fato, por si s, no significa que as tarefas domsticas e de criao dos filhos deixaram de ser servio privado a ser prestado pelas mulheres aos seus maridos: a dupla jornada de trabalho. Ao chegarmos Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as contradies entre as necessidades e possibilidades de desenvolvimento das individualidades, entre as possibilidades e necessidades do desenvolvimento do amor individual sexuado, por um lado, e por outro o casamento monogmico burgus atinge um primeiro ponto de ruptura. Os sinais de seu esgotamento histrico j vinham, como vimos, desde o sculo 19. O dandismo, a homossexualidade que ganhava expresso social cada vez mais visvel, o movimento sufragista das mulheres, etc., o crescimento da social-democracia europia, com expressiva base operria e a literatura revolucionria que produziu, a exploso no consumo de romances, peas teatrais, peras, etc. ajudavam a elevar conscincia em escala social a contradio entre as relaes sociais predominantes e o amor sexuado individual. Do ponto de vista mais imediato, a matana de 23 milhes de pessoas e mais duas vezes esse nmero de aleijados e doentes mentais, em sua maioria homens em idade produtiva (isto , maridos), deixou uma enorme quantidade de famlias nas quais a mulher teve que ocupar o lugar de "provedor". Ao contrrio do que ocorreu ao final da Segunda Guerra, quando o Estado de Bem-Estar, com suas polticas pblicas conseguiu devolver para o trabalho domstico parte significativa das mulheres que substituram nas fbricas seus maridos que haviam sido convocados, ao final do conflito de 1914-18 instauro-se uma gigantesca crise dos padres familiares. Como nunca antes as mulheres ocupavam o posto do chefe da famlia. Gabriel Kolko, em um livro impressionante, Century of War descreve em mincias as profundas conseqncias dessa situao. A ecloso do movimento revolucionrio na Rssia, seguido pela vitria bolchevique na Guerra Civil (1918-21), da Revoluo Alem, os primeiros momentos da organizao de um movimento comunista mundial, abriram entre muitos outros horizontes -- novas possibilidades ao desenvolvimento do amor sexuado individual. Zetkin, Rosa Luxemburo, Kollontai, na teoria; Isabela Duncan e Nijinsky na dana; o surgimento de uma gerao de mulheres de intelectuais, escritoras, poetisas, jornalistas, etc., que no mais se encaixava no modelo esposa/prostituta36, alm de alargar o
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Muito elucidativa, para esse aspecto do problema, a autobiografia de Edith Wharton, Backward glance (1962).

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espao para as individuaes femininas, tambm tornam o padro vitoriano de marido em parte obsoleto. Esse avano, todavia, foi seguido por um recuo. A crise de 1929, o fortalecimento do casamento monogmico tanto na URSS de Stlin como tambm do patriarcalismo no interior da III Internacional, o crescimento do peso do campesinato e das revolues de libertao nacional no movimento revolucionrio, o fortalecimento da ideologia burguesa (e, portanto, do casamento monogmico) pela ao do Estado de Bem-Estar nos pases capitalistas centrais, foram fatores que favoreceram a perda de muitas dos avanos parciais conseguidos contra o casamento monogmico nos anos que se seguiram I Grande Guerra. Uma histria do casamento monogmico burgus certamente ter que dar conta desses avanos e recuos. Para a nossa aproximao, o decisivo que esse recuo que se seguiu s derrotas dos movimentos revolucionrios deu origem ao tom que predominaria no "movimento feminista" partr dos anos de 1960. As lutas e as conquistas possveis teriam como eixo a luta pela igualdade das mulheres na sociedade burguesa e no mercado de trabalho. O que era a luta contra o casamento monogmico se transformou, nesses tempos, em uma luta pela igualdade de homens e mulheres no interior do casamento monogmico. Tal como o socialismo no resultante de um processo infinito de "democratizao da democracia" pelo contrrio, a superao dos fundamentos sociais que requerem a organizao poltica da sociedade que a democracia--, a luta pela libertao das mulheres no o estabelecimento da igualdade entre maridos e esposas/prostitutas, mas sim a superao dos fundamentos sociais que converteram em servio privado a criao das crianas e as atividades de cuidado da comida, da moradia, etc. Pouco importa, aqui, se marido e mulher compartem de modo rigorosamente igual as tarefas domsticas e de criao dos filhos --, o decisivo que tais atividades so realizadas na esfera privada, apartada da vida coletiva e das tarefas comuns e conduzem a um rebaixamento da personalidade. Estamos, com isso, nos aproximando do fundamental da crise contempornea do casamento monogmico. 1. A crise contempornea e o casamento monogmico Do ponto de vista mais geral, entre as dcadas de 1970 e o incio do sculo 21 assistimos a uma vitria sem precedentes da burguesia sobre o proletariado. Este foi derrotado em todos os seus embates decisivos, nenhuma revoluo de alcance mundial ocorreu, o neoliberalismo conseguiu impor uma taxa de extrao de mais-valia que s comparvel ao apogeu do Estado de Bem-Estar social. A lucratividade do sistema foi elevadssima. Raras vezes na histria a burguesia esteve to desimpedida da ao do seu "inimigo mortal" (Marx, 1985:105), o proletariado; as suas derrotas foram de tal monta que, nos pases capitalistas mais importantes, os operrios terminaram reduzidos 48

