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Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Histria Social Departamento de Histria UM MONGE NO DIV O adolescer de Guibert de Nogent (1055-1125?): uma anlise histrico-psicanaltica David Lo Levisky Orientador: Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior

Universidade de So Paulo 2004

2 DAVID LO LEVISKY

UM MONGE NO DIV O adolescer de Guibert de Nogent (1055 - 1125?): uma anlise histrico-psicanaltica

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior

UNIVERSIDADE DE SO PAULO 2004

AGRADECIMENTOS O primeiro agradecimento para o Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior, meu orientador, e hoje, amigo. Sua generosidade, dedicao e sensibilidade estiveram presentes durante toda essa longa trajetria. Soube escutar, elaborar, transformar e sinalizar para mim, andaimes, vos, materiais fragmentados ou rigidamente consolidados, de modo a favorecer a construo de novos conhecimentos e espaos criativos, dentro das caractersticas do pensamento acadmico. Aos amigos, Prof. Dr. Pierre Ehrlich e Profa. Dra. Armelle Le Bars que tiveram a pacincia de me ouvir, ler, sugerir, comentar horas a fio, oferecendo experincia, carinho, incentivo e amizade. Aos Drs. Neumara e Ricardo Arcoverde Credie, amigos constantes. Aos amigos e Professores Drs. Berta Waldman, Yara Fratteschi Vieira, Francisco Murari Pires, Flvio de Campos, Isaac Kruglianskas, Luz M. Porras, Marlene Guirado, Nelson da Silva Jnior, Renato Mezan, Ricardo Azevedo. Aos amigos Clara e Maurcio Knobel, Professor Emrito de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Unicamp, sempre presentes em minha trajetria. Ao mestre em Histria Joo Gomes da Silva Filho pela ampla bibliografia especfica sobre Guibert de Nogent que gentilmente selecionou e me ofereceu aps sua estada em Paris. Um agradecimento especial Profa. Dra. Viviane Veras que se debruou dedicao, presteza e amizade na reviso desse texto. Ao departamento de Histria da FFLCH e de Psicologia Social da USP por terem aberto suas instalaes e cursos para o desenvolvimento deste trabalho. Meus agradecimentos ao corpo de funcionrios das bibliotecas dos Departamentos de Histria e Geografia, da Psicologia, da FFLCH da USP, do Mosteiro de So Bento. s minhas colaboradoras Vera Sevestre e Irene Pereira bibliotecrias da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, o meu muito obrigado pela disponibilidade e em

4 amizade. Todos, de forma eficiente, ofereceram seus prstimos e orientao na busca do material necessrio para essa obra. Ao jovem Luciano Sewaybricker, que no fervor de sua idade, tem se desdobrado, auxiliando-me nas questes de informtica, na pesquisa das referncias e digitao do texto. s tambm, no to jovens, Yna Lopes dos Santos e Marina Weiss que colaboraram nos primeiros tempos dessa aventura. Iza Franco, minha nova amiga, que tanta pacincia teve em suportar os inmeros telefonemas. A todos os amigos que me incentivaram e me acompanharam nessa longa jornada, entre eles as mestras Dora Blatyta e Edith Rubinstein, e ao meu querido amigo Levi Rubinstein, presente em todas as horas. Luba e ao Milton, meus correspondentes internacionais que colaboraram no encontro do material proveniente do exterior, e ao Hlio, que me ofereceu o suporte afetivo ao se disponibilizar no cuidado de questes pessoais. Aos meus pais, que tanto se dedicaram para dar carinho e formao aos filhos, mas que, infelizmente, no puderam aguardar por mais esse momento de realizao. E, minha querida tia Ceclia Maiberg que, firme e forte, continua torcendo por mim, com todo o seu amor. Aos meus filhos queridos Flvia, Ricardo, e Adriana com suas duas prolas, minhas preciosidades, Nina e Lis, amores todos, que me estimulam a lidar com os desafios e a aprender com a vida, desfrutar sonhos e realidades.

Ruth Dedico este desafio a voc. Companheira, amiga, mulher, me, av e amante de todas as horas. Minha gratido por t-la ao meu lado, incentivando-me com sua alegria, vitalidade, tenacidade e pacincia, expresses do seu amor.

6 UM MONGE NO DIV
O adolescer de Guibert de Nogent (1055-1125?): uma anlise histrico-psicanaltica INTRODUO O MTODO HISTRICO-PSICANALTICO A capacidade simblica A memria histrica e sua transmissibilidade atravs da narrativa Subjetividades Anlise da narrativa Contribuies da psicanlise da adolescncia anlise da narrativa Fim do perodo de latncia incio da puberdade A crise da adolescncia A resoluo da adolescncia O mtodo, o investigador e as resistncias A escuta histrico-psicanaltica e o processo de livre associao de idias A primeira entrevista e as vozes do eu MATERIAL - Autobiographie De Vita sua de Guibert de Nogent Sobre o gnero literrio autobiogrfico na Idade Mdia O modelo agostiniano e a autobiografia de Guibert de Nogent Notas sobre o contexto histrico-psico-scio-cultural dos sculos XI-XII A organizao social e a famlia A sexualidade e os controles sociais o espao da mulher e do homem na sociedade A criana e o adolescente na famlia e na sociedade: aspectos educacionais Algumas manifestaes comportamentais da transio infanto-juvenil na Idade Mdia ANLISE E DISCUSSO HISTRICO-PSICANALTICA Traos da personalidade e imagos parentais da vida adulta Antecedentes peri-natais e desenvolvimento psico-scio-educativo Entrada na puberdade a crise da adolescncia conflito edpico Resoluo da adolescncia incio da vida de jovem adulto CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS 13 30 30 32 38 47 51 54 56 62 62 66 67 70 72 76 84 91 101 118 129 134 134 202 266 356 367 384

7 RESUMO Este estudo retrata o adolescer de Guibert de Nogent, monge da regio de Beauvais, norte da Frana, que viveu entre 1055-1125, aproximadamente. Utiliza-se de um mtodo histricopsicanaltico com o objetivo de tentar analisar o texto autobiogrfico e o contexto vivido por Guibert, durante sua infncia e a transio para a vida adulta. Toma-se como pontos de referncia para o desenvolvimento deste trabalho, o conhecimento adquirido pela psicanlise contempornea sobre o processo adolescente e o contexto histrico da Idade Mdia, sculos XI-XII. Tendo por base a metapsicologia psicanaltica proveniente de Freud, e de alguns dos seus seguidores, e os conhecimentos da histria social, oriundos de Bloch, Vernant e outros, procura-se compreender os aspectos inconscientes e as interferncias recprocas entre sujeito psquico e cultura. Estuda-se as condies de nascimento e de desenvolvimento, o processo educacional, a entrada na puberdade, a crise e a elaborao do processo adolescente at a vida adulta, dos quais se pode extrair os contedos componentes das estruturas e dinmicas existentes entre as pulses, o ego e o superego. Analisa-se as interaes entre o desenvolvimento do sujeito psquico e as incorporaes provenientes das caractersticas do meio familiar, social, afetivo, religioso, cultural, preconizadas e exercidas pelo domnio da Igreja dentro do regime clrico-feudal. Parte-se do estudo particular de um caso para se propor algumas consideraes gerais sobre o adolescer na Idade Mdia. Evidencia-se dois objetivos principais nesta investigao histrico-psicanaltica. O primeiro, tentar definir a existncia da adolescncia como fenmeno intrnseco do desenvolvimento humano e seus conflitos, durante a construo da identidade adulta e em relao cultura. O segundo, tentar criar uma metodologia atravs da interface histrico-psicanaltica, capaz de contribuir para a compreenso da construo do sujeito psquico em suas relaes com os fatos e processos histricos, e que levam em considerao o individual e o coletivo, o psicofsico e o ambiental, o texto e o contexto, o homem e sua cultura. Palavras chaves: adolescer; Guibert de Nogent; Idade Mdia Central; mtodo histricopsicanaltico, processo de identificao.

ABSTRACT

This study analyses the becoming adolescent of Guibert de Nogent, monk from the Beauvais region, north of France, who lived around 1055-1125. A historic-psychoanalytic method was used, having in mind the analysis of the autobiographic text and the context within which Guibert lived his childhood and his transition to adulthood. The up to date psychoanalytic knowledge about the process towards adolescence and the historic context in the Middle Ages, centuries XI-XII, are the reference points adopted for the development of the present work. The basis for understanding the unconscious aspects and the reciprocal interference between the psychic subject and the culture is the psychoanalytic metapsychology originated with Freud and some of his followers, and from the social history by Bloch, Vernant and others. It is possible to extract the contents from the dynamic structures components which exist between the drives, the ego and the superego by analyzing the conditions of birth, the development, the educational process, the entering into puberty, the crisis and the development of the adolescence process until the adult life. The interactions between the psychic subject and the influences originated from the characteristics of the family, social, affective, religious and cultural environment, imposed and executed by the dominance of the Church within a clerical-feudal regime are analyzed. The study of this one case leads to general considerations about the adolescence process during the Middle Ages. Two main objectives come out from this historic-psychoanalytic research. The first aims at the definition of the existence of the adolescence as intrinsic phenomenon of the human development and its conflicts along the construction of the adult identity and in relation to the culture. The second intents the presentation of a new methodology by means of the historic-psychoanalytic interface, able to contribute to the understanding of the building up process of the psychic subject in relation to the facts and the historic processes, which takes into consideration the individual and the collective, the psychophysic and the environment, the text and the context, the man and his culture.

9 Key words: becoming adolescent; Guibert de Nogent; Central Middle Age; historicpsychoanalytic method; construction of the adult identity.

RESUM

Cette tude est une analyse du passage l'adolescence de Guibert de Nogent, moine qui vcut approximativement entre 1055 et 1125 dans la rgion de Beauvais situe dans le Nord de la France. Utilisant une mthode historico-psychanalytique pour tenter d'analyser le texte autobiographique et le contexte vcu par Guibert, pendant son enfance et le passage la vie d'adulte. Nous avons pris comme rfrences, pour mener bien ce travail, la connaissance acquise par la psychanalyse contemporaine sur le processus de l'adolescence et sur le contexte historique dans le Moyen ge, sicles XI e XII. A partir de la mtapsychologie psychanalytique de Freud, et de quelques uns de ses disciples, et de la connaissance de lhistoire social provenant de Bloch, Vernant et dautres auteurs, nous avons cherch comprendre les aspects inconscients et les interfrences rciproques entre sujet psychique et culture. Etudiant les conditions de la naissance et de la croissance, le systme ducatif, l'entre dans la pubert, la crise et l'laboration du processus de l'adolescence dont on pouvait extraire les contenus composant les structures et les dynamiques qui existent parmi les pulsions, le moi et le surmoi. Nous avons analys les interactions du dveloppement du sujet psychique et les influences provenant des caractristiques du milieu familial, social, affectif, religieux, culturel, prconises et exerces par la domination de l'Eglise au sein du rgime clrico-fodal. Partant de l'tude particulire d'un cas, nous proposons quelques considrations gnrales sur l'adolescence au Moyen Age. Deux objectifs principaux ont t mis en vidence dans cette recherche historico-psychanalytique. Le premier tente de dfinir l'existence de l'adolescence comme un phnomne intrinsque du dveloppement humain et de ses conflits, pendant la construction de l'identit adulte et par rapport sa culture. Le deuxime, essaie de crer une mthodologie travers l'interface historicopsychanalytique, pouvant contribuer la comprhension de la construction du sujet

10 psychique, dans ses rapports avec les faits et les processus historiques, et qui prennent en considration l'individuel et le collectif, le psychophysique et l'environnemental, le texte et le contexte, l'homme et sa culture. Mots cls: passage l'adolescence; Guibert de Nogent; Moyen ge Central; mthode historico-psychanalytique , construction de l'identit . Nome do aluno: David Lo Levisky Nome do trabalho: Um monge no div: o adolescer de Guibert de Nogent (1055-1125?) uma anlise histrico-psicanaltica.

11 INTRODUO Guibert de Nogent (1055-1125?) teria vivido o que ns, hoje, chamamos de adolescncia? A questo surge com Histria Social da Criana, livro de Aris que afirma que as palavras latinas puer e adolescens eram empregadas indiferentemente na Idade Mdia e que a discriminao entre enfance, jeunesse, vieillesse mais recente na histria da civilizao ocidental. Esses dados nos geraram um sentimento desconfortvel conseqente s afirmaes de que naquela poca no havia a percepo e o conceito das diferentes idades da vida. Nova surpresa quando o autor diz que na Idade Mdia essa sociedade via mal a criana, e pior ainda o adolescente; a durao da infncia era reduzida a seu perodo mais frgil e, de criancinha pequena, ela se transformava imediatamente em homem jovem, sem passar pelas etapas da juventude. Aris diz ainda que ela [a famlia] no tinha funo afetiva, concluindo que a socializao da criana no era assegurada nem controlada pela famlia.1 So idias inquietantes para um psiquiatra da infncia e da adolescncia, e psicanalista com especializao nessas reas. A primeira reao foi pensar que estamos errados ou que temos conceitos distintos para as mesmas palavras: criana, adolescente, famlia. Interessado nas questes vinculares e no estudo dos processos de desenvolvimento do aparelho psquico em seus aspectos afetivos, cognitivos, relacionais e, mais especificamente, nos seus aspectos inconscientes, passamos a indagar se haveria um equvoco histrico ou psicolgico nas afirmaes daquele autor de sucesso em nosso meio. Com essas inquietaes em mente fizemos o caminho inverso do que habitualmente ocorre na clnica psicanaltica, na qual sou procurado pelo paciente. Samos procura de um paciente que pudesse nos tranqilizar e ajudar a pensar as possveis lacunas na viso da infncia e da juventude retratada na histria social daquele autor e a percepo que havamos construdo sobre a criana e o jovem a partir de conhecimentos mdicos, psicolgicos e psicanalticos. Pareceu-nos ento que o problema poderia estar na falta de conexo entre reas complementares do conhecimento humano, entre histria, medicina, psicologia e psicanlise.
PH. ARIS, Histria social da criana e da famlia, Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1978, pp. 41, 1011, respectivamente.
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12 Onde e como encontrar a resposta? Como investigar essas questes? Ao invs de retornar ao meu psicanalista para apaziguar minhas angstias existenciais, resolvi aconselhar-me, na ocasio, com uma quase ex-adolescente, minha filha Adriana, que havia conhecido no seu curso de mestrado um professor de histria social, medievalista, muito legal. Insistiu para que eu fosse falar com ele. Levei uns trs anos para criar coragem, at que, um dia, l fui eu dizer o que fazia e o que queria. Ouviu-me pacientemente, como um bom psicanalista, e, finalmente, disse-me: muito bom, vou pensar. Aps algumas semanas combinamos almoar. Comida boa, papo gostoso, nasce uma amizade e admirao. Em tom de brincadeira e de desafio abre-se um leque de possibilidades: escrever um artigo, fazer um livro, apenas trocar idias. Em tom brincalho e desafiador digo-lhe: E por que no uma tese? Singelamente ele diz, com sua sabedoria psicanaltica: e por que no! Topei a parada. Veio a depresso. E agora, como sair dessa? Bem, para encurtar a histria, o historiador iria pesquisar quem poderia ser meu primeiro paciente medieval. Fiquei ansioso espera dele. Como seria? Saberia receb-lo? Ele me aceitaria? Como fazer o contrato de trabalho psicanaltico? A minha escuta clnica seria capaz de entender a fala dele? Muitas e muitas questes convulsionaram minha mente. Mais uma vez me deparei com a dor do desenvolvimento parar ou continuar tentava me convencer de que no final tudo vai dar certo . Se tivesse pacincia, meu paciente medievo poderia me ajudar a compreend-lo e a compreender melhor os adolescentes da atualidade, assim alcanaria uma nova etapa gratificante de realizaes. Um colaborador do paciente marca a entrevista por telefone: Achei. Guibert de Nogent, De Vita sua Autobiographie, edio de E.- R. Labande, 1981, bilnge, latimfrancs. D uma lida e veja se serve. Tiro e queda, ele. Pensei em surdina que esse historiador que estava angariando pacientes medievos para mim devia ser tambm psicanalista ou ter se submetido psicanlise. Ele havia captado minhas inquietaes, e me indicara justamente um caso de livro, como se costuma dizer quando o caso claro e didtico, tais as preciosidades de sua fala e as possibilidades de identificar fenmenos do seu inconsciente. Mas o fato que o caso de livro trouxe seus problemas, agora e em um outro sentido: no se tratava de um relato de um caso sobre um paciente; o paciente era um documento, um

13 relato. Era preciso saber se meu instrumental servia para analisar um documento de uma histria prpria que se acrescia histria do dito Guibert, que, por sua vez, havia vivido numa poca e num pas distante do meu. Se, por ocasio da primeira conversa com aquele historiador almoou-se a esperana de alcanar uma certa tranqilidade, um banquete de dvidas e questes me arrolaram a mente e serviram de estmulo para a elaborao de um projeto de investigao histrico-psicanaltico da adolescncia na Idade Mdia. Assim comeou esta adolescente aventura acadmica. A anlise psicanaltica de um documento de validade histrica, de longussima data, poderia nos oferecer a possibilidade de extrair alguns elementos que caracterizassem aspectos do inconsciente de uma pessoa daquela poca durante sua transio infantojuvenil? Com esse projeto lanado, partimos em busca de contos, leis, preceitos higinicos, mdicos, religiosos, uma biografia que pudesse transmitir ou do qual se pudesse inferir elementos da vida inconsciente quanto transio para a vida adulta. O que poderia ser melhor que uma autobiografia? Tipo de narrativa rara naquela poca. Contudo, ainda que fosse um comunicado isolado, individual, ele seria portador de elementos comuns cultura na qual aquele indivduo estava inserido e poderia conter manifestaes reveladoras das vicissitudes de sua vida pulsional, da organizao egica e superegica presentes em seu processo de identificao. Uma autobiografia poderia expressar as interferncias das manifestaes inconscientes individuais sobre o coletivo, isto , a massa populacional daquele contexto psico-histrico-social.2 O estudo de um documento medieval seria, portanto, uma possibilidade para tentar alcanar alguma compreenso analgica e racional de certas estruturas e dinmicas psicolgicas identificveis pela metodologia psicanaltica dentro de um determinado contexto histrico-cultural.

J.-C. SCHMITT: publicou uma anlise recente sobre um texto supostamente autobiogrfico, datado do sculo XII que, juntamente com a Autobiographie De Vita sua de Guibert de Nogent, configuram as primeiras autobiografias que se tem notcia no mundo ocidental. La conversion dHermann le juif autobiographie, histoire et fiction, Paris, Seuil, 2003.

14 A Idade Mdia foi a poca selecionada por ser o ponto de partida do pensamento Ocidental contemporneo, e na qual possvel identificarmos caractersticas que ainda esto presentes no nosso modo de ser, apesar do longo processo de transformao histricocultural ocorrido at chegar nossa civilizao.3 Nesse processo de envolvimento com as questes histrico-psicanalticas surgiram dois objetivos centrais que nortearam a execuo deste trabalho: Primeiro, tentar identificar as caractersticas da transio infanto-juvenil, na Idade Mdia, sob o prisma psicanaltico. Essa fase do desenvolvimento humano foi questionada por Aris ao consider-la fruto de manifestaes scio-culturais mais recentes, e no como uma caracterstica da mentalidade humana, processo de longussima data dentro da histria da civilizao; segundo, analisar as implicaes metodolgicas recprocas conseqentes tentativa de aproximao entre reas distintas do conhecimento humano, histria, psicanlise, psicologia, pedagogia e medicina, na busca de possveis interfaces.4 Este trabalho de investigao gerou inmeros questionamentos tanto em relao escolha do material objeto da investigao quanto em relao ao instrumental a ser utilizado, isto , a psicanlise e o psicanalista sem formao histrica de base. Num primeiro momento, tudo fazia crer que no existiria uma perspectiva para tal empreitada. Por onde comear nesse universo sombrio? Contidas, parcialmente, as angstias do iniciando, acreditamos que, com motivao, boa vontade e pacincia, principalmente do orientador, poderamos caminhar. Era necessrio encontrar um documento vlido e estabelecer um certo nmero de conceitos histricos e psicanalticos que pudessem balizar o desenvolvimento desta pesquisa. Alm disso, surgiram questes relacionadas ao prprio investigador, s caractersticas de sua formao profissional e mesmo de sua personalidade, considerando o quanto poderiam interferir no processo de investigao; e, finalmente, uma questo levantada por Peter Gay: seria possvel fazer a psicanlise de um morto? Isto , a tcnica psicanaltica se prestaria a interpretar fenmenos do inconsciente na ausncia do paciente? Freud o fez no caso Schreber e na anlise da Gradiva, levantando hipteses sobre processos e fantasias inconscientes atravs de
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H. FRANCO JUNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, So Paulo, Brasiliense, reed. 2001. D. L. LEVISKY, Interfaces com a psicanlise: questes metodolgicas em uma investigao histricopsicanaltica na Idade Mdia Central in T. LOWENKRON e F. HERRMANN, Pesquisando com o mtodo psicanaltico, So Paulo, Casa do Psiclogo. No prelo.

15 material escrito. 5 Nas supervises das sesses psicanalticas tambm se exercita a prtica do processo clnico e terico-clnico atravs de relatos de sesses e vivncias trazidas pelo supervisionando na troca de experincias com o supervisor, alm da anlise e auto-anlise do investigador quanto s vivncias provenientes da relao dual, quer seja com o paciente quer seja com o material trazido para a superviso. Essas e outras questes complexas, assim como possveis interferncias na minha identidade psicanaltica, arduamente construda, interligadas ao medo de ter que enfrentar as resistncias pessoais como hostilidades geradas pelo encontro com o novo , dos colegas psicanalistas e historiadores, excitavam o desejo adolescente do investigador para enfrentar os desafios conceituais e metodolgicos, requerendo certa dose de ousadia e esprito pretensioso. O objetivo da investigao era tentar ampliar os conhecimentos e os recursos perceptivos sobre a natureza humana, e no uma mudana de identidade profissional. Tudo isso passa pela cabea at que se encontre internamente a postura adequada, como parte do instrumental de avaliao. Foi preciso trabalhar psicologicamente as presses decorrentes das diferentes formas de processar a elaborao psquica maneiras como o aparelho psquico recebe, associa, transforma e transmite as excitaes racionais ou vivenciais, direcionadas ou espontneas, prprias de cada uma dessas reas do conhecimento. Interessado em melhor compreender as transformaes impostas pela cultura no adolescer atual e suas transformaes a partir de outras pocas, bem como os fatores que interferem nas diferentes velocidades das mudanas comportamentais, na vida afetiva, pulsional e no processo de identificao, era necessrio tentar desenvolver recursos que tornassem viveis esta investigao, principalmente em nveis inconscientes. primeira vista, pareceu-nos que Aris no relativiza o desenvolvimento da formao vincular existente entre a criana, os pais e a famlia como formas relacionais possveis diante da mentalidade e dos imaginrios integrantes daquela cultura. O autor se refere s primeiras relaes afetivas de forma pejorativa, sem levar em conta o contexto determinante das caractersticas vinculares na constituio do sujeito psquico daquela poca e sociedade.
S.FREUD, Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiograficamente descrito Obras Completas, Madri, Biblioteca Nueva, 1973, vol. II, pp.1487-1527, e no mesmo volume, El Delirio y los Sueos en La Gradiva de W. Jensen, pp.1285-1336.
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16 Em sua proposta de construo histrica do conceito de infncia na sociedade europia medieval, Aris parte de uma reconstituio das prticas sociais cotidianas, e chega mesmo a reconhecer a existncia de uma certa paparicao da criana por parte da famlia, embora negue que tal atitude pudesse ter uma funo afetiva.6 Todavia, Aris teve o mrito de focalizar a criana como objeto de estudo do historiador, mobilizando outros historiadores, socilogos, antroplogos, educadores e psicanalistas a voltarem seus olhares para a criana daquela poca. Diante de suas afirmaes alguns autores se debruaram sobre esse estudo para averiguar e recuperar o lugar da infncia no processo histrico da civilizao, e mais especificamente no seio da sociedade da Idade Mdia. As idias de Aris surpreenderam e serviram de estmulo para esta investigao, mas deve-se fazer justia e salientar que em 1980 ele teve a coragem e a humildade de se desculpar, confessando em entrevista seus parcos conhecimentos sobre a Idade Mdia. 7 De Mause8, Shahar9 e Lett10, entre outros, discordam das teses de Aris relativas ao lugar da infncia na Idade Mdia. Rich e Alexandre-Bidon informam que em 1962 houve a publicao de uma obra sobre educao na Alta Idade Mdia; em 1973, um colquio em Paris - Criana e sociedade - e outro em Strasbourg, publicado em 1976; em 1979, um congresso em Aix mostrou as contribuies oriundas dos textos literrios, e em 1985 surge uma obra sobre iconografia e infncia descobrindo o verdadeiro lugar da criana no mundo medieval11. Quanto adolescncia, so poucos os estudos especficos12, menos ainda os estudos que fazem uma correlao entre adolescncia, histria e psicanlise, na busca de
ARIS, Histria social da criana e da famlia, p. 10. Em entrevista para WINOCK, LHistoire, 19, 1980, p.85, apud P. RICH, D. ALEXANDRE - BIDON, Lenfance au Moyen Age, Paris, Seuil/Bibliothque nationale de France, 1994, p. 209. 8 L. DE MAUSE (org.), The history of childhood, Londres, A Condor Book Souvenir Press Ltd., 1980. Ver tambm, do mesmo autor, The evolution of childhood, History of childhood quartely -The journal of psychohistory, 1(4), 1974, pp.503-574. 9 S. SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, Londres, Routledge, 1990. 10 D. LETT, Lenfant des miracles enfance et socit au Moyen Age (XIIe XIIIe sicle), Paris, Aubier, 1997. 11 P. RICH, Education et culture dans lOccident barbare, Paris, 1973; Enfant et socit au Moyen Age, Annales de dmographie historique, Paris, Mouton, 1973, pp.63-142; Lenfant, Recueil de la Socit Jean Bodin, t. XXXVI, vol.II e V, Bruxelas, 1976; Lenfant au Moyen Age, litterature et civilization, Snfiance, no. 9, public. Do CUERMA, Aix-en-Provence, 1982; D. ALEXANDRE - BIDON, M. CLOSSON, Lenfant lombre des cathedrals, Lyon-Paris, Presses Universitaires de Lyon-CNRS, 1985 apud RICH, ALEXANDRE - BIDON, Lenfance au Moyen Age, pp. 8-9. 12 Como WILLIAM CHESTER JORDAN, Adolescence and conversion in the Middle Ages: A research Agenda, in MICHAEL A . SIGNER e JOHN VAN ENGEN (dir), Jews and Christians in Twelfth-Century Europe, Notre-Dame (Ind.), University of Notre-Dame Press, 2001, pp.77-93, que no pudemos consultar.
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17 uma compreenso maior das transformaes do processo biopsicossocial da adolescncia na Idade Mdia. Em relao ao adolescente, era preciso compreender os processos de passagem para a vida adulta em cada um dos segmentos sociais, suas expressividades em relao mentalidade e aos imaginrios do vir-a-ser monge, cavaleiro, arteso, campons, senhor feudal, clrigo, mulher dentro da famlia e da sociedade. Persistem, ento, as indagaes sobre a existncia de adolescncia na Idade Mdia vista luz da psicanlise, quando se sabe da existncia de ritos de passagem em diferentes tribos indgenas e em outras culturas arcaicas. Nas sociedades complexas, judeus13, cristos e muulmanos realizam nessa poca da vida cerimnias religiosas que coincidem com o incio da puberdade. Essas manifestaes esto presentes em vrios povos e perodos histricos, como se observa nos comportamentos dos adolescentes da era da informtica e da globalizao. So fenmenos de expresso psico-social coincidentes com o surgimento da sexualidade adulta, e tudo faz crer que, seja qual for a cultura e a poca, o surgimento da sexualidade reprodutora acompanhado de transformaes corporais e comportamentais durante a transio infanto-juvenil, atravs de linguagens conscientes e inconscientes, presentes nos comportamentos sociais, religiosos e folclricos que marcam esse momento de passagem. Schmitt discorre sobre Hermann, um judeu que se converte ao cristianismo numa idade crtica, prxima dos treze anos, aps um sonho que vai definir o resto de sua vida, pondo em evidncia o fato de que desde aquela poca (sculo XII), a idade aproximativa de treze anos podia bem ser um momento decisivo no crescimento e aspiraes de um jovem judeu. A ligao explcita que se estabelece entre o dcimo terceiro ano e o sonho que devia aclarar todo o resto da vida chama a ateno diante do fato de que os relatos de milagres ou de exempla situem a converso de jovens judeus (e judias) no incio dessa idade crtica que nomeamos dando a esta palavra uma carga psicolgica que no havia na Idade Mdia adolescncia. 14
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O bar-mitzvah uma cerimnia posterior Idade Mdia Central. I. G. MARCUS, Rituals of childhood. jewish acculturation in Medieval Europe, Nova Haven, Yale University Press, 1984, p. 17, afirma que no h nenhum testemunho de sua existncia no sculo XII. 14 SCHMITT, La conversion dHermann le juif, p. 93.

18 A etimologia da palavra adolescente ( apresentada com detalhes no prximo captulo), bem como o contedo de textos de vrias pocas sobre seu comportamento, permitem levantar a hiptese de que existem manifestaes constantes de natureza psicolgica em sua forma de ser e agir, passveis de serem detectadas e evidenciadas pela metodologia psicanaltica, conforme se pretende demonstrar neste trabalho. A anlise histrico-social da adolescncia pode representar um vrtice distinto daquele observado pela psicanlise, mostrando, ambos, aspectos distintos e talvez complementares de um mesmo fenmeno: a adolescncia. As Confisses de Santo Agostinho revelam que na Antigidade a transio infantojuvenil j era chamada de adolescncia, no mundo de influncia latina. As mudanas de comportamento diante da sexualidade emergente, a falta de controle, eram perceptveis e atormentavam o jovem. Ao redor dos quarenta e trs anos de idade, Agostinho escreve sobre os seus dezesseis e focaliza Os Pecados da Adolescncia. A sensibilidade desse homem permitiu-lhe narrar os sofrimentos vividos, produtos das pulses sexuais e agressivas emergentes, e conseqentes ao enfraquecimento de sua capacidade egica de controle racional e irracional que, na sua linguagem, eram identificadas como foras do mal. Suas reflexes contriburam para a construo de uma teoria doutrinria e filosfica sobre o pecado e as dualidades entre o homem e Deus, o bem e o mal, o mutvel e o eterno, reflexes viveis quando o fogo sexual da adolescncia se atenua, e a capacidade crticoanaltica e reflexiva so retomadas por um ego mais estruturado. Agostinho diz sobre os seus tormentos: Quantas vezes, na adolescncia, ardi em desejos de me satisfazer em prazeres infernais, ousando at entregar-me a vrios e tenebrosos amores! A minha beleza definhouse e apodreci a vossos olhos, por buscar a complacncia prpria e desejar ser agradvel aos olhos dos homens.15 desejvel identificar essa fase da vida, e compreender se o que hoje chamado de adolescncia tem correspondncia no passado. O homem da Idade Mdia Central percebia as vrias idades da vida e entre elas a adolescncia?
SANTO AGOSTINHO, Confisses, So Paulo, Nova Cultural, 1999, p. 63. [Exarsi enim aliquando satiari inferis in adulescentia et silvescere ausus sum variis et umbrosis amoribus, et contabuit species me et computrui coram oculis tuis, placens mihi et placere cupiens oculis hominum , Idem, Confessionum Lber Secundus in Confessioni Fondazione, Lorenzo Valla/ Arnoldo Mondadori Editore, 1997, p. 52. ]
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19 O estudo da transio infanto-juvenil fascinante pela sua vitalidade, complexidade, energia e carter evanescente, no qual o inefvel se faz presente. So aspectos com os quais este psicanalista-pesquisador se identifica pela sua biografia e desafios que representam compreender e lidar com os jovens, que tanta dificuldade trazem nas relaes com os pais e professores e nos conflitos que despertam na vida social. Vale lembrar que a juventude o segmento mais ativo de uma sociedade e nela est o futuro de uma nao. O elevado ndice de violncia fsica e moral contra o adolescente e praticada por ele na sociedade contempornea justifica ir buscar no passado elementos histrico-psicanalticos que ajudem a ampliar a compreenso do presente. Essa fase da vida costuma ser vulnervel a mltiplas influncias externas e internas, estruturantes e desestruturantes da personalidade na busca de uma identidade adulta. Fase propcia instalao de muitas patologias. considerada na atualidade como a segunda e ltima oportunidade que o indivduo tem para a re-estruturao de sua personalidade e desenvolvimento de recursos pessoais para sua integrao realidade que o cerca. Para tanto, torna-se necessrio procurar alcanar o conjunto de fatores histricoculturais e estruturais da mente humana, de curta e longa durao, que agem na construo das diferentes formas de expresso daquilo que se passa no mundo inconsciente nessa fase da vida. importante determinar quais as influncias recprocas existentes entre os processos histricos e a formao das mentalidades e dos imaginrios na construo da subjetividade individual e coletiva de cada cultura, como contribuio ao estudo da interface cultura e psicanlise, e conseqentes repercusses sobre a constituio do sujeito e da coletividade. A psicanlise tem demonstrado, atravs de sua metodologia de investigao, caractersticas fenomenolgicas e microscpicas do processo de identificao dessa fase de transio para a vida adulta. A necessidade de elaborao dos conflitos edpicos dentro das caractersticas culturais de cada sociedade e poca, atravs de ritos de passagem ou diludos em comportamentos nem sempre identificados como tais, est presente nas mentalidades dos jovens de hoje e do passado. Dessas inquietaes surgiu um profundo interesse investigativo pelas caractersticas da transio infanto-juvenil em outra poca histrica. Para percorrer o caminho que aqui se

20 inicia, imaginou-se proceder a um estudo histrico-psicanaltico da questo, buscando delinear as possibilidades de satisfazer este interesse cientfico de compreenso no apenas dos hbitos, costumes e comportamentos, mas das angstias, temores e desejos dos adolescentes medievos do Ocidente europeu, bero do pensamento ocidental contemporneo. Afinal, constante? Diante dos controles sociais existentes em cada poca, indaga-se o que teria variado no psiquismo humano: a constituio do aparelho psquico, o significado simblico dos desejos, a tica, nada mudou? Ou essa confrontao sequer possvel? Reclama-se que os jovens de hoje so agressivos, barulhentos, mal educados, arrogantes, instveis, passivos, impulsivos, desinteressados em relao ao futuro; que s querem se divertir e esto voltados para a vida sexual. Seriam esses comportamentos to diferentes daqueles dos jovens adolescentes medievos? Quais seriam as motivaes profundas em relao sexualidade e agressividade naquela poca? Haveria uma busca de definio de uma identidade adulta? Teriam ambies e ideais, desejos ocultos, medos, coragem, transgresses? A masturbao era um fenmeno presente? Quais seriam os mecanismos defensivos prevalentes diante das ansiedades existenciais da poca? Passariam pela resoluo dos conflitos edpicos como os jovens da atualidade? Qual a relao dos jovens com a famlia e com a sociedade? O estudo da adolescncia na Idade Mdia exguo e dificultado pela carncia de registros documentais. Quanto mais se retrocede no tempo, menos os jovens escreviam e se escrevia sobre os jovens. Entretanto, sabe-se da importncia que os gregos davam Paidia16 como processo educacional, preparando seus jovens para integrarem com eficincia, sabedoria e esttica a vida societria nas cidades. um estudo histrico-psicanaltico permite perguntar: Os

adolescentes de mil anos atrs so os mesmos adolescentes de hoje? O que muda? O que

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W. JAEGER, Paidia a formao do homem grego, So Paulo, Martins Fontes, 1995.

21 A investigao de caractersticas das subjetividades a partir de um referencial histricopsicanaltico da Idade Mdia pode ajudar na compreenso de certas caractersticas do homem contemporneo e de suas reas de conflito interno e no meio cultural, a partir do que pode ser observado na constituio do sujeito psquico de cada uma dessas pocas. Sente-se nos jovens do presente heranas do passado, cujo futuro poder ser contado como histria; ou, como diz Franco Jnior: Histria uma compreenso do passado para se lanar luz sobre a compreenso do presente 17. Para a realizao deste estudo preciso deixar claros alguns conceitos de ordem histricopsicanaltica que servem de alicerce para o seu desenvolvimento: a constituio e construo do sujeito psquico, subjetividade, mentalidade, imaginrio, identidade. So condies que sempre estiveram presentes na construo do homem simblico, em nveis inconsciente e consciente, mobilizadas por uma necessidade de alcanar uma identidade e insero social atravs do processo de identificao. A identificao conhecida em psicanlise como a manifestao mais precoce de uma relao afetiva com outra pessoa, e desempenha um importante papel na pr-histria do complexo de dipo. 18 Com a evoluo histrica do conhecimento, tais questes passaram a ser discriminadas, nomeadas e transformadas em conceitos que alimentam, ampliam e modificam as percepes do homem sobre si mesmo e sobre o mundo que o cerca; mundo do qual ele membro integrante, sofre suas influncias e o modifica a partir de suas capacidades relacionais. Em La interpretacin de los sueos Freud elaborou um modelo de funcionamento mental denominando-o aparelho psquico; no do ponto de vista anatmico, mas como uma capacidade humana de transmitir e transformar energias, diferenciando-as em sistemas. Atravs da elaborao psquica, da atividade simblica, do jogo de investimentos e desinvestimentos, essa energia permite o funcionamento desse aparelho dentro de

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FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, 1996, p. 7. S. FREUD, Psicologa de las masas y analisis del yo, Obras Completas, vol. III, pp. 2585-2588.

22 princpios prprios de funcionamento como princpios de prazer, da realidade e de constncia.19 Bleichmar, a partir de Freud, considera que a produo da constituio psquica est dada por variveis cuja permanncia transcende certos modelos sociais e histricos, e tal produo determinada por variveis que podem ser delimitadas dentro de seu campo conceitual especfico. A produo da subjetividade, por sua vez, inclui todos aqueles aspectos que pertencem constituio social individual em termos de produo e reproduo ideolgica tanto quanto de articulao com as variveis sociais que o inscrevem num tempo e espao especfico do ponto de vista da histria poltica. 20 Entende-se por sujeito a pessoa em sua totalidade histrica e individualizada, egica, em oposio ao conceito de objeto relacionado com o mundo externo, como foi conceituado por Freud. 21 Klein aprofundou o conceito de mundo interno e criou as noes de objeto total e parcial, entre outros componentes da realidade psquica integrantes da constituio do sujeito e de sua subjetividade.22 Em carta enviada Bnei Brit pela homenagem que lhe foi prestada pelos seus 70 anos, Freud referiu-se sua ligao ao judasmo falando de: intensas potncias sentimentais obscuras, tanto mais poderosas quanto mais difceis de expressar em palavras; a clara conscincia de uma ntima identidade, a secreta familiaridade de possuir uma mesma arquitetura anmica 23. Em outras palavras, Freud est dizendo que existe uma certa maneira de sentir, pensar e agir que faz parte do consciente ou inconsciente comum de um determinado grupo social. O que estvel ou lentamente mutvel e o que varivel no tempo perceptvel dessa arquitetura anmica? De acordo com Franco Jnior, a histria psicossocial prope um conceito complementar quele proposto por Freud, ao sugerir que a mentalidade indica o primado psicolgico nos seus aspectos mais profundos e permanentes, mas sempre manifestados
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Idem, La Interpretacin de los Sueos, Obras Completas, vol. I, pp. 343-752. S. BLEICHMAR, Entre la produccin de subjetividad y la constitucin del psiquismo, Revista del Ateneo Psicoanaltico, 1999, no. 2, p. 59. 21 S FREUD, Los instintos y sus destinos, Obras Completas, vol. II, pp. 2039-2052. 22 M. KLEIN, Psicanlise da criana, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1969, e tambm, Contribuies psicanlise, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970. 23 S.FREUD, Discurso a los miembros de la sociedad Bnei Brit, Obras Completas, vol. III, p.3229.

23 historicamente, dentro e em funo de um determinado contexto social, que por sua vez passa a agir a longo prazo sobre aquele conjunto de elementos psquicos coletivos [...] os significantes (palavras, smbolos, representaes) que o imaginrio utiliza alteram os significados (contedos essenciais) da mentalidade, decorrendo disso a dinmica dela. 24 O autor sugere quatro traos bsicos da mentalidade: 1- a interseo entre o biolgico e o social; 2- a relao entre as emoes primitivas e uma forma especfica de racionalidade, como certos estados mentais presentes em sociedades como a medieval, com predomnio do pensamento analgico; 3- a predominncia dos fatores biopsquicos na mentalidade, o que faz dela o nvel mais estvel, mais imvel das sociedades, revelando seu papel de inrcia, fora histrica capital; 4- a abrangncia: uma vez que constitui o conjunto de automatismos, de comportamentos espontneos, de heranas culturais profundamente enraizadas, de sentimentos e formas de pensamento comuns a todos os indivduos, independentemente de suas condies sociais, polticas, econmicas e culturais, a mentalidade a instncia que abarca a totalidade humana. Reala a impossibilidade de o estudioso ter acesso psicologia coletiva profunda de um perodo, visto que suas transformaes so de longussima durao, com seu ritmo quase inerte. O que se pode vivenciada e pensada. 25 Nesse sentido, pensamos que a adolescncia, processo dinmico em evoluo, continente de uma mentalidade vivenciada e expressa segundo as caractersticas do imaginrio de cada cultura ou grupos que a constituem. A mentalidade o conjunto estvel de elementos psquicos inconscientes e conscientes que caracterizam o sentir, o pensar, e o agir do adolescente que se expressa atravs dos seus imaginrios. As manifestaes de um e de outro podem ser captadas atravs dos tipos de raciocnio, manejo e conceitos das palavras, dos signos, dos significados das relaes temporais e espaciais, que se preservam, uns, no longo tempo da histria; outros, que sofrem lentas e progressivas transformaes nas suas transmissibilidades. Esses movimentos de curta, longa e longussima durao resultam das aes recprocas existentes entre a constituio biolgica, o sujeito psquico, o grupo
FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, pp. 149-150. H. FRANCO JNIOR, O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexes sobre mentalidade e imaginrio, Revista Signum da Associao Brasileira de Estudos Medievais, no. 5, 2003, pp. 73-116.
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dela detectar so fragmentos expressos

culturalmente, atravs dos imaginrios reveladores de como cada situao da mentalidade

24 social, a cultura e a sociedade. Eles podem ser perscrutados, em alguns dos seus aspectos, pela anlise das relaes entre o texto e o contexto, segundo as concepes de Foucault e Guirado. 26 Esses processos estruturais, econmicos e dinmicos do aparelho psquico, em sua interao com a realidade externa e objetiva, configuram os eventos e as memrias histricas que compem a vida, que sofrem as presses das motivaes pulsionais, atravs dos desejos e das fantasias que mobilizam tanto o consciente quanto o inconsciente. O aparelho psquico e suas leis vivem numa luta constante na busca de estados de equilbrio interno, a homeostase psquica, em sua relao com o meio exterior. Atravs desse processo complexo constri-se a identidade do sujeito psquico. Fenmeno estruturante que tem lugar no ego, e atravs do qual so elaborados certos componentes incorporados que do lugar a uma matriz identificatria. Para Grinberg, esse processo que ocorre dentro do self (ego) tem por base a seleo, incluso e eliminao de elementos provenientes dos objetos externos, dos objetos internos e de partes do prprio self, a partir de fenmenos de internalizao, externalizao e identificao projetiva. 27 O estudo da formao do sujeito e de sua subjetividade atravs da anlise do processo de identificao implica acompanhar o desenvolvimento desse processo cujo incio ocorre antes mesmo do nascimento do indivduo, atravs do filho imaginrio que os pais carregam dentro de si. Esse processo prossegue nos anos subseqentes com aquisies e transformaes, e configuram o conceito social das idades da vida. Portanto, alguns dos objetivos deste trabalho identificar se h correspondncias entre a fase de transio da infncia para a vida adulta na Idade Mdia e aquela que hoje denominamos adolescncia, atravs do desenvolvimento do processo de identificao de
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M. FOUCAULT, A ordem do discurso, So Paulo, Edies Loyola, 1998. M.GUIRADO, A clnica psicanaltica na sombra do discurso, So Paulo, Casa do Psiclogo, 2000, e tambm, da mesma autora, Psicanlise e anlise do discurso, So Paulo, Summus, 1995. Identificao: processo psicolgico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente, atravs daquele modelo. A personalidade se constitui e se diferencia por uma srie de identificaes [...] esse conceito adquiriu progressivamente na obra de Freud um valor central [...] () a operao atravs da qual o sujeito humano se constitui. Essa evoluo se correlaciona em primeiro plano ao complexo de dipo em seus efeitos estruturais, a partir do remanejamento oferecido pela segunda teoria do aparelho psquico, onde as instncias psquicas que se diferenciam a partir do Id so especificadas pelas identificaes das quais elas se derivam L. GRINBERG, Teoria de la identificacion, Buenos Aires, Paids, 1976, p. 7; J. LAPLANCHE e J. B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, PUF, 1973, pp. 187-189.
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25 Guibert. Para alcanar este objetivo foi preciso analisar documentos e levantar bibliografias que refletissem aspectos da vida interior e relacional do indivduo desde a infncia at sua entrada na vida adulta, na Idade Mdia Central. Requereu tambm conhecer alguns aspectos da sociedade medieval que evidenciassem as estruturas e as dinmicas sociais prevalentes quanto vida familiar, aos processos educacionais das crianas e dos jovens, aos valores religiosos, ticos e morais, aos manejos da sexualidade, ao encontro de manifestaes comportamentais e ritos presentes na transio infanto-juvenil. O estudo de documentos religiosos, jurdicos, mdicos, pedaggicos, manifestaes artsticas e folclricas no perodo histrico focalizado foram as possibilidades encontradas para tentar alcanar alguma compreenso analgica e racional de certas estruturas e dinmicas psicolgicas. A aplicao da metodologia e das teorias histrico-psicanalticas contriburam para esclarecer aspectos do inconsciente, presentes no indivduo e na coletividade, com maior enfoque sobre a adolescncia e sua insero no contexto histrico-cultural da Idade Mdia Central. A utilizao dos recursos da psicanlise contempornea possibilita, atravs de sua metodologia de observao e teorias, identificar caractersticas microscpicas da personalidade ligadas s vicissitudes da vida pulsional, da re-organizao egica, da prevalncia de certos mecanismos defensivos do ego, dos lutos, da re-elaborao dos conflitos narcsicos e edpicos, das re-definies das escolhas objetais. Processos que ocorrem durante a aquisio e desenvolvimento de potencialidades cognitivas, afetivas e sociais, na busca da identidade adulta, entre outros processos psquicos conscientes e inconscientes, observveis na adolescncia atual, e que podero vir a ser detectados no adolescente da Idade Mdia Central. Imaginamos ser possvel extrair contribuies a partir do estudo especfico de um caso, a autobiografia de Guibert, e sugerir algumas generalizaes sobre o prprio mtodo e o processo de identificao naquela poca. Os jovens, durante a transio infanto-juvenil na Idade Mdia Central, tinham comportamentos socialmente caracterizados como flutuantes, inflamados, indisciplinados,

26 abusivos de si, de tudo e de todos28, assim como tm sido descritos em outras pocas da histria da civilizao.29 A investigao histrico-psicanaltica da adolescncia envolve questes conceituais e metodolgicas mltiplas em cada uma dessas reas do conhecimento humano, condio geradora de um espao comum, uma inter-face, com interferncias recprocas entre sujeito e cultura, privado e pblico, individual e coletivo. Tais objetos, para cada um, historiador e psicanalista, o mesmo e outro, sugerem a busca de conceitos e mtodos que se complementem dentro de limites a serem construdos, como Friedlander 31, Febvre32 e Gay 33. Na inter-face histrico-psicanaltica deste caso clnico estuda-se a histria privada, a biografia, as situaes traumticas e suas repercusses, as articulaes entre vrios eventos e sistemas internos e externos ao sujeito e seu contexto, que, deslocados no longussimo tempo, permite falar de uma mentalidade medieval, que carrega em seu passado a presena de outros tempos inseridos na histria da subjetividade, do imaginrio e da imaginao, condensados nos objetos desta investigao. nos transmitem Bloch30,

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M. PASTOUREAU, Os emblemas da juventude: atitudes e representaes dos jovens na imagem medieval, in G. LEVI e J.-C. SCHMITT, Histria dos jovens da Antigidade Era Moderna, vol. I, So Paulo, Cia das Letras, 1996, pp.245-263. 29 Os jovens so por carter concupiscentes e inclinados a fazer aquilo que desejam. E, em relao s paixes corporais so especialmente submissos s de Vnus e nestas, incontinentes. Tambm so instveis e fceis de se saciarem (aborrecerem) em suas paixes, e desejam ardentemente, mas se lhes passa rapidamente; seus caprichos so veementes, mas no duradouros, como a sede e a fome dos que esto enfermos. Tambm so apaixonados e de clera repentina e capazes de obedecer a seus impulsos. E. so dominados pela ira, porque por ponto de honra no suportam serem passados para trs, mas se enfurecem caso se considerem vtimas de injustia. E, so amantes da honra, e ainda mais do triunfo, porque a juventude deseja se sobressair, e a vitria uma espcie de excelncia.E, so muito mais estas duas coisas do que avarentos, e so menos avarentos por no terem experimentado ainda a privao, como a sentena de Ptaco sobre Anfiarao. E, no so maliciosos, mas cndidos, por no haver presenciado muitas maldades. E, so confiados por no haverem sido enganados muitas vezes. E, cheios de esperana, porque assim como os brios, os jovens esto aquecidos pela natureza, e tambm pelo fato de no haverem padecido muitos desenganos. E, vivem em grande parte com esperana, pois a esperana do futuro e a memria () do passado, e para os jovens o futuro muito e o passado breve, .... ARISTTELES, Retrica (II 12), Madri, Centro de Estudios Constitucionales, 1990, pp. 126-127. 30 Os fatos histricos so por essncia fatos psicolgicos. M. BLOCH, Introduo histria, Lisboa, Publicaes Europaamrica, 1965, p. 167. 31 O autor enfatiza a importncia da psicologia para a histria, em contraposio a uma histria restrita descrio minuciosa dos eventos. L. FEBVRE, Psicologia, Combates pela Histria, vol. II, Lisboa, Editorial Presena, 1977 pp.131-228. 32 Este autor aprofunda o pensamento de Febvre e introduz a psicanlise.S.FRIEDLANDER, Histoire et Psychanalyse, Paris, LUnivers Historique/Seuil, 1975, p. 9. 33 P. GAY, Freud para historiadores, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989.

27 Costuma-se dizer que o adolescer equipara-se a um segundo nascimento, visto que as ansiedades e muitos dos movimentos psquicos desta fase da vida so inerentes ao incio da vida psquica e reeditados com grande intensidade durante a adolescncia. Ou, como diz Ferrari, o segundo desafio, uma oportunidade de re-organizao da personalidade no vir a ser adulto. 34 Esses mecanismos primitivos da mente nunca deixam de existir, preservados na memria inconsciente, recalcados ou reprimidos, e que, em determinadas condies psicohistricas fixao, regresso, trauma, fragilizao do ego, etc. podem se manifestar na conduta humana. Os princpios prescritos pela metapsicologia freudiana facilitam a compreenso dos vrios processos presentes nesses fenmenos. Existem, verdade, na histria da psicanlise e na histria da histria opositores a essa tentativa de aproximao de reas distintas do conhecimento humano. Gomes Penna faz consideraes sobre Freud, a histria e a psicologia histrica, e salienta a falta de unanimidade entre os autores. 35 Segundo esse autor, uns valorizam os aspectos culturais das transformaes psicolgicas, enquanto outros pem em evidncia aspectos constantes e universais da natureza humana. Do nosso ponto de vista, dentro dos conhecimentos atuais das cincias biolgicas e humanas, h uma tendncia que se configura ao se perceber a reciprocidade das interferncias entre fatores externos e a expressividade gnica, nos quais o aleatrio e o imprevisvel tambm fazem parte. O processo histrico est sempre presente na configurao do sujeito humano e psquico, mas as transformaes que ocorrem no decorrer do tempo possuem diferentes velocidades e intensidades. Umas so muito rpidas, se transformam como as mudanas de moda, outras so muito lentas, de longussima data e podem adquirir um carter atemporal, como se fossem a-histricas, permanentes e imutveis. Jaguaribe sintetiza esse pensamento ao afirmar que: A forma pela qual um rei assrio reage destruio de seu reino exatamente igual forma pela qual um rei moderno, um chefe de Estado ou governo moderno reagem. As grandes reaes observveis no curso da histria, no que diz respeito a motivaes fundamentais da psicologia humana, permanecem absolutamente constantes.36 Essa expresso absolutamente constante o que
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A . B. FERRARI, Adolescncia - o segundo desafio, So Paulo, Casa do Psiclogo, 1996. A . GOMES PENNA, Freud, as cincias humanas e a filosofia, Rio de Janeiro, Imago, 1994, pp.53-68. 36 H. JAGUARIBE, Um estudo crtico da histria, So Paulo, Caderno Mais- Jornal Folha de So Paulo, edio 12 de setembro de 1999, p.5. Ver tambm, Idem, Um estudo crtico da histria, So Paulo, Paz e

28 estamos chamando de a-histrica ou atemporal. A mentalidade enquadra-se entre aquelas manifestaes que variam to lentamente que s podem ser percebidas voltando-se o olhar para o passado longnquo e remoto. A existncia da adolescncia, sugerimos, enquadra-se nessa condio. As varincias so configuradas pela expressividade da relao histrica entre as questes psico-fsicas e o contexto. possvel que, nessa busca de espaos de interao histrico-psicanalticos, o leitor sinta oscilaes que vo da superficialidade profundidade factual e conceitual que, por sua vez, dependem da familiaridade de cada um com as reas envolvidas, revelando as dificuldades enfrentadas por este autor no encontro de um equilbrio satisfatrio entre essas reas do conhecimento humano. Esperamos que esta investigao de carter milenar seja vlida, no mnimo instigante e curiosa, e que seus resultados possam ser surpresa e emoo para todos ns.

Terra, 2001, vol. I, pp.29-62.

29 O MTODO HISTRICO-PSICANALTICO A capacidade simblica A anlise histrico-psicanaltica da capacidade simblica do homem um dos caminhos de investigao da interface sujeito psquico-histria-cultura. A capacidade simblica se realiza atravs das aes representativas das motivaes e fantasias conscientes e inconscientes, processos que se configuram na construo dos smbolos constitutivos da mentalidade, mais prximas das estruturas fundamentais bsicas da psique, da sociedade e da cultura, como o imaginrio que acompanha as crenas. Diz Mezan, ao interpretar trabalho de Franco Jnior social. 38 Essa vivncia perceptiva, social e afetiva transformada em representaes imagticas, e adquirem um carter simblico que libera o sistema psquico das presses das quais ele vtima e ru. Atravs dos pensamentos, dos afetos e sentimentos, do processo de identificao, das sublimaes, dos sintomas e das manifestaes psicossomticas, as pulses tm a possibilidade de serem transformadas em imagens, pensamentos e aes ou projetadas para fora do aparelho psquico, na tentativa de resgatar seu equilbrio. Em certos casos e situaes, diante de regresses e fixaes intensas, o sujeito pode reagir ou funcionar de forma primitiva, com base em reaes tipo estmulo-resposta, baseados na busca imediata de descarga e prazer. Os exemplos extremos de descarga agressiva ou amorosa esto nos assassinatos e suicdios, variando o vetor da descarga, cuja conotao gerenciada pelo imaginrio, pela imaginao e elementos da mentalidade, que constituem aquela ao. O medo da morte, que acompanha o homem desde pocas ancestrais, vivido na Idade Mdia de forma diferenciada, dependendo das crenas em que se apia: re-encarnao, salvao, Juzo Final, Alm, Cu ou Inferno. Toda essa vivncia se desenrola, na dependncia do
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que o ego pe em jogo, no processo sublimatrio, uma srie de

contedos que se associam aos contedos inconscientes, e que vem justamente da vivncia

FRANCO JNIOR, O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexes sobre mentalidade e imaginrio, SignumRevista da Associao Brasileira de Estudos Medievais, pp. 73 116. 38 R. MEZAN, aula de nmero 34, ministrada na PUC-SP durante o curso Criao e Sublimao, em 31 de maro de 2004, e que me foi oferecida pelo autor, ( p. 480, paginao provisria).

30 imaginrio, de tal sorte que a Idade Mdia produz smbolos imaginrios desse contedo de mentalidade que so adequados Idade Mdia, e no so necessariamente ao mundo de hoje, esclarece Mezan. 39 Visto por este prisma, a apreenso dos eventos histricos implica, portanto, uma apreenso mais ampla dos complexos processos intrnsecos do aparelho psquico, participante da constituio das mentalidades, dos imaginrios, dos sistemas de valores, dos mecanismos defensivos prevalentes presentes nos mitos, nos sonhos, nos ritos, nas religies, nos comportamentos, nos costumes, nas utopias. Birman salienta que o discurso freudiano se articula de maneira indissolvel com a categoria de sujeito, com os registros da significao e da histria, e considera impossvel a separao entre sujeito, sentido e historicidade. Concepes que possibilitam a construo do conceito de inconsciente, cujo sentido inscrito nos sintomas e na vida simblica precisa ser decodificados, uma vez que est fora do campo da conscincia.40 O mtodo histrico-psicanaltico possibilita aproximar testemunhos, hipteses e interpretaes ao refletir sobre as indagaes e oferecer a possibilidade de alcanar o universo psicolgico, intelectual, moral e tico do sujeito, grupo e sociedade qual ele pertence. Processo que instiga a elaborao racional, intuitiva, criativa, associativa de idias e a articulao de conhecimentos. Febvre sugere que a psico-histria, e por conseguinte, do nosso ponto de vista, o mtodo histrico-psicanaltico, tenta recompor vivncias e um certo clima das representaes que se constroem sobre o mundo, a vida, a religio, a poltica, os conceitos afetivos, presentes numa determinada coletividade histrica. 41 A compreenso desses fenmenos psico-histricos incluindo a origem da religio, da moral, da justia, da filosofia conduziram Freud a concluir que a histria da cultura demonstra os mtodos desenvolvidos pela humanidade para controlar desejos insatisfeitos, que, sob condies mutveis, tm suas descargas modificadas pelo progresso tecnolgico e

Idem, p.481. J. BIRMAN, Os impasses da cientificidade no discurso freudiano, Psicanlise, cincia e cultura, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 1994, pp.33-34. 41 L.FEBVRE, Por uma histria dirigida, Combates pela Histria, vol. I, pp.87-95.
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31 cultural. 42 Desejos frustrados pela realidade mutvel e proveniente, entre outras origens, da prpria arbitrariedade humana. 43 O mtodo em questo possibilita que um testemunho descritivo de um evento possa ser ampliado pela enquete e pela investigao de novos dados, ao tentar compreender as mentalidades, os imaginrios, as fantasias, os sonhos, as motivaes profundas, os valores que o constituem e que o transformam. Contribui tambm para o entendimento de como certos componentes do evento se perpetuam atravs da lembrana ou da memria recalcada, cuja ao se faz presente de forma inconsciente no indivduo ou no grupo. Esses elementos compem a mente no somente como recordaes, mas como vivncias; um complexo emocional, geralmente inconsciente, que parte do sujeito e do grupo ao qual ele pertence, e que formam o pano de fundo constitutivo do imaginrio e da imaginao. So valores ticos, morais, conceitos, crenas, tabus, mitos, utopias, fantasias inconscientes que constituem o singular, o particular e o coletivo, e que ligam sujeito e grupo s suas origem e s origens de seus antepassados.
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So condies presentes na construo e na exposio da narrativa do

fato histrico. Essas percepes contribuem para que psicanalista e historiador, pesquisadores do fato psico-histrico, possam desenvolver novas tcnicas de observao, aperfeioar sua avaliao e interpretao de seus testemunhos. O mtodo histrico-psicanaltico contribui para que psicanalista e historiador possam melhor observar as relaes, os vrios nveis de comunicao, o intercmbio de influncias que ocorrem entre indivduo, grupo e instituio, em seus aspectos variveis e imutveis. Essas condies possibilitam acompanhar a histria das idias, das crenas, dos mitos e das iluses dentro de uma dinmica que constri e re-constri o individual, que constri e reconstri o coletivo, transformaes realizadas nos diferentes nveis de subjetividade.
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FREUD, Totem y tabu - Algunos aspectos communes entre la vida mental del hombre primitivo y los neuroticos, vol. II, pp. 1745-1850. 43 S. FRIEDLNDER: questiona em que condies os conceitos fundamentais da psicanlise podem se aplicar histria; entende que as teorias freudianas podem contribuir para lanar uma luz particular sobre temas para os quais mtodos tradicionais do historiador so inoperantes- movimentos messinicos, assassinatos coletivos, caa s bruxas, xtases msticos, prticas de puericultura, mitos nacionais; entende que a psicanlise d ao historiador a possibilidade de ampliar o campo de sua curiosidade e de suas investigaes. Histoire et Psychanalyse, pp. 9-79. 44 R. MEZAN, Subjetividades contemporneas, Interfaces da Psicanlise, So Paulo, Cia. das Letras, 2002, pp. 257-272.

32 A memria histrica e sua transmissibilidade atravs da narrativa A anlise da atividade simblica fonte riqussima tanto para o historiador quanto para o psicanalista, uma vez que ela possibilita alcanar a estrutura, a dinmica, os aspectos econmicos e valorativos da psicologia individual e grupal. So aspectos identificveis atravs das narrativas, da comunicao no verbal, pr-verbal, do inefvel, das sintaxes, dos gestos, contidos nas configuraes criadas pelo imaginrio, nas discriminaes semnticas reveladoras das condutas individuais e coletivas, suas relaes e transformaes no decorrer dos diferentes tempos constituintes da histria, inseridas em um determinado contexto. Isto , na mimese, ao re-criar a realidade atravs do discurso, da representao do real na arte literria, na linguagem. 45 esse contexto que cria o campo semntico, isto , a apreenso do significado de um vocbulo na dependncia dos conceitos utilizados pelo contexto nas suas formas de comunicao. Esses pensamentos so valorizados tambm por Duby, que salienta a importncia da linguagem presente nos ritos, nas crenas, nos smbolos e nas cerimnias. Sua compreenso alarga o campo de observao da histria das atitudes mentais, visto que so representaes que expressam significantes em diferentes nveis da conscincia e do inconsciente individual e grupal. 46 A re-constituio da memria histrica e sua transmissibilidade pode ser realizada pela anlise da linguagem, uma vez que algo do passado presente. Vernant pondera que a interpretao de documentos, de uma esttua ou de uma inscrio da Grcia Antiga nos possvel, pois: esse mundo de que eles nos falam aquele de onde viemos, porque dele

E. AUERBACH: salienta que para os ouvintes dos sculos XI, XII e XIII, a epopia herica era Histria. Nela vivia a tradio do passado. No havia outra que estivesse ao alcance dos ouvintes. S por volta de 1200 aparecem as primeiras crnicas em lngua vulgar, as quais no relatam, porm, o passado, mas um presente vivido pelo prprio autor, ao mesmo tempo que ainda mostram grande influncia do estilo pico. A epopia herica , tambm, de fato, histria, na medida em que lembra acontecimentos histricos verdadeiros, ainda que os deforme e simplifique, e na medida em que as suas figuras tm uma funo histrico-poltica. Esta essncia histrico-poltica deixada de lado pelo romance corts. Ele est, conseqentemente, numa relao totalmente diferente com o mundo objetivo e real, A Nomeao de Rolando como Chefe de Retaguarda do Exrcito Franco, Mimesis, So Paulo, Perspectiva, 1994, pp.83-105. 46 G. DUBY, Histoire des mentalits, in C. SAMARAN (org.), Lhistoire et ses mthodes, Paris, Gallimard, 1961, p. 944.
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33 somos herdeiros.47 Isto significa que algo de um certo passado, por exemplo, do Ocidente Medieval europeu, est presente em nossa memria, de tal forma que o identificamos como reflexo de nossas origens.48 a transmissibilidade que se faz presente e que permite confrontar momentos longnquos no tempo, mas prximos pelas similaridades que conservam entre si. Freud distingue dois tipos de transmisso: por identificao aos modelos parentais e a transmisso gentica (de gnese) constituda por traos mnemnicos das relaes com as geraes anteriores. O primeiro processo refere-se histria; o segundo, pr-histria do indivduo, na qual se inclui a transmisso dos objetos perdidos por aqueles que nos precederam, e que nos so transmitidos enlutados, mesmo que parcialmente.49 Participam dessa transmisso registros mnmicos de vivncias factuais e afetivas presentes nos eventos concretos e virtuais (mitos, crenas, iluses, pensamentos, reflexes, sonhos, eventos psquicos gratificantes e traumticos, valores ticos e morais individuais e coletivos, fantasias inconscientes e conscientes). Desse encontro entre o ser psquico e a sociedade com sua cultura e nos seus vrios tempos constitui-se a subjetividade humana individual, coletiva e universal, compondo a histria de cada um, da sociedade e da histria da civilizao. Kas, citado por Eiguer, discorre sobre as subjetividades, sobre as quais incidem os significantes pr-formados, que nos precedem, e, particularmente, os significantes congelados, enigmticos, brutos, sobre os quais no foi realizado um trabalho de simbolizao. 50 Pags evidencia que os artistas nos lembram do que esquecemos como forma de transmisso da memria cultural. A atividade coletiva nos leva a esse tempo anterior, s vezes mais arcaico, que nos serve de base para as novas aquisies, a tal ponto que gostamos de sentir aqueles que vieram antes de ns, ou seja, a tradio, como aquilo que nos apia e ajuda a voar mais alto, sem medo de cair, j que estamos amparados pelas suas razes. 51
J. P. VERNANT, Os gregos inventaram tudo, Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, 31 de outubro de 1999, p.5. 48 FRANCO JUNIOR, A Idade Mdia - nascimento do ocidente. 49 FREUD, Totem y tabu, Obras Completas, vol II, pp.1745-1850. 50 R. KAS, Os dispositivos psicanalticos e as incidncias da gerao apud A. EIGUER, A transmisso do psiquismo entre geraes, So Paulo, Unimarcoeditora, 1998, p. 7. 51 C. PAGS cita Elliot, que diz que: a tradio no pode ser herdada, e, se algum a deseja tem de conquist-la. A tradio envolve [...] o sentido histrico [...] O sentido histrico implica a percepo do passado em ns. Para o poeta, essa mentalidade uma mentalidade que muda, essa mudana um
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34 Em Totem y tabu Freud diz: nenhuma gerao possui a capacidade de ocultar que a sucede processos psquicos de certa importncia. A psicanlise nos tem ensinado, de fato, que o homem possui em sua atividade espiritual inconsciente, um aparelho que lhe permite interpretar as reaes dos demais; isto , retificar e corrigir as deformaes que seus semelhantes imprimem expresso de seus impulsos afetivos. Graas a essa compreenso inconsciente de todos os costumes, cerimnias e prescries a atitude primitiva em relao ao pai permaneceu, e, talvez tenha sido, como as geraes posteriores puderam assimilar a si a herana afetiva das que a precederam. 52 O passado constantemente refeito ao longo do tempo. O resgate dos elos perdidos com o presente se d, ainda que de forma parcial, atravs da anlise da narrativa proposta pelo mtodo histrico-psicanaltico. Como saber quais os fatores que implicam a perpetuao da memria histrica, dos mitos, das representaes simblicas e dos papis sociais? Mito histria ou a histria faz o mito? Seria o mito resultante de uma configurao filo e ontogentica da mente humana, da capacidade criativa inata do homem e que independe do tempo, do seu passado? O complexo de dipo descrito por Freud seria uma re-incidncia histrica que se perpetua e se transforma em mito? Essas questes se fundem e se confundem ao ligarem o presente ao passado, ao se religarem s nossas origens na busca do mito original, o mito da criao. Mito que se re-edita no futuro, com suas permanncias, e lentas transformaes, no longo tempo da histria individual, coletiva e universal. Mito que transformar aquilo que somos e que j esquecemos, mas que se atualiza em nossas memrias atravs de amplo e complexo sistema de redes. Questes que envolvem as narrativas histricas, compreensveis na medida em que so vividas como um misto de arte e cincia presentes em cada um de ns.
desenvolvimento que nada abandona no caminho, no aposenta nem Shakespeare nem Homero, nem tampouco os desenhos rupestres dos artistas primitivos [...] O sentimento histrico a reunio do temporal e atemporal num mesmo momento presentes na obra. O poeta sente que esse passado, essa mentalidade mais importante que sua mente particular, tem uma complexidade maior, um refinamento. Freud complementa o pensamento de T.S. Elliot, ao afirmar que A herana das disposies psquicas necessita receber alguma espcie de mpeto na vida do indivduo, para poder ser despertada para o seu funcionamento real [...] das palavras do poeta Goethe aquilo que herdastes de teus pais, conquista-o para faz-lo teu., Os deuses de ontem uma aproximao entre psicanlise e a poesia, Anais do IV Congresso de Psicanlise das Configuraes Vinculares, NESME, 31/5 a 3/6 de 2001, Serra Negra, So Paulo, p. 7. 52 FREUD, Totem y tabu , Obras Completas, vol. II, p. 1849.

35 Franco Jnior faz uma aproximao dessas questes presentes na rede mental que constitui o sujeito psquico ao articular gentica, antropologia, histria, sociologia, lingstica e psicanlise para esclarecer as diferenas existentes entre mentalidade, imaginrio e imaginao. 53 a arte, que se faz presente na habilidade narrativa, na intuio e tendncias da percepo da natureza humana, que deixa entrever a impossibilidade de o observador ser neutro e imparcial, simplesmente por ser humano. Assim, de alguma forma, o pesquisador do mtodo histrico-psicanaltico, com sua memria consciente e inconsciente, interfere e interage involuntariamente na percepo, elaborao, interpretao, e narrao dos fatos. mobilizado e faz mobilizar diferentes reaes cognitivas e emocionais no leitor, estreitando ou ampliando o campo da hermenutica e do conhecimento. Na pesquisa dos dados referenciais, no levantamento das fontes, a tentativa de iseno do observador se revela na busca da distncia necessria para evitar o partidarismo na observao do fenmeno, na procura de vrtices distintos, no emprego metodolgico de conhecimentos armazenados nos arquivos documentais e na prpria memria. Ao seguir uma tcnica e uma metodologia, o rigor conceitual e metodolgico permitem-lhe fazer constataes, suposies, afirmaes e re-construes relevantes para o conhecimento e desenvolvimento daqueles que delas se nutrem. um momento no qual a realidade objetiva e o mundo subjetivo se aproximam na busca da expresso da verdade do conhecimento histrico, factual e humano, que se transforma com a prpria evoluo das percepes e dos conhecimentos. Assim, a anlise da narrativa possibilita extrair do texto e das entrelinhas, do dito e do no dito, silncios, omisses, repeties, nfases, elementos simblicos, figuras de linguagem, valores ticos e morais, mecanismos psquicos, conflitos, fantasias pessoais e coletivas. Tais elementos contribuem para a identificao de algumas caractersticas do imaginrio do grupo e de sua forma de incorporao - consciente e inconsciente - da realidade individual e scio-cultural num determinado tempo e lugar.

FRANCO JNIOR, O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexes sobre mentalidade e imaginrio, pp. 73-116.
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36 Freud j havia enveredado pelo caminho da anlise de narrativas do texto autobiogrfico de Schreber e os El Delirio y los Sueos en La Gradiva, de W. Jnsen.
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Freud equipara anlise desses textos aos valores atribudos vida onrica, busca da origem das foras e suas inspiraes, aos sonhos diurnos, aos jogos infantis, s semelhanas com os sonhos noturnos e ao carter dos desejos recalcados. Segundo este autor, seriam prazeres preliminares ligados a um prazer puramente formal ou esttico, anlogo quele que provoca o humor, e que, desta maneira, as foras profundamente recalcadas do prazer podem ser admitidas pelo pblico. O efeito final devido a uma descarga de tenso. 55 Foucault, por sua vez, pondera que: No h sociedade onde no existam narrativas que se contam, se repetem e se fazem variar [...] discursos que se narram, conforme circunstncias bem determinadas; coisas ditas uma vez e que se conservam, porque nelas se imagina haver algo como um segredo ou uma riqueza.... Esse autor salienta ainda a importncia da anlise do contexto em suas mltiplas dimenses e naturezas, processo dinmico e interligado com o entorno que circunscreve a configurao do fato histrico. 56 O estudo do contexto possibilita alcanar, ainda que aproximadamente, significados e significantes simblicos conscientes e inconscientes presentes nas idias, sonhos, anseios, conflitos, guerras, fobias, imaginrio, modos de sentir, pensar e agir. Manifestaes que podem ser observadas atravs da vida cotidiana expressas nas narrativas religiosas, mdicas, didticas, rezas, literaturas, biografias e autobiografias, canes, fabliaux, ritos, iconografias e nas entrelinhas dos textos e das confisses. Do contexto scio-cultural podem-se extrair,
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Trata-se de um jovem que se apaixona pela esttua de uma jovem, que lhe desperta inmeros sentimentos e fantasias. Freud analisa os processos mentais presentes na alegoria em questo, e levanta hipteses sobre as fontes de inspirao e aspectos recalcados do psiquismo do escritor projetados na novela. Essa iniciativa de Freud, segundo Jones, seu bigrafo, abriu espao para que outros pudessem analisar textos literrios famosos. E. JONES, La vie et l oeuvre de Sigmund Freud (1901-1919 ), Paris, PUF, 1979, vol. II, p. 367. S.FREUD, Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiograficamente descrito e El delirio y los sueos en La Gradiva de W. Jensen, Obras Completas, vol.II, pp.1487-1527, 1285-1336, respectivamente 55 Idem, El delirios y los sueos en la Gradiva, Obras Completas, ., vol.II, p. 1285-1336. 56 M. FOUCAULT, A ordem do discurso, So Paulo, Edies Loyola, 1998, p 22. por levar o poder de resoluo da anlise histrica at s mercuriais, s atas notariais, aos registros paroquiais, aos arquivos porturios seguidos ano a ano, semana a semana, que se viu desenhar para alm das batalhas, dos decretos, das dinastias ou das assemblias, fenmenos macios de alcance secular ou plurissecular. A histria, como praticada hoje, no se desvia dos acontecimentos; ao contrrio, alarga, sem cessar, novas camadas, mais superficiais ou mais profundas;[...].a histria no considera um elemento sem definir a srie da qual ele faz parte, sem especificar o modo de anlise da qual esta depende, sem procurar conhecer a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidade de sua emergncia[...] para estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes muitas vezes, mas no autnomas, que permitem circunscrever o lugar do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua apario. Idem, 1996, p 54-58.

37 no plano coletivo, cdigos ticos e simblicos das instituies, da cultura, da religio, da economia, da poltica. No individual, emergem amores, cimes, paixes, agresses, invejas, lutas pelo poder, conflitos, rivalidades familiares, identidades. Espao virtual das subjetividades que constituem as interfaces resultantes do encontro sujeito-cultura.

Subjetividades

O desenvolvimento das subjetividades depende das caractersticas relacionais e das dinmicas existentes entre seus vrios nveis. A subjetividade intra-psquica depende das relaes entre as vrias instncias psquicas do sujeito e se estabelece a partir da qualidade vincular precoce entre o beb e seus pais ou equivalentes, primeiros representantes do sistema social. Seu desenvolvimento posterior sofrer progressivamente as interferncias do meio familiar, social e das instituies que compem a grande sociedade. Essas condies interferem no mundo dos afetos, da cognio e da sociabilidade, vias pelas quais so incorporados os primeiros elementos identificatrios. H uma reciprocidade entre as vrias subjetividades (intra, inter e trans) na qual indivduo, grupo e sociedade estabelecem sistemas de comunicao entre os diferentes nveis e instncias psquicas e sociais que compem suas relaes. A conseqncia desses processos de desenvolvimento e de transformao est no surgimento de formas singulares de apreender a realidade externa e interior. Dessas trocas entre subjetividades constituem-se espaos inter-relacionais de sistemas complexos que giram em torno de mltiplos centros. Dinmicas que dependem de significados e significantes determinados pelas instituies que regem a vida grupal e individual, nas relaes entre o privado e o coletivo de uma dada sociedade. Esse estudo complexo dos sistemas que evidenciam as inter-relaes entre a natureza humana e seu produto a cultura so estudadas pela psicanlise e pela histria. Mezan salienta que a relao psicanlise-cultura pode ser entendida de duas formas: pode-se tentar averiguar de que maneira psicanlise uma parte da cultura.[...] [e] de que maneira as condies globais de cada uma dessas culturas determinam uma certa forma de recepo e

38 de implantao da psicanlise?
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Sejam quais forem as variantes envolvidas, continua o

autor, a psicanlise revela um certo nmero de aspectos universais do funcionamento psquico, como por exemplo, a sexualidade, a relao com a linguagem e a relao com o imaginrio, a existncia de idias inconscientes, o recalque que independem do contedo especfico que podem assumir na organizao psquica de cada pessoa.58 Desse conjunto de inter-relaes complexas e dinmicas surgem questes gerais e especficas ligadas vida do nosso protagonista Guibert e seu contexto: a- qual a narrativa que instrui, ilustra, documenta e reflete a realidade psquica e objetiva de Guibert ou ela apenas uma verso interpretativa? b- possvel a neutralidade do observador na percepo dos fatos psico-histricos evidenciados pela narrativa autobiogrfica de Guibert? c- o que se formula comprovado, intudo, suposto ou interpretado? Ou seja, real, interpretativo ou especulativo? d- quais os pontos de inter-ao existentes na apreenso da inter-face histrico-psicanaltica e que envolvem os vrios nveis de subjetividade, individual e coletiva em relao adolescncia de Guibert e de outros jovens seus contemporneos? f- as teorias histrico-psicanalticas atuais contribuem para a compreenso de fenmenos humanos ocorridos mil anos atrs, especificamente o perodo de vida que chamamos na atualidade de adolescncia? g- as hipteses formuladas sobre eventos psico-histricos de mil anos atrs podem colaborar com a compreenso de fenmenos da atualidade, mais especificamente do perodo de vida denominado hoje adolescncia? h- o que constante e varivel na constituio da mentalidade, do processo de identificao, da subjetividade, do imaginrio em relao aos fenmenos observados pelo mtodo histrico-psicanaltico, no perodo de transio infanto-juvenil de Guibert e dos jovens da Idade Mdia Central? i- como as transformaes psicolgicas e histricas se transmitem e influenciam reciprocamente a constituio do sujeito psquico, especificamente Guibert, em sua interao

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MEZAN, Interfaces da Psicanlise, p.447-448. Idem, p.448.

39 com o coletivo, isto , com a cultura, durante o processo de transio infanto-juvenil, na Idade Mdia Central? j- pode-se identificar na memria histrica dos jovens da atualidade aspectos da psicologia profunda da Idade Mdia Central? No sei se ser possvel neste trabalho responder a todas estas questes, mas algo se pode afirmar, plagiando Febvre: no haver psicanlise possvel caso no se leve em considerao a inter-face existente entre os fatores pr-histricos e histricos do contexto e os fatores biogrficos do sujeito na compreenso do sujeito psquico e das mltiplas interferncias recprocas que vo constituir as mentalidades, subjetividades, imaginrios e imaginaes. Pode-se dizer que a natureza humana faz a histria, e que a histria a resultante da expresso simblica e dinmica da natureza humana. curioso pensar, mas fato que os processos mentais relativos formao do novo sujeito psquico numa dada sociedade tm incio antes mesmo do seu nascimento, visto que h uma criana presente no imaginrio dos pais e no imaginrio da comunidade, antes mesmo de ela existir. H um sistema de valores e de imaginrios que formam o cenrio de uma dada poca e que abrange os integrantes do contexto. um conjunto de sistemas simblicos e de anseios determinantes do contexto cultural que esto presentes e que agem, at certo ponto, na construo psquica dos personagens do contexto atravs de suas instituies. Esses sistemas direcionam a estrutura de poder, a transmissibilidade de bens e valores, o lugar do homem, da mulher, da criana, do jovem, do adulto e do velho no contexto cultural. Participam da estruturao dos aspectos coletivos e transitrios da tica e da moral, com diferentes velocidades de transformaes e de aes. Presses que tendem a direcionar e a satisfazer certas necessidades individuais e grupais de uma dada coletividade, e que o mtodo histrico-psicanaltico procura evidenciar ao tentar resgatar suas presenas; umas evidentes, outras profundamente recalcadas e reprimidas nos sistemas emblemticos e institucionais que as preservam. Certamente, alguns escapam desses controles e podem, de forma criativa e muitas vezes transgressoras e violentas, mobilizar a formao de novas influncias e grupos de idias, poder e ao.

40 Sugere-se, portanto, que a metodologia histrico-psicanaltica considera as motivaes profundas, as leis que regem o inconsciente e o funcionamento psquico na compreenso e interpretao dos eventos histricos dos personagens que deles participam direta e indiretamente.59 Compartilhamos as idias de Mezan, que, ao discorrer sobre a epistemologia da psicanlise diz que, do ponto de vista da metapsicologia psicanaltica, importante estudar a relao da psicanlise com a cultura (e, portanto, com a histria) que forma o pano de fundo tanto para a construo das subjetividades que sero estudadas pela psicanlise quanto para a elaborao da teoria com a qual ela abordar essas subjetividades, pois evidente que a teoria tambm uma forma de refrao, no plano dos conceitos, dessas condies. 60 preciso considerar, na avaliao dos eventos histricos ou psico-histricos, a ateno dada tanto por Friedlander, e outros, quanto por Febvre, s sries causais que auxiliam a apreenso e a avaliao das regularidades observveis, cujos vrios coeficientes de probabilidades se manifestam dentro de contextos scio-culturais determinados. As sries causais e a avaliao das regularidades observveis so condies que permitem ao historiador chegar explicao parcial de sries parciais de eventos que contribuem para a constituio de leis em histria, e no a determinao de leis da histria, a partir de generalizaes possveis decorrentes da enquete histrica.
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So processos histricos que

interferem direta ou indiretamente na evoluo das caractersticas do desenvolvimento humano ( cognitivo, afetivo e social) em suas relaes com o meio. 62 Gay v na aproximao histrico-psicanaltica uma oportunidade para aprofundar o estudo dos mecanismos que o homem utiliza para se defender dos desejos irresistveis e das ansiedades intolerveis, visto que o referencial psicanaltico demonstra que tais mecanismos

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Freud sintetiza nos trabalhos que se seguem, os fundamentos da psicanlise como mtodo de investigao dos processos mentais, processo teraputico e conceitos psicolgicos criados a partir deste mtodo gerador da disciplina psicanaltica.S. FREUD, Proyecto de una psicologia para neurlogos, Obras Completas, vol. I, pp.209-276; Idem, La Interpretacion de los Sueos, vol. I, pp.343-754; Idem, Lecciones Introductorias al Psicoanlisis, pp.2123-2412. 60 MEZAN, Interfaces da psicanlise, p.447. 61 FRIEDLANDER, Histoire et psychanalyse, p. 12. 62 J. PIAGET sugere ao historiador que sua funo alcanar cada processo concreto em toda sua complexidade e, por conseqncia, em sua originalidade irredutvel. pistemologie des sciences de lhomme, Paris, Gallimard, 1970, p. 93.

41 so variveis, flexveis, maleveis e imutveis, de acordo com a cultura e a classe social, diferenciando-se entre indivduos, grupos ou raas. 63 A importncia da anlise das atividades defensivas so pistas valiosas sobre o passado e as transformaes adaptativas que sofrem os animais, inclusive o homem, na dependncia de suas relaes com o meio, diz Keith Thomas. 64 So recursos utilizados pela mente, como os mecanismos de defesa do ego, para lidar com conflitos emocionais decorrentes de necessidades adaptativas, e que se manifestam atravs das atividades simblicas transformadas em linguagem, ordenao pulsional, valores e tica presentes na apreenso da dimenso do fato histrico, num dado momento de suas relaes temporais e espaciais. Os mecanismos defensivos do ego sofrem exacerbao, inibio, fixao, rigidez, flexibilizao, transformao. Variaes que ocorrem em funo da tecnologia, do desenvolvimento da cognio, dos controles sociais definidos pela cultura. A cultura, por sua vez, expressa a projeo de desejos conscientes e inconscientes recalcados ou reprimidos nos indivduos, que buscam, atravs de sua criatividade, novas formas de expresso e possibilidades para dar vazo a seus desejos. Processo dialtico contnuo cuja velocidade de transformao varia de acordo com uma multiplicidade de fatores; uns, externos; outros, inerentes ao prprio indivduo, nos movimentos que tm por funo promover o alvio de tenses criadas pelas necessidades pulsionais e busca de satisfao no mundo externo. Para esses propsitos essencial que o sujeito tenha um certo domnio sobre o mundo real que, por sua vez, frustra outra parte das necessidades subjetivas individuais e coletivas. Surge a necessidade de liberar os impulsos no satisfeitos, realizando-os ou atravs de processos substitutivos promovidos pela atividade simblica ou pela ao. Quando esses processos falham, prevalece o processo primrio do pensamento, que busca a realizao imediata dos desejos, sem que a ao passe por um processo prvio de anlise crtica, caracterstico do processo secundrio, conceitos defendidos por Freud no captulo VII de La interpretacion de los sueos. 65

GAY, Freud para historiadores, p. 121. K. THOMAS, O homem e o mundo natural, So Paulo, Companhia das Letras, 1988. 65 FREUD, La interpretacion de los sueos, Obras Completas, vol. I, cap. VII, pp.702-713.
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42 O retorno do recalcado, presente na memria inconsciente e um dos pilares da processo psicanaltico, coloca em jogo a relao entre tempo e memria. 66A conscincia, por sua vez, seria, segundo Certeau a mscara enganadora e a marca efetiva de eventos que organizam o presente [...] Se o passado recalcado, ele retorna, mas sub-reptcio, no presente do qual ele foi excludo. 67 A evoluo do homem , at certo ponto, influenciada pelo passado que interfere no presente, bases incertas para a construo do futuro. Durante o processo psicanaltico, h a possibilidade de serem revividos na transferncia conflitos de um passado recalcado, estado mental capaz de promover condies relativas de transformao. No processo histricopsicanaltico, seu equivalente seriam as tomadas de conscincia e de hipteses interpretativas capazes de fomentar a ampliao do conhecimento. Entretanto, o sofrimento humano no se restringe a um passado recalcado. O passado pode ter sido carente de experincias emocionais estruturantes, marcado pela falta de modelos identificatrios, no incorporados ou incorporados de forma tal que tenham sofrido as vicissitudes decorrentes da prpria intensidade das pulses e fantasias, ou por outras razes da historicidade do sujeito. Outras vivncias relacionadas ao passado-presente decorrem da dialtica dos afetos conflitantes entre as diferentes instncias que constituem o sujeito e em suas relaes com o meio exterior. De qualquer forma, a construo dos comportamentos humanos tem por trs de seus aspectos manifestos componentes latentes que constituem parte de sua histria de vida, e que afetam as expresses das motivaes. Atravs da anlise das instncias egicas e superegicas, do processo identificatrio, dos elementos conflitivos pode-se, atravs do mtodo histrico-psicanaltico, tentar alcanar os imperativos morais dominantes, das convices religiosas difundidas, dos estilos culturais mutveis, nas expresses de Dodds. 68 O mtodo de investigao histrico-psicanaltico processual, marcado por eventos, estruturas,
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S. FREUD: As reminiscncias inconscientes causadoras de sofrimento e sintomas nas pacientes histricas eram devido ao seu aprisionamento no passado recalcado, fardo de sua prpria histria e do registro da memria na concepo freudiana. Freud afirma que: O trauma psquico ou sua lembrana, atua como um corpo estranho; que continua exercendo sobre o organismo uma ao eficaz e presente, por muito tempo aps sua penetrao no organismo, Estudios sobre la histeria, Obras Completas, vol. I, p.43. 67 M. DE CERTEAU, Histoire et psychanalyse - entre science et fiction, Paris, Gallimard, 1987, p. 97. 68 E. R. DODDS, The greeks and the irrational , 1951, apud GAY, Freud para historiadores, p. 49.

43 sistemas dinmicos e econmicos cujas anlises confluem para uma apreenso maior do homem, de sua subjetividade e de suas capacidades transformadoras. 69 Pode-se exemplificar a resultante da convergncia existente entre a pesquisa histrica e psicanaltica atravs do pensamento de Duby sobre a questo dos mitos: no decorrer deste longo encaminhamento, suas deformaes, enriquecimentos, sua progressiva esclerose deve ser observada minuciosamente e colocada em relao com as pulses e as resistncias que emergem dos elementos culturais, sociais e polticos, sem que sejam negligenciadas as influncias que exercem sobre esta evoluo as condies mais materiais de existncia, de tcnica, de todos os equipamentos de que o homem dispe em sociedade [...] Mas, estas representaes coletivas no podem ser atingidas a no ser por imagens, expresses que se fixam. Detectadas entre os vestgios do passado, presentes nos rituais que ordenam as relaes entre os homens 70, elas preservam a polidez, as convenincias e os cerimoniais, atravs de gestos, frmulas e insgnias, como um conjunto de convenes expressivas que faz penetrar nas conscincias uma certa imagem da sociedade. Por sua vez, esta contm todo um processo histrico das tcnicas, das cincias, das filosofias e das religies registradas na memria histrica arquivada, em grande parte, no universo inconsciente do psquico. 71
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O inventrio psicanaltico se d atravs da escuta psicanaltica, processo no qual prevalece a associao livre de idias, das manifestaes corporais e da atividade ldica na psicanlise de crianas e adolescentesconstitui a regra fundamental desse mtodo clnico. o conjunto de material verbal e no verbal que emerge espontaneamente no decorrer da sesso. A associao livre de idias estrutura a situao analtica: o analisando convidado a dizer aquilo que ele pensa e sente, sem nada escolher e sem nada omitir daquilo que lhe vem ao esprito, mesmo que aquilo lhe parea desagradvel de comunicar, ridculo, destitudo de interesse, ou fora de propsito. A ateno flutuante a maneira como o analista deve escutar o analisando; ele no deve privilegiar, a priori, nenhum elemento do discurso do seu paciente, o que implica que ele deixe funcionar o mais livremente possvel sua prpria atividade inconsciente e suspende as motivaes que dirigem habitualmente a ateno. Esta recomendao tcnica constitui o elemento de sustentao da regra de associao livre proposta pela anlise. um estado de esprito do investigador cuja disponibilidade afetiva acompanha livremente o processo associativo do paciente ou do objeto da investigao. LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la Psychanalyse, pp.36-40.Tcnicas mais recentes, como a proposta por Winnicott, sustentam maior espontaneidade do analista, de modo a ter uma participao mais ativa e relativa na relao; deixa-se a idia de uma neutralidade assptica para uma interao transferencial-contratransferencial, na qual existe uma neutralidade relativa, visto que o analista co-participante do processo. D.L. LEVISKY, Adolescncia reflexes psicanalticas,So Paulo, Casa do Psiclogo, 1998, pp.185-292. Essas condies bsicas para a realizao do trabalho analtico no impedem o analista de fazer sua enquete especfica sobre os fatos em questo ou sobre o momento afetivo que se est vivendo na relao dual. O historiador, entretanto, no deixa de fazer suas associaes livres e preservar um estado de ateno flutuante na anlise do seu material. Durante o processo inventariante do foco de sua investigao, fomenta conjecturas e levanta hipteses que se remontam em sua mente na tentativa de aproximao da verdade psico-histrica. 70 DUBY, Histoire des mentalits, in C. SAMARAN (org.), LHistoire et ses mthodes, p. 961. 71 Idem.

44 No mtodo histrico-psicanaltico preciso estar sempre alerta ao inter-jogo de foras existentes entre a formao da subjetividade individual, o meio circundante e as instituies que exercem poder e influncia na vida de relao da sociedade.
72

Nesse

confronto de foras, possvel perceber as diferenas existentes entre a histria das mentalidades e aquela restrita ao social, ao poltico, ao religioso e ao econmico. Analisa a dinmica constituda pelos tempos distintos de transformaes de suas diferentes instncias, e que giram em torno de eixos policntricos, mutveis segundo a prevalncia dos afetos, dos significados e significantes, dos vrtices privilegiados de observao, e demais condies circunstanciais que os mobilizam, conforme a conceituao de sujeito proposta por Ogden, ao caracterizar os vrios paradigmas mentais do homem freudiano, kleiniano, winnicottiano. Entretanto, o homem no deixa de carregar dentro dos seus paradigmas de funcionamento mental a alternncia entre o bem e o mal. 73 A histria tem posto em evidncia personagens com os mais diversos perfis de personalidade. Depressivos, psicticos, psicopatas, entre tantos neurticos, tiveram seus atos polticos modelados pelas circunstncias factuais e pelas caractersticas de suas personalidades em ao, contando com o apoio silencioso ou ruidoso, parcial ou total, de sua coletividade. Quantas vezes as sociedades tm fechado os olhos, fazendo vista grossa, diante de uma realidade dolorosa, que elas e seus participantes se negam a encarar, pois reflete a fora dos seus prprios desejos, escusos e latentes, guardados nos labirintos do inconsciente? H perodos histricos nos quais a vida intelectual tem prevalecido sobre a afetiva e vice-versa, sugere Febvre. Situaes que dependem das predominncias dos mecanismos defensivos do ego e tendncias culturais.
74

Idia corroborada por Duby, para quem as

oscilaes existentes entre perodos de maior desenvolvimento e valorizao do vrtice intelectual ou afetivo revelam que as sociedades no esto imobilizadas. Essas oscilaes
A investigao dos processos psquicos que acompanham os fatos histricos pode ter na psicanlise um instrumento til, mesmo que esse uso no seja pacfico. G. LEVI e J.-C. SCHMITT (org.): salientam que o historiador enfrenta os difceis caminhos de uma psicologia histrica, mas sem ousar explorar como talvez fosse necessrio os instrumentos da psicanlise, cuja adoo ainda objeto de debate aceso entre os historiadores, Histria dos jovens - da Antiguidade Era Moderna, So Paulo, Cia. das Letras, vol. I, 1996, p. 13. 73 T. OGDEN, El sujeto dialcticamente constituido/descentrado del psicoanlisis, El sujeto freudiano y las contribuciones de Klein y Winnicott, Libro anual de psicoanlisis, So Paulo, Escuta, 1992, pp.99-122. 74 FEBVRE, Combates pela histria.
72

45 indicam que em certos setores da vida mental e social as transformaes ocorrem em ritmo muito lento, imperceptveis para o nosso olhar e que do a impresso de serem imutveis.75 Entretanto, podem existir mutaes bruscas seguidas de outras bastante mais lentas. Le Goff entende que a mentalidade aquilo que muda mais lentamente.
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Franco Jnior

complementa que o imaginrio, por sua vez, recorre a instrumentos culturais da sua poca e a elementos da realidade psquica profunda, quer dizer, da mentalidade [...] desta forma, o imaginrio elabora historicamente algo que pela sua longussima durao quase ahistrico. Assim, os significantes (palavras, smbolos, representaes) que o imaginrio utiliza alteram os significados (contedos essenciais) da mentalidade, decorrendo disso a sua dinmica .77 Entende esse autor que as transformaes de longussima durao que ocorrem nas mudanas de mentalidade so imperceptveis para o observador inserido no prprio processo, e o que muda so os imaginrios.78 Essa tese to bem argumentada sofre questionamentos quando se confronta o pensamento da criana, do adolescente e do adulto. preciso considerar que, tanto a criana quanto o adolescente por estarem em plena fase de crescimento e de desenvolvimento evolutivo dos seus diferentes sistemas sofrem processos maturacionais como mielinizao, multiplicao celular, transformaes hormonais que contribuem na gerao de mentalidades prprias a cada uma dessas fases da vida. Assim, as funes cognitivas da criana pequena so predominantemente sensrio-motoras, enquanto o adolescente apresenta condies de simbolizao, abstrao e reversibilidade do pensamento qualitativamente distintas daquelas encontradas nos bebs. A impulsividade do adolescente uma caracterstica da mentalidade, e no apenas, fruto do imaginrio. Paralelamente, a angstia que se vive nos tempos ps-modernos decorrentes da alta velocidade com que o novo inserido na cultura conduz o sujeito a sentir-se confuso em relao a si mesmo e ao meio
DUBY, Histoire des mentalits, p. 951. J. LE GOFF, As Mentalidades - uma histria ambgua, in LE GOFF e P. NORA, Histria: novos objetos, Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves Editora, 1976. 77 FRANCO JNIOR, A Idade Mdia- nascimento do Ocidente, p. 150 e O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexes sobre Mentalidade e Imaginrio, SignumRevista da Associao Brasileira de Estudos Medievais. 78 J.J. ROUSSEAU: havia salientando a importncia das causas lentas e progressivas na avaliao dos fatos histricos. Tratava-se de um estudo complexo que dependia de questes factuais, narrativas, de observao, de fatores intervenientes de curta e longa durao, de aspectos subjetivos do historiador, do leitor, e dos prprios agentes constituintes do fato histrico, Emlio ou da educao, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1968.
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46 em que vive, devido s quebras constantes e rpidas de valores, que podem induzi-lo ou a coletividade, a mudanas, no s do imaginrio, mas tambm, da mentalidade. bem provvel que a arquitetura e a qualidade das relaes vinculares ligadas aos processos evolutivos do desenvolvimento humano, incluindo o complexo de dipo descrito por Freud, tenham sido, no lento e longo tempo da histria da civilizao, um fenmeno que se estruturou como um componente inconsciente da memria humana. Talvez, primeiro como um fato histrico, que permaneceu e se tornou lenda, para transformar-se em mito, e assim configurar modelos e sistemas psicossociais presentes na cultura do homem civilizado, cuja transmissibilidade gentica (biolgica) e histrica (cultural) preserva ainda resduos da vida animal e tribal prvias vida aculturada. As diferentes cadncias de durao e de mutabilidade de cada aspecto da sociedade requerem mtodos especficos de observao, e suscitam interaes entre diversas reas do conhecimento, para a apreenso das diversidades de fatores que interferem na constituio das mentalidades, subjetividades e imaginrios. Anlise da narrativa Pode-se falar agora do mtodo histrico-psicanaltico aplicado anlise da narrativa que pretende investigar a transio infanto-juvenil presente no texto autobiogrfico e do contexto no qual Guibert esteve inserido. preciso lembrar que ele escreveu sua autobiografia numa fase avanada da vida, e que a narrativa passou por inmeras verses, mos e pocas de distintos imaginrios, podendo ter gerado distores em relao possvel narrativa original de Guibert, da qual no se tem notcias. Alm disso, trabalhamos sobre a verso francesa, moderna, de Labande, que, por mais fiel que tenha sido sua traduo do latim, deve ter sofrido certas mutilaes inevitveis em uma traduo. Corre-se o risco de certas figuras de linguagem transmissoras de estados mentais ou fantasias inconscientes detectveis numa lngua e poca no serem transportveis para outros ou serem involuntariamente distorcidos. Tais consideraes no anulam o fato de que as narrativas permitem compreender, ainda que de forma aproximativa, uma certa natureza psicolgica do homem, suas

47 motivaes manifestas e latentes, entre tantos pensamentos e comportamentos, atravs de suas vrias formas de transmisso, oral, verbal, onrica, artstica, iconogrfica. Pensadores, filsofos, historiadores, psicanalistas tm evidenciado a importncia da anlise das narrativas como elemento til na busca de compreenso e recuperao de aspectos da memria histrica. A narrativa autobiogrfica adquire caractersticas de gnero literrio especfico pela sua sistematizao aps 1760, com Rousseau. Ele visto como um exemplo desse marco literrio atravs de suas Confessions, Les rveries e de Rousseau juge de Jean-Jacques. Ele assinala que, dentre os fatos histricos, as narrativas biogrficas e autobiogrficas so as que mais sensibilizam, posto que permitem que se conhea e se compreenda a natureza do homem e de sua sociedade. O filsofo prefere a leitura das vidas particulares para dar incio ao estudo do corao humano; porque ento, por mais que o homem se esconda, o historiador o segue por toda a parte; no lhe d nenhum momento de descanso, no lhe deixa nenhum recanto para evitar o olhar pesquisador do espectador; e quando um pensa mais bem se esconder, que o outro o faz mais facilmente reconhecvel.79 Rousseau j havia identificado a importncia da compreenso da natureza humana para melhor entendimento das aes e pensamentos que mobilizam o indivduo na organizao de suas manifestaes comportamentais, cognitivas e afetivas: o gnio dos homens em sociedade ou dos povos muito diferente do carter do homem em particular; todavia, acrescenta, seria conhecer muito imperfeitamente o corao humano no o examinando tambm na multido. Para julgar os homens, continua o autor, preciso comear por estudar o homem, uma vez que, quem conhecesse perfeitamente as inclinaes de cada indivduo poderia prever todos os seus efeitos combinados no corpo do povo. 80

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Quando historiadores ps-modernos discutem a cientificidade ou a arte dos relatos de Tucdides sobre a guerra do Peloponeso, apiam-se no fato de que podemos reconhecer no passado elementos que esto presentes na subjetividade dos historiadores modernos. Para Rousseau, Tucdides foi o verdadeiro historiador modelo dos historiadores, graas s caractersticas que identifica na sua narrativa: Narra os fatos sem os julgar; mas no omite nenhuma das circunstncias suscetveis de nos fazer julg-los ns mesmos. Pe tudo o que conta sob os olhos do leitor; ao invs de se interpor entre os acontecimentos e o leitor, ele se afasta; no pensamos mais ler, e sim ver. Tendo em vista ainda o relato de Tucdides, Rousseau afirma que esse texto no padece dos defeitos da histria geral que s registra os fatos sensveis e marcantes, que se podem fixar com nomes, lugares e datas , enquanto as causas lentas e progressivas desses fatos, que no se podem apontar da mesma maneira, permanecem desconhecidas. ROUSSEAU, Emlio ou da educao, p. 271. 80 Idem, p. 272.

48 Sabe-se que os mesmos fatos presenciados por observadores diferentes podem gerar relatos distintos, quer pela subjetividade, tendncias, vrtices de observao, ou pela memria de cada um. 81 Aristteles j havia aberto questes sobre a influncia das narrativas na preservao da Plis, atravs da catarse dos sentimentos. 82 A forma de manifestao do homem Guibert, o texto de seu relato autobiogrfico, pode influenciar a avaliao subjetiva do leitor, no caso, o investigador que agora narra, e que na sua forma de descrever, interpretar e comunicar pode inserir, no seu processo investigatrio, expresses de uma realidade retratada de fato, na narrativa, ou fruto de conjecturas motivadas por seus conhecimentos, subjetividade, intuio, projees inconscientes, criatividade, e teorias subjacentes mobilizadas pela sua personalidade, imaginrio e imaginao, cuja narrativa poder influenciar e ser transformada por aqueles que com ela tiverem relao. Descries factuais destituda de afetos ou narradas no enlevo sublime da poesia, ou na expresso trgica e pica despertam no leitor diferentes sentimentos e conduzem a distintas avaliaes dos personagens e da realidade. A compreenso do fato histrico, portanto, no se restringe ao relato dos fatos, por mais detalhista que seja o narrador. A avaliao dos dados histricos e sua compreenso dependem da observao, da enqute, das associaes que o historiador capaz de fazer, das caractersticas da reatividade emocional humana, dos traos de personalidade dos envolvidos, dos imaginrios do investigador e do objeto da investigao, de elementos decorrentes da imprevisibilidade, das formas de transmisso e de apreenso feitas pelo leitor, compondo os pontos de vista do observador, da narrativa e do leitor. Durante as diferentes fases de apreenso do fato histrico podem ocorrer transformaes, pontos cegos e distores, de forma anloga observao e interpretao do fato psquico no decorrer de uma sesso de anlise. Uma das diferenas est no fato de que na sesso psicanaltica o paciente pode intervir, aceitar ou refutar a proposio feita, sem
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F. MURARI PIRES chama este fenmeno de parcialidade do olhar. Do ponto de vista metodolgico, a anlise dos fatos, das mentalidades e dos imaginrios dependem de questes hermenuticas, de teorias e tcnicas de observao que vo interferir na compreenso e interpretao do conhecimento, Mithistria, So Paulo, Humanitas - Fapesp, 1999, p 278. 82 Nos vrios captulos que compem a Potica,Aristteles conceituou as formas de manifestao do homem na mimese, imitao ou representao do real na arte literria, ou seja, a recriao da realidade, se poesia, tragdia, histria ou mito. ARISTTELES, Potica, Porto Alegre, Editora Globo, 1966, p. 71-96.

49 que no entanto se saiba definitivamente onde est a verdade dos seus sentimentos. As associaes subseqentes e posteriores do paciente podero confirmar ou infirmar as hipteses interpretativas, influenciando a observao e a elaborao do pensamento, e conseqentemente a interpretao e possveis aes. Em relao investigao histrica, ainda que no haja uma resposta direta do objeto que confirme se a interpretao ou no pertinente, tem-se a possibilidade de, atravs de outras fontes, correlacionar e buscar aproximaes que contextualizam e ajudam a iluminar os caminhos. Neste ponto, possvel concluir que as investigaes histrica, psicanaltica e histrico-psicanaltica, em suas funes de observao, anlise, interpretao, narrao e leitura dos fatos por mais neutros e mais conscientes que sejam os pesquisadores e leitores esto sujeitas s influncias das refraes dos investigadores e leitores graas s subjetividades, ideologias, imaginrios, imaginaes, fantasias, sonhos, temores, mitos, crenas, iluses, utopias. Pode-se concluir com Duby que a busca das causas profundas dos atos e dos personagens se relacionam com a histria de seus desejos, de suas paixes, nos comportamentos, nas atitudes, nos estados mentais.
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preciso conhecer no somente os

fatos ao seu redor mas tambm as personalidades, valores, conflitos, paixes e humor. A psicanlise contribui com as prticas da anlise da narrativa, bem como do contexto no qual ela se situa. Atravs de seu corpo terico e prtico ela possibilita investigar caractersticas do funcionamento mental na constituio da subjetividade, das crenas, das utopias, do pensar, do ser, do sentir e do agir. Dentro de um contexto temporal e espacial, contribui para o conhecimento das diferentes estruturas, dinmicas, e significados simblicos do funcionamento mental; amplia a aferio sensvel da natureza humana, das possibilidades de percepo, transformao, reparao e interpretao das motivaes, dos sentimentos, dos pensamentos, das aes, das reaes, dos conflitos, afirma Guirado. 84 nas paixes, ou na histria das paixes, nos medos, nas iluses e nas crenas, que muitos fatos histricos se constituem. As manifestaes polticas e sociais dependem de questes emocionais relacionadas aos sentimentos, aos modos de pensar e lidar com as frustraes e anseios, poder e morte, medo, ataque e fuga, amor e dio, inveja e gratido,
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DUBY, Histoire des mentalits, p. 937. M. GUIRADO, Psicanlise e anlise do discurso.

50 aparncia e realidade, pblico e privado, incluso ou excluso das diferenas aes que dependem da natureza humana, ligadas s capacidades de construo, destruio, transformao e reparao. Na investigao histrico-psicanaltica, essas reas se aproximam e se complementam em suas funes de reconstruo da memria esquecida, perdida, fragmentada ou mascarada na re-constituio do fato psico-histrico. 85 Texto e contexto manifestam aspectos latentes do inconsciente recalcado, reprimido ou modificado pelos mecanismos defensivos do ego. Estes, influenciados pela cultura, so insuflados ou reprimidos diante de um contexto mais ou menos tolerante, dando maior ou menor liberdade expresso de singularidades e diferentes nveis de estruturao do pensamento. So sistemas de controle social presentes na tica 86, na moral e nas normas de conduta do indivduo e da sociedade, que tentam dar vazo, lidar com as ansiedades provenientes do confronto entre os diversos sistemas e instncias que compem a mente na regulao do equilbrio psquico, e em sua relao com o contexto histrico-afetivo-cultural. Eles dependem dos investimentos objetais e narcsicos presentes na atividade pulsional.87 A criatividade e a transgresso se fazem presentes nessas tentativas de dar vazo s necessidades individuais e coletivas, atravs de transformaes inconscientes nos processos simblicos. Contribuies da psicanlise da adolescncia anlise da narrativa

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ROUSSEAU: H no psiquismo humano um movimento interno contnuo em que criatividade e caos se relacionam. Tal condio pode ser contextualizada atravs do pensamento rousseauniano: v-se que reciprocamente pelo progresso das paixes que tais relaes se multiplicam e fortalecem. menos a fora dos braos que a moderao dos coraes que torna os homens independentes e livres [...] Para conhecer os homens preciso v-los agindo. Na sociedade, ouvimo-los falando; mostram seus discursos, escondem suas aes: mas na histria esto sem vus e os julgamos pelos fatos. Mesmo suas palavras ajudam a apreci-los, porque, comparando o que fazem com o que dizem vemos, ao mesmo tempo, o que so e o que querem parecer: quanto mais se mascaram, mais os conhecemos [... ] preciso estudar a sociedade pelos homens, e os homens pela sociedade: os que quiserem tratar separadamente da poltica e da moral nunca entendero nada de nenhuma delas , Emlio ou da educao, pp. 268-269. 86 N.SILVA JNIOR: chamou de vulnerabilidade da tica mutabilidade que nela se verifica, Modelos de subjetividade em Fernando Pessoa e Freud. Da catarse abertura de um passado imprevisvel, trabalho realizado durante o perodo de ps-doutorado na Universidade Federal de So Paulo, pp.3-4. 87 FREUD: separa uma teoria especulativa de uma cincia embasada na interpretao emprica, e conclui que a diviso da libido em uma libido prpria do ego e outra que investe os objetos o prolongamento inevitvel de uma primeira hiptese que dividiu as pulses em pulses do ego e pulses sexuais[...] s sei que todas as demais tentativas de explicar por outros meios [que no a psicanlise] estes fenmenos fracassaram totalmente, Introduccion al Narcisismo, Obras Completas, vol.II, p.2019.

51 Vista a importncia da aplicao do mtodo histrico-psicanaltico na anlise da narrativa, preciso agora caracterizar aspectos da psicanlise de adolescentes que tentaremos identificar na narrativa autobiogrfica de Guibert. Freud descreveu as transformaes que ocorrem durante a puberdade e a adolescncia quanto re-elaborao edpica, s ansiedades e complexidade dos fenmenos inerentes evoluo da sexualidade (libido), processos de des-investimento e reinvestimento objetais. A puberdade social, na expresso de Van Gennep.88 Para viabilizar a realizao desta investigao histrico-psicanaltica, partiu-se de um ponto de referncia escolhido arbitrariamente e com base em nossa longa experincia clnica como psicanalista geral, especializado nas reas da infncia e da adolescncia. Constatamos que durante a transio infanto-juvenil, o adolescente da atualidade, na construo de sua identidade adulta, atravessa um conjunto de conflitos inconscientes entre aspectos primitivos e atuais da mente. Baseados neste fato, levantamos a hiptese de que um conjunto de conflitos similares pode ter existido na transio infanto-juvenil de Guibert, assim como na de outros jovens daquela poca, configurando a(s) adolescncia(s) possvel (eis) vividas no contexto medieval de Guibert. 89 luz da psicanlise evidencia-se um processo de emancipao 90 e de autonomia que pode ser observado por prismas diversos e interdependentes: a evoluo da sexualidade na busca de novos objetos; o processo de perdas ou lutos; o narcisismo e a organizao egica; a ruptura entre as partes no-discriminada e discriminada; o falso e o verdadeiro self; as transformaes cognitivas e o aprender com a experincia. So fenmenos da vida psquica conseqentes a dois tipos de foras: uma, proveniente do processo evolutivo e maturacional da puberdade em nveis bio-psico-sociais; outra, oriunda das foras externas que interferem na produo desse processo.

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FREUD, Tres ensayos para una teoria sexual, Obras Completas, vol. II, pp. 1169-1237 e Psicoanalisis y teoria de la libido, vol. III, pp. 2661. A . VAN GENNEP, Les rites de passage tude systmatique des rites, Paris, Mouton & Co. and Maison des Sciences de lHomme, 1969, p.4.
89

BLEGER, J., GIOVACCHINI, P., GRINBERG, L., GRINBERG, R., HORAS, E. e HORAS, P., La

identidad en el adolescente, Buenos Aires, Paids-Asappia, 1973.


90

Emancipare: (lat.) tirar a mo, eximir, livrar-se do ptrio poder ou da tutela, libertar-se.

52 O processo de transio para a vida adulta tem incio na puberdade, e seu tempo psicolgico de durao maior ou menor, na dependncia do contexto histrico-psico-sciocultural. Portanto, preciso extrair da narrativa de Guibert aspectos reveladores de sua vida cotidiana, atravs dos quais tentaremos compreender, dentro da mentalidade medieval, o imaginrio, os diferentes nveis de subjetividade, os conflitos ntimos vividos com a ecloso de sua puberdade. Deve-se considerar a existncia de variaes nas velocidades de crescimento, maturao e desenvolvimento dos diferentes setores que compem a personalidade durante as idades da vida (infantia, pueritia, pubertas/adolescentia,vir). A revoluo biopsicossocial conseqente s transformaes hormonais e somticas (biolgicas) acompanhada por alteraes globais da personalidade. A psicanlise, como mtodo de investigao do inconsciente, possibilita observar os conflitos conseqentes s transformaes pubertrias, entre elas a evoluo da sexualidade infantil. Ela conduz o sujeito psquico a viver novas relaes com seu corpo, mente e mundo que o cerca. Surgem sentimentos de perdas (lutos) em relao s imagos pessoais e parentais. So freqentes os acting outs, reaes descontroladas de descarga, e que tm por objetivo liberar a agressividade e a sexualidade, sem que a pulso passe pelo processo de elaborao (pensamento secundrio). H nessa fase um processo de re-organizao narcsica e egica, com a produo de mecanismos especficos defensivos do ego e novas escolhas objetais. O superego encontra-se em plena reformulao na busca de novos e na consolidao de outros valores em nvel tico e moral. H uma ruptura entre as partes no-discriminadas (indiferenciadas) da personalidade e a discriminada, fato que permite ao indivduo organizar outro tipo de conexo com diferentes aspectos de sua personalidade, na definio da identidade adulta. Esse processo acompanhado por outro fenmeno, a des-simbiotizao, condio necessria para alcanar um estado de autonomia e emancipao, juntamente com a des-identificao infantil e re-identificao adulta. 91 No perodo de latncia, fase que antecede a puberdade, o ego e o superego esto perseguindo um fim comum: lograr uma adaptao ao ambiente, adotando ideais do ego pertencentes a esse ambiente, na perspectiva kleiniana.92 A partir da ecloso pubertria
91

J. BLEGER, Simbiosis y ambigedad, Buenos Aires, Paids, 1972. Ver tambm M. MAHLER, Symbiose humaine et individuation: psychose infantile, Paris, Payot, 1973. 92 M. KLEIN, Psicanlise da criana, So Paulo, Mestre Jou, 1969, p. 96.

53 ocorrem transformaes cognitivas, afetivas e sociais; potenciais egicos vo sendo atualizados a partir das experincias emocionais (vivncias). H a revivescncia do complexo edpico e sua posterior dissoluo com a incorporao seletiva de qualidades parentais e de novos modelos personalidade. Em nvel superegico so definidos valores sociais, ticos e morais, sintnicos ou no ao sujeito e sociedade; transformaes que dependem das novas relaes estabelecidas pelo sujeito em desenvolvimento com seu mundo interior e com a realidade externa, na busca de sua identidade adulta.93 Fim do perodo de latncia incio da puberdade Existem diferenas psquicas entre o final do perodo de latncia e a ecloso da puberdade quanto observamos a criana na sociedade contempornea. Nos Tres Ensayos para una Teoria Sexual, Freud descreve o perodo de latncia caracterizado por um contraste devido a uma quase total ciso entre os interesses egicos e as fantasias ligadas sexualidade, com predomnio de interesses voltados para a vida social, intelectual, vida de relao (valores ticos, morais, sociais, questes cognitivas, tcnicas e estticas).94 Meninas e meninos demonstram interesses mais especficos entre pares do mesmo sexo. Intensos mecanismos de recalque e defesas de carter obsessivo emergem frente a conflitos primitivos at ento no suficientemente elaborados pelo ego; uma tentativa inconsciente de prolongar a permanncia nessa fase do desenvolvimento libidinal. Graas a esses mecanismos de defesa h um aumento da tolerncia tenso, com maior liberao do ego para o desenvolvimento da aprendizagem e organizao da vida frente realidade objetiva. A superao satisfatria dos conflitos edipianos anteriormente vividos possibilita a sublimao dos impulsos sexuais, de tal sorte que aspectos das relaes primitivas estabelecidas com os objetos externos e internos so transformados em elementos de sua identidade. O ego e os ideais do ego trabalham em sintonia. Amaral salienta que durante a latncia ocorre a elaborao de angstias persecutrias e depressivas, resultando dessas atividades psquicas certo desenvolvimento do ego. Os
93 94

LEVISKY, Adolescncia - reflexes psicanalticas, pp.85-144. FREUD, Tres ensayos para una teoria sexual, Obras Completas, vol. II, pp. 1169-1237.

54 mecanismos reativos de vergonha, nojo, medo, escrpulo excessivo e limpeza exagerada ativam-se no sentido da luta defensiva contra a masturbao e contra a sexualidade dos adultos, que abominada. Nessa luta defensiva, a ciso reforada, consolidam-se as figuras idealizadas e as denegridas [...] 0 mecanismo obsessivo de controle onipotente no se exerce s em relao sexualidade, mas atinge uma esfera mais ampla. Assim, tudo o que implica diferena profundamente acentuado, mediando um abismo quase intransponvel, por exemplo, entre o real e o imaginrio, o corpo e a mente, adulto e criana, feminino e masculino, idealizado e persecutrio. Os aspectos diferentes so considerados antagnicos e rigidamente mantidos afastados. 95 No final do perodo de latncia manifestaes psquicas da puberdade podem ser percebidas em nvel pr-consciente e inconsciente, observveis atravs de projees nos desenhos, nas dramatizaes, e atuaes precedendo as transformaes corporais. O ego tambm pode sofrer uma regresso defensiva frente s angstias emergentes dessas transformaes abruptas e incontrolveis decorrentes das presses instintuais agressivas, destrutivas e sexuais. Jogos de natureza homossexual so freqentes ocorrendo uma separao espontnea nas atividades entre meninos e meninas. H nas atividades um sentido masturbatrio e exibicionista, refletindo o incio da aprendizagem de sua identidade genital. Lebovici e Soul afirmam que no perodo pradolescente os sonhos diurnos so freqentes e tm um carter masturbatrio organizados em nveis pr-conscientes. A fora da represso, no do recalcamento, impede-os de sua expresso mais direta. Tais sonhos diurnos se caracterizam por serem muito elaborados e distantes da relao das pulses que os organizam, com forte contedo sado-masoquista. Sonhos que revelam um estado de interpenetrao das pulses agressivas, destrutivas e libidinais, semelhana do que ocorre com as pulses indiferenciadas do beb. 96 Na puberdade, as pulses emergem e invadem o ego insuficiente para administr-las, fato que acarreta um transbordamento de afetos e atitudes comportamentais que sero mais ou menos controladas pela ao superegica. Uma vez que esse ego ainda no tem introjetado novos modelos identificatrios (adultos) capazes de restabelecer um estado de equilbrio egico, geram um estado de instabilidade emocional. O jovem quer ser adulto,
95 96

L. A . AMARAL, Adolescncia, Revista Brasileira de Psicanlise., vol. I, 1967, p.94. S. LEBOVICI e M. SOUL, La connaissance de lenfant par la psychanalyse, Paris, PUF, 1972.

55 mas falta-lhe experincia para s-lo. Seus atos revelam um desejo inconsciente de preservar simultaneamente os privilgios da infncia e os da vida adulta, sem precisar arcar com responsabilidades. A crise da adolescncia Com a ecloso da puberdade, a harmonia entre ideais do ego e o ambiente rompida. Surge um carter de urgncia instintual que determina o fim do perodo de latncia, e que gera perturbaes nas relaes entre o ego e o superego, condio que faz com que haja o ressurgimento de aspectos pr-genitais do desenvolvimento libidinal. H um remanejamento em relao s caractersticas desse novo objeto de investimento libidinal: inicialmente ambguo e mal discriminado (com mais de um sentido ou de sentido incerto), que evolui para um estado ambivalente (impulsos e sentimentos contraditrios), at alcanar maior definio e discriminao objetal. A ambigidade caracterizada no ego por um sentimento de m discriminao entre desejos e temores despertos por uma excitao que o jovem no sabe bem o que , de onde vem e o que fazer. Nessas circunstncias, muitos adolescentes podem se defender do prprio crescimento atravs de regresses e fixaes, por exemplo, negando-se inconscientemente a crescer prolongando a permanncia na fase narcsica, dando vazo excitabilidade atravs da oralidade, etc. A ambigidade tambm observada nas relaes entre o self primitivo, ainda mal integrado e definido na relao self/objeto, conflitantes com outros aspectos organizados e integrados de uma parte mais desenvolvida do ego. Dentro desse processo de remanejamento e perdas, os ideais de ego infantil so paulatinamente substitudos por novos ideais e idealizaes que se organizam como fruto de elaborao das novas experincias emocionais ( vivncias), adquiridas atravs das descobertas, conquistas e fracassos entre vida real e idealizaes. Experincias emocionais que conduzem a re-elaboraes internas quanto aos objetos novos em relao queles da infncia, como as figuras parentais, e as novas capacidades do ego. Normalmente buscam novos modelos, objetos afetivos que sero investidos e introjetados nessa reorganizao dos ideais de ego, estabelecendo novo nvel de conflito em relao s descobertas das

56 capacidades de seu ego ideal. O encontro de ideologias, as tentativas de realizaes mticas de heris adolescentes, a busca de lderes espirituais, filosficos, religiosos, polticos, artsticos, bem como o desenvolvimento de atividades grupais, possibilitam o encaminhamento e a busca de resoluo do conflito instalado entre as partes primitivas e atuais da personalidade e aqueles de natureza edpica. Meltzer assinala que o distrbio central da adolescncia o de uma confuso de identidade ligada re-emergncia de severa diviso interna do eu, to caracterstica dos perodos pr-edpico e pr-genital do beb e da criana pequena. O splitting existente na puberdade seria uma forma de enfrentar melhor a onda de desejos genitais em todas as formas infantis, polimorfas e perversas, ainda pouco modificadas pelo self adulto e pela identificao introjetiva. 97 Nesse processo de desinvestimento dos objetos corporais e imagos parentais da infncia, emergem os estados primitivos da mente, um conjunto de manifestaes psquicas que caracterizam a estrutura do self primitivo em seus aspectos narcsicos e na sua capacidade de integrao quanto ao desenvolvimento dos ncleos egicos. Prevalecem nesse perodo relaes de objeto parcial conceito proposto por M. Klein no qual self e objeto apresentam-se indiferenciados. Os mecanismos defensivos predominantes diante das ansiedades catastrficas so as defesas primitivas: identificaes adesivas, fixaes de tipo simbitico, cises, fragmentaes, identificaes projetivas intensas, etc. A desorganizao da relao entre o ego e o super-ego cria extensa rea de conflito favorecedora da emergncia dos aspectos mais primitivos da personalidade graas ao enfraquecimento do ego. No incio da adolescncia, qualquer estmulo pode se transformar em sexual, no sentido de aumento da excitabilidade, sem que o estmulo esteja obrigatoriamente vinculado a uma erotizao. Situaes geradoras de ansiedade, expectativa, medo ou valentia podem elevar o nvel de tenso e conduzir ereo ou poluo diurna, meios de descarga de catexias. H de incio afastamento dos objetos amorosos da infncia, at o surgimento de uma nova fase quando emerge a erotizao, com fantasias masturbatrias e a busca de novos objetos de investimento amoroso e sexual.
97

D. MELTZER, Estados sexuais da mente, Rio de Janeiro, Imago Editora Ltda., 1979, p.73 .

57 Os primeiros novos objetos de investimento amoroso e sexual so geralmente os amigos do mesmo sexo. So os fiis companheiros, com os quais mantm as mais ntimas confidncias e relaes. Tais companheiros(as) representam algo narcsico, mais prximo de um objeto idealizado de si mesmo e projetado no(a) companheiro(a). No h nesse momento uma ntida definio da identidade sexual, como um sentimento de definio de gnero, isto , de masculino ou de feminino, ainda que conscientemente no existam dvidas quanto ao sexo anatmico. Blos sugere que, seguindo o processo evolutivo mobilizado pela organizao hierrquica dos impulsos e de seu carter definitivo e irreversvel, vencidas as fantasias de castrao temores frente ao desejado e desconhecido sexo oposto e as prprias manifestaes genitais, inicia-se a busca do objeto heterossexual. 98 A maturao biolgica decorrente das transformaes hormonais significa um xito biolgico e possibilita novas metas em relao aos caminhos a serem percorridos pelas pulses, no encontro de objetos que venham a gratificar os desejos agressivos e libidinais. Este movimento pulsional culminar com o desenvolvimento de uma identidade sexual adulta, atravs de uma relao ego-sintnica. At que se alcance tal nvel de desenvolvimento, o jovem atravessa um conturbado processo de re-estruturao egica. Entram em jogo a biografia do indivduo, as caractersticas qualitativas e quantitativas dos primeiros vnculos afetivos, a organizao estrutural, dinmica e econmica do aparelho mental e suas relaes com a cultura. Ao atingir a etapa da adolescncia propriamente dita, as fantasias se tornam nitidamente masturbatrias e so pouco elaboradas ao nvel de sua expresso egica. Um estado de maior discriminao ocorre com a evoluo do processo de identificao. Atuaes (acting out) so freqentes, e podem adquirir um colorido delinqencial (alcoolismo, drogas, pequenos furtos, badernas). A instncia reguladora e mantenedora da auto-estima (o superego) pode ter sua capacidade diminuda pelo des-investimento das figuras primrias (primeiros modelos identificatrios). As funes defensivas do ego encontravam-se debilitadas em conseqncia

98

P. BLOS, Psicoanlisis de la Adolescncia, Mxico, Joaquin Mortiz, 1975.

58 das presses instintuais e geram comportamentos cuja funo criar a oportunidade para se estabelecer uma relao sdica de continncia. Esse movimento regressivo tem tambm uma funo econmica e temporal de dar ao ego condies para enfrentar as novas configuraes internas e externas, intra e interpessoal, que se criam devido evoluo dos conflitos. um tempo necessrio para a elaborao, em conseqncia de um sentimento de desestruturao do ego e do self. Esses sentimentos decorrem da intensidade das manifestaes pulsionais, dos mecanismos de ruptura em relao aos objetos primrios de amor (pais da infncia) e do re-investimento dos pais atuais e dos valores sublimados conseqentes a essas relaes. Mltiplos aspectos contraditrios da personalidade do adolescente emergem, tais como querer crescer e permanecer criana; ou, ento, partes do self so cindidas e projetadas fora dele. Ao mesmo tempo, observa-se a existncia de ataques aos pais internos (imagos parentais infantis) e aos pais reais, aconchegantes, protetores e guias, mas tambm os mais terrveis dos inimigos a serem destrudos. H momentos diante dos quais o real e o imaginrio se confundem, podendo criar quadros de difcil distino entre os limites do normal e do patolgico. 99 Winnicott oferece-nos um conjunto de conceitos complementares s teorias freudianas e kleinianas possibilitando outra percepo das relaes primitivas do self na busca de seus aspectos autnticos e de elementos que ampliam a compreenso da atividade simblica nos primrdios do desenvolvimento do sujeito psquico e suas relaes com a cultura. 100
99

LEVISKY: afirma que tais configuraes psquicas vo depender da estruturao das bases da personalidade primitiva, da sua biografia e do modo como a famlia e o ambiente lidam na atualidade com esse processo global de transformaes. Quadros clnicos de natureza neurtica, deficitria, psictica, borderline, psicopticos ou estados confusionais podem ser identificados, sendo necessrio um tempo prolongado de observao (diagnstico longitudinal) para que se possa avaliar a organizao e a rigidez dessas estruturas, se transitrias ou estveis na configurao da personalidade, com dificuldades evidentes da capacidade discriminatria. um perodo de extrema vulnerabilidade e propcio para o desencadeamento de quadros clnicos que podem se tornar rigidamente estruturados na dependncia da intensidade, durao e prevalncia dos mecanismos defensivos no favorecimento de estruturaes patolgicas da personalidade, Adolescncia reflexes psicanalticas, pp. 161-183. 100 Conceitos desenvolvidos por Winnicott referentes s condies de holding, de objeto e espao transicionais, de preocupao materna primria, de me suficientemente boa possibilitam uma ampliao da compreenso da formao do falso e verdadeiro self, da organizao do espao mental destinado ao ldico, ao imaginrio, imaginao, cultura. Elementos importantes na configurao da personalidade autntica, espontnea ou como se. Esta ltima organizada com o predomnio das expectativas que o meio ambiente exerce sobre o sujeito e que acarreta uma superadaptao dele ao meio ambiente, em detrimento daquilo que ele realmente sente ou . D.W.WINNICOTT, O brincar e a realidade, Rio de Janeiro, Imago, 1975; D.L.LEVISKY, Moral, superyo, delincuencia y democracia - aprehensin de una coyuntura emocional, a

59 Os jovens atravessam um perodo conflituoso que podemos chamar de mudanas da geografia psquica. Ela conseqente s presses re-estruturadoras na definio de novas configuraes mentais e distribuio dos afetos nas relaes objetais e do self. Nesse perodo comunicam-se preferencialmente atravs da linguagem corporal, do no-verbal, da ao em relao ao uso das palavras. O ego corporal e mental luta na tentativa de definir novos contornos e uma nova relao temporo-espacial. So imposies feitas pelas transformaes biolgicas, psicolgicas e sociais, e suas novas atribuies: sexualidade genital, capacidade reprodutora, desenvolvimento das potencialidades intelectuais, sociais e afetivas. Manifestaes da adolescncia que podem adquirir um carter to intenso e desagregador do ego que levaram Aberastury e Knobel a consider-las, se um processo transitrio, uma sndrome normal da adolescncia. 101 O prognstico depender, em cada caso, do desenrolar e da resoluo dos processos intrnsecos de identificao em sua interao com o meio ambiente, da flexibilidade dos mecanismos defensivos, do grau de fixao e regresso e das possibilidades de re-distribuio das catexias. Podem surgir aspectos psicticos e borderlines da personalidade. Intensos processos de identificao projetiva cindindo a personalidade em parte psictica e no psictica. Bion trouxe profcua contribuio psicanlise e anlise de adolescentes. Possibilitou melhor compreenso entre as formas normais e patolgicas da identificao projetiva e suas relaes com as partes psicticas e no-psicticas da personalidade. Descreveu vrias das caractersticas do aparelho psquico quanto capacidade de continncia da vida pulsional, entre pensamento, conhecimento, vida afetiva e experincia emocional. 102 Vrios conceitos modernos relativos ao psiquismo fetal e aos estados primitivos da mente tm sido produzidos nos ltimos tempos, discriminando a filigrana de relaes e processos que ocorrem nesse perodo da vida e que vm tona durante o processo
partir del pensamiento Winnicottiano y su interaccin con la sociedad contempornea, Anais do Congresso da FEPAL, Santiago do Chile, 24-26 de novembro de 1995. 101 A. ABERASTURY e M. KNOBEL, La adolescencia normal, Buenos Aires, Paids, 1971. 102 W.R.BION, Volviendo a pensar, Buenos Aires, Paids, 1966; Theory of Thinking, International Journal of Psycho-Analysis, no. 43, 1962, pp.306-310; Atencion e interpretacin, Buenos Aires, Paids, 1966; Elementos de psicoanlisis, Buenos Aires, Horm, 1966; On Arrogance, International Journal of PsychoAnalysis, (39),1958, pp.144-146; Differentiation of the Psychotic from non-Psychotic Personalities, International Journal of Psycho-Analysis, 38, 1957, pp. 266-275.

60 adolescente, com maior ou menor intensidade, dependendo de fatores externos e internos ao sujeito. O conceito de pele psquica desenvolvido por Bick (1968) refere-se a uma fase inicial do desenvolvimento psquico, que antecede a noo de formao de espaos mentais internos e externos, prvia s condies descritas por Klein em relao idealizao do self e do objeto. Sobre estes, vo incidir mecanismos de splitting, com conseqente ciso do objeto (ou do self) em totalmente bom ou mau, caractersticos da posio esquizoparanide. O conceito de pele psquica refere-se, sucintamente, importncia da qualidade do contato de pele existente entre a me e o beb como fator preponderante para a organizao do ego primitivo. A existncia de um sincronismo nesse encontro epidrmico entre a dupla d ao beb a possibilidade de vivenciar a existncia de uma coerncia entre suas diferentes partes e afetos. Quando esse contato ocorre fora desta condio de suficiente sincronismo, do aconchego desejvel, da frustrao suportvel para o psiquismo do beb, a manifestao da experincia emocional desagradvel, desprazvel, pode ser de tal monta que o beb parece que vai se esparramar, se desconjuntar, perder seu eixo psquico de sustentao, ou ser aniquilado. 103 Portanto, a funo materna d as condies necessrias para que o ego rudimentar ou os fragmentos self/objetos possam se integrar a partir de um contorno desenhado psiquicamente a partir da experincia emocional introjetada, fruto da experincia vivida na relao com a me. Quer dizer, as foras de integrao entre as diferentes partes do beb so estimuladas a partir de algo que vem de fora. A pele funcionando como uma barreira que protege, contm e filtra os estmulos, compondo um modelo a ser introjetado pelo aparelho psquico em formao, a pele psquica. Piol-Douriez relata uma srie de pesquisas neuropsicolgicas, e conseqentes teorias demonstrando as variaes somatopsquicas da relao me-beb na presena ou ausncia de maior ou menor sincronismo entre as diferentes freqncias existentes na relao entre ambos. So reaes indicadores de prazer ou de desprazer, prottipos de reaes afetivas mais complexas e elaboradas, representando os primrdios das reaes egicas e base de futuras representaes mentais. A freqncia dos batimentos cardacos, da respirao, das
E. BICK, The experience of the skin in early object relations in M. HARRIS, E. BICK, The collected papers of Martha Harris and Esther Bick, Perth, Clunie, pp. 114-118.
103

61 mamadas, o.ritmo e o estado de tenso no qual elas ocorrem reproduzem estes estados mentais primitivos. 104 A resoluo da adolescncia O final da adolescncia caracteriza-se por um sentimento de maior confiana em si, na capacidade de assumir, selecionar, escolher definies afetivas, em relao a aspectos da identidade. Essas caractersticas variam com as possibilidades e tolerncias oferecidas pelo meio ambiente para o desenvolvimento de aspectos subjetivos da individualidade de cada um, de cada grupo social e da coletividade maior e suas instituies. Envolve diretamente, num primeiro plano, as relaes com as figuras parentais familiares e aquelas representadas pelos cdigos de proibio do incesto e que norteiam as relaes ticas e morais em sociedade. O (a) jovem passa a assumir suas idias, definies afetivas e a identidade. Ego e superego tornam-se sintnicos e adquire-se um sentimento de integrao do self (de si mesmo). A perseverncia inconsciente de setores de restrita dependncia s imagos parentais infantis (ou de seus equivalentes) sinal de que o status adulto ainda no foi alcanado, uma vez que exige do sujeito a conquista de um sentimento de emancipao interna e o reconhecimento social. Muitas cerimnias medievais, como o adoubement, consagrao do jovem como cavaleiro ou a realizao da tonsura na consagrao clerical, representam rituais especficos e de aceitao social na vida adulta, que pode ou no corresponder a um estado de maturao emocional. Com a re-elaborao do complexo de dipo, a progressiva aquisio de experincias, o aprender a suportar e a lidar com as frustraes, a encarar as realidades internas e externas diante dos sonhos e idealizaes, o desenvolvimento das potencialidades, as definies da identidade adulta, a turbulncia se atenua.
104

M. PIOL-DURIEZ, Bb agi, bb actif- Lemergence du symbole dans leconomie interactionnelle, Paris, PUF, 1984. Teorias do imprinting e estudos etolgicos integrados Psicanlise tm contribudo para a compreenso dos primrdios da vida mental, ainda em carter especulativo. Estudos comparativos entre o comportamento de certas espcies de insetos e algumas caractersticas do comportamento humano como: aproximao e afastamento, ataque e defesa, levam a supor que na relao analtica existam movimentos que podem ter por base padres geneticamente definidos, e que emergem com maior facilidade na psicanlise de adolescentes.T. NATHAN, Psychanalyse et copulation des insectes, Grenoble, La Pense Sauvage, 1983.

62

O mtodo, o investigador e as resistncias O mtodo histrico-psicanaltico , portanto, um mtodo de observao emprico que alimenta a construo de referenciais tericos que evoluem e se transformam a partir da prpria experincia. No se trata de tentar enquadrar os personagens da histria em um modelo terico estanque. necessrio estar atento natureza ambgua da mente humana, aos paradigmas da psicanlise que refletem momentos histricos da natureza do sujeito, seus paradoxos, aceitos ou no pelo self, em ritmos diversos de transformao das vrias instncias que o compem em suas relaes com o contexto. O mtodo histrico-psicanaltico parte do conceito freudiano de conflito, inerente condio humana, em sua busca consciente e inconsciente de alcanar um estado de equilbrio regido pelos princpios do prazer e da realidade interna e externa. Neste trabalho de investigao histrico-psicanaltica, uma das tarefas mais difceis explicar as causas dos eventos histricos [...] debate ininterrupto onde a psicologia solicita a ateno do historiador, na verso de Gay. Busca-se nesse mtodo discriminar e entender as relaes recprocas existentes entre o singular e o geral, o comum e o extraordinrio, o simples e o complexo, os movimentos individuais e coletivos, o constante e o mutvel na constituio do eu, dos grupos e suas dinmicas, no encontro das vrias facetas do processo de identificao e de suas correlaes com a cultura, atravs dos documentos e dos silncios aparentemente despidos de sentido. 105 O pesquisador do mtodo histrico-psicanaltico necessita decifrar cdigos, significados e significantes presentes nas diferentes linguagens existentes nos eventos, objetos da investigao. Rycroft sugere que o investigador necessita explicita e implicitamente de um sistema terico que lhe d a chave do cdigo. Este sistema leva validao do status cientfico das proposies [histrico]psicanalticas.106

GAY, Freud para historiadores, p. 11 e pp. 142-145. C. RYCROFT, Psychoanalysis observed, Londres, Constable, 1966, apud S. FRIEDLANDER, Histoire et psychanalise, Paris, Seuil, 1975, p. 34.
105 106

63 A escolha da psicanlise dentre as correntes psicolgicas deveu-se a um rduo e prolongado processo de busca pessoal, de superao de resistncias
107

, de encontro com a

interioridade das motivaes e de busca de identidade, desenvolvido no decorrer de minha vida, com reflexos nos diferentes setores que a compem. Assim, por opo e vocao profissional, a psicanlise como mtodo de investigao hoje faz parte de minha identidade. A observao psicanaltica parece-me ser aquela que abrange, com maior amplitude, as questes que atingem e afligem o homem em sua estranha e por vezes cruel maneira de ser . O investigador do mtodo histrico-psicanaltico faz parte do mtodo de observao. Ele pode tentar reconhecer conflitos inconscientes do seu objeto de investigao dentro de um determinado contexto histrico por j ter sido analisado e ter re-identificado seu prprio passado traumtico e heranas culturais inconscientes, situaes que ele tem a probabilidade de reconhecer em seu objeto de estudo. O pesquisador do mtodo histrico-psicanaltico carrega um acervo de vivncias e conceitos terico-clnicos sobre o sujeito psquico em sua relao com a cultura, atravs dos quais ele levanta hipteses e prope interpretaes dentro de uma dinmica de influncias recprocas e distintas relaes com o tempo e com a preservao de memrias individuais e coletivas. Tais interpretaes sero confirmadas ou no atravs de novas associaes presentes no texto, atravs das idias manifestas e outras, recuperadas como hipteses do inconsciente, manifesto nas entrelinhas do texto, nos silncios, nas interdies religiosas e cveis, nos sermes e bulas mdicas ou pedaggicas.
107

Apesar de no fazer parte das formalidades acadmicas, peo licena para expor algo de pessoal, visto que o investigador do mtodo histrico-psicanaltico o prprio instrumento de anlise. Minha curiosidade e interesse na questo adolescente, mobilizado por impulsos epistemoflicos, levaram-me a explorar o novo. Entretanto, um fenmeno de resistncia, provavelmente produzido por dificuldades oriundas da prpria busca, gerou conflitos e ameaas que nem sempre pertencem ao mundo racional ou ao universo das divergncias de natureza conceitual e metodolgica. Digo isto a partir de minha percepo de sentimentos antagnicos e conflitantes, mais intensos no incio desta investigao. Com um pouco mais de discernimento, foi possvel apreender a inter-face histrico-psicanaltica e as contribuies que ela est trazendo para a minha prtica clnica, para a psicanlise e para o progresso do conhecimento. Desta forma, o encontro, a colaborao e a integrao recproca esto possibilitando a criao e o desenvolvimento deste novo vrtice de percepo e de investigao da minha identidade. Isto resulta de um processo histrico-psicolgico de busca, prazer e realizao, vencidas as resistncias. Resistncia que tambm pude perceber no incio do meu caminho da medicina para a psicanlise. O encontro da criatividade, evidncia e imaginao tem contribudo para a construo e interpretao dos fatos presentes, na escuta sensvel dos afetos, que mobilizam o sujeito a sentir, a pensar e a agir, em suma a ser. Isto gratifica e recompensa os esforos empenhados no trabalho.

64 Os eventos psco-histricos podem mobilizar reaes afetivas identificatrias ou contra-identificatrias no investigador e interferir em sua capacidade perceptiva, de formular hipteses, interpretar, e comunicar o material observado. So reaes que se podem considerar no idnticas, mas equivalentes ao fenmeno vivenciado nas relaes transferenciais-contratransferenciais da clnica psicanaltica, sintnicas ou no ao texto, geradoras de interferncias na percepo e transmisso dos fenmenos observados. Atrelado s caractersticas de sua personalidade, o pesquisador pode realizar distores inconscientes, enfatizar, omitir aspectos devido s suas tendncias e tentar induzir voluntria ou involuntariamente a certo tipo de compreenso. Essa condio sugere que a aplicao do mtodo histrico-psicanaltico seja realizada por um profissional que tenha passado pela experincia psicanaltica, fato que no elimina riscos, mas pode ajudar a atenu-los de suas projees, negaes, e distores involuntrias. O mtodo histrico-psicanaltico de investigao certamente desperta fenmenos de resistncia entre psicanalistas e historiadores; fenmeno que Freud descreveu como inerente natureza humana.108 Obstculos espontneos, atitudes de oposio inconsciente que se estabelecem frente a revelaes indesejveis, cuja percepo inflige ao homem um sofrimento moral ou de outra natureza como a re-configurao do pensamento, de idias cristalizadas ou defensivamente estruturadas. As resistncias so processos defensivos ou estruturais que ultrapassam questes lgicas e racionais cada vez que um de ns se depara com o novo, com a necessidade de desmontar e remontar esquemas e sistemas internos de funcionamento mental na busca de novos paradigmas. Elas podem estar presentes nos dogmas, crenas, tabus, fantasias, e de tal forma arraigados na mente e na cultura que so capazes de resistir inconscientemente a

FREUD, Estudios sobre la histeria, vol. I, pp. 39-168; Inibicion, sintoma y ansiedad, vol.III, pp. 28332883.
108

65 novas possibilidades de posicionamento afetivo ou de idias.