base eleitoral dos partidos neoliberais. Do ponto de vista do nosso tema, o significativo que por muitas e muitas dcadas, pela primeira vez a humanidade se confrontou com a possibilidade de sistema do capital ser, de fato, o nico futuro para a humanidade: e isto aterrador em todas as dimenses. No h qualquer pessoa sensata que considere que, no futuro, a vida ser melhor; antes o oposto o verdadeiro: a humanidade tem alguma conscincia de que estamos preparando uma enorme tragdia futura, quem sabe mesmo a destruio da humanidade. Um forte indcio deste estado de esprito geral so os filmes de fico cientfica: todos eles projetam um futuro no qual so brincadeiras de criana as piores ditaduras e as maiores violncias que j conhecemos. A montagem de um Estado vigilante como imaginava George Orwell em 1984 no o resultado da generalizao do stalinismo a todo o planeta, mas o democrtico desenvolvimento das democracias burguesas mais clssicas, como a inglesa, a francesa, a estadunidense, a sueca, a italiana, etc.37 Livre das presses das lutas operrias, o capital acumulou e cumpriu seu papel histrico: aprofundou as desumanidades, intensificou os mecanismos de controle e opresso, ampliou a produo da abundncia e nos conduziu ao aguamento da crise estrutural do capital, a qual j tem pelo menos 4 dcadas. O medo passa a ser um trao comum dos processos de individuao os quais, sem a possibilidade de romperem o sistema do capital, recorrem ao nico mecanismo de defesa mo no presente momento: o aprofundamento do individualismo. O ps-modernismo e as formulaes polticas neoliberais como a de um Giddens, ou liberais como as de um Habermas da Teoria do Agir Comunicativo, com todas as diferenas entre eles que no podem nem devem ser desprezadas em uma anlise mais circunstanciada terminam pelos mais diferentes caminhos sendo expresses do fortalecimento objetivo, nas relaes sociais, do individualismo burgus em tempos de produo destrutiva. Em um momento em que todas as ameaas que pesam sobre os indivduos no apenas no podem ser solucionadas na esfera da ao individual, como ainda requerem a ao coordenada de grande parte se no da maioria da humanidade, a nica proteo que os indivduos encontram disponvel a intensificao de seu isolamento. Abre-se, desse modo, um trgico paradoxo: no momento histrico em que o desenvolvimento cientfico capaz de produzir uma massa de conhecimento gigantesca, que somos capazes de entender da origem do universo origem da humanidade, os indivduos querem se afastar e se isolar
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Kate Millet, uma feminista histrica dos Estados Unidos, em 1994, em seu livro Politics of Cruelty, j havia dado um depoimento dramtico da articulao entre o Estado de Bem-Estar e o renascimento e desenvolvimento da tortura. Todavia, Darius Rijali, com o seu Torture and Democracy (2007) trouxe luz o primeiro estudo sistemtico acerca da tortura do sculo 20. So mais de 800 pginas, 250 delas de citaes de documentos e depoimentos, que o levam a afirmaes aterradoras para um democrata como ele: "Portanto, a democracia tortura. (...) as democracias tm uma histria diferente da tortura [do que os pases que ele chama de ditatoriais], no uma ausncia de histria. Democracias torturam, mas elas torturam diferentemente, favorecem a tortura mais limpa para evitar escndalos e favorecer sua legitimidade. A histria da democracia moderna parte da histria da tortura que no deixa marcas (stealth torture)." (Rijali, 2007:405)

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do mundo e perdem qualquer interesse pela histria e pela cincia. E, desesperados e isolados, encontram na fantasia e na religiosidade o consolo para esse "mundo sem corao" (Marx, 2005:145). A situao histrica jamais demandou com tal urgncia uma ao coletiva e os indivduos nunca foram to incapazes de realiz-la. Essa uma situao instvel que no dever perdurar. Todavia, essa situao histrica das ltimas dcadas que teve um enorme impacto no desenvolvimento da crise do casamento monogmico. Na primeira dcada do sculo 21, pela primeira vez a maioria das famlias estadunidenses no mais a famlia burguesa tpica: o marido como provedor, a esposa e as crianas com a prostituio como apndice. Variaes da organizao familiar vo se tornando cada vez mais freqentes: casais homossexuais, famlias em que a esposa provedora, e, bem atrs nas estatsticas, famlias compostas somente pelo pai e os filhos. Uma quantidade crescente de casais htero ou homossexuais opta por no ter filhos. E, desde pelo menos a Segunda Grande Guerra, mas possivelmente antes, a famlia vai deixando de ser a unidade econmica decisiva at mesmo no campo, um processo que tem seu fundamento na concentrao de capitais inerente ao modo de produo capitalista. Esta quebra da forma clssica, vitoriana, da famlia burguesa, j anunciada entre a duas Guerras Mundiais, aprofundada nos anos de 1960, com a crtica dos costumes, com o desafio aos padres morais, pelo "amor livre", pela libertao da libido feminina e a recusa furiosamente justa das teorias patriarcais sobre a sexualidade (ou a falta de) das mulheres. E foi ainda anunciada pela tentativa de se criar uma nova forma de organizao da vida domstica, na qual as atividades de criao dos filhos, da alimentao, da organizao da moradia, passassem a ser tarefas comuns de toda a comunidade: as comunidades hippies. Essas tentativas foram derrotadas, pois no atacaram o fundamental e centraram-se no secundrio: no passaram da busca inglria de alternativas famlia monogmica no interior da sociedade de classes. Com a derrota dessas tentativas, as dcadas de 1980-90 presenciaram um retorno de muito do conservadorismo anterior gerao do "Paz e Amor": revalorizou-se o casamento, mesmo o religioso, a virgindade, os ternos e gravatas tomaram conta dos jovens como nos anos ps-Segunda Guerra Mundial, as religies ganharam novos fiis, muitos deles jovens, a postura belicosa e rebelde foi substituda pelos yuppies e pelas patricinhas de Beverly Hills. 9 Semanas de Amor o hit ertico: todos os clichs do macho dominante e da entrega feminina esto l, sem remisso. Mesmo esse fortalecimento do casamento monogmico, todavia, no pode superar a situao objetiva pela qual simplesmente no se mais possvel viver sob ele. Casadas, as pessoas se separam com uma rapidez e facilidades inditas na histria, outras simplesmente no casam. Mesmo quando elogiam e prestigiam o casamento, cada vez mais se recusam dele a fazer parte. No dizer de

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Lipovetsky (1997)38, trocamos de esposas tal como trocamos de roupa. E, assinala ele, trocamos de roupa hoje numa velocidade muitssimo maior que h poucas dcadas. A famlia monogmica est em uma crise de seus fundamentos: vivemos um perodo de transio. A crise, contudo, ainda no atingiu o patamar em que o futuro se expressa atravs de novas tendncias histricas que podem se elevar s nossas conscincias em escala social. Vivemos um tal impasse que algo tem que ser tentado. J que o terreno da revoluo, a nica alternativa vivel, no se anuncia na vida cotidiana, resta o reino das fantasias. O final do sculo passado foi pleno delas (Lessa, 2004a): o fim do trabalho, o comunismo que brota dos "interstcios do capital", a superao do capital pela constituio de feudinhos solidrios que transformariam toda a sociedade (Campanha contra a fome do Betinho, economia solidria, cooperativismo, etc.), o fim do trabalho manual pela introduo dos robs, o fim das classes sociais pelo desenvolvimento da sociedade da informao, as imposturas intelectuais da ps-modernidade, deliciosamente denunciadas por Bricmond e Sokal (1999) anjos da guarda, energias misteriosas, tratamentos milagrosos, a fora do pensamento positivo: a lista quase infinita. O mesmo ocorreu no terreno da afetividade, deixou-se a histria de lado e os "gneros" substituram as classes. O feminismo terminou fortemente permeado pelas fantasias de que a libertao das mulheres poderia ocorrer sem a superao da propriedade privada. 2. Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital Nunca assistimos a uma reao das mulheres submisso aos homens semelhante sua mobilizao contra a "condio feminina" nas ltimas dcadas. Foi, e de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se esparramou por quase todo o globo e que tem existido j por meio sculo. Qualquer generalizao acerca dele incorre, certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as linhas que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para tornar a situao ainda mais difcil para opesquisador, no h ainda uma histria do conjunto desse movimento e as avaliaes que fazem seus prprios integrantes esto longe de serem convergentes. Ainda assim, possvel que o tempo no converta em falsidade a afirmao de que a linha mais geral, que predominou em seu conjunto, foi a reduo a uma "questo de gnero" entre homens e mulheres da contradio entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das individualidades masculinas e femininas. Da constatao, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em todas as classes sociais e da constatao, falsa (porque identificava ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de que no socialismo o problema no seria menos grave, adotou-se a tese
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Lipovtsky (1997) um autor ps-moderno que associa o desenvolvimento da democracia ao pice do desenvolvimento humano possvel e concebe a democracia como o reino da frivolidade, para ele algo positivo! Suas concepes no passam do tpico elogio ps-moderno do mundo neoliberal contudo, tal elogio, por ser sincero, revela detalhes interessantes de como a ideologia burguesa contempornea promove o frvolo e o efmero.