109

So instituies simblicas

que permanecem registradas profundamente na memria individual e cultural. No processo histrico-psicanaltico de investigao, o investigador no tem seu paciente vivo para interagir com suas proposies hipotticas. Entretanto, nas entrelinhas e nos silncios, nas interdies e nas liberaes das anlises de textos, imagens e documentos tenta-se extrair sinais de vida, do imaginrio e da imaginao dos seus personagens para a configurao do contexto existente e vice-versa. Ele formula interpretaes distintas daquelas provenientes da descrio minuciosa dos fatos, da intuio, do bom senso e da fico, para, atravs de uma conjuno de fenmenos, levantar hipteses, sugerir teorias e propor interpretaes das foras, idias, valores e dos personagens interatuantes na construo do evento em observao. Conta com o corpo terico-conceitual extrado da investigao da clnica psicanaltica e das informaes histricas que lhe do possibilidades de levantar hipteses, construir e re-formular teorias, realizar interpretaes que do validade sua aplicabilidade. O investigador do mtodo histrico-psicanaltico realiza pesquisas bibliogrficas histricas, psicanalticas e histrico-psicanalticas complementares, estimuladoras de novas reflexes e articulaes necessrias para o levantamento de hipteses e conseqente busca de maior compreenso das relaes texto-contexto, individual-coletivo, pblico-privado, sujeito psquico- subjetividades (intra, inter e trans). Fatores que, direta ou indiretamente, interferem na apreenso da leitura, anlise e interpretao da mentalidade, da identidade, da subjetividade, do imaginrio e da imaginao do seu paciente, neste caso, a traduo francesa moderna de Labande da Autobiographie de Guibert de Nogent. A escuta histrico-psicanaltica e o processo de livre associao de idias
109

Tassara ilustra o fenmeno da resistncia atravs de um texto de Coprnico (1473-1543) referente aos Livros sobre as Revolues e De Revolutionibus Orbitum Coelestium. Atravs do pensamento de Coprnico, a autora mostra a resistncia presente na transio entre perodos histricos. Ela salienta que o intelecto dele transitava entre dois mundos, muito contribuindo, dessa forma, para a passagem da Idade Mdia ao Renascimento [...](ele) abriu de modo irreversvel o caminho para a explicao real da mecnica do sistema solar,[...]esgrimindo retoricamente entre um pensamento que se traduzia por concluses inquestionveis e um pensamento que se abria a novas solicitaes existenciais, sociais e polticas.E. T. O. TASSARA, Globalizao, Paradigmas e Utopias: questes de mtodo na pesquisa social contempornea; trabalho apresentado nas Noites Brasileiras na Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, em 7 de junho de 2000, p. 1.

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A anlise histrico-psicanaltica da transio infanto-juvenil, presente neste paciente Guibert de Nogent dependeu da escuta histrico-psicanaltica. 110 Esse mtodo uma tentativa de acesso aproximativo e indireto de aspectos da estrutura egica, superegica, narcsica, objetal, sentimentos, conflitos, potencialidades, processos mentais inconscientes do nosso protagonista, em seus aspectos primitivos (infantis) e atualizados (adultos) possivelmente presentes nessa fase de transio de sua vida. A escuta histrico-psicanaltica e o processo de livre associao de idias motivados pela leitura do texto assinalado acima em seu contexto medieval mobilizam no psicanalista-historiador associaes, correlaes, confrontaes de idias e de sentimentos. Estimulam-no a articular o conhecimento psicanaltico com os dados histricos. Cria-se uma inter-face de conhecimentos que inter-atuam de forma complementar e dialtica, no sentido de re-construes de conhecimentos especficos de cada rea. Isto significa dizer que os eventos histricos e seus personagens contm aspectos inerentes s subjetividades existentes no contexto, num processo de interferncias recprocas entre o individual e o coletivo. Evidencia-se o predomnio ora do individual ora do coletivo, alm de sobreposies dentro de processos dinmicos de transformaes multifatoriais que compem a inter-face sujeito psquico-cultura-pesquisador. Estabelece-se uma dinmica relacional entre investigador e narrativa que pode fazer emergir em um como no outro motivaes profundas, conflitos, sentimentos e outros elementos do universo inconsciente (mitos, crenas, idias, fantasias, sonhos, aes) at ento recalcados na memria de um como do outro. Elementos reveladores de aspectos da(s) mente(s) do(s) autor(es) do(s) texto(s) e do(s) seu(s) contexto (s). Mas no somente, pois a voz pode ser a resultante de vrias vozes internas, do contexto e daqueles que re-copiaram e fizeram as sucessivas edies e tradues, influenciados por diferentes subjetividades.

Expresso habitualmente utilizada, erroneamente, para caracterizar a funo perceptiva do analista que muito mais ampla do que aquela possvel atravs da comunicao verbal do paciente e auditiva do analista. Na psicanlise de crianas principalmente e de adolescentes, a atividade ldica um equivalente da atividade verbal do paciente. As anlises de todas as idades devem levar em considerao os aspectos pr-verbais e no verbais existentes na comunicao transferencial-contratransferencial.
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67 A primeira entrevista e as vozes do eu Para nos aproximarmos da aplicao do mtodo histrico-psicanaltico na anlise da adolescncia de Guibert, realizamos uma primeira leitura do texto e de alguns estudos sobre seu contexto. Isto , marcou-se a primeira entrevista que delineou a possibilidade de nosso paciente vir a ser submetido ao mtodo histrico-psicanaltico. A narrativa analisada atravs da traduo francesa moderna de Labande, para quem Guibert um memorialista, revela a presena de um homem sensvel para a vida emocional, de grande densidade religiosa, que narra com detalhes situaes da vida cotidiana, seus anseios, temores, culpas, conflitos, sonhos, frustraes; associa idias, expe sentimentos, pensamentos e atitudes. Sua narrativa feita na primeira pessoa do singular, entretanto, percebe-se a presena de outras vozes que compem o seu eu confesso. preciso identificar quem fala. Como diz Veras num momento de inspirao potica, a voz do dono pode ser a resultante de vrias vozes internas, vozes do dono da voz.
111

Esse eu

seria um eu coletivo,

caracterstico do imaginrio religioso medieval, presente nas confisses coletivas e na submisso universal a Deus, tingidas pela forte influncia do pensamento agostiniano? Seria o eu hierrquico das organizaes feudo-vasslicas presentes na famlia e na sociedade, o que levaria nosso protagonista a se expressar de um modo aparentemente pleno de humildade? Um eu memorialista ou lrico? Um eu autntico ou um eu ventrloquo, reprodutor de um modelo coletivamente imposto? Ou, ainda, esse eu revelaria, tambm, a intimidade de tendncias pulsionais de Guibert, muitas vezes antagnicas, expresses de desejos profundos, sintnicos e discordantes em relao sua personalidade, presentes nos significados latentes dos sonhos e pesadelos, nas angstias projetadas em personagens refletores de sua prpria voz? Vozes que nunca esto isoladas de outros eus incorporados pelo narrador de si mesmo, e que compem o contexto histrico-psico-social medieval vivido por Guibert. No pretendemos analisar as vozes de Guibert, mas tentaremos focalizar aquelas atravs das quais pensamos ser possvel identificar o conjunto de conflitos que foram anteriormente descritos, luz da psicanlise, como prprios da transio infanto-juvenil de
111

Prof. Dra. Viviane Veras ao comentar o texto durante o trabalho de reviso.

68 Guibert. Assim, fixamos nossa ateno nos relatos que expressam o passado presente sobre sua biografia, antecedentes peri-natais, condies de parto e de desenvolvimento, questes educacionais familiares e escolares, relaes com outras crianas, manifestaes da sexualidade infantil, transformaes corporais e transtornos vividos com a entrada na puberdade, traos da personalidade dos pais, mecanismos de controle social. Partes desses elementos so constitutivos de sua tica e moral, de suas habilidades, em nveis egico e superegico, na busca de um sentimento de maior autonomia e emancipao ao entrar na condio de jovem adulto. Mudanas que so acompanhadas pelo coro de vozes da Igreja e do Deus agostiniano, sempre presentes no imaginrio do ocidente medieval? Atravs dessas vozes tentaremos contribuir para o esclarecimento do espao ocupado pelo adolescente e a natureza de seus conflitos naquela sociedade, esforando-nos para seguir a sugesto de Lett, de que o investigador se desloque no tempo, o quanto for possvel, para que possa se afastar dos seus prprios valores ainda que consciente dessa limitao para alcanar um olhar, uma vivncia do passado mais isenta de suas prprias influncias.112 Distanciamento que se assemelha quele tomado pelo psicanalista em sesso de anlise, na busca de uma neutralidade relativa, para no confundir seus prprios conflitos e valores com os de seu paciente. Esse deslocamento no tempo e no espao um dos desafios desta investigao psicohistrica. Entretanto, tem-se um sentimento de que algo daquele passado no nos de todo desconhecido, visto que percebemos em nosso cotidiano, na forma de ser, de pensar e de agir, traos daquela poca. Encontramos vivas em ns heranas medievais presentes na memria esquecida (recalcada ou reprimida) como a prpria adolescncia, violncia, carncia, abandono, turbulncia, religiosidade, irracionalidades para uns, ideologias e fanatismos para outros, que pouco a pouco nos fazem ver quo medievos somos, apesar de todas as mudanas tecnolgicas e culturais que interferem nos modos de elaborao do complexo de dipo.113

D. LETT, Lenfant des miracles enfance et socit au Moyen ge (XIIe-XIIIE sicle), pp. 1118. Elaborao edpica, cuja figura totmica unvoca de outros tempos parece estar sendo pulverizada em mltiplos e diferentes cones distribudos pela cultura atual, globalizada. R. B. LEVISKY, Casamento ameaa? um conflito de heranas. Comunicao pessoal trabalho apresentado no I Congresso Psicanaltico de Terapia Familiar, Paris, maio de 2004.
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69 Concluda a avaliao de submeter a narrativa em questo anlise histricopsicanaltica, passamos a ler o texto e a sublinhar aqueles trechos e aspectos que mobilizavam minha ateno tanto histrica quanto psicanaltica. Num segundo momento, passei s articulaes histrico-psicanalticas e pude formular hipteses e interpretaes sobre aspectos da personalidade de Guibert, na tentativa de reunir elementos que permitissem caracterizar a transio infanto-juvenil e identificar o fenmeno adolescncia luz da psicanlise contempornea e das tochas da cultura medieval. Para caracterizar o passado infantil e aquele referente sua entrada na vida adulta era preciso tentar encontrar esses elementos presentes na narrativa. Houve empatia pelo texto e pela sensibilidade afetiva nele expressas. Introduzi meu paciente no espao analtico, e ao convid-lo a se deitar no div psicanaltico, aproximei-me dele indicando seu lugar e caminhei procura do meu. Como investigador histrico-psicanaltico, atento, rodeado de textos, e de um olhar voltado para o meu interior na busca de imagens representativas daquele contexto, voltei-me para a escuta de um ato confessional e catrtico que marcava o incio de nosso vnculo relacional. MATERIAL Raros so os documentos que nos permitem realizar esta viagem no tempo para alcanar aspectos da juventude medieval, como so as conhecidas cartas reveladoras do drama de Abelardo e Helosa.114 Escassas tambm as fontes primrias relativas infncia e, principalmente, transio infanto-juvenil, quanto ao lugar que ocupavam naquela sociedade. Os textos eram escritos em sua maioria por homens e religiosos, que detinham o poder da comunicao. E entre esses textos e o silncio das mulheres, das mes, das crianas e dos adolescentes que se pode perscrutar o dito, o no dito e o interdito, dos quais transpiram a verdade interior da natureza humana.

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Abelardo e Helosa, ele, homem maduro, religioso renomado, mestre de Notre-Dame, dispe-se a abandonar e a sacrificar tudo pelo amor da adolescente letrada, culta e determinada, que enfrenta a luta travada entre seus desejos, sentimentos, medos e ideais cristos. Uma histria de amor e violncia. Cartas de Abelardo e Heloisa, edio bilnge, traduzida por Z. ROCHA e publicada em Recife, Editora Universitria da UFPE, 1997. Z. ROCHA, Paixo, violncia e solido - o drama de Abelardo e Heloisa no contexto cultural do sculo XII, Recife, Editora Universitria da UFPE, 1996;

70 Ao discorrer sobre atributos e representaes dos jovens na imagem do Ocidente medieval Pastoureau sugere que a cultura daquela poca tem uma concepo da juventude que no nem uniforme nem imvel. As opinies dentro de uma mesma poca e local podem variar segundo o enfoque de juristas, telogos, mdicos, enciclopedistas, e na dependncia de onde se esteja, se no mosteiro, no castelo, na universidade ou nos mercados e feiras. O autor salienta as dificuldades existentes para se extrair das imagens os atributos dessa fase, com seus significados e cdigos, indicadores da entrada dos jovens, rapazes e moas na vida adulta. Para um segmento da rede social os jovens podiam ser considerados suficientemente aptos, por exemplo, para se casarem, mesmo numa idade hoje considerada precoce, enquanto que, do ponto de vista jurdico, era preciso alcanar os 21 anos, para adquirirem a condio de majoritas plena, aetas perfecta.
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Fica a indagao: esse fato

identifica apenas uma questo de classe social e jurdica ou ele expressa a complexidade com que era encarado o processo de transio infanto-juvenil? Mesmo que no houvesse um discernimento explcito dessa fase da vida, nem consenso dentro da rede social, h sinais evidentes de que havia pelo menos uma percepo intuitiva acerca da aquisio de potencialidades psicolgicas e sociais ao longo do processo evolutivo do sujeito. Leis, transgresses, confisses, penitncias e penalidades, literatura didtica e mdica, preces, sonhos, vises, crenas, demnios e utopias so reveladores de como eram encaradas as questes de direitos, deveres, obrigaes, responsabilidades, desejos, interdies, punies destinadas a crianas e adolescentes; formas de expresso e de controle social da vida instintiva e suas manifestaes projetadas na mentalidade, no imaginrio e na imaginao dos medievos, em seus aspectos individuais e coletivos. Casamento, procriao, cuidados peri-natais, mdicos e psicolgicos, amamentao, hbitos de higiene e vesturio, brinquedos e brincadeiras, educao, estudo, jogos sexuais, menstruao, ejaculao, masturbao, festividades, revelam um conjunto complexo e dinmico de atitudes, sentimentos e pensamentos que compem o imaginrio. Incesto, filho bastardo, fornicao, homossexualidade, infanticdio, freiras enclausuradas e misteriosamente grvidas confirmam a presena de normas e transgresses

M. PASTOUREAU, Os emblemas da juventude: atributos e representaes dos jovens na imagem medieval in LEVI e SCHMITT, Histria dos jovens da antiguidade era moderna, p. 245.
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71 que iriam compor o imaginrio inconsciente da criana e do jovem em sua passagem para a vida adulta, no contexto medieval da Europa Ocidental. Desse conjunto de conhecimentos, entre outros, pode-se tentar extrair algo do modus vivendi, do lugar ocupado pela criana e pelo adolescente dentro da famlia e daquela sociedade. So indicadores de como a criana e o adolescente eram investidos e considerados pelos adultos no imaginrio daquela sociedade e cultura. Constituem elementos da atividade psquica mobilizados por desejos conscientes e inconscientes que buscam prazeres, e que muitas vezes transgridem os limites psicolgicos individuais e grupais, ticos e morais das realidades presentes nos controles sociais e que constituem a subjetividade em seus vrios nveis. Uma narrativa autobiogrfica e a anlise concomitante do contexto histrico-psicoscio-cultural no qual o sujeito estivesse inserido podem fornecer os elementos necessrios para alcanar os propsitos desta investigao. Trata-se, como dissemos, da Autobiographie De Vita sua de Guibert de Nogent (1055- 1125?)
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, edio bilnge, traduzida do

original latino para o francs moderno por Edmond-Ren Labande, cujo trabalho encontra-se em Apndice para facilitar aos leitores desta tese eventuais verificaes. Sobre o gnero literrio autobiogrfico na Idade Mdia Antes de abordar o texto de Guibert de Nogent necessrio esclarecer alguns aspectos a respeito daqueles chamados de autobiogrficos no passado longnquo. No se pode generalizar e dizer que na Idade Mdia tivesse havido um gnero literrio autobiogrfico. Existiam alguns textos que transmitiam aspectos da vida interior do autor e que correspondem ao que conhecemos hoje como gnero autobiogrfico. Um dos maiores exemplos so as Confisses de Santo Agostinho, escritas na Alta Idade Mdia. 117
GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie De Vita sua, introduo, edio e traduo por E.-R. LABANDE, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1981. 117 A essncia do pensamento agostiniano : as verdades da f no podem ser demonstrveis pela razo, mas esta pode confirmar aquelas compreender para crer, crer para compreender, em cuja filosofia predominava o pensamento Patrstico. Suas idias de maior alcance histrico so: a- A refutao do ceticismo referindo-se ao pensamento: quem no existe no pode se enganar, por isso se me engano, existo; b- A negao do mal estaria ligada ao fato de que sendo Deus a causa de todas as coisas, elas so naturalmente boas; o mal no existe; c- A teoria da graa estaria ligada capacidade do homem de escolher seu destino, precedido pela graa divina; aqueles agraciados pela graa divina agem para o bem; no por sua liberdade que a vontade humana
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72 Na Idade Mdia Central surgiram alguns poucos textos, como um Opusculum do sculo XII, caracterizado por Misch como autobiogrfico118, e recentemente reconhecido como autntico por J.-C. Schmitt
119

, semelhana daquele produzido por Guibert de

Nogent, ambos inspiradas no texto agostiniano. Tanto as confisses de Santo Agostinho quanto as de Guibert de Nogent demonstram a existncia de correlaes entre ambas e aspectos da transmissibilidade e de preservao da memria histrica presentes em nosso cotidiano, transformadas pelo tempo, mas reconhecveis em suas essncias. Segundo Moreau, Misch evidencia que de incio as autobiografias eram formas isoladas de expresso, at alcanarem a condio de expresso da vivncia e da singularidade de cada indivduo, para tornar-se um gnero literrio. A autobiografia a expresso de uma experincia histrica narrada atravs de um processo sistemtico sado dessa mesma experincia. Processo que permite alcanar conceitos histricos e favorece a compreenso do desenvolvimento da individualidade humana atravs da utilizao de um mtodo psicolgico. Atravs dela pode-se alcanar a compreenso da vida espiritual, graas ao encontro de conexes com a histria do esprito realizada no processo de auto-reflexo e de individuao presentes nesse gnero de narrativa. um olhar psicolgico que parte da totalidade vivida da vida, atravs da qual o sujeito abraa seu contedo individual, suas vivncias, hbitos, crenas, moral, religiosidade, identidade, entre outros elementos projetados na tela da narrativa. uma reflexo do indivduo sobre o seu prprio processo de desenvolvimento e uma tentativa de compreenso da relao com a vida, dentro de uma poca e cultura. Entretanto, Misch considera que: o escrito autobiogrfico no deve ser tratado simplesmente como um fenmeno literrio, ele deve ser interrogado sobre o evento histrico
adquire sua graa, mas antes pela graa que ela adquire sua liberdade; d- Em A Cidade de Deus integra o platonismo com o Cristianismo; concebe uma Jerusalm Celeste e outra terrena: a realidade concreta vista como cpia imperfeita da realidade transcendente. Pensamento que rompe a noo do tempo circular concebida pelos pagos e professava a linearidade, com a Criao, a Redeno, o Apocalipse. ROCHA, Paixo., pp. 151169. 118 G. MISCH, A History of Autobiographie in Antiquity, Londres, Routldge & Kegan Paul Limited, vol I, 1950. Misch parte da Grcia Antiga para chegar at o sculo XIX.. O primeiro volume de sua obra, dedicado Antiguidade, apareceu em 1907. Em 1955 aparece o tomo II consagrado aos incios da Idade Mdia at o sculo XIII.O tomo III surge em 1959-60. O tomo IV foi publicado em dois volumes, surge, o primeiro deles, em 1967 (pos-mortem) publicado pelo seu amigo Leo Delfoss, e abrange o fim da Idade Mdia at a Renascena; o segundo publicado por Bernd Neumann, e vai da Renascena at o sculo XIX . 119 SCHMITT, La conversion dHermann le juif, pp. 32- 33.

73 que conduz a vida e a compreenso da vida e do mundo at a conscincia de si.


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Nesse

sentido, a autobiografia se modifica em funo das pocas que ela atravessa, das fases do desenvolvimento biopsicossocial, dos conflitos internos e de suas relaes com o mundo objetivo e com o imaginrio. Ela se desdobra e pode, ela mesma, interferir na sucesso de novas etapas que surgiro em outras pocas. A historicidade da autobiografia passa por uma sucesso de etapas cada uma possuindo caractersticas prprias. Traos ou mesmo caractersticas da etapa precedente podem ser encontrados, herdados pela etapa posterior, na sua integridade e autonomia. Para Moreau, No somente a substncia do indivduo que emerge em primeiro plano, tambm a forma que ele d sua vivncia. Tal vivncia no um simples fenmeno episdico, como o foi na Idade Mdia, geralmente circunscrito a um ncleo de religiosos; ao contrrio, est agora em todas as partes e exprime a livre autonomia do homem individual, na qual cada indivduo se exprime de forma singular
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, passando a

constituir um gnero literrio. O autor conclui que a autobiografia, como cincia do esprito, possibilita analisar vivncias do seu personagem atravs de uma relao muito determinada com a temporalidade, alm de permitir que se alcance um conhecimento reflexivo do homem inserido num contexto e dentro de uma percepo histrico-psicolgica-cultural. Ela a expresso, a mais direta, da reflexo sobre a vida.
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Ou, como diz Dilthey, a

autobiografia como expresso das vivncias um presente em movimento.123 Em Histoire de lautobiographie en France, Lejeune afirma que a autobiografia se tornou um gnero literrio no sculo XVIII, com as Confisses de Rousseau, como um fenmeno da civilizao ao lado de outras narrativas do ego. 124
MISCH, A history of autobiography in Antiquity, pp.3-18. J.F. MOREAU, Une thorie de lautobiographie: George Misch, Revue de Synthse, no. 3-4, 1996, 377389, 384. 122 Idem, ibidem, p. 383. 123 W. DILTHEY, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geisteswissenschaften in Idem, Der Psychische Strukturzusammenhang Bd VII Stuttgart Teubner, 1926, 6a. Ed Gttingen Vandenhoeck & Ruprecht, 1973, livro VII, p. 196 apud MOREAU, Une thorie de lautobiographie: George Misch, p. 382. 124 Lejeune salienta que a autobiografia, como gnero literrio, surgiu como uma crtica contra aqueles que a viam como algo que sempre existiu, mas sem rigor demarcatrio. Ela deixou de ser um trabalho isolado e espordico para tornar-se um gnero literrio ao romper com a tradio nominalista e de carter descritivo. Um gnero que se definia inicialmente no por uma norma abstrata, mas por um contrato de leitura entre o leitor e o autor, no qual o leitor tinha uma certa expectativa sobre o autor, modificando-se a cada obra. Diante de certos problemas tericos - como a relao construda entre o nome do autor e a obra, diferentemente de um romance, que diferencia um do outro - Lejeune sentiu a necessidade de precisar critrios mais estritos para definir as
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74 Enquanto na Idade Mdia a reflexo sobre a vida era centrada na religio, no Renascimento ela se direciona para o desenvolvimento do indivduo e para a descrio de sua personalidade. A religio no desapareceu como contedo, mas inseriu-se em condies restritas a regras de uma narrativa, para a qual no se fixaram normas, salientando a singularidade de cada um. Essa forma narrativa surge como conseqncia das transformaes do movimento cultural e das cincias, fundando o gnero literrio autobiogrfico. Na Idade Mdia, a autobiografia versava sobre a viso do homem em funo da presena da religio na configurao da mentalidade e do imaginrio do sujeito. A vivncia se orientava na direo de um bem religioso que tinha valor de realidade nica, ao lado da qual tudo o mais era inconsistente. Diz J.-C. Schmitt que foi ao redor do sculo XI que surgiram cartas crists com uma forma de escritura autobiogrfica, narrativa abandonada desde santo Agostinho. Nos sculos XI-XII surgiram novas ordens de monges e cnegos que rivalizavam entre si a respeito da perfeio e debates teolgicos nas escolas monsticas e posteriormente nas urbanas, levando-os a exporem seus pensamentos aos seus auditores ou leitores quanto s adversidades e angstias secretas que os atormentavam. No sculo XII a autobiografia s pensvel no contexto da instituio e da comunidade de irmos. na estabilidade desse lugar santo que a alma em sofrimento encontra enfim a paz e a felicidade, conclui o autor.125 Em uma poca posterior, na qual passou a prevalecer a cientificidade, quando retratada na autobiografia, a reflexo sobre a vida passa a sofrer essa influncia, visto que as vivncias so outras. A autobiografia tem possibilitado que se observem as angstias, dvidas, aspiraes, conquistas, e fracassos do homem, dentro do momento cultural do seu
caractersticas desse gnero literrio. PH. LEJEUNE, Histoire de lautobiographie en France , Paris, Armand Colin, 1971; e tambm, Le pacte autobiographique, Paris, Seuil Potique, 1975. A autobiografia- gnero literrio- introduz a questo do Eu como forma de expresso: do prprio self, como idealizaes, como porta-voz institucional, como representativo de um pensamento coletivo. 125 Algumas das autobiografias mais conhecidas aps santo Agostinho so as de Jean de Fcamp (falecido em 1078), autor de Confessio theologica, a de Otloh de Saint-Emmeran ( falecido em 1070) ou a de Guibert de Nogent( falecido em 1125?), entre algumas outras como a de Pedro Abelardo, Historia calamitatum ( falecido em 1142) ou o texto de Bernardo de Claraval ( falecido em 1151). SCHMITT, La conversion dHermann le juif, pp.78, 80.

75 contexto histrico-social, cujas formas de expresso da subjetividade, em seus vrios nveis, sofriam as determinantes da poca; no caso, o meio religioso que a narrava. Outros meios de expresso, como o folclore por exemplo, revelam aspectos de uma subjetividade distinta, mais ampla, aberta e complexa, mesmo que contenha como pano de fundo a sombra da religiosidade em sua viso de mundo. Na modernidade, o que se observa que o problema maior da autobiografia consiste em compreender a sucesso de vivncia [...] como uma conexo interna necessria, que no repousa mais num alm metafsico, mas que se apresenta dentro da vida afetiva do indivduo126. Moreau salienta que a religio encontra um novo campo na concepo moderna da autobiografia, mas, desta vez, como ponto de vista explicativo dentro da totalidade do indivduo: o modelo religioso fornece uma matriz para o novo tipo de autobiografia analtica. No lugar de indicar uma relao esttica com o Bem Soberano, o elemento religioso fornece o motor interior que permite pensar a vida espiritual do indivduo e seu desenvolvimento. essa anlise do ego que permite autobiografia entrar em uma nova interao com as formas dos romances, colocando em relevo uma concepo nica do desenvolvimento do indivduo.127

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MISCH, A history of autobiography in Antiquity, vol. IV apud MOREAU, Une thorie de lautobiographie: George Misch, p. 387. 127 Apesar da presena de um julgamento crtico-cientfico do homem contemporneo, o aspecto mticoreligioso permanece presente na construo do pensamento, identificveis durante a sesso clnica de psicanlise. BION: evidencia os vrios nveis de estruturao do pensamento, inclusive o mtico-religioso, atravs de sua teoria sobre a grade, Volviendo a pensar, Buenos Aires, Editora Paids, 1966 e Atencion e interpretacin , Buenos Aires, Editora Paids, 1966.

76 Entretanto, v-se que a questo da autobiografia na Idade Mdia possui alguns aspectos complexos, como os focalizados por J.-C. Schmitt na anlise que faz da histria e fico retratadas nas duas verses do texto latino, do sculo XII Opusculum caracterizados como autobiogrficos e que retratam a converso de Hermann um judeu para o cristianismo. Questiona-se a autoria do texto, os percursos e aflies de quem viveu esse processo, se autnticas ou construdas, retratos de vivncias ou um processo de propaganda de converso ao cristianismo. No se trata neste momento de penetrar nessas questes apesar do interesse que despertam mas de se ter em mente a presena de fatores histricos mltiplos existentes poca quanto s motivaes, interesses pessoais ou de categorias religiosas ou outras, escritos por uma ou mais mos, mas, que, apesar do emaranhado de questes e fatores, transmitem elementos prprios de uma poca e condio de vida. 128 A autobiografia contm fortes indcios de ser uma fonte reveladora de manifestaes conscientes e inconscientes, individuais e coletivas. O modelo agostiniano e a Autobiographie de Guibert de Nogent Guibert cita diretamente e inmeras vezes a obra de santo Agostinho na qual se inspirou, cuja expresso d incio ao seu texto: Eu confesso, e prossegue mantendo esse tom, especialmente na primeira parte de sua autobiografia. Riqueza semntica, sentido penitencial diante dos seus pecados so manifestaes inspiradas naquele cone da Igreja dentro do contexto caracterizado pelo contexto religioso e das prticas sacramentais do sculo XII, que mobilizam em Guibert o desejo de se confessar. Assim como santo Agostinho, Guibert tambm revela a importncia dos sonhos seus e de sua me na tomada de certas decises ou encaminhamentos de vida. Tanto Agostinho como Guibert demonstram um apego extraordinrio, e um sentimento de santificao-idealizao materna, que os acompanha por toda a vida. Em Confisses , Santo Agostinho faz uma anlise de sua vida, sofrimentos, desejos, temores, sentimentos de culpa, arrependimentos. No s relata passagens de sua vida, mas tambm, e principalmente, o posicionamento filosfico, religioso, e moral de sua relao secular e atemporal. Transforma sua viso de mundo numa luz e, ao comunic-la para os homens, acredita contribuir para iluminar outros caminhos na busca da paz interior. Ao fazer
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SCHMITT, La conversion dHermann le juif.

77 sua confisso, tornando-a pblica, realiza um processo catrtico e de elaborao de suas angstias e vivncias reparadoras no encontro de um Deus interior, imanente e transcendente. Em nove livros, descreve seu passado de forma cronolgica a partir da infncia, puercia, adolescncia, processo educacional, o educador, reflexes sobre sua ida a Roma e Milo, suas relaes com o catolicismo e suas vises terrenas, a caminho de Deus, a converso, o batismo, compondo a parte primeira do seu texto. Chamo a ateno para o livro II 129, que interessa diretamente a esta pesquisa uma vez que focaliza as angstias, desejos e temores que caracterizam a fase de transio infanto-juvenil e que podemos identificar na nossa juventude e na de nossos filhos e pacientes: Os pecados da juventude - sub-dividido em duas partes: I a adolescncia; II- o prazer de praticar o mal . A percepo do homem interior que o habita transparente. Revela seu drama com a ecloso da sexualidade genital e inquietude juvenil, em confronto franco com as idias, especialmente com as idias de sua me. Somente na idade madura, ao voltar seu olhar para o passado, pode ter uma viso mais clara de sua natureza, das splicas maternas - reflexos da dor que ele lhe causava nos desvarios de uma conduta sem limites - e das reflexes que pde alcanar ao longo da vida, projetadas em sua narrativa. Na segunda parte, correspondente ao livro X, narra o presente como bispo e santo, para, nos trs ltimos livros, louvar a Deus inspirado na Criao. Seu texto trouxe uma influncia fundamental para o desenvolvimento do cristianismo, e seus reflexos esto presentes na vida e obra de Guibert de Nogent, inspiradas tanto em seus aspectos filosficos quanto no estilo literrio de sua comunicao. Esse documento expressa a sensibilidade e o drama de um homem atravs de uma narrativa mondica130, presente nos trs libellus . Ele est dividido em trs partes que obedecem a uma lgica interna131. O Libellus primus corresponde a 42% do total, e propriamente autobiogrfico recobre o perodo de 1055 a 1104 (pginas 2 a 209), pares
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SANTO AGOSTINHO, Confisses, p. 61-75. De Vita sua, Sive monodia expresso utilizada por Guibert antes de iniciar a primeira palavra do texto Monodia, [Do gr. monoda, pelo lat. monodia, mas seg. a prosdia grega.] S. f. 1. Ms. Canto a uma s voz, sem acompanhamento. 2. Ms. No sc. XVI, canto a uma s voz, com acompanhamento de alade ou de baixo contnuo. [O estilo mondico, depois de 1600, deu origem s formas do recitativo, da ria de corte, da cantata, da pera, e ainda, ao Lied, melodia, cano artstica em geral.] 3. Teatr. Na antiga tragdia clssica, recitao dramtica de um s ator; monlogo da tragdia. [Cf., nesta acep., monodrama.] Dicionrio Aurlio online; SCHMITT, La conversion dHermann le juif, p. 81. 131 O leitor tem dificuldade em assimilar aquilo que lhe parece muito desordenado [...]obedece a uma lgica interna, que no , contudo, a nossa[...] No se tem uma noo de unidade em toda a sua obra.[...] (Guibert) termina(-a) de forma abrupta, em duas linhas cf. E.-R. LABANDE, in GUIBERT DE NOGENT, p. XVI.
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78 latinas mpares verso francesa. a parte que mais nos interessa para a realizao deste trabalho. Constituda essencialmente do relato autobiogrfico, na qual Guibert prioritariamente o sujeito e o objeto da narrativa. Oferece precioso material que reflete elementos histricos do imaginrio e da mentalidade medievais. Inmeros aspectos da estruturao da identidade, da personalidade, das relaes familiares, do processo educacional, dos conflitos e culpas, das angstias, dos valores ticos e morais, dos sonhos, das crenas, dos ritos e dos mitos, conscientes e inconscientes so transmitidas pelo autor, presentes em sua narrativa, dentro do contexto da regio de Laon e circunvizinhanas. Focaliza em 26 captulos: (I) ao de graas, eu me arrependo; (II) eu tudo recebi de Deus, beleza de minha me, a propsito da beleza, virtudes de minha me; (III) uma me perfeitamente correta, meu nascimento, reflexes sobre o dia do nascimento, eu fui destinado a Nossa Senhora; (IV) a morte de meu pai, primeiros estudos, meu pedagogo; (V) uma educao constrangedora, ensinar e aprender, a educao de crianas, no ensinar aquilo que se ignora; (VI) eu obedeo a meu mestre, eu me ligo s literaturas; (VII)procurase para mim uma prebanda, intrigas de um primo detestveis esperanas; (VIII) minha me preocupada em mudar de vida, diminuio do nmero de monges; (IX) vocao monstica de certas personalidades, so Tibaldo, o conde vrard de Breteuil, vrard colecionador de autgrafos; (X) o conde Simo; (XI) vocao de Bruno em Reims, o arcebispo Manasss de Reims, Bruno renuncia vida secular, a Chartreuse [Cartuxa], a vida austera dos cartuxos, os monges disseminados um pouco para cada lado; (XII) crescimento dos monastrios graas s doaes, decepo de minha me no incio do casamento, privada do contato marital, o pudor feminino, virtudes de minha me, como ela me educou; (XIII) filho indigno de tal me, infortnios de meu pai, estranho sonho (iluso) de minha me, viva-ela assume a continncia, ela recusa um novo casamento, seu comportamento posterior; (XIV) Deus que ela quer desposar, encorajamentos do padre Guy, ela se retira para Fly, na penitncia e a splica; (XV) ela implora o perdo de suas faltas, eu re-encontro meu mestre, eu tomo (assumo) o hbito (monstico), eu me aborreo de me instruir, o demnio me prepara novos combates, horrveis vises noturnas, atacam-se os novos convertidos, um exemplo em Beauvais; (XVI) minha me se inquieta com minha conduta, tudo como meu mestre, eu planejo deixar este monastrio, uma viso adverte minha me, invocao a Nossa Senhora,

79 eu espero ansiosamente me endireitar um dia; (XVII) eu me disponho a imitar Ovdio, atividade verdadeiramente odiosa, eu me disponho a comentar as Escrituras, seguindo as lies do abade Anselmo, a arte do sermo; (XVIII) minhas primeiras obras, minha me se inquieta a meu respeito, ela v em sonho seu esposo defunto, eis Renaud assassinado, A propsito de uma velha mulher, sua companheira, Minha me adota um beb; (XIX) eu persisto dominado pela ambio, mas no exprime absolutamente meus desejos, procura-se para mim uma prebanda, necessrio desprezar toda dignidade terrestre, eu sou eleito abade, do monastrio de Nogent; (XX) palavras do diabo ao monge Suger; (XXI) um monge que havia guardado dinheiro, conseqncias de sua morte; (XXII) bito de um outro avaro; (XXIII) nossa igreja atingida por um raio, castigo da justia divina, outro aviso anlogo, os trs monges que foram mortos, terceiro castigo atravs do raio, uma batina fraudulentamente adquirida; (XXIV) fim de vida de um monge indigno, descoberta impressionante no cemitrio, julgamento de Deus sobre os cadveres dos culpados; (XXV) o monge Otmond, morte de Otmond; (XXVI) malefcios demonacos, um monge e um judeu com o diabo, uma monja transformada em co, o diabo e a galinha, o nome de Maria apavora o diabo. O Libellus secundus trata prioritariamente do monastrio de Nogent, a partir de sua fundao, lembranas do monastrio de So Germer de Fly e nomeao de Guibert como abade de Nogent. O Libellus tertius terceira parte, 45% da obra, consagrada histria de Laon, seus religiosos, a comuna, e revoluo de 1112, da qual Guibert foi testemunha, ao descrever a revolta popular contra o bispo e sua morte na catedral. A primeira publicao do texto latino das obras completas de Guibert foi pelo sbio beneditino Dachery, e Labande ao comentar as edies anteriores sua, afirma que elas foram fundamentais para os estudos posteriores sobre esse personagem da histria medieval; todavia, no existe um manuscrito original de De Vita sua. Dachery, 1651, teria dito: s me foi possvel encontrar uma nica cpia escrita por uma mo elegante, mas relativamente recente. Infelizmente ela contm muitos erros....132 Importa registrar que Dachery fez correes que se impunham,
LUC DACHERY apud LABANDE in GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, op. cit., pp. XXIII XXV.
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80 e outras que foram frutos de sua engenhosidade de esprito. Deixou parte de frases ininteligveis e pulou, inexplicavelmente, vrias passagens. Pode-se indagar se tais falhas e omisses teriam sido frutos de censuras inconscientes ou voluntrias sobre trechos dos relatos de Guibert, mormente aqueles de cunho trgico, violento, de natureza sexual, denncias de delitos que atingiam interesses da Igreja ou de outros setores. So questes interessantes, mas que no fazem parte de nosso objeto de estudo. A primeira traduo francesa do De Vita sua ocorreu em 1823, realizada por Guizot e um grupo de colaboradores. Trata-se de uma coletnea de memrias relativas histria da Frana, desde a fundao da monarquia at o sculo XIII. O tradutor fez comentrios sobre as dificuldades da traduo e lacunas existentes no texto. Em 1823, Lettres sur lhistoire de France so publicadas por Augustin Thierry, que revela que De Vita sua uma importante fonte sobre a histria das comunidades no norte da Frana. De Vita sua foi re-impressa com as falhas da edio de Dachery e outras falhas da impresso feita por Migne, em 1853, na Patrologia Latina. 133 Em 1896, Gabriel Monod resgatou os trabalhos de Guibert e, em 1904, Bernard Monod, filho de Gabriel, publicou tese sobre Pascal II e Filipe 1o , abordando aspectos da obra De Vita sua. A primeira edio crtica de De Vita sua provvel continuidade do projeto de Bernard Monod realizada por Georges Bourgin em 1907, constituindo um progresso incontestvel sobre o estudo anterior, uma vez que abre novos espaos para os estudos sobre a histria da Frana e seus desdobramentos. John F. Benton , em 1970, publicou a edio revisada para o ingls com extenso e profundo trabalho de pesquisa histrica denominada Self and society in Medieval France.134 Em 1981, surge a edio de Labande, Autobiographie De Vita sua . O editor justifica as razes dessa nova edio: esvaziamento da edio precedente e imperfeies inevitveis das edies anteriores. Sua grande contribuio est no fato de o texto ser a
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MIGNE, Patrologia Latina, vol. CLVI, 1853. J. BENTON, Self and society in Medieval France, Nova York, Harper & Row, 1970.

81 primeira edio latina acompanhada de traduo meticulosa para o francs, realizada por um historiador respeitado. Essa traduo para o francs torna o texto acessvel e amplia a gama de estudiosos a se interessarem por ele, uma vez que a lngua do autor traz dificuldades notrias, e tornaria praticamente impossvel a realizao deste trabalho. Em 1996, Archambault publicou A Monks Confession The Memoirs of Guibert Nogent, obra na qual faz comentrios crticos traduo de Benton, com base no texto latino e francs publicado por Labande. 135 Schmitt revela que o ttulo da obra De Vita sua uma criao dos editores modernos ao ttulo original dado por Guibert, Monodiae, traduzido como Autobiographie e Memoirs em francs e em ingls. 136 A Autobiographie revela a sensibilidade de um homem que estabelece profundo contato com seu mundo interior e que retrata com preciosa capacidade de observao fatos que lhe ocorreram no ambiente em que vivia. Marcado por um esprito verdadeiramente crtico, o relato apia-se constantemente em informaes orais, nomeando personagens, suas caractersticas, a fonte, o local do evento, detalhando a situao, o que leva Labande a considerar Guibert um memorialista.137 Pondera que o autor introduziu novos mtodos de investigao: suas informaes so fundamentadas sobre o escrito, a tradio oral, a coleta de dados arqueolgicos, alm de emitir pareceres sobre seus objetos de investigao. Guibert informa, observa, relata, reflete, conclui, mobiliza o leitor a reagir, a se interpor nas situaes, a se inquietar. Descreve com detalhes suas impresses sobre os sentimentos e sofrimentos maternos, especificamente em relao sexualidade dela e aos controles e qualidades morais que a acompanharam desde o incio do seu casamento, mobilizando no leitor profunda impresso.

P.J. ARCHAMBAULT, A monks confession The memoirs of Guibert of Nogent, Pennsylvania, The Pennsylvanya State University Press, 1998. 136 SCHMITT, La conversion dHermann le juif, p. 81. 137 LABANDE: considera a segunda parte do livro a mais interessante pelo relato do testemunho ocular de Guibert do sub-solo de seu monastrio, as tumbas merovngias referentes primeira dinastia francesa, 448-458 D. C., in GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, p.XIX..
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Desconhecem-se as razes que teriam levado Guibert a produzir sua autobiografia. Escrita ao redor dos 60 anos, entre 1114 e 1117. Guibert relata o casamento de seus pais, ocorrido em 1040: ela com doze anos de idade, limite mnimo permitido mulher para estabelecer o ato conjugal segundo as leis cannicas e laicas; a idade do pai no conhecida, apenas menciona que casou jovem. A fase inicial do casamento dos pais, mostra, no relato do autor, aspectos conturbados. vrard, pai de Guibert, pertencia aristocracia de segunda categoria e era cavaleiro do castelo de Clermont-en-Beaivaisis. A me de Guibert era filha do protetor do mosteiro Saint-Germerde-Fly, homem importante e poderoso, um grau acima do pai de Guibert na hierarquia. Como a comprovao pblica do ato conjugal, o lenol manchado de sangue, estava demorando para acontecer, comearam a surgir insinuaes, boatos e presses diversas relativas virilidade desse homem, e temores que ameaavam questes de linhagem e poder. Uma das interpretaes correntes dizia que a no consumao do ato carnal era uma vingana, bruxaria perpetrada pela madrasta de seu pai, frustrada e invejosa, porque seu enteado no se casara com uma de suas sobrinhas. 138 Um casamento sem filhos era duvidoso quanto sua validade, uma vez que no produzia herdeiros e no apagava o fogo sexual, a concupiscncia da juventude. Diante desse fracasso, os pais de Guibert foram orientados a entrar para a religio com consentimento mtuo, para que no se desfizesse a unio. Diante da recusa de Evrard, tentou-se outro caminho legal, autorizado pela Igreja: diante da impossibilidade de o homem conhecer sua mulher, era permitido que dela se separasse. Outros aconselharam-no a procurar outra parceira como concubina. Bigamia? No, essa ao era tolerada, porque havia dvidas quanto ao fato de esse homem estar ou no casado na realidade, visto que o ato carnal no havia se consumado. A concubinagem subsistia intensamente em nvel inferior ao casamento autntico, afirma Duby. 139 Assim, nasce um filho bastardo, que logo veio a falecer. Nesta viagem regressiva no tempo, estamos na regio de Clermont (Oise), onde nasceu
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IDEM, ibidem, pp. XV-XXIII. G. DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1988, pp. 104-105.

83 nosso protagonista, em 15 de abril de 1055, num castelo prximo a Catenoy. difcil precisar a data de sua morte, mas, com certeza, em 1125 estava morto. 140 Guibert considerado um dos precursores do mtodo histrico moderno devido ao exame livre e crtico de suas idias. A obra De pignoribus sanctorum, um tratado das relquias dos santos, 1119-1120, traz indicaes da provenincia ou do grau de credibilidade dos dados referidos, fazendo de Guibert um portador de grande probidade cientfica. Em seus trabalhos encontram-se anedotas, vises, textos impregnados de mitos populares, nos quais o narrador imperturbvel parece no conhecer nenhum ceticismo. Possuidor de uma escrita refinada e elegante, frase cuidada e vocabulrio exigente, trata com humor questes conjunturais e relativas aos homens. Tem o gosto pela ironia. Seus relatos so tomados como testemunhos por historiadores de vrias pocas. Benton diz que Guibert em sua adolescncia foi tomado por uma liberdade pervertida , sentido-se livre em sua vida para obter prazeres. Sua me, preocupada com seu comportamento, solicitou ao monastrio que o tomasse em treinamento religioso. O autor conclui que Guibert o informante que mais revela de si mesmo para aquele que deseja entender o desenvolvimento da personalidade na Idade Mdia.141 Aponta detalhes do seu nascimento, a qualidade dos vnculos afetivos estabelecidos com sua me, as dificuldades iniciais do casamento de seus pais, a suposta impotncia do pai que precisara de uma concubina para provar sua virilidade, o nascimento e morte de um filho bastardo, os assdios sofridos pela me e a maneira como ela enfrentara a viuvez. Guibert cresce com um senso de modstia e determinao no empenho de um absoluto auto-controle sexual, e fala de sua infncia com nostalgia, como uma poca em que esteve livre do tormento da sexualidade. Em 1104, aos 50 anos, foi eleito abade pelos monges do pequeno monastrio beneditino de Nogent-sous-Coucy, diocese de Laon. Exerceu essa funo durante os ltimos 20 anos de sua vida. Abandonou sua abadia durante certo tempo e retornou ao local de infncia, Saint-Germer, de onde conservava intensa nostalgia. Entre os 50 e os 70 anos escreveu a maior parte de sua obra.
Para uma retrospectiva sobre a vida e a obra de Guibert de Nogent, o cronista laonnois, indicamos a obra de J. CHAURAND, Les paroles et les hommes, Recueil de travaux indits ou publis revus et augments, Paris, SPM, 1992, pp. 15-96. 141 J. BENTON, The Personality of Guibert de Nogent, Psychoanalytical Review, vol. LVII, 1970/71, p. 571, 584.
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Notas sobre o contexto histrico-psico-scio-cultural dos sculos XI-XII A segunda parte do material desta investigao tem em vista a compreenso das caractersticas constitutivas do contexto medieval dos sculos XI-XII, cenrio no qual nosso protagonista nasceu e viveu. So condies que podem, direta e indiretamente, ter influenciado na constituio da identidade, subjetividade, mentalidade e imaginrio, e, principalmente, em aspectos das vivncias emocionais inconsciente de Guibert, durante sua infncia e fase de transio para a entrada na vida adulta, chamada na atualidade de adolescncia. Desse perodo histrico marcado pela religiosidade, em franco processo de transformao e de renascimento cultural, foram resgatados valores do passado, principalmente de natureza agostiniana, e a aquisio de novos valores como conseqncia da historicidade dos fatos e das interferncias recprocas entre sujeito e os vrios nveis de subjetividade na sociedade Crist Ocidental daquele perodo 142, marcado pela descoberta da individualidade, como salienta Morris. 143 A compreenso do clima histrico-psico-scio-cultural no qual a famlia e seus componentes estavam inseridos fundamental para definir as caractersticas do desenvolvimento do sujeito psquico e da subjetividade que permeava a vida coletiva. preciso identificar os dados histricos marcantes, a religiosidade do homem medieval, a sexualidade e os controles sociais, a organizao social e familiar, o espao da mulher, do homem, o lugar da criana e do jovem na famlia e na sociedade bem como a sua educao. desejvel identificar as manifestaes comportamentais prevalentes e ritos de passagem existentes na transio infanto-juvenil, nas diferentes ordines, entre oratores, laboratores, bellatores, e o sistema religioso de regulamentao moral e tica existentes nos conceitos de pecado, confisso e penitncia.
J. LE GOFF e J.-C. SCHMITT, Dicionrio temtico do Ocidente Medieval, vols. I e II, So Paulo, Edusc, 2002; FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente; ROCHA, Paixo, violncia e solido; J. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, Lisboa, Editorial Estampa, 1995. 143 C. MORRIS, The discovery of the individual, 1050-1200, Toronto, Universidade de Toronto Press/Medieval Academy of America, 1995.
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85 O Ocidente Medieval estava unido em torno do pensamento cristo em plena expanso dos seus domnios sobre territrios e almas. O Ocidente exalava vitalidade. O teocentrismo dominava a Idade Mdia. Diferentemente dos deuses gregos, que faziam parte do mundo e no pertenciam ao sobrenatural, o Deus bblico define a criao, o comeo e o fim, e a idia do Juzo Final prevalece. Nessa viso de mundo dos medievais distingue-se: um alm do mundo, na direo do alto o cu era a morada de Deus, dos anjos e dos santos, e um embaixo do mundo os infernos, onde se encontravam os demnios e os condenados 144, e Deus ainda habita o mais ntimo da alma humana. O homem medieval vivia a dialtica de uma Transcendncia imanente e de uma Imanncia transcendente.
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Tudo era orquestrado por Deus: a criao, a encarnao e a

redeno, e o fim, a Parsia com a volta gloriosa de Cristo, no fim dos tempos, para estar presente ao Juzo Final. Inscreve-se na mente do homem medieval a noo de tempo linear, em contraposio noo de tempo circular existente entre os helenos, que consideravam o eterno retorno. O homem cristo distinguia-se dos demais seres por ter sido criado imagem e semelhana de Deus. Enquanto as coisas so meras criaturas, o homem a imagem do Criador. Homem que vive entre dois mundos, o da graa e o do pecado; composto de corpo e alma, movido por impulsos que se ligam ao mundo espiritual atravs de escolhas racionais e livres, e ao mundo corpreo sensibilidade, no caso, as atividades corporais e os prazeres sensveis. 146 A filosofia crist regida pelo pensamento platnico sintetizado na idia de que: A reta ordem exige que a vontade e a razo, que so impulsos espirituais do homem, submetam-se vontade do Criador. Os impulsos sensveis devem ser subordinados s ordens da razo e o corpo governado pela razo com a ajuda da sensibilidade . O pecado, transgredindo esta ordem, introduz a desordem no ser humano. 147 A dialtica do bem e do mal o leva a estar constantemente tentando se equilibrar diante das tentaes provenientes do seu livre arbtrio para preservar sua dignidade e imagem, visto que foi feito imagem de Deus.
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ROCHA, Paixo, violncia e solido, p.25. Idem, p. 26. 146 Idem, p. 32-34. 147 Cf. BOEHNER-GILSON, Histria da filosofia crist, 1982, pp. 342-343, apud Idem, p.34.

86 Para tentar preservar esse equilbrio, o homem serve-se da orao, dos santos, das relquias, dos sacrifcios. Foras misteriosas o atingiam na construo do seu imaginrio religioso, divinas ou diablicas, gerando angstias e incertezas. A ameaa do castigo divino estava sempre presente. Havia no homem medieval um sentimento aparentemente dissociado entre corpo e alma, cujo ponto de unio estava no pecado. De um lado, os impulsos provenientes do corpo, dificilmente refreveis; de outro, uma fragilidade do esprito em conter e adequar seus desejos, gerando sofrimentos, medos, inseguranas e incertezas. 148 Nessa sociedade, a moral religiosa reprime desejos tentaes escusas para conduzir o homem medieval para o bem. Dentre os sistemas de controle religioso esto o pecado, a confisso, a penitncia, a absolvio, a reconciliao, a marginalidade, a excomunho presentes no imaginrio, na imaginao, nos sonhos e vises. A esperana do encontro da Salvao estava no dia do Juzo Final. Os fantasmas oriundo do Pecado Original se reproduziam em cada ser, na medida em que o ato de desobedincia a Deus cometido por Ado e Eva os transformou em protagonistas dos pecadores ao perderem o estado original da perfeio. A Igreja tinha a pretenso de controlar a expresso livre do desejo. Pensamento e palavra so censurados, uma vez que representam corpo e alma, e denunciam as impurezas do sentir, do ser, do pensar e do agir, geradoras do pecado e da culpa. O pensamento cristo da Idade Mdia Central, longe de ser uma unanimidade, est repleto de contradies e racionalizaes convincentes e convenientes para aquela realidade social, geradora de mltiplas subjetividades temporais em confronto com o ideal filosfico da universalidade crist. O contexto existente criava um estado de insegurana e assombro no qual indivduo e comunidade estavam envoltos. Casagrande e Vecchio149 assinalam que o pecado era narrado oralmente como um fato e constituiu-se em material de anlise teolgica quanto s suas causas, efeitos, tipos que
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preciso considerar que a expressividade dos sentimentos est interligada aos processos de identificao, de organizao do self, dos mecanismos defensivos do ego, da estruturao do superego; ela depende de aspectos culturais e da luta pela adaptao, integrao individual e coletiva. C. CASAGRANDE e S. VECCHIO, Pecado in J. LE GOFF e J.C. SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. II, pp.337-351.
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87 tm acompanhado o homem em sua histria: pecados mortais, os sete pecados capitais e outros no to graves, os pecados veniais, pecados que podiam estar presentes na curiosidade, na inteligncia, nos gestos, nos hbitos, nas artes, na linguagem, em tudo o que compunha a vida ntima e pblica do sujeito. O homem medieval necessitava livrar-se do peso da culpa atravs da confisso, e antes da morte, devido ao Juzo Final. Entendiam alguns que o ser humano era pecador desde o nascimento, antes mesmo de haver cometido algum pecado, visto que trazia dentro de si a potencialidade do pecado. Esse pensamento surgiu com Santo Agostinho, a partir da leitura do Gnesis: por um s homem o pecado entrou no mundo (Paulo, Romanos 5, 12), condio atravs da qual o sentimento de culpa se transmitiria. Culpa que pode ser erradicada pelo batismo, sacramento que concede a quem o recebe a condio de participar do processo de redeno inaugurado pelo sacrifcio do Cristo, nico homem que, na qualidade de Deus, nasceu sem pecado original. Nessa doutrina, a remisso do pecado se d pela encarnao do Cristo e pela ao de graas. Dentro dessa viso de mundo, a existncia de uma sexualidade inata fazia do sujeito um pecador que, a partir da presena de desejos e da busca do prazer, estaria fadado a perder a condio do estado angelical de perfeio. O indivduo vivia num estado de contnuo julgamento e numa constante tentativa de remediar os efeitos devastadores do pecado, na busca de redeno. Anselmo de Aosta (1033-1109) entendia que o Pecado Original consistia na privao da justia de origem, isto , na diminuio da capacidade de perseguir o bem com que Deus dotou o homem primitivo. A concupiscncia era s uma conseqncia, pois o essencial residia na vontade, conceito fruto do significado que foi atribudo a Ado na transmissibilidade do poder do pecado e da culpa: se o pecado descende de Ado para toda a humanidade, porque na pessoa de Ado est contida toda a natureza humana. A partir do sculo XII, os escolsticos passaram a discutir o pecado em relao interioridade da conscincia, moralidade intrnseca dos atos e apreciao tica das aes exteriores. Pesquisavam a natureza do pecado e procuravam identificar as dinmicas psicolgicas geradoras da culpa. Discutiam questes referentes ao inter-jogo da vontade e da razo na determinao da escolha moral e na configurao do pecado. Dos textos patrsticos,

88 concluiu-se que qualquer palavra, ao ou desejo contrrio lei divina era pecado. Essa definio apoiada na lei agostiniana tornava a viso do pecado uma viso flexvel, de tal forma que toda a teologia escolstica podia adot-la como referncia. So Toms de Aquino, posteriormente, transformou o conceito de pecado em uma linguagem aristotlica que estabelecia relaes entre categorias, forma e matria. Como matria, o pecado era constitudo pelo ato humano, pensamento, palavra ou ao; no aspecto formal ele significava transgresso lei eterna, a lei divina. Esse entendimento do pecado seguia um princpio de racionalidade e de finalidade universais. O pecado no vinha de um corpo fraco e enfermo, percorrido por inclinaes e paixes que seguiam as leis da natureza, nem boas nem ms em si, mas apenas naturais; o pecado se produzia no momento em que a parte superior do homem, a razo e a vontade, no governava a parte inferior do modo como Deus tinha determinado no primeiro homem e como o primeiro homem no quis mais que fosse. O corpo deixou de ser a fonte de pecado, tornando-se simplesmente campo de ao, matria malevel de uma forma pecaminosa. Em uma interpretao nominalista, essa concepo sofria algumas transformaes, uma vez que a noo de pecado no estaria na contraveno de uma racionalidade objetiva, mas na falta cometida em relao especfica aos mandamentos e interdies divinas, nicas normas da moral crist. Casagrande e Vecchio concluem que Nesse mundo corrompido, onde tudo pecado, a luta contra o mal passa pela represso sistemtica dos arrebatamentos da carne e de todos os movimentos do esprito que no tem seu fim na busca de Deus. O flagelo do corpo, o isolamento e o ascetismo seriam as nicas formas de obter uma resposta coerente com o sofrimento imposto pelo pecado. 150 Os processos confessional e penitencial sofreram inmeras transformaes em sua trajetria histrica ao passar da reconciliao com Deus uma nica vez na vida, na hora da morte, confisso semanal ou mesmo diria, em alguns casos.

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A partir dos sculos XII- XIII houve um redescobrimento do declogo. Os diferentes sistemas que surgiram acabaram uns interferindo nos outros. Longos debates se estabeleceram na tentativa de conceituar e definir as diferenas entre pecado capital e venial, perodo em que a reconstruo moral, o discurso tico e o sistema jurdico foram amplamente discutidos e revisados. A Igreja assumia o controle de julgar, punir e perdoar os pecadores. CASAGRANDE e VECCHIO, Pecado, pp. 341-342.

89 No mundo cristo, a idia de mudana de esprito, a metania grega, traduzida como arrependimento ou penitncia, surgiu com Joo Batista : Fazei vossa metania, porque o Reino dos Cus est prximo. 151 At o sculo XI foram escritos inmeros livros penitenciais com registros de muitos aspectos realistas da vida cotidiana daquela poca. Narravam os excessos e a prpria degradao do sistema. Um dos aspectos dessa degradao estava no fato de tornar a penitncia materializada, isto , o valor espiritual era substitudo por ao ou atitude desvinculada do arrependimento e de mudana espiritual. Adquiriam caractersticas mercantis atravs da encomenda de um certo nmero de missas ou financeiras do perdo, com compensaes e comutaes, enfim, uma troca de interesses. Uma soma de dinheiro dada aos pobres, ao mosteiro ou ao prprio sacerdote podia ser suficiente para que se alcanasse o objetivo desejado, o perdo. Tratava-se, portanto, de uma falsa misericrdia. O papel da acusao ou da confisso passa a ser a norma no sculo XI, diferentemente do rito anterior, que era pblico ou cannico, perodo compreendido entre a quarta feira de cinzas e a quinta feira Santa. 152 Do perodo carolngio at o sculo XIII surgiram, concomitantemente ao processo formal das confisses e penitncias aceitas pelas autoridades religiosas, caminhos alternativos aceitveis em sua prtica: a confisso direta a Deus, feita de forma pblica e em voz alta; a confisso aos leigos; as peregrinaes penitenciais e a instituio do Ano Santo. A maior parte dos cristos sentia a necessidade de um intermedirio e de uma absolvio que os libertasse, principalmente quando se sentiam em perigo de morte. Nos sculos X e XI, faltas graves podiam ser confessadas a leigos, geralmente realizadas em casos extremos e na impossibilidade de se encontrar um sacerdote. Era uma forma utilizada nas guerras, caadas e em casos de naufrgios. Nessas condies, o pecador no obtinha a absolvio sacramental dada pelo sacerdote, mas alcanava um alvio de sua conscincia, mesmo dirigindo sozinho sua palavra a Deus. Para a teologia daquela poca, o elemento
D. BOROBIO, Penitncia in D. BOROBIO (org.), A celebrao na Igreja II sacramentos, So Paulo, Edies Loyola, 1993, p. 384. 152 A partir do IV Conclio de Latro, em 1215, tornou-se obrigatria a confisso anual a todo cristo que tivesse cometido um pecado grave. Na teologia escolstica do sculo XII havia um certo dualismo entre o papel da virtude da penitncia e o do poder da Igreja.
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90 essencial da penitncia era o ato de humildade implicado na confisso que adquiria o valor de expiao, de perdo de Deus.153 Outra modalidade expiatria era a peregrinao penitencial. Surgiu com os irlandeses, que entendiam que percorrer pases desconhecidos mediante renncias e a necessidade de adaptao era uma das melhores formas de ascese, de mortificao e de vida penitente. A peregrinao para faltas graves podia durar at vrios anos. Quatro caractersticas essenciais definiam o sentido da peregrinao: a- uma prova fsica, cujo sofrimento uma verdadeira ascese; b- uma prova espiritual, na qual o peregrino um estrangeiro no novo espao e na relao com o novo que surge dentro dele; c- no final da jornada, encontra o sobrenatural a partir de um ritual especfico; d- a peregrinao um tempo privilegiado, de festa e de celebrao. As peregrinaes, a partir do sculo XI, inspiraram as cruzadas (entre 1095 e 1270), principalmente as cruzadas populares que pregavam que para Um povo que percorre o deserto acompanhado por Deus, um povo de pobres expatriados sofrendo em seus corpos a fome e o golpe dos infiis[...]morrer em Jerusalm sobretudo como mrtir para eles a maneira mais segura de ganhar um lugar no Cu154. Dois fatores teriam interferido na ocorrncia do grande fluxo de peregrinos durante o sculo XI: a renovao espiritual e as preocupaes escatolgicas. Aos cruzados era assegurada a indulgncia plena que os livraria de todos os pecados e de todas as penas. Elas foram motivos de abusos graves: assassinatos, violncia sexual, saques, visto que muitos dos seus integrantes eram pecadores graves, criminosos e saqueadores. A primeira cruzada, em 1095, ocorreu aps a tomada de Jerusalm, em 1071, pelos turcos selcidas. Apesar das intenes aparentes de cunho religioso, os historiadores

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Toms de Aquino introduziu, no sculo XIII, o conceito de que a confisso ao leigo era de certa forma sacramental. 154 Esse modelo de expiao era inspirado no Gnesis (4,12): quando Caim matou Abel foi condenado a errar como um fugitivo sobre a terra. Homicdios e faltas sexuais graves cometidas por clrigos eram os motivos principais para esse tipo de penitncia; uma de suas funes era a de afastar o pecador do local. Tal procedimento evitava a vingana e contribua para apagar o fato. No sculo IX, a peregrinao passou a ter um destino determinado, um local santo, com o intuito de venerar relquias de algum santo na esperana de um encontro com Deus, com Cristo ou com algo que estivesse ou pudesse ser vinculado a Ele. A peregrinao podia ter como objetivo um benefcio, uma graa. A partir do sculo XIII o confessor podia imp-la como uma forma de compensao. M. SOT, Peregrinao, in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio, vol. II, p. 355.

91 questionam se no existiam motivaes militares e coloniais, entre elas a de se contrapor s aes dos muulmanos que se expandiam na regio, ameaando o cristianismo. O cristo da Idade Mdia tinha muita conscincia de ser pecador, pecador que devia temer o julgamento de Deus e as penas do outro mundo. Os pregadores se lembravam disso assiduamente em seus sermes sobre a morte, o julgamento e as penas eternas.
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Tais

noes so fundamentais, visto que compem tambm a mentalidade, a subjetividade e a identidade individual e coletiva daquela sociedade. Elas se transmitem atravs da cultura e das relaes afetivas iniciadas precocemente na infncia, atravs da famlia e de seus representantes. Participam da dinmica das relaes e da construo das instncias psquicas do indivduo e do desenvolvimento dos valores ticos e morais, presentes na organizao social. A organizao social e a famlia O feudo-clericalismo a estrutura social que caracteriza a Idade Mdia Central, sociedade tripartite (oratores, bellatores, laboratores) na qual a Igreja, como afirmava o bispo Aldaberon (1020), no negava a desigualdade existente entre as diferentes instncias, justificada atravs da reciprocidade de obrigaes: A casa de Deus[...]est dividida em trs: uns oram, outros combatem e os outros, enfim, trabalham... assim que a lei tem podido triunfar e que o mundo tem podido gozar de paz.156 Entretanto, segundo Duby, na iminncia do Juzo Final, a poltica e a tica confundiam-se.157 Havia nessa sociedade uma forma de associao, as guildas, grupos cujas atividades coletivas podem ter tido um carter importante durante a transio infantojuvenil, visto que atravs dos grupos religiosos, militares, artesanais, camponeses que se poder, ao investigar os ritos ou cerimoniais de passagem, caracterizar os recursos necessrios (fsicos, intelectuais, psicolgicos, religiosos, econmicos) e habilidades para a insero do jovem na vida adulta.158
P. ROUILLARD, Histria da penitncia das origens aos nossos dias, So Paulo, Paulus, 1999, p. 51. FRANCO JNIOR, A Idade Media - nascimento do Ocidente, p 72. 157 DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, p. 46. 158 So fenmenos sociais importantes, uma vez que caracterizam os vnculos relacionais e afetivos que iro interferir nos processos identificatrios, na busca de novos objetos de investimento libidinal, nas definies das
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92 dentro dessa contextualizao que se delineia o lugar ocupado pela famlia aristocrtica na qual Guibert nasceu e viveu as vrias etapas de sua vida: infantia, dentium plantativa, pueritia, pubertas/adolescentia, juventus, senectus , senium . 159 Falar de famlia implica compreender sua funo na organizao social e as normas que regem a unio conjugal. Duby faz profunda anlise do casamento medieval e conclui que os comportamentos e ritos do casamento entre os habitantes do campo e dos povoados no eram semelhantes ao que se passava nos castelos, na aristocracia, nas cidades. O matrimnio contm um conjunto de atributos, capacidades pessoais e valores morais e sociais a serem alcanados pelas partes envolvidas, que qualificam o sujeito para integrar a sociedade adulta. Nas entrelinhas desse conjunto que compe o casamento encontram-se ideais, anseios, ambies, prazeres, tentaes, obedincias, deveres e compromissos dentro das normas estabelecidas por essa categoria da sociedade. 160 Em qualquer sociedade, o casamento o meio atravs do qual se pretende alcanar os ideais que ela tem de sua prpria perfeio. A anlise do papel social do casamento, das regras que o compem, do seu significado simblico na criao da estrutura social projetam o modo como essa sociedade busca organizar seu presente e futuro em torno dos ideais que ela cria. Os ritos de casamento tm por funo assegurar a ordem de repartio entre mulheres e homens, disciplinar a concorrncia na busca de parceiros, oficializar e socializar a procriao. Designam tambm quem so os pais, discrimina as ligaes lcitas das ilcitas, oficializa quem so os herdeiros, define as relaes de parentesco, delimita o pblico do privado. O casamento entenda-se famlia forma a pedra angular do edifcio social ao estabelecer o continente familiar, suas atribuies, limites e privilgios, ordenando a parte procriadora da atividade sexual. O papel da instituio matrimonial variava conforme o lugar ocupado pela herana nas relaes de produo a ponto de, no limite, escravo e proletrio, que no possuam patrimnio no se casavam, apenas se acasalavam. O
identidades (anatmica, gnero, profissional, etc) na fase de transio para a vida adulta, caractersticas do processo adolescente. LEVISKY, Adolescncia - reflexes psicanalticas, pp.85-144. 159 ALDEBRANDINO DE SIENA, Le rgime du corps de Matre Aldebrandin de Sienne, Paris, L. Landouzi, R. Ppin, 1911, p.79 apud S. SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, pp. 9-120. Ver tambm J. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, Lisboa, Ed. Estampa, vol. II, 1995, pp.156-202. 160 DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, pp 9-57.

93 matrimnio possui algo de misterioso, de sagrado, ao se relacionar com as pulses, e depende de ordens jurdico-social, psicolgica e religiosa que nem sempre so concordantes e coerentes entre si, na busca de estados de equilbrio. Na Idade Mdia Central, o casamento tornou-se um sacramento e sofreu profundas mudanas. O prestgio e a penetrao social do pensamento cristo contriburam para que novas conceituaes passassem a intervir na qualidade das relaes afetivas, no significado simblico atribudo a elas, e nas formas de manifestao dos afetos e sentimentos. Para o pensamento cristo, a reproduo sexual partia de uma ambivalncia: a preservao da espcie versus a consumao carnal, fruto do pecado. Havia sobretudo que evitar o incesto, com a finalidade de evitar casamentos consangneos. A severidade da interdio variava de poca para poca, indo da terceira at a stima gerao, incluindo parentes espirituais e por afinidade. O lao de unio envolvia uma triangulao: homem, mulher e a presena de Deus. Filosoficamente havia um confronto entre as correntes pragmticas e idealistas, isto , entre a conjuno dos sexos e a vontade comum. Duby revela que na aristocracia do noroeste da Frana nos sculos X-XI a prtica do concubinato resistia porque servia aos interesses familiares: ela protegia as heranas, sem brindar demasiado abertamente a juventude, e sem to pouco causar dano ao sistema de valores profano. Um tal sistema enaltecia a proeza viril; ele alimentava nesses guerreiros, nesses caadores, o sonho de faanhas difceis; incitava a lanar os moos na aventura. Eles traziam de l companheiras. Um ou outro desses acasalamentos de acaso podia volver-se regular se o seu pai ou o seu tio se entendesse com a parentela da rapariga conquistada, apaziguasse os rancores, pagasse o Morgengabe. O pacto limitava as turbulncias. Mas os chefes da casa reservavam-se o direito de romp-lo, de substitu-lo por um pacto de qualidade superior. Esses chefes velavam para que fossem introduzidas no leito dos rapazes somente mulheres cujas vantagens tivessem sido cuidadosamente estudadas. Assim, S a estas cabia a categoria de esposas. A fim de lhes darem lugar, as concubinas eram eventualmente mandadas embora. 161 Vejamos de forma esquemtica a regulamentao proposta na transio dos sculos XI-XII:
161

Idem, ibidem, pp. 34-35.

94 os laicos devem saber que o casamento foi institudo por Deus, portanto, no deve haver casamento por causa da luxria, mas sim por causa da progenitura; a virgindade deve ser guardada at s npcias; quem tem uma esposa no deve ter concubina; os laicos devem saber como acarinhar a sua mulher na castidade, e devem honr-la como a um ser fraco, no devendo o ato sexual com a esposa ser consumado no intuito de gozar mas de procriar; os homens devem abster-se de conhecer a sua esposa quando ela est grvida; salvo por causa de fornicao, a mulher no deve ser mandada embora, mas antes suportada, e os que, repudiando a sua esposa por fornicao, tomam outra, so tidos, segundo a sentena do Senhor, por adlteros; os cristos devem evitar o incesto. 162 O conhecimento de tais condies pelos prncipes e reis tinha por finalidade servir de modelo para o povo, a partir de trs preceitos morais defendidos pela Igreja: monogamia, exogamia e represso do prazer. Para os bellatores, o casamento tinha como funo prevenir contra a avidez sexual; era uma proteo contra a luxria. Havia duas formas de se casar: a moa era objeto de uma troca legalizada, em que ela era dada pelo seu pai ou comprada pelo marido, atravs de uma solenidade pblica que exaltava a paz. Outro caminho provinha de atitudes individuais: a moa se entregava ou era raptada. O rapto de mulheres era um procedimento corrente, de conseqncias geradoras de justia de sangue. Muitos dos raptos eram simulados, por convenincias, para se libertar da esposa, proteger algum interesse em relao herana, ou evitar gastos com os cerimoniais do matrimnio. O prazer de arrebatar fazia parte do jogo de poder e tinha um carter ldico. Expressava tambm uma diversidade de valores que cercavam o ritual do casamento. A ambivalncia se fazia presente no antagonismo existente entre o ritual institudo e a transgresso, uma vez que caracterizava tambm a rivalidade e os conflitos de geraes entre jovens e velhos, observado na alta sociedade do sculo XI europeu.

162

Idem, ibidem, p.26.