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da total autonomia da questo feminina em relao s classes sociais, ao Estado e propriedade privada. Uma vez realizada a disjuno entre a "questo do gnero" e a propriedade privada, a sociedade de classes e o Estado, o gravssimo problema histrico da alienao do ser humano em individualidades masculinas e femininas (tal como vimos no Captulo III), reduzido a uma questo exclusivamente feminina que diria respeito apenas e to somente s diferenas de "oportunidade" na sociedade. A superao das alienaes que esto na base dos processos de individuao que moldam as personalidades de todos ns ao papel social de marido versus esposas/prostitutas e impem o isolamento social das crianas na primeira infncia, com tudo o que isso implica e significa todas estes gigantescos problemas so quase sempre deixados de lado, varridos para baixo do tapete. E a questo que passa a ser central a igualdade formal, principalmente no mercado de trabalho, entre homens e mulheres. O contedo histrico do que seria a tal "condio feminina" sofre, ento, uma brutal reduo: no mais seria uma expresso das alienaes que brotam da propriedade privada, isto , da explorao do homem pelo homem, mas expresso do desequilbrio relativo do local ocupado pelos homens e pelas mulheres na sociedade "contempornea". Corrigidos tais desequilbrios, a questo estaria resolvida. Como diz Ceclia Toledo, "(...) como diz um socialista espanhol muito conhecido: aquele que no sabe contra quem luta no pode vencer a batalha. Opinamos que aquelas feministas que classificam o problema da mulher na sociedade moderno como um problema de gnero, e buscam desesperadamente traas polticas que busquem a igualdade de gnero, no sabem contra quem lutam."(Toledo, 2008:14) A concorrncia e o individualismo tpicos da sociedade burguesa adquirem agora um novo reforo na luta pelas "mulheres" para tomar o lugar "dos homens". O patriarcalismo, ento, atacado de um ponto de vista to limitado e to pobre que tal contestao facilmente absorvida pela sociedade burguesa. No apenas os resultados prticos dessa concepo foram medocres -- tambm os resultados tericos foram decepcionantes. Cancelado o fundamento histrico do casamento monogmico, reduzido o seu contedo histrico "questo de gnero" (nos termos acima), as teorias mais conservadoras ganham um vasto espao. Se a condio feminina pode ser resolvida com uma maior entrada das mulheres no mercado de trabalho e pela igualdade formal legislativamente estabelecida, toda a luta das mulheres fica restrita ao horizonte da "democratizao" da democracia e do Estado. Sem remisso, a luta est agora embaralhada com pressupostos liberais e com as fantasias acerta da neutralidade de classe do Estado. A concepo de Poulantzas e, depois, de alguns gramscianos contribui para essa involuo: o Estado seria a expresso da correlao poltica entre os grupos em conflito, ele tanto serviria como um instrumento para a emancipao das mulheres quanto para o fortalecimento do patriarcalismo; a depender da "correlao de foras", poderia historicamente servir aos propsitos de libertao dos oprimidos quanto aos interesses opressores dos dominantes. 52

Foi nesse contexto terico-ideolgico mais geral que surge o modismo de teorizaes, organizaes de movimentos, literatura, programas de TV, etc., que assumem como axioma a possibilidade da igualdade entre homens e mulheres na sociedade capitalista: estamos em plena era do "gnero" e das aes afirmativas dos governos neoliberais. Uma das principais debilidades tericas desta tese est em que, ao abandonar a articulao histrica entre o casamento monogmico e a propriedade privada, perde tambm a incapacidade de explicar a gnese do patriarcalismo. E, na carncia dessa explicao, ganham enorme peso ideolgico as teorias que "demonstram cientificamente" como essa situao de inferioridade feminina decorre de determinaes biolgicas que herdamos dos nossos antepassados. E, ento, a submisso da mulher passa a ser algo to natural (no sentido de ser biolgica) e imutvel -- quanto possuirmos dois olhos e sermos bpedes. E, logo, uma nova questo se colocou: o que, precisamente, seria o gnero feminino?39 Se for entidade biolgica, como querem os defensores da supremacia biolgica dos homens, a igualdade seria algo to impossvel quanto uma humanidade composta por pessoas de quatro pernas. Se for entidade social e, portanto, for passvel de alteraes pela transformao da sociedade, de onde se originaria, qual o solo fundante do casamento monogmico? Entre o fundamento biolgico e o fundamento scio-histrico da converso das mulheres em esposas e prostitutas, e dos homens em maridos e senhores, no h meio termo possvel, nem prtico nem terico. E foi muitas vezes por buscar esse meio termo que as teorizaes mais tpicas desse momento no puderam ir alm da reivindicao da igualdade das mulheres com os homens na sociedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar um problema sem superar seus fundamentos histricos, que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies, etc. no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propuseram? Os resultados da reduo das alienaes que se concentram no casamento monogmico questo de "gnero" foram os que poderiam ser; nem mais, nem menos. Ampliou-se enormemente a presena das mulheres no mercado de trabalho e a possibilidade de mulheres cujos processos de individuao vo para muito alm dos limites do modelo vitoriano. Ampliou-se, tambm, enormemente, a possibilidade de individuaes masculinas que no mais seguem o padro tradicional. A organizao familiar no tem mais no padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda que continue sendo a mais legitimada. Houve uma efetiva, muito significativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os sexos, em escala social. A "infidelidade" feminina ainda menos "desculpvel" que a masculina, mas a situao est longe da de h poucas dcadas. E assim por diante. Apesar de todos esses avanos, a situao no se alterou fundamentalmente. A reproduo da sociedade burguesa como toda as sociedades de classe -- requer a disjuno entre as atividades de
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Como coloca com preciso Saffioti (2009-mimeo)

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criao dos filhos, as tarefas domsticas mais imediatamente vinculas reproduo biolgica, das atividades genricas socialmente decisivas. Independente de serem homens ou mulheres os responsveis pelas tarefas domsticas, elas continuam sendo portadoras de possibilidades limitadas, rebaixadas, de crescimento das individualidades. E, por isso, nem a maternidade nem a paternidade, nem a condio de filhos, podem ser mediaes para o pleno desenvolvimento dos indivduos independente de como as mulheres adentram ou saem do mercado de trabalho, independente de uma maior ou menor equidade na diviso das tarefas domsticas e de criao dos filhos pelos membros da famlia (irmos mais velhos, incluso). E, correspondentemente, tais novidades nas relaes familiares rapidamente se convertem em obstculos ao desenvolvimento dos membros da famlia: as relaes intra-familiares espontaneamente reproduzem a concorrncia e o individualismo, a cotidiana violncia domstica contra as mulheres se mantm, continua o abuso sexual de crianas e adolescentes (principalmente por parentes!), intensifica-se da dupla jornada de trabalho por obra e graa da reestruturao produtiva (Hirata, 2002) numa listagem que poderia prosseguir por muito mais. Nestas circunstncias, o mximo a que se poder chegar bem prximo das atuais sociedades capitalistas mais desenvolvidas: uma igualdade jurdico-formal entre homens e mulheres, o direito ao aborto cada vez mais generalizado, uma diferena salarial cada vez menor (ainda que no venha a desaparecer pelo menor valor de troca da fora de trabalho feminina). Tudo isso no toca, contudo, o essencial: nem a essncia do indivduo burgus, guardio de mercadorias, nem a essncia da degradao das tarefas de criao dos filhos e das tarefas domsticas a atividades portadoras de uma conexo rebaixada com a realizao do gnero humano. E, portanto, tambm no casamento monogmico chegamos ao mesmo impasse que hoje vivemos em todos os outros complexos sociais: mesmo que avanos pontuais importantes tenham sido alcanados, mesmo que a situao no seja a mesma do passado, ainda assim esto to inviabilizadas quanto antes as possibilidades de realizao plena dos indivduos pela ao coletiva voltada ao atendimento de todas as necessidades de todos os indivduos. E pelas mesmas razes que no passado: o antagonismo entre a propriedade privada e o desenvolvimento autntico dos indivduos e, no outro plo, da humanidade. "A razo e o amor no se misturam, nestes dias." (Shakespeare, s/d) Abriu-se, nas novas condies histricas cujos traos mais gerais descrevemos acima, uma gigantesca crise afetiva: a angstia e a tristeza se converteram em traos to generalizados das individualidades contemporneas que se elevam condio de epidmicas doenas "da alma" como a depresso. Como diz a personagem R Bordosa, de Angeli, "A liberao feminina afogada em uma banheira de culpas." O estresse to agudo que altera o metabolismo humano, comparecendo como causa de doenas com uma freqncia crescente. As relaes sociais esto de to forma desumanizadas que mesmo aqueles que no passam fome ou carncias materiais so prejudicados em seu metabolismo biolgico 54

mais basilar. Os indivduos coletivamente se isolam, pois a vida social cada vez mais destrutiva. As alienaes contemporneas esto cobrando um elevadssimo preo afetivo, levando os humanos mesmo aqueles das classes dominantes -- a sofrimentos antes inimaginveis. Entre o sculo 17 e os nossos dias, o amor sexuado individual, que adentrou historia pelo palco do Globe de Shakespeare, , se desenvolveu tanto quanto as foras produtivas. Tornou-se um sentimento com necessidades, carncias e possibilidades, muito mais ricas, complexas, moduladas e mediadas do que o amor retratado em Romeu e Julieta. Um reflexo dessa situao pode ser encontrado na literatura. No apenas as personagens femininas, mas tambm as masculinas, dos romances do final do sculo 19 para c, so muito mais densas e ricas, suas emoes e suas capacidades de sentir so muito mais mediadas, desenvolvidas, humanamente ricas, do que nas peas de Shakespeare. A disparidade entre as necessidades por afetos, por sensaes, por emoes por uma vida amorosa plena -- e as relaes sociais predominantes se elevaram de contradies a antagonismo. Se o casamento monogmico desde o primeiro momento esteve em contradio com a plena realizao amorosa dos indivduos, com o capitalismo desenvolvido se converteu em aberto antagonismo. E isso comparece na vida cotidiana no apenas porque os indivduos so impossibilitados pelas relaes sociais a realizarem o que necessitam, no apenas porque so impedidos de explorarem as mais generosas possibilidades abertas pela abundncia objetiva, material, aos seus desenvolvimentos pessoais mas tambm porque ns no sabemos amar de forma distinta. Aps milhares de anos sob a propriedade privada e o casamento monogmico, formados pelos processos de individuao tpicos das sociedades de classe, com nossas personalidades centradas no individualismo e na concorrncia, com nosso ser social articulado ao redor da propriedade privada, somos, do ponto de vista histrico, individualmente incapazes de amar fora do casamento monogmico, fora do patriarcalismo mesmo que sua forma vitoriana esteja sendo aos poucos deixada para trs. As mediaes que contamos para expressar nossas emoes, as formas de exteriorizao de nossas sexualidades, as emoes que tais exteriorizaes e tais mediaes possibilitam que se elevem s nossas conscincias: todas essas e outra mediaes40 fazem com que no sejamos historicamente capazes de desenvolver relaes sociais
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So muitos os complexos ideolgicos que aqui exercem funes mediadoras. A linguagem, os costumes, o Direito, a arte, a filosofia, etc., cada um a seu modo, interferem nessas questes. A forma como Abelardo e Helosa conseguiram expressar o que sentiam reciprocamente, por exemplo, algo que revela tanto os limites como as possibilidades de complexos como a linguagem e os costumes servirem como expresses das relaes amorosas naquele momento. Sobre esse aspecto, interessantssimo o texto de Gilson, j citado. O mesmo no famoso dilogo do balco em Romeu e Julieta: a rosa teria outro perfume se no tivesse outro nome? A essncia de Romeu estaria em seu sobrenome ou na sua individualidade concebida da perspectiva da burguesia nascente, como algo que se apoiaria em si mesmo, que seria o seu fundamento? No sculo 17 o amor pode ser nomeado e tornado consciente de um modo que no era possvel no sculo 12. E por fim, tantos sculos aps, o dilogo de Olenska com Newland Archer em A era da inocncia, em que o amor entre eles reconhecido como real e, ao mesmo tempo, impossvel... a lgica da tragdia incorporada como uma dimenso insupervel da existncia comparece tambm na linguagem, nos costumes, nos gestos, no direito, etc.