95 Duby indaga se o rapto no era decorrente de uma juventude vida de aventuras e desafios, apoderando-se brutalmente das mulheres diante de seus maridos ou dos casamenteiros. O autor correlaciona esse comportamento ao exerccio da caa, relevante na educao dos rapazes nobres. Esse ritual foi progressivamente recalcado para o simblico, transformando-se numa atividade ldica. O amor corts, caracterstico do sculo XII, foi reduzido qualidade de um jogo controlado, cujas regras foram decretadas pelos reis carolngios contra o rapto de mulheres. Os seniores, os chefes de famlia, falavam de ordem a fim de que a turbulncia juvenil no viesse coartar os seus poderes. A concepo do bom casamento no final do sculo XI no era unnime entre os religiosos e os guerreiros. Havia diferenas de comportamentos e de direitos entre os filhos e netos oriundos de um casamento legtimo e aqueles provenientes de casamentos transitrios, por convenincias e circunstncias. Uns legtimos, outros nem tanto, e as conseqncias desses casamentos incidiam sobre o direito ou no de heranas e sucesses. Alguns desses casamentos tinham carter pblico e de aceitao social: outros, apenas privado, com ou sem anuncia formal da Igreja. A esposa legitimada, dada outra famlia, podia ter seu nome trocado; tornava-se uma espcie de propriedade da nova famlia, e os filhos recebiam nomes relacionados aos avs, geralmente dessa nova famlia. As negociaes estabelecidas entre os familiares eram longas, e cabia a eles zelar, cada um por sua parte, pela honra do seu ncleo. O acordo marcado pelo cerimonial pblico podia ocorrer muito tempo antes das npcias, uma vez que tais casamentos no levavam em considerao os sentimentos. Os pais se encarregavam de encontrar os parceiros em funo de interesses e desejos prprios. Com freqncia, os compromissos tinham sido estabelecidos muito tempo antes da consumao carnal. Importa notar que esses fatores eram geradores de traies, raptos, abandonos e gerao de filhos bastardos. O controle da honra familiar dependia em grande parte da mulher, devido ao grande risco que elas representavam de virem a se lanar no pecado. Por outro lado, havia por parte dos pais grande preocupao com a preservao da prpria honra fato determinante no dever de cas-las jovens e solteiras o contrrio, representava perigo para a honra familiar.163
163

Idem, ibidem, p. 32, 32-34. Enquanto os monges geralmente reprimiam os desejos sexuais dos guerreiros, o bispo de Orleans, Jonas, propunha apenas moderao. Ver tambm, Idem, Idade Mdia, idade dos homens

96 LHermite-Leclercq evidenciou que entre os bellatores eram principalmente as filhas que estavam a servio do poder e da riqueza. Casamentos endogmicos e recasamentos criavam uma poligamia sucessiva preservadora de interesses sobre a manuteno do patrimnio. Havia um confronto entre os interesses da aristocracia preocupada com a preservao dos bens e do poder, e o sentido que a Igreja procurava dar ao casamento como expresso de unidade e de pureza ideais divinos , e uma forma de refrear a luxria e reverter monogamia. A Igreja imps regras, que se tornaram proveitosas para defender interesses materiais, e fazia uso de estratgias quando tais interesses estavam em jogo. Estes prevaleciam sobre as motivaes amorosas e de preservao da famlia. Alegava-se algum tipo ou grau de relao incestuosa para se conseguir a anulao do casamento; manipulaes que fizeram a Igreja retroceder em seus mpetos controladores. Com a evoluo da reforma gregoriana, a Igreja imps a indissolubilidade do casamento e tornou-o sacralizado, no pertencente ao mundo profano e vinculado ao divino, assumindo poderes absolutos para revert-lo, somente, mediante a aprovao papal. Foi introduzido o direito de cada um dos parceiros manifestar seu consentimento ou no ao casamento, liberdade oferecida aos nubentes na cerimnia de casamento, mas era muito difcil, nessa hora, algum contrariar publicamente o desejo estabelecido pelos pais. O que prevalecia era a liberdade da alma, no a liberdade da pessoa: no no presente, mas no Juzo Final. A Igreja necessitou agir sobre o casamento, visto que o comportamento da sociedade colocava em risco as intenes, a filosofia e o poder que ela tentava implantar. A multiplicidade de casos de incesto e de concubinato revelava a existncia de vidas paralelas quela preconizada pela Igreja dentro da elite dominante, colocando em risco a hereditariedade, a linhagem, a produo, o poder e a ordem social. 164 Nos sculos XI-XII houve uma onda de rupturas de casamentos, diante da qual ambos os integrantes ou um deles se dirigia para a vida monstica. Guibert descrever essa onda de comportamentos levando o povo laico e religioso
do amor e outros ensaios, So Paulo, Cia. das Letras, 1989, pp.103-121. 164 P. LHERMITE-LECLERCQ, A Ordem Feudal (sculos XI-XII) in KLAPISCH-ZUBER, Histria das mulheres Idade Mdia, vol. II, pp. 286-294.

97 penitncia, temerosos diante do Juzo Final. Era preciso tudo fazer para se aproximar de Deus. Duby aponta quatro pontos fundamentais desse documento165: 1-introduzia a obrigatoriedade da presena de um religioso na efetivao do matrimnio, como uma extenso da Igreja que era considerada a esposa de Cristo e a filha de Deus na terra. Houve uma evoluo no que se refere ao direito de escolha dos parceiros: a deciso do desponsatio (compromisso). Para que isso ocorresse, os esposos necessitavam ter atingido a idade da razo: sete anos de idade. 2-modstia e submisso. Seguindo santo Agostinho, o ato carnal tinha por finalidade a procriao e no o prazer, o que conduzia o cerimonial do casamento a ser realizado com simplicidade. A luxria vinha da mulher e ela deveria ser duramente reprimida, dominada pelo seu homem: se houver discrdia entre marido e mulher, que o marido dome a mulher e que a mulher domada seja submissa ao homem. A mulher submissa ao homem, a paz dentro de casa. cuidar do corpo. 3-a lei da monogamia. Exclua o concubinato transformando-o em casamento indissolvel. Quando o homem usava da concubina como sua esposa, a relao passava condio de casamento. Era uma forma de evitar a promiscuidade carnal e espiritual. O incesto era considerado o pior dos adultrios; por razes carnais, a promiscuidade e o incesto levavam ao divrcio, mas a separao era apenas carnal, o lao espiritual no era desfeito. 4 - s a Igreja tinha o direito de efetivar a separao em conseqncia de adultrio e heresia, uma vez que ambos significavam uma traio a Deus. Nos casos de incesto, a reconciliao no era possvel; a separao era inevitvel.
166

Tal condio que se estendia a outros hbitos, como o modo de se vestir, de

165

A Igreja estava cada vez mais autnoma e presente em relao ao Estado; seguia Roma apenas de forma doutrinria, o que possibilitava a formulao de normas prprias dentro de cada regio. Ao normatizar hbitos e costumes, justificava-se de acordo com as leis cannicas, e isso resolvia a questo. A distncia entre a teoria e a prtica despertou resistncia na vida social, como no caso de Luis VI, que precisava se casar para deixar um herdeiro, mas havia suspeitas de que fosse impotente ou homossexual. Para Ivo de Chartres, num caso como esse, existiriam apenas trs possibilidades para o indivduo se enquadrar: ser cnjuge, continente ou dirigente da Igreja. DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, pp. 117-132. 166 Idem, p.119.

98 Naquela poca, a noo de parentesco envolvia questes de: 1- consanginidade; 2aliana (casamento ou adoo); 3- parentesco espiritual cristo, prticas que foram sendo institudas e generalizadas a partir do sculo IV com o batismo, o apadrinhamento do batismo e da confirmao, caractersticas que se tornaram elementos cruciais na estruturao da sociedade. Guerreau-Jalabert entende que essas estruturas na Idade Mdia Central permitem pensar e organizar na prtica a relao dos homens com Deus, assim como dos homens entre si por intermdio de Deus....
167

A Igreja era a instituio central e sagrada que

buscava organizar a grande famlia universal. Ela e o padre, como genitor espiritual, eram fundamentais e insubstituveis, pautados na doutrina agostiniana e na luta contra o pelagianismo, que negava a transmisso do Pecado Original em toda procriao carnal. O parentesco estava restrito consanginidade e s alianas, mas tambm podia ser alargado para os agregados e parentes espirituais que, desta forma, participavam de forma ativa ou passiva do desenvolvimento da criana e do adolescente em seu processo educativo. Esses trs nveis de relacionamento familiar interferiam na transmisso de bens e de valores simblicos que faziam parte da constituio da identidade do sujeito, de sua subjetividade, da formao do imaginrio, da integrao social, afetiva e espiritual. Nessa sociedade, predominantemente patrilinear, as questes patrimoniais agiam no cerne dos encaminhamentos das relaes conjugais, das filiaes, da primogenitura, da transmisso e distribuio de cargos e bens materiais, cuja dominao no sistema feudal era exercida sobre as terras e os homens. A partir do sculo XI a aristocracia ocidental se fixou mais agrupada nas terras, formando vilarejos, vilas e cidade que adquiriram o nome da famlia hierarquicamente superior. Os filhos vares eram preferidos como herdeiros patrimoniais e sucessores dos cargos relacionados aos bens, s topolinhagens. s filhas cabia um dote e bens que eram retransmitidos aos seus descendentes. O parentesco espiritual era parte dos objetivos universalistas da Igreja, que idealizava a existncia de uma irmandade nica, uma grande famlia na qual todos estariam unidos em
167

A. GUERREAU-JALABERT, Parentesco in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. II, p. 322.

99 Deus, e cuja casa era a Igreja. Uma rede de parquias se difundiu pela Europa Medieval de tal forma que passou a ter funo primordial no quadro de organizao espacial e social das comunidades de aldeias e na generalizao das confrarias. Essa rede formativa e informativa da Igreja agia com vigor na tica e na moral da separao entre o carnal e o espiritual presente nas relaes sociais. 168 A comunidade familiar girava em torno da figura do chefe patriarcal ou tribal. Centrada no casal, a vida familiar estava inserida em um grande cl ou parentela, dentro do modelo conjugal romano-cristo, em que a endogamia e o consentimento dos pais regiam o estabelecimento das futuras unies matrimoniais. 169 O chefe da famlia abafava o indivduo, que era vivido como propriedade da famlia a quem se impunham responsabilidade e aes coletivas. O peso do grupo familiar era bem conhecido pela camada senhorial. A linhagem, comunidade de sangue composta de parentes e de amigos, provavelmente parentes por afinidade, impunha as suas realidades, deveres e moral, e confirmava seus laos de solidariedade na batalha, na honra, na vingana faides, vinganas privadas, e na rivalidade entre famlias, vendettas. Afirmava-se poca que a grande riqueza estava no tamanho da famlia. 170 A linhagem seguia o fundamento da famlia agntica, parentesco de consanginidade por linhagem masculina, cujo objetivo era a preservao de um patrimnio comum, alm de adquirir uma funo militar e econmica, cujas relaes pessoais estavam centradas na fidelidade. Esse complexo de interesses e sentimentos desencadeava na famlia feudal tenses de excepcional violncia, plena de dramas, invejas, cimes, mentiras, e traies, com excepcional rivalidade entre irmos, e entre pais e filhos, principalmente homens. Um lao importante dentro da famlia feudal era aquele que unia o tio materno ao sobrinho. A figura do padrinho, todavia, era muito forte, e o apadrinhado tinha neste o seu tutor, muitas vezes mais presente do que o prprio pai. A famlia agntica tambm era encontrada na classe campesina. Todos se agrupavam na mesma casa, em torno da terra e da produo, condio que era reconhecida e tolerada.

Idem, pp.321-336. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol.II, pp. 34-42. 170 J.ROSSIAUD, Sexualidade in LE GOFF e SCHIMITT, Dicionrio temtico, vol. II p.483.
168 169

100 Os chefes de linhagem impunham s famlias um tipo de controle sexual para evitar a mcula e a multiplicao dos ncleos familiares. Havia ambivalncia quanto idia de procriao no pensamento Cristo Medieval. Representantes da Igreja influentes na vida social consideravam o ascetismo o meio de vida cristo por excelncia justificada, com renncia formao de famlia, exclusiva e total dedicao a Deus entre certas categorias religiosas monsticas e clericais. O cristianismo no estimulava a prole, entretanto, opunha-se enfaticamente ao infanticdio e ao aborto, como violaes do amor a Deus e ao pensamento cristo. executadas aps o nascimento do beb. 172 As proles eram grandes. Entre os camponeses, representavam uma fora de trabalho, enquanto entre os nobres obedeciam necessidade de herdeiros. Nasciam crianas de casamentos legtimos e ilegtimos que eram indesejadas. Em geral, as famlias ricas tinham mais filhos do que as famlias pobres. Os sentimentos em relao prole, criana e ao adolescente eram ambivalentes. Havia condutas distintas por parte dos pais, variando segundo a classe social e tambm em funo de diferenas individuais, prprias da personalidade e histria de vida de cada um, nada diferente do que se passa com os pais de hoje. As descries de situaes individuais eram mais comuns nas classes elevadas. Uns viam na criana uma expresso de pureza, inocncia e f, provenientes da adorao a Jesus-criana e Sagrada Me, idia que florescera no sculo XII. A imagem de Jesus-criana no colo de sua me representava o arqutipo da criana, smbolo da alegria, fragilidade e ternura; representao que se tornou mais freqente nas igrejas e catedrais de maior influncia aristotlica, a partir do sculo XIII. A Igreja passou a estimular oficialmente a natalidade a partir do sculo XV. Jesus-criana passou a ser expresso nas artes e nas prdicas como o arqutipo do bem, reduzindo a ambivalncia em relao criana e dando infncia um novo significado: entendida como um estgio frgil, imperfeito e incompleto da vida, necessitava de amparo, amor e dedicao.
171

A mulher grvida criminosa teria a

prerrogativa de ter seu filho protegido com direito vida; as condenadas morte s seriam

171 172

J. HUIZINGA, O declnio da Idade Mdia, So Paulo, Ed. Verbo/USP, 1978, pp.31-52 . SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, pp.9-20.

101 Bernardo de Claraval, 1090-1153, So Bernardo, em um de seus sermes exortou os crentes a darem seus coraes para Cristo-criana; devia-se nele acreditar e adorar sua imagem, pois s assim se poderia alcanar a pureza e a inocncia que a pequena criana representava. 173 Em contrapartida, havia tambm no imaginrio social outra imagem da criana e do adolescente, estimulada por Inocncio III (papa em 1198), e que escreveu De contemptu mundi 174 (Do desprezo do mundo), em que caracterizou a criana como sendo dominada por instintos de abandono, de falta de razo, nascida do pecado, expresso da maldade, da futilidade, do pecado, da misria da vida humana em todos os seus estgios, e nas profundezas do vale das lgrimas. Revelando forte influncia agostiniana, essa percepo negativa da imagem da criana tida como dominada por impulsos, como ser inoportuno, ciumento, raivoso, agressivo negava a presena de aspectos positivos, evolutivos e transformadores na composio da natureza do psiquismo humano, pelos quais o prprio Agostinho passou, e que permitiram que ele aprendesse a partir de suas vivncias, constituindo sua experincia de vida. questionvel afirmar que o comportamento dos pais fosse fruto de um sentimento de indiferena pelos filhos. Estavam presentes foras representativas do imaginrio coletivo dominante, do contexto social, das crenas e idealizaes de muitos que desejavam alcanar a paz, a salvao e a pureza em Cristo; comportamentos que buscavam um sentimento conciliatrio entre pecado, culpa e penitncia; afinal, o sacrifcio do filho era ainda uma demonstrao a mais do amor e devoo a Deus. Porm, nem todos pensavam assim. Pairava no imaginrio social medieval um sentimento ambivalente sobre o lugar ocupado pela criana e pelo adolescente. Eram idias influenciadas por diferentes vises de um mundo em franca renovao. A sexualidade e os controles sociais o espao da mulher e do homem na sociedade

BERNARDO DE CLARAVAL in Conversione S. Pauli Sermo II, Patrologia Latina, vol.183, col.365 apud SHAHAR, Ibidem. 174 INNOCNCIO III, De Contemptu Mundi, Patrologia Latina, vol.200, cols. 703-7.
173

102 Havia no contexto da Idade Mdia Central um esforo da Igreja em impor um rgido sistema de controle social vida sexual; tentativa que foi se tornando cada vez mais severa na medida em que se caminhava para o final do sculo XI. Os destinos da sexualidade interferiam nos destinos patrimoniais feudais; as unies conjugais dependiam mais de questes de linhagem do que de afeto. Por princpio filosfico-religioso, a vida carnal era, em si, considerada pecaminosa. Estes fundamentos levam a questionar sobre as manifestaes comportamentais dos jovens, os destinos de sua vida pulsional, com o surgimento da puberdade e incio da sexualidade adulta genital, tanto no sentido de atividades e de prazeres que dependem do funcionamento do aparelho genital, como tambm no sentido psicanaltico do termo, isto , das condutas diante de uma srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia, e que procuram um prazer irredutvel diante da satisfao de um desejo fisiolgico fundamental (respirao, fome, funes excretoras) e que so re-encontrados como componentes na forma habitual do amor sexual.175 O casamento precoce era a alternativa eletiva para o exerccio desse controle. Soluo inevitavelmente tolerada pela Igreja, apesar da contestao de setores que buscavam uma condio extrema de ascetismo como forma de alcanar as graas divinas. Interroga-se, alm da natureza religiosa dessa conduta, se ela no era tambm reflexo da busca de um amor narcsico imagem do homem idealizado, feito imagem de Deus? Desamparo e penitncia perante as ameaas de fim dos tempos e do Juzo Final? Enquanto a vida para uns era voltada exclusivamente para Deus, outros transgrediam estes princpios e eram considerados infiis por aqueles, ou expressavam tendncias de outras subjetividades e imaginrios da religiosidade crist. Condies que levam a questionar sobre a sexualidade dos jovens e sua busca de nova identidade, aps a perda do corpo, das imagos e dos valores infantis. Como lidavam com seus desejos masturbatrios? Realizavam jogos sexuais entre si ou com animais? Eram os comportamentos enrgica e suficientemente reprimidos a ponto de no virem tona, ou adequadamente sublimados na devoo a Cristo e a Deus? A agressividade exacerbada, presente na violncia da vida medieval, seria um mecanismo compensatrio frente a tamanha represso? A abstinncia
LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 443; cf. tambm S. FREUD, Lecciones introdutorias al psicoanalisis, Obras Completas, vol. II, cap. XX, XXI, XXII, pp. 2311-2345, e Tres ensayos para una teoria sexual, vol.II, pp.1169-1237.
175

103 imposta pela Igreja aos seus membros como forma de controle redundaria num enrijecimento de atitudes, na erotizao do pensamento e de rituais religiosos? A sexualidade do jovem campons diferia dos jovens de outras ordens? A abstinncia supostamente presente entre os jovens cavaleiros em suas longas jornadas, no convvio exclusivo com iguais, gerava desejos e suspeitas sobre comportamentos escusos nas trevas das florestas, nos cantos dos castelos, entre cabras, galinhas e vacas? A virgindade era uma exigncia. Borobio assinala que a reforma gregoriana era um resgate do Evangelho que direcionava a teologia da virgindade fundamentada em trs textos, Mateus, Marcos e Corintios. 176 Essas caractersticas do matrimnio criavam o contexto de significados e significantes a serem incorporados na estruturao egica e superegica constitutivas do imaginrio e do processo de identificao dos jovens: normatizaes religiosas e sociais, meios de controle e condies a serem alcanadas para sua entrada na vida adulta, relaes complexas que percorrem, segundo Klapisch-Zuber, nossa compreenso entre os sexos, entre os indivduos e o grupo de pertena, entre as esferas familiar e pblica.177 A moral religiosa e a laica eram conflitantes entre si, uma vez que a vida laica era profcua em casos de adultrios, filhos bastardos, incestos, aparentemente dentro de uma moral de maior tolerncia. 178
176

Mt 19,12: fundamenta a razo do celibato, a qual no outra seno o reino dos Cus. A renncia ao matrimnio por outras causas que no fosse a do reino dos Cus no seria virgindade; por sua vez, a causa do reino dos Cus suficiente para a pessoa no se casar, e d dimenso positiva ao celibato. Mc 12,25: sublinha o aspecto de vida angelical da virgindade. No porque os virgens sejam anjos, mas porque vivem como os anjos, os habitantes do cu, onde no existe matrimnio. 1Cor 7,28-40: a doutrina de Paulo sobre o celibato na 1a.Carta aos Corntios centra-se no aspecto escatolgico da virgindade. Paulo afirma a provisoriedade deste mundo; o cristo tem de viver na situao existencial em que se encontra, mas como se no vivesse. Aquele que no se casa, o celibatrio, no se compromete com nenhuma situao existencial devido urgncia do momento, porque quer viver inteiramente para o Senhor. D.BOROBIO (org), A celebrao na Igreja III ritmos e tempos da celebrao, So Paulo, Edies Loyola, 2000, p.506-507. 177 C. KLAPISCH-ZUBER, As mulheres nas estratgias familiares e sociais in KLAPISCH-ZUBER, Histria das mulheres Idade Mdia, vol. II, p.218. 178 Na atualidade, a perda da virgindade tanto masculina quanto feminina sempre motivo de grande apreenso, desejos e temores pela evocao de fantasias primitivas e ambivalentes. Esse tabu, ora em questionamento, depende dos controles sociais presentes na cultura, memria de valores e de vivncias arraigadas nas civilizaes. S. FREUD: o tabu da virgindade valor questionado na cultura contempornea Para ns, o fato de que o homem conceda um supremo valor integridade sexual de sua pretendida algo to natural e indiscutvel que, ao pretender contribuir com as razes em que fundamentamos tal julgamento, passamos por um momento de perplexidade. Mas, no tardamos em advertir que a demanda de que a mulher no leve para o casamento a lembrana da atividade sexual com outro homem no seno uma ampliao conseqente do direito exclusivo de propriedade que constitui a essncia da monogamia, uma

104 No final do sculo XI existiram inmeros processos eclesisticos denunciando relaes incestuosas, inclusive forjadas, com vistas a facilitar separaes para favorecer questes de linhagem e burlar o controle da Igreja, que via no casamento uma unio indissolvel perante Deus. Um exemplo do rigor regulamentar eclesistico est presente no documento elaborado por Ivo de Chartres, que pretendia evitar casamentos consangneos, de freqncia elevada por interesses patrimoniais, e que contava com a benevolncia de certos setores da Igreja. Diante da existncia de graves conflitos emocionais causado geralmente pelas jovens, ele defendia a idia de que deveria prevalecer no casamento o empenho das vontades, principalmente a da moa, e no o aspecto carnal. 179 Santo Arnaldo pregava que no se forasse as crianas a se casarem. Ele apregoava que os nubentes deveriam ter a oportunidade de manifestar seu consentimento antes da consagrao do matrimnio. Aumentavam as ameaas de suicdio das filhas foradas a se casar contra sua vontade. Os pais dessas jovens passaram a procurar o Santo para se aconselharem, e da surgiu a orientao para que os desejos desses jovens fossem respeitados, independentemente de interesses de linhagem ou outros. Entretanto, esse pensamento no era unnime, e outros pensamentos religiosos permeavam o contexto social e se contrapunham quela posio, afirmando que a filha que se casasse segundo seu prprio desejo cedo enviuvaria, e ficaria feliz por se casar com aquele que lhe destinassem. Para Ivo de Chartres, se o preceito do amor no fosse respeitado, o casal no representaria a unio de Cristo e da Igreja, e em conseqncia o casamento no poderia ser um sacramento. Na alta aristocracia da Normandia em fins do sculo XI regio prxima de onde Guibert viveu - apesar da oposio dos religiosos, ainda havia casamentos incestuosos tolerados, principalmente aqueles frutos de unies inferiores, visto que no interferiam diretamente no direito herana. Alm disso, o fato de tais filhos trazerem no sangue sinais de realeza, valorizava-os perante as moas.
extenso desse monoplio ao passado da mulher, El tabu de la virgindad, Obras Completas, vol. III, p. 2444. 179 Surgiu no sculo XIII um pensamento de que se a paz entre duas famlias pudesse ser restabelecida por uma aliana, o casamento poderia ser celebrado antes das idades convencionadas. O que deveria prevalecer era o interesse na preservao da paz grupal em relao aos interesses e sentimentos individuais. P. LHERMITELECLERCQ, A Ordem Feudal (sculos XI-XII) in KLAPISCH-ZUBER, Histria das mulheres Idade Mdia, pp. 286-294.

105 A promiscuidade familiar era grande e ocorriam vrios casos de relaes entre cunhados, genro e sogra.180 Insegurana, medo, e culpa eram reaes emocionais freqentes quando as jovens contrariavam os pais, os interesses da famlia e os da Igreja. A quase totalidade das moas estava sob tutela jurdica e econmica; rarssimas podiam dispor livremente de suas vidas. Quando se casavam contra a vontade dos pais e irmos perdiam o dote e, em muitas localidades, eram at deserdadas, com reconhecimento jurdico dessa condio. O fato de amar demasiado era tambm censurado, pois significava adultrio e desvio da alma. A mulher que usava da beleza para seduzir era considerada portadora do mal encarnado. Um corpo belo e a alma pura eram sinais da presena de Deus, um tributo perfeio divina, mas exigia cuidados. As contradies permeavam os pensamentos e as aes, uma vez que nenhuma mulher era bela e sedutora inocentemente. A beleza pura e incua era atributo exclusivo da Virgem Maria. Apesar de a Igreja ter institudo um sistema rgido e perverso, no conseguiu, no entanto, resolver a questo humana: a dialtica do desejo e as necessidades de preservao da espcie. Como exemplo, pode-se citar o fato de que entre os herticos ctaros181 aqueles que ocupavam uma posio hierrquica superior, os perfeitos, as relaes sexuais e a procriao eram rejeitadas. E, entre os religiosos, a prescrio do celibato tomava cada vez mais fora. A Igreja considerava os casais unidos em nome de Deus e da Igreja e procuravam assegurar, dessa forma, o controle do poder espiritual sobre o poder terreno, construindo progressivamente uma teologia sobre o casamento. Ressurgiu com fora e popularidade nos sculos XI- XII um movimento de resgate da simbologia da maternidade e da virgindade de Maria. A Igreja desejava que a transmisso hereditria ligada linhagem e a interesses sobre bens de linhagem no fossem os fatores que conduzissem ao casamento, mas f; fato que gerou confrontos com a aristocracia. Entretanto, a sexualidade efervescente dos jovens se confrontava com os vrios desgnios de um Deus onipresente, onipotente e onisciente, representado pelas vrias faces religiosas e arbitrariedades humanas que se justificavam pelos temores diante do Juzo Final.
180 181

DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, p.126-127. E. LE ROY LADURIE, Montaillou povoado occitnico, So Paulo, Cia. das Letras, 1997.

106 Leis divinas eram proferidas pela voz dos homens que interpretavam Cristo, voz e vontade de Deus, deixando pouco espao para as singularidades. Contudo, no meio popular, nem tudo caminhava da maneira como foi descrito. Os relatos dos autores picos do amor corts retratavam os desejos e amores dos jovens diferentemente dos escritores eclesisticos. Certas manifestaes artsticas eram reveladoras das nsias perturbadoras existentes entre jovens cavaleiros ou camponeses, em suas manifestaes folclricas, como nos fabliaux. Se tomarmos o Fabliau de Cocagne como exemplo de um vrtice do imaginrio medieval, ver-se- que ele revelador da sexualidade presente na vitalidade, impulsividade e efervescncia do imaginrio juvenil, semelhana do que se encontra nos imaginrios de outras sociedades, inclusive na atualidade. 182 Os fabliaux - textos poticos registrados por escrito no sculo XIII - renem aspectos de uma sociedade imaginria, coletados oralmente em meados do sculo XII (proveniente do norte francs, provavelmente da Picardia), refletem o imaginrio e a imaginao que permeavam a mente de muitos, no intuito de alcanarem tanto prazeres seculares quanto a realizao da utopia celestial ou a Cocanha: (8) No tenho muita idade, mas Nem por isso sou menos sbio. Uma coisa vocs devem saber: Barba grande no significa sabedoria; (12) Se os barbados fossem sbios Bodes e cabras tambm o seriam. No valorizem a barba, (16) Pois muitos a tm grande, mas a inteligncia pequena: O jovem muito sensato. Ao apstolo de Roma Fui pedir penitncia, (20)
182

Ele me enviou a uma terra

H. FRANCO JNIOR, Cocanha - a histria de um pas imaginrio, So Paulo, Cia. das Letras, 1998, pp. 28-32.

107 Onde vi muitas maravilhas: Agora ouam como so Os habitantes daquele pas. (36) Existe muito mais naquela terra de delcias, Pois de carne assada e presunto So cercados os campos de trigo; Pelas ruas vo se assando (40) Gordos gansos que giram Sozinhos, regados Com branco molho de alho. Digo ainda a vocs que por toda parte, (44) Pelos caminhos e pelas ruas, Encontram-se mesas postas Com toalhas brancas, Onde se pode beber e comer (48) Tudo o que se quiser sem problema; Sem oposio e sem proibio Cada um pega tudo o que seu corao deseja, Uns, peixe, outros, carne; (52) Se algum quer carne Basta pegar a seu bel-prazer; carne de cervo ou de ave, Assada ou ensopada, (56) (108) Sem pagar nada [...] L ningum compra nem vende. As mulheres dali, to belas, Maduras e jovens, Cada qual pega a que lhe convm, (112) Sem descontentar ningum.

108 Cada um satisfaz seu prazer Como quer e por lazer; Elas no sero por isso censuradas, Sero mesmo muito mais (116) [ honradas. E se acontece por ventura De uma mulher se interessar Por um homem, (120) Ela o pega no meio da rua E ali satisfaz seu desejo. Assim uns fazem a felicidade dos outros. [... Ainda que o texto represente uma idealizao, o que se constata que no sonho, nas representaes dos desejos e sentimentos profundos, est presente aquilo que pertence essncia da natureza humana. Seja qual for a represso ou o recalque, a pulso busca uma forma de vazo, sublimada ou no, vem a ao. A pulso no morre; permanece latente no inconsciente, inibida, cerceada, mas est l presente e atuante, esperando uma oportunidade e meios para se manifestar. Esse o conflito que Freud explicita em El malestar en la cultura; o nus que se paga para se viver em sociedade, dentro de uma cultura. 183 O que se constata nesse fabliau a manifestao da sexualidade em suas distintas formas de expresso: oralidade e genitalidade, sem culpa, sem sofrimento; o ideal da humanidade na sua nsia de encontrar o utpico, imagem virtual projetada na tela mental que nos guia, mas que nunca alcanamos. Dela se necessita para a construo de caminhos na vida mental e objetiva, representada tambm pelos pecados capitais, conjunto de qualidades psquicas que caracterizam a essncia efetiva e afetiva da natureza humana. Toda sociedade, arcaica ou complexa, paga seu tributo ao recalcar, reprimir e direcionar formas de expresso das pulses socialmente aceitveis para cada cultura. 184
S.FREUD, El malestar en la cultura, Obras Completas, vol. III, pp.3017-3067 e Los instintos y sus destinos , Ibidem, vol. II, pp. 2039-2052. 184 Idem, Los dos principios del funcionamento mental, Ibidem, vol. II, pp. 1638-1642; Idem, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Ibidem, vol. III, pp. 2563-2610 e El yo y el ello, Ibidem, vol. III, pp. 2701-2728.
183

109 O jovem, em plena efervescncia de sua sexualidade, precisava lidar com os conflitos emergentes do encontro da vida pulsional com as presses provenientes dos ideais preconizados pela Igreja, pano de fundo dominante daquela cultura. importante lembrar que os vrios significados etimolgicos da palavra adolescere
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expressam caractersticas

biopsicolgicas desse fenmeno, por exemplo: comear a queimar, queimar com o fogo da sexualidade que arde no corpo dos adolescentes, cujo calor, associado aos cuidados referentes castidade, levam a pensar que a sexualidade deles no era um fenmeno desconhecido daquela cultura, porm, sublimada por manifestaes poticas e religiosas para uns; reprimida por interesses, normas, crenas, filosofias e julgamentos para outros, e posta em prtica por aqueles cujas pulses superavam os mecanismos defensivos do ego e agiam dando vazo direta aos seus desejos; formas atravs das quais a sociedade buscava se organizar. A reforma gregoriana pretendia a regulamentao do casamento, a interdio da poligamia e das relaes incestuosas, a eliminao de prostbulos, da gerao de filhos bastardos, da gravidez indesejada, manifestaes da existncia de uma sexualidade que perambulava pela vida social. A excessiva represso dos desejos, da sexualidade, e a constante idia de culpa gera um tipo de violncia, como explicita Raskovski.186 que deixava muita gente com insnia, provocava pesadelos, vises tenebrosas e demnios, exacerbando a delinqncia. Quantas moas foram violentadas ou se refugiaram ou foram trancafiadas nos conventos diante dos perigos contidos em seus prprios desejos? Quantas, apesar de reclusas, surgiram misteriosamente grvidas as graderas apesar de sua vida reclusa? Homossexualidade, poluo, jogos sexuais e pequenas perverses, como as identificadas nos jovens da atualidade, eram danaes dos espritos irrequietos que ameaavam a harmonia e a paz almejadas em Cristo?
Adolescere : comear a queimar.A forma incoativa (aquela que comea) adolescere (1) ocorre em Virg. Gerg.,IV, 379. A identidade externa de adolescere (1), comear a queimar com adolescere (2), crescer, aumentar, estudado logo adiante, fez com que, a ~par de adoleo (1), queimar, e em contraposio a aboleo abolir, pertencente ao grupo do verbo alere, alimentar, surgisse adoleo (2), crescer, que est para o verbo afim convaleo, retomar foras, como para o incoativo deste ltimo, convalesco, comear a recobrar a sade, est adolescere, crescer. Mais tarde ainda, devido confuso com redoleo, deitar cheiro, nasceu adoleo (3), ser cheiroso. A estes trs verbos, de todo distintos, costumam confundir os dicionrios. MAGNE, Dicionrio Etimolgico da Lngua Latina, Rio de Janeiro, Inst. Nacional do Livro, 1952, pp. 94-95. 186 A. RASKOVSKI, Apuntes sobre la relacion de la madre y el nio, Buenos Aires, Schapire Ed., 1975, p.16.
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110 A sodomia era considerada crime, vista como violncia contra a razo e a natureza, enquanto a homossexualidade era tida como uma corrupo da alma, prxima do canibalismo e da bestialidade, segundo So Toms. Havia a crena de que a masturbao debilitava e efeminava o indivduo, prenncio da homossexualidade e fator impeditivo da procriao. A fornicao, a relao heterossexual e a natural concordante entre parceiros livres de laos de compromisso, era considerada pecado, porm, em grau menor. Era uma falta passvel de ser reparada, perdovel, principalmente se cometida por celibatrios com prostitutas pblicas. A moral sexual crist era ambivalente e machista. Para o homem, liberdade e tolerncia; para a mulher, pureza virginal, maternidade sagrada, tolerada, perigosa e devassa por qualquer deslize. Os homens da aristocracia tinham mais liberdade; a alternativa de se tornarem cavaleiros dava-lhes maior acesso e tolerncia vida mundana. Parece que havia um consenso, apoiado no ponto de vista mdico, de que os extremos eram danosos para a pessoa. Acreditava-se que a reteno prolongada do esperma poderia gerar estupidez e o abuso de relaes sexuais abreviar a vida. A continncia representava, portanto, um perigo para os jovens, e podia se desdobrar em doenas cuja cura se fazia pela satisfao do desejo. A moral social entrava em conflito com a moral religiosa imposta pelos gregorianos que pretendiam a dormncia sexual, visto que a liberdade do homem no devia contrariar a natureza, chocar os outros, pelo menos os de sua classe, e nem violar a paz. A contracepo era mais conhecida no meio urbano do que no rural, e utilizada aps vrios anos de casamento. As tcnicas abortivas eram praticadas, mas corria-se o risco da acusao de infanticdio, enquanto o coitus interruptus era considerado pelos clrigos uma prtica contrria natureza. A mulher era considerada mais vulnervel, insacivel e mais prxima da animalidade em relao aos desejos presentes no homem. Os prazeres sexuais e do corpo foram progressivamente resgatados a partir do sculo XIII, quando as diferenas sexuais passaram a ser realadas, observadas pelas mudanas na vestimenta, nas formas de seduo, na valorizao do corpo, e presentes nas artes, enquanto no imaginrio monstico a sexualidade prevalecia como expresso do diablico.

111 Nos sculos XI-XII, os religiosos do Norte regio de Laon condenavam os modos efeminados do Sul, pois acreditavam que esse comportamento tendia confuso dos sexos. A expressividade da sexualidade no imaginrio estava longe de produzir consensos. Enquanto no imaginrio de uns pairavam idias e temores de devassido sexual, cpulas coletivas noturnas e demonacas, sem limites, indiscriminadas entre idade, sexo e relao de parentesco, sobre o que constitua o mundo dos hereges e dos leprosos; no de outros, menos influenciados pela moral religiosa, havia maior tolerncia e at promiscuidade nas relaes.187 Raul Glaber, sculo XI, cronista da poca, atribua a fatores espirituais as ameaas que pairavam sobre o mundo. Insistia no carter da abstinncia e da renncia luxria como sacrifcio para a obteno da salvao. No entendimento de Rossiaud, entre as funes humanas, a sexualidade , ao mesmo tempo, a mais pessoal, a mais vital, e tambm a mais normatizada nas sociedades antigas, fundamentadas na codificao das relaes sexuais. 188 Com as intenes da Igreja de tentar controlar e reprimir o sexo, reforar a moral e condicionar atitudes de forma eficaz para se alcanar a salvao, o que mais aconteceu foi atiar o diabo. O autor descreve a existncia de uma paquera barulhenta promovida pelos rapazes que realizavam provocaes pblicas contra as moas, como levantar o capuz, ou praticar o estupro. Eram atos violentos e de violao coletiva por simples prazer, farra, contra moas pobres ou prostitutas, interpretadas pelo autor como a expresso extrema e subcultural das frustraes da juventude: um ato de virilidade e, portanto, de integrao nas faces de bairro.189 Uma dessas manifestaes barulhentas promovidas pelos jovens era o charivari, que segundo Schmitt tem vrias interpretaes: para uns est relacionada a aspectos das identidades simblicas, enquanto outros enfatizam as funes sociais[...]num determinado espao de tempo. 190

J. ROSSIAUD, Sexualidade in LE GOFF, e SCHMITT, Dicionrio temtico, p. 491. Idem, Ibidem, p. 480. 189 Idem, Ibidem, p. 486. 190 J.-C.SCHMITT, Presentation in LE GOFF e SCHMITT, Le charivari, Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1981, pp. 9-10.
187 188

112 Quem so os autores e as vtimas dessa conduta presente em vrias sociedades e pocas? Interessa para este trabalho caracteriz-lo na Idade Mdia Central e correlacion-lo com o comportamento daquela juventude e aspectos de sua vida sexual. Ginzburg lembra a tese de Lvi-Strauss, que considera que o charivari transformou-se de maneira intrnseca e exclusiva na direo das mudanas matrimoniais que fogem da norma, colocando-o no mesmo plano da algazarra, gritaria ritual que caracteriza numerosas sociedades por ocasio de manifestaes que acobertam outros sentidos. O autor associa-o a um resqucio do mito da caa selvagem, e salienta, com base no trabalho de N.Z. Davis, a importncia das organizaes juvenis, as confrarias, inclusive militares. Segundo Ginzburg, esses jovens realizavam tais manifestaes como forma de descarregar suas tenses, opondo-se aos outros grupos etrios atravs de uma agressividade controlada.191 Pode-se aventar a hiptese de que o charivari na Idade Mdia Central pudesse estar associado s vrias classes de jovens em relao com a morte e com a sexualidade, elementos com forte componente edpico, como se costuma observar na re-elaborao do trmino da adolescncia. Freud sugere em Totem y tabu que a horda primitiva hostilizava o poder totmico e desejava matar o pai para ocupar seu lugar e tomar posse da viva, isto , da me. Mas, diante da interdio do incesto e do medo da castrao, sai procura de outra fmea, isto , de novo objeto de investimento amoroso e sexual.192 O comportamento descrito no charivari, com seus gritos, barulho e turbulncia, poderia representar aspectos da revolta dos filhos (jovens) contra o poder patriarcal - uma forma erotizada e catrtica contra o poder constitudo, laico ou religioso- liberando afetos reprimidos e que transgridem simbolicamente as leis totmicas. So cerimoniais que, segundo Freud descreveu em El Porvenir de una Ilusion, podem conter em sua realizao uma srie de leis no escritas, mas presentes na cultura. 193
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C. GINZBURG, Charivari -associations juvniles, chasse sauvage, in LE GOFF, e SCHMITT, Le charivari, pp. 131-140; cf tambm N. Z. DAVIS, Society and culture in Early Modern France, Stanford, Califrnia, 1975, pp.109, 302- 303. 192 Processo equivalente ocorre com a moa durante a resoluo do complexo de dipo (Electra) na busca do seu novo objeto de investimento amoroso e sexual, por ocasio da resoluo da adolescncia. S.FREUD, Totem y tabu, Obras Completas, vol II, pp. 1745-1850. 193 Idem, El porvenir de una ilusion, Obras Completas, vol. III, pp. 2961- 2992.

113 H testemunhos de que o charivari, em pocas distantes e posteriores da caa selvagem, estava ligado ao re-casamento de vivos e vivas, contrrios aos interesses matrimoniais dos jovens de uma dada regio. Pode-se indagar se esses eventos no reavivariam cimes e revoltas de natureza edpica, dos adolescentes e jovens disponveis para o matrimnio e acrescidos dos coloridos regionais da poca. possvel que na Idade Mdia Central, a subjetividade crist mascarasse essas questes da sexualidade emergente do adolescente presentes no charivari, entre outras possibilidades de interpretao do evento. Patlagean relaciona o charivari a sociedades que praticam uma gama codificada de violncias para manifestar suas tenses polticas e sociais, como pode ser constatado na baderna de alunos contra os mestres ou contra os recm-chegados, os calouros que entram na faculdade. 194 Soriano considera o charivari como uma conduta ritual, de tipo coletivo, conduzida por jovens solteiros, promovendo insultos e escndalos, acompanhada de rudos, barulhos, gritaria, ligada ao re-casamento de uma viva ou a qualquer casamento que tenha tido um mau desenvolvimento, uma conduta contra a angstia provocada pela morte ou pelo temor de castrao e de impotncia. Para esse autor, a idade parece ter um papel menos importante do que a excluso das mulheres, uma vez que na Idade Mdia Central a mulher tinha um papel social pouco relevante e est no centro do rito. O rito relacionado ainda ao instinto de morte e a questes de identidade de gnero, de forma a definir, numa sociedade, o normal e o anormal ligados juventude, que constitui a parte mais ativa do grupo social.195 Franco Jnior sugere que essas manifestaes lembram algo do carnaval, com mscaras, barulhos e folias que podiam degenerar em aes violentas. Elas ocorriam como forma de

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E. PATLAGEAN, Les jeunes dans les villes byzantines: meutiers et miliciens in LE GOFF e SCHMITT, Le charivari, p.123-129. Sugiro que essas manifestaes tenham um contedo ertico, de transgresso, prazer e sofrimento, que constituem os ritos de passagem imersos e diludos no colorido da cultura local. 195 M.SORIANO, Le charivari - quelques problmes de mthode que pose une recherche sur ce sujet et en particulier problmes de mthode que pose une interprtation psychanalytique du charivari, in LE GOFF e SCHMITT, Le charivari, pp. 329-333.

114 expresso de frustraes desses grupos de jovens, que podiam, por exemplo, invadir uma cerimnia de matrimnio e transtorn-la numa folia. 196 Rey-Flaud afirma que essa sociedade de jovens era largamente conhecida desde o sculo XII at a Renascena sob o nome de bachelleries ou de compagnons et valets marier, e que os relatrios policiais e de justia demonstram que tais bandos estavam sempre implicados em todas as manifestaes charivarescas. 197 Vale lembrar que os ritos populares pagos de fecundidade eram valorizados e foram incorporados aos ritos cristos com a reforma gregoriana. Nascer mulher no era um privilgio, como o era ser o primognito varo, futuro senhor, preservador da linhagem, com garantias de poder na vida militar e certeza de ser fora de trabalho no campo. Na anlise do mundo simblico, o que se verifica que a mulher era colocada num plano secundrio dentro da sociedade dominante. Submissa s decises dos pais e moral religiosa, ela representava fragilidade, instabilidade e perigo, devido sua capacidade de seduo, da tentao do mal. As meninas eram vigiadas, e as mulheres eram consideradas ardilosas e as principais responsveis pelos pecados da carne. O direito cannico considerava a idade de sete anos a idade da razo, condio que possibilitava a realizao do contrato ou promessa recproca de casamento, sponsalia. Tinha-se a percepo de que o ciclo menstrual diferenciava a mulher do homem e de que, ao redor dos doze anos, poca em que surge a menarca, elas deveriam se casar. Com o incio do ciclo menstrual, as jovens solteiras e fora do convento representavam um tipo de perigo para as relaes mistas na sociedade. O temperamento das mulheres era tido como peculiar, em funo das oscilaes de humor e variabilidade de comportamento durante o tempo em que sangravam ou engravidavam. A represso moral, a culpa e o flagelo eram os principais meios de controle na preveno dos demnios encobridores de desejos secretos, geralmente sexuais.
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Esse tipo de violncia se apresenta como forma de protesto quando um vivo, um homem j estabelecido, detentor de posses, casa-se pela segunda vez, retirando do mercado matrimonial uma mulher e um patrimnio que do ponto de vista dos jovens deveriam caber a eles. Esse autor associa essas manifestaes s Festas do Asno e dos Loucos, ocasies em que as abadias da juventude, confrarias urbanas, podiam ironizar a sociedade ao se reunirem como reis ou clrigos envolvidos com a idia de um mundo de ponta cabea. FRANCO JNIOR, Cocanha, pp. 127-30, 148. 197 H. REY-FLAUD, Le charivari Les rituels fundamentaux de la sexualit, Paris, Payot, 1985, p. 41.

115 Robert Fossier sintetiza a posio da mulher nessa poca: apesar da misoginia dos clrigos[...]entra-se numa fase de matriarcado da histria da Europa[...] A situao econmica, jurdica e social lhes favorvel, principalmente quanto s camponesas, que so maioria. Gozam de uma liberdade de costumes excepcional. O sculo XII o campeo do adultrio; a Igreja ultrapassada. Seu ponto de vista no vem das princesas nem dos clrigos. Duby e Le Goff discordam dessa tese mostrando as divergncias que so frutos da escassez de fontes histricas. A anlise da situao social e psicolgica da mulher nesses dois sculos dependia tambm das tendncias filosficas, polticas e religiosas dos historiadores, que acabaram interferindo na interpretao dos fatos, por exemplo, os conflitos existentes entre a autoridade real, o direito feudal e a justia eclesistica nas diferentes formas de interpretao dos fatos. 198 O espao poltico destinado mulher era desprezvel. Mesmo nos conventos, a direo cabia geralmente aos homens, ou elas estavam submissas em algum grau a uma hierarquia masculina. LHermite-Leclercq conclui que, referindo-se mulher, sua histria tende sempre a reduzi-las a fazer filhos que faro a Histria, uma vez que essa a sua natureza e a sua vocao.199 provvel que, desde muito cedo, pelo menos nos meios aristocrticos, a menina fosse preparada para exercer sua funo social, isto , a de ser diferente, no apenas pelo que ela faz mas por aquilo que ela e deve ser. A Igreja se preocupava muito com a mulher cuja relao com o tempo era particular. Elas esto na interseco do tempo cclico o relgio das regras, da concepo e do tempo linear, voltado para a eternidade. 200 Klapisch-Zuber salienta que naquela sociedade de homens a palavra da mulher no era considerada pelos senhores feudais, esposos ou religiosos, sendo, portanto, necessrio
ROBERT FOSSIER, Le Moyen Age, vol. II; Lveil de lEurope, Paris, A . Colin, 1982, pp. 321-324. Em funo da escassez de dados, difcil afirmar se haveria menos mulheres do que homens nos sculos XI-XII. Todavia, h interpretaes de que a fecundidade era amaldioada, vinculada no s ao pecado, mas tambm s dificuldades de subsistncia durante os vrios perodos de fome que grassaram na Europa Medieval. O papel das mulheres nos movimentos herticos, como o catarismo, e nos para-herticos, bguines, mostram a insatisfao e o lugar de desprezo que ocupavam nessa sociedade. Na vida domstica participavam na produo de tecidos nobres e tapearias, cabendo-lhes tambm o cuidar da casa, recepcionar os visitantes, armazenar provises, cuidar do tesouro e dos serviais. Na classe campesina, todavia, a mulher j participava ativamente da produo. LHERMITE -LECLERCQ, A ordem feudal, in KLAPISCH-ZUBER, Histria das mulheresA Idade Mdia, vol. II, pp. 273-329, 315. 200 Idem, Ibidem, p. 282 e p. 281 respectivamente.
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116 apurar os ouvidos para apreender atravs da palavra do homem o lugar da mulher. se beneficiaram dessa situao. Em todos os meios, durante o sculo XII, eram inculcados valores sociais e religiosos, dentre os quais a preservao da virgindade era com certeza essencial, entendida como a representao concreta da pureza e da perfeio. A virgindade garantia a entrada e as recompensas no paraso celestial, e dela dependia a honra da famlia e a salvao da alma. Durante toda a infncia, a menina era estimulada a proteger seu tesouro. Pureza, virtude e honra eram qualidades provenientes da virgindade - o selo intacto de que falavam os medievais. Dentro de uma filosofia na qual a parte designava o todo, a virgindade exprimia a essncia do sujeito, no caso, a adolescente. Todo o corpo social estava de acordo em educ-la como um anjo, em cultiv-la na inocncia e numa atitude defensiva. Reclusa em casa, no castelo, na irmandade, locomovia-se menos do que os rapazes. Um valor como a virgindade, se bem incorporado, tornava-se difcil de ser contrariado, uma vez que determinava culpa e colocava a jovem contra a fora moral da Igreja e diante do julgamento de Cristo. Os traumas gerados pela transgresso e as punies eram tremendas, significando corrupo, mcula da alma, quando no a prpria morte ou o retiro definitivo para o mosteiro. Somente o casamento podia desfazer o lacre da pureza, cuja ruptura permitia a procriao. 202
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Progressivamente, os laboratores vinham conseguindo uma promoo social e as mulheres

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KLAPISCH-ZUBER, Introduo, Histria das mulheres A Idade Mdia, vol. II, 1993, pp.9-23. Em 1100, surgiu na regio de Colnia um documento annimo Espelho das virgens , do qual existem cerca de 54 manuscritos; um manual que denunciava as tentaes mundanas, exaltava a importncia da virgindade expresso da vida espiritual e mostrava a organizao de uma comunidade de freiras. O recrutamento das futuras freiras era feito pelas famlias, contra a vontade das jovens, como forma de controle da sexualidade: umas saam para se casar; outras eram destinadas definitivamente vida religiosa. Era o nico caminho para no serem condenadas. Uma vez que os destinos eram decididos e defendidos pelos pais, cabia ao mosteiro resolver questes familiares, de linhagem, de herana, de dinheiro, de refgio, de famlia substituta para vivas, mulheres desprezadas ou que houvessem cado nas tentaes da vida mundana. No era apenas uma questo de devoo espiritual. O recrutamento exigia da famlia um dote considervel, havendo privilgios para as famlias mais abastadas. O conclio de 1139 veio repudiar esse tipo de recrutamento, deixando jovem a liberdade de escolher entre a vida temporal ou monstica, entre o ideal da pureza e da consagrao. Aquelas que iam para a vida religiosa deviam preservar a virgindade, visto que a perda dessa condio significava a ruptura do casamento com Cristo e constitua um sinal de desrespeito gravssimo. A ascese era uma expresso do corpo e do esprito, e a vida monstica, na qual se entrava para nela escutar Cristo, tornava-se o Jardim das Delcias. L HERMITE LECLERCQ, A ordem Feudal (sculos XI-XII), Ibidem, vol. II, pp.273-329.

117 O Evangelho fornecia o modelo exemplar de mulher, o arqutipo de Maria. Condio exaltada pela Igreja dos sculos XI-XII com a promoo do culto mariano. O culto a Maria, que remontava ao sculo IV, expandiu-se ao longo do tempo, perceptvel atravs do fervor a ela dedicado e constatado pelo surgimento de inmeras igrejas e santurios construdos em seu louvor. Maria converteu-se em smbolo da Igreja e vnculo unitrio de comunho.
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So Bernardo contribuiu muito para a difuso dessa imagem de modelo de me e mulher. Maria, a Purssima, isenta de tudo o que existisse de pecaminoso, foi incorporada por muitas ordens religiosas cluniacenses, cartuxos, cistercienses, dominicanos em seu ofcio cotidiano.204 A partir do sculo XI, tambm emergiu a imagem de um Cristo mais humano, dolorido, sofredor com os pobres, e no majestoso como antes, passando a acompanhar a imagem de sua Me. Os religiosos distinguiam a Me Sagrada, que deu luz violando as leis naturais, daquela mulher que o concebeu de forma natural. Nas artes e nos sermes, em amplos extratos da sociedade, a Me Sagrada era descrita como o arqutipo da me devota, modelo para todas as mes. Nas pinturas, ela aparecia grvida, amamentando seu beb, brincando com ele, o oposto de como eram descritas as mulheres santas da mesma poca, que abandonavam seus filhos para se dedicarem a Deus. Neste ambiente, homem vir, isto , ser viril. Entre os nobres, significava defender o patrimnio e participar das guerras; no meio rural, dedicar-se ao trabalho, fato que leva a supor que no meio rural a assimetria homem-mulher no era to acentuada. A realizao do trabalho braal valorizava o homem do campo em relao mulher pela sua fora fsica, mas ela tambm participava. Os rapazes parece que tinham maiores facilidades para se desprender dos modelos familiares e, assim, buscarem sua prpria vida, principalmente quando no eram primognitos, que estavam presos s leis das heranas da linhagem. O jovem tinha que se afastar do grupo familiar para se preparar para a vida militar ou para
FRANCO JNIOR situa esse resgate como uma das diversas transformaes socioespirituais ocorridas no ocidente nos sculos XII-XIII, tendo se tornado o objeto de muitas reflexes teolgicas, hagiografias, hinos, peas teatrais, obras literrias, iconografias, peregrinaes. O autor alerta para o fato de que esse fenmeno no pode ser visto isoladamente: faziam parte dele a revalorizao social da mulher e a descoberta da Encarnao como ponto de inflexo da Histria. O autor ressalta que no sculo X houve, curiosamente, uma inverso de imagem, na qual Eva aparece como Virgem, enquanto Maria aparece como a esposa de Cristo, Ave Eva Inverso e complementariedade de um mito medieval, Revista da Universidade de So Paulo, 31, 1996, p. 54-55. 204 BOROBIO, A celebrao na Igreja III, pp. 206-209.
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118 ingressar na vida religiosa. Ele era estimulado a se aventurar, a ousar, a tentar a sorte, fosse qual fosse sua classe social e atividade profissional, no campo, no castelo ou na cidade. Com o olhar dirigido para frente, assumia a coragem, a franqueza e a obedincia como valores a serem incorporados, principalmente pelos meninos da aristocracia. Com as transformaes sociais e culturais do sculo XII, incio da urbanizao e construo dos grandes mosteiros, muitos rapazes passaram a freqentar a universidade. Abriu-se um mundo de conhecimentos para eles e aumentou ainda mais a distncia entre a vida dos homens e das mulheres. No campo, tais caractersticas no eram to marcantes; os rapazes continuavam mais tempo ligados famlia e era maior a interdependncia. Quer nas guerras quer em nome de Deus, os jovens podiam ser manipulados por aqueles que detinham um certo tipo de poder. No universo masculino da aristocracia havia duas morais: a de preservar a linhagem e a possibilidade de trocar de mulher caso esta no lhe desse filhos homens. Entre as classes sociais mais baixas e no povo isso no ocorria, sendo mais fcil a cristianizao do casamento, condio que fortalecia as relaes de produo. Havia uma tolerncia em relao bigamia e prevaricao dos homens no casamento. Os homens tinham plena independncia em questes cveis ao alcanarem a maturidade; qualidade varivel quanto idade e na dependncia da classe social: serem ou no senhores feudais. A criana e o adolescente na famlia e na sociedade: aspectos educacionais Shahar fez profunda reviso bibliogrfica da infncia na Idade Mdia e afirma que encontrou nos vrios documentos daquela poca o reconhecimento que a criana tinha preenchida as necessidades fsicas e afetivas para o seu desenvolvimento normal. Mesmo a questo do abandono e do infanticdio, freqentes poca, poderiam refletir desvios decorrentes de problemas existenciais, mas no representavam o comportamento padro habitual daquela cultura em relao infncia. Textos cristos medievais revelavam a crena de que as crianas eram guiadas por impulsos, que podemos entender como uma antecipao da teoria freudiana da sexualidade

119 infantil, enquanto outros retratavam a existncia de uma infncia pura e inocente. A autora cita Guibert como exemplo de texto que aborda aspectos da infncia e da adolescncia e sugere que a ignorncia da criana pequena era vista, por alguns da poca, como estando protegida pelos anjos, numa aluso a um estado de pureza intimamente ligado suposta ingenuidade infantil quanto sexualidade. 205 Os historiadores referem pouca presena da criana na iconografia, o que pode ter induzido muitos dentre eles, inclusive Aris, a pensar que no existia o conceito de infncia ou adolescncia na Idade Mdia Central. O tempo da infncia era considerado curto na Idade Mdia. A mortalidade infantil podia ser elevada em certas pocas, causada pela fome, guerras, variaes econmicas, deslocamentos, clima. Pouco se sabe quanto existncia de um dilogo entre pais e filhos sobre a sexualidade e a identidade de gnero, uma vez que no h documentos, registros, nada que permita apreender as preocupaes neste sentido. Supe-se que as crianas teriam tido pouco contato com o av, que estava envolvido na vida militar ou morria cedo. A infncia era percebida como uma fase especfica do desenvolvimento humano. Cuidados peri-natais estavam presentes, como tambm uma srie de atividades ldicas durante a infantia, pueritia e adolescentia. Na Idade Mdia, as pessoas sabiam da importncia do contato humano, dos cuidados e da nutrio; deles vinha o amor. Havia a noo de que algo fundamental ocorria nos primeiros meses de vida do beb, culminando, ao redor do oitavo ms, com mudanas significativas de comportamento e de percepo da presena materna ou da aproximao de um estranho. Recomendava-se banhos mornos no calor e quentes no inverno, e tambm passar leos aromticos na pele.206 Os bebs eram enrolados em panos como pequenas mmias tipo de cueiro e no eram trocadas com a freqncia necessria apesar de ser recomendado nos escritos mdicos. A crena medieval era de que a criana podia se quebrar devido fragilidade corporal, mas tambm era uma forma de mant-la aquecido. Poucos teriam acesso a esses conhecimentos
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SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.19. EGDIO ROMANO, op. cit., livro 2, pt. 2 cap.15; J.GELLIS, M. LAGET, M..F..MORELL, Naissance et enfances dans la France traditionelle, Paris, 1978, pp.120-1, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.84. No sculo XVIII, diferentemente do que se passava na Idade Mdia Central, muitos mdicos recomendavam banhar as crianas em gua fria.

120 relativos aos cuidados com o beb, ainda que estivessem presentes nas prdicas religiosas. Havia diferena de imaginrios em relao aos cuidados na vida prtica da cidade e do campo. Dificilmente as mes associavam a formao de feridas com o hbito de no troclas. A pesquisadora no encontrou nos trabalhos mdicos referncias sobre a educao esfincteriana, e levanta a hiptese de que isso no deveria ser um problema para aquela sociedade, pois as crianas viam e imitavam espontaneamente a atitude dos adultos. Acrescenta que as crianas deviam

aprender espontnea e gradualmente, em seu prprio ritmo. Os escritos de orientao quanto aos cuidados do beb e da criana pequena deviamse sobretudo existncia da alta taxa de mortalidade infantil. Guias de orientao quanto aos cuidados higinicos, tomar banhos dirios ou vrias vezes por semana, realizar exerccios de ginstica eram recomendados em conjunto com cuidados alimentares e respiratrios. Sabiam tambm que as crianas falavam imitando os adultos sem que compreendessem a natureza do fenmeno. Tinham a noo de que muitos hbitos eram adquiridos pela convivncia e que as coisas eram assim. O fato de muitas mes deixarem seus filhos com amas de leite no significava que eram mes ms. As moas, muitas, tinham filhos com pouca idade e isso poderia ser um elemento que dificultava a amamentao. O uso de bero para o beb era conhecido na antiguidade e passou a aparecer nas pinturas a partir do sculo XI, com diferenas de estilo dependendo da camada social. O costume de levar a criana para a cama da me ou da ama de leite foi interpretado como uma razo psicolgica e tambm como uma condio de vida, um modo de acalm-la, uma facilidade para aquec-la, amament-la, conduta contra-indicada nos textos mdicos da poca. Havia a crena de que deixar o beb chorar um pouco era bom para os pulmes. Banhos, alimentao, canes de ninar, mudanas de posio - como coloc-las de barriga para baixo - eram formas tranqilizadoras. No identificavam as causas de choros prolongados nas crianas. Amuletos eram utilizados para tranqiliz-las e afast-las dos maus espritos. Bouchard de Worms, sculo XI, descreveu uma penitncia de cinco dias para

121 punir os pais que utilizavam como mtodo calmante oferecer criana o ubre de algum animal. Outras crenas ligavam o choro da criana ao diabo, ou aos demnios ou seus emissrios, filhos do prprio demnio, que haviam se apossados do corpo da criana. No existiam crianas demnio, segundo os telogos, mas elas eram tomadas pelo demnio atravs do smen humano. Essas crenas poderiam levar alguns pais a se tornarem violentos contra seus filhos. 207 Os conselhos e cuidados eram dirigidos ama de leite: quando a criana comeava a aprender a andar ela deveria estar prxima de um apoio e de frente para a ama de leite para que pudessem cruzar o olhar face a face. O olhar da governanta deveria aumentar a autoconfiana da criana que seria encorajada de tempos em tempos. Dar a mozinha para algum ou usar um andador eram formas de estimular a criana a andar sozinha e vir buscar alguma coisa do seu interesse, aumentando progressivamente o percurso, e deveriam faz-lo numa superfcie plana.208 A percepo da existncia de vnculo entre me-beb atravs do sorriso podia ser encontrada no somente na literatura, mas tambm num incidente relatado por uma testemunha feminina diante do tribunal da Inquisio209. Um exemplo de boa me pode ser evidenciado pelos cuidados que ela despendia para proteger seus filhos do frio, fato relatado na literatura e encontrado nos sermes. Autores correlacionavam o surgimento dos dentes ao aparecimento da fala, ao redor dos dois anos.210 Adelard de Bath, sculo XII, discorre sobre uma sensibilidade particular
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BOUCHARD de WORMS, Decretorum Libri Viginiti, Patrologia Latina, vol. 140, col. 974, Acta Santorum, July 6, p.482, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages d, p.91. 208 Acta Santorum Apr.3, pp. 569 868, apud SHAHAR, p. 92. 209 A testemunha conta sobre uma mulher da nobreza que estava prestes a deixar sua casa, provavelmente para ser queimada num poste pela Inquisio. A mulher da nobreza tinha uma criana no seu bero e desejava ver a criana antes de partir. Olhando-a, beijou-a, e a criana comeou a sorrir. Comeou a se afastar do bero a fim de deixar o quarto, mas retornou, e novamente aproximou-se da criana que sorriu. O mesmo ocorreu vrias vezes. A criana segurava-a pelo sorriso, e a mulher no conseguia deix-la. Finalmente, ela disse servial: leve-a para fora do quarto. JACQUES FOURNIER, Registre de linquisition, vol. I, 38a, p. 221, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages , p. 94. 210 Os medievos no consideravam a fala como oriunda de uma instruo sistemtica, mas a realizao de um potencial humano atravs da imitao, fato que tambm corresponde verdade se considerarmos que no incio de aquisio da fala a criana procura imitar sons emitidos por aquele com quem ela se vincula afetivamente. Eles tinham conhecimento de que as aquisies sociais dependiam de um acompanhamento e estmulo humanos. Em caso de atraso no desenvolvimento da fala, recomendava-se, segundo relato de Francisco de Brbaro, que a criana falasse diante de um espelho, e que por detrs deste houvesse uma criana que pudesse falar palavras, orientada pela governanta. Assim, a criana acreditaria que seria sua prpria voz que estaria sendo emitida. apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages , p. 93. Curiosamente, a utilizao de espelho parte de mtodos atuais para o desenvolvimento da fala e tambm do esquema corporal de crianas que

122 das crianas pequenas aos primeiros sons que ouviam como uma voz prazerosa e harmoniosa que as acalmava enquanto vozes dissonantes e severas as prejudicavam, atos de ninar como consolao ntima da jovem alma ajudava a esquecer a dor.211 Atravs da narrativa dos milagres de um santo, Shahar relata a histria de pais de baixa classe social que imploravam ao santo para que ele auxiliasse seu filho de 3 anos de idade a falar. A autora interpreta esse fato como uma revelao da angstia dos pais diante do retardo de aquisio da fala dessa criana. Havia, portanto, expectativas e frustraes (dor psquica), que demonstram o empenho e a preocupao dos pais em solucionar o problema.
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Textos mdicos sugerem brincar com a criana com um pequeno osso para que ela pudesse apanh-lo e assim estimular sua movimentao. 213 Esses fatos levam a pensar que os medievos discriminavam aspectos do desenvolvimento da criana. Pode-se afirmar que ela estava presente na vida afetiva, social e educacional da famlia e da sociedade medieval, revelada em vrios textos, como os de Arnaldo de Villanova, Egdio Romano, Bartolomeu- o ingls, Filipe de Novara.214

apresentam atraso ou falhas no desenvolvimento neuropsicomotor. Outra caracterstica presente nos mtodos atuais a estimulao precoce, com a tcnica de oferecer criana com atraso de desenvolvimento, produtos de diferentes sabores como mel, vinho, sal como forma de estimulao sensorial e de discriminao e desenvolvimento da linguagem. 211 De Bath descreveu uma criancinha ainda incapaz de falar, mas que se mantinha atenta ouvindo a ctara de um professor de msica e seus alunos: excitada com a msica ela comeou a movimentar suas mos e dedos no ritmo da msica, e todos riram afetivamenteDe Eodum et Diverso, ed. H. Willner, Beitrge zur geschichte des Mittelalters, 4 (1906), pp. 25-6, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 94. 212 Sabe-se hoje que a falta de cuidados, a negligncia, a ausncia dos pais, a troca constante de babs, entre outras causas, pode trazer desvios de conduta e de desenvolvimento dos potenciais: afetivo, cognitivo, social, e motor. 213 Os textos mdicos eram profundamente influenciados pela Igreja - tudo que ocorre plano de Deus - as doenas estavam ligadas ao pecado e a cura vinha de Deus, essa medicina letrada foi, de incio, beneficiada pela luta que as autoridades eclesisticas travaram contra as prticas no crists e as heresias. No sc. XIII, influncias aristotlicas conduziram a uma nova percepo da relao existente entre f e razo, fato que conduziu os mdicos medievais a tomarem maior conscincia de sua especificidade, desvinculando sua observao e conhecimento das presses eclesisticas, eram os modernos da poca. Essa evoluo da Medicina no ocorria na mesma velocidade em relao s crenas existentes na populao. A medicina transitava nessa poca entre a erudio, o empirismo e a magia. M.-C. POUCHELLE, Medicina in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.II, pp.151, 151-165; Medicine and Religion in the Middle Ages-The Cure Comes from God www.intermaggie.com/med/index.php 214 ARNALDO DE VILLANOVA, De Regimini Sanitatis, in Opera Omnia (Basel, 1585), col 668; EGDIO ROMANO, De Regimine Principum (Veneza, 1505) livro 2, pt. 2, cap.15; BARTOLOMEU, O INGLS, Lber de Proprietatibus Rerum,traduo de John Trevisa , livro 6, cap. I, pp.291-2; FILIPE DE NOVARA, Les Quatres Ages de lhomme, ed. M. de Brville, Paris, 1888, ss.2-3, p. 2 3 apud SHAHAR, pp. 1-182.

123 Shahar afirma que tudo era mais livre e o homem ocidental ainda no havia comeado a procurar maior privacidade. Senhores e servidores de vrias classes sociais tinham uma vida muito prxima, e nessa intimidade estavam includas as crianas, que eram envolvidas na sociedade dos adultos. Em geral, poucas restries eram impostas s crianas at a idade de sete anos. Mesmo nas cidades e nos castelos da nobreza, meninos e meninas no eram separados at essa idade 215 , e h textos dos sculos XI-XII, nos quais a criana era vista, at os sete anos, como inocente; condio que permitia que dormissem todos dividindo a mesma cama. 216 A menina da aristocracia encontrava no imaginrio familiar e na comunidade feudal a presena plena e universal de Jesus, representado como belo, bom e que estava em toda parte, modelo fundamental presente no seu processo de identificao. Ele no representava qualquer perigo e podia ser carregado como um protetor ou uma sombra que tudo via e julgava, atravs do domnio da f. A mulher teria sido feita para preservar a espcie e servir a Deus. Ser mulher era uma condio tal que desde cedo a menina tinha que se submeter, olhar para baixo, com modstia, doura e reteno dos gestos e dos movimentos, na imobilidade do trabalho caseiro e da orao. Elas permaneciam restritas ala feminina da habitao, o gineceu, realizando trabalhos de natureza domstica como tecelagem, ou eram colocadas nos mosteiros para sempre, ou at o casamento. Poucas aprendiam a ler e possuam um saltrio para a prtica do canto, devoo e entretenimento. Com o surgimento de universidades e a expanso das cidades, fenmenos que promoveram a nsia pelo saber entre os rapazes, passaram-se sculos at que as moas comeassem a freqent-las. Heloisa, o grande amor de Abelardo, era uma exceo, e seu aprendizado se deu em casa.

Conrado de Menenberg (1309-1374) recriminava aqueles pais que se divertiam com a profanao da infncia, ensinando as meninas a estimularem seus genitais para fazerem aflorar a excitao sexual. Os pais eram considerados pecadores, visto que as crianas no sabiam o que estavam fazendo. KONRAD DE MENENBERG, konomik, Stuttgart, ed. S.Krger, livro I / II, cap. 10, p.83, 1973, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages , pp. 99-100. 216 Nos sc.XIV-XV, Cardeal Dominici e Jean Gerson colocaram em evidncia a existncia da sexualidade infantil a partir dos trs anos de idade. Cardeal Dominici afirmava que irmos e irms no deviam dormir na mesma cama a partir dessa idade, quando j podiam ser castigadas proporcionalmente ao nvel do seu pecado, mas que deveriam ser tratadas com parcimnia se o confessasse. KARDINAL JOHANNES DOMINICIS ERZIEHUNGSLEHRE trans A Rosler (Freiburg 1894), p. 28, 34, apud SHAHAR , Childhood in the Middle Ages, p. 101.
215

124 Muitas jovens eram casadas ainda pequenas e podiam ser enviadas famlia do noivo antes mesmo da possibilidade da consumao da unio carnal, a partir dos doze anos. Nas famlias mais modestas e no campo, as meninas no se casavam to cedo, ainda que acordos pudessem ocorrer precocemente entre os pais; tudo faz crer que a coeso familiar era mais presente e duradoura, e que rapazes e moas permaneciam mais tempo junto famlia no preparo profissional. Entre os ctaros, os jovens eram considerados responsveis e com capacidade plena de entendimento aos 18 anos. H evidncias de sua presena nos tribunais a partir dessas idades, quando passavam a responder com plena responsabilidade por certos crimes de violao ou pecados, havendo atenuaes quanto s penalidades mximas, considerando-se as idades. Entretanto, podiam ingressar na f aos 12 anos (as meninas) e aos 14 (os rapazes). Entre os herticos ctaros as relaes sexuais e a procriao eram rejeitadas entre os perfeitos, que ocupavam uma posio hierarquicamente superior. 217 Havia uma srie de procedimentos educacionais legais eclesisticos e laicos que regiam a educao dos filhos, das crianas bastardas, e as relaes entre pais e filhos, as quais ocorriam dentro de uma certa orientao cronolgica. 218 Essa cronologia quanto s idades da vida era inspirada em Agostinho que, por sua vez, teria se inspirado na tradio judaica hexameral, e que fazia coincidir as seis idades do homem com os seis dias de criao do mundo. Isidoro de Sevilha 219 (arcebispo de Sevilha, sculo VII), um dos fundadores da Idade Mdia talvez o mais importante deles inspirado em Agostinho, considerava seis as idades da vida que estavam presentes em Suma o Livro das Etimologias no qual rene a totalidade dos conhecimentos humanos, e no qual: infantia at 7 anos; pueritia at 14 anos; adolescentia at os 24 anos; iuventus at 50 anos; aetas seniores ou gravitas at 70 anos; senectus, at a morte. Havia, portanto, um certo nmero de pessoas de grande longevidade.
217 218

E. LE ROY LADURIE, Montaillou povoado occitnico. Ver sobre as Idades da Vida: A. P. BAGLIANI, As Idades da Vida in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp.553-565; SHAHAR , Childhood in the Middle Ages, pp. 21-31. 219 LE GOFF, A civilizao do ocidente medieval, vol. II, p. 311.