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que sejam portadoras do amor mais autntico do qual, todavia, vivemos cotidianamente a necessidade. Como as relaes sociais predominantes so antagnicas com o pleno desenvolvimento do amor sexuado individual, os indivduos que se reproduzem no interior dessas relaes tambm no contam com a possibilidade histrica de desenvolverem suas personalidades de modo a realizarem plenamente suas relaes afetivo-amorosas. A crise enorme, e enormemente dolorosa --, o sofrimento humano, imensurvel. Sua superao requer novos processos de individuao que possibilitem individualidades com novas capacidades e novas habilidades. Para tanto indispensvel superar o modo de produo atual e, para essa superao, repetimos, imprescindvel alterar o essencial da relao dos humanos com a natureza: precisamos passar do trabalho proletrio ao trabalho emancipado, do trabalho abstrato explorado pela burguesia para a livre organizao dos trabalhadores associados. Talvez, em se tratando desse complexo de problemas e possibilidades, o primeiro passo em direo ao futuro venha a ser o abandono do muito de fantasia da "questo de gnero" e recuperarmos a realidade histrica do casamento monogmico: preciso que deixemos de utopias (o que no tem lutar na histria) e encaremos o problema junto com os desafios que a histria colocou em nossas mos. E, para tanto, como em tantas e tantas outras esferas, autores contemporneos como Leacock so importantes, mas a contribuio de Mszros fundamental. 2. Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital Como a quase totalidade das obras clssicas, Para alm do capital tambm um texto cuja compreenso adequada apenas pode ocorrer a partir das suas teses centrais, so elas que possibilitam a compreenso das suas anlises das questes particulares: a totalidade o momento predominante na precisa determinao de suas categorias. Talvez esta seja a razo de parte pondervel dos comentrios at agora publicadas entre ns serem equivocados, quando no portadores de uma evidente e prconcebida m vontade. E isto coloca, para ns, uma dupla dificuldade, uma de carter pessoal, outra de carter mais geral. No contamos, ainda, com qualquer estudo sistemtico da totalidade dessa obra e pessoalmente, no sou um estudioso de Mszros. Meu contato com Para alm do capital est longe de possuir a sistematicidade minimamente necessria. Por isso as linhas que se seguem, ainda mais fortemente que o restante deste texto, possuem um carter de aproximao e, com toda certeza, logo sero inutilizadas pelo avano das pesquisas41. Ainda assim, seria uma enorme e imperdovel lacuna no chamarmos a ateno para a sua importncia ao discutirmos o casamento monogmico. Mszros o primeiro grande e sistemtico pensador que pde tirar todas as conseqncias histricas da tragdia sovitica, chinesa, vietnamita, etc., como ele diz, das "sociedades ps41

O primeiro estudo sistemtico de Para alm do capital a ser publicado o de Cristina Paniago (2007).

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revolucionrias". Lukcs fez parte da gerao anterior e, nossa gerao, ainda no foi capaz de produzir nenhum pensador da estatura que nosso momento histrico requer. Mszros, aluno e assistente de Lukcs, desenvolveu os pressupostos e os resultados ontolgicos de seu mestre e nos oferece a primeira crtica sistemtica da totalidade da histria do sculo 20, tanto em sua vertente burguesa tradicional quanto no que de particular ocorreu nas sociedades que conheceram processos revolucionrios. E, ainda mais, pde demonstrar como a particularidade da trajetria das sociedades burguesas tpicas e a particularidades das sociedades ps-revolucionrias se articularam em uma mesma totalidade, o sistema do capital. As contribuies de Mszros so gigantescas e decisivas. Em se tratando do casamento monogmico, suas contribuies no so menos significavas. O ponto de partida da anlise de Mszros a mesma que j encontramos em Marx e Lukcs: no h reproduo social sem a reproduo biolgica ou, em suas palavras, "a regulamentao economicamente sustentvel da reproduo biolgica da humanidade uma crucial funo mediadora primria do processo scio-metablico."(Mszros, 2002:187) E, portanto, as "relaes sociais" envolvidas nessa "regulao" econmica da reproduo biolgica (...) [so] da "maior importncia" Do ponto de vista mais geral, histrico, em se tratando da situao da mulher na sociedade de classes, todo o patamar de desenvolvimento atingido no curso da histria no muito maior hoje do que costumava ser milhares de anos atrs, apesar de todo avano na produtividade. Pois os ganhos obtidos durante o longo perodo histrico de ascendncia do capital, no vo alm do nvel da igualdade formal.(Mszros, 2002:188) Pois, argumenta mais frente, devido ao aprofundamento das contradies do sistema como um todo (a produo destrutiva), foi preciso adaptar e modificar a "estrutura familiar" s necessidades imediatas do sistema do capital, de tal modo que a entrada das mulheres no mercado de trabalho, a maior participao nos postos de poder de mulheres, o direito ao voto, as leis contra a violncia domstica, e muito mais no vo para alm do fato de que no curso do desenvolvimento histrico do capital algumas potencialidades mesmo para a emancipao da mulher so potencializadas mas apenas para serem anuladas novamente sob o peso das contradies do sistema.(Mszros, 2002:219) Comenta ele como o capital, por precisar para sua reproduo de uma fora de trabalho feminina cada vez maior, coloca naturalmente sobre a mesa a questo da igualdade entre as homens e mulheres. Contudo, os imperativos materiais do sistema so to avassaladoramente predominantes que por esses ganhos as mulheres no se aproximam de um estgio emancipado, pelo contrrio, vem suas condies objetivas de vida se degradarem. Elas
tm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupaes mais inseguras, mais mal pagas no mercado de trabalho e estejam na pssima situao de representar 70 por