125 Haviam outros esquemas na maneira de entender as idades da vida. Por exemplo, Slon220 escreveu De hebdomadibus, texto que retrata as sete estaes da natureza do homem: puerulus, at 7 anos; puer, at 14 anos-ocasio da emisso da semente; adolescens, at o aparecimento da barba, com 21 anos; iuvenis, at 35 anos; vir, at os 49 anos; senoir, at os 63 anos e senex, at os 98 anos. Neste esquema h uma correlao explcita com o surgimento da sexualidade genital, reprodutora e a idade cronolgica que orientam o encaminhamento das atividades sociais. [14]Quanto a Slon, ele as dividiu [as idades da vida] em dez nveis, pelo desdobramento que fez do terceiro, sexto e stimo perodos de Hipcrates, de tal forma que cada perodo fosse de sete anos[...]Quanto terceira poca, aquela que compreende os adolescentes, os gregos diferenciaram trs nveis, antes que o adolescente passasse ao estado de homem: tambm o chamavam de g-pais (crianas) aos catorze anos, gmellephehbos (futuro pbere) aos quinze anos, g-ephehbos (pbere) aos dezesseis , e gexephehbos (ex-pbere) aos dezessete. O vocabulrio que discrimina a transio infanto-juvenil varivel e flutuante: puer juvenis, impubes, pubes, adulescentulus(a), adulescens, adolesce, puella, virguncula, virgo, juvenculus(a). Entretanto, h unanimidade na descrio de seu comportamento nessa fase, pois so: inflamados, briguentos, passivos, indisciplinados, abusam do seu corpo, buscam a glria, ultrajam a tudo e a todos.
221

Duby revela que na

regio noroeste da Frana do sculo XII rapazes entre 15 e 19 anos, que ainda no haviam completado seu treinamento militar para se tornarem cavaleiros, eram conhecidos como pueri ou adolescentes. Assim que completavam seu treino militar e se juntavam aos cavaleiros passavam a ser chamados de juvenis, e continuavam a ser conhecidos dessa
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[14]Slon autem decem partes fecit, et Hippocratis gradum tertium et sextum et septimum singulos bifariam diuisit, ut unaquaeque aetas annos haberet septenos.[...]De tertia autem aetate adulescentulorum trs gradus esse factos in Graecia priusquam ad uiros perueniatur, quod uocent annorum XIIII g-paida, g-mellephehbon autem XV, dein sedecim g-ephehbon, tunc septemdecim gexephehbon. SLN, De hebdomadibus in Censorinus, Livre du jour natal, traduction: M.J.Mangeart, Seconde Bibliothque latine-franaise des Auteurs latins depuis Adrien jusqu Gregoire de Tours, Paris, Panckoucke, 1843. Traduo feita a partir do site Lacus Curtius de Bill Thayer. 221 M. PASTOUREAU, Os emblemas da juventude: atributos e representaes dos jovens na imagem medieval, in LEVI e SCHMITT, Histria dos jovens- da Antiguidade Era Moderna, vol. I, pp.245-263. p. 247.Os vocbulos retratam aspectos parciais da complexidade do processo de transio para a vida adulta. A dificuldade em se encontrar o vocbulo adequado deve-se, em parte, a essa complexidade e flutuaes do prprio processo adolescente.

126 forma at que adquirissem seu prprio feudo ou tivessem uma esposa, mesmo que fossem maiores de 30 anos. Quando o jovem se casava passava a ser chamado de homem, vir. 222 O processo educacional era conduzido pelos pensamentos prevalentes que a Igreja tentava impor sociedade feudal como a forte influncia do pensamento agostiniano, presente entre os rigoristas: a viso simblica do mundo, ligada perfeio, busca de harmonia no encontro com Deus, a salvao diante do Juzo Final. Porm, na Idade Mdia no havia apenas uma viso religiosa do mundo; ela se baseava tambm nas concepes fisiolgicas fundamentais que envolviam as idias de crescimento, estabilidade e declnio. Segundo Bagliani, o homem medieval educado como o reflexo microcsmico dos mundos terrestre e celeste [...] criado imagem de Deus [...] o homem o mediador entre o visvel e o invisvel223. Dentro desse contexto, um dos primeiros atos educacionais era o batismo, um ato de converso, realizado alguns dias aps o nascimento das crianas, com a finalidade de acabar com a imagem negativa da infncia, uma vez que as crianas eram frutos do pecado sexual de seus pais. As no batizadas sofreriam as torturas no Inferno. O intuito era tirar delas o peso do pecado, atravs de uma espcie de pacto dos que tinham f em Deus. A tarefa educacional at os 7 anos estava centrada na me. Aps essa idade, os meninos ficavam mais em contato com o pai, e a menina, com a me, mas a educao religiosa crist era de responsabilidade materna. 224 Havia mestres particulares, isolados, geralmente clrigos, atuando individualmente nos castelos ou ligados aos monastrios, mediante um pagamento. Por volta de 1100, com a Renascena do sculo XII, houve o que Verger chamou de revoluo escolar. As transformaes das cidades, do comrcio, da Igreja, das relaes entre os poderes laico e eclesisticos interferiram profundamente nos processos pedaggicos, na preservao das escolas monsticas e na multiplicao das escolas catedralcias. Nas cidades surgiram escolas ligadas s abadias das novas ordens religiosas. Foram abertas escolas
222

G. DUBY, Os moos na sociedade aristocrtica no noroeste da Frana no sculo XII, A sociedade cavaleiresca, So Paulo, Martins Fontes, 1989, pp.95-105. 223 A. P. BAGLIANI, Idades da Vida in LE GOFF, e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p 562. 224 VICENTE DE BEAUVAIS, De Eruditione Filiorum Bobiliorum, ed. A. STEINER, Cambridge, Mass, 1938, pp.200-1, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 113.

127 que recebiam alunos mediante pagamento e ampliou-se intensamente a procura pelo aprendizado, no apenas daqueles que pertenciam aristocracia ou ligados vida clerical. O processo educacional escolar tinha incio entre os sete ou oito anos e se prolongava por dez anos quando iniciava a universidade. Entretanto, os sistemas no eram rgidos nem uniformes. Os meninos estudavam geralmente separados das meninas que, em geral, tinham escolas parte, em menor nmero, mas os estudos eram, muitas vezes, de nvel elevado, como no caso de Heloisa, na abadia de Argenteuil, onde aprendiam as Sagradas Escrituras, letras, medicina, cirurgia, grego, hebraico. As pequenas escolas ensinavam gramtica, aritmtica, geometria, msica, teologia, bases para alcanarem os estudos universitrios. O ensino era feito em latim. Crianas de todas as camadas da sociedade eram instrudas juntas. Conta-se que Carlos Magno castigava os filhos dos bares quando preguiosos e, ao contrrio, estimulava os filhos de servos e dos pobres quando dedicados. O ensino era gratuito para os pobres e pago para os ricos. Os filhos de qualquer vassalo eram educados na sede senhorial com os filhos do suserano. Nas cidades, filhos de burgueses estudavam com filhos de artesos. Suger era filho de escravo; Maurice de Sully, idealizador de Notre-Dame em Paris, era filho de mendigo; Pedro Damio cuidava de porcos na infncia, Gerbert d'Aurillac, cientfico medieval, havia sido pastor; Urbano VI era filho de um sapateiro e Gregrio VII, filho de um pastor de cabras. Os alunos mais capazes seguiam, naturalmente, para a universidade, uma inveno eclesistica que dependia do Papa, e no do bispo local. Todos os alunos eram considerados clrigos (letrados), mas nem todos seguiam a vida monstica, apesar de alguns receberem a tonsura. Estudantes e professores eram habituados s grandes viagens, dormindo em granjas ou hospedarias. Entre eles existia uma minoria, os goliardos - clrigos vagabundos que viviam entre tabernas, vinhos e mulheres. Recitavam versos, canes de gesta, discutiam questes filosficas, misturando-se aos trovadores e vagabundos. Pode-se perguntar se eles no representavam um prolongamento da adolescncia daquela poca, uma forma de expressar um desejo inconsciente de permanecer ou prolongar estados de prazer e de

128 irresponsabilidade - como se observa entre alguns adolescentes da atualidade - uma negao inconsciente da dissoluo do conflito edpico? Esses clerici vagi promoviam farras e a preguia entre os estudantes. 225 H documentos cartas dos jovens estudantes endereadas aos pais reveladoras de suas preocupaes: preocupaes com os estudos, pedido de dinheiro e alimentos. Enquanto o estudante rico morava na cidade com seu valete; outros residiam em penses na casa dos burgueses. Haviam estudantes que pleiteavam iseno de taxas na universidade, e aqueles que no possuam recursos faziam pequenos trabalhos para poder viver. Tudo o que relativo ao saber era, assim, reverenciado, na Idade Mdia. Havia na Idade Mdia um provrbio que dizia: quem no ama os livros morre na desonra. Essas caractersticas conduzem a pensar que o povo tinha uma cultura, mesmo porque os sermes e as prdicas eram formas de instruir o povo. A pobreza no era obstculo para a cultura, visto que h vrios exemplos de pessoas simples que se tornaram grandes clrigos. A alfabetizao e o acesso aos livros restritos a uma certa classe social, controlados pela Igreja, no significavam, para a poca, falta de cultura, visto que a cultura oral era intensa e presente na f, nas cincias, lendas, fbulas, canes populares, gestas, pinturas, relquias, fabliaux. O papel didtico dos clrigos era imenso. O povo tinha um conhecimento, pelo menos corrente, do latim falado e do canto gregoriano. Um elemento essencial da vida medieval era a pregao, no apenas nas igrejas, mas nos mercados, nas feiras, nos cruzamentos das estradas. A educao das crianas comeava cedo e de forma especfica, dependendo do destino que lhes seria dado: cavaleiros, mercadores, religiosos, artesos. As meninas, em sua grande maioria, tinham menos opes, vida monstica ou domstica; eram casadas cedo. Quando os autores da poca se referiam infantia, geralmente o faziam sem a preocupao de discriminar entre

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LE GOFF: o indivduo medieval estava preso numa rede de obedincias, de submisses, de solidariedade que acabariam por sobrepor-se e contradizer-se a ponto de permitir-lhe libertar-se e afirmar-se mediante uma escolha inevitvel. O mais forte de todos os vnculos era o vnculo feudal. O indivduo medieval pouco existia na sua singularidade fsica. Cada um se reduzia ao tipo fsico correspondente ao seu grau, sua categoria social., A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, p. 36.

129 menino e menina. A pueritia j no ocorria assim, pois havia uma diviso indicativa da existncia de diferenas sociais ligadas identidade sexual. 226 Havia teorias e normas educacionais que eram extradas dos legisladores eclesisticos, seculares, e de trabalhos mdicos; algumas delas com objetivos educacionais a partir do segundo estgio da infncia, dos 2 aos 7 anos de idade, de acordo com padres sociais e de gnero da poca: As teorias educacionais das Idades Mdias eram, em vrios aspectos, mais prximas daquelas aceitas pelos educadores e psiclogos modernos do que foram aquelas desenvolvidas no sculo XVIII. Muitas crianas comeavam a estudar com 5 ou 6 anos, em geral, entre 7 e 8, atravs de um preceptor individual ou coletivo, em ambiente especfico nos castelos, ou nos conventos. Com a urbanizao, surgiram as primeiras escolas nas cidades, geralmente ligadas s catedrais. 227 Egdio caractersticas Romano dos relaciona uma lista de boas e ms qualidades e adolescentes, oferecendo explicaes fisiolgicas

psicolgicas para suas origens. Esse manual de orientao exortava a adotar as boas qualidades dos jovens tais como coragem, esperana, f e gratido. 228 Em contraposio, os jovens santos eram descritos como modestos, estudiosos, obedientes, exemplo de castidade e de pureza de pensamentos. Na adolescentia, as preocupaes maiores da comunidade adulta eram a castidade e o casamento. O perodo de transio para a vida adulta no aparentava ser fonte de maiores preocupaes: os filhos de artesos seguiriam artesos, os pertencentes aristocracia feudal se encaminhavam para a vida militar ou religiosa e o campons seguiria campons. Com o surgimento dos burgos, as possibilidades profissionais, educacionais e comportamentais sofreram mudanas devido a novas necessidades e hbitos. As moas podiam herdar em todas os estratos da sociedade, mas sempre, sem exceo, os rapazes tinham precedncia. Na sociedade secular no estava acordado que as moas alcanariam uma formao mais elevada ou preocupao de um treinamento vocacional. Eram barradas na prestao de servios pblicos, a no ser que herdassem um feudo que envolvesse uma funo desse tipo.

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SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.30. Idem, ibidem, pp. 42, 105-106. 228 EGDIO ROMANO, De Regimine Principum, livro 1, pt 4, cap. 1-4, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.18.

130 Shahar salienta que o pouco espao dedicado transio da mulher para a vida adulta devia-se diferena entre os critrios de estabelecimento de maturidade utilizados para rapazes e moas. A vida monstica das moas era decidida numa idade precoce. As que se casavam, faziam-no cedo, e a partir dos 12 anos tinha incio a atividade sexual reprodutora, e rapidamente passavam para o status adulto. Quanto aos rapazes, enquanto uns iam para o treinamento militar outros dirigiam-se para a casa de algum mestre para aprenderem um ofcio ou eram encaminhados para um convento. Os meninos da aristocracia iniciavam a vida militar faziam seus primeiros treinamentos aos quatorze anos, para depois de alguns anos receberem as armas numa cerimnia de consagrao. No meio rural, nesta idade, ambos eram levados ao trabalho. A iniciao na vida monstica dava-se entre os 12 e os 14 anos. A maioridade jurdica girava em torno do incio da puberdade, afirma Franco Jnior. 229 As idades das responsabilidades religiosas, cveis, criminais ou para se casar eram variveis, de regio para regio, no campo ou na cidade, dependia da classe social, se detentor de feudo ou no. Fenmeno que interferia na ascenso e nos procedimentos ritualsticos de passagem para a integrao vida adulta. Algumas manifestaes comportamentais da transio infanto-juvenil na Idade Mdia Na adolescncia da atualidade observa-se uma srie de comportamentos diludos na cultura e que podem ter o significado de ritos de passagem. Na Idade Mdia, no perodo de transio para a vida adulta, possvel que certos comportamentos especficos como o adoubement, a tonsura, a investidura fossem ritos de passagem, atravs dos quais os jovens podiam viver o mito do heri, ao enfrentar desafios, empenhar-se com coragem, ser impulsivo, ousado e transgressor. Estas caractersticas fazem parte dos processos utilizados para se alcanar a condio adulta em cada sociedade. As transgresses esto ligadas aos desejos de quebra de determinadas proibies impostas pelo tabu e que representam a destruio do totem, do poder paterno. Este fato traz
poca de Carlos Magno, o pbere tinha por obrigao de lei prestar o juramento de fidelidade ao imperador , e todo habitante masculino desde os doze anos de idade tinha que observar este dever. FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do ocidente, p. 92.
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131 consigo um perigo social, um crime que deve ser castigado, geralmente com uma doena ou com a morte. A interdio da transgresso maior, o incesto, tem como contraparte, do ponto de vista social, a incorporao dos valores totmicos, que consistem nas normas morais, diz Freud. 230 O adolescente, ao viver o mito do heri, vive o que Campbell conceituou como o homem ou mulher que conseguiu vencer suas limitaes histricas e pessoais e alcanou formas normalmente vlidas, humanas. Segundo esse autor existem correlaes inconscientes entre mitos, ritos e sonhos, sugerindo que as presses mticas so as mesmas e esto em todos os lugares e pocas, ainda que sob costumes diferentes. O sonho o mito personalizado e o mito o sonho despersonalizado, ambos aspectos da psique. Dito de outra forma, nos sonhos, as formas so distorcidas pelos problemas particulares do sonhador, ao passo que, nos mitos, os problemas e solues apresentados so vlidos diretamente para toda a humanidade. 231 Em O poder do mito, o autor diz que os mitos esto enfraquecidos na cultura contempornea, o que nos levar a questionar quais seriam os fatores que interferem nas transformaes psico- histrico-culturais, e que alteram as formas de pensar, agir, organizar e representar os sentimentos e sua expresso simblica. Pode-se inferir de prticas generalizadas nas religies do antigo oriente semtico, bem como de povos primitivos contemporneos que, a condio da maturidade masculina, era determinada a princpio, pelo critrio biolgico. Na puberdade, o rapaz era considerado homem responsvel e, para alcanar o lugar que lhe cabia junto aos adultos, era obrigado a submeter-se a provas severas e dolorosas, impostas pelos ritos de iniciao. 232 As questes observadas, sob o olhar psicanaltico, relativas elaborao e dissoluo do complexo de dipo na anlise da narrativa autobiogrfica de Guibert sero aprofundadas quando tratarmos das contribuio da psicanlise anlise da narrativa durante a transio infanto-juvenil na Idade Mdia, ao tentarmos identificar algo equivalente ao que hoje chamamos de Sndrome Normal da Adolescncia. 233
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FREUD, Totem y tabu , Obras Completas, vol. II, pp.1793 e 1815. Ver tambm D. AZOUBEL NETO, Mito e psicanlise estudos psicanalticos sobre formas primitivas de pensamento, Campinas, Papirus, 1993. 231 J. CAMPBELL, O heri de mil faces, So Paulo, Editora Pensamento, 1997, p.28. 232 J. CAMPBELL, O poder do mito, So Paulo, Editora Palas Athenas, 1996.

132 Assim, pode-se falar na Idade Mdia sobre as diversas classes de jovens, uns direcionados para a vida militar, culminando com o adoubement, outros para a vida monstica recebiam, uma vez cumprido o noviciado, a confirmao. No campo, atravs das festas da primavera, os jovens viviam a perspectiva da fecundidade. Outros jovens expressavam seus desejos e inquietaes sexuais por ocasio do charivari ou entre os goliardos. Brincadeiras, jogos, expresses artsticas como os fabliaux, carregados de erotismo, impulsividade, agressividade, desafios, transgresses, violncia, prazeres e sofrimentos seriam indicadores de eventuais ritos de passagem. So expresses comportamentais presentes na mentalidade adolescente, fenmeno histrico de longussima durao, seja qual for o imaginrio, com mudanas da expressividade, mas no da essncia da estrutura psquica, na busca da identidade adulta, com variaes no tempo de durao desse processo. Van Gennep, no prefcio de seu livro Os ritos de passagem, refere-se aos atos mgico-religiosos que caracterizam os ritos em suas diversas categorias. Salienta que eles fazem parte de muitas cerimnias sem que se saiba adequadamente quais so suas relaes ntimas nem sua razo de ser, e sem que se tenham compreendido os motivos de suas
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Sobre o processo psicanaltico da adolescncia, ver FREUD: aborda a evoluo da sexualidade infantil, de uma predominncia auto-ertica para uma busca do objeto sexual. Durante a adolescncia, a libido passa por um des-investimento do ego e do superego infantis, condio geradora de fragilidade egica, Trs ensayos para uma teoria sexual, Obras Completas, vol. II, pp. 1216-1229. Ver tambm IDEM: explicita o sentimento inconsciente de culpa, produzido por aspectos egicos que entram em conflito com aspectos superegicos ou do ideal do ego, El yo y el ello , Obras Completas, vol.II, PP. 2701-2728 e IDEM: descreve a elaborao psquica que ocorre durante a fase flica da sexualidade infantil, e que revivida, aps o perodo de latncia, com a ecloso da puberdade, La disolucion del Complejo de dipo, Obras Completas, vol. III, 1973, pp. 2748-2751. Conferir, ainda, ABERASTURY e KNOBEL: descrevem a sndrome normal da adolescncia e salientam os lutos dos adolescentes, relacionados perda do corpo, da imago pessoal e parental infantis, frutos dos des-investimentos e re-investimentos objetais e narcsicos nessa fase da vida, La adolescencia normal, Buenos Aires, Paids, 1971. Destaco tambm a excelente contribuio de R. MEZAN sobre a elaborao do conflito edipiano e processo identificatrio em Judasmo e conflito edipiano, Psicanlise, Judasmo: Ressonncias, So Paulo, Escuta, 1987, pp. 49-54. A adolescncia pode ser subdividida em trs fases: a primeira, caracterizada pela revoluo hormonal, acompanhada de um aumento das defesas psicolgicas prprias do perodo de latncia; a segunda, na qual ocorre a crise da adolescncia propriamente dita, com toda a sintomatologia inerente aos lutos e processos de des-investimentos e re-investimentos narcsicos e objetais; a terceira fase caracterizada pela resoluo do complexo de dipo e pelas definies de identidade anatmica, de gnero, de valores ticos e morais, profissional. Nas duas ltimas fases predominam os aspectos psicossociais que iro compor a identidade adulta. As idades das responsabilidades religiosas, cveis, criminais ou para se casar eram variveis, de regio para regio, no campo ou na cidade, dependia da classe social, se detentor de feudo ou no. Fenmeno que interferia na ascenso e nos procedimentos ritualsticos de passagem para a integrao vida adulta. no estamos abordando nesta oportunidade as contribuies extraordinrias de Klein, Winnicott, Erickson, Kohut, Bion, entre outros. Lamentavelmente, meu conhecimento sobre Lacan restrito, e preferi omiti-lo neste trabalho.

133 semelhanas e de eles serem realizados segundo uma ordem determinada. Ele enumera vrias categorias de cerimoniais de passagem, entre eles a gravidez, o nascimento, a puberdade, a fertilidade, a ordenao, a coroao, o casamento, a morte, etc. Assim, Para o leigo se tornar padre, ou inversamente, necessrio realizar cerimnias, isto , atos de um tipo especial, caracterizando uma certa tendncia de sensibilidade e uma certa orientao mental: entre o mundo profano e o mundo sagrado h incompatibilidade, e a tal ponto que a passagem de um para o outro no ocorre sem um estgio intermedirio. 234 Le Goff refere-se juventude como a classe dos jovens, visto que a sociedade medieval se organizava em comunidades intersociais, como as confrarias e as classes etrias, essa estrutura social era estimulada pela Igreja, que via nela uma forma de diluir a luta de classes. A classe dos jovens, semelhana do que ocorria nas sociedades primitivas, passava em conjunto pela iniciao, dentro do seu grupo, turma, classe, bando, faco. As estruturas sociais estratificavam as classes de jovens segundo sua estrutura social: guerreiros, religiosos, camponeses ou burgueses. Era um perodo de aprendizagem e de iniciao. Entre os guerreiros, a aprendizagem era a das armas e do combate feudal, cerimonial que se conclua quando o jovem era armado cavaleiro; processo que tinha incio ao redor dos 14 anos e que era concludo entre os 16 e os 22 anos, quando, geralmente, o filho primognito recebia suas armas, caracterizando sua entrada para a vida adulta, a qual, no entanto, dependia do poder econmico da famlia, j que armas e cavalos eram custosos. Muitos jovens se acidentavam ou morriam nos treinamentos e combates. Aps a investidura de cavaleiro muitos jovens levavam uma vida errante e de aventuras. 235 Nos campos, havia, por exemplo, o ciclo ctoniano das festas folclricas da Primavera, que abrangia o perodo que ia de So Jorge, 23 de abril, a So Joo, 24 de junho. Confiavam aos jovens da aldeia os ritos destinados a proporcionar a prosperidade econmica da comunidade, constitudos por cavalgadas que terminavam com uma prova de saltos sobre fogueiras no dia de So Joo. Um fator fundamental que caracterizava esse perodo de passagem, a passagem pela pueritia / adolescentia, era o incio do trabalho independente e a
VAN GENNEP, Les rites de passage - tudes systmatique des rtes. DUBY, Os moos na sociedade aristocrtica no noroeste da Frana no sculo XII, in A sociedade cavaleiresca, pp. 95-105.
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134 aquisio de habilidades manuais. Os ritos populares pagos de fecundidade eram valorizados e foram incorporados aos ritos cristos com a reforma gregoriana. Na cidade, houve uma ruptura das tradies e das manifestaes solidrias que deixaram resduos: as provas de iniciao dos jovens estudantes - os calouros - destinadas a fazer-lhes perder o carter selvagem, campesino. Nas corporaes e entre os jovens clrigos juristas havia provas de iniciao como a Grande Volta. Le Goff refere-se a eles como os escandalosos adolescentes do sculo X. 236

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Na regio de Haute Arige, um rapaz era chamado de adolescens quando comeava a trabalhar de forma mais independente. Nessa oportunidade lhe era dada grande responsabilidade como ser pastor do rebanho de seu pai, ou ser aprendiz de um outro pastor. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval , vol.II, p. 72.

135 ANLISE E DISCUSSO HISTRICO-PSICANALTICA 237

Traos da personalidade e imagos parentais da vida adulta de Guibert A autobiografia foi escrita ao redor dos sessenta anos de idade, poca na qual, com muita probabilidade, a sombra da morte paira sobre sua cabea e faz emergir medos arcaicos provenientes de idias ligadas ao pecado, confisso e penitncia, condies fortemente presentes na filosofia, tica e moral da cristandade medieval. Ouo suas palavras como queixas presentes na catarse de uma sesso inicial. Seu discurso retrata um homem pesaroso, insatisfeito, saudoso de sua me, por quem demonstra profunda admirao. Fala sobre um passado distante, suas dores, angstias, medos, incertezas, lamentos e decepes, a partir de um patamar distante de sua infncia e adolescncia, numa poca em que sua personalidade encontra-se desenvolvida e cristalizada nos conformes daquela cultura e sociedade. P.3 Je confesse ta grandeur, mon Dieu, les carts de mes innombrables fautes, ainsi que les retours rpts de ma dtresse intrieure vers toi, retours que tu mas, dire vrai, inspirs. Je confesse liniquit de mon enfance et de ma jeunesse elle bouillone encore present en mon ge mr, - ainsi que mon penchant invtr aux actes coupables: lengourdissement dun corps fatigu ny a pas encore mis fin.Chaque fois, Seigneur, que jvoque la persistence continue de mes impurets... Atravs de um ato de confisso a Deus relata passagens de sua vida. Retorna a Ele pela prpria inspirao divina. Confessa maldades e perverses sem especific-las, cometidas durante sua infncia e juventude, pensamentos ainda presentes na idade madura e que o torturam. Transmite inquietao e insegurana ao voltar seu olhar para o passado presente, e abre seu corao diante das idias em torno do Juzo Final.

Apresentamos, como apndice, no final deste trabalho, a ntegra da primeira parte do texto em francs da Autobiographie para que o leitor possa ter pleno conhecimento do seu contedo.
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136 O que leva esse homem a se sentir to pecador Pai e de envolvimento num calor maternal. 240 Sentimentos de impureza, desiluso, ansiedade e depresso revelada pela apatia, servem como pano de fundo de sua vida afetiva e ilustram uma biografia traumtica. Quais so as origens dos seus sofrimentos? possvel supor que existem conflitos nas relaes familiares e que carregue fantasias agressivas e sexuais que lhe so insuportveis. Foi mal amado? Carrega o peso de uma infncia sofrida ou marginalizada em relao s demais crianas? Sua escrita traz o trao atormentado das culpas irracionais e desejos, acrescidos do peso do pecado imanente e presente na filosofia e moral crist que se refletem nas suas preocupaes. A confisso escrita no era uma prtica, e a confisso oral anualmente obrigatria foi posterior a Guibert, estabelecida no IV Conclio de Latro, em 1215. Por que tornar pblica sua privacidade para um pblico restrito e especfico do meio monstico? uma reconciliao penitencial com Deus, diante da ameaa e dos temores da morte prxima? Nessa caso, uma reconciliao solitria e perene dirigida a Ele e aos seus representantes na terra Cristo, a Virgem, os santos, as relquias. Trata-se de um processo confessional pblico e vlido em algumas circunstncias, como a proximidade do acerto de contas diante do Juzo Final? Suas palavras so um ato de reflexo e doao de experincias emocionais, conceitos, concepes e denncias com funes reparatrias, decepo para com a natureza
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, necessitar se confessar239 e rever o

seu passado? A confisso poderia ser fruto de um imaginrio reconfortante de retorno ao

Nesse mundo corrompido, onde tudo pecado, a luta contra o mal passa pela represso sistemtica dos arrebatamentos da carne e de todos os movimentos do esprito que no tem seu fim na busca de Deus. O flagelo do corpo, o isolamento e o ascetismo seriam as nicas formas de obter uma resposta coerente com o sofrimento imposto pelo pecado. CASAGRANDE e VECCHIO, Pecado in J. LE GOFF e J. C. SCHMITT Dicionrio temtico, vol. II, pp. 341-342. 239 A confisso passa a ser a norma no sculo XI. O rito anterior era pblico ou cannico, realizado no perodo compreendido entre a quarta feira de cinzas e a quinta feira Santa. Os processos confessional e penitencial sofreram inmeras transformaes em sua trajetria histrica ao passar da reconciliao com Deus uma nica vez na vida, na hora da morte, confisso semanal ou mesmo diria, em alguns casos. O conceito de arrependimento ou penitncia surgiu com Joo Batista: Fazei vossa metania, porque o Reino dos Cus est prximo. D. BOROBIO , Penitncia in BOROBIO, A celebrao na Igreja II - sacramentos, p. 384. At o sculo XI foram escritos inmeros livros penitenciais com registros de muitos aspectos realistas da vida cotidiana daquela poca, excessos e degradao do sistema-inclusive o de tornar a penitncia materializada. O valor espiritual era substitudo por ao ou atitude desvinculada do arrependimento e de mudana espiritual. Encomendava-se um certo nmero de missas ou pagava-se pelo perdo, era uma troca de interesses. CASAGRANDE e VECCHIO, Pecado, p. 337-351. 240 Sentimento que pode corresponder ao que Le Goff considera como determinante das atitudes dos homens da Idade Mdia Central. LE GOFF, A civilizao do ocidente medieval, vol. I, p.33; e vol. II, p. 87.

137 humana, comum de se encontrar nessa fase da vida. As marcas de depresso e culpas so provenientes de desejos insaciados? Desejos mal reprimidos ou insuficientemente sublimados, manifestos em prazeres escusos presentes na letargia encobridora de uma sexualidade mal resolvida? Est Guibert mobilizado por frustraes de aspectos narcsicos insatisfeitos ou fantasias primitivas241, reforados pelos desejos parentais, provenientes de fatos traumticos ocorrido em fases iniciais de sua vida? Valores ticos, morais e sociais incorporados desde sua tenra infncia pem em conflito sua vida pusional e os componentes das funes organizadoras e censoras do ego e do superego? H informaes de que foi destinado a Deus, juntamente com sua me, salvos aps um parto traumtico. Teria incorporado a misso de Cristo e suporta a misso de carregar a dor humana por ter sido a Ele ofertado? Ser Guibert o retrato de uma cultura ou fruto do encontro desta com sentimentos conflitivos e restos traumticos de uma histria de vida tumultuada, ambivalente e insatisfeito no encontro da paz interior? preciso considerar que, por mais que as questes culturais conduzissem a um estado de medo e de sentimentos pecaminosos como pano de fundo, pouco se sabe do humor basal de outros segmentos sociais fora da vida clerical. A confisso de Guibert, por mais que represente a voz da Igreja, tem algo da sua subjetividade, individualidade e privacidade pelo contedo do material que a compe. Se tomarmos o fabliau de Cocagne como expresso de um estado mental, veremos que o que ele retrata est longe de conter em si aspecto depressivo e culpas, revelando os desejos seculares e a utopia daquela cultura. No caso de Guibert, como no estudo histrico-psicolgico de qualquer indivduo, no podem ser desconsiderados os antecedentes religiosos, familiares, biogrficos e culturais, com seu acervo traumtico fsico e psicolgico, capazes de deixar marcas profundas na configurao de sua personalidade presentes nos sentimentos de medo e de culpa.
Fantasias primitivas ou originrias: so representaes mentais que expressam desejos inconscientes a partir da atividade pulsional. Diferem da imaginao e da percepo. So vivncias emocionais ilusrias tpicas sejam quais forem as experincias pessoais. A universalidade dessas fantasias se explica, segundo Freud, pelo fato de que elas constituem um patrimnio transmitido filogenticamente. So subjacentes a todo processo mental, adquirem um carter equivalente relao de objeto devido sua consistncia, organizao e eficcia, vivenciadas como uma realidade psquica. So transformadas pela maturao orgnica e pelo surgimento da cultura no mundo simblico. Elas do vazo s pulses e sofrem as aes dos mecanismos defensivos; sua elaborao se d pela manipulao em nvel corpreo, equivalente masturbatrio (prazer e descarga de tenso) ou pelo prprio ato de fantasiar. LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la Psychanalyse, pp.152-159, HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, pp. 46-50, S. LEBOVICI e M. SOUL, La connaissance de lenfant par la psychanalyse, Paris, PUF, 1972, pp.161-183.
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138 Delumeau demonstra que o sentimento de culpa e o medo que acompanham a civilizao do ocidente medieval tem origens longnquas, que antecedem o pensamento cristo. Na poca de Guibert havia uma culpabilidade massiva, de uma promoo sem precedentes da interiorizao e da conscincia moral. Entre as vrias angstias e inimigos existentes, um outro estava surgindo: o medo de si. O inimigo estava muito prximo e no havia nada mais difcil a vencer que a carne, sua vontade: pois, de sua natureza ela direcionada a todos os males. Havia uma luta incessante entre a busca do amor de Deus e o controle do desejo.242 Sem entrar nas questes filosficas e metafsicas, pode-se sugerir que a casa de Deus e a dor tm suas razes no narcisismo, no ego e no superego. Guibert viveu durante um perodo no qual a Igreja passava por franco processo de reforma, que teve incio prximo do seu nascimento quando imperava o nicolasmo. Viviase o impacto da grande ciso entre o cristianismo oriental e ocidental e a mudana de procedimentos na eleio papal pelos cardeais. Os pensamentos universalistas da Igreja estavam em expanso: o papa deixava de ser apenas uma convenincia de Estado e a instituio religiosa conquistava progressivamernte maior autonomia. Seus poderes se ampliavam e eram sentidos na vida cotidiana das pessoas atravs dos controles sociais, nos processos educacionais, sistemas juridicionais laicos e eclesisticos. Medo, insegurana e culpa eram instrumentos e sentimentos protagonizados na dialtica crist medieval na luta do Bem contra o Mal. Caracterstica que se difundia e influenciava paulatinamente o imaginrio europeu, e mais ainda o meio clerical, numa Europa que vivia um ritmo frentico de mudanas com a expanso demogrfica, cultural, sedentarismo e formao de cidades dentro do sistema feudo-vasslico. P.23 Tu mas arrach si souvent la captivit du pch! A Igreja tentava definir a tica e a moral que regiam as normas de controle social no direcionamento das pulses e fantasias atravs de regras disciplinares sobre a vida social e conjugal. No final do sculo XI, mais forte, a Igreja interferia em questes latifundirias, de direito cannico e laico presentes nas relaes sociais, afetivas, jurdicas e econmicas

J. DELUMEAU, Le Pch et la Peur La culpabilisation en Occident XIIIe-XVIIIe sicles, Paris, Fayard, 1983, p.7. Aps o IV Conclio de Latro houve um extraordinrio desenvolvimento da literatura relativa ao pecado. Idem, p.222.
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139 daquela sociedade. Durante a infncia e a juventude de Guibert, o clima de conflitos entre interesses feudais e os pertinentes Igreja era grande. Guibert tem uma percepo psicolgica profunda da mente humana, da presena de foras instintivas na mente humana e as correlaciona com o pecado, relao caracterstica da poca que coloca em Deus - fora interior/exterior - a energia necessria para se contrapor s presses que levam o homem ao pecado. Pode-se imaginar o elevado grau de conflitos em que homens e mulheres viviam, mobilizados pelas presses dos desejos carnais. Quanto aos jovens, viviam o confronto entre a sexualidade emergente na mente inexperiente e temerosa e aqueles preceitos preconizados pela Igreja. Que foras egicas, que organizao, dinmica e controles mentais eram necessrios compor em si para satisfazer os ideais de controle propostos pela Igreja, resultantes das lutas de poderes presentes na sociedade? No meio monstico, as formas de controle eram mais eficientes: os sexos era separados, as fantasias e prticas homo e heterossexuais permaneciam escondidas, pois quem costumava escrever eram os religiosos, transgresses passveis de extrema punio.243 O imaginrio individual e coletivo era repressor e ameaador. Ele interferia e pressionava o controle da subjetividade de cada sujeito, das relaes e das instituies. A Igreja impunha com energia e violncia o direcionamento das pulses, tentando impedir, atravs da punio, qualquer expresso livre do desejo, at mesmo em pensamento. Pensamento e palavra eram censurados, uma vez que saam do corpo, pois tudo que sasse do corpo estava relacionado com a alma e denunciava a presena de impurezas no sentir, no ser, no pensar e no agir, geradoras do pecado e da culpa. O pensamento cristo da Idade Mdia Central estava repleto de contradies e racionalizaes convincentes e convenientes para aquela realidade social. Havia um contexto caracterizado por um estado de insegurana e assombro, no qual indivduo e
A histria de Abelardo e Heloisa sinal expressivo da violncia contra os transgressores, uma violncia lcita. Havia inclusive um movimento paz de Deus, cujo cdigo era preservar os bens da Igreja, a reputao e as questes que envolviam o intercmbio entre os sexos. C. GAUVARD, Violncia in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio Temtico, vol. II, p.611. Lembrando que Abelardo no era um qualquer, e no havia no sculo XII condescendncia para com os pecadores.PEDRO ABELARDO, Historia calamitatum in Z.ROCHA, Cartas, Abelardo - Helosa (As cinco primeiras cartas traduzidas do original, apresentadas e comentadas), Recife, Ed.Universitria da Universidade de Pernambuco, 1997.
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140 comunidade estavam envoltos. De onde vinham os perigos? Que foras misteriosas vagavam pela escurido do desconhecido, das trevas da mente, instigadora de desejos impensveis? Do Alm? Do Juzo Final? A resposta dada por Le Goff, visto que o cristianismo se alicera na doutrina da salvao. A preocupao com a vida aps a morte era um elemento essencial que atingia a todos. A presena do Alm deve ser sempre consciente e viva para o cristo, pois ele arrisca a salvao a cada instante de sua existncia, e mesmo se ele no est consciente, esse combate por sua alma travado sem trgua aqui em baixo.
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Esse sistema doutrinrio

imposto pela Igreja na dominao dos homens, interferia de forma fundamental na constituio da subjetividade individual e coletiva. Direcionava a construo do imaginrio, atravs de sistemas ticos e morais, e interferia no desenvolvimento dos elementos egicos e defensivos contra as angstias, diante das preocupaes geradas pelas tentaes e pelo risco de, aps a morte e no julgamento final, ter que enfrentar a deciso do seu destino eterno, o Paraso para os bons, os justos, e o Inferno para os maus, o Diabo e seus demnios. Os temores diante de idias relativas ao pecado, julgamento, penitncia, abandono, excomunho esto sempre presentes no imaginrio medieval cristo e abrangem a imaginao dos indivduos, dos grupos, das instituies. A absolvio e a reconciliao decorrem do sofrimento. Sonhos e pesadelos noturnos ou em viglia, vises que perseguiam as pessoas, impregnadas pelas crenas religiosas. As manifestaes onricas so expresses identificadas desde a Antiquidade como uma forma de comunicao, e que Freud caracteriza como manifestaes psquicas de desejos e recordaes inconscientes que chegam geralmente deformadas conscincia.245 As condies do meio cultural mobilizam tendncias humanas espontneas, as pulses, que se manifestam atravs de processos onricos. So contedos do self ou do superego, projetados inconscientemente nos elementos disponveis e representativos daquela cultura que podem, em determinadas condies, se voltar contra o sujeito de forma ameaadora atravs de imagens.246
J.LE GOFF, Alm in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico , vol. I, pp.22; 21-33. FREUD descreve o material e a fonte dos sonhos: Uma das fontes onricas o infantil, isto , impresses de pocas precoces de nossa vida, das quais no se dispe de nenhuma memria em viglia [...] sonhos denominados perenes, ou seja, daqueles que, tendo sido sonhados pela primeira vez na infncia, retornam depois, periodicamente na idade adulta, La interpretacin de los sueos, Obras Completas, cap.V, vol. I, p. 462
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141 A autobiografia de Guibert pode ter um sentido reflexivo e penitencial, uma reparao do seu mundo interior penalizado pelos sentimentos profundos da alma posta em conflito entre os vrtices de sua identidade monstica e de homem secular. Valores ticos e morais foram-lhe transmitidos precocemente atravs dos vnculos afetivos familiares, provenientes das relaes parentais, na construo das instncias psquicas egicas e superegicas durante os processos de desenvolvimento da personalidade e de identificao. Guibert busca no acolhimento divino compreenso e atenuao do seu sofrimento como seguidor da ideologia crist. Quanto mais ele se apercebe distante de sua relao com esses ideais, e em confronto com as fragilidades da natureza humana, mais se angustia. Diferentes nveis de frustrao emergem em sua mente: uns, de natureza narcsica ligadas `a sua auto-estima e ideais criados a respeito de si (expresso do ideal de ego projetada no superego); outras, arrastadas pelas presses pulsionais e limitaes egicas. 247 P.3Je confesse liniquit de mon enfance et de ma jeunesse-elle bouillonne encore prsent en mon ge mr. Guibert identifica e discrimina claramente a existncia das vrias fases do desenvolvimento humano. Contrariamente s afirmaes de Aris, citadas na introduo deste trabalho, nosso protagonista deixa bastante evidente o uso de um vocabulrio especfico que discrimina infncia, adolescncia, juventude e idade madura.248 Filipe de Novara classificou em quatro as etapas que constituem as idades da vida: infncia, juventude, maturidade e velhice.
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O nmero quatro permitia a mais perfeita

self: representao que investida no narcisismo; diferencia-se do ego, pois este uma organizao objetivamente descrita. O self a parte mais intrnseca do ego, a tal ponto que num momento inicial da vida do beb o ego se confunde com o self, para dele se diferenciar durante o desenvolvimento do sujeito. Self talvez se aproxime mais desse estado no qual h esboos de uma percepo de si como representantes do self primitivo e as relaes de objetos parciais da escola kleiniana, ou a relao self/objeto da escola de Kohut, in LEVISKY, Adolescncia-reflexes psicanalticas, p. 123. 247 Ideal do ego: Freud utilizou essa expresso para designar a instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo e das identificaes aos pais (ou substitutos) e aos ideais coletivos. Corresponde a um modelo que o sujeito procura alcanar como seu modo de ser. LAPLANCHE e PONTALIS ,Vocabulaire de la psychanalyse, p.186. 248 Na linguagem cotidiana da atualidade usa-se garoto, jovem, rapaz para identificar o adolescente, ainda que estas expresses possam ter outros significados, mas a sociedade capaz de discriminar o sentido presente considerando o conexto no qual elas se encontram. 249 FILIPE DE NOVARA, Les Quatre Ages de l homme, Paris, ed. M de Erville, 1888, in GALLICA, Anthologie des Collections http://gallica.bnf.fr/scripts/Consultation
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142 combinao com o prprio fundamento da antropologia antiga e medieval, visto que estava em concordncia com o Gnesis: Deus havia criado o ano com as quatro estaes. 250 Aldebrandino de Siena, sculo XII, distinguia tambm quatro estgios na vida do homem: adolescentia, do nascimento at os 30 anos; juventus, dos 30 aos 45; senectus, at os 60 e da at a morte os senium. Entretanto, subdividiu o primeiro estgio em infantia, at os dois anos; dos dois aos sete em dentium plantativa; dos sete aos quatorze pueritia e dos quatorze aos 30 adolescentia. 251 A infantia de Guibert ocorre dentro de condies muito particulares. Seu pai capturado e libertado aps negociaes. Sua me engravida logo aps seu pai ter retornado da guerra. Guibert nasce em condies precrias no Sbado de Aleluia. Ele e sua me sobrevivem a um perodo pr e peri-natal traumticos fsica e psicologicamente. No era possvel rezar missa em gratido a Deus por t-los salvo, pois havia uma interdio litrgica para faz-lo no Sbado de Aleluia. A forma encontrada para contornar a interdio foi oferend-lo Virgem nesse dia de Viglia Pascal, comemorao maior da cristandade. So fatos de sua vida pregressa que podem ter deixado marcas significativas no seu desenvolvimento psicolgico e processo identificatrio. A tradio da aristocracia feudal reza que um dos filhos seja destinado vida monstica. Consta que um (talvez dois) dos irmos de Guibert havia seguido esse caminho, e que a soluo encontrada pode ter sido uma convenincia circunstancial, e no somente uma crena ou tradio. O futuro desse infans est marcado por esse conjunto de fatos contraditrios. A ambivalncia est presente no imaginrio medieval: provao e pr-destinao. Aspiraes, traumas, desiluses poderiam, ento, estar ligados a esses momentos iniciais e fundamentais de sua vida quanto formao de sua identidade e de conflitos. A perda prematura do pai, ocorrida aos oito meses de vida e relatada mais adiante, tem repercusso aparentemente menos significativa em seu processo identificatrio- Deus estava l, seu Grande Pai.

BAGLIANI, Idades da Vida in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.1, p. 557. ALDEBRANDINO DE SIENA, Les rgime du corps de Matre Aldebrandin de Sienne, ed. L. ANDOUZY, R. PPIN, Paris, 1911, p.79, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, pp. 264-265.
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143 Carrega Guibert em sua memria inconsciente uma identificao com a figura de Cristo no somente pelo significado do batismo, mas tambm como cruz, pelo pecado de ter nascido e sobrevivido? No cristianismo medieval a questo no est em morrer, mas no estado da alma ao morrer, estigma que acompanha o imaginrio, e a imaginao de cada sujeito desde o seu nascimento, e ao longo da vida. P.21 je lavoue, il naura servi de rien que le jour de la naissance, ou aussi bien que celui de la mort, ait t un jour glorieux[...]ne me procure desprance ni d honneur que dans la mesure o ma vie, en rpondant la saintet que ce jour implique, en aura accompli le prsage. Le jour de notre naissance reflterait pleinement la solennit de sa date si le zle de nos actes ralisait en nous intgralement la vertu aprs laquelle nous soupirons; le caractre glorieux du jour de naissance apparatrait comme une grce mrite pour lhomme si la persvrance de son me dans la vertu glorifiait le jour de sa mort. A psicanlise valoriza esses momentos crticos do desenvolvimento visto que podem deixar marcas na memria inconsciente e interferir na vida posterior do sujeito, na definio de certos destinos quanto conduta e identidade. Guibert intui a presena de certos momentos de sua vida, o nascimento e a proximidade da morte, como marcantes e definitrios na organizao de seus sentimentos e procedimentos como homem. Cassorla estudou respostas psicolgicas relacionadas s datas marcantes de uma experincia emocional significativa, ocorrida no passado do sujeito, e que ressurge no aniversrio dessa data. Diz o autor que o indivduo tenta inconscientemente dominar os afetos conseqentes experincia, evitando sua rememorao consciente. 252 Havia no homem medieval dos sculos XI e XII um sentimento aparentemente dissociado entre corpo e alma, cujo ponto de unio estava no pecado. Os impulsos provenientes do corpo, dificilmente refreveis, chocavam-se com a fragilidade do esprito em conter e adequar seus desejos. Estes eram controlados por foras repressoras e de obedincia a Deus. A inspirao religiosa era a forma praticamente exclusiva de sublimao e de condies geradoras de sofrimentos, medos, incertezas. A viso de unidade corpo-alma
O autor cita o caso de Vincent Van Gogh, que se suicidou em 29 de julho, no dia e ms do seu nascimento e data do falecimento do seu irmo. Van Gogh recebeu o mesmo nome e nmero de registro do falecido: 29. R.S.CASSORLA, Reaes de aniversrio, Jornal de Psicanlise, vol. XIX, no. 38, 1986, pp. 32, 25-39.
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144 surgiu mais tarde, sculo XIII, por influncia do pensamento aristotlico, exemplificado por Arnaldo de Villanova, que via o homem como uma unidade corpo-alma, na qual as questes da alma, dos afetos, se manifestavam no temperamento e no corpo como um todo.253 H nas palavras de Guibert uma profundidade filosfico-religiosa que envolve questes ligadas ao significado da vida e da morte que direcionam a organizao psicolgica do sujeito e da sociedade na maneira de expressar e controlar as pulses. O contexto social e religioso parece criar um continente psicolgico, cuja natureza tica e moral conduz o indivduo a, inconscientemente, cindir e projetar partes do seu eu, de tal forma que aspectos bons e maus se excluem mutuamente. H uma condio cultural e psicolgica, grupal e individual, que torna quase impossvel para o sujeito integrar a coeso de partes integrantes e contraditrias do self, diante das caractersticas de um superego extremamente rgido, punitivo. Nestas condies, as possibilidades de uma pessoa imersa na f crist medieval encontrar formas criativas, individuais e espontneas de sublimao tornam-se restritas, quase impossveis. Para algumas, at mesmo pequenas transgresses so vividas como ameaa devido ao risco da morte sbita. Isto , de a alma no ter tido a oportunidade de passar pelo julgamento final. A subjetividade individual no est morta, mas requer uma habilidade inconsciente ou mesmo racional para encontrar recursos internos e contornar as represses. A libido e a agressividade, diante dos conflitos entre princpio do prazer e da realidade, buscam sadas, identificando-se com a situao ou atravs de caminhos alternativos presentes no folclore, nas artes, como no fabliau de Cocagne.
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A psique humana cria

formas de expresso artstica e popular mais tolerantes e que privilegiam a espontaneidade da mente na busca de caminhos alternativos para dar vazo sua realidade interna, tal como ocorre no amor corts e no charivari. Aqueles que se identificam com a moral religiosa conquistam uma certa tranqilidade, um certo equilbrio interno, possivelmente com menor gasto de energia psquica em relao queles cujas defesas do ego so menos eficientes para manter os desejos recalcados no inconsciente.
ARNALDO DE VILLANOVA, Patrologia Latina, col. 668, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 98. Esta alternncia entre corpo e alma, entre o bem e o mal, entre objeto parcial e total, cindidos ou integrados, podem ser observados tambm entre as vises platnica e aristotlica do mundo alternncias e prevalncias que acompanham a humanidade, com predomnios distintos dependendo das culturas e seus momentos. 254 FRANCO JNIOR, Cocanha A histria de um pas imaginrio, pp. 25-55.
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145 A organizao social da Europa na Idade Mdia Central est dividida em uma multiplicidade de senhorios e seus castelos, cujo poder fragmentado, desorganizao e pobreza de raiz possibilitou que a Europa invertebrada do sculo X pudesse suportar as invases. No havia centros vitais, artrias principais ou ncleos econmicos cuja perda pudesse levar ao desmoronamento de toda uma provncia. Para destruir uma a uma tantas clulas minsculas, fora preciso um plano de ao e uma continuidade de desgnio que os agressores por certo no possuam, diz Roberto Lopez. 255 O Ocidente Medieval nos sculos XI-XII vive as conseqncias da reforma eclesistica e de conflitos existentes entre a Igreja, o poder laico e o papado, num clima de enrijecimento eclesistico, cruzadas, e muitas re-configuraes na prtica da f crist.
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Contexto

histrico-psico-scio-cultural que interfere na construo da subjetividade coletiva. Guibert suporta mal suas fragmentaes internas e tem, possivelmente, pouca energia para manter um sentimento de coeso, sem cair em depresso. Ele atravessa sua infncia e adolescncia num clima histrico-social em incio de mudanas. As repercusses de tais processos histrico-sociais por certo interferem na constituio de traos de sua identidade, na formao de mecanismos de defesa do ego, fazendo prevalecer mecanismos psquicos provenientes da tica e moral religiosa vigentes. Processos mesclados de infuses pags e de racionalizao que exacerbam mecanismos psquicos de negao, ciso, identificao projetiva intensa, direcionados pela cultura. Guibert vive numa poca plena de conflitos, hipocrisias, lutas pelo poder e de outros interesses escusos e contrrios aos ideais cristos.257 Em meados do sculo XI, com a expanso demogrfica e econmica, que se consolida no sculo XII, surgem novos interesses e conflitos entre camponeses, senhores feudais, cavaleiros, burgueses e a Igreja. O desenvolvimento das comunas urbanas representa progresso das atividades comerciais, circulao de moedas, diviso crescente do trabalho, primeiras tentativas de organizao profissional e o progressivo enfraquecimento do sistema tripartite da sociedade feudal, a partir de meados do sculo XII. A partir desta poca a Igreja transmite a existncia de um Deus mais popular e democrtico, uma vez que todos os
R. LOPEZ, O nascimento da Europa, Lisboa, Cosmos, 1965, pp. 112, 114. G. ARNALDI, Igreja e papado in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp. 567-589. 257 No sculo XIII as mudanas foram to intensas que a sociedade adquiriu uma hierarquia mais horizontal, mais laica, mais humana que divina, diferentemente daquela observada nos sculos XI e XII, em que predominava a hierarquia vertical da organizao feudo-vasslica.
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146 sistemas sociais podem expressar os desejos divinos e levar o homem salvao. Processo de transformao que traz mudanas na interpretao teolgica, nos manuais de confisso, na penitncia, no casamento, nas legislaes civis e eclesisticas, e amplia e diversifica as classes sociais existentes. 258 Do ponto de vista econmico h uma massa campesina de cujo trabalho agrrio provm os recursos. A Igreja, maior detentora de terras nessa sociedade agrria, participa, incentiva e exerce forte influncia de poder sobre o sistema feudo-clerical. Ela detm um papel central nesse sistema, e funciona como um meio de conexo no jogo de concesso e recepo de feudos, no controle das manifestaes mais ntimas da vida dos indivduos atravs da confisso, da vida sexual, do casamento, do tempo dirigido pelo calendrio litrgico, do controle sobre as artes, as festas, e sobre o pensamento. A vida e a morte so controladas atravs dos sacramentos (s se nasce verdadeiramente com o batismo, s se tem o descanso eterno no solo sagrado do cemitrio), e ao legitimar as relaes horizontais ao sacralizar o contrato feudo-vasslico, e as verticais, ao justificar a dependncia servil. Alis, como produtora ideolgica, traava a imagem que a sociedade deveria ter de si mesma. 259 Essas dinmicas tambm ocorrem em outros nveis das relaes humanas e afetivas, como nas dinmicas familiares, nos casamentos, nas manifestaes populares, e abre
Nos sculos XI e XII a sociedade era palco de uma luta entre unidade e diversidade (cristandade e as diferenas), entre o Bem e o Mal. O sistema totalitrio da Cristandade Medieval identificou durante muito tempo o Bem com a unidade, e o Mal com a diversidade, embora, na vida cotidiana, na dialtica entre teoria e prtica, tenha vindo a se instaurar nos pormenores uma condio: a tolerncia. A sociedade feudal e a sociedade crist entraram em choque frente contestao de valores; o campo representando o enraizamento das tradies e o culto do passado, e a cidade o lugar da liberdade e da perdio. Entretanto, uma ainda dependia da outra: A funo que a Igreja medieval confere realeza a do brao secular, que executa as ordens da classe sacerdotal e em seu lugar se conspurca no uso da fora fsica, da violncia, derramando o sangue para a Igreja lavar as mos. Sonegaes, fugas, heresias, simonias eram atitudes reveladoras de insatisfaes e da impossibilidade de os ideais eclesisticos manterem total controle da vida pulsional e social. A Igreja esforava-se para exercer um controle sobre aspectos da vida privada, interferindo nas individualidades e no imaginrio coletivo da sociedade. Surgiram tenses entre os interesses dos sistemas laico e clerical quanto transmissibilidade das heranas, questes de linhagem, posse das riquezas dos camponeses e vassalos no processo do casamento. As liberdades e miscigenaes trazidas pelas cidades contriburam para reaes do clero. Com o surgimento das cidades surgiram outros imaginrios. As cidades passaram a ser a sede dos poderes polticos e religiosos, de uma vida social intensa, dos conflitos ideolgicos, enquanto a vida monstica se caracterizava, no campo, pela tranqilidade e a introspeco no esprito evanglico. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, pp. 19-30, 27. 259 O sistema feudal caracteriza-se pelo conjunto da formao social dominante no Ocidente da Idade Mdia Central, com suas facetas poltica, econmica, ideolgica, institucional, social, religiosa, cultural [...] da qual o feudo foi apenas um elemento. FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, p. 71.
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147 condies para alguma diversidade nas possibilidades relacionais e de identificao. Os controles eclesisticos, apesar de intensos, no so totais nem estanques, portanto, algo da subjetividade individual e grupal encontra vias de escape, apesar da represso do sistema que se instituiu em nome de Deus. 260 A f crist, em seu ideal de pureza e perfeio, busca encontrar na terra o ideal humano espelhado em Deus, cuja salvao est na vida celestial. Ideologia que traz insegurana, medo, revela a fragilidade humana e dificulta sua forma espontnea de se organizar. Dentro dessa viso de mundo, muitos tm que recorrer manuteno das aparncias e convenincias, e se submeter ao mundo externo alm de sua disponibilidade afetiva. Acabam por se organizar numa personalidade como se, caso se considere o conceito de falso self, de Winnicott. 261 O homem medieval est profundamente influenciado pela presena de uma tica que privilegia a pureza e a perfeio, dando pouco espao para o surgimento de singularidades provenientes de aspectos espontneos do self. A tolerncia da Igreja no suporta desvios:
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As pretenses da Igreja, da nobreza e do povo eram assegurar um lugar privilegiado no dia do juzo final ou, pelo menos, garantir privilgios terrenos camuflados ou mesmo mobilizados por anseios autnticos de sentimentos de pureza e boas intenes, presentes nas utopias, na busca do paraso terreno e celestial. Surgiram movimentos de oposio dentro da prpria Igreja. O movimento hertico pode ser interpretado como uma reao s manifestaes manipuladoras e repressoras da teocracia religiosa e papal vigentes. Condies que feriam os sentimentos especficos de certos grupos que buscavam maior autonomia e independncia da Igreja centralizadora. Imperador e papa estavam longe de representarem lideranas incontestveis da sociedade. Confrontos, contradies, lutas de interesses e de poderes entre reis, imperadores, papa e a Igreja faziam com que um papa, ao coroar um imperador, no estava(estivesse) interessado na existncia de um que fosse forte, pois ele prprio tinha pretenses universalistas, considerando-se o legtimo herdeiro do imprio Romano . Idem, op. cit., p. 95. exemplar o episdio ocorrido com Filipe I, excomungado em 1094, reconsiderado e excomungado novamente em 1099, por questes de adultrio, entre outras, tornando-o inconveniente para os interesses da Igreja. Porm Filipe temia a hora do julgamento final, e acabou por entrar em acordo com a Igreja, fatos que revelam a complexidade de motivaes conscientes e inconscientes presentes na vida afetiva, conjugal, religiosa, social e poltica, e que influenciavam a constituio do sujeito em um dado perodo histrico. Filipe I preocupava-se com a sua salvao. Temia o pecado, semelhana de toda a gente. Obstinou-se. que sua moral era diferente da que os clrigos reformadores se esforavam por fazer aplicar. Ele no encarava o casamento do mesmo modo que estes. No tinha a convico de estar em falta. DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, p. 9. 261 Self verdadeiro: parte nuclear do ego controlada pelos instintos que Freud chamou de sexualidade - prgenital e genital; o self verdadeiro vem do gesto espontneo; somente ele pode ser criativo e sentido como real; o ego do lactente em desenvolvimento cria foras e est a caminho de um estado em que as experincias do id sero sentidas como parte do self, e no como ambientais; a satisfao do id quanto onipotncia so vividas como estruturantes e fortificantes do ego, ou do self verdadeiro. Falso self: parte orientada para o exterior e relacionada com o mundo; ele oculta o self verdadeiro; organizao do ego que adaptada s exigncias do ambiente, a ponto de a personalidade se organizar como se, de forma defensiva. W.D.WINNICOTT, Distoro do ego em termos de falso e verdadeiro self , O ambiente e os processos de maturao, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990, pp. 128-139.

148 tudo pela salvao da alma no dia do Juzo Final. Os ideais narcsicos esto projetados e vinculados a ideais divinos, estimulados pela Igreja que, desta forma, tenta impor e subjugar o sujeito e a sociedade dominando-os pelo medo do Inferno. Essas idias de pureza, perfeio e poderes divinos so manipuladas segundo convenincias e circunstnciais segundo uma doutrina em processo de re-construo, entre vrias ramificaes, como as escolas de Chartres, Paris, Laon.262 Dificil definir quanto de Guibert est organizado numa personalidade como se. Ser ele o fruto conflitivo de um entrecruzamento de distintas projees e ideais, todos eles envolvidos pelo pano de fundo da teocracia crist e pelas projees das espectativas familiares e pessoais incorporadas e sintetizadas em sua personalidade e identidade? At onde a crena nos contedos simblicos da pureza, da f, das relquias e da presena de Cristo-Deus impregnam a natureza e se mesclam com as impurezas terrenas dos humanosdeuses? O ideal aponta para todos o mesmo caminho na relao com Deus e com a Igreja. Na cavalaria, no monastrio, na vida laica, no campo, no burgo, na comuna o imaginrio idealmente o mesmo para o jovem em transio para a vida adulta, em pleno processo de estruturao de sua identidade. Contudo, dando ouvidos ao relato de Guibert, possvel pensar que o sentimento de conquista de autonomia pelo jovem similar na vida clerical, cavaleiresca, no burgo ou no campo? Quais os riscos psicolgicos e sociais de no aderir a esse movimento coletivo na conquista de um passaporte para o Paraso Celeste? Embora os mecanismos prevalentes e inconscientes defensivos do ego nos jovens paream similares nessa luta interior e utpica para alcanar o Paraso Celeste, diante dos conflitos entre os ideais de pureza e perfeio e as impurezas provenientes da sexualidade e outras motivaes profundas vividas como pecaminosas263, h no seio das comunidades sussurros reveladores de desejos contraditrios queles impostos pelos poderes dominantes.
Isto pode ser comprovado pelos comentrios de Gui dOsnabrck, 1084, sobre o imperador Henrique IV, em sua luta contra o papa Gregrio VII: o rei deve ser posto parte da multido dos leigos: pois, ungido com o leo consagrado, participa do ministrio sacerdotal [...] Cristo reina, Cristo vence, Cristo impera, pensamento incorporado alma dos controladores do poder. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, p. 24. Z. ROCHA, Paixo, violncia e solido o drama de Abelado e Helosa no contexto cultural do sculo XII, Recife, Ed. Universitria da UFPE, pp. 107-134. 263 Simonias, benesses, conspiraes, excomunhes, assassinatos so exemplos de procedimentos utilizados na Idade Mdia Central para preservar interesses polticos e de poder, modelos subliminares escusos de uma sociedade de aparncias, manifestaes que levam a concluir que no inconsciente humano no h espao para santos, e que toda alma virginal tem algo de satans.
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149 O texto retrata sofrimento e expressa algo da subjetividade individual e privada de Guibert, provavelmente equivalente s vivncias de muitos dos seus contemporneos que as conservam trancafiadas no silncio da boca e do pensamento, vivncias que no se omitem no mundo dos sonhos e das vises, apenas no das interpretaes. Confisso, sentimento de culpa, necessidade de penitncia: a funo catrtica da autobiografia parece ser evidente para Guibert. Deus-Pai seu interlocutor, est ali para escut-lo, acessvel, o que acede, e, ao mesmo tempo, aquiesce e acrescenta, o primeiro psicanalista, Pai grandioso incorporado ao seu eu; conquista de um estado mental alcanado pelo analisando no final de sua vida. A atividade mental de Guibert revela que desenvolveu e incorporou funes parentais estruturantes, protetoras e censoras. Elas so perceptveis atravs de um pensamento elaborado, organizado, crtico-analtico, sensvel e autnomo, atravs do qual posso ouvir os ecos de sua vida infantil e adolescente, em ressonncia com os conflitos e interaes com o mundo exterior. Alm do processo catrtico, ele realiza sua auto-anlise ao identificar possibilidades e limites. H a presena de certa flexibilidade mental que oscila de forma dinmica entre as posies esquizo-paranide e depressiva. Apesar de seu aspecto auto-crtico, depressivo, revelador da existncia de dor psquica, evidencia-se uma busca de equilbrio entre aspectos agressivos, destrutivos, amorosos e reparadores. O sofrimento e a maturidade devem ter contribudo para que o analisando alcanasse, apesar de suas frustraes e decepes com o ser humano e consigo prprio, uma capacidade de gratido em relao ao Deus-Pai analtico que ele pde construir dentro de si, atravs da f e das crenas religiosas. A Idade Mdia com freqncia descrita como o tempo da f. 264 Esse estado psquico parece equip-lo com um sentimento de autonomia que o leva a depor sobre suas experincias de vida, a suportar com certa tolerncia a dor das perdas e das separaes, graas ao fortalecimento do ego, diminuio das necessidades defensivas e gratificaes provenientes de saberes vividos e incorporados sobre si e sobre os homens. No jargo psicanaltico, Guibert, no final de sua vida, alcana uma condio mental na qual se permite matar seu analista, pois j o tem incorporado como funo psquica. Ele estabelece com essa instncia resgatada, construda ou re-construda, um dilogo interno
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A. BOUREAU, F in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p.411.

150 entre partes do ego, do superego e outras percepes que tem de partes de si, e realiza um balano final de sua vida. Tem como pano de fundo valores ticos, morais, religiosos de sua cultura, do meio familiar, da vida monstica. Guibert refere-se a Deus como: P.3 Seigneur[...]Pre trs grand..., P.5 ...tu nexclus personne... Trata a Deus de forma coloquial, prxima. Noutros momentos o faz de forma reverente e submissa. H uma proximidade afetiva na relao de Guibert com Deus-Pai, semelhana de um filho que nos momentos de desamparado busca acolhimento e direcionamento na figura internalizada de um pai forte, protetor e sbio. Chama ateno a forma ntima, amistosa e afetuosa como Guibert dirige-se a Ele, na segunda pessoa do singular: tu, toi. Essa familiaridade conquistada por Guibert parece corresponder ao imaginrio da poca. No caso de Guibert, ela se acresce do fato de ele ter perdido o pai precocemente e ter desenvolvido uma relao compensatria atravs da f, do destino dado sua vida, decorrente de seus antecedentes peri-natais. Deus ocupa, ainda com maior razo, o lugar de um pai prximo, educador mas severo, na construo dessa relao intimista, re-assegurada pela cultura de um Deus onipresente, familiar e terreno. O dilogo se desenrola num clima de acolhimento, respeito, cumplicidade afetiva, revelador de compreenso e encorajamento, recursos positivos no enfrentamento das realidades interna e exterior. H, entretanto, uma outra presena de Deus, manifesta atravs de uma instncia psquica interior em relao qual Guibert se coloca submisso, humilde diante da figura poderosa e distante: Seigneur, Dieu. Guibert parece possuir internalizados um pai divino e outro terreno, um grandioso e temerrio e outro paciente e amigvel, projetados em Deus. possvel que essa dualidade paterna projetada em Deus pudesse ocupar dois espaos simultneos tanto na mente quanto na cultura, uma vez que Ele est em todos os lugares. O Deus de Guibert comparado ao Deus de Raul Glaber (primeira metade do sculo XI) sinaliza a existncia de formas distintas de apreenso da figura divina. Glaber, a partir da descrio de Jesus na Cruz o descreve no como um sofredor, mas como o rei do mundo e sinaliza para que os homens se preparem para o encontro com Deus diante do apocalipse que

151 se aproxima. O Deus de Guibert mais ameno. Essas diferenas so decorrentes da individualidade de cada um, do imaginrio, da imaginao, de fatores imponderveis que constituem as subjetividades individuais e coletivas. Guibert dialoga com Deus nos seguintes termos: Na medida em que conheo a mim mesmo, busco conhecer voc, mas quando me regozijo de conhec-lo, no perco por isso a conscincia que tenho de mim. So sentimentos distintos em relao a um Deus nico, vivido por um mesmo sujeito, em distintos estados de mente, ao expressar diferentes momentos da religiosidade.265 DeusPai, dualidade presente em Guibert, configurao que se expande figura de Jesus-criana nos sculos XIII-XIV, e que passa a representar um investimento maior e mais popular da figura da criana no seio da coletividade medieval. 266 poca de Guibert a valorizao da figura de Jesus-criana efmera. Contudo, o culto Virgem, a Cristo e a Deus-Pai na Terra ocupam esse duplo lugar, humano e divino, representaes terrenas das figuras parentais, unidas na figura divina. Ambos traduzem a incorporao de valores religiosos cristos na mente desse homem que busca alcanar tanto um ideal de ego quanto um ego ideal, numa fase da vida na qual o espectro da morte se faz presente.267 De onde provem essas imagens presentes na mente de Guibert? So imagens paternas fruto de introjees a partir de seu prprio pai, da imagem paterna retida na memria da me e projetada em Guibert, do pai materno incorporado e projetado pela me em Guibert? Tm origem na incorporao do pai grandioso, universal e nico que paira na mente materna, no
J.-C.SCHMITT, Deus in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p.311. Ao redor dos anos 1200 surgem as crianas dos milagres; narrativas de milagres ocorridos com as crianas que se curaram diante das preces feitas por seus pais a algum santo; outras crianas eram tidas como portadoras de poderes milagrosos, conforme relata Bonney em seus estudos sobre a criana divina e a criana humana. F. BONNEY, Enfance divine et enfance humaine, Senefiance, no.9,1980, pp. 9-23. Lett tambm analisa textos narrativos de milagres sobre crianas, de contedo ideolgico e que representam documentao importante para o estudo da sociedade e das mentalidades em geral, para a histria da infncia e da famlia em particular. D. LETT, Lenfant des miracles enfance et socit au Moyen Age (XIIe-XIIIe sicle), p.13. 267 Ego ideal: formao intrapsquica diferenciada por alguns autores do ideal de ego; significa um ideal todopoderoso e narcsico, moldado a partir do modelo do narcisismo infantil. Para Lagache, essa formao narcsica onipotente comporta uma identificao primria a um outro ser, investido de todo o poder, isto , a me. Para alguns, essa instncia seria geneticamente anterior formao do superego. Entretanto, Freud no faz distino entre ideal do ego e ego ideal. LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la Psychanalyse, pp. 255-256. Ideal do ego: termo utilizado por Freud dentro do conceito de sua segunda teoria sobre o aparelho psquico instncia resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do ego) e das diferenciaes aos pais ou seus substitutos e aos ideais coletivos. Como instncia diferenciada, o ideal do ego constitui um modelo ao qual o sujeito procura se conformar. Idem, p. 186.
265 266

152 contexto familiar e no imaginrio medieval, transmitidas inicialmente pelas projees maternas sobre Guibert? possvel supor que a imago paterna de Guibert a conjuno resultante dessa multiplicidade de possibilidades, e que todas essas imagens, direcionadas desde o seu nascimento por um ato de intenso significado afetivo, de ao de graas Virgem, so capazes de gerar um imprinting precoce, um registro profundo, marcando-o definitivamente para ser um servo-filho, fiel seguidor dos mandamentos divinos. Portador de carncias precocemente vividas de um pai ausente, aparentemente pouco valorizado no inconsciente materno, Guibert ter sido levado inconscientemente a buscar no Deus-Pai o pai substituto? Guibert o ltimo filho de uma prole de oito. Vrios morreram, mas Guibert nada revela sobre eles, salvo dois. Seu pai, cavaleiro, falece quando ele tem 8 meses de vida. A relao de Evrard com a esposa foi conturbada, pelo menos no incio da vida conjugal. H suspeitas de que ele tenha sido impotente, pois vrios anos se passaram sem a prova de sangue e sem filhos; duvida-se de que o casamento tivesse sido consumado, e para provar sua virilidade e potncia foi-lhe sugerido tentar uma outra mulher. Sem herdeiros, ele pe em risco a linhagem familiar. Teve um filho, bastardo, e essa criana foi cuidada pela me de Guibert, mas veio a falecer tempos aps. Qual teria sido o significado psicolgico dessa atitude? Culpas? Devoo? Compaixo? Vingana? 268

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Cronistas medievais notam a existncia de relao entre o nmero de crianas abandonadas, vendidas, questes demogrficas e econmicas. O rico depositava seus filhos bastardos em creches e orfanatos, enquanto os pobres assumiam legtimos e bastardos em suas famlias. Amas traziam para casa crianas bastardas para cri-las juntamente com seus filhos, nem sempre bastardos. Havia na Idade Mdia Central uma certa preocupao com as crianas rfs e abandonadas, tanto que no final do sculo XII, Guy de Montpellier fundou a Ordem do Esprito Santo, cuja misso era cuidar delas; crianas eram vendidas e exploradas, sexualmente ou de outras formas. J. M. BIENVENU, Pauvret, misres et charit en Anjou aux XIe et XIIe sicles, Moyen Age, 72, 1966, pp.212-35, 408-9 apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 101.