cento dos pobres do mundo. O movimento tambm fracassa (misfires) porque, em 57

virtude de seu papel decisivo na famlia nuclear, as exigncias que so (e continuaro sendo) alocadas s mulheres so cada vez mais difceis de serem atendidas, o que contribui para o desaparecimento crescente da forma vitoriana da famlia burguesa. Quanto mais a famlia burguesa entra em crise, maiores as demandas que o sistema coloca sobre a mesma, principalmente s "mulheres como eixo da famlia nuclear", acelerando sua dissoluo com "srias repercusses negativas para todo o sistema [do capital)." (Mszros, 2002:219) A entrada das mulheres no mercado de trabalho possibilita, indiscutivelmente, processos de individuao que no mais so os mesmos da esposa/prostituta vitoriana so certamente mais ricos e humanamente mais mediados. O mesmo, com as devidas modificaes, ocorre com os homens, abriuse a possibilidade de individuaes que no mais so aquelas dos senhores vitorianos. Isso, todavia, no significa que os processos de individuao adquiriram uma nova qualidade e possibilitam aos indivduos, ao afastarem e colocarem sob controle os processos alienantes, personalidades menos cindidas, mais integrais, harmnicas e ntegras. O oposto aconteceu: perdida a ancoragem histrica no patriarcalismo tpico, as pessoas buscam alternativas da maneira como a sociabilidade burguesa em crise o possibilita --, isto , pelo fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo isolamento que tratamos acima. Os aparentes avanos do "gnero" so, antes, manifestao do aprofundamento da crise e da intensificao das alienaes do que passos emancipatrios dos homens e mulheres. Isso tanto do ponto de vista pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo. E, todavia, no se deve tirar daqui a concluso de que melhor ento voltar ao passado: essa uma alternativa que nunca est aberta humanidade. Por isso, argumenta em Para alm do capital, "(...) tendo ou no as mulheres o direito de votar, elas devem ser excludas do real poder de tomar decises devido ao seu papel crucial na reproduo da famlia, que deve ser compatibilizada com os ditames absolutos e autoritrios do capital" do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos trabalhistas e social-democratas no pode significar a "igualdade substantiva" para o "trabalho"(Mszros, 2002:196). E, ironicamente, acrescenta um pouco mais frente que, mesmo que todos os cargos de direo nos negcios e na poltica fossem por lei reservados para as mulheres, mesmo isso "ainda deixaria seu nmero incomparavelmente maior de irms numa posio abjeta de subordinao e impotncia."(Mszros, 2002:202) Analogamente, como ocorreu na URSS e ainda ocorre nas sociedades "psrevolucionrias", as mulheres podem ter a igualdade formal de fazerem parte da fora de trabalho sob as mesmas condies de remunerao que seus colegas masculinos. Alm disso suas condies como mes trabalhadoras podem ser consideravelmente melhoradas com berrios e facilidades para as crianas menores, de tal modo que elas possam mais fcil e rapidamente retornar fora de trabalho full-time.(Mszros, 2002:210) Tudo isso, contudo, so concesses absorvveis ao sistema do capital, o que absolutamente no pode ser questionado "a diviso de trabalho estabelecida e o seu [das mulheres] papel na estrutura 58

familiar herdada" do passado. (Mszros, 2002:209). Mesmo que avanos pessoais ou por pequenos grupos possam ocorrer e ocorrem --, ainda assim tais avanos "no podem se tornar historicamente dominantes na moldura geral (framework) do controle scio-metablico do capital."(Mszros, 2002:189) A razo decisiva dessa situao, para Mszros, est em que, enquanto a relao vital entre homens e mulheres no for livremente e espontaneamente regulada pelos prprios indivduos no interior de seus microcosmos autnomos (mas, claro, de modo algum independente da sociedade) de seu universo interpessoal historicamente dado, com base na igualdade substantiva entre as pessoas envolvidas isto , sem a imposio sobre eles de ditames scio-econmicos apriorsticos da regente ordem metablioco-social -- no h qualquer possibilidade de emancipar a sociedade dos impactos deformadores da alienao que impede a auto-realizao dos indivduos como seres sociais particulares.(Mszros, 2002:187-88) Mszros traz para o debate acerca do casamento monogmico, portanto, dois elementos decisivos para o problema e que no foram analisados por Marx, Engels e Lukcs. Em primeiro lugar, a generalizao do problema a partir no apenas da sociedade burguesa, mas tambm das condies particulares em que se afirmou o casamento monogmico na antiga URSS bem como nos partidos e organizaes comunistas. Em segundo lugar, pde analisar os avanos e vitrias pontuais das "lutas de gnero" para demonstrar, com muitssimos exemplos, como eles foram absorvidos pelas contradies do sistema do capital e, desse modo terminaram funcionando como legitimadoras ideolgicas da totalidade do sistema ao se limitarem a serem crticas parciais do mesmo. Tambm em se tratando do casamento monogmico, a obra de Mszros nos traz contribuies decisivas. Esperamos com essas poucas linhas ao menos aguar a curiosidade do leitor para um autor to fundamental para nossos dias. Concluso Como ser no comunismo? Desde o sculo 19, com Marx, Engels e a primeira gerao de comunistas, est assentado que a transio para o modo de produo comunista a passagem da sociedade fundada pelo trabalho abstrato fundada pelo trabalho associado -- e que esta passagem requer, como condio histrica imprescindvel, que a humanidade tenha transitado da carncia para a abundncia. Ainda mais: que na sociedade comunista, o fato de a produo estar voltada para o atendimento das necessidades humanas determina como ser a produo (a cooperao de todos) e como ser a distribuio: o pleno atendimento das diferenciadas necessidades de cada um. Por isso Marx, na Crtica ao Programa de Gotha e Effurt, postula que no comunismo a regra geral da reproduo social ser a cada um de acordo com suas necessidades, de cada um conforme sua capacidade. No se trata de dar a mesma quantidade de riqueza para cada um, mas sim de atender plenamente as necessidades de todos os 59

indivduos e como os indivduos so, necessariamente, diferentes entre si, diferentes sero tambm as necessidades de cada um a serem atendidas. O que o mesmo, para todos os indivduos, que as necessidades devero ser satisfeitas plenamente: todas as necessidades humanas so humanas e, por isso, devem ser plenamente atendidas. Na sociedade comunista no poder haver, portanto, nem a explorao do homem pelo homem nem as classes sociais. A propriedade privada ser uma pea de museu, tal como o machado de bronze, parafraseando a Engels. A vida cotidiana, fundada pela cooperao, deixar de ser a concorrncia de todos contra todos (ou seja, deixar de ser essencialmente a propriedade privada) para se converter na cooperao de todos com todos. Se, no modo de produo capitalista, o fetichismo da mercadoria predomina nas relaes cotidianas, no comunismo o que ocupar este lugar ser a tica. Como, todavia, ser a sociedade comunista? Como ocorrer a organizao desse novo modo de produo, como ser a vida cotidiana quando no for preciso que cada um dedique mais que algumas poucas horas por ms ao intercmbio orgnico com a natureza (ao trabalho), como ser o desenvolvimento dos indivduos em uma sociedade cuja reproduo tenha se emancipado da propriedade privada? Como ser o amor entre as pessoas, como se organizaro as atividades de criao dos filhos e preparao dos alimentos e das moradias? Como ser a famlia? As respostas a tais perguntas sempre se defrontam com dois grandes obstculos histricos. De um lado, estamos to acostumados com a sociedade de classes que qualquer formao social que no seja fundada na propriedade privada nos parece uma impossibilidade histrica. Esquecemo-nos com enorme facilidade, depois de tantos anos de dominao de classe e de patriarcalismo, que a humanidade j viveu de um modo inteiramente diverso e por muito mais tempo do que temos vivido sob a propriedade privada. O senso comum dos nossos dias incorporou, como uma evidncia que no requer maiores demonstraes, a concepo segundo a qual a civilizao decorre da busca individual pelo poder e pelo controle sobre a vida coletiva e que para a realizao do indivduo masculino fundamental a conquista do poder. (Leacock, 1981:268) No interior dessa concepo, as mulheres so necessariamente subordinadas aos homens: o feminino e o masculino em que nos transformamos. Nem sempre foi assim. Tratando-se das sociedades primitivas, Leacock comenta que "No h obrigaes sociais e econmicas que obriguem as mulheres a serem mais sensveis s necessidades e sentimentos masculinos que vice e versa. Isto era verdadeiro mesmo para sociedades caadoras, nas quais as mulheres no forneciam uma poro importante da comida." (Leacok, 1981:140-1) Quando havia as brigas e disputas, era entre iguais e muitas vezes as mulheres simplesmente abandonavam seus maridos e retornavam a casa de seus parentes. Um outro aspecto tambm necessita ser salientado: tais disputas no so, como podem parecer a primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as disputas na nossa prpria sociedade. Em nosso caso, reciprocidade em direitos e deveres conjugais so definidos nos termos de uma ordem social na qual a subsistncia 60