153 A Igreja punia com excomunho os pais que abandonavam sua prole e o direito cannico legislava que os filhos bastardos deveriam dividir as responsabilidades que primeiramente era tarefa do pai. Mes de crianas nascidas fora do casamento podiam pedir ajuda corte eclesistica para impor ao pai as responsabilidades financeiras de acordo com suas possibilidades. Enquanto a criana bastarda filha de mulher no casada trazia problemas, o filho bastardo de uma mulher casada era aceito na famlia e considerado legtimo. Nesse caso, nem o marido nem o juiz desejavam investigar profundamente a questo, mesmo porque era muito difcil provar a bastardia. 269 Esses fatos levam a pensar que a figura de Deus em Guibert pode ter sido exacerbada no apenas pelo domnio da cultura eclesistica, pregando o Bem universal e eterno, influenciado pelo pensamento agostiniano, fonte de inspirao do pensamento cristo daquela poca, mas, tambm, por um conjunto de motivaes psicolgicas provenientes de suas primeiras vivncias. possvel que Guibert carregue sentimentos de desamparo vividos desde o incio da infantia. Sabe-se da importncia dada figura do pai, transmitida pelo inconsciente materno, mesmo quando esse pai real est ausente ou falecido. Quando a figura paterna no est adequadamente representada no inconsciente materno, os filhos se ressentem pela falta de modelo identificatrio. O fato de Guibert ter sido destinado a Deus e de viver numa famlia clerical pode ter contribudo para que ele construsse atravs da representao de Deus a figura interior de um pai bom e generoso. P.3les retours rpts de ma dtresse intrieure vers toi, retours que tu mas, dire vrai, inspirs. Ele assinala repetidamente seu retorno a Deus diante das presses internas, no especificadas. Deixa entrever que elas esto relacionadas a pecados veniais e mortais, uma vez que o homem um pecador por essncia, com base no Pecado Original que o afasta de Deus, na busca de prazeres e desejos proibidos. A repetio das presses internas sofridas
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A Igreja distinguia entre o bastardo nascido de um casal no casado, ex soluto et soluta, e um nascido do adultrio ou do incesto ou de pai desconhecido. Fleta, ed. H.G. RICHARDSON, G.O. SAYERS, Selden Society, Londres, 1955, vol. II cap.5, p. 14; Bracton on the Laws and Customs of England , ed. And trans. S. THORNE, Cambridge, Mass., 1968, vol. II, p.31; St.Raymundi de Peniafort Summa de Poenitentia et Matrimonio, Farnborough, 1967, pp. 579-81, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, ver tambm nota 188, p. 293.

154 por Guibert um fenmeno que se observa na clnica psicanaltica. Verifica-se a tendncia inconsciente repetio de certos comportamentos ou procedimentos psquicos. So os sintomas neurticos em torno dos quais se instalam as patologias que tendem a se repetir como modelo de funcionamento mental. Elas se ligam aos conceitos de compulso repetio e teoria das pulses.
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Guibert est inconformado; vive o paradoxo da repetio compulsiva que se revelam em suas queixas e na busca contnua de proteo atravs da orao: Deus se faz presente no corao dos pecadores para perdo-los. Guibert parece viver o conflito admirao/ inveja do poder divino e da bondade universais que Dele emanam. Est Guibert grato pela proteo e enciumado ao ter que dividir Deus entre tantos irmos, filhos como ele? Gostaria de ser o filho preferido Dele, assim como parece ter sido o de sua me? Seus sintomas seriam a expresso da somatria de sentimentos: de abandono pessoal associado ao clima coletivo de desamparo, impregnado de vivncias infantis traumticas sofridas em meio a crenas populares sobre o fim dos tempos? P.3comment souffres-tu dimprgner si libralement des coeurs pcheurs, et de prodiguer tant de grces ceux qui se sont dtourns de toi, ou mme qui te provoquent? No h em Deus lugar para o mal. Guibert julga a Deus, e ao faz-lo deixa transparecer seus aspectos narcsicos e onipotentes, provveis revivescncias de sentimentos arcaicos presentes na mente humana, oriundos de fantasias infantis. Freud refere-se sua majestade o beb ao descrever os aspectos narcsicos carregados ao longo da vida. Winnicott sugere a presena de fantasias de controle onipotente do beb nos primeiros tempos de vida como um estado de poder ilusrio atravs do qual o beb faz com que a me aparea l onde ele quer que ela esteja. Com a evoluo do beb e o contato com a realidade, ocorrem frustraes inevitveis e necessrias para o seu desenvolvimento, aspecto fundamental para o equilbrio
Compulso repetio: um processo incoercvel e de origem inconsciente, atravs do qual o sujeito se coloca ativamente em situaes de sofrimento, repetindo experincias antigas sem se recordar do prottipo, e com a impresso muito viva de que se trata de algo que foi motivado na atualidade; Freud considera a compulso repetio um fator autnomo, irredutvel, restrito em ltima anlise a uma dinmica conflitiva, em que intervm predominantemente o jogo conjugado entre princpio de prazer e de realidade. Ela est ligada ao carter mais geral das pulses, o carter conservador LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 86. Pulses: representao psquica do instinto; carga energtica, que direciona o organismo na direo de um objetivo, e tem sua fonte a partir da excitao corporal (estado de tenso); seu objetivo suprimir o estado de tenso [...] no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir seu objetivo. Idem, p. 359.
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155 presente e futuro do beb e que depende da capacidade materna ajud-lo a aprender a lidar progressivamente com elas. O ego do beb se desenvolve e pouco a pouco ele adquire a capacidade de discriminar a me ilusria, totalmente presente e integrante da fantasia de controle onipotente, daquela que Winnicott chama de suficientemente boa, capaz de ajud-lo a lidar com a realidade e com as frustraes. A narrativa de Guibert deixa evidente que ele armazenou em sua memria vivncias de cuidados maternos amorosos e estruturantes de sua personalidade maternagem desde tenra infncia, caso contrrio no teria sido o que como sujeito psquico. Guibert possui uma capacidade reparadora admirvel diante do sofrimento humano. A busca do perdo, da tolerncia, da compreenso parecem definir o sentimento de bondade divina profundamente incorporado por ele. P.3 Mais tu nes pas seulement bon, tu es toi-mme la bont,(P.5) bien mieux, tu en es la source. Essas expresses so reveladoras de uma outra representao do ideal de si projetado na figura divina. a busca de amor, de vitalidade, de pulso de vida frente de morte, que o ameaa. a prevalncia da libido sobre as foras destrutivas e de degenerao presentes no homem, e que costumam se intensificar no final da vida. a presena da capacidade amorosa proveniente do perdoar e do perdoar-se que compem a capacidade reparatria que est em jogo na busca da paz interior. Sentimentos que com freqncia emergem nas proximidades da hora do julgamento terminal, interno e cultural, pregado pela filosofia eclesistica crist. No raro, na atualidade, culpas e traumas infantis costumam vir tona nessa hora do balano da vida, momento essencial dentro do cristianismo medieval e de encaminhamento futuro da alma. Os sentimentos depressivos de Guibert so em parte frutos do seu julgamento sobre sua vida secular e monstica, desiluses e desidealizao que costumam ocorrer na maturidade e, mais ainda, na velhice.

156 A f, indiscutvel em Guibert, expressa um aspecto de sua resilincia271, fortalecida pela experincia religiosa na crena em Deus e na Virgem; energia vital que pode t-lo ajudado a superar vrias fases de sofrimento que enfrentara na vida. 272 Observa-se em Guibert a presena de sentimentos contraditrios entre a tolerncia e compreenso divinas e o dio aplacado, transformado e exacerbado em medo pelas frustraes e dor que acompanham as fraquezas humanas. O estatuto do perdo, obra de Deus, a possibilidade reparatria da reconstruo do objeto interno destrudo. Um equivalente da gratido e reparao descritas por Klein. 273 A dialtica do Bem e do Mal, da graa e do pecado, do cu e do inferno so opostos que se excluem no pensamento medieval, ciso prpria daquela cultura vista pelo olhar da Igreja como obra do Diabo, ou de seus derivados, os demnios. 274 Baschet explicita que tanto o Diabo de Glaber (1048) como o de Guibert (1115) assumem aparncia antropomrfica, horripilante, deformada com caractersticas animalescas tais como chifres, rabo, plos, garras. O autor, com base em Freud, sugere que o Diabo a expresso de uma conscincia atormentada, perseguida por foras hostis. O Diabo exprime tudo o que a conscincia no pode reconhecer como emanando dela prpria, maus desejos e pulses sexuais angustiantes. As polues noturnas so frutos das intervenes do Diabo, que pode, ainda, ordenar aes violentas contra outrem, ou do pecador contra seu prprio corpo. 275 Quando a prevalncia desse mecanismo psquico muito intensa, pode acarretar a fragilizao do ego, com aumento do dio e dos mecanismos de projeo, de ciso, de identificao projetiva, de negao da realidade, de adeso ao objeto de desejo. Em
Resilincia: condio fsico-psquica inerente ao indivduo, cuja resistncia orgnica suporta e reage favoravelmente s condies traumticas. H.GRUNSPUN, Violncia e resilincia: a criana resiliente na diversidade, Biotica, vol. 10, no. 1, 2002, pp. 163-171. 272 Estudam-se hoje os efeitos da f na cura ou estabilizao de certas patologias orgnicas ou psicossomticas, e da depresso na progresso das mesmas. 273 M. KLEIN, Envidia y Gratitud emociones bsicas del hombre, Buenos Aires, Horme/Ed. Paids, 1971. Idem, Amor, dio e Reparao, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1970. 274 Uns acreditam que o Diabo existe; outros tentaro compreender a complexidades da dinmica dos afetos e sentimentos pela psicanlise que identifica a presena desses mecanismos predominantemente na infncia e que permanecem presentes, at certo grau, na vida adulta. Alguns podero evoluir para quadros evidentemente psicopatolgicos com prevalncia da posio esquizo-paranide sobre a posio depressiva de Melanie Klein, como pode ser encontrado em certas personalidades esquizomorfas. 275 J.BASCHET, Diabo in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol I, p. 322, 324.
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157 conseqncia, os sentimentos e desejos negativos so colocados fora do sujeito que se v ameaado por um mal exterior a ele, e no oriundo de si mesmo. Dentro da dialtica crist, o mal est internalizado no homem, enquanto Deus a expresso do bem e da bondade; o bem deve ser incorporado pelo homem e o mal deve ser excludo do seu interior; a vida sofrimento e a salvao est no paraso celestial, aps o Juzo Final, no encontro com Deus.276 Freud colocou em evidncia os conflitos entre as diferentes instncias que compem o aparelho psquico: consciente e inconsciente, ego e id, ego e superego, id e superego. 277 A configurao da mente de Guibert tem como pano de fundo a viso teocntrica do mundo medieval cristo na qual tudo gira em torno de Deus. o Deus dos medievais o Deus da Revelao judaico-crist, ou seja, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, e no apenas o Deus dos filsofos, como diria Pascal, afirma Rocha.
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O grande plano

idealizado por Ele seria um grande e nico projeto com incio (criao), pice (encarnao e redeno) e fim (parsia). Na Antigidade dificilmente se podia conceber a idia de um progresso histrico, dinamizado pela dialtica do novo e do imprevisvel. A contestao dessa idia no mundo medieval advm do fato de que a Idade Mdia se organizou em torno do Antigo e do Novo Testamento, cujo desdobramento leva a crer que a Histria dos medievais a Histria do Povo de Deus, isto , sua viso de mundo era essencialmente religiosa. Essa viso de mundo implicava para a f crist, um novo regime de verdade, uma vez que essa criao do cristianismo advm dos Evangelhos e das Epstolas de Paulo. Ela combina a idia de uma aceitao intelectual ou afetiva da verdade da mensagem crist como um ato voluntrio, sustentado pela inspirao divina, de confiana naquele que transmite essa mensagem direta (Jesus) ou indiretamente (a comunidade dos fiis, a Igreja), como base na afirmao de Cristo Eu sou a verdade, como esclarece Boureau. 279

Na viso do mundo contemporneo ocidental, bem e mal se complementam e pertencem singularidade do indivduo, uma vez que Deus existe para quem Nele acredita, e graas interveno do Diabo. Outros tero de ir buscar, na sua autonomia e no exerccio do livre-arbtrio, a fora necessria, a f, seu deus interior, para iluminar o caminho diante das tentaes e frustraes, diante das pulses de vida e de morte, com prevalncia da primeira.S.FREUD, Mas all del principio del placer, Obras Completas, vol.III, pp. 2507-2561. 277 Idem, El yo y el ello, Ibidem, vol. III, pp.2701-2728. 278 ROCHA, Paixo, violncia e solido, pp. 24-27. 279 BOUREAU, F , p. 412.
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158 P.5Lorsque le monde vivait dans lignorance de Dieu, lorsquil se trouvait dans la tnbres et lombre de la mort, lorsque, la nuit poursuivant sa carrire, le silence absorbait toute chose, grce qui, grce lappel de qui ta Parole toute-puissante a-t-elle pu tre incite quitter son sige royal? Si lindiffrence de lhumanit tout entire na pu te dtourner alors dexercer ta misricorde, il nest pas tonnant que tu tmoignes grande piti un seul, ft-il dmesurment pcheur.[...] Puisque tu es la source, puisque aussi bien ce que tu rpands est destin tous, assurment tu nexclus personne de ce qui revient tous. Guibert salienta a ignorncia humana diante do saber divino. O homem, feito imagem e semelhana de Deus, necessita sair das trevas e das ameaas de Sat, atravs da Palavra Dele. A construo do homem simblico se d atravs de um processo longo, a partir da qualidade dos vnculos afetivos precoces com os pais ou substitutos equivalentes nessa funo. Essa a via fundante e fundamental para a incorporao e desenvolvimento de qualidades psquicas, entre elas a identidade, valores ticos, morais e scio-culturais, conjunto de elementos que compem a personalidade do sujeito. A funo parental em seus aspectos materiais e, principalmente, afetivos representa a primeira clula social, base da vida representacional e simblica dos afetos, sentimentos, valores, pensamentos, reflexes, juzos. A funo materna constitui a representao simblica da condio de continncia psquica, definio do espao corporal e mental, enquanto na Palavra do Pai a funo que representa a lei que define a tica e a moral, que direciona e controla as manifestaes da vida pulsional. Na viso psicanaltica de mundo interno, vive-se o antagonismo de sentimentos e de pensamentos, reflexos da vida pulsional que levam o indivduo a ter que se equilibrar entre suas diversas tendncias construtivas, destrutivas, reparadoras e criativas, decorrentes dos confrontos existentes entre princpio de prazer e de realidade. Freud j havia especulado sobre a dualidade pulsional - vida e morte - na essncia da mentalidade humana. 280 Guibert intui a intensidade de energia necessria para superar uma estrutura intensamente depressiva e cristalizada ao se amparar profundamente na f. Na psicanlise
280

FREUD, Mas alla del principio del placer, Obras Completas, vol. III, pp. 2507-2541.

159 clnica, fica-se sabendo quanto de energia e de motivao so necessrias para o sujeito sair das profundezas que o tragam para a depresso, perverso, ou qualquer outra manifestao psquica na qual esteja rigidamente estruturado. P.7 Lhomme se trouve alors submerg par le dferlement des eaux, englouti par le fond. Depuis lorifice du puits son me est prcipite jusqu labme de la perversion. Sabe-se quo difcil manter-se equilibrado do ponto de vista psquico, absorvido pelos conflitos entre as diferentes pulses e instncias existentes em cada pessoa. preciso muitas vezes na vida encontrar um deus interior, ou no mago da religio, para suplantar a guerra das pulses, seja qual for a cultura, pois seja qual for a cultura, ela somente existe graas represso, o que varia so as motivaes para essa guerra. 281 Guibert tem incorporado um conjunto de valores atravs dos quais busca alcanar o vigor necessrio para enfrentar as tentaes dentro dos preceitos beneditinos, constituindo a trilogia monstica da castidade, pobreza e obedincia, na qual a castidade a negao da posse do prprio corpo; a pobreza, a negao do usufruto do prprio corpo e a obedincia, renncia, uma forma de castidade. 282 A percepo analtica de Guibert magistral quando se pensa na qualidade do dilogo interno que consegue estabelecer entre as vrias instncias que compem seu aparelho psquico: Deus pai, conselheiro, interlocutor, a lei e a punio representa uma instncia psquica ora em nvel egico ora em nvel superegico: censura, orienta, pune, tranqiliza. Guibert no est isento de sofrer as presses dos conflitos humanos. Ele tem ntimo contato com seus aspectos destrutivos, violentos, erotizados mais prximos do nvel de conscincia como a inveja e sem falar de sua sexualidade.283 Freud salienta essas diversas reas de conflito e os caminhos seguidos pelas pulses. 284

281 282

FREUD, El malestar en la cultura, Obras Completas, vol.III, pp.3017-3067. FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, p. 112. 283 A psicanlise imprimiu uma certa ordem conceitual e metodolgica expresso desses conhecimentos psicolgicos humanos que na Idade Mdia Central eram apreendidos pelo vrtice religioso. Quase mil anos antes do surgimento da psicanlise. V-se a importncia da obra de Guibert para a histria da psicologia e, por que no dizer, da prpria psicanlise. MISCH, A history of autobiography in Antiquity, LEJEUNE, Histoire de lautobiographie en France e ROUSSEAU, Emlio ou da educao, salientaram a importncia histrica das autobriografias. 284 FREUD, Los instintos y sus destinos, Obras Completas, vol. II, pp. 2039- 2052 e El yo y el ello, Ibidem, vol. III, pp. 2701-2728.

160 Pulses geradoras de vida e de pecados cujo controle est em relao com a religiosidade de Guibert que a contm e a transcende atravs do ato confessional na busca de uma deidade, no encontro da paz interior, anseio que se perde na histria da civilizao. Histria que narrada nas Escrituras, nas pinturas, nas canes, nas autobiografias, um momento de introspeco e reflexo na busca de homeostase decorrente dos dilogos entre as vrias instncias e hierarquias psquicas, to estudadas entre as vrias correntes psicanalticas surgidas a partir de Freud. P.5Ainsi donc lorsque,toujours commettant le pch et toujours du sein du pch retournant vers toi, aprs avoir fui ou abandonn la Bont je mlancerai nouveau vers elle, celle-ci en perdra-t-elle pour autant son essence? Para Guibert, em ressonncia com a teologia medieval, fosse quem fosse, Deus est sempre presente e misericordioso, para, atravs de sua confiana e universalidade, atender a todos indiscriminadamente, no apenas as elites eclesisticas: P.5Si je pche, ce nest pas, tu le sais bien, parce que je tprouve misricordieux, mais je te proclame misricordieux avec pleine confiance parce que tu es accesible quiconque implore de toi son pardon. A confiana em Deus o denominador comum que uniformiza e universaliza os crentes. O pensamento de Guibert a fonte informativa que confirma a anlise histrica na qual a Igreja medieval engloba a hierarquia eclesistica e a massa de leigos.285 P.5jen abuserais par contre de manire bien sacrilge si, sous prtexte que le retour vers toi est des plus faciles aprs le pch, je me complaisais toujours my abandonner. O abandono inconsciente de si mesmo , pelo menos em parte, conseqente ao de mecanismos bsicos do homem como a inveja, os cimes, com predomnio de mecanismos primitivos do ego como negao da realidade, ciso, intensas identificaes projetivas, condensaes, deslocamentos mobilizados por fantasias destrutivas excessivas e onipotentes, que geram desequilbrios psquicos. Nessas condies, a pessoa que se afasta de si ou de Deus pode ser dominada pela impulsividade e passagem ao ato, fenmenos que as tornam vulnerveis s aes das pulses. O ego fragilizado deixa de exercer suas funes
285

FRANCO JNIOR, A Idade Mdia - nascimento do Ocidente, p. 107.

161 organizadoras e adaptativas s realidades internas e externas, e faz com que o indivduo se torne submisso s presses das pulses, fato que contribui para que a pessoa perca a relao com sua auto-imagem, com os ideais construdos de si mesmo, afetando a auto-estima. A confisso de Guibert, assim como o ato psicanaltico, so possibilidades de o indivduo resgatar sua fonte de energia para reverter e equilibrar o processo vital nessa luta entre vida e morte, construo e destruio, atravs de sua capacidade reparadora e criativa. Para Guibert, Deus o interlocutor interno, o pai introjetado, reparador, acolhedor, fonte de esperanas e de energia para continuar enfrentando as vicissitudes da realidade externa e interna. O Deus-Pai um clamor que o acompanha desde a tenra infncia diante do sentimento de desamparo, e que a cultura se encarrega de depositar no divino ou noutra entidade capaz de oferecer acolhimento e tranqilidade, presente em muitas crenas de significado equivalente. Uns buscam em Deus-Pai essa figura reparadora, ao passo que outros tentam construir ou reconstruir algo equivalente atravs do processo psicanaltico. Os pensamentos de Guibert do noo de uma sabedoria privilegiada. Atravs da reflexo e da escrita detecta-se a coerncia do seu raciocnio, com as percepes oriundas de suas vivncias, do fluxo do pensamento, da conquista da humildade, das possibilidades de dar e receber. Esse autor estabelece ntimo contato com seu mundo interior, capacidades de arrependimento, reparao e integrao entre os mundos afetivo e racional, de forma complementar e integrada de sua personalidade. P.5Certes je pche, mais, une fois la raison recouvre, je me repens de mtre laiss aller la concupiscence du coeur et, si mon me choit dans(P.7) des corbeilles pleines de fumier, cest absolument contre son gr.( P.7) Somme toute, au milieu de ces misres quotidiennes, quand je me relve dune chute quelconque, que dois-je faire? Atravs de indagaes plenas de angstia, Guibert identifica a universalidade da condio humana: fracassos, falhas, frustraes, e a reparao atravs da conscincia de si e do ato do perdo a semente de vida da obra criadora e criativa. Klein salientou que a confiana do beb no seio bom derivada da capacidade do beb de investir com libido o primeiro objeto externo. Desta meneira se estabelece um objeto bom que ama e protege o

162 indivduo, sendo por sua vez amado e protegido por este. aqui onde se d o fundamento da crena na prpria bondade. 286 P.7 Quest-ce que dsesprer, sinon se jeter dlibrment dans le bourbier de toute ignominie? L en effet o lesprit noppose plus nulle rsistance la chair, la substance de lme infortune est terrasse par les passions qui lpuisent. Depois dos pais, Deus, atravs de suas vrias modalidades culturais, talvez tenha sido o primeiro interlocutor universal na busca da paz interior. A Igreja soube identificar a necessidade humana de proteo diante dos sentimentos de desamparo, alcanando relevncia excepcional na cultura da Idade Mdia Central. A casa de Deus construda pela mente dos homens e a doutrina religiosa direcionam suas foras principalmente para a represso e para o perdo no sofrimento, poucas foras para a aceitao e resignao da natureza humana assim como ela reflexo da obra divina entretanto, aqueles so os recursos existentes na mentalidade e no imaginrio daqueles tempos. P.7O Dieu de bont, lorsque, aprs ces enivrements de lhomme intrieur, je redeviens conscient devant toi, mme si dautres moments je ne progresse point, du moins ne manqu-je aucunement pendant ce temps la connaissance de moi-mme. Guibert refere-se a um homem interior, repleto de misrias cotidianas, que busca uma luz, uma esperana de investir em novos afetos e pensamentos. Nosso protagonista utiliza a expresso homem interior , conceito aparentemente prximo dos conceitos psicanalticos de mundo interno287 e de realidade interna288, definidos por M. Klein, e de realidade psquica289, elaborado por Freud.
KLEIN, Envidia y gratitud emociones bsicas del hombre, Buenos Aires, Horme/Ed. Paids, 1971, pp. 40-41. 287 Mundo interno: conceito freudiano ampliado por Klein; ilustra as preocupaes dramticas da mente da criana: o mundo dos pesadelos, sonhos, atividades criativas da mente que revelam um mundo de fantasias no qual a criana encontra-se envolvida, relacionado com o interior do seu corpo e do corpo da me, bons e maus objetos a serem retidos, destrudos, despojados, incorporados, etc. HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, pp.82-98. 288 Realidade interna: a convico da realidade do mundo psquico que existe inconscientemente, e sentida como situada dentro da pessoa. Klein elaborou a teoria dos objetos internos, situados no mundo interno, distinta daquela do mundo externo. A realidade interna ou psquica pode ser tratada de maneira to concreta quanto a realidade exterior. Os objetos internos so vivenciados como concretos, reais, e internos ao ego, o que significa uma experincia dentro do corpo. Idem, Dicionrio do pensamento kleiniano, op.cit., p. 454. 289 Realidade psquica: designa, no psiquismo do indivduo, algo comparvel realidade externa; trata-se fundamentalmente do desejo inconsciente e das fantasias correlacionadas; para o indivduo, algo que no seu psiquismo tem valor de realidade, comparvel realidade material. LAPLANCHE e PONTALIS,
286

163 Guibert vai ao encontro de uma outra instncia psquica quando ele retorna consciente diante de ti, instncia psquica plena de idealizaes, em que o desejo da pureza e da perfeio se encontram; instncia continente de elementos superegicos. 290 Ao elaborar seus conflitos emocionais, Guibert demonstra a prevalncia do processo secundrio291, ao discrimin-lo de sua impulsividade, descargas emocionais que buscam o prazer imediato, que caracterizam o processo primrio do pensamento, distante daquele representaes simblicas e prximo ao acting out. 292 P.7Certes je suis(ainsi parle Jrmie) un homme qui voit sa propre pauvret; Observa-se aqui um estado psquico de busca de maior integrao do self, atravs do processo de elaborao psquica, no qual aspectos antagnicos do self, polarizados entre o bem e o mal, encontram-se em um processo de integrao atravs dos questionamentos de Guibert. Pode-se dizer que um paciente em anlise que caminhe nesse nvel de percepo/reflexo de si, indica a presena de um elevado grau de maturidade. Guibert, nesta fase da vida, demonstra ter construdo uma instncia psquica que lhe permite fazer sua (auto-) anlise atravs dos instrumentos disponveis em sua cultura. Sua humildade se faz presente ao reconhecer suas limitaes e o antagonismo entre as partes, o belo e o odioso como partes de uma unidade, condies que caracterizam um momento de elaborao depressiva propcio ao desenvolvimento do sujeito.
Vocabulaire de la psychanalyse, p. 391. 290 Superego: instncia da personalidade descrita por Freud dentro da segunda teoria do aparelho psquico; seu papel assemelha-se ao de um juiz ou de um censor em relao ao ego; representa a conscincia moral, a autoobservao, a formao de ideais; considerado o herdeiro do complexo de dipo, isto , ele se constitui pela interiorizao das exigncias e das interdies parentais. Klein estudou as fantasias e dramas que envolvem esses objetos introjetados pelas crianas; considera que tal instncia pode se ligar a estados pr-edipianos, quando prevalecem mecanismos psicolgicos primitivos. LAPLANCHE e PONTALIS, Ibidem, pp. 471-474; HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p. 82-98. 291 Processo secundrio e processo primrio: so dois modos de funcionamento do aparelho psquico. O primeiro est relacionado com o princpio da realidade e o segundo com o princpio do prazer; o primeiro regido pelo sistema pr-consciente e o segundo pelo inconsciente. No processo primria a energia liberada livremente, sem a intermediao de elementos simblicos, com a prevalncia de mecanismos de condensao e deslocamento. No processo secundrio, a energia psquica tem sua vazo de forma controlada pelas funes mais elaboradas do ego; as representaes so investidas de uma forma mais estvel; a satisfao postergada, e permite, assim, experincias mentais que colocam prova as diferentes vias de satisfao possveis. LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 341 . 292 Acting out: designa em psicanlise aes geralmente de carter impulsivo e de descarga imediata. Permite ao analista identificar a emergncia dos afetos primitivos, profundamente recalcados; em seus aspectos estruturantes um meio arcaico de comunicao; mas pode ser um processo negativo quando cria obstculos ou resulta de uma diminuio da capacidade para elaborar o pensamento. LEVISKY, Adolescncia-reflexes psicanalticas, pp. 203-224.

164 P.7Et linverse, si je ne saisis pas ce quest le bien, comment pourrai-je connatre le mal ou, plus forte raison, le dtester? Si jignore pleinement la beaut, jamais je nabhorrerai ce qui est hideux. Essa condio mental de percepo de foras antagnicas depende das capacidades de tolerncia, humildade, reparao e reconstruo da auto-estima, graas prevalncia de sentimentos amorosos que possibilitam a coeso de partes contraditrias do self. Essas condies so distintas daquelas existentes nos momentos em que prevalecem as identificaes projetivas intensas, que cindem o mundo interno em bom e mau. O ego dividido sofre as aes superegicas controladoras. No primeiro caso, h a prevalncia da posio depressiva 293; no segundo, da posio esquizo-paranide294 , conceitos emitidos por Klein. No primeiro caso, h incremento de um sentimento de maior confiana em si, na capacidade do sujeito em lidar com seus recursos e limitaes diante das realidades interna e externa. Na prevalncia da posio esquizo-paranide h uma limitao afetiva que restringe as possibilidades de aprender com a experincia, de pensar, de sentir e, conseqentemente, afeta o desenvolvimento humano e suas aes: P. 7 mme si dautres moments je ne progresse point... Quando o sujeito passa a ter maior conscincia de seus prprios limites, e reconhecimento e controle do seu potencial destrutivo, gerador de desamparo, prevalece a posio depressiva, os estados de reparao295 dos objetos internos, constituintes do mundo
Posio depressiva: a confluncia de dio e amor na direo do objeto d origem a uma tristeza que Klein chamou de ansiedade depressiva. Ela expressa a forma de culpa mais arcaica e angustiada, devido a sentimentos ambivalentes para com um objeto. Quando os objetos parciais, exclusivamente bons ou maus, so reunidos num todo, formam o objeto total, com elementos bons e maus integrados. o elemento decisivo nos relacionamentos maduros, a fonte dos sentimentos generosos e altrustas que so devotados ao bem-estar do objeto. Na posio depressiva so mobilizados esforos para maximizar o aspecto amoroso do relacionamento ambivalente com o objeto total danificado (reparao). HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p. 152. 294 Posio esquizo-paranide: estado mental primitivo no qual a ansiedade persecutria se encontra com processos que ameaam fragmentar a mente.[...] Os processos de ciso conduzem projeo de partes do self ou do ego para dentro dos objetos, com um efeito esvaziador sobre o self. Este self esvaziado tem ento dificuldades com a introjeo e a identificao introjetiva. HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p 170. 295 Reparao: o elemento mais forte dos impulsos construtivos e criativos baseadas no amor e no respeito pelo objeto amoroso. Klein mostrou que os impulsos de crueldade se voltam para a piedade e o remorso; relaciona-se com as pulses agressivas. Consiste na fantasia de corrigir os efeitos dos fantasmas destrutivos sobre o objeto de amor; mecanismo ligado angstia e culpabilidade. A reparao fantasmtica do objeto permite superar a posio depressiva, assegurando ao ego uma identificao estvel com o objeto de amor.
293

165 interior. Surgem sentimentos de confiana e de bondade pelo objeto, e de reciprocidade em relao a si. No mundo medieval, surgem luzes que vm de Deus, de Cristo, da f que promove a esperana, a confiana, enfim, a salvao, visto que tudo que bom vem de Deus. Guibert tem plena conscincia da oscilao entre esse e outros estados mentais. P.7Deux choses sont bien videntes: dans la mesure o je me connais moi-mme, je cherche te connatre; mais quand je jouis de te connatre, je ne perds pas pour autant la connaissance que jai de moi. Il est donc vraiment juste et sa- (P.9)lutaire que, travers une telle confession, la recherche assidue de ta lumire dissipe lobscurit de mon entendement: ainsi, durablement illumin, celui-ci ne perdra plus dornavant sa propre connaissance. A esperana ressurge no encontro desta luz divina296 que Guibert espera alcanar crente em sua f. Luz que surge da confisso, da penitncia, do re-encontro com Deus. No somente da catarse, mas de um processo depressivo de re-elaborao dos objetos internos e da auto-estima. Luz que surge da conscincia de si, iluminado pela bondade de Deus. Guibert transmite-nos suas vivncias, cuja fonte nica provm da inspirao divina. Deus a fonte de esperana e de misericrdia na luta para apaziguar o sofrimento humano. Se Deus a tela de projeo do ideal narcsico, dessa entidade que Guibert se nutre (funo materna) e que o direciona (funo paterna), gerando a percepo da luz, um possvel momento de insight. maturidade. Continuamente iluminado - Eis um estado de esprito de quem alcanou uma percepo mais realista de si e do mundo. Guibert transmite, atravs de sua narrativa, uma conscincia de si, dos homens, das instituies dos quais nos conta, com preciso, suas
Difere da sublimao, que repousa nos componentes libidinais ou sexuais. HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p. 456-458; LAPLANCHE e B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 409. 296 A metafsica da luz afirma que ela bela em si mesma, porque sua natureza simples. Ela a fonte de tudo o que belo. A metfora da luz traduz a natureza de Deus: indivisvel e bela. A luz como metfora de Deus muito antiga; j no Egito o sol era cultuado. ROCHA, Paixo, violncia e solido, p.71. 297 Insight: viso de si; conscincia de um novo conhecimento de si, favorecido por experincias emocionais que possibilitam uma re-organizao estruturante do ego. LEBOVICI e SOUL, La connaissance de lenfant par la psychanalyse, p. 118.
297

Paralelamente esperana, h um sentimento de desiluso

em Guibert, talvez pela sabedoria proveniente da experincia vivida e acumulada na

166 percepes factuais, psicolgicas, religiosas sobre questes feudais e eclesisticas, como simonias, traies, barganhas, mentiras, lutas pelo poder e outros interesses, em meio sua fonte de inspirao: a f e a esperana que provm Dele. A luz que ilumina Guibert , provavelmente, um equivalente conscincia emocional que o sujeito tem de si. Para o homem medieval, as alternativas so exguas, pois naquele mundo a expresso do Bem e do Bom vem de Deus. A luz divina liga-se perfeio e ao belo. Trata-se de um sentimento esttico da alma, enquanto no insight psicanaltico a luz e o aspecto esttico esto em relao com o conhecimento que se tem da alma. Muitas vezes dolorosa, essa percepo que o sujeito tem de sua realidade que abre caminho para transformaes, a partir das motivaes, recursos e opes do indivduo iluminado pelo encontro da afetividade (vivncias emocionais) e da razo, na qual muitos encontram em algum lugar interno/externo deidade(s) que lhes d(o) a energia necessria para enfrentar os aspectos demonacos do self e do superego. P.9Il convient donc tout dabord que je reconnaisse devant toi, mon Dieu, les bienfaits que tu mas accords, afin que ceux de tes fidles qui seraient appels lire ceci soupsent toute la cruaut de mon ingratitude... Ao asseverar ter tudo recebido de Deus, Guibert pe em evidncia aspectos psicolgicos, religiosos e filosficos da presena de uma teologia teocntrica e de predomnio platnico de excluso entre o bem e o mal. Prevalece a dialtica sofista. Entretanto, h momentos em que a dualidade aristotlica se faz notar evidenciada pela presena da integrao de opostos complementares, luz divina e obscuridade de Guibert. Essa influncia torna-se mais efetiva a partir do sculo XII, com as contribuies de Pedro Abelardo (1079-1142), grande dialtico aristotlico da Idade Mdia. 298

298

Nos sculos XI e XII, a filosofia estava a servio do cristianismo. Prevalecia a dialtica sofista, entendida como a arte do dilogo, pois possibilitava a discusso, a comunicao, a troca e a compreenso daquilo que se discute. Nessa dialtica no havia uma preocupao com a verdade, mas com o processo de argumentao. O que se priorizava era o sucesso ou o malogro da argumentao, isto , a arte de vencer as causas pelo argumento. ROCHA, Paixo, violncia e solido, pp.151-169. Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se estabeleceu, separando o discurso verdadeiro e o discurso falso [...] o discurso verdadeiro no mais o discurso precioso e desejvel, visto que no mais o discurso ligado ao exerccio do poder. O sofista enxotado[...]na poca da sofstica e de seu incio com Scrates ou ao menos com a filosofia platnica, para ver como o discurso eficaz, o discurso ritual, carregado de poderes e de perigos, ordenou-se aos poucos em uma separao entre discurso verdadeiro e falso. FOUCAULT, A ordem do discurso, p.14-15; 62.

167 O pensamento platnico medieval leva suspeita de que o processo de integrao do self do sujeito implica a excluso daqueles elementos pulsionais contrrios tica crist; enquanto na viso aristotlica o sentimento de integrao do self depende da integrao e complementariedade de elementos opostos. Por exemplo, amor e dio como partes integrantes e complementares do self. Essas duas formas de viso de mundo mudam segundo as culturas, mas podem ser encontradas simultaneamente numa mesma cultura, e num mesmo sujeito, dependendo das reas da personalidade em questo, como se observa na atualidade. 299 Entretanto, tanto no sistema platnico como no aristotlico a dualidade se faz necessria para dar sentido sua contra-parte. 300 Do ponto de vista da subjetividade individual, identifica-se em Guibert uma oscilao entre as duas tendncias filosficas bsicas do homem ocidental medieval, com prevalncia do vrtice platnico. A subjetividade individual pode antecipar ou ser porta-voz de um movimento coletivo latente, e influenci-lo at que ele se torne pblico, macroscpico e dominante do ponto de vista da subjetividade coletiva que influenciar cada indivduo que a integra. A recproca tambm verdadeira, quando movimentos sociais tnues podem favorecer a emergncia da subjetividade individual criativa que se fortalece e se manifesta, podendo interferir no jogo de foras. H sempre ou quase sempre o encontro de resistncias
Na mente do homem ps-moderno podem-se identificar as modalidades psicolgicas dessas filosofias, havendo no sujeito o predomnio de uma ou outra forma. A pessoa pode, dependendo do seu estado de humor, da maneira como utiliza os mecanismos defensivos do ego, do tipo de angstia prevalente, oscilar entre uma e outra forma de sentir e de agir - se mais radical ou mais integradora - numa tentativa inconsciente de excluso e/ou integrao do afeto indesejvel. Quando prevalece a posio depressiva (Melanie Klein), estado mental no qual h o predomnio de aspectos amorosos, h a possibilidade de se estabelecer relaes de objeto total, estado mental no qual prevalece a integrao dos opostos na constituio do self. Caso contrrio, quando prevalece a posio esquizo-paranide (Melanie Klein), prevalece a relao de objeto parcial, cuja tendncia a excluso do afeto indesejvel do self e projetado integralmente no objeto, que se torna totalmente mal, persecutrio, como ocorre nas idealizaes, estado mental propcio para a construo de demnios. O inverso pode ser dito em relao aos santos, idealizados e dominados por sentimentos exclusivamente amorosos, e com evidente excluso da parte destrutiva constituinte do self. 300 N. SILVA JNIOR discute profundamente as questes pertinentes tica platnica e aristotlica na formao do sujeito e de sua subjetividade: Retomemos aqui a clssica oposio entre Aristteles e Plato no que concerne s relaes entre a arte e a Polis. Ambos concordam com respeito ao carter problemtico que a excitao das paixes pela tragdia representa para o governo da Polis. Contudo, eles discordam quanto soluo deste problema. Enquanto Plato sugere o banimento para fora da Polis de toda a arte que no cumpra uma funo estritamente pedaggica... [...] A radicalidade da soluo platnica no compartilhada por Aristteles. Isto porque Aristteles admite que uma soluo estratgica possvel atravs da teoria da catarse..., Modelos de subjetividade em Fernando Pessoa e Freud. da catarse abertura de um passado imprevisvel, trabalho realizado durantre o perodo de ps-doutorado na Universidade Federal de So Paulo, pp.3-4. Pode-se ler, do mesmo autor Um estado de alma uma paisagem... Exploraes da espacialidade em Fernando Pessoa e Freud, Percurso, no. 15 (2), 1995, pp. 26-34.
299

168 inconscientes que se opem ao novo e s mudanas tanto nas singularidades quanto nos coletivos. Dessas emergncias surgem os conflitos de idias que so re-estruturantes dos imaginrios vigentes e que podem interferir, a longussimo prazo, na transformao das mentalidades. No embate observado no conflitos de geraes existente entre jovens e adultos, estes nem sempre maduros, pode-se identificar confrontos entre distintos imaginrios. Entretanto, sugiro que no mesmo sujeito h diferentes mentalidades, se considerarmos que a atividade neuromental da criana, do adolescente, do adulto e do velho sofrem transformaes neuropsicolgicas significativas durante seu processo evolutivo, inclusive em relao ao nmero de neurnios, atividade hormonal, memria, relao temporo-espacial, etc. P.9...car rien vient de moi. Jai reu dautres dons encore, [...]. Si la naissance, la richesse, la beaut, pour ne point parler dautres lments ventuels, manent de toi, [...] les justes [...], ils leur imposent le contrle de la vertu, ou bien les mprisent franchement parce quelles ont le dfaut dtre prissables. Guibert, grato, submisso e devedor, curva-se a essa figura ambga que Deus, masculina e feminina, origem de todas as coisas. H na afirmao de Guibert uma suposta contradio quando diz que nada vem de si, tudo vem de Deus, e seu pensamento posterior de que os esforos humanos podem contribuir na aquisio de riquezas e talentos. Os pecados, as misrias humanas viriam de onde, se tudo vem de Deus? De onde emanaria a produo do pensamento de Guibert, se corpo e mente, no pensamento cristo medieval, so elementos da criao divina? A ciso entre o bem e o mal preconizado pela Igreja, presente na mentalidade medieval, no seria fruto da idealizao humana projetada em Deus nico e salvador? Uma forma ambgua de admitir a natureza humana mas de negar as caractersticas destrutivas com as quais o sujeito necessita lidar para sobreviver?

169 As bases doutrinrias para responder essas questes emergem fundamentalmente de Santo Agostinho, expoente patrstico, a partir das inter-relaes aliceradas em suas teorias sobre Livre Arbtrio e a Graa Divina. 301 Do ponto de vista histrico, a lgica e a dialtica dominavam o pensamento teolgico e filosfico medievais. Segundo Rocha, a dialtica nos sculos XI-XII identificava-se com a Lgica; a escola de Chartres dedicou-se dialtica metafsica de inspirao platnica; a Catedral de Paris e seguidores de Pedro Abelardo deram nfase lgica aristotlica inserida no campo da linguagem. A dialtica ensinava a utilizar o instrumento que mais dignifica o homem, ou seja, a sua razo [...] Relacionada com a Lgica, a Dialtica [...] era o lugar do dilogo, da troca, das discusses e da procura da verdade, que era feita no isoladamente, mas em conjunto; condio fundamental do imaginrio medieval. Ela devia enunciar claramente as premissas, os termos das discusses, os sentidos das palavras, os contrrios e os contraditrios, para deles extrair os elementos comuns que mutuamente se enriqueciam. Na lgica da dialtica platnica, o objetivo descobrir a verdade daquilo que [...] o processo pelo qual a alma se eleva das aparncias do mundo sensvel s realidades transcendentais do mundo inteligvel. 302 Essas diferenas conceituais filosficas e doutrinrias incorporadas personalidade como expresso inconsciente de uma tica so geradoras de imaginrios distintos na maneira de apreender, refletir e agir em relao ao mundo interno e exterior. So condies que influem na construo de condutas e de aspectos psicossociais, do imaginrio e da imaginao consciente e inconsciente daquela poca, e que se transmitem e se transformam no decorrer dos processos histricos ao longo dos tempos. So elementos filosficos, religiosos, culturais que interferem na construo dos elementos superegicos e egicos, individuais e coletivos, que constituem aquele contexto cultural; fatores que interferem por
Preocupado em defender-se do maniquesmo, Agostinho produziu diversas obras, entre elas De libero arbtrio, iniciada em 388 e concluda em 391, na qual discute o problema da liberdade humana e o do mal moral.Ele no admitia a idia de que Deus fosse a causa do mal e isto o conduz a admitir a existncia de um Criador bom e poderoso, fonte de toda a realidade. Desse modo, o mal no podia ter lugar entre os seres, nem prejudicar a excelncia da obra divina. Atravs do mal, do pecado, o homem pode alcanar Deus, a perfeio, ao dele se redimir. O mal no um ser, mas deficincia e privao de ser. O mal moral o pecado. Notas da tradutora, pp. 5-21. Cada pessoa ao comet-lo [ o mal ] o autor de sua m ao, p. 26. Esse depende de nossa m-vontade., p. 26. Isto , do livre arbtrio. SANTO AGOSTINHO, De libero arbtrio, traduo, organizao, introduo e notas de Nair de Assis Oliveira, So Paulo, Paulus, 1995, pp5-21, 25-42. 302 ROCHA, Paixo, violncia e solido, pp.151-169.
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170 aes voluntrias e involuntrias na configurao do processo identificatrio, principalmente entre crianas e adolescentes, por estarem em plena fase de desenvolvimento. P.9...ces coses [...] qui sont si indtermines que,[...] elles peuvent tre inflchies vers le bien comme vers le mal? Plus elles sont entaches dinconstance, plus leur nature transitoire les rend suspectes. [...] que personne nest responsable de son lignage, non plus que de son aspect physique; en ces domaines particuliers nul ne possde rien quil ne lait reu. Diz Bernardo de Claraval (1090-1153): quando a alma se torna dessemelhante de Deus, ele tambm se torna dessemelhante de si mesmo.
303

Sendo o homem criado

imagem e semelhana de Deus, ele precisa se esforar para alcanar a imagem do Criador; caso contrrio, emerge a fonte do pecado. A dualidade est presente e parece que Guibert se esfora, numa aparente manipulao psicolgica inconsciente, ao tentar discriminar capacidades que advm de Deus, e que so inerentes natureza humana, cuja evoluo depende de esforos para conquist-las ou delas se livrar. P.9Il est dautres lments que les efforts humains peuvent(P.11)parfois contribuer faire acqurir, telles les richesses, tels les talents; Parece existir um processo manipulatrio no sentido de que certos aspectos positivos provm do homem, enquanto outros so frutos da bondade divina. Essa manipulao pode estar a servio da preservao da dualidade entre o que transcendental e imanente e o que racional e dependente da dedicao do homem, e que justificaria a projeo narcsica do homem na imagem de Deus nico e todo poderoso. Esse conflito acompanha todo o processo de anlise de Guibert existente entre as relaes narcsicas e ideais superegicos embricados na imagem de Deus e os demnios representantes dos obstculos para se alcanar aquelas realizaes e, portanto, elementos a serem eliminados para a preservao do belo e do perfeito.

303

Inde anima dissimilis Deo, inde dissimilis est et sibi BERNARDUS, Sermones in Cantica Canticorum, in MIGNE, Patrologia Latina, vol .183, col. 1179D, 1844-1855; Grande interprete espiritual do feudalismo, Bernardo de Claraval So Bernardo(1090-1153) professava uma vida asctica e a necessidade da total humilhao do corpo e do esprito para se chegar a Deus.

171 P.11...si la Lumire qui claire tout homme venant en ce monde nimprgne la raison, si le Christ, clef de toute science, nouvre la porte de la connaissance, nul doute que les matres ne se dpensent en vains combats contre des oreilles stupides. Essa passagem evidencia a presena de Santo Agostinho na forma de pensar de Guibert, alm de outras que tambm remontam s caractersticas do pensamento patrstico.304 Motta Pessanha esclarece que dentro do conceito agostiniano a iluminao divina [...] no dispensa o homem de ter um intelecto prprio; ao contrrio, supe sua existncia. Deus no substitui o intelecto quando o homem pensa o verdadeiro; a iluminao teria apenas a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus. 305 Esse um exemplo da busca de conciliao entre a doutrina crist medieval e o uso da razo, que se alinha ao pensamento filosfico grego, sobretudo ao platonismo, uma forma de a Igreja afastar a influncia pag. A essncia desse pensamento : as verdades da f no podem ser demonstrveis pela razo, mas esta pode confirmar aquelas - compreender para crer, crer para compreender, bases para a construo das quatro idias de maior alcance histrico de Santo Agostinho: a- A refutao do ceticismo referindo-se ao pensamento: quem no existe no pode se enganar, por isso, se me engano, existo. b- A negao do mal est ligada ao fato de que sendo Deus a causa de todas as coisas, elas so naturalmente boas; o mal no existe. c- A capacidade do homem de escolher seu destino precedida pela graa divina: no por sua liberdade que a vontade humana adquire sua graa, mas antes pela graa que ela adquire sua liberdade. Aqueles que a recebem, agem para o bem. d- A Cidade de Deus integra o platonismo com o Cristianismo. Ele concebe uma Jerusalm Celeste e outra terrena: a realidade concreta, na percepo de Santo Agostinho, vista como cpia imperfeita da realidade transcendente. Expresso do dualismo presente no Cristianismo primitivo: mundo material-mundo espiritual, Cidade do Diabo-Cidade de Deus. 306
FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, pp. 129-131. J.A . MOTTA PESSANHA,Vida e Obra de Sto. Agostinho in SANTO AGOSTINHO, Confisses, pp. 1123. 306 A polmica gerada em torno da dialtica medieval colocava em evidncia o fato de que a dialtica platnica tinha por objetivo descobrir aquilo que . A dialtica platnica na Idade Mdia tem dois movimentos: 1304 305

172 Estava presente no imaginrio do homem medieval, pelo menos do mundo eclesistico, e conseqentemente no de Guibert, a idia de que ele era um peregrino neste mundo a caminho do Reino Celeste, idia presente nas Escrituras, e que preconizava o fato de que no perodo de mil anos [...] Cristo e os justos reinariam na terra antes do Juzo Final. Agostinho interpretou que j se estava vivendo este perodo. poca de Guibert, aquelas profecias estavam acontecendo ou prximas de acontecer. O Fim dos Tempos se aproximava [...] a circularidade do tempo concebida pelos pagos (rompia-se) e professava(se) a linearidade, com a Criao, a Redeno, e o Apocalipse .307 P.15Les autres membres de mon lignage en effet sont vraiment, ou des brutes, des gens qui ignorent Dieu, ou de cruels guerriers, coupables de meurtres, et somme toute exils trs loin de toi, moins que, comme tu en es coutumier, tu ne leur marques ton immense misricorde. Guibert fala de sua linhagem e das diferenas de pensamentos e atitudes existentes entre seus membros. V-se que no h unanimidade de pensamentos e valores nem entre pessoas da mesma famlia, nem entre pensadores, filsofos, religiosos e ordines na sociedade feudo-vasslica da Idade Mdia Central. H uma idia predominante, de um Deus nico numa pluralidade de imaginrios. Essa diversidade sugere a existncia de mltiplas configuraes dos significados e significantes presentes no contexto scio-cultural que compe as vrias atividades, segmentos sociais e regies da Europa Medieval, tendo como pano de fundo a Igreja. Esta se empenha em impor e difundir sua doutrina, em ser o
ascendente, processo pelo qual a alma se eleva das aparncias do mundo sensvel s realidades transcendentais do mundo inteligvel; 2- descendente, quando revela o lugar que os seres ocupam na harmonia do universo. A dialtica platnica buscava a verdade, a dialtica aristotlica se ocupava do processo de argumentao, pois dizia respeito a discusses num contexto dialgico, afirma Rocha. Os sofistas buscavam na dialtica a arte de vencer habilidosamente as disputas ou as causas defendidas nos tribunais, ao passo que a dialtica aristotlica procurava discutir o mundo de forma sensata. A dialtica medieval tinha como finalidade tornar fecunda a discusso que se fazia em busca da verdade. ROCHA, Paixo, violncia e solido, pp. 151-169; ver tambm FRANCO JNIOR, A Idade Mdia-nascimento do Ocidente, 107-148. Pedro Damio (1007-1072) exemplo de defensor do pensamento conservador da Igreja; sustentava a idia de que a dialtica nunca deveria esquecer sua condio de escrava diante da senhora Teologia, que, ento, ainda no se chamava Teologia, mas cincia divina ou cincia sagrada. ROCHA, Paixo, violncia e solido, p.159. 307 As escolas eclesisticas se digladiavam em suas interpretaes filosficas. Enquanto a Escola de Chartres identificava-se com a Lgica, a Escola Catedralcia de Paris estava direcionada para a dialtica aristotlica. Surgiu nesse debate a questo dos universais e questionava-se se as palavras designavam a prpria realidade ou tinham apenas uma funo significante. Guilherme de Champeaux, realista, via nas idias a essncia das coisas. Roscelino, nominalista, explicava os universais como um efeito de linguagem, sem uma fundamentao na prpria realidade. Pedro Abelardo ocupava uma posio intermediria, denominada posteriormente conceitualista. Idem, p.130-131.

173 denominador comum e universal da sociedade da Europa medieval: todos devem estar identificados e irmanados em Cristo. Contudo, por mais que a instituio Igreja pregasse a unanimidade e a universalidade dos seus princpios, a natureza humana varivel e possui movimentos inconscientes prprios, mais ou menos externalizveis. Isto significa dizer que a subjetividade est presente e recebe a influncia da individualidade de cada um e de cada grupo, dentro do pano de fundo que compunha a inter e a transubjetividade. As pretenses ideais da Igreja esto longe de serem alcanadas entre os homens da Idade Mdia. H uma certa possibilidade de expresso de subjetividades individuais, ainda que exguas e reprimidas pela subjetividade coletiva. Essa diversidade observada tambm nas dinmicas da vida pblica e privada que dependem dos sistemas inter-relacionais das organizaes feudo-vasslicas da Europa Medieval. Dinmicas complexas e difceis de serem analisadas pela limitao de informaes e predomnio quase exclusivo do olhar religioso. H poucos relatos de mulheres, camponeses, servos, crianas e adolescentes. A dificuldade de trnsito entre os diferentes segmentos no sistema feudo-vasslico tambm restringe a possibilidade de anlise das dinmicas existentes. Entretanto, Guerreau-Jalabert salienta que: O parentesco, em suas diversas modalidades, desempenha um papel central nas sociedades medievais, pois o suporte de relaes que se expressam hoje em instituies autnomas, na economia, na poltica, no direito .308 Guibert revela a essncia da natureza humana e da sociedade na qual vive, e deixa claros sua decepo e sofrimento ao tentar alcanar o mundo idealizado do desejo divino. Luta contra as tendncias e tentaes que vive em sua famlia enquanto se v no dever de preservar os interesses feudais materiais e da linhagem. No fundo, a percepo que tem de si a de que ele igual aos demais, pecador que anseia pela misericrdia divina.
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Ele sofre

A. GUERREAU-JALABERT, Parentesco in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol II, p.334. Idealizao: processo psquico atravs do qual as qualidades e o valor do objeto so conduzidas perfeio. A identificao ao objeto idealizado contribui para a formao e enriquecimento das instncias ditas ideais da pessoa (ego ideal, ideal do ego). A idealizao um processo que concerne o objeto e atravs do qual o objeto engrandecido e exaltado psiquicamente, sem que sua natureza seja mudada. Ela pode estar relacionada tanto com a libido do ego como do objeto. A idealizao, notadamente aquela dos pais, faz necessariamente parte da constituio central do sujeito, das instncias ideais. Esse processo fortemente marcado pelo narcisismo. Klein enfatizou o papel defensivo da idealizao; o objeto seria essencialmente uma defesa contra as pulses destrutivas; neste sentido, ela seria correlativa de uma clivage,ciso levada ao extremo entre um bom objeto, idealizado e provido de todas as qualidades e um objeto mau cujos traos persecutrios so igualmente levados ao paroxismo. Cf. M. Klein, Some theoretical conclusions regarding the emotional

174 com a percepo de que na sua comunidade familiar muitos esto distantes de Deus. Ainda que predomine a moral religiosa, h pessoas diferentes, na maneira de sentir, pensar e agir, revelando que a subjetividade no homognea e que existem mltiplos modelos identificatrios a serem incorporados pelas crianas e adolescentes. A distncia geogrfica existente entre os povoados e as limitaes nos meios de comunicao contribuem tambm para gerar diferentes imaginrios nas diferentes regies, mas o cenrio religioso preservado pela rede de parquias que servem de elo de ligao. Com a multiplicao e crescimento das cidades, os intercmbios vo sendo espontaneamente incrementados e a Igreja exerce profunda influncia e domnio nesse processo, interferindo na formao das subjetividades individuais e coletivas. O relato de Guibert pe em cena um mundo de angstias e incertezas em nveis consciente e inconsciente, diante da percepo de tantas impurezas da natureza humana, to distante dos ideais humanos de perfeio e pureza projetados em Deus, de paz celestial almejada por todos, cuja vida futura duvidosa, apesar das boas obras e da correta conduta.310 P.7 Somme toute, au milieu de ces misres cotidiennes; P.17 De cette femme qui fut,jem ai la persuasion et lespoir, parfaitement droite, tu mas accord de natre, moi, le pire de tous ceux quelle ait mis au monde. Apesar da humildade manifesta, detecta-se um possvel sentimento de arrogncia quando Guibert conclui de forma absoluta, irrefutvel: P.9 rien vient de moi; P.17 moi, le pire de tous ceux; P. 17je fus en deux sens le dernier de ses enfants; P.17 je ne suis quun sujet de dsespoir. Arrogncia que talvez no seja prpria de Guibert, mas proveniente da postura da prpria Igreja que definia o seu ideal e o do ser humano configurada tanto no ego narcsico quanto nos ideais de ego constituintes do superego. O pensamento filosfico de que tudo vem de Deus confirma a presena desse afeto e restringe as possibilidades de um pensar diferente. Guibert e os adeptos dessa filosofia se antecipam a Deus ao realizar esse tipo de julgamento sobre sua obra, visto que se confundem com Ele. Pode-se pensar que essa cultura evoca o pensamento reflexo de uma doutrina que,
life of the infant in Developments, 1952, p. 222. LAPLANCHE e PONTALIS, psychanalyse, pp. 186-187. 310 LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, p.87. Vocabulaire de la

175 como tal, arbitrria e dogmtica. A suposta arrogncia est na crena absoluta, cultural ou pessoal, de que a verdade aquela proclamada. Uma forma defensiva, talvez fruto das angstias emergentes diante dos sentimentos de impotncia, ignorncia e incertezas que constituem a vida. Essa forma de pensar restringe a possibilidade de novas experincias, observaes e hipteses, e conduz o pensamento investigativo, exploratrio, criativo de Guibert por um vis definido pela cultura religiosa. Surpreendem as associaes que Guibert far da sexualidade de sua me e da sua prpria diante dos valores ticos e morais expostos acima. Quanto depresso explcita de Guibert, pode-se correlacion-la com a arrogncia, uma vez que as exigncias superegicas provenientes de projees narcsicas no superego fazem o indivduo sentir-se inconscientemente muito distante dos ideais que promove para si. Essa defasagem entre o ego e os ideais de ego desperta hostilidade contra o ego e contra a auto-estima, que se torna rebaixada. Diz Klein, Esse estado de solido interna [...] resulta do anseio onipresente de um estado interno perfeito inatingvel [...] brota de ansiedades paranides e depressivas provenientes das ansiedades psicticas da criancinha.311 Bion, em seu trabalho Sobre arrogncia, explicita como a curiosidade, a arrogncia e a estupidez, quando esto dispersas e dissociadas umas das outras geram um estado de desastre psicolgico, devido ao predomnio da pulso de morte.312 A assertiva filosfica nada vem de mim feita por Guibert permite supor que toda criao uma obra divina e contm um julgamento absoluto que o coloca ora numa posio divina e de aparente humildade, ora numa posio diablica, quando ele sente que falha, o que o faz sentir-se superior aos demais membros de sua famlia ou o pior de todos que Ele colocou no mundo. Indaga-se se esse o discurso de Guibert ou o da Instituio, ou ainda se a Instituio est em Guibert. Por outro lado, o mundo laico no apenas diferente do clerical, mas inferior, como os guerreiros, camponeses e escravos o so na viso de Adalberon. A superioridade narcsica de Guibert, ou de sua classe, est caracterizada no pensamento do bispo Adalberon de Laon, 1025, representativo do maniquesmo dialtico da poca: o
M.KLEIN, O sentimento de solido - nosso mundo adulto e outros ensaios, Rio de Janeiro, Imago, 1975, p. 133. 312 W.R. BION, On Arrogance, International.Journal of Psycho-Analysis, 39, 1958, pp.144-146.
311

176 domnio da f uno, mas h um triplo estatuto na Ordem. A lei humana impe duas condies: o nobre e o servo no esto submetidos ao mesmo regime. Os guerreiros so protetores das igrejas. Eles defendem os poderosos e os fracos, protegem todo mundo, inclusive a si prprios. Os servos, por sua vez, tm outra condio. Esta raa de infelizes no tem nada sem sofrimento. Fornecer a todos alimentos e vestimenta: eis a funo do servo. A casa de Deus, que parece una tripla: uns rezam, outros combatem e outros trabalham. Todos os trs juntos formam um conjunto e no se separam: a obra de uns permite o trabalho dos outros dois e cada qual por sua vez presta seu apoio aos outros. 313 Pode-se afirmar que o pensamento acima exposto faz parte do pano de fundo da cultura eclesistica, expresso do teocentrismo medieval, organizado dentro de uma viso maniquesta do homem e do universo, defendida atravs da dialstica sofista. Segundo Franco Jnior, o clero medieval est colocado fora do mbito da lei humana, uma vez que, estando mais prximo de Deus e a Ele servindo, coloca-se em posio de inegvel superioridade. Trata-se de uma forma de exerccio de poder. um meio de tentar manter controle sobre a qualidade de ser de cada um, dentro de uma dialtica de excluso entre o bem e o mal. Guibert atribui a Deus a existncia de suas potencialidades, caracterizando a mentalidade medieval. Entretanto, as diferentes manifestaes dependiam do imaginrio das ordens em funo de sua natureza inconstante e transitria. Havia pouco espao na mente de cada indivduo e dos grupos para manifestaes singulares at ento recalcadas e reprimidas pela mentalidade e pelo imaginrio. O homem Guibert percebe que os sentimentos e desejos podem ter um carter evanescente, dependentes de controles ligados, em parte, ao exerccio da vontade humana, e outras formas de controle, depositadas na bondade e determinao divinas. Assim ocorria com o conhecimento, o perdo, a esperana e a f no poder divino, num mundo dividido entre os justos e os no justos; entre o bem e o mal. Essa forma de diviso com excluso observada em vrias circunstncias psicolgicas com funes e intensidades variveis. Os casos extremos de ciso so observados nos funcionamentos psicticos e nas psicoses.

313

apud FRANCO JNIOR, A Idade Mdia-nascimento do Ocidente, p. 72.