obtida atravs do trabalho assalariado, enquanto as mulheres fornecem servios essenciais, porm no remunerados, no lar. Uma dicotomia entre o trabalho pblico e servios domsticos privados mascara a escravido domstica das mulheres. [Esta uma situao inteiramente diversa daquela na qual] (...) o que tem sido chamado de economia domstica era a totalidade da economia. (Leacock, 1981: 144-5) E, mais frente: O ponto a ser realado que esta [nas sociedades primitivas] era uma administrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao da famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada; no caso anterior, a administrao domstica era, nela prpria, a administrao de toda a economia pblica. (Leacock, 1981:153) Um modo de produo no qual a cooperao de todos essencial para a sobrevivncia de cada um no poderia se reproduzir na presena do casamento monogmico, pela mesma razo pela qual "a natureza dispersa das tomadas de decises nas sociedades pr-classe" "a chave para se entender como tais sociedades funcionavam enquanto coletividades."(Leacock, 1981:20) As relaes entre os homens e as mulheres j foram distintas, assim como o foram as relaes dos homens com as crianas. A paternidade pode ter um contedo muito distinto da que estamos acostumados. Le Jeune [um jesuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no sculo 17] comenta muitas vezes em seu dirio sobre a indulgncia dos Montagnais para com suas crianas. Nenhum dos selvagens desse lugar (...) conseguem castigar uma criana, nem ver uma ser castigada. Ele acrescenta: Quanto problema isso nos trar para levarmos adiante nossos planos de educar os jovens! (...) O jesuta se maravilhou com a facilidade e boa vontade com que os caadores Montagnais da Pennsula do Labrador vivam, com 15 a 20 pessoas compartilhando o mesmo abrigo. Ele tambm observou a caracterstica agradvel das relaes entre homens e mulheres, que ele entendeu como baseada na autonomia da tomada de decises em relao diviso sexual do trabalho. Os selvagens so muito pacientes, escreveu ele, mas a ordem que eles mantm em suas ocupaes os auxilia a preservar a paz em suas casas. As mulheres sabem o que elas devem fazer, e os homens tambm; e um nunca se intromete no trabalho do outro.(Leacock, 1981:223-5) Outro jesuta comenta que: Eles amam a justia e odeiam a violncia e o roubo, uma coisa de fato espantosa em homens que no tm nem lei nem magistrados; pois entre eles cada homem seu prprio senhor e protetor. Eles tm Sagamores, isto , lderes na guerra; mas a autoridade deles a mais precria se, de fato, podemos chamar autoridade qual obedincia no de modo algum obrigatria. Continua Leacock: Le Jeune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio cooperao e irrestrita generosidade do povo. Todavia, ele se chocou e desaprovou o que se segue: a atitude banal, sem temor, para com os deuses; o puro amor de viver, comemorar, conversar, cantar; a liberdade sexual das mulheres (que, para os

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homens, o bom jesuta aparentemente considerava garantida42) e falta de preocupao quanto legitimidade dos herdeiros; as constantes brincadeiras e gozaes, com frequncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do missionrio, que envolvem tanto as mulheres quanto os homens (...) Uma pgina adiante: Entre os Montagnais com os quais eu [Leacock] trabalhei, notei como os pais participavam do cuidado e socializao das crianas com uma facilidade e espontaneidade ditas femininas em nossa cultura. Um dia, um pai carregava em seus braos uma criana choramingosa e doente e falou baixinho com ela por horas a fio enquanto sua me defumava uma pele de veado. Em um acampamento Montagnais, crianas vagueiam por todos os lados, casualmente observadas por crianas mais velhas ou adultos que por acaso estejam por perto, e elas gradualmente se afastam de suas prprias tendas. Bebs so carregadas em bero ou nos braos, e aquele pai assumiu a responsabilidade de carregar sua criana doente, ao invs de pass-la para uma amiga mulher ou a uma parente. A seguinte descrio de um pai cuidando de uma criana tpica de outras nas minhas anotaes de campo: [Um casal e seu pequeno menino] saram do bosque (...) Ns os convidamos a entrar. (...) O pequeno menino sentou-se muito calmo e quieto enquanto na nossa tenda, voltando-se ao seu pai quando a ateno caiu sobre ele. O pai meio que o tomou em seu colo, de um modo to gentil e complacente que quase sequer o tomou no colo, antes o ofereceu proteo. Os homens so pacientes com as interrupes das crianas, mesmo quando envolvidos com tarefas importantes essenciais para o grupo. Um homem estava aplainando tbuas para a canoa quando seu neto pequeno engatinhou para com ele. O senhor puxou a criana para ele, com a gentil tentativa que traduz a atitude Montagnais de no forar ningum a uma deciso, nem mesmo uma criana. Ele mostrou criana como manejar a plaina e deixou a criana brincar com ela at a criana se encher e preferir se afastar. Esta pacincia vinha prontamente, pois se baseava na realidade da estrutura scio-econmica. A criana, ensinada pelos adultos, se tornariam adultos que cuidariam dos mais velhos. Leacock, 1981:227-8) Frente desumanidade das nossas vidas, aos constantes conflitos e brutalidades, infelicidades e raivas reprimidas, to comum em nossas vidas familiares, um quadro destes pode parecer o ideal idlico a ser perseguido. No so poucos os que, com uma legtima revolta contra as desumanidades presentes, descobrem nas formas pr-capitalistas de produo (indgenas, comunidades camponesas, etc.) valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade emancipada. Tomar o passado como sada para as contradies do presente nunca foi, e no hoje, uma alternativa vivel aos nossos problemas. Em primeiro lugar aqui o motivo menos importante porque tais avaliaes das relaes pr-capitalistas sempre perdem de vista a totalidade da sociedade em que tais relaes se desenvolveram. Tomam, sempre, a parte pelo todo. E, ao fazerem, no so capazes de oferecer seno uma avaliao pouco realista das relaes sociais que tomam por modelo. Como diz Leacock, a
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Que nos seja permitido repetir a citao: Le Jeune "(...) censurou um ndio por permitir sua mulher tal liberdade sexual que ele no podia ter certeza que o filho fosse dele", ao que o indgena retrucou que "Vs no tendes qualquer sensatez. Vocs, os franceses, amam apenas suas prprias crianas, mas ns amamos todas as crianas de nossas tribos."(Leacock, 1981:228)