177 Guibert revela momentos de intensa ciso, provavelmente comum entre muitos do seu tempo. As cises, splitting ou clivage, 314 do ponto de vista psicanaltico, so relativas ao ego e percepo dos objetos (psicanalticos) internalizados: ora todo bom ou todo mau (conceito de objeto parcial de Klein), ora integrando opostos ao seu self (conceito de objeto total de Klein). Guibert transita entre as posies esquizo-paranide e depressiva; passa do enlevo narcsico s vezes com traos manacos a momentos reflexivos, depressivos, de profunda introspeco e elaborao filosfica dentro do universo de sua cultura. So ntidos os conflitos entre as vrias instncias psquicas: ncleos narcsicos, ego, superego e as manifestaes pulsionais. P.9...,que personne nest responsable de son lignage, non plus que de son aspect physique; en ces domaines particuliers nul ne possde rien qul ne lait reu. Para os medievos, a imagem de Deus e do mundo aquela da tradio bblica, na qual h um nico Deus Criador. Um mundo criado do nada no qual se introduz uma nova ordem existencial e uma nova viso de mundo, com origem e fim; espao terminal organizado em um Alm do Mundo a morada de Deus no alto, o cu; Embaixo do mundo os infernos com demnios e condenados. Um lugar intermedirio, o purgatrio, onde permanecem aqueles que precisam ser purificados antes de serem recebidos por Deus. O conceito de purgatrio posterior autobiografia de Guibert. Porm, pode-se pensar que sua narrativa tem este sentido purificador, que posteriormente foi institucionalizado pela Igreja.
315

No decorrer da vida madura de Guibert, a Igreja paulatinamente passou a aceitar a

aproximao entre o conhecimento humano e a concepo da obra divina, entre a cincia e a religio, na medida em que a concepo aristotlica do mundo e do homem foram penetrando na vida psico-social da Europa Medieval. poca de Guibert, qualquer conhecimento que possa colocar em suspeita o teocentrismo platnico representa uma ameaa, fruto do mal, e, portanto, deve ser banido. Atitude incorporada vida social na qual a arbitrariedade, arrogncia e pseudo-superioridade
Splitting ou clivage : conceito freudiano extrado da idia de dissociao, a mente existindo em partes separadas; Klein desenvolveu esta idia relacionando-a ao conceito de objetos parciais e posies esquizoparanide e depressiva; existem vrias formas de ciso, de carter defensivo e estruturante, do objeto e do ego. HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p. 257-260; LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 67-70. 315 J. LE GOFF, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981.
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178 nas relaes entre classes um procedimento integrado ao modo coletivo, mas no unnime, de ser e de pensar. Os diferentes, aqueles que no se irmanassem em Cristo, representam uma ameaa para as pretenses expansionistas, dominadoras e universalistas da Igreja e de sua coletividade universal. Pagos e judeus, entre outros, so uma ameaa ao bem comum definido pela Igreja; preciso exclu-los. Existe nessa sociedade a possibilidade de surgir algum espao para a singularidade, sem que isso represente uma ameaa vital para o indivduo e para a prpria sociedade? A sociedade medieval violenta, e uma das motivaes para tantas lutas pode estar na preservao de aspectos da singularidade, a posse de terras, as vrias escolas eclesisticas. Os goliardos, no sculo XII, representam uma forma de singularidade grupal, uma nova forma de expresso da sexualidade reprimida. Seu objetivo criticar a sociedade feudal e as ordens que a constituam, escandalizando os espritos tradicionais. So aventureiros intelectuais, e as armas preferidas que utilizam para atacar a sociedade so as poesias e as canes: vinho, jogo, tavernas, amor ertico e, sobretudo, a liberdade, seus temas preferidos.316 Provavelmente constitudo por uma maioria de jovens, expresso da turbulncia, da agitao, da transgresso, da malcia to comum e constante no fervor da sexualidade adolescente ao longo da histria. O amor corts outra forma de manifestao da individualidade, atravs da expresso da sexualidade reprimida, presente no pensamento coletivo medieval, talvez dos adolescentes solteiros um pouco mais maduros, livres, plenos de desejos, e de senhoras umedecidas pela seduo jovial. Nesse jogo amoroso de seduo e servido, d-se a sublimao de uma sexualidade efervescente, atravs do ideal de cortesia da aristocracia medieval. O jogo do amor sublima o impulso sexual, motor de polues e masturbaes onricas e diurnas, de muitos clrigos penitentes, fortemente censuradas no Tratado sobre o amor, de Andr Capelo,1184. 317 Os herticos, as vrias ordens religiosas, o charivari, os raptos de mulheres so outras manifestaes de singularidade, cada uma com sua especificidade, mas todas, como pano de fundo, irmanadas em Cristo, e em meio a muita violncia entre as Escolas Catedralcias
LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia, So Paulo, Brasiliense, 1993, pp.31-37. D.RGNIER-BOHLER, Amor corteso, in LE GOFF e SCHIMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp. 4755.
316 317

179 diante de diferenas filosfico-conceituais das quais Pedro Abelardo e Pedro Damio so exemplos. H pouca tolerncia diante do aparecimento de outras formas de expressividade da singularidade humana. As pulses mal recalcadas, insuficientemente reprimidas ou sublimadas necessitam encontrar outras vias de acesso expressividade. A personalidade adulta de Guibert representa uma das vertentes monsticas do imaginrio medieval graas s tentativas parcialmente exitosas da Igreja de assumir a prevalncia do poder de suas idias religiosas em vrias reas da vida cultural, social e afetiva. Em contraste, os imaginrios expressos pelos poetas nos fabliaux, nas poesias, no amor corts, nas manifestaes sexuais dos cavaleiros principalmente quando em campanha militar, na orgia dos saques cometidos em meio s cruzadas revelam a diversidade de imaginrios que compem o universo intra, inter e transubjetivos da mentalidade do Ocidente Medieval nos sculos XI-XII. A configurao mental de Guibert contm essas imagens a partir dos vnculos estabelecidos na relao com aqueles que se envolveram afetivamente com ele, principalmente seus pais, a partir de tenra idade, estimulando seu desenvolvimento fsico, psicolgico e social. Os vnculos afetivos se estabelecem precocemente a partir das primeiras relaes entre filhos e pais (ou seus equivalentes) primeiros representantes da comunidade familiar e social. Eles e a famlia so as vias iniciais de transmisso desses valores veiculados atravs dos processos educacionais, dos hbitos e costumes, do folclore, das artes, dos jogos, da poltica, da religio, etc. Configuraes que se estabelecem graas s introjees e projees dos objetos primrios internalizados, tipos de ansiedade e mecanismos defensivos que interatuam na estruturao do mundo interno e em sua relao com a realidade exterior. A atitude da me ou sua equivalente afetiva fator relevante no desenvolvimento da criana. Tais figuras internalizadas relacionam-se com o ego do beb e tendem a ser experimentadas como hostis e perigosas quando a ansiedade persecutria dominante e como gratificantes, quando prevalecem sentimentos amorosos e bons. Este mundo interior, que se pode descrever em termos de relaes e acontecimentos internos, representa o produto dos impulsos, emoes e fantasias do beb. Ele [...] profundamente influenciado

180 por suas experincias boas e ms oriundas de fontes externas, como descreve Klein em Sobre a Identificao. 318 H inmeras referncias ao emprego da ama de leite no processo educacional da aristocracia medieval, preenchendo ou complementando o espao da funo materna. O texto de Guibert sugere uma relao muito prxima com a me. Mesmo que algum diferente dela tenha desempenhado essa funo, como um prolongamento ou sob a orientao dela, Guibert nada refere sobre a presena concreta de outra pessoa no incio de seu processo educacional. P.11O Dieu bon et saint, jai dit tout lheure que je te remercierais de tes bienfaits. Je te rends donc grces tout dabord, et trs particulirement, pour mavoir procur une mre qui fut belle, mais chaste, pudique et pntre de la crainte du Seigneur. Guibert expressa conjuntamente com a imago de Deus, as imagos parentais principalmente a materna bem internalizadas na constituio de sua identidade. Sente-se grato a Deus pelas virtudes de sua me: beleza e retido moral, imagens sublimes que refletem profundo lao de amor, admirao e devoo. Parece existir um enlevo sensual na maneira como ele a descreve, e tambm na relao dela com Deus. Ele a v com a pureza e a ingenuidade de olhos dominados pelos ideais da f crist agostiniana. Um ideal que faz lembrar um estado de paixo bem dentro do pensamento agostiniano que prega o amor sem limites. Uma satisfao narcsica dos pudicos e dos castos impregnados (eroticamente penetrados) pela crena no Senhor? Sabe-se que o amor apaixonado e ilimitado capaz de gerar uma diminuio da capacidade crtica, como ocorre nos primrdios da relao afetiva entre me e o beb ou em estados apaixonados, temporrios, necessrios vida e perpetuao da espcie, que, se cristalizados, levam os envolvidos a perderem o contato com a realidade. 319 P.11Allguer vrai dire sa beaut et t de ma part expression profane et malsante si je navais prouv la vanit du terme en voquant laspect austre de cette femme, tmoignage de sa chastet. [...] pour des gens extrmement pauvres,[...] le jene
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KLEIN, Os sentimentos de solido, p.75. Pesquisas recentes comprovam a produo fisiolgica de substncias que geram estados mentais equivalentes aos de certas drogas e que confirmam os efeitos clnicos, positivos e deletrios, da paixo identificados pela psicanlise. A. BARTELS e S. ZEKI, The Neural Correlates of Maternal and Romantic Love, NeuroImage, 21 (3), 2004, pp. 1155-1166.
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181 apparat vraiment comme un supplice,[...]de mme encore la beaut, si elle rsiste aux flatteries dans la mesure o elle se sait dsirable, est dautant plus digne dtre exalte de toute sorte de louanges. O peso da culpa uma constante diante de qualquer percepo considerada indesejvel, como a beleza impura, dissociada da perfeio da alma, presente nas manifestaes da sexualidade inconsciente de Guibert, e cuja repreenso se faz atravs da voz institucional incorporada e identificada naqueles que so tementes aos desgnios de Deus e da Igreja. A ciso inconsciente leva-o a venerar sua me, dessexualizada, distante da percepo humana de mulher, ser desejante. Porm, no deixa de perceb-la atravs de uma dupla imagem, ora casta e virginal, idealizada e projetada em Maria, ora como Eva, mulher pecadora. 320 O assdio nos primeiros anos de casada e sem filhos, seguido do falecimento do marido, geram especulaes tanto sobre a virilidade dele quanto sobre possveis prevaricaes dela, motivos de vibrao das ms lnguas da parentela. Indaga-se quem est falhando no incio da vida conjugal. Ambos so figuras duvidosas. H suspeitas: Infertilidade, impotncia? A frieza sexual no era fator a ser considerado, visto que no impedia a procriao. So condies que ameaam os interesses da parentela e da linhagem e os modelos identificatrios quanto identidade de gnero, figura ativa e passiva, elementos conflituosos presentes na memria consciente e inconsciente de Guibert. Esses pais representam figuras mal definidas e frgeis para as expectativas daquela sociedade cuja continuidade dos interesses depende de herdeiros. Ambos adolescentes, cada um necessitando provar para aquela sociedade suas potencialidades reprodutoras e sociais. Casada e virgem aps sete anos? Ele impotente, homossexual? Algo est errado para os padres e expectativas da poca. preciso pression-los. Aps a morte do marido, os assdios continuam, agora como jovem viva, bom partido e solitria. Nesses dois momentos da vida de sua me, Guibert identifica a existncia de sedues e tentaes que rondam sua pureza e castidade. Ele a admira pela

No sculo XI, o conhecido hino Salve Regina, ao chamar as devotas de Maria de filhas de Eva, opunha a me pecadora me redentora. Pouco depois, a orao Ave Maria insistia na inverso Eva/Ave, ao fazer referncia ao bendito fruto de vosso ventre oposto ao maldito fruto ingerido por Eva. FRANCO JNIOR, Ave Eva!- Inverso e complementariedade de um mito medieval, Revista da Universidade de So Paulo, p. 55.
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182 fora de vontade, coragem e retido presentes naquela que, to somente pela f em Deus, pde suportar toda a humilhao proveniente de tais circunstncias. P.79 ..., je veux dire bien que les sductions extrieures sajoutassent aux mouvements instinctifs quil est humain, et normal, de ressentir. Pourtant lme de cette jeune vierge, toujours en mesure de se contenir, ntait dtourne par aucun stimulant[...] car, alors quelle se trouvait dans toute lardeur du jeune ge, et continment place dans ltat conjugal, tu las maintenue sept ans entiers dans un si parfait tat de continence que, pour reprendre la parole dun sage sujet. As evocaes que Guibert faz pgina 11 e 79 revelam que ele tem uma clara percepo e enfatiza as caractersticas da sexualidade adolescente de sua me. Ele comenta situaes iniciais do matrimnio, presentes na histria da famlia, recordando-as com nitidez, fato que sugere a presena de forte carga emocional proveniente de projees que faz sobre ela, de vivncias de sua prpria sexualidade adolescente. Aqui surge um Guibert tolerante e admirador da retido materna, mas sem deixar de reconhecer algo que tambm lhe fora muito presente na sua juventude e que ele capaz de reconhecer nela, o fervor da sexualidade juvenil. Que foras estariam presentes nessa jovem para cont-la diante dos ardores da adolescncia e da juventude? Seria ao exclusiva da convico religiosa, da crena no amor a Deus? Ou os medos, o peso das culpas, a ameaa do Juzo Final tambm confluem para fre-la e norte-la em suas condutas, condizentes com as expectativas e valores de sua cultura? Duby comenta detalhes da histria conjugal dessa mulher que, por no ser herdeira, foi morar na casa do marido. O ato conjugal no teria se configurado por sortilgios: imaginando-se um desses encantamentos que Bouchard de Vrmia descreve no Medicus. No vindo o bruxedo, como de costume, de uma concubina desprezada, mas de uma
LABANDE, p.79 da Autobiographie, sugere que o sbio seria Ausone. Nascido em 310, em Bordeaux, Ausone tornou-se professor de gramtica e depois reitor da Universidade local; abandonou a universidade por ordem do imperador Valentino para ser o preceptor de Graciano, filho do imperador. Foi um moderado e instruiu Graciano a ter uma postura mais respeitosa e de considerao para com os seres humanos, levando Graciano a suprimir procedimentos violentos, num mundo no qual fora, tortura e morte eram maneiras de impor a lei. http://www.noctes-gallicanae.org/Ausone/Ausone%20biographie.htm
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, mme la voix publique craignait de mentir son

183 velhinha, a madrasta do rapaz, invejosa, e cujos projetos essa unio contrariava: ela teria preferido que o seu enteado desposasse uma de suas sobrinhas. Guibert no duvida do fato. Ele julga que entre os ignorantes entendamos os laicos tais magias eram prtica corrente. Retenhamos que o uso de casar raparigas demasiado novas provocava freqentemente acidentes desse gnero. 322 Schmitt salienta que na poca de Guibert no a feitiaria e seus fantasmas que esto no centro das preocupaes dos clrigos, mas o perigo da heresia que progressivamente caminha para a feitiaria.
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O que vale ressaltar

desse momento histrico o clima emocional do contexto diante de pensamentos considerados herticos, fato gerador de uma atitude individual e grupal de constante autovigilncia, principalmente nos meios monsticos, fenmeno que contribui para exacerbar em seu imaginrio e em sua imaginao o temor persecutrio. Ao denunciar as heresias nicolastas e simonacas em sua autobiografia, Guibert o faz de forma histrica, mas pode tambm fazer parte do contexto confissional grupal, como forma de expurgar qualquer dvida sobre sua integridade espiritual, antes que ocorra a morte sbita. Uma precauo diante da proximidade do dia do Juzo Final. Um armistcio com as manifestaes diablicas que tanto invadiram sua mente? Zerner descreve o clima gregoriano que acompanhou a infncia, a juventude e a vida adulta de Guibert: O papado posiciona-se frente heresia em termos jamais vistos, e manda colocar nos seus programas que a Igreja romana nunca errou e, de acordo com os testemunhos das Escrituras, jamais vai errar, e aquele que no reconhece as decises da S apostlica deve ser visto como herege . 324 Em mais de uma passagem, Guibert descreve aspectos da sexualidade materna adolescente e juvenil. Tais fatos levam a pensar que ele pode estar projetando em sua me
DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, p. 104. J.C.SCHMITT, Feitiaria in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p. 427. A heresia nos sculos XI-XII, influenciada pelo texto agostiniano De heresibus, que contm listados 88 heresias, e pelo de Isidoro de Sevilha, que cataloga 70 heresias em Etimologias. Os herticos se caracterizam por professarem uma doutrina contrria ao preconizado pela Igreja universal, catlica em grego. Eram eles os ortodoxos, os que seguem os ditames do Novo Testamento, descendentes em linha direta do ensinamento de Cristo, para constituir um credo nico e inatacvel. Outras interpretaes, com vises particulares e discordantes surgem e representam forte ameaa doutrina e interesses da Igreja na Idade Mdia Central. Na De Vita sua, Guibert relata o processo de dois herticos na aldeia de Bucy, nos anos de 1110-1120. Os textos expressam a resistncia contra o fortalecimento do poder sacerdotal, iniciada na reforma de Gregrio VII. O catarismo tem incio ao redor do sculo XI e quase todos os discursos so de origem monstica. Culmina essa fase com Gregrio IX, que em 1231 institui o procedimento inquisitorial : a necessidade de extorquir a qualquer preo uma confisso dava verdade, e assim ao erro, um novo valor absoluto. M. ZERNER, Heresia in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp. 503-521, p. 503. 324 Idem, p. 507.
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184 seus prprios conflitos, como poder ser constatado mais adiante, quando narra elementos de sua entrada na adolescncia. Sua narrativa mobiliza no leitor algo de inspirao amorosa e sensual na sutil descrio que faz da conduta materna; sexualidade que se mantm presente na cabea desse homem, mesmo na maturidade. So possveis reflexos da presena da sexualidade infantil e adolescente, parcialmente transformada em afetos, admirao e devoo sublime. Essas percepes de Guibert quanto s necessidades da jovem mulher casada e virgem, e depois, viva e casta, so bastante realistas quanto s tentaes e necessidades de controle. Imagens que tambm expressam vivncias equivalentes de Guibert em sua adolescncia. A ambivalncia est na percepo tanto da mulher quanto do homem desejantes e na presena de controles, isto , o desejo e o medo do desejo - projetados em Deus e na doutrina religiosa - instalada no superego e nos mecanismos egicos necessrios para manter um certo estado de coerncia interna e adaptao social. Guibert idealiza sua me pura e casta, virtudes que indicam um estado de ciso inconsciente entre a mulher humana e a mulher santa, divina como Maria e santa como Eva, que se tornou Maria ao produzir o bendito fruto do seu ventre, colocando-a acima e diferente das demais mulheres. Equipara-a Virgem Santa, idealizada pela cultura eclesistica ao se impor cultura pag. Esse rigor de pureza observado no s no incio do casamento, mas tambm ao preferir no se casar de novo, aps a morte do marido. Amor pela alma do defunto que vagueia no Alm? Castidade reflexa de uma fidelidade eterna para preservar a memria e honra do marido falecido? A imerso na f uma fuga de possveis desejos ou temores diante de experincias amorosas profundamente frustradas? Uma necessidade em ter que lidar com angstias intensas, medo de descobrir um novo amor, de ter prazeres, etc? Essa austeridade est vinculada a conflitos de uma mulher cuja feminilidade e amor prprio esto profundamente feridos ou intensamente ameaados. Traies sofridas, hostilidades diversas, sentimentos de culpa e desejos de vingana reprimidos em seu inconsciente, alm do medo que a todos persegue diante do incerto e do desconhecido condenvel e que pode se revelar a qualquer instante, no dia do Juzo Final. possvel escutar no relato de Guibert que para sobreviver aos temores e desamparos da alma, a mulher necessita satisfazer os desejos da comunidade e transfigurar suas

185 carncias e anseios num profundo amor a Deus. S h um nico destino para os aflitos, a converso e o refugio na f; abstrair-se da vida secular. P.11Salluste pensait - et il et pu dire (P.13) quelle tait loue juste titre pour un don naturel reu de Dieu bien que, de toute vidence, elle se soit trouve souille par des impurets qui sy taient ajoutes. Guibert, segundo Labande, teria sido influenciado pelos pensamentos de Salstio, senador romano, 87 a. C - 35 a. C, assim como o foi pelos de Santo Agostinho. Duby relata que no sculo X prevalecia entre muitos o pensamento de So Jernimo (340-420), que diz que o casamento pertence ao mal, razo pela qual muitos casamentos so desfeitos, por temor ao Juzo Final.
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Para os que seguem essa moral, o casamento visto como

corrupo, poluio do desejo divino de perfeio da alma. Os prazeres do corpo so vividos como obra do mal, da danao e do demnio, enquanto os desejos, pensamentos, fantasias e sonhos erticos so expresses do obsceno. No h diferena no mundo eclesistico entre o que se pensa e o que se faz, entre o imaginrio e a ao nas condutas humanas. O pecado no est na ao, mas no corpo, e o pensamento uma expresso do corpo, portanto, fruto da obra divina. A lgica conduz ao fato de que o pensamento inconveniente o pecado. Entre certos grupos religiosos, como os herticos ctaros, a sexualidade apenas tolerada pelas necessidades de procriao e no de prazer. Entrar para a vida monstica tem como motivao tentar se livrar das tentaes. Votos de castidade, de pobreza e de obedincia so as formas de controle religioso para aqueles que tm recursos para viver num convento. Outros, menos dotados economicamente, tornam-se eremitas e se auto-flagelam para pagar as culpas das impurezas que rondam corpo e mente. Alguns sublimam seus desejos na vida religiosa; outros do vazo sexualidade atravs do auto-flagelo. O denominador comum est numa forma deslocada de realizao perversa (masoquista) do desejo, com a concretizao ertica do prazer na dor da culpa e da penitncia, to valorizada pela cultura religiosa em expanso. Entretanto, Rossiaud demonstra que o cristianismo, apesar de seus esforos institucionais, no consegue o xito de reprimir de forma universal a sexualidade de todos. 326 P. 13 A propos de la Beaut
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DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, p.40. J. ROSSIAUD, Sexualidade in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.II, pp. 477-493.

186 A admirao de Guibert pela beleza materna provavelmente fruto da confluncia de recordaes atuais e de fantasias provenientes da excitabilidade sexual da infncia diante de desejos de incorporao do corpo e dos afetos maternos sublimados e transformados em qualidade psquica ao considerar a beleza materna em um dom natural de Deus. Embora essa me esteja impregnada pela idia de abstinncia, ascetismo, pureza e virtude, Guibert no nega que ela desperte desejos sexuais nos aduladores. Angustiada, ela prefere a solido dos clustros a ser pretexto para as ms lnguas, cortejos e adulaes. Talvez o medo inconsciente do prprio desejo a tivesse conduzido a decidir-se pelo retiro monstico; os controles psquicos internos exercidos pelos contedos superegicos e egicos incorporados e determinados pela tica e moral crists poderiam falhar. O convento era mais seguro diante das fraquezas geradas pelos desejos e carncias da alma e estava em concordncia com a conduta socialmente aceita. Cabe s funes do ego encontrar e organizar no sujeito os recursos intelectuais, simblicos, representacionais, afetivos e sociais, no manuseio das presses internas e externas, na busca do equilbrio psquico. Em vrias passagens de sua obra, Freud expe a dinmica das inter-relaes entre as presses do Id e as necessidades adaptativas organizadas atravs do ego. Este sofre tambm as presses oriundas dos ideais narcsicos, das vivncias e das expectativas da sociedade, incorporadas pelo indivduo nos processos de vazo e expresso de sua vida pulsional, amorosa ou destrutiva. A elaborao do complexo edpico a expresso do conflito psquico diante da necessidade do homem de encontrar condies para a vida em sociedade, em substituio figura dos pais; o preo da civilizao de cada cultura, seja ela qual for. 327 Este complexo de imagens e de afetos transmitidos por Guibert, tanto dele quanto de sua me, refletem a maneira como ele elaborou seu conflito edpico; so aspectos do seu self e das transformaes afetivas provenientes de sua relao com o objeto amoroso ao transformar desejos e amores filiais primitivos em afetos; uns humanos percepo da sexualidade prpria e materna , outros, quase divinos devoo presentes na sua f e na crena da pureza daquela que o pariu.

S. FREUD, El malestar en la cultura e Moiss y la religin monotesta Obras Completa vol. III, pp. 3017-3067; pp.3241-3324, respectivamente.
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187 P.13Si en effet tout ce qui, dans lordre ternel, a t organis par Dieu est beau, alors chaque lment qui revt dans le sicle une belle apparence constitue comme le miroir de cette ternelle beaut. LAptre dit:Linvisible qui est en Dieu devient intelligible par lintermdiaire des choses cres.Voyez les anges: lorsquils se sont manifests aux regards des hommes, ils ont toujours prsent dclatants visages. Guibert reflete a essncia do pensamento cristo da poca que entende que tudo que da ordem natural foi organizado por Deus e bom. Schmitt pondera que Se h uma noo que resume toda a concepo de mundo dos homens da Idade Mdia, a de Deus Ele todo-poderoso, onipresente, onisciente, nico, verdadeiro, criador, e eterno. No h lugar para outros deuses, que so considerados demnios. A expresso latina deus, que vem do grego, theos, celeste, luminoso; em oposio natureza terrestre, de hmus, terra. Com a evoluo histrica, Deus passa a dialogar com os homens e a ter uma relao mais afetiva e estreita com eles, aspecto desenvolvido pelo cristianismo que aprofunda esta relao de amor entre o Filho do Homem, isto , o Filho de Deus que se faz homem por amor aos homens, e a cada ser humano em particular. 328 Ingenuidade, manipulao maniquesta inconsciente de Guibert, filosofia dogmtica, escotomizao da natureza humana em harmonia com a religiosidade daquela cultura medieval na formatao do psiquismo, adequando-o s necessidades internas e externas, so questes que permeiam o imaginrio ambivalente. Ele afirma que nenhuma mulher bela impunemente nem sedutora inocentemente, pois a inocuidade da beleza condio exclusiva da Virgem Maria. Para o homem medieval, a soberania crist ocorre nos planos espiritual e temporal, ele o grande juiz, que, com os seus poderes decide os destinos dos homens. A prova do ordlio sua expresso. As discusses sobre as dificuldades monsticas em interpretar os sinais divinos levam a Igreja a mudar sua postura, mas no sem passar por intensas disputas entre as comunidadesos e homens representantes de Deus na terra. P.13 une belle apparence constitue comme le miroir de cette ternelle beaut

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J.-C.SCHMITT, Deus in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p. 301, 302 e ss.

188 Guibert revela-se um homem romntico, potico e sedutor na forma de expressar um elemento da natureza afetiva humana, configurado dentro da tica e da moral da filosofia medieval crist, na qual todas as qualidades representativas do bem e da perfeio emanam de Deus. A seduo obra do demnio. Esse espelho que reflete a beleza eterna tambm aquele que reflete as diferenas, e conseqentemente as misrias humanas. O erotismo sublimado no amor corts ser uma nova viso esttica da beleza da alma e do corpo, retratada na poesia, no romance, no cancioneiro, na iconografia, etc., decorrentes das transformaes religiosas e filosficas da Igreja e da cultura medieval com o progredir do sculo XII. O senso esttico de Guibert dominado pela influncia da doutrina eclesistica de seu grupo scio-cultural, presente tambm em grande parte da comunidade feudal europia, mas que contrasta com outras vivncias j relatadas por Guibert, ao denunciar membros de sua linhagem, sedutores, brutos, manipuladores. Tais qualidades psquicas parecem reprimidas nele, mas permanece a dvida: ele no as percebe em si, ou foram omitidas por seus copiadores, consciente ou inconscientemente? Logo no incio de sua narrativa, Guibert fala de impurezas e perverses, que, na mente do psicanalista devem estar relacionadas existncia de resduos inconscientes de fantasias provenientes da sexualidade infantil, manifestas nos sonhos, nos devaneios, nos medos irracionais, nas manias e estereotipias, freqentemente presentes na gnese dos conflitos neurticos. Nosso analisando diz que o Apstolo rejeita a idolatria. Entretanto, a imagem que Guibert transmite de sua me a de uma figura idolatrada, fonte de inspirao dos seus ideais cristos, equiparando-a Virgem Santa. Essa imagem reflete um estado mental de pureza e idealizao preconizados pela utopia da f crist em confronto com a percepo da realidade dos elementos que constituem a natureza do interior humano. A me morta est viva na imagem sublime da me idealizada que Guibert preserva dentro de si; eixo em torno do qual ele se organiza frente percepo de suas fraquezas e da misria da natureza humana, geradoras de suas desiluses. Devoo que expressa provvel fuso narcsica e edpica amparadas no mito religioso da Virgem comunho entre Deus, Cristo, Virgem Santa e a prpria me projees de fantasias de figuras poderosas, perfeitas, protetoras e

189 exigentes em suas espectativas, aspectos precoces da mente revividos nos ideais da espiritualidade. Fantasias que se difundem na admirao e no fervor espiritual propalados pela Igreja. Schmitt tambm caracteriza Guibert como tendo encontrado em Deus seu verdadeiro pai, afetivo e ntimo, ao lado de sua me, santa.
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Se, por um lado, Guibert carrega essas

imagens; por outro, h vivncias de uma luta interior para alcanar os desgnios e a misericrdia de Deus, a paz interior, to distante, diante das misrias humanas, da qual ele tambm portador. Pacientes dominados pela devoo estado mental que reduz as capacidades perceptivas, de julgamento e crtica, transitrios ou duradouros no discriminam a relao entre o self e o objeto de investimento afetivo. Vivem um estado mental primitivo de indiscriminao self /objeto, conforme conceito proposto por Kohut. Esse autor mostra que h um grupo de fenmenos psquicos que esto relacionados organizao narcsica da personalidade e ao desenvolvimento das relaes de objeto, que ajudam a compreender como as projees narcsicas dos ideais parentais e divinos podem se com-fundir nas organizaes das estruturas egicas e superegicas, estimuladas pela cultura. Certas desconfianas paranides e sensaes fsicas delirantes podem estar relacionadas a esse processo.330 Storolow e Lachmam falam de estados regressivos ou paradas de desenvolvimento, observadas nas regresses narcsicas funcionais331 que podem ser facilitados ou inibidos pela cultura. Os temores escatolgicos agregados ao culto a Maria podem ter contribudo para a presena de tais estados regressivos. Estados que podem ser repletos de imagens e vises, que refletem medo primrios de abandono, de ansiedade, de voracidade s vezes canibalstica quanto ao self e quanto ao objeto de investimento afetivo, diante do presente, do futuro e do passado. Isto , existir perigoso, ser pecador, sombra
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Idem, p. 311. H. KOHUT, Anlise do self, Rio de Janeiro, Imago, 1988, p.13, 17-19 e ss. 331 R. D. STOROLOW, F. M. LACHMANN, Psicanlise das paradas do desenvolvimento teoria e tratamento, Rio de Janeiro, Imago, 1983. A atividade mental narcsica no grau em que sua funo a de manter a coeso estrutural, a estabilidade temporal e a tonalidade afetiva positiva da representao do self. Idem, Ibidem, p.22. Nas relaes objetais narcsicas, o objeto funciona como um self/objeto isto , como um substituto da estrutura psquica reguladora da auto-estima ausente ou deficiente. O self-objeto desempenha funes bsicas no domnio da regulao da auto-estima que a psique do prprio indivduo incapaz de fornecer. Configuraes arcaicas narcsicas, nas quais, por exemplo, o indivduo necessita de um reflexo especular contnuo de suas fantasias grandiosas ou uma fuso com o objeto onipotente grandioso, so mobilizadas para solidificar um frgil e precrio sentimento de autocoeso e auto-estima e para afastar a amea final de fragmentao e desintegrao estrutural da representao do self. Idem, p.25.

190 que acompanha Guibert e que submete os fracos dominados pelo narcisismo destrutivo e pela arrogncia, resultantes da dominao exercida pela Igreja e pelo homem desejoso de salvao. Aos sessenta anos, numa poca da vida na qual a identidade religiosa est definida, Guibert sente-se pecador, como todo cristo, evocando a memria materna em dois patamares, humano e divino. A ambio de Guibert aproximar-se, o quanto possvel, dessas duas instncias. Isto , uma humana e pecadora, outra divina e pura. Entre elas, a realidade da frustrao, da desiluso,entre seus anseios narcsicos projetados no divino e suas capacidades para alcan-lo. A ciso inconsciente da percepo da sua realidade interior e da de sua me a sada vivel interna e culturalmente. Para ambos, o mesmo caminho: o da retido moral. Qualquer alternativa diferente representa uma ameaa para a vida afetiva e social desses dois seres unidos pela solido e enclausurados em suas crenas. A recluso na vida monstica uma sada para o desamparo e sofrimento dessa me, aparentemente distante da conscincia de suas motivaes e angstias profundas. Guibert parece no perceber que ao falar da me tambm est falando de si. Os elementos antagnicos do self e do objeto, como bem e mal, construo e destruio, libido e agressividade no so percebidos como complementares de uma mesma realidade interior do indivduo. Mas, vividos como elementos cindidos e projetados nos demnios, presentes nas projees inconscientes egicas e superegicas, dominadas por imagens e sentimentos exigentes e narcsicos das relaes self/objeto primitivo, materializadas nos perseguidores externos-internos, que culminaram historicamente em condutas como a Inquisio. Essas imagens cindidas e projetadas no mundo exterior, ou no exterior do self, provavelmente levam os fiis a se torturarem numa auto-inquisio coletiva diante do medo e do pecado, dominantes na cultura medieval, descritas pormenorizadamente por Delumeau.332 P.13Quoique la beaut phmre soit sujette changer du fait de linstabilit des humeurs, lon ne saurait pourtant nier que, si lon considre le comportement du parfait Imagier, elle ne se soit bonne.

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DELUMEAU, Le pch et la peur la culpabilisation en Occident XIIIe-XVIIIe sicles.

191 Deus, o Escultor perfeito, modela nas imagens idealizadas de Guibert a me perfeita, a expresso do belo, oscilante com as instabilidades do humor. Estas, embora tambm faam parte da beleza divina, podem gerar configuraes imagticas demonacas representadas por algo exterior ao self , mas pertinentes ao ideal de ego ou ao superego. A variabilidade afetiva faz com que determinados elementos do self e do objeto possam oscilar ora como bons ora como maus objetos, ora divinos ora diablicos, os primeiros projetados e re-introjetados nas representaes divinas (Cristo, Virgem Maria, santos e relquias), os outros, externos, projees ameaadoras, provenientes dos demnios, das figuras horripilantes, das vises tenebrosas. Imagens atravs das quais a cultura configura os elementos indesejveis da natureza humana e das quais o homem tenta se livrar. 333 Retornamos questo se este ato confissional tem um teor de auto-anlise, cujos modelos paradigmticos medievais possibilitam procedimentos mentais elaborativos dentro das configuraes imagticas e de equilbrio do universo. Condies topolgicas que foram descritas pelos filsofos do cristianismo, e retratadas por Dante em A Divina Comdia.
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Freud, por um outro vrtice, como herdeiro da cultura judaico-crist, descreveu o universo mental inconsciente atravs de outra topologia, dentro da fase histrica que caracterizava o avano das cincias e dos costumes, que em muitos pontos tenta substituir, complementar e compreender o homem diante de seus desejos e temores, atravs da psicanlise. P.13 Aussi la femme de Manu dit-elle: un homme de Dieu est venu vers moi, il avait le visage dun ange335 Par contre, les dmons [...] seront maintenus dans les tnbres jusquau jour du grand jugement, apparaissent habituellement avec des visages tout fait hideux.

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So condies que o homem da atualidade liberdades conquistadas pela cultura - tem maiores possibilidades para incorpor-las ao seu self . Podem ser objetos afetivos idealizados e projetados fora do self, mas dentro da mente; so imagens que sofrem a influncia das variaes e instabilidades afetivas e que o processo psicanaltico pode colaborar para uma integrao maior desses aspectos personalidade, atravs da interpretao e facilitada pela maior tolerncia da cultura atual. 334 DANTE ALIGHIERI, A divina comdia, So Paulo, Editora 34, vol. I, II, III. 335 Santo Agostinho introduziu no Ocidente a doutrina ortodoxa crist e definiu a natureza anglica como puramente espiritual e livre. A angelologia pe em evidncia as manifestaes dos anjos e suas relaes com os homens. Agostinho e Gregrio Magno tinham a convico de que o homem veio para ocupar no Cu o lugar dos anjos decados. Esta idia tornou-se o ideal da vida monstica, o de alcanar na terra a vida anglica: virgindade, contemplao e celebrao do louvor a Deus. P.FAURE, Anjos in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p. 69-81.

192 Seriam os anjos a expresso dessexualizada dos desejos presentes na sublimao? Os anjos, representados pela criana assexuada, de pureza ingnua, condio que Guibert se esfora para ser, contrariando a essncia de sua natureza humana. Este, desde sua infncia mostrou dissabor em ter que ser aquilo que em essncia ele no era. Um empenho descomunal, causador de distores da personalidade. Por mais que qualquer processo educacional-civilizatrio represente um tipo de violncia e coerso necessrias vida social, a cultura promovida pela Igreja favorecia esse quadro de funcionamento de tipo psictico, no qual o ideal narcsico do indivduo se confunde com os ideais da Igreja. Pulses de vida e morte, amor e agresso - o universo interior projetado em imagens - partes do self vivenciadas inconscientemente como foras estranhas ao indivduo, projetadas em objetos externos, persecutrios ou salvadores, demnios, bestas, anjos, milagres. Fenmenos que podem estar carregados de fantasias onipotentes, sdicas ou masoquistas, ou mesmo se transformar em insight, num equivalente da luz divina. A expresso anges de lumire, luz divina para o vrtice religioso da personalidade, possvel expresso de um conhecimento de si, que pode at ser identificada como algo do Criador. Um nvel de apreenso psquica que transcende a simples razo, e que caracteriza o momento de uma realizao vivencial, a transformao de uma potencialidade psicolgica em concepo diante da experincia emocional. 336 P.13Il est dit aussi que nos corps, une foi admis parmis les lus, seront configurs lclat du corps du Christ, en sorte que la laideur, contracte par accident ou par corruption de notre nature, sera amende en vue de nous (P.15) conformer au Fils de Dieu transfigure sur la montagne. Pensamento denso, reflexo de uma imago poderosa e modelar projetada e condensada na figura de Cristo. Schmitt enfatiza que todos os sacramentos comportavam uma parte espiritual e outra corporal, a tal ponto que o batismo, ao contrrio da circunciso judaica, era uma marca espiritual superior e no uma marca ritual do corpo. Tais concepes tendem a
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Poderia equivaler pr-concepo de Bion ou protofantasia de Freud; uma predisposio que se transforma em conceito atravs da experincia emocional; por exemplo, a pr-concepo do seio materno na mente do beb, cuja vivncia possibilita a realizao da concepo do seio. No processo psicanaltico o insight proveniente da interpretao pode ter uma qualidade equivalente ao encontro do seio, isto , configurao de uma pr-concepo existente e que se configura como concepo atravs de uma vivncia.

193 fazer do corpo uma imagem visvel da alma [...]o hbito que convm ao corpo exprime a conformidade com a norma tica e no somente social; ele testemunha exteriormente a relao harmoniosa entre a alma e o corpo. 337 Guibert acredita que a alma est em todo o corpo e condena aqueles que tentam localiz-la em um ponto do corpo. A imago de Cristo em Guibert condensao psicolgica da a tica e da moral crist, idealizaes humanas projetadas na representao terrena do Filho de Deus a inspirao e o estmulo, aparentemente dessexualizado, dessa eterna busca para o homem cristo medieval. Porm, apenas alguns so os eleitos, os demais devem pagar em vida a possibilidade de alcanar um lugar no Alm. No mundo de Guibert no h espao para a presena de sentimentos opostos, apesar de ele os identificar em si e nos demais homens ao seu redor. Parece haver um jogo mental inconsciente que o leva a agir de forma contraditria na dependncia das ansiedades e situaes prevalentes. Os eleitos e os justos esto livres da turbulncia e da dor, pois alcanaram o encontro com Deus. Mas, a que preo? O da submisso ao poder absoluto e universal dos controles impostos pela Igreja? Essa doutrina no seria, pelo menos em parte, uma expresso da onipotncia humana defensiva diante das vivncias ancestrais presentes no sentimento de desamparo e de medo frente ao desconhecido?338 O sentimento de ignorncia e a limitao da capacidade para suportar a dor da realidade externa e, principalmente, interior, e diante dos desejos de ser uma obra perfeita do Criador conduzem o cristo a desejar ser acolhido como um dos justos, ter a graa do Senhor, para poder suportar o desamparo e libertar-se do pecado e do medo do ps-morte. So condies que, para uns fragilizam o ego; enquanto para os que tm f, fazem-no poderoso. A supremacia superegica da Senhora Igreja, a servio de Deus, infantiliza Guibert que aparenta sentir-se insignificante diante da Igreja e da obra divina. Apreensivo, porm nem tanto pela vida, mas pelo futuro, na morte, ainda que a beleza da alma seja mais valiosa do que aquela do corpo, pensamento de Guibert atribudo a Agostinho. 339
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J.-C.SCHMITT, Corpo e Alma in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.I, pp. 253-267. Relendo o texto vejo-me neste trecho dentro de uma neutralidade relativa. Sinto uma certa irritao de carter contratransferencial ou contra-identificatrio. Percebo a presena de sentimentos hostis e ambivalentes, provavelmente de natureza similar s de Guibert, emergentes de aspectos que habitam as profundezas de meu self, e que esto sendo colocadas em confrontao com elementos da narrativa, talvez relacionados luta que cada um de ns realiza para encontrar seu equilbrio interior. 339 SANTO AGOSTINHO, De doctrina christiana, IV, 28, apud Guibert, p.15.

194 Freud em Duelo y Melancolia 340, revela que a distncia fsica ou a morte concreta do objeto de investimento amoroso pode contribuir para transform-lo num objeto interno idealizado, narcsico ou superegico, cujas qualidades do objeto perdido so transformadas em qualidade psquica do sujeito atravs da elaborao do luto. Porm, na melancolia h uma idealizao narcsica e superegica do objeto de forma persecutria e delirante. P.15Quiconque a un beau corps et une me laide est plus plaindre que sil avait galement un corps repoussant.[...]Grces te soient donc rendues, mon Dieu, toi qui avais tellement instill la vertu en la beaut de ma mre! Graas aos cuidados do Pai celestial, Guibert encontra em sua me o modelo exemplar do belo, virtude presente na conjuno da beleza fsica e moral dessa mulher que contm a unidade da perfeio aos olhos do filho, cego e castrado nesse momento pela devoo e pela negao da natureza feminina e sexualizada da me-mulher, condio que leva a pensar no mito de dipo. P.15Il est certain que la gravit du regard, la sobrit dans la parole et la modration des expressions du visage ne se prtent nullement aux entreprises des admiratuers. Dieu tout-puissant, tu lui avais inspir ds son plus jeune ge, tu le sais, aussi bien la crainte de ton nom quun esprit rsolu rsister tous les entranements. Guibert pe em evidncia aspectos relativos condio feminina na sociedade feudal. Se, por um lado, o clero tenta influir e determinar a conduta social; de outro, observa-se que as virtudes de sua me, atribudas inspirao ou instiladas pela graa divina, no so unnimes. A imago materna que ele tem incorporado representa uma fora interior capaz de norte-la diante das tentaes da vida mundana. Possuidora de um ego forte, personalidade bem definida e determinada, qualidades psquicas que, segundo a viso de Guibert, decorrem do temor a Deus e da coragem para enfrentar todas as presses dos desejos perversos. H, portanto, instncias psquicas que a protegem em nveis superegico e egico capazes de gerar tenacidade, coragem, medo, ansiedade, culpa, confisso e penitncia, na busca da paz interior e diante do calor dos desejos que ele to bem identifica como presente nos admiradores, na prpria me, e por certo em si mesmo.

340

S.FREUD, Duelo y melancolia, Obras Completas, vol. II, pp.2091-2100.

195 A venerao de Guibert pelas qualidades maternas sugere que ele a tm como seu ideal identificatrio, no qual tenta se espelhar, inspirado na venerao do Grande Pai, imagem coletiva internalizado por ela, presente no imaginrio de Guibert como projees provenientes das doutrinas da Igreja; Cristo o cone dessa retido moral inabalvel. Em vrias passagens da autobiografia identificam-se imagens ambguas que Guibert transmite da me mulher e santa identificada com a Virgem e de um Deus-Pai, ao mesmo tempo sublime e austero, humano, acolhedor e tolerante, que contrasta com seu pai humano, fragilizado na imaginao de Guibert pelas suas caractersticas de vida e falecimento precoce. Guibert carrega a utopia de um mundo paradisaco no qual retido, virtude, beleza e pureza so atributos inconciliveis com a presena do mal. Por outro lado, constata-se naquela mesma sociedade a existncia de uma outra utopia, expresso do pensamento laico presente no Fabliau de Cocagne
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, o paraso terrestre de prazeres ilimitados que vo da

oralidade genitalidade. Ambas as utopias esto presentes no inconsciente coletivo do imaginrio medieval, predominando uma ou outra, na dependncia de fatores religiosos, sociais e culturais prevalentes entre as ordos. Tanto no vrtice representativo da utopia religiosa quanto no da utopia popular h a presena de mecanismos de defesa caracterizados pela idealizao, ciso, identificao projetiva, negao da realidade com a excluso de qualquer perspectiva que venha a ameaar cada uma das subjetividades. Ambas podem coexistir no mesmo sujeito e coletividade em distintos nveis de pensamento. 342 P.15Notons-le, il narrive nulle part que lon trouve chez les femmes de haute condition une retenue telle que la sienne, effet de ta grce, avec une aussi grande rpugnance dnigrer celles qui en manquent. Lorsque parfois des trangers ou des gens de sa maison lanaient quelque bruit de cette nature, elle se dtournait, elle se retirait, elle

FRANCO JNIOR, Cocanha, pp. 28-32. BION, Elementos de Psicoanlisis, Buenos Aires, Ediciones Horm, 1966. Teoria da Grade: Preocupado com a comunicao entre psicanalistas, Bion inventou uma grade, na qual, sobre duas coordenadas, localizou todos os tipos possveis de comunicaes. Uma das coordenadas era uma cascata serial de relaes continentes em diferentes nveis de abstrao, indo de dados sensrios muito primitivos at teorias gerais do tipo mais abstrato: sonhos, fantasias, conceitos, sistemas tericos e clculos algbricos. A outra coordenada apresentava a maneira pela qual esses elementos mentais podiam ser usados, nma busca de rigor ao pensamento que se deve comunicar. HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p.252. Ver tambm L. GRINBERG, D. SOR, E. DE BIANCHEDI, Introduo s idias de Bion, Rio de Janeiro, Imago, 1973.
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196 se montrait aussi contrarie par de tels chuchotements que sils avaient, au mme degr, dchir sa propre persone. Atravs do feminino, Guibert identifica que a universalidade dos preceitos religiosos da Igreja no eram unnimes e possibilita que se constate que gnero, retido, tica, moral, f e classe social so interdependentes e variveis no contexto social. Porm, Guibert guarda de sua me imagens resultantes de suas projees, que a diferenciam das demais mulheres e homens, frgeis diante de seus desejos e maldades. A essncia da natureza psquica de sua me no se confunde com a essncia da natureza psquica das demais pessoas de sua casa. H um amor filial que se funde e que se confunde nas figuras de Maria e Eva. Amor que pode estar relacionado com a elaborao das primeiras ansiedades vividas pelo beb e a construo do superego conforme descrito por Klein
343

na elaborao do

dipo precoce344. Condies que na adolescncia so re-editadas em conjunto com a elaborao dos conflitos edpicos segundo Freud, e que tentaremos identificar atravs da narrativa de Guibert.345 Ao identificar diferenas entre as pessoas, Guibert estabelece categorias humanas. Ele e sua me parecem pertencer a uma classe moralmente superior, ainda que se coloque entre os miserveis e impuros, apesar de seus esforos para estar entre os eleitos. Os autores
Klein, ao descrever sobre a origem e a estrutura do superego diz: os impulsos edpicos da criana so liberados pelas frustraes orais e que o superego comea simultaneamente a formar-se. KLEIN, Primeiros estdios do conflito edpico e da formao do superego in Psicanlise da criana, p.173. Se o beb no obtiver gratificao no estdio oral de suco, aumentar sua necessidade de gratificao no estdio oral de morder. [...] frustraes externas, no so, ao que parece, o nico motivo pelo qual a criana obtm pouco prazer no estdio de suco.[...] sua incapacidade de obter gratificao mamando [...] conseqncia de uma frustrao interna e deriva [...] de um sadismo oral anormalmente desenvolvido Idem, p. 174. 344 Para Klein, os fenmenos edpicos descritos por Freud tm incio nas fases pr-genitais do desenvolvimento libidinal. A autora parte da idia de que toda atividade ldica da criana pequena est estreitamente ligada atividade masturbatria. Busca de prazer vinculada idia do coito dos pais - a cena primria e as fantasias pr-genitais - que acompanham as atividades da criana. Processos atravs dos quais a criana tambm se identifica, atravs da atividade ldica, com as figuras parentais, mostrando, j no segundo ano de vida, preferncias pelos genitores. Mostra que esse processo complexo no apenas, uma preferncia pelo sexo oposto, mas uma multiplicidade de identificaes de amor e dio pelos pais do mesmo sexo e do sexo oposto. A figura combinada faz parte desse processo edpico precoce. Klein mostra que as relaes de amor e dio, inveja e gratido e conseqentes processos identificatrios tm incio precocemente na vida do beb. Idem, pp.171-202. 345 O complexo de dipo, segundo Freud, baseia-se no fato de que as excitaes pr-genitais da criana buscam apenas ser descarregadas na figura dos pais sendo frustradas. Posteriormente, na fase genital, buscam na masturbao uma forma de compensao e sofrem proibies. Tais fantasias geram no menino temores de castrao e na menina sentimentos de inveja do pnis. Tais teorias sofreram inmeras transformaes na evoluo da psicanlise. FREUD, Trs ensayos para una teoria sexual, Obras Completas, vol. II, pp. 1172 -1237; El yo y el ello, vol. III, pp.2701-2728; Duelo y melancolia, vol. II, pp.2091-2100; Idem, La disolucion del complejo de dipo, vol..III, pp.2748-2751.
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197 retratam a imagem da mulher medieval como secundria, mesmo junto a Deus ou Virgem Santa. Elas so consideradas responsveis por uma srie de descaminhos mobilizados por suas impurezas, fragilidades e oscilaes, que colocam os ideais da Igreja em risco. Com as reformas gregorianas, aumentam as preocupaes em controlar a mulher, uma vez que se acredita que so elas que desencadeiam, provocam e aceleram, atravs de sua impetuosidade, as ocorrncias dos fatos indesejveis. preciso cas-las logo para evitar descaminhos e o peso da deshonra. O peso dos valores ticos, morais e religiosos no so os mesmos em todas as classes sociais e regies. Ele repercute de forma distinta na constituio das subjetividades individuais e coletivas. Tais variaes dependem dos contextos que, por sua vez, esto passando por um processo dinmico de transformaes provenientes de vrios fatores: as guerras, os processos migratrios, demogrficos, comerciais, etc. As distncias entre os feudos, as comunas e as cidades so longas e no h hegemonia nos processos de comunicao entre as vrias comunidades. A cultura pag, os movimentos herticos, as diversas escolas eclesisticas como Laon, Paris e Chartres interferem na constituio dos valores incorporados nos vrios nveis de constituio das subjetividades. So fatores que direta e indiretamente influenciam a configurao do contexto e dos imaginrios da mentalidade do ocidente medieval poca de Guibert. Nosso protagonista a expresso de um vis dentre vrios dos movimentos eclesisticos existentes. Esse conjunto de condies sugere, com grande probabilidade, que a pulso e a criatividade esto sempre buscando vias de expresso para extravasar suas tenses na busca do prazer, imediato ou sublimado, formas de gratificao e de equilbrio do sistema psquico, modeladas pelas condies culturais em seus vrios nveis de atuao na constituio da identidade do sujeito, do seu grupo e sociedade. preciso considerar que, por mais que o homem busque realizaes coletivas atravs de suas organizaes sociais, h sempre uma certa individualidade e singularidade buscando uma forma de expresso, caracterizando a identidade de cada um. Esse fenmeno imprime dinamismo e transformao cultura, visto que, acolhendo o sujeito, a cultura se transforma e age, por sua vez, sobre a singularidade e a individualidade dele. Num processo contnuo, constante e recproco, as repercusses ocorrem, em tempos distintos, entre os vrios nveis de subjetividade (intra, inter e transubjetividade).

198 P.17De cette femme qui fut, jen ai la persuasion et lespoir, parfaitement droite, tu mas acord de natre, moi, le pire de tous ceux quelle ait mis au monde. Je fus en deux sens le dernier de ses enfants: plusieurs de mes frres tant morts, lui donnaient de meilleures esprances, cest moi qui reste en vie, et je ne suis quun sujet de dsespoir. Pour moi qui sans cesse commets le mal, ce sont ses mrites qui aprs ceux de Jsus, de la mre de Jsus et de ses saints, constituent toute mon esprance de salut. As idias acima, curiosamente, despertam no analista uma reao contra-identificatria de repulsa, irritao e mal estar mobilizada provavelmente pela destrutividade, denegrimento de Guibert contra sua auto-estima. Essa discrepncia entre a baixa auto-estima de Guibert e o enaltecimento de sua santa me reflete um possvel dio dele contra essa me que o fez assim. possvel que a reao contra-transferencial seja proveniente de alguma experincia vivida pelo investigador, identificado com o dio de Guibert pela me e sua submisso. Guibert no tinha outra sada, o investigador tornou-se psicanalista. Que foras poderosas geram tamanha arrogncia e prepotncia que levam Guibert a se anular e proferir um pensamento de verdade absoluta? Ser esta a sua voz? Ou ele est reproduzindo a voz da Igreja, que toma para si poderes autoritrios alicerados numa doutrina que, ao querer se equiparar a Deus, despreza a sua prpria essncia? As condutas assumidas pela instituio Igreja so to contraditrias e impuras quanto os homens que as pregam. As foras antagnicas so muito fortes entre o sentimento de ser um nada e a esperana de que as foras divinas o transformem. Falso self, cegueira psquica, ingenuidade angelical, hipocrisia, fenmenos que o analista identifica em Guibert, capazes de gerar tenso psictica e de produzir vises delirides ou delirantes, no apenas neste paciente, mas tambm em sua me, e em outros que fazem parte dessa cultura. O ego de Guibert oscilante, frgil, com aspectos cindidos e aterrorizado pelas suas impossibilidades em satisfazer os desejos narcsicos e os ideais superegicos avassaladores, camuflados pela pureza anglica e esperana de que Deus, atravs da f ou do dio revertido, possa ajud-lo a superar. Mais uma vez, Guibert transmite aspectos contraditrios do self, inadmissveis e impublicveis para aquele imaginrio e mentalidade, em torno do quais sua vida est alicerada. Pode-se pensar que a intensidade do sentimento de auto-desvalorizao est

199 amplificada pelas vivncias infantis traumticas, pela disposio familiar de torn-lo diferente das demais crianas e oferend-lo a Deus. Estes so alguns dos fatos que podem ter produzindo movimentos internos vicariantes de apelo misericrdia divina, presentes na inter e na transubjetividade predominantemente inconsciente. O outro caminho a identificao com o agressor no caso, a me e as exigncias divinas pregadas pela Igreja e tornar-se monge. P.23Et que jeusse t mieux inspire moi-mme si, devenant un homme, javais toujours conform mon coeur au contenu de ce vou (a Notre-Dame). O culto Virgem representa o ideal de me e de mulher para o mundo cristo medieval; culto que remonta ao sculo IV e cujo fervor se expandiu com o tempo, materializado nas inmeras igrejas e santurios construdos em seu louvor. Esses fatos ajudam a compreender a devoo de Guibert e a deciso de seus pais em devot-lo Virgem por ocasio do seu nascimento tumultuado. So elementos da cultura incorporados como parte do processo identificatrio nutriente de amor, f, misericrdia, encorajamento, confiana e esperana ao longo da vida de nosso analisando. Borobio evidencia que Maria para o povo cristo do ocidente medieval um sinal que manifesta as entranhas materiais de Deus, do Deus bblico que a um s tempo Pai e Me.
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A sntese pai-me em Deus, figura acolhedora protetora, tambm, severa punitiva presentes nas funes superegicas, podem adquirir a condio de projees equivalentes ao conceito de figura combinada, elaborada por M. Klein. So fantasias inconscientes muito

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No decorrer do sculo XI o culto a Maria tornou-se popular como um smbolo da Igreja e vnculo unitrio de comunho. Roma via nessa condio uma possibilidade de fortalec-la e Igreja. Com a reforma centralizadora de Gregrio VII surgiram catedrais dedicadas a Maria, compartilhando as honras com o padroeiro das localidades, fenmeno que incrementou o culto aos santos. Por outro lado, haviam aqueles que censuravam a tendncia a venerar a imagem da Virgem diante dos temores de resgate de tendncias pags, como o culto a Cibele, a me dos deuses, que poderia ser confundida com a Me de Jesus. A partir do sculo XI, a Igreja modela um Jesus mais humano, sofredor com os pobres, no majestoso como antes, e que acompanhar a imagem de sua Me. Esta no ser mais exaltada como Theotokos, Me de Deus, mas como a me que compartilha as alegrias e as dores da vida de seu Filho, misericordiosa, compassiva e acolhedora dos que sofrem. No sculo XI-XII foi instituda a prtica da missa e da reza das horas Santa Maria, procedimento realizado aos sbados e que foi se difundindo entre as muitas ordens religiosas: cluniacenses, cartuxos, cistercienses, dominicanos. BOROBIO, A celebrao na Igreja III - ritmos e tempos da celebrao, p. 206209.

200 primitivas representadas pelos pais unidos em um coito perptuo, capazes de gerar profundos medos. 347 Em relao imago paterna, Guibert pouco escreve. Esse espao ocupado predominantemente por Deus-Pai. Outros tambm desempenharam importante papel como modelo identificatrio paterno: seu pedagogo, so Gregrio Magno, santo Agostinho. Eles so descritos como figuras que, diretamente ou como inspirao, iro desempenhar um papel na construo da identidade de Guibert, que nos relata fatos familiares prvios ao seu nascimento e sobre sua infncia. Isto conduz a pensar que a famlia se reunia para falar e comentar coisas do passado, levando-o a construir idias sobre seu pai que no so das mais auspiciosas. Ele narra que seu pai foi preso durante uma batalha, e que, ao ser libertado, volta para casa, e engravida a esposa. Guibert fruto dessa relao. Oito meses aps seu nascimento, seu pai morre. Por ocasio do seu nascimento, seu pai teria concordado em destin-lo Virgem, como gratido por terem sobrevivido, Guibert e a me, ao parto traumtico. Acredita que se seu pai tivesse vivido, mais tempo, teria sido encaminhado para a vida de cavaleiro e no para a vida monstica, quebrando a promessa inicial de oferend-lo a Deus. Guibert grato a Deus por ter poupado seu pai desse infortnio, tirando-lhe antes a vida. Permito-me, contudo, indagar se essa no uma falsa gratido a Deus, que esconde seu dio quele que o privara precocemente do convvio com seu pai. Seria esta uma nova manifestao do falso self de Guibert, enaltecida pela cultura de aparncias? P. 25 Que de grandes grces te soient rendues pour avoir permis que cet homme mourt dans des sentiments chrtiens alors que, sil avait vcu, il aurait sans aucun doute contrari tes desseins providentiels mon gard. En effet ma prestance, ainsi quune certaine vivacit, naturelle dans un ge encore tender, semblaient devoir, morienter vers le sicle: aussi ne faisait-il de doute pour personne que, quand viendrait pour moi le temps
Klein sugere a existncia de representaes da figura combinada, isto , pais unidos em um coito perptuo proveniente de uma teoria sexual formada num estadio gentico muito precoce. H uma teoria na mente infantil de que o corpo da me incorpora o pnis do pai e permanecem unidos no prazer. Essa situao caracterstica dos estgios iniciais do complexo de dipo; fantasia que desperta na criana profundos sentimentos de cimes e inveja, e o temor de vir a ser retaliada; condio que se agrava em situaes de intensa frustrao. KLEIN, Psicanlise da criana, pp. 101-102. Esses pais, no imaginrio do beb, tornam-se extremamente temidos. Para a autora a fantasia mais antiga e primitiva da situao edipiana. Idem, pp.173202.
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201 propre ltude des lettres, mon pre briserait le voeu quil avait formule mon sujet. Tu en as, bonne Providence, dispos sainement de part et dautre: je nai t aucunement priv du rudiment de tes doctrines, et il na pas, quant lui, rompu le serment quil tavait prt. Imagem de um pai de carter frgil, capaz de quebrar uma promessa vital, para satisfazer-se no encaminhamento do filho? Ou, um pai mais autntico que, ultrapassada a fase de angstia devido aos perigos da morte, optaria por sentimentos mais autnticos, porm, reprovveis pela cultura da aristocracia feudal? Guibert, em um momento de maior autenticidade manifestar dvidas quanto ao desejo de seguir a vida monstica, mas, sem foras para enfrentar o peso da definio histrica feita por ocasio do seu nascimento. Guibert, sem conseguir expressar o dio conseqente s imposies maternas, sucumbe e acaba por se identificar com os destinos que ela dera vida dela e sua. Um de seus irmos j estava na vida monstica, conforme a tradio feudal, fato que permitiria a Evrard direcionar seu filho para a vida secular. Guibert grato Providncia divina por seu pai ter morrido e assim ter-se livrado da quebra da promessa, livrando-o desse peso na hora do julgamento final. Guibert suspeita de que a imagem de um pai mais autntico e quebrador de promessas pode ser uma ameaa terrificante para si na hora do seu julgamento, fato que o persegue continuamente ao longo de sua vida. Atravs da Providncia divina todos lavam as mos, na aparncia, isto , ningum precisa se responsabilizar pelo pecado, pois na aparncia tudo est como se espera que seja. Guibert no tem conscincia de que o peso da culpa est l, justificado pela presena racional da Providncia salvadora, mecanismo defensivo do ego to bem explorado pela Igreja, no intuito de preservar seus interesses doutrinrios, e outros, no to santificados, como o domnio dos bens acumulados em seu nome. preciso assinalar que Evrard vinha de uma familia hierarquicamente inferior da me de Guibert. Prisioneiro de guerra, morto precocemente, pecador em relao esposa ao gerar um filho bastardo, quebrador de promessas, so alguns dos elementos desabonadores de sua imagem como modelo identificatrio inclusive para sua esposa. O espao que deveria ser naturalmente ocupado pelo pai, mesmo falecido, caso estivesse bem representado no inconsciente materno, foi substitudo e ocupado por Deus, presente no imaginrio do contexto: P.3Tu sais, Pre trs grand...,

202 Essa relao de Guibert com Deus no uma questo especfica de Guibert, mas construda tambm em funo da realidade cultural, do conjunto de valores pregados pela Igreja e reforados pela aristocracia feudal. Apesar dos aspectos negativos da imagem que Guibert faz do pai, h a presena respeitosa de um pai terreno que morre dentro dos valores cristos; alm disso, ele no se sente totalmente rfo, pois tem Deus-Pai incorporado em sua pessoa: P.25 Je venais donc de natre. A peine avais-je appris caresser des hochets que toi, mon saint Signeur qui allais me servir de pre, tu me rendis orphelin. En effet, javais tout juste huit mois lorsque mon pre selon la chair expira. Guibert ao se referir presena de Deus na conduo precoce de sua vida utiliza uma expresso que pode ser compreendida de uma forma dbia, segundo os significados da expresso la chair expira naquela poca: a carne morre, a carne horripilante, o corpo morre, mas tambm a concupiscncia, a tentao ou a fornicao morrem. Podem-se levantar hipteses psicanalticas em torno desta questo: o corpo (carne) humana, enquanto vivo, est tomado pelo pecado, pela tentao, pela sexualidade, pela concupiscncia ou outras impurezas que Guibert reconhece em seu pai, e, em ltima anlise, em si mesmo, a quem censura. Traz em seu passado a suspeita de ter sido impotente, depois, pai de um filho bastardo que veio a falecer, e de ter a suposta capacidade de quebrar promessa e encaminhar o filho para a vida secular, fatos que desvalorizavam a imagem desse pai que veio a ser preso; posto em liberdade graas s influncias da famlia materna, logo depois veio a morrer. A memria do pai estava preservada no meio familiar e em Guibert: pai cavaleiro, distante de casa devido s jornadas militares, de hbitos questionveis a prevaricao mas toleradas pelas leis eclesisticas e cveis, e comum entre os militares da poca. A imagem de pecador que Guibert carrega de si e de seu pai pode confundir-se com uma imagem universal crist segundo a qual todos so pecadores, a partir do Pecado Original. A figura paterna introjetada tambm contm uma duplicidade, um pai celestial e outro terreno, semelhana da dupla imagem materna. H um jogo antittico de imagens que sugere a presena de imagens de pais idealizados, puros e inalcanveis, e de pais da

203 realidade, isto , impuros ou capazes de frustrar. Porm, todos eles so provedores e demonstram amor. Guibert demonstra um profundo amor pela me, pleno de fantasias primitivas incestuosas, transformadas em identificao e admirao, e, de um maior afastamento do pai, imagem depreciada, afastando-o como modelo identificatrio, eventualmente por dio do rival do mesmo sexo, diante de possveis fantasias infantis inconscientes de ocupar o lugar do pai junto me. A questo, entretanto, muito mais complexa. O processo identificatrio de Guibert envolve a dualidade parental, no s dos pais terrenos, mas dos pais celestiais, hiper-valorizados pela cultura. Se a figura combinada dos pais representa um elemento terrorfico, gerador de intensas angstias na criana, a presena de figuras combinadas de pais celestiais, ainda mais poderosos e inalcanveis, exigentes, pode despertar sentimentos intensamente violentos, capazes de se transformar em quadros delirantes, como j foi assinalado. Tudo isto se agrava com as vivncias oriundas do trauma de nascimento com risco de morte e o temor da morte sbita, que poderia ter ocorrido antes do batismo. Como se toda essa carga emocional no bastasse, havia ainda o fato de ter nascido num sbado de aleluia. Esse conjunto complexo de afetos capaz de gerar no desenvolvimento do processo edpico precoce e tardio conflitos identificatrios intensos, incrementados pelos valores da cultura relacionados a Deus, ao Alm, ao pecado. Tais hipteses no se pode confirmar, entretanto, o texto deixa clara a existncia de identificaes diretas e cruzadas com personagens concretas e outras virtuais, constituintes dos valores identificatrios aceitos pela cultura vigente, e que serviram de direcionamento vida de Guibert. P.23 Tu mas arrach si souvent la captivit du pch! P. 25 Si celui qui, ds le sein maternel, fut proget entre tes bras[...] je peux crier: Je suis tien?. Expresses da presena de uma figura forte, poderosa e protetora frente a perigos, principalmente os internos, entenda-se, vida instintiva, portanto, a sexualidade e a agressividade, cujas turbulncias ele sentia e que tanto o ameaavam. P. 25 ...mon saint Seigneur qui allais me servir de pre...

204 Ao lado do pai terreno inspirado em seu prprio pai, no seu pedagogo, em So Gregrio Magno, havia um outro pai fundamentalmente constitudo por Cristo-Deus, investido profunda e afetivamente por Guibert, que constitua parte da mentalidade e do imaginrio medievais. Um componente religioso de peso presente no processo identificatrio de Guibert durante seu processo educacional est na deciso precoce de destinar sua vida vida monstica expressa no pensamento seguinte: P.19 si l enfant natre est mle, on le consacrera comme clerc pour quil soit au service de Dieu et d elle-mme (saint Dame); si au contraire il est du sexe faible, on le destinera ltat religieux correspondant. Guibert transmite as imagos que conserva de seus pais naturais e espirituais na estruturao do seu ego e superego como figuras identificatrias estruturantes, reguladoras, protetoras e repressoras, inevitveis num processo de triangulao direta e cruzadas durante o desenvolvimento de sua personalidade. So estruturas psico-afetivas e sociais bsicas para o desenvolvimento do espao psquico e dos elementos simblicos que compunham aquela cultura. No s Guibert, mas Santo Agostinho, Bartolomeu, o Ingls, Toms de Aquino e outros medievos descreveram em seus textos a importncia dos pais para o desenvolvimento dos filhos. O pai tido como provedor, esteio, educador, racional, possuidor de poder e autoridade, a quem est destinada a tarefa de educar e de punir seus filhos. A me provedora de afetos, primeiros cuidados, administrao da casa. Interessante salientar que em poca pouco posterior de Guibert, no sculo XIII, havia a sugesto explicita da presena de imagens e pinturas de Cristo, da Me Sagrada, de So Joo Batista, de Joo Evangelista para que as crianas desde cedo pudessem aprender a amar a Deus. Eram imagens que iriam se incorporar como parte das imagos parentais da infncia e, posteriormente, na vida adulta, nas configuraes histrico-psicolgicas daquela cultura. Dava-se importncia significativa ao papel da me, uma vez que era atravs dela que os primeiros ensinamentos e valores religiosos podiam ser inculcados. Aos padrinhos tambm era atribuda fundamental importncia na transmisso dos ideais cristos, considerando-se pecadores aqueles que no preenchessem essa funo.

205 Esses aspectos do funcionamento mental de Guibert, freqentes e dominantes na Idade Mdia, estimulados pelas presses culturais, transmitidos de gerao em gerao, durante longo tempo, podem se cristalizar como um modo de ser, uma mentalidade caracterstica de um perodo histrico, mutvel por novas interferncias tecnolgicas e culturais, no longussimo tempo, mas deixando impressas as marcas, vivncias ou imagens do passado. Antecedentes peri-natais e desenvolvimento psico-scio-educativo Para tentar identificar a existncia de um processo equivalente adolescncia de nossos dias, do ponto de vista histrico-psicanaltico, vimos anteriormente que necessrio discriminar aspectos da vida adulta e da vida infantil. Dentre os elementos da vida infantil, o conhecimento das condies de nascimento e os primeiros anos de vida so fundamentais na constituio da personalidade e da identidade, uma vez que durante a adolescncia eles entram em conflito com os desdobramentos da sexualidade genital. Nesse processo conflitivo, o adolescente da atualidade revive o confronto entre as vivncias que traz de sua primeira infncia e as vivncias que carrega das aquisies e desenvolvimento de novas potencialidades e funes biolgicas, sociais, psicolgicas conscientes e inconscientes, de sua entrada na vida adulta. So confrontos de imagens, valores, recursos e expectativas institudos em vrios nveis da vida relacional e funcional do sujeito e em relao a cada sociedade para fazer essa passagem. O processo de transio para a vida adulta ocorre aps a fase de latncia e incio da puberdade, durante um perodo varivel de cultura para cultura, at atingir um conjunto de qualidades que o identifique como pertencente idade adulta. Na sociedade atual, nesse perodo da vida h um enfraquecimento do ego, transio que costuma ser acompanhada por intensos conflitos internos e inter-geracionais. Duby ressalta que na Idade Mdia os jovens que ainda no haviam terminado seu perodo de aprendizagem que podia ir at os dezenove anos de idade mas que j haviam deixado sua infncia eram chamados de puer, adulescentulus, adolescens, imberbis.348 Os medievos tinham classificaes e conhecimentos sobre as idades da vida, inclusive sobre a adolescncia. 349
348

DUBY, Os moos na sociedade aristocrtica no noroeste da Frana no sculo XII, A sociedade cavaleiresca, pp.95-105. 349 Ver SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, pp.21-31; 264-265.

206 Guibert oferece-nos alguns elementos que podem ser utilisados para a compreenso histrico-psicanaltica dessa transio atravs da descrio de fatos e pensamentos expostos em sua narrativa. Nascido de uma mulher madura e sofrida, provavelmente com cerca de trinta anos, descrita por Guibert como sublime, austera, plena de virtudes, possuidora de profundo amor, pureza e devoo religiosa. As projees e as identificaes projetivas de Guibert so idealizadas, distantes daquelas que poderia fazer de uma mulher comum, embora tambm a veja como possuidora de uma sexualidade emergente, e cujo controle Guibert atribuiu devoo e s foras provenientes do Senhor. Guibert possua um conceito ntido de famlia nuclear, bem como de parentela. Conta de primos, tios, avs, e sobrinhos de seus pais, mas so poucos os que ele nomeia, nem mesmo seus irmos. Tambm compunham a comunidade familiar e a parentela, a presena de Deus, de Cristo, da Virgem Sagrada, dos santos, dos mestres que constituam a grande famlia atravs dos vnculos afetivos e relacionais existentes: P.19 Dj pre, amis et parents se sentaient accabls par de funestes angoisses pour lun et pour lautre, car, outre que lenfant, estimaient-ils, allait hter la mort de sa mre, tous sapitoyaient encore sur la perte dun enfant qui serait refuse la porte de la vie. O grupo familiar e outros que vivem no castelo acompanham aflitivamente os momentos que antecedem o parto. A situao tensa diante das ameaas vida que me e feto esto atravessando: P.19 Ce jour-l mme, comme on allait me plonger dans la fontaine de salut, une femme (lon ma souvent, par manire de plaisanterie, racont cela en mon enfance, voire plus (P.21) tard, une femme, dis-je, me fit rouler dune main dans lautre en disant: va-t-il vivre? Quen pensez-vous? La nature dfaillante la peine faonn: plus quun corps, elle lui a donn une bauche de corps!. De forma contra-identificatria, a evocao dos eventos narrados sobre o seu nascimento despertaram neste observador uma emoo, como se estivesse diante de uma recordao viva de sentimentos, retratados nas circunstncias daquele nascimento, que encontraram ressonncia em algum ponto de minha memria, mas que me impossvel identificar. ntida a idia de que a famlia tinha o hbito de se reunir, conversar, recordar,

207 discutir e brincar, o que permite concluir que tinha uma funo de continncia afetiva e estava presente e unida nos momentos de dificuldades. Sofrimento, crena, pressgio nos poderes divinos so denominadores comuns que unem as pessoas que compem o grupo familiar. O parto e as condies de nascimento so marcados por uma trajetria de penria e intenso sofrimento. O relato desse homem retrata o comportamento familiar que possibilita a percepo de uma rede de sentimentos inconscientes que se entrecruzavam naquele momento: P.17 Ma mre, proche de son terme, stait trouve en proie durant presque tout le carme des douleurs intenses,(P.19) inaccoutumes. Que de fois elle ma raproch ces souffrances-l lorsquelle me voyait mgarer, me prcipiter vers les pentes fatales! Enfin brilla le solennel samedi, celui de la vigile pascale. evidente a existncia do conceito de recm-nascido, bem como as noes de riscos para a sua sade e a de sua me. O parto distcico e desperta na imaginao das pessoas inmeras fantasias trgicas de diferentes naturezas. Elas so reveladoras da existncia de um espao afetivo prprio para a criana e para a parturiente na mente dos circundantes. As dificuldades do parto so identificadas quanto ao perigo de morte que um e outro sofrem. H um estado de preocupao em torno dessa situao e da limitao de recursos para resolvla. As causas podem ser mltiplas, mas elas no so explicitadas. Hoje, sabe-se que as dificuldades de parto podem ser decorrentes da dinmica uterina, da arquitetura plvica materna, da posio do beb no tero, do seu tamanho, de alguma m formao congnita. As multparas - Guibert o oitavo filho - em condies adequadas, costumam ter um parto rpido, com dores atenuadas devido flacidez da musculatura perineal e plvica, mas possvel que entre as vrias causas orgnicas, outras, de natureza psicossomtica inconscientes, possam contribuir para essa situao. Estados tensionais de origens diversas, inclusive por rejeio inconsciente gravidez, podem provocar um perodo peri-natal difcil, com muito sofrimento para ambos, me e beb. P.19 Ce jour-l, part lunique office solennel clebr au moment prescrit, les offices qui se droulaient habituelment pour ceux de notre maison navaient plus lieu. La situation critique o lon se trouvait provoque une decisin.

208 Guibert nasce num Sbado de Aleluia, data fundamental pelo seu significado religioso para a cristandade, o que incrementa de significados emocionais a complexidade afetiva daquele momento. Me e filho atravessam a quaresma em intenso sofrimento, que culmina com o nascimento no sbado da viglia pascal. A Quaresma tinha como objetivo a venerao da paixo de Cristo a partir de seu ingresso messinico em Jerusalm; uma reviso de vida e de busca sincera de Deus. Tida como um tempo de penitncia e jejum preparatrio para a Pscoa, em que se defende a libertao interior de tudo o que afasta o indivduo da obedincia a Deus, e da caridade para com os irmos 350, nessa data, segundo o cdigo litrgico, no era possvel rezar uma missa. Toma-se ento uma grave deciso: P.19 On se prcipite vers lautel de la mre du Seigneur; la Vierge qui fut et sera toujours la seule avoir enfant, le voeu suivant est presente, et le don en est dpos, titre doffrande sur lautel de cette sainte Dame: savoir que si l enfant natre est mle, on le consacrera comme clerc pour quil soit au service de Dieu et d elle-mme; si au contraire il est du sexe faible, on le destinera ltat religeux correspondant. Guibert expressa um momento marcante e decisivo na construo dos destinos de sua personalidade ao ser oferendado a Deus e Virgem. Sabe-se da importncia que certas datas adquirem na configurao de conflitos inconscientes, devido ao seu contedo simblico, que permanece profundamente recalcado e que pode se manifestar em determinados momentos de vida. O nascimento traumtico, o fato de ter sido prometido a Deus, a Nossa Senhora, na data maior do cristianismo, so fatos marcantes da vida, capazes de gerar profundas vivncias emocionais que ficam reprimidas ou que podem ser investidas inconscientemente na memria de Guibert, e vir a interferir em suas condutas em certos momentos da vida, como salienta Cassorla. 351 As repercusses geradas no desenvolvimento da vida mental de Guibert em conseqncia a essa situao traumtica podem ter gerado sentimentos de profunda angstia, vivncias catastrficas, dio, agresso, pavor, provao provocados pela primeira cesura ameaada pela morte. Pode-se indagar se, no pano de fundo da cultura religiosa medieval, essa situao de nascimento traumtico no seria uma forma de provao divina e uma
350

Urbano II, sculo XI, estendeu-a a todos os fiis no Snodo de Benevento, 1091, recomendou que se desse incio quaresma colocando cinzas nas cabeas dos fiis, como smbolo de transitoriedade, de luto e de penitncia. A. ADAM, O ano litrgico, So Paulo, Paulinas, 1982, pp. 99-101. 351 CASSORLA, Reaes de aniversrio.