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descrio de tais casos no significa que (..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte era utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o medo de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um monstro canibal, algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que morreu de fome. Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham que ser abandonados conforme os mais fortes e jovens continuam avante na perseguio de uma caa. (Leacock, 1981:224) Em segundo lugar e aqui a razo decisiva porque a histria no caminha para trs. No possvel uma involuo das foras produtivas de tal modo que voltemos a ter o mesmo padro de intercmbio orgnico com a natureza dos camponeses ou dos indgenas. A importncia em recordarmos que a humanidade j foi diferente reside apenas em demonstrar como o patriarcalismo que acompanha as sociedades de classe no , nem precisa ser, o nico futuro aberto humanidade. O casamento monogmico e a propriedade privada no so traos insuperveis da vida humana: afinal de contas, j fomos diferentes. E, se j fomos diferentes, poderemos tambm, no futuro, no sermos burgueses. Este o primeiro conjunto de graves problemas ao imaginarmos como seria a sociedade comunista: como somos burgueses porque criados sob o capital, nossa prospeco do futuro est necessariamente marcada por essa determinao histrica insupervel. O segundo conjunto de problemas para anteciparmos o que seria o comunismo decorre do fato de que ele a passagem de um longo perodo, marcado pela propriedade privada, a um outro perodo histrico que conhecer as sociedades sem classes. Enquanto a transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio de uma sociedade de classe (a feudal) outra, a passagem ao comunismo significar a ruptura com a explorao do homem pelo homem. Se tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais fcil a um servo na Idade Mdia dizer como So Paulo no sculo 20 do que qualquer um de ns dizer como ser a futura sociedade comunista. As possibilidades e as necessidades que sero abertas e atendidas no dia a dia sero qualitativamente, historicamente, to distintas das nossas, que no podemos dizer muito do como as coisas sero. O mximo que se pode afirmar o que as coisas no podero ser. Em se tratando do casamento, a histria j nos provou que ele (...) s se realizar com toda a liberdade quando, suprimidas a produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a inclinao recproca. (Engels, 1979:89) Assim, antes de mais nada, trata-se de elevar a inclinao recproca nica causa determinante do amor entre as pessoas. Nesse sentido, (...) o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade a que deve sua 63

origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do homem e, depois, a indissolubilidade do matrimnio. A preponderncia do homem no matrimnio conseqncia evidentemente de sua preponderncia econmica e desaparecer por si mesma com esta ltima. A indissolubilidade do matrimnio conseqncia, em parte, das condies econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condies econmicas com a monogamia foi exagerada pela religio. Atualmente, j est fendida por mil lados. Se o matrimnio baseado no amor o nico moral, s pode ser moral o matrimnio onde o amor persiste. Mas a durao do acesso de amor sexual muito varivel, segundo os indivduos, particularmente entre os homens; em virtude disso, quando o afeto desaparece ou substitudo por um novo amor apaixonado, o divrcio ser um benefcio, tanto para ambas as partes como para a sociedade. Apenas dever poupar-se ao casal o ter que passar pelo lodaal intil de um processo de divrcio. (Engels, 1979:90) Estas palavras de Engels, por um lado, evidenciam a grandeza de seu intelecto e a amplido se seu horizonte histrico. Trata-se de um texto escrito ao final do sculo 19! Todavia, evidencia tambm os seus limites: que a durao do amor sexual seja varivel entre os indivduos, parece ser algo que a histria confirma. Mas que entre os homens essa tendncia variao maior que entre as mulheres, algo que no podemos afirmar com a mesma segurana. No podemos tomar os homens e mulheres criados em milhares de anos de casamento monogmico como modelos para os homens e mulheres de uma sociedade emancipada: j vimos como a represso sexual das mulheres tem no estmulo artificial atividade sexual entre os homens o seu corolrio necessrio. Talvez isto, mais do que tudo, o que tenha levado Engels a esta sua afirmao. E, tambm, questionvel imaginar que as pessoas continuaro casando e se divorciando: talvez as coisas no sejam assim! preciso dar tempo histria para respondermos a estas e outras questes. Como melhor diz Engels, em outra passagem, [como ser o futuro ] (...) se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens que nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro, nem com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e uma gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor real, nem de se recusar a seus amados com receio das conseqncias econmicas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no daro um vintm por tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer. Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto final. (Engels, 1979:90-1) Tal como no mais importava burguesia vitoriosa o que seus valores representavam aos olhos dos sbios medievais, se e quando chegarmos ao comunismo as geraes de homens e mulheres libertaro o amor sexuado individual dos entraves do casamento monogmico, possibilitando um desenvolvimento dos indivduos (de suas racionalidades e de suas dimenses afetivas), um desenvolvimento das relaes sociais, que abrir humanidade o "reino da liberdade". E, ento, as pessoas olharo para ns com a admirao com que hoje miramos nosso passado, quando se tratar dos grandes avanos da humanidade, -- ou com comiserao, quanto se tratar, por exemplo, dos milhes 64

que assassinaram em guerras --, e agarraro o presente com a paixo de quem constri conscientemente um futuro ainda melhor. Ento, tais pessoas no mais pediro licena a ningum para amarem e, por isso, "(...) no daro um vintm por tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer". Ser o amor, ento, uma relao monogmica autntica como imaginava Engels? A homossexualidade ser uma prtica to estabelecida quanto a heterossexualidade? Haver, mesmo, esta distino? As pessoas amaro vrias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar "exclusivista" como argumentava Engels? Difcil, se no impossvel, afirmar com certeza. O to certo quanto o Sol nascer leste, contudo, que sem a superao do casamento monogmico no haver comunismo, do mesmo modo que no pode ser comunista a sociedade que se reproduza pela explorao do homem pelo homem, que se mantenha pelo Estado e que se divida em classes sociais. Por isso, hoje como no passado, preciso manter como parte da plataforma estratgica comunista a palavra de ordem "Abaixo o casamento monogmico!"

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