209 penitncia diante do Pecado Original e outros pecados, um sinal da presena divina em dia de consagrao maior para o cristianismo.
352

So hipteses que se podem aventar sobre a

complexidade de repercusses que esses fatos e sentimentos teriam acarretado organizao, dinmica e s atividades simblicas da mente de Guibert. Em El malestar en la cultura, Freud analisa os aspectos ilusrios da religio e a formao do sentimento de culpa, assim como as relaes entre id, ego e superego.353 Pode-se imaginar que a insegurana, sentimentos de culpa e de inferioridade de Guibert estejam relacionados a fantasias inconscientes ligadas a tais situaes traumticas, acrescidas dos valores que aquela cultura podia atribuir imaginao e ao imaginrio que cercavam aquele contexto. O medo do juzo final, a morte sbita sem o beneplcito do batismo, eventuais formas reparatrias diante de sentimentos hostis contra sua me por t-lo posto num mundo to agressivo e carente; enquanto a super-proteo, aparente prova de amor materno, poderia estar mascarando a agressividade dessa mulher contra o feto e contra aquele com quem ele teve que se deitar e a quem teve de oferecer seu corpo. H um clima de incerteza sobre sua vida sexual, visto a longa demora em tornar pblica as evidncias de sangue do primeiro coito com um marido suspeito de impotncia, trada sexualmente por ele que necessitava provar virilidade, homem de categoria social inferior e, apavorada com a possibilidade do pecado carnal. Angstias que podem ter sido projetadas sobre o seu corpo e sobre o feto acumulando sentimentos hostis, provenientes tambm, do peso de mais uma gestao, que no se sabe se desejada ou no, em meio a tantos conflitos internos e
Klein sugere que os impulsos de dio e agresso constituem a causa mais profunda e a base dos sentimentos de culpa. No trabalho A Importncia da Formao Simblica no Desenvolvimento do Ego discorre sobre esse assunto, e afirma: somente nos estdios posteriores do conflito edpico que surge a defesa contra os impulsos libidinais; nos estdios primitivos, contra os impulsos destrutivos que os acompanham que a defesa dirigida. A autora conclui sua observao citando trabalho de Freud Civilization and its Discontents, no qual ele diz: Portanto, afinal de contas, apenas a agresso que se transforma em culpa, ao ser suprimida e transferida para o superego. Estou convencido de que muitos processos permitiro explicaes mais simples e claras se restringirmos as descobertas da psicanlise, no que se refere ao sentimento de culpa, aos instintos agressivos ( p. 131) [...] estamos inclinados a sugerir o seguinte, como possvel formulao: quando uma tendncia instintiva sofre represso, seus elementos libidinais so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em sentimento de culpa. KLEIN, Psicanlise da criana, op.cit., p. 28. 353 Em nota do revisor dos textos da traduo espanhola da obra de Freud, Jacobo Numhauser Tognola esclarece que esse trabalho , de certo modo, uma continuao dos trabalhos Totem y tabu e El Porvenior de uma Ilusin.Tognola acrescenta que na carta a Fliess de 31 de maio de 1897 Freud afirma que o incesto anti-social e que a civilizao consiste em uma renncia progressiva a ele. FREUD, El malestar en la cultura, Obras Completas, vol. III, p. 3017.
352

210 relacionais. No ps-parto, tanto imediato quanto tardio, a condio desejvel de um estado de preocupao materna primria estava comprometida pela depresso. O conceito acima, foi proposto por Winnicott 354, como uma condio mental inconsciente e necessria, na qual a me estabelece com o beb uma relao psicolgica que tende a substituir aquela existente na vida intra-uterina. De forma complementar anteriormente assinalada tm-se o pensamento de Klein que sugere que as ansiedades agressivas e persecutrias provenientes da primeira cesura so atenuadas pelos cuidados maternos, semelhana da proteo existente pela atividade intra-uterina. Quando essas funes falham, o dio vivido pela criana afeta tanto a organizao do self/objeto primitivo quanto a estruturao do superego, que pode se tornar extremamente cruel. Esses elementos da vida psquica podem ser exacerbados pela cultura que valoriza a dor como penitncia e a provao como um sinal de Deus, lidos pelos sbios da Igreja como exigncias divinas de provas de amor e f. A narrativa de Guibert sobre seu perodo peri-natal sugere que as funes maternas estavam prejudicadas com relao aos primeiros cuidados destinados ao beb, tanto por fatores fsicos quanto psquicos. Atravs da psicanlise das configuraes vinculares, constata-se que esses processos da vida primitiva do beb dependem da pulso, do objeto, das transformaes decorrentes das fantasias inconscientes, das interferncias do imaginrio sobre a construo da subjetividade em seus diferentes nveis relacionais, intra, inter e transubjetivos. So processos contnuos, interligados e interatuantes, que possuem diferentes velocidades de transformao em cada um dos seus nveis e aspectos envolvidos, egicos e superegicos, conscientes e inconscientes. Visto dessa forma, o complexo de dipo torna-se apenas um dos componentes participantes da construo do sujeito, e no mais o epicentro da interface existente entre a cultura e a psicanlise. 355 Vrias teorias ajudam a compreender a organizao precoce do ego e a interferncia das experincias estruturantes, traumticas pontuais e/ou cumulativas. A formao dos
D.W.WINNICOTT, Preocupao materna primria Da pediatria psicanlise, Rio de Janeiro, Francisco Alves Editora, 1978, pp. 491-498. 355 J. PUGET e I. BERENSTEIN, Psicanlise do casal, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994; I.BERENSTEIN, Releyendo Famlia y estructura familiar 10 aos despues in I.BERENSTEIN y otros, Familia e inconsciente, Buenos Aires, Paids, 1996, pp.13-33; BLEICHMAR, Entre la produccin de subjetividad y la constitucin del psiquismo, pp.41-59.
354

211 organizadores internos do ego descritos por Spitz356, da epignese de Erikson357, a importncia dos vnculos afetivos primrios desenvolvidas por Bowlby
358

, da formao

simblica no desenvolvimento do ego, permitem compreender os processos bsicos de investimento do ego corporal e simblico, atravs das zonas ergenas estimuladas a partir da relao com o outro e consigo mesmo. Klein trouxe a concepo de dipo precoce proveniente do contedo das fantasias que acompanham as pulses orais e anais, precursores da formao do superego. A autora afirma que: a primeira defesa imposta pelo ego est em relao com duas fontes de perigo: o prprio sadismo do sujeito e o objeto que atacado, precursores do sentimento de culpa. 359 Outros elementos da atividade psquica participam da estruturao do aparelho psquico como os mecanismos defensivos do ego, desenvolvidas por A. Freud360, a anlise das relaes entre vida cognitiva, afetiva e relacional da criana e seu meio, elaboradas por Piaget.361 Piol-Duriez salienta a importncia do sincronismo corporal na relao me-beb e suas conseqncias no desenvolvimento da atividade simblica.362 Segal trouxe suas contribuies sobre o desenvolvimento do ego e a formao simblica, bem como as diferenas existentes entre o smbolo vivido concretamente como objeto e o smbolo como representante do objeto ou da fantasia.
363

Segundo esta autora,

transtornos da relao do ego com os objetos se refletem em perturbaes na formao de smbolos [...] perturbaes na diferenciao entre o ego e o objeto conduzem a perturbaes na diferenciao entre o smbolo e o objeto simbolizado e portanto, ao pensamento concreto caracterstico das psicoses.
364

Winnicott introduziu os conceitos de objeto e de espao

transicional, condies que colaboram para melhor compreenso do desenvolvimento simblico, espao no qual a cultura se instalar. Outros conceitos fundamentais desse autor so as noes de verdadeiro e falso self, to importantes quando se pensa em crianas que
R. SPITZ, O primeiro ano de vida, So Paulo, Martins Fontes, 1983. E. H. ERIKSON, Infancia y sociedad, Buenos Aires, Horm,1973. 358 J. BOWLBY, Attachment and loss, vol. I-II, Nova York, Basic Books, 1969. 359 M. KLEIN, A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego, Contribuies psicanlise, So Paulo, Mestre Jou, 1970, pp. 295-313, p.296. 360 A. FREUD, Infncia normal e patolgica - determinantes do desenvolvimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1976. 361 J. PIAGET, B. INHELDER, A psicologia da criana, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1990. 362 M. PIOL-DOURIEZ, Bb agi, bb actif: l mergence du symbole dans l conomie interactionnelle, Paris, PUF, 1984. 363 A. SEGAL, A obra de Hanna Segal, Rio de Janeiro, Imago, 1983, pp.77-98. 364 SEGAL, Ibidem, p.81.
356 357

212 necessitam moldar-se intensamente ao mundo exterior.


365

Ogden sugere que no centro do


366

pensamento winnicottiano est a noo de que o sujeito que vive, que experiencia, no existe nem na realidade nem na fantasia, mas num espao potencial entre as duas. Conclui-se que o sujeito no ele mesmo, mas uma resultante da interao entre o que ele com seu universo de fantasias, o imaginrio de seus pais, e o contexto ao qual ele pertence. Guibert vem ento ao mundo, e a um mundo carregado de sensaes, angstias e imagens que impregnam as bases de sua formao simblica e a constituio do ego e do superego, sob a presso das pulses e dos processos histricos de sua vida e do contexto, no direcionamento da formao de sua personalidade e identidade. Paralelamente, Guibert deixa claro que possui um conceito de prematuridade, ainda que parcialmente intuitivo, tanto relativo ao tempo de gestao como ponderal: P.19Ce tout petit homme qui vanait de voir le jour tait si lamentablement grle quon lui trouva plutt laspect dun prmatur mort-n, ceci au point que les trs minces brins de jonc qui, en ce pays, sortent de terre la mi-avril, apparaissaient plus pais, par comparaison, que ne ltaient mes petits doigts. Os fatores acima mencionados tambm interferem na construo da personalidade e da identidade, que juntamente com o contexto familiar e cultural j descritos compem o cenrio vivencial do pequeno Guibert: P.19 une espce davorton Sua auto-imagem est comprometida desde o nascimento. Ele no teve oportunidade para desenvolver os aspectos espontneos de sua personalidade. O beb Guibert necessitava de pronto corresponder a uma intensa e determinante expectativa em relao sua vida, no s a de corresponder aos desejos manifestos de seus pais e da comunidade de que se tornasse monge, mas tambm ao fato de ter sido destinado a Deus, com a macia presena do sagrado e da f na constituio de sua formao superegica e tica, transmitidas atravs dos vnculos afetivos com seus pais e com o contexto.
365

367

As condies de nascimento, os dios

D.W.WINNICOTT, O brincar e a realidade, 1975 e Textos selecionados - da pediatria psicanlise, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978. 366 OGDEN, Os sujeitos da psicanlise, p.45. 367 Entende-se por sagrado tudo que pertence ao divino, ao mundo irracional das religies e do homem, e que lhe incompreendido. Atravs do sagrado o homem estabelece com Deus uma relao viva e no simplesmente uma idia. A experincia do encontro com o sagrado desperta sentimentos de pavor e de fascinao, que podem ser vivenciados atravs de sensaes provenientes do espao, de um objeto, de um evento, cuja revelao do

213 materno e filial enclausurados faziam parte do mundo oculto, mal ou pouco relacionados aos conhecimentos mdicos. O mundo oculto um mundo sagrado, e nesse vnculo que se estabelece o valor simblico da oferenda, uma hierofania na qual se buscava a chave explicativa para se desvendar o mistrio oculto naquela condio de nascimento.368 Sofrer seria uma prova de submisso divina para se estar entre os justos e os eleitos, com a conseqente exacerbao dos aspectos narcsicos do ego, ou a contra-parte, a expresso simblica do fracasso, ao carregar em si a fragilidade da natureza humana propensa a pecados e frustraes? Condies que poderiam direcion-lo a pender para sentimentos de orgulho de si ou de violncia, na dependncia de suas vivncias amorosas ou agressivas na constituio do seu self. As reaes maternas ou de eventuais substitutas amas de leite eram de uso comum na aristocracia feudal so muito importantes na determinao dessa estruturao bsica da personalidade. A perda da espontaneidade infantil pode estar relacionada a fatores externos capazes de promover estados de submisso ao poder constitudo pelos adultos e pela cultura. So estados mentais capazes de gerar identificao, no raro de carter defensivo ou profunda violncia contra o meio ou contra si prprio, ou estados de apatia como conseqncia de sentimentos de violao da natureza espontnea do Ser. Esta uma das queixas iniciais de Guibert: P.3 Lengourdissement dun corps fatigu ny a pas encore mis fin., mas no s dele. H no contexto da feudalidade uma relao de poder autoritria e vertical que se propaga nas relaes feudais familiares e institucionais. Os processos de estruturao da personalidade, identidade, subjetividade, mentalidade, imaginrio e imaginao dependem de configuraes dialticas e recprocas no sentido de construo, desconstruo e reconstruo de valores egicos e superegicos decorrentes de intercmbios constantes entre as vrias instncias psquicas do sujeito e relaes afetivas com o contexto, conscientes e inconscientes. Inicialmente, as configuraes dialticas transcorrem entre o indivduo e sua
divino faz o homem sentir-se nulo, pois uma realidade que no pertence ao mundo natural, profano. A .B. LEVISKY, Sinagogas: A sacralizao do espao e a espacializao do sagrado. Dissertao de Mestrado, Departamento de Letras Orientais, FFLCH, Prof. Dra. Berta Waldman, dezembro de 2000, pp. 54-57; M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, So Paulo, Martins Fontes, 1992. 368 LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, p. 93.

214 me (ou substituta), com o pai ou grupo familiar (aqueles que na cultura detm o poder totmico), com o imaginrio e a imaginao consciente e inconsciente, produtos provenientes do sujeito e da cultura na formao das subjetividades individuais e coletivas. As caractersticas do recm-nascido descritas por Guibert, os sofrimentos da parturiente, da parentela de sangue e religiosa, dos serviais, pem em evidncia a existncia de distintos nveis e qualidades de vnculos afetivos presentes naquela comunidade familiar. Fatores que direta ou indiretamente se relacionam com o recm-nascido e que contribuem para o desenvolvimento da subjetividade de Guibert em seus vrios nveis: P.19A linstant mme voici quest mis au monde un petit tre dbile, une espce davorton. Certes, il tait n, et son terme, mais il tait si comparable aux plus dshrits quen loccurrence on ne put se rjouir que dune chose: la delivrance de la mre. Entre os familiares, as preocupaes com o aspecto fsico imaturo do beb falam a favor da presena de sentimentos ambguos de preocupao, temor, piedade, repulsa, dio, esperana, alegria em relao chegada do recm-nascido. H frustrao entre a imagem esperada do recm-nascido e a constatao do seu aspecto fsico imaturo. Seu relato no se prende apenas descrio de um evento histrico-social. Ele vai alm. Ao apresentar o recm-nascido como nascido a termo e de aspecto prematuro quanto ao seu desenvolvimento pondero-estrutural. H nessa colocao a existncia de conceitos mdicos, de elementos psicolgicos, religiosos e sociolgicos ao mostrar que existia um lugar para a criana no seio daquela sociedade e de que a famlia medieval continente das necessidades materiais e afetivas dos seus integrantes, dentro dos valores ticos, morais e conhecimentos daquele contexto. Indaga-se que fantasias conscientes e inconscientes poderiam ter tomado conta dessa me diante de um recm-nato em tais condies, com sua prpria vida em corria risco. Punio divina por algum pensamento ou ato supostamente indevido? Obra dos demnios ou de bruxarias?369 Sat e seus derivados, os demnios, so polimorfos, geralmente antropomrficos com aparncia de animais. Crenas to comuns poca para justificar ansiedades e temores, bem como desejos mascarados. Existem recordaes encobridoras
369

Sat prncipe somente dos pecadores, pois Cristo resgatou com seu sacrifcio o direito que o Diabo tinha sobre a humanidade, concepo dominante durante toda a Idade Mdia. poca de Guibert, com a prevalncia do pensamento agostiniano, a percepo da natureza humana era sombria, com o predomnio do pecado e do mal. BASCHET, Diabo in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp. 319-331.

215 inconscientes que mascaram lembranas de vivncias infantis ou prvias armazenadas na memria, cujos efeitos iro perdurar em ns at o final de nossa vida e que permanecem silenciosas ou nos oferecem apenas um nmero relativamente pequeno de lembranas isoladas. H uma tendncia a esquecermos aquelas lembranas que nos causam profunda impresso e que ficam reprimidas ou recalcadas na memria inconsciente, difceis de serem resgatadas.370 Com relao ao recm-nato, os sentimentos de piedade, e outros, podem estar mascarando o dio inconsciente, que se esconde no temor ou provao de Deus, afetos que alimentam aes presentes e futuras dos pais em relao ao filho. Podem ser criadas, no contexto familiar, fantasias conflitivas nas relaes intra e inter-subjetivas. O estigma superproteo/rejeio, na dependncia de sua intensidade, continuidade e amplitude pode deixar marcas na construo da vida psquica do beb (teoria do imprinting). So situaes traumticas, nicas e isoladas ou resultantes de micro-traumas cumulativos, que agem no desenvolvimento da personalidade e da identidade. Sem dvida, um parto nessas condies corre o risco de deixar seqelas orgnicas, funcionais e psicolgicas: P.19 Cependant, dinterminables tortures la bouleversaient et, lapproche de son heure, ces tourments ne faisaient que crotre.On pensait que ce travail aboutirait normalment laccouchement; or je me retournerait, remontant profondment en son sein. Ao imaginar o retorno ao seio materno, Guibert transmite profundo sentimento intuitivo ou no, de um conhecimento psicolgico fundamental relacionado figura simblica do seio materno para o beb. O re-encontro, atravs do contato afetivo e corporal, com o corpo materno um equivalente externo de algo que substitui a vivncia intra-uterina de acolhimento. Vrias teorias oriundas da clnica obsttrica, peditrica, psicanaltica, da observao de bebs valorizam esse re-encontro com o seio, como foi salientado anteriormente, atravs e Klein e Winnicott. A Igreja medieval posterior a Guibert tambm teve essa percepo e passou a enaltecer a figura da Virgem segurando Cristo- criana em seu colo, exemplo de maternagem. a evocao de momentos regressivos atravs dos quais busca-se amparo materno, amor, estmulo, consolo diante das frustraes da vida cotidiana. A partir de suas experincias clnicas, Leboyer, Klein, Winnicott, Spitz, Freud, Anna Freud, Bion, Meltzer, entre tantos outros, construram conceitos que ajudam a compreender
370

S. FREUD, Los Recuerdos Encubridores, Obras Completas, vol. I, pp.330, 331-341.

216 a importncia dessa primeira ruptura (cesura) e suas conseqncias para a organizao e desenvolvimento do aparelho mental. Pressupe-se que este seja um modelo fundamental, que promove o desejo inconsciente de um eterno retorno ao primitivamente vivido, o retorno ao paraso uterino ou, ao menos, primeira experincia esttica vivida neuropsicolgicamente pelo sujeito, diferentemente da Igreja que est preocupada com o Alm, onde h um outro paraso. So condio que expressam o conflito entre vida e morte, princpio do prazer e de realidade. Segundo Meltzer, a cesura realiza e configura o primeiro modelo esttico, o desejo de re-encontro do primeiro objeto perdido; vivncia que se estabelece com o nascimento e que remete o beb a buscar, resgatar sua relao com o corpo materno. Essa primeira vivncia e tendncia inconsciente de resgate acompanha o sujeito ao longo de sua vida, e em momentos regressivos e frustrantes retorna, na busca de prazer, atravs de equivalentes quela primeira experincia. 371 Quem sabe aqui se encontra a origem e a projeo da busca do sagrado, um retorno ao primeiro objeto esttico? Aquilo que para uns pode ser resgatado atravs da religio, e que para outros resgatado atravs do conhecimento racional, e no desenvolvimento de uma capacidade psquica continente das ansiedades que nos acompanham. Dito de outra forma, uma capacidade para suportar o desconhecido, o imprevisvel, as incertezas. Seria a incorporao simblica de um tero virtual, construdo na mente, atravs do qual se tenta alcanar um certo acolhimento e energia para enfrentar as vicissitudes da vida. A experincia pessoal e profissional mostra que no fcil suportar a ignorncia, o desconhecido, o futuro, a incerteza, a impotncia como constituintes do nosso self. Na cultura de Guibert talvez no houvesse alternativas, a no ser amparar-se no sagrado e na f religiosa. O momento histrico da Europa medieval, com lutas feudais expansionistas, doutrinrias e materiais da Igreja; o momento de desenvolvimento tecnolgico e os movimentos demogrficos, sociais, polticos e econmicos criavam um contexto favorecedor para o desenvolvimento dessas projees nos vrios nveis de subjetividade. O re-encontro simblico est caracterizado na imagem da Virgem ou de Jesus-criana no colo da Virgem. Vivncias provenientes dessa primeira experincia esttica
371

D. MELTZER, Lobjet esthtique, Revue Franaise de Psychanalyse, 49, 1985, pp.185-189.

217 so fundamentais para o desenvolvimento do beb. Os cuidados recebidos pelo beb aps um nascimento traumtico so atenuados na dependncia dos cuidados gerais e maternos que ele recebe, e que podem atenuar ou compensar as marcas cicatrizes emocionais oriundas dessa primeira experincia traumtica, como foi no caso de Guibert. Guibert demonstra possuir profunda e complexa noo da importncia do re-encontro com o seio materno expressa no pensamento: je me retournerait, remontant profondment en son sein, vivncia que ele carrega em si ou que gostaria de ter vivido. As lembranas encobridoras de Guibert descortinam um mundo infantil inusitado, pleno de amor, de vnculos afetivos, de envolvimento familiar e se refletem profundamente nas caractersticas comportamentais e vivenciais durante a transio infanto-juvenil. P.19 On se prcipite vers lautel de la mre du Seigneur[...]et le don en est dpos, titre doffrande sur lautel de cette sainte Dame... A deciso tomada pela famlia de precipitar-se no altar da Me do Senhor foi o nico caminho encontrado por ela para conciliar o nvel de ansiedade e desespero e as condies oferecidas pela Igreja para aquele momento, Sbado de Aleluia. Teria essa atitude uma funo de penitncia, um equivalente religioso da funo reparatria do objeto interno idealizado, Deus, e supostamente danificado pelo pecado e culpas inconscientes? Menino ou menina, o destino do beb era um s: servir a Deus ou Virgem, por temor, obedincia e gratido. preciso tambm considerar que, poca de Guibert, a filosofia dominante e imposta pela Igreja direciona os contratos sociais em todos os seus aspectos. Rogrio da Silva ajudanos a pensar sobre o contratualismo, cujas origens remontam a Plato e que est presente nas palavras de Santo Agostinho: Porm, as torpezas luxuriosas, contrrias aos costumes humanos, devem-se repelir, em razo da diversidade de costumes, a fim de que, por nenhuma desvergonha de cidado ou de estrangeiro, se quebre o pacto estabelecido pelo costume ou lei duma cidade ou nao. Dentro deste esprito, me e filho, para preservao da paz, em sinal de obedincia e em nome do Senhor, tm seus destinos entregues s mos da Virgem, isto , a Deus. Assim fez Abraho ao pretender sacrificar seu filho Isaac como prova de obedincia e amor a Deus: pois a obedincia aos reis um pacto geral da sociedade humana, com quanto maior razo se deve obedecer, sem hesitaes, s ordens de

218 Deus, rei efetivo de toda a criao? De fato, assim como, nos poderes que existem na sociedade humana, o maior se impe ao menor, para que este lhe preste obedincia, assim Deus domina a todos. 372 Essa era a funo do contratualismo, contrato social que considera que a condio humana gira em torno de uma natureza frgil e sua forte vontade em sustentar princpios morais que sejam aceitos por todos da maneira mais plausvel ao alcance da espcie. 373 No contexto medieval, o contratualismo era um elemento central da estrutura mental. 374 dentro desse clima espiritual, social, filosfico, educacional, religioso, histrico e emocional que Guibert teve possibilidades de construir sua personalidade e identidade, incorporando intensa e rigidamente tais valores ticos e morais que iro direcionar seus conflitos e tomadas de deciso ao longo da vida, como teremos oportinidade de caracterizar mais adiante. V-se que me e beb no estavam ss e abandonados em seus dramas. A famlia estava presente nesse momento importante e crtico da vida de ambos, nas alegrias e nas dores daquele momento. Os autores de trabalhos mdicos medievais recomendavam que deveria ser dado ao recm-nascido condies, o quanto possvel, semelhantes s que vivia dentro do tero.375 Shahar descreve inmeros trabalhos referentes a cuidados com os bebs e transtornos perinatais da me e do recm-nascido, reveladores da existncia de um estado de preocupao mdica, psicolgica, social, alm da religiosa quanto sade de ambos e do seu entorno. Eles abordam a alta mortalidade materno-infantil, doenas infecciosas, anomalias congnitas e trazem relatos de casos compatveis com o diagnstico depresso ps-parto. Havia uma orientao no sentido de que os padres em suas parquias tranquilizassem as grvidas, recebendo-as em confisso e para a eucaristia antes do parto. Ofereciam benos e preces para que tudo corresse bem. 376 As mulheres da casa ou da vizinhana se reuniam na hora do
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SANTO AGOSTINHO, Confisses, liv.III, cap.8(15), p. 91. A. ROGRIO DA SILVA, Ataque e defesa ao Contratualismo, http://www.geocities.com/discursus/textos/contratu.html , p.1. 374 FRANCO JNIOR, A Idade Mdia - nascimento do Ocidente, p.164-168. 375 No sculo XIV Arnaldo de Villanova aborda vrios mtodos de cuidados infantis para garantir uma passagem progressiva do beb da vida intra-uterina para o mundo exterior. ARNALDO DE VILLANOVA, op. cit., col.665. 376 Mirks Festial: A Collection of Homilies, ed.T.Erbe (EETS), Londres, 1905, p. 193; Dives et Pauper, ed. P.H. Barnum (EETS), Londres, vol. I, 1976, p. 306; BUCHARD DE WORMS, Decretorum Libri Viginti, Patrologia Latina, vol. 140, col.762, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, pp.32-52.

219 parto para auxiliar no trabalho, e acolher me e beb de forma adequada: banh-las, higieniz-las, aquec-las.377 Em algumas circunstncias as parteiras crists eram chamadas para auxiliar no nascimento de alguma criana judia, todavia, a partir do decreto de 1213, essa prtica foi interditada pelo Snodo de Paris. Os tratados mdicos latinos da Idade Mdia Central citam os estudiosos gregos e romanos: Hipcrates, Galeno e Soranos de Ephesus, ou ainda os estudiosos muulmanos como Arib ibn Said, de Crdoba, os judeus Benevuto Grasso e Isaac Judeu, Pierre Gilles de Corbeil. Eles discutiam questes obsttricas e ginecolgicas, urinrias, cirrgicas, infecciosas, cuidados infantis. A expanso desses conhecimentos ocorreu a partir dos sculos XIII-XIV devido ao maior nmero de tradues de textos rabes, criao de novas faculdades de medicina, difuso dos povos e dos conhecimentos. Nos sculos XI-XII era natural implorar a ajuda do divino, visto que o grau de recursos era limitado e a ansiedade quanto ao desconhecido e ao trgico eram muito grandes. A medicina, como outras reas do conhecimento cientfico, estava dominada pelos princpios da doutrina filosofica crist. Entretanto, nessa poca, a escola mdica de Salerno havia se tornado uma escola memorvel, graas aos progressos contnuos, ainda que lentos, e presena da medicina leiga, para onde convergiam sucessivamente todas as grandes correntes do pensamento mdico [...] um conjunto de influncias que foram absorvidas e amalgamadas numa atividade mdica secular, para a qual trouxeram suas contribuies individuais pessoas de todas as classes e credos, como esclarece Castigioni.378 Somente mais tarde, no sculo XIII, salienta Pouchelle, que, com maior penetrao do pensamento aristotlico no Ocidente Medieval, houve a possibilidade de se fazer a discriminao entre f e razo. Esta progressiva transformao da posio doutrinria da Igreja trouxe repercusses no desenvolvimento da especificidade dos conhecimentos, inclusive da medicina e seus procedimentos de cura, desvinculados dos milagres, isto , da taumaturgia.
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BARTOLOMEU, O INGLS, Bartholomaeus Anglicus on the Properties of Soul and Body, ed. R. Long, Toronto, 1979, pp. 1-2, apud SHAHAR, idem, p.34. 378 Escola de Salerno: fundada por Beneditinos, fins do sculo VII, desde cedo revelou sua tendncia secular prerservada com a freqncia de mulheres em seu curso. Os escritos mdicos dessa escola no faziam qualquer aluso magia ou astronomia. A escola Mdica de Montpellier sofreu influncia importante daquela escola. Foram os Beneditinos que fundaram o Hospital de Laon. A. CASTIGIONI, Histria da Medicina, vol. I, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1947, pp.350-377.

220 poca do nascimento de Guibert, e prximo de sua regio natal, desde o sculo IX, o monastrio de Laon era proprietrio do hospital local, muito considerado, e que recebia miserveis e latifundirios das redondezas, que eram tratados em enfermarias especficas situadas nos prdios monsticos ou em pequenos hospitais rurais estabelecidos nas proximidades por religiosos especialistas encarregados da enfermaria reservada aos monges.379 Essa circunstncia sugere que certos conhecimentos mdicos podiam estar difundidos naquela regio influenciando procedimentos e a formao de conceitos relativos sade infantil concomitantemente a rezas, promessas, peregrinaes e amuletos. Estes eram recursos do imaginrio para suportar o medo e a desesperana, e afastar os maus espritos que ameaavam aqueles momentos de aflio, desejo e pavor. A mortalidade materno-infantil era elevada, e ainda mais nos perodos de fome, misria e guerra, assim, o encantamento e o milagre eram idias populares segundo as quais a criana morria ou vivia pelo chamamento de Cristo. 380 Na Idade Mdia Central, milagres, oferendas, pagamentos de promessas, benzeduras e amuletos eram usuais para prevenir abortos, deformidades, doenas, esterilidades, induo do nascimento de meninos ou meninas, conjunto de pensamentos e aes que faziam parte daquele pensamento mgico ainda presente entre muitos. Abortos e nati-mortos podiam ser considerados como punio divina. Havia a noo de causa, mas esta era associada a algo ligado ao comportamento moral, e no a uma intercorrncia biolgica qualquer. A lgica religiosa e mstica aplacavam as angstias frente ao desconhecido. 381 O que ganhava credibilidade no eram as leis naturais provenientes da observao, das provas, da repetio dos eventos, mas os frutos do sobrenatural, do inexplicvel. A prova pelo milagre define em primeiro lugar, sem dvida, os prprios seres extraordinrios os santos. A se juntam a crena popular e a doutrina da Igreja, diz Le Goff, que acrescenta que a fora do milagre no era uma interveno de Deus exclusiva atravs dos santos, mas que, poca de Guibert, podia ser solicitada diante das necessidades de cada um, alocadas e
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M-C. POUCHELLE, Medicina in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.II, pp.151-164. Expresses do imaginrio popular da atualidade, principalmente em nosso meio rural ou nas baixas classes sociais, como: Deus quis assim, Deus o chamou, foi desejo de Deus, para muitos, ajudam a suportar o desamparo, a impotncia, a dor, o medo. Heranas do contratualismo platnico-judaico-cristo? 381 The Micracles of Simon de Montfort, ed. J. D. Halliwell (Camdem Society), Londres, 1849, p.48; Acta Santorum, ed. J. Bbollandus and G. Henschenius Paris-Roma, 1863-1940, Abr.3, p.649, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.36.

221 sob a interveno de seres sobrenaturais. Mas a prova por excelncia da verdade mediante o milagre dada pelo Juzo Divino.382 A noo de vnculo talvez passasse pela questo do contratualismo, contrato simblico presente nas oferendas e na doao de Guibert Virgem. Se do ponto de vista histrico-religioso o smbolo um sinal de contrato
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, do ponto de vista afetivo, essas

preocupaes mostram que existia naquela cultura a noo da importncia do vnculo relacional me-beb, e das condies do seu entorno como fundamentais para criar o que Bowlby chamou de apego, attachment.384 Ao descrever as condies afetivas e relacionais fundamentais para o desenvolvimento adequado das funes psquicas do beb durante o seu primeiro ano de vida, de Spitz salientou a importncia das relaes afetivas precoces na formao dos investimento afetivo pode provocar conseqncias graves na organizao organizadores internos. As conseqncias da falta concreta e contnua do objeto real externo psicopatolgica. Quando tal perda ocorre ao redor do oitavo ms de vida, pode instalar-se um quadro clnico denominado por ele de depresso anacltica. Existem vrios graus de depresso anacltica, e esse processo depressivo pode deixar seqelas como ncleos depressivos que emergem em determinadas circunstncias posteriores da vida. 385 O excesso de zelo descrito por Guibert como ligado ao fato de ser o filho caula pode ter tido outros componentes como a super-proteo compensatria situao traumtica de nascimento, a uma eventual gravidez inconscientemente indesejada, fenmenos capazes de gerar situaes complexas de amor, dio, culpa, reparao, penitncia, flagelo, perdo por parte dos pais. Conjunto acrescido do peso do contratualismo, feito ainda mais com o compromisso de oferend-lo a Deus. dentro desse clima vincular afetivo, religioso, tico e moral que Guibert devia encontrar foras para sobreviver e viver. Havia pouqussimo espao para a emergncia das potencialidades espontneas do self em termos de socializao do sujeito Guibert.
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A prova do ordlio era a ao exemplar para se saber de que lado Deus estava na hora de julgar o infrator. Curiosamente existiam profissionais mercenrios que em determinadas situaes, por exemplo no caso de mulheres acusadas, podiam substitu-las em julgamento, condio condenada pelos moralistas. J.LE GOFF, A Civilizao do Occidente Medieval, vol. II, pp. 91-92. 383 Idem, Ibidem, p. 93. 384 BOWLBY, Attachment and Loss, vol. I-II. 385 R. SPITZ, O primeiro ano de vida..

222 De acordo com Freud, o beb traz em seu equipamento elementos inatos, as protorepresentaes, que se tornam representaes resultantes do encontro estabelecido entre o beb e o corpo materno, por exemplo, durante o ato da amamentao. Nos primrdios do processo de simbolizao, fundamental a vivncia da satisfao alucinatria do seio materno promovida pela ausncia do mesmo aps experincias gratificantes proporcionadas por esse contato real e concreto com o corpo (leite) materno. So os primrdios da construo das relaes de objeto que ficam armazenadas numa memria emocional, vinculadas organizao do self, do narcisismo. No entraremos aqui nas discusses conceituais que envolvem as diferentes correntes psicanalticas sobre essas questes fundamentais da psicanlise, e as diferentes teorias sobre a estruturao do aparelho psquico, das quais Freud, Winnicott, Bion, Klein, Kohut, Meltzer, Green so alguns dos seus representantes. 386 com base nessas teorias extradas de vivncias clnicas, hoje comprovadas inclusive por estudos etolgicos, que se pode afirmar a importncia e a qualidade dos vnculos afetivos precoces no desenvolvimento da personalidade do sujeito psquico. Esse vnculo fundamental vai tornar possvel o desenvolvimento de um sentimento de confiana bsica. Em condies orgnicas e afetivas saudveis, e supridas as necessidades bsicas para a sobrevivncia, desenvolve-se a atividade simblica, o universo das representaes mentais ligada percepo de si e do outro, do esquema corporal, do imaginrio, da mentalidade, das imagos parentais infantis, da identidade, da subjetividade, complexos sistemas de integrao e articulao de sentimentos, valores, caractersticas culturais, aes, pensamentos, processos conscientes e inconscientes, que se desenvolvem entre as vrias instncias, que sero re-elaborados durante a resoluo edpica da adolescncia, na entrada para a vida adulta.

Bion formulou a idia de pr-concepo do seio na mente do beb, algo que vem na sua carga gentica e que se transforma em concepo no encontro com o seio real, gratificante e frustrante, isto , com a experinia emocional. Um conjunto de reflexos inatos, como os cardinais, que orientam o beb na busca do seio e na apreenso do mamilo ou de seu equivalente. Winnicott contribuiu com o conceito de que o beb, na relao com sua me, tem a iluso de possuir um controle onipotente sobre ela, podendo faz-la estar l onde ele precisa que ela esteja, e vai progressivamente aprender a lidar com as frustraes, dentro do que o autor entende por me suficientemente boa. So conceitos que no faziam parte dos conhecimentos cientficos da Idade Mdia Central, mas estavam presentes na capacidade intuitiva daquelas pessoas, principalmente as mais sensveis, com boa capacidade de observao.
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223 Guibert no se detm no relato sobre sua primeira infncia. Mas o pouco que transmite nos autoriza a afirmar que eram identificados aspectos que caracterizavam a existncia de percepes sobre o desenvolvimento neuropsicomotor e o incio do processo educacional e ldico dos bebs: P.25 Je venais donc de natre. A peine avais-je appris caresser des hochets que toi, mon saint Seigneur qui allais me servir de pre, tu me rendis orphelin. En effet, javais tout juste huit mois lorsque mon pre selon la chair expira. comum as crianas entre os quatro e oito meses gostarem de brincar com chocalhos. A revelao de Guibert, portanto, coincide com a observao do comportamento atual dos bebs, e confirma que naquela cultura havia noo sobre essa fase do desenvolvimento, suas necessidades neuropsicomotoras e relacionais. Pode-se supor que, apesar de todo o sofrimento peri-natal de Guibert, o desenvolvimento neuromotor tenha transcorrido, aparentemente, dentro da normalidade. Essa impresso deve-se ao fato de que em casos de seqelas graves decorrentes de parto traumtico pode haver a suspeita de anxia cerebral e retardo do desenvolvimento neuropsicomotor. Por ocasio do oitavo ms estabelece-se o que Spitz chamou de segundo organizador interno, perodo no qual a criana adquire as noes de si, da me, e do terceiro elemento, geralmente o pai, que auxilia no processo de dessimbiotizao-individuao, e favorece o estabelecimento da triangulao das relaes (pai-me-beb). Essa complexidade relacional contribui para a criao de novas configuraes internas nas relaes espao/tempo. 387 Certamente Guibert sentiu a perda do pai, ainda que isso esteja em nvel inconsciente, e que pde prontamente ser substitudo atravs da vinculao a Deus, como um pai substituto, o terceiro elemento na triangulao amorosa familiar, atenuando o sentimento de orfandade. Crianas que perderam um dos genitores precocemente o pai, no caso de Guibert podem ter incorporado em sua personalidade aspectos do falecido, transmitidos pela presena viva do ente ausente, presente no inconsciente e nos sentimentos daqueles que do continuidade ao processo afetivo-educativo. Guibert encontra em Deus, e noutras figuras substitutas, fontes identificatrias que ele incorpora na construo da imago paterna. Esse
Vrias concepes psquicas se estabelecem nos trs primeiros anos de vida: esquema corporal, afastar aproximar, longe - perto, grande - pequeno, adulto - criana, igual - diferente, individual - grupal, singular coletivo, amor-dio, prazer-realidade, intolerncia-tolerncia, construo destruio, inveja gratido, conjunto elemento, masculino feminino, etc.
387

224 pai internalizado exerce funo protetora e provedora, como salientado nas teorias atuais sobre a importncia do papel do pai para o desenvolvimento do filho. Mahler demonstra, atravs da funo paterna, a importncia da triangulao, em torno do oitavo ms de vida idade em que morre o pai de Guibert constituindo-se no terceiro elemento da relao familiar que contribui no processo de emancipao da criana, ao favorecer o afastamento da relao simbitica me-beb, na busca da individuao/autonomia.388 Nesse momento do desenvolvimento so freqentes sentimentos de amor e dio contra as figuras parentais, e a morte do pai um fato que pode ter contribudo para o desenvolvimento de sentimentos de culpa. Winnicott salienta que na fantasia do beb ele pode ter se sentido responsvel, graas ao seu dio, pelo desaparecimento da figura amorosa, fenmeno capaz de gerar medos intensos, que Guibert descreve ao longo de sua vida.389 O uso de brinquedos, como chocalhos, indica a existncia de atividades ldicas adequadas quela fase do desenvolvimento, fato que contribui para a efetivao das relaes afetivas, atitudes educacionais, estimulao neuropsicomotora, simbolizao. Winnicott estudou profundamente a importncia do brincar e como essa atividade fundamental para o desenvolvimento adequado das potencialidades cognitivas, afetivas e sociais.390 Sabe-se tambm que essas funes somente se desenvolvem quando elas so intermediadas, desde o incio, por vnculos afetivos que possibilitam o desenvolvimento das funes simblicas, intensamente estudadas na atualidade. Existem fases crticas do desenvolvimento humano que uma vez perdidas, torna-se muito difcil sua recuperao, se no for tratada dentro do tempo e da forma adequada. O sujeito tende a se estruturar de uma determinada forma, cuja rigidez ou maleabilidade so variveis dependendo de fatores pessoais, ambientais e culturais. Pode-se concluir que independentemente de um conhecimento especfico estava implcita na vida relacional a importncia de cuidados para o bom desenvolvimento do beb, mobilizados por crenas e preceitos mdico-religiosos. H aqui uma contradio, pois o pensamento mstico-religioso se fez presente nos momentos de maiores incertezas, no caso, a sobrevivncia de Guibert e de sua me. A famlia vivia no muito distante de Laon, onde
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M. MAHLER, Symbiose humaine et individuation: psychose infantile, Paris, Payot, 1973 D.W.WINNICOTT, Psicanlise do sentimento de culpa in D.W.Winnicott, O ambiente e os processos de maturao estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional , Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990, p.24. 390 Idem, O brincar e a realidade.

225 havia um hospital do qual a famlia poderia ter se beneficiado, mas Guibert no oferece informaes a esse respeito. Entretanto, Guibert, no pensamento seguinte, abre espao para um novo aspecto do seu desenvolvimento ao salientar a importncia do seio materno para o desenvolvimento do beb, no ps-parto imediato: P. 19 On pensait que ce travail aboutirait normalment l accouchement; or je me retournerait, remontant profondment en son sein. A idia de Guibert de encontro com o seio logo aps o nascimento confirma as teorias mais atuais da importncia do encontro do beb com o corpo materno, uma forma de reeditar uma condio equivalente quela vivida na vida intra-uterina, e que aconchega o beb aps os momentos ansigenos decorrentes dessa cesura fundamental que o nascimento. Vrias correntes mdico-psicolgicas defendem essa postura descrita por Guibert, sendo Leboyer um dos exemplos.
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A presena fsica da me ou de sua substituta afetiva tem a

funo primordial da presena de uma figura humana, que se envolva afetivamente nas funes de maternagem do beb, atravs da relao com o seio ou seu equivalente. O estabelecimento de vnculos afetivos estveis e contnuos com o beb permitem estimul-lo fsica e afetivamente atravs do seio, do olhar, do contato de pele, do acolhimento gerador do apego (attachment), das condies de rverie
392

, dando origem aos complexos

mecanismos de formao da imagem de si e a incorporao do outro, atravs da funo especular do olhar materno ou substituta afetiva, na constituio dos primrdios do psquismo, da subjetividade e da mentalidade. Sobre o amor materno, o monge Bartolomeu, o Ingls (sculo XIII) escreve: Ela o concebeu na luxria, ela o deu luz no sofrimento, ela o ama e o beija. Por causa do seu amor, os cuidados dela so os melhores de todos, e ajudam a reforar a emoo materna.393
F. LEBOYER, Nascer sorrindo, So Paulo, Brasiliense, 1989. Rverie: termo adotado por BION, Theory of thinking, International Journal of Psycho-Analysis, no. 43, pp.306-310,1962; Idem, Volviendo a pensar, Buenos Aires, Paids, 1970. Refere-se a um estado de mente no qual a me precisa estar num estado tal de tranqilidade que lhe permita captar e ressignificar os sentimentos do beb. O beb, atravs de identificaes projetivas sobre a mente materna, comunicar um estado de ansiedade e terror a que ele incapaz de dar sentido e que vivido como intolervel. A atuao mediadora e moduladora da me receptiva e compreensiva possibilitar que o beb introjete esse estado e possa assim desenvolver sua prpria capacidade de reflexo sobre seus prprios estados mentais. HINSHELWOOD, Dicionrio do pensamento kleiniano, p. 464. 393 BARTOLOMEU, O INGLS, op.cit., livro 6, cap.7, traduo de John Trevisa, p.303 apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 55.
391 392

226 As imagens da Me Sagrada com o Menino Jesus em seu colo, a partir do sculo XII, e mais tarde nas artes dos sculos XIV e XV, confirmam a presena do sentimento ocupado pela criana na vida da mulher e a importncia da mulher na formao do sujeito. Como j assinalamos, no se pode fazer uma correlao direta entre a imagem iconogrfica e a presena ou no de sentimentos materno-filiais. P.17...comme en cette vie elle ma particulirement chri, comme elle a eu des attentions plus videntes pour moi, les mres ne se montrent-elles pas toujours plus affectueuses envers leurs derniers-ns? Guibert fala pouco sobre o seu aleitamento e a presena de ama de leite ou ama seca no seu processo de desenvolvimento, mas o suficiente para caracterizar que recebeu cuidados desde pequeno e que houve dedicao na escolha das amas de leite e, depois, quando menino, na escolha das roupas, dos educadores e mestres. Ele era to bem cuidado que parecia um filho de rei ou de conde: P. 85 Que des soins pour choisir les nourrices du petit enfant, les ducateurs et les matres du petit garon! Mme le luxe des vtements fut accord celui qui tait encore tout jeune: jtais si noblement par que je semblais lgal dun fils de roi ou comte.Ces sentiments mon gard, tu ne les avais pas fait natre, Seigneur, chez ma mre seule, mais chez dautre aussi, beaucoup plus riches quelle, qui massurrent vtement et nourriture, et ceci en vertu non pas tellement des liens du sang que dune grce que tu avais spcialement impartie ma persone. H trabalhos que relatam que as crianas costumavam ser amamentadas pela ama de leite na casa de seus pais ou na casa dela. Havia tambm uma preocupao com a continuidade dessa relao, com a ama ou com a me, aspecto fundamental para o desenvolvimento da vida psquica e afetiva dos bebs, para a organizao do eu e o desenvolvimento dos sentimentos de auto-confiana e de confiana na relao com o prximo.
394

Porm, na Baixa Idade Mdia, as crianas de classes mais elevadas eram

cuidadas por amas de leite pagas e regularmente visitadas pelos pais; a incidncia de morte e de negligncia entre essas crianas era menor. Na Idade Mdia Central, era consenso entre as mes que dar o peito para o beb o acalmava. Contudo, havia crenas contrrias ao
THOMAS CHOBHAM, Summa Confessorum, ed. F. Broomfield, Paris-Louvain, 1963, p.465, apud SHAHAR, Childhod in the Middle Ages, p.53.
394

227 aleitamento base de leite animal, uma vez que se acreditava que a criana poderia ficar como o animal. Tais crenas at certo ponto tm fundamento, nem tanto pelo leite em si, mas pelo contato prolongado, que promove a incorporao de traos do comportamento animal.395 Crianas recm-natas, como o caso descrito por Itard, no livro Lenfant sauvage de lAveyron que, conviveram exclusivamente sob cuidados de animais, adquiriram traos comportamentais deles, por imitao, provenientes do vnculo afetivo estabelecido com os mesmos.396 Entretanto, o leite animal era dado s crianas quando no havia alternativa. Vicente de Beauvais, seguindo o pensamento de sbios muulmanos, sugere que a idade das amas de leite poderia oscilar entre 15 e 40 anos, mas que no deveriam ter menos de 25 nem mais de 35 anos. 397 Uma srie de condies orientava os procedimentos a serem seguidos pela ama de leite ideal: ela somente poderia comear a amamentar um outro beb, que no o seu, aps dois meses do prprio parto; seu temperamento deveria ser adequado, uma vez que seus traos poderiam ser transmitidos para a criana atravs do leite. O que se observa que no pensamento cristo havia uma ambivalncia de posies quanto ao aleitamento materno ou ao emprego da ama de leite: tolerncia primeira e censura s mulheres que se recusavam a amamentar seus prprios filhos ou que alugavam a ama de leite. Condenao maior, at mesmo proibio, era feita caso a ama de leite fosse judia, pois poderia passar para o beb cristo algo de negativo. Havia, certamente, uma intuio de que uma das fases do processo identificatrio passa pela imitao, principalmente daquele(s) que cuida(m) diretamente do beb e com ele estabelece(m) profundo vnculo afetivo. A medicina, a neuropsicologia, a pedagogia e a psicanlise tm posto em evidncia a importncia do aleitamento materno, que, alm de elementos imunolgicos e nutricionais, possibilita a configurao afetiva e a interao fsica e simblica decorrente do contato com o corpo materno. Atravs da amamentao, o beb incorpora atitudes e qualidades afetivas e reage s expresses emocionais daqueles com quem ele interage afetiva e continuadamente;

395

G. SUSSMAN, Wet nursing in 19th Century France, French Historical Studies, (9), no.18, 1975, pp.304-28, apud SHAHAR, Childhod in the Middle Ages, p. 54. 396 H. LANE, Lenfant sauvage de lAveyron: evolution de la pedagogie, de Itard Montessori, Paris, Payot, 1986. 397 VICENTE DE BEAUVAIS, op. cit., col. 1091, apud SHAHAR, Childhod in the Middle Ages, p 69.

228 durante o aleitamento e o processo educacional, aprofundam os vnculos afetivos e promovem o processo identificatrio. Winnicott enfatizou a importncia da qualidade afetiva do aleitamento materno que se d em uma relao estvel, continuada, continente atravs do que ele chamou de me suficientemente boa, incluindo nessa expresso a capacidade de ajudar o beb a lidar com as frustraes, paulatina e progressivamente, de acordo com suas capacidades psquicas para metabolizar esse processo doloroso. Essa condio de continncia afetiva possibilita criana incorporar as qualidades afetivas prazeirosas e desprazeirosas presentes numa relao vincular de boa qualidade, fundamental para a formao da mentalidade, dos imaginrios, da subjetividade do sujeito, ao reprimir, estimular, adequar as formas de vazo das pulses, das fantasias primitivas inconscientes que as acompanham. possvel que esse contedo afetivo retratado por Winnicott ocorresse, na Idade Mdia Central, nas bases do contratualismo, uma vez que havia uma hierarquia bem definida na relao com Deus, com os pais, com os anjos e demnios, capazes de gerar ou estimular mecanismos psquicos de devoo e excluso daqueles elementos considerados indesejveis manuteno dessa ordem, no sentido da obedincia e submisso ao Senhor entenda-se Deus e senhor feudal. Registros mdicos, preces e manuais de confisso depem a favor da presena de cuidados materno-infantis e estimulam o aleitamento materno: o leite mais desejvel para uma criana aquele de sua prpria me, na expresso de Arnaldo de Villanova (sculo XIII). 398 Os fatos descritos acima nos levam a rever a afirmao de Le Goff, segundo a qual: difcil descobrir qual o lugar que, no seio desta entidade primordial, a famlia, tiveram a mulher e a criana; como tambm difcil ver que evoluo sofreram as suas condies, ou, noutro trecho, mais adiante, em que diz: Esta Idade Mdia, utilitria, que no tem tempo para se apiedar ou maravilhar com as crianas, mal as v. J se disse que no h crianas na Idade Mdia, h apenas adultos pequenos. De resto, a criana, na maior parte dos casos, no tem, para a formar, o seu educador habitual nas sociedades tradicionais, o av. Mal sada da zona das mulheres, onde o seu pueril ser no era levado a srio, viam-se
Lac autem infantibus convenientius est lac matris propriae, ARNALDO DE VILLANOVA, De Regimine Sanitatis in Opera Omnia (basilia, 1585) col. 666, apud SHAHAR, Childhod in the Middle Ages, p. 55, 278.
398

229 atiradas para as fadigas do trabalho rural ou da aprendizagem militar. Ainda nisto esclarecedor o vocabulrio das canes de gesta. Les enfants Vivien, les Enfances du Cid pintam o heri adolescente e precoce como natural nas sociedades primitivas: ele j um homem. A criana surgir com a famlia domstica, ligada coabitao limitada ao grupo estreito dos ascendentes e descendentes diretos - famlia domstica que aparece e se difunde com o meio urbano e com a formao da classe burguesa. A criana um produto da cidade e da burguesia, que, ao contrrio, deprimem e abafam a mulher. A impresso que se tem que Guibert no concordaria com a leitura que Le Goff faz da posio da criana no seio familiar. A leitura que nos foi possvel fazer, do ponto de vista histrico-psicanaltico, que esse homem tem aos sessenta anos uma recordao carinhosa de sua me ainda que plena de conflitos idealizada ou no. O fato que a imago materna (e mesmo a paterna, mais desgastada) de algum que foi amado, que teve famlia. Portanto, existia um espao para a criana dentro daquela sociedade, nos conformes de sua cultura. Veremos no transcorrer desta anlise que Guibert teve um pedagogo desde pequeno. Esse fato mostra que havia preocupao no seio familiar em oferecer a Guibert um caminho educativo. Talvez ele representasse uma exceo aos procedimentos comuns em relao infncia de outras crianas, cujo destino era mais livre do que o seu, e cuja recordao lhe traz mgoa, pois diz que gostaria de ter tido outra vida. Sente-se excludo pela determinao contratual de seus pais em oferend-lo a Deus e ter que seguir a vida monstica, conflito que o acompanhar por muitos anos em sua vida. Mas nada nos autoriza a pensar, a partir da anlise de sua narrativa, que ele fosse uma criana abandonada. Guibert sente, por ser o caula, ter sido mimado. A maneira como ele se refere a essa condio leva a pensar que existia uma noo psicolgica sobre cuidados materno-infantis e o papel do beb para sua me, bem como o papel desta para com o seu beb na preservao da famlia e da sociedade feudal. Ela mantinha a casa, as provises, o controle sobre os serviais. Nada nos permite dizer, a partir do texto de Guibert, que as crianas estivessem abandonadas. O que houve, isto sim, foi uma crise ou uma patologia social, mobilizada em parte pela Igreja, que levou multides de adultos em estado regressivo, como se observa na Psicologia das Massas e Anlise do Ego de Freud399 a abandonarem tudo, e no apenas
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FREUD, Psicologia de las masas y analisis de yo, in Obras Completas, vol. III, pp. 2507-2541.

230 seus filhos. Abandonaram suas vidas, bens, famlia para, fanaticamente, se refugiarem da vida secular, em nome do Deus cristo do sculo XI-XII e da Igreja. Guibert narra com detalhes essas ocorrncias, inclusive de parte de sua me, que resolve deix-lo para se refugir no convento; seu filho estava no final da pueritia, incio da pubertates. arriscado generalizar um conhecimento a partir de um nico documento e procedimento educacional, mas tambm o afirmar que no h crianas na Idade Mdia, como o fez Le Goff. necessrio relativizar e definir o referencial que se est utilizando. Do ponto de vista mdico, histrico-psicanaltico e psico-educacional pode-se afirmar a existncia da infncia na Idade Mdia Central, e que as crianas eram tratadas como tal dentro das possibilidades, da viso de mundo, da estrutura social da poca. O lugar da infncia preservado no decorrer do processo educacional de Guibert, visto que h uma preocupao em oferecer-lhe, e a seus primos, uma educao voltada para a gramtica, adequada aos princpios daquela sociedade para que nosso protagonista tivesse um bom desenvolvimento social, intelectual e religioso. Guibert tambm relata preocupaes de sua me em relao a um dos irmos inseridos na vida monstica, para quem ela deseja uma sinecura, assim como para o nosso protagonista. So fatos que levam a pensar novamente que os filhos no estavam abandonados, talvez criados dentro de valores prprios daquela sociedade, distintos daqueles que as sociedades posteriores vieram a desenvolver, principalmente quanto aos imaginrios e imaginao. A organizao social das cidades, diferentemente daquelas existentes nos castelos e no meio rural, contribuiu para a construo de novos valores e subjetividades distintas. Mas isso no nos autoriza a dizer que a mulher e a criana no tinham seu lugar naquela sociedade. Pode ser que fossem consideradas inferiores aos homens em certos aspectos da vida social, mas isso relativo, pois poder-se-ia dizer que os homens eram inferiores para os cuidados domsticos, uma vez que eram as mulheres que dirigiam os castelos, a economia domstica, as provises, a roupa, a alimentao. So poucos os documentos disponveis para subsidiar tais colocaes, principalmente se pensarmos fora do meio eclesistico, este geralmente letrado e capaz de fazer comunicaes escritas, embora escrevessem sob a censura da Igreja, para preservar seus

231 ideais. Os estudos realizados por Shahar tambm apontam nessa direo.400 Por exemplo, Thomas Chobham (sculo XIII) reprovava as mulheres que se negavam a amamentar seus filhos, considerando-as assassinas, contudo, mostrava-se tolerante caso a me no pudesse carregar todo esse peso sozinha. Nessa situao, ela deveria nutrir e banhar sua criana ao menos quando lhe fosse possvel, para no agir de forma desnaturada como algum que nunca chega perto do seu beb.401 ntido o valor dado ao aleitamento e aos cuidados maternos ao beb, especialmente em seus aspectos afetivos.
402

Shahar encontrou na literatura referncias de que as amas de leite dos prncipes eram freqentemente as esposas de cavaleiros, e que na vida urbana elas eram contratadas para realizar essa funo; conta-se que Thomas Becket (1118-1170), arcebispo de Canterbury, teria sido nutrido por ama de leite. 403 Havia distino entre ama seca e ama de leite, governanta que vivia geralmente em casa prxima casa dos pais da criana. Recurso adicional que as mulheres daquela poca usavam para cuidar dos seus bebs, provavelmente por razes psico-sociais e econmicas da poca. As demandas que surgiram aps o renascimento do sculo XII, a expanso demogrfica e urbana podem ter contribudo para o desenvolvimento da funo de ama de leite ou de governantas que acompanhavam o desenvolvimento das crianas. Contudo, esses fatos no permitem dizer que no havia ligao ou interesse pela vida da criana, pelo contrrio, eram preocupaes adaptativas s condies existenciais da poca. V-se que o fenmeno de se utilizar ama de leite amplo na Europa Medieval, havendo relatos dessa natureza em vrias regies da Itlia, Frana, Alemanha, Inglaterra. A concluso a que se chega de que as mes da Idade Mdia Central no se recusavam a amamentar seus filhos, mas tambm no rejeitavam o uso da ama de leite. No
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SHAHAR, Childhood in the Middle Ages. Telogo ingls que estudou em Paris. THOMAS CHOBHAM, Summa Confessorum, pp. 464-5, apud SHAHAR, p. 56. 402 Poeta alemo Wolfram von Eschenbach (sculos XII-XIII), em seu poema Parscifal e Titurel, pe em evidncia que na memria humana a suco do seio o primeiro smbolo que a criana adquire no contato com sua me WOLFRAM VON ESCHENBACH, Parzifal und TitureL, ed. E Martin (Halle 1900) livro 2 110-11, p.38, apud SHAHAR, p. 57. A ama de leite era funo comum em famlias da aristocracia feudal, e pouco se sabe do seu papel em famlias de baixa classe social, a no ser o testemunho do relato do caso de Santa Catarina de Siena, no sculo XIV. Acta Sanctorum, Feb. 3, pp.620-1, apud SHAHAR, Idem, p. 60. 403 THOMAS BECKET, Acta Sanctorum, Mar. 1, p.738, apud S. SHAHAR, Idem, p. 61.

232 h indcios de que essas mes adotavam esses servios com o fim de utilizarem seu tempo em outras atividades, para se divertirem ou ainda movidas por qualquer preocupao em relao preservao do seu corpo. O uso de amas de leite entre mulheres da elite social medieval tem como explicao, at o presente conhecimento, o tamanho da prole, as doenas, a falta de leite, a depresso ps-parto, a morte da me no perodo natal e ps-natal, as mes solteiras ou as descasadas que se envergonhavam de amamentar seus filhos.
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Outras referncias citam mes da Idade Mdia que manifestaram repulsa em amamentar, pois estavam insatisfeitas em seus casamentos, e a repulsa era parte de um problema maior em relao ao casamento e procriao em geral.405 Havia sentimentos ambivalentes quanto procriao na Idade Mdia Central, que oscilavam entre o ascetismo e a prole. Enquanto alguns consideravam o primeiro como o meio de vida mais cristo, dedicado totalmente a Deus, com renncia prole, outros se organizavam em torno de Deus, e com investimento afetivo nos filhos, irmos e demais parentes. 406 Era comum, nas casas nobres, famlias com muitos filhos, e vrias amas de leite poderiam estar l para aliment-los. A Igreja era contra qualquer tipo de ato contraceptivo, e uma forma de controlar a conduta licenciosa e o comportamento adltero era preservar a relao sexual dentro do casamento, com inmeros filhos. Essas questes geravam outras, como conflitos entre as funes de esposa, de trabalho administrativo da casa ou no campo, e as funes maternas. Mltiplos fatores intervinham na estruturao desses comportamentos: mes das classes sociais mais elevadas foram progressivamente incorporando o pensamento cristo e passaram a ter muitos filhos. As mulheres do campo levaram mais tempo para internalizar o pensamento e as leis eclesisticas, continuando a
H mulheres de famlias abastadas da atualidade que se recusam amamentar ou a cuidar de seus filhos; entre outras, devido a fantasias narcsicas de preservao do corpo; outra fantasia de que esse tipo de trabalho no pertence a elas, em funo de preconceitos psicossociais. O emprego de babs e o uso de creches para ajudar a cuidar dos filhos podem estar ligados a mltiplos fatores psicolgicos e sociais como: o trabalho domstico sentido como pesado e restritivo; h o desejo de se realizar profissionalmente. O fenmeno de dividir o trabalho de educao dos filhos entre pessoas da famlia ou atravs dos prstimos de algum uma soluo social muito antiga, e talvez faa parte tanto da ambivalncia que cada um carrega em relao aos filhos, como de uma necessidade inconsciente de fomentar no s cuidados, mas a desvinculao progressiva da nova cria em direo construo da autonomia. 405 BERNARDO GORDON, op. cit., p. 12; VICENTE DE BEAUVAIS, op. cit., col. 1091; THOMAS CHOBHAM, op. cit., p. 465 ,apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p 69. 406 SHAHAR, Idem, pp.9-20.
404

233 amamentar seus filhos no peito por mais tempo, enquanto houvesse leite, utilisando essa medida como um anti-concepcional. As crianas eram amamentadas vrias vezes ao dia, respeitando-se o seu ritmo, e as mais tranqilas eram aquelas amamentadas regularmente. O perodo de desmame, o nascimento da dentio e a introduo de comida slida tambm eram conhecidos. De um modo geral, as crianas eram amamentadas at o final do primeiro ano de vida, e as mais pobres mamavam por mais algum tempo. No se sabe que mtodos as mes medievais utilizavam para afastar seus bebs na busca de maior autonomia. Muitas eram colocadas em casas de amas de leite, e as crianas da prpria ama de leite compartilhavam seu leite, espao e tempo, o que leva a pensar que espontaneamente as crianas iam interagindo entre si. A vida naquela poca era difcil, as mes trabalhavam muito, o que leva a supor que a busca de autonomia ocorria progressivamente. Tudo leva a crer que Guibert teve cuidados maternos de boa qualidade na primeira infncia. Ele informa que as amas de leite foram selecionadas com cuidado. Essa capacidade de maternagem no determinada apenas por um padro gentico de conduta, isto , biolgico, que se manifesta automaticamente. um sistema de capacidades e emoes baseadas nas pulses maternas, cuja expressividade e intensidade so variveis com as caractersticas de personalidade da me, sua histria de vida e os padres da cultura. Guibert deixa isso claro no pensamento que se segue: P.25 Je fus donc lev grce aux soins attentifs de cette veuve qui tait fidlement tienne. (P.27) Puis, lorsquil lui fallut me confier aux tudes, elle choisit pour ce faire la fte de saint Grgoire. Elle avait appris que ce saint, ton serviteur, Seigneur, avait tonnamment brill par la pense[] afin que celui qui tu avais accord lintelligence mobtint le dsir de mattacher aux choses intellectuelles. Guibert evidencia tambm a importncia da presena dos adultos para o desenvolvimento e educao das crianas: sua me em especial, alm dos pais espirituais, eram seres importantes que lhe serviam de modelo de inspirao no seu processo identificatrio. Sua me no escolhera uma figura qualquer como modelo de inspirao para o seu filho: so Gregrio Magno (590-604), que representava inteligncia e sabedoria, e era considerado um dos maiores mestres da espiritualidade ocidental crist. Produziu uma obra original, a Moralia, um manual da vida espiritual. Suas oitocentos e cinquenta cartas

234 conservadas nos permitem ver com que mo firme dirigia sua Igreja afirmam Danilou e Marrou.407 As expectativas sobre Guibert no eram poucas! A noo da necessidade de modelos para o desenvolvimento humano era conhecida. Anselmo de Canterbury apresentava a me como a criadora da primeira viso de mundo da criana e salientava sua importncia no seu processo educacional. Na literatura didtica, outros autores entendiam a me como tendo um papel essencialmente biolgico de preservar a sade e assegurar a sobrevivncia das crianas pequenas. Os medievos sabiam que o desenvolvimento da criana passava por diferentes etapas at chegar fase adulta, e que ela no deveria ser forada em suas possibilidades.
408

Havia

uma idia de que a qualidade do desenvolvimento dependia da qualidade do sangue, caso o sangue fosse bom, vermelho e grosso, a criana seria prudente e inteligente, ganharia peso rapidamente, andaria e falaria com facilidade, mas andar, falar, pensar seriam mais lentos, se o sangue fosse fino e plido.
409

A corelao etiolgica inadequada diante dos

conhecimentos atuais, mas havia a percepo da relao causa-efeito. Percebe-se a sutileza de percepo psicolgica de Guibert no pensamento seguinte: P.17...comme en cette vie elle ma particulirement chri, comme elle a eu des attentions plus videntes pour moi, les mres ne se montrent-elles pas toujours plus affectueuses envers leurs derniers-ns? Ingenuidade ou no, Guibert entende que ocupa uma posio privilegiada junto sua me, como filho caula, e por isso o filho mimado, talvez o preferido. Esse sentimento pode ser autntico, mas pode no corresponder realidade afetiva de sua me, e nem mesmo de Guibert. Idia bastante freqente mas que no assegura a exclusividade desse sentimento, pois pode camuflar a presena de outras manifestaes afetivas da me em relao ao filho caula. Atitudes super-protetoras podem acobertar outros sentimentos, como o de rejeio. Guibert retrata a existncia de diferenciao nas relaes afetivas precoces entre pais, ou pelo menos, entre me e filhos, e conseqentemente entre irmos. Preferncias
407

J. DANILOU e H. MARROU, Dos primrdios a So Gregrio Magno, Petrpolis, Editora Vozes, 1966, pp.440-453; J. DE VARAZZE, Legenda urea Vida de Santos, pp.280-295. 408 Certamente no tinham o conhecimento e o rigor dos estudos cientficos, mas a intuio estava presente. Gesell estudou profundamente as fases do desenvolvimento evolutivo neuropsicomotor da criana. A.GESELL, F.L.ILG, L.B.AMES, El nio de 1 a 5 Aos, Buenos Aires, Piads, 1963. 409 HILDEGARD DE BINGEN, Cause et Curae, p. 242-3, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 92.

235 que podem estar relacionadas ao sexo, temperamento, identidades espelhadas ou cruzadas de aspectos de si admirados ou odiados projetadas sobre os filhos. Os filhos podem ser vividos como competidores, rivais tanto atravs de conluios fantasiosos quanto concretos, de natureza agressiva ou sexual. Os sentimentos dos pais em relao aos filhos, por mais queridos que sejam, costumam ser ambivalentes e contm, reciprocamente, forte componente hostil. 410 A famlia da aristocracia feudal se caracteriza por ser muito violenta. A famlia feudal tem mais vocao para o drama do que para a fidelidade, diz Le Goff.411 A ambio da coroa pelo poder era motivo de disputa nos meios reais; alm de conflitos sentimentais, interesses, prestgio, questes econmicas ligadas s heranas, que geravam disputas e vinganas. As rivalidades fraternas so analisadas por Kancyper, que assinala a existncia de complexos fraternos profundos, com conflitos e relaes amorosas erotizadas ou sublimadas, promovidos por sentimentos especulares, rivalidades, cimes e invejas. Um tipo de triangulao diferente da edpica, e uma no substitui a outra. Diz o autor: o complexo fraterno encontra-se determinado em cada sujeito, de forma particular, pela presena de uma fantasmtica singular, que provm do interjogo que se estabelece a partir da dinmica narcsica entre os distintos tipos de duplo. Atravs de exemplos histricos, Caim e Abel; Esa e Jac; Rmulo e Remo; Moiss e Arao; a reconciliao de Jos e seus irmos, ele explicita as diferentes modalidades relacionais conflitivas, narcsicas e paranicas bem como as solidrias.
412

Os conflitos fraternos tm origens muito primitivas junto preferncia do

amor parental e na luta pela sobrevivncia despertada pelo desejo de ser eternamente sua majestade o beb, conhecida expresso de Freud. A cultura pode estimular ou reprimir aspectos dessa relao ambgua de amor e dio, solidariedade e inimizada, vida e morte. Entretanto, para o caula de uma prole de oito, dentro de um nmero desconhecido de gestaes e elevada mortalidade infantil, era um privilgio afetivo ser paparicado
410

D.L.LEVISKY,A criana negligenciada e a criana espancada in P. ALCANTARA e E. MARCONDES, Pediatria bsica, So Paulo, Sarvier, vol. 2, 1978, pp.913-914; D.L. LEVISKY, A crise dos pais na adolescncia dos filhos, Adolescncia- reflexes psicanalticas, pp.145-158, A . RASCOVSKY, La matanza de los hijos y otros ensayos, Buenos Aires, Kargieman, 1975. 411 LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol II, p.40. 412 L. KANCYPER, Confronto de geraes- estudo psicanaltico, So Paulo, Casa do Psiclogo, 1999, pp.6178, 63.

236 contrariando a afirmao de que Ela [essa famlia] no tinha funo afetiva, usada por Aris para negar a existncia da infncia na Idade Mdia. 413 O afeto estava presente, mesmo que essa super-proteo fosse reativa e encobridora de profundas angstias, de uma mulher trada, que cuidou do enteado bastardo e que veio a falecer, traumatizada pela vida, tolhida na agressividade e na sexualidade pela educao, crenas, sentimentos e valores. Sentimentos hostis e rejeies inconscientes camuflados pela bondade anglica do contratualismo servil a Deus, amalgamados pelo amor sincero. T-lo entregue a Deus no era certificado de garantia exclusiva de profundo amor, porm, no havia espao no imaginrio de Guibert, de sua me e de seus fervorosos correligionrios para tais tipos de pensamentos.recalcados e reprimidos no inconsciente. Entretanto, isto no exclui a presena dos repetidos dizeres de Guibert sobre os cuidados e a dedicao afetuosa recebidos de sua me e das figuras parentais que ele incorporou ao longo de sua vida. Pode-se afirmar que, se no houvesse algum tipo de considerao pelas crianas, e especificamente por Guibert, elas teriam um comportamento animalesco e as atividades psquicas superiores (intelectual, afetiva, social, simblica, o processo identificatrio) no se organizariam. O desenvolvimento das funes psquicas depende da existncia de vnculos afetivos precoces, e estudos neuropsicolgicos e psicanalticos recentes comprovam que cuidados exclusivamente fsicos e materiais no bastam para o efetivo desenvolvimento mental do sujeito. Caso contrrio, a pessoa permaneceria num estado autstico, psictico, deficitrio, ausente de capacidade simblica, sem desenvolvimento de linguagem nos casos extremos.414 Talvez o relato de Guibert ajude a responder indagao de LHermite-Leclercq, que suspeita existir um limiar afetivo, particularmente materno, varivel segundo as culturas e as pocas. A autora sugere que, se a misria material, fisiolgica demasiado grave, o corao pode secar 415, situao circunstancial que, com muita probabilidade, existiu na Idade Mdia Central, durante os perodos de fome e misria. Mas a misria tambm pode ser afetiva, e no depender do estado scio-econmico da famlia. Depresso ps-parto tambm pode fazer secar o corao e deixar seqelas para o desenvolvimento do beb durante perodos crticos do desenvolvimento. O pensamento de Guibert esclarecedor ao explicitar em
413 414

ARIS, Histria social da criana e da famlia, pp. 10-11. D. BURLINGHAM e A. FREUD, Enfants sans famille, Paris, PUF, 1949. 415 LHERMITE-LECLERCQ, A Ordem Feudal (sculos XI-XII) in KLAPISCH-ZUBER, Histria das mulheres Idade Mdia , vol.II, p. 282.

237 vrias oportunidades a dedicao afetiva de sua me, ainda que em sua mente ela pudese conter inmeros conflitos afetivos em relao a si, ao marido, ao filho caula e a outras questes existenciais: P.25Je fus donc lev grce aux soins attentifs de cette veuve qui tait fidlement tienne. As maneiras de viver, sentir, pensar e agir peculiares ao sculo XI e XII configuram a necessria vinculao amorosa entre adultos e crianas durante os primeiros anos de vida, atravs de trocas afetivas estruturantes para o desenvolvimento do sujeito e de sua subjetividade moda de ento. LHermite-Leclercq reflete sobre a dualidade amorosa presente na histria dos sentimentos: de um lado, pais que choravam quando os filhos estavam doentes, faziam promessas, e sofriam com sua morte; de outro lado, pais e mes que abandonavam seus filhos para se dedicarem caridade ou vida religiosa, ou simplesmente fugiam de casa em busca de outros amores e aventuras. De fato, Guibert descreve a onda de adeso religiosa que, de certo modo, estimulou o abandono dos filhos, gerando sentimentos de culpa e a necessidade da penitncia para alcanar a salvao. O contrato com Deus era maior do que qualquer outra coisa. O abandono dos filhos no era por desamor, mas por subservincia a um Deus cristo, por demais poderoso e cruel, expresso das perversidades humanas que tanto fizeram Guibert sofrer, ainda que lhe tenham servido de alicerces para o seu desenvolvimento pessoal. O flagelo e o auto-flagelo eram procedimentos sustentados por parte do poder controlado pela Igreja dos sculos XI e XII. As penitncias estavam presentes no imaginrio dominante do contexto social, com suas crenas e idealizaes para se alcanar a paz, a salvao, a pureza em Cristo. sabido que, em estados mentais de desespero, prevalece um egosmo de sobrevivncia, uma regresso narcsica de preservao da vida. Muitas narrativas da poca tentam transmitir esse estado de desespero interior, capaz de justificar qualquer ao. Temos visto e vivido vrios estados mentais de abandono dos filhos e de outros familiares nas inmeras guerras da contemporaneidade, quando pais deixam seus filhos, at por amor. Muitos o fizeram durante as inquisies ou nas perseguies nazis. O limiar afetivo de uma sociedade complexo e depende da cultura, do momento poltico,

238 psicossocial, da viso de mundo, uma conjuno mltipla de fatores, alm da percepo e da sensibilidade individuais, que tambm sofrem influncias do meio quanto ao seu desenvolvimento. P.21 Je viens de te dire, mon Dieu, toi la suprme Bont, que tu mas procur un espoir, au moins une sorte despoir, si humble quil soit, en permettant que je naisse, et que je renaisse dans les moments dattente dun jour si joyeux, en permettant ensuite mon oblation celle qui aprs Dieu, est reine de lunivers. A idia de renascimento muito presente no iderio cristo, no qual Cristo o seu prprio exemplo e a expresso da esperana. Guibert revela a presena desse sentimento e sua profunda gratido a esses pais internalizados, que ocupam nveis distintos terreno e espiritual essenciais para que ele pudesse encontrar, atravs de Deus e de sua capacidade reparatria, inspirada Nele (permettant que je naisse, et que je renaisse dans les moments dattente dun jour si joyeux ) a energia e a esperana necessrias para poder enfrentar as vicissitudes da vida. Freud escreveu na Psicopatologia de la vida cotidiana quando aborda o determinismo, as crenas na causalidade e na superstio que certas insuficincias de nossos funcionamentos psquicos e certos atos aparentemente involuntrios se demonstram motivados e determinados por motivos desconhecidos da conscincia quando se os submete investigao psicanaltica.416 Na ausncia dessa possibilidade de interiorizao, de dilogo consigo mesmo, Guibert dialoga com Deus pai internalizado e projetado nas figuras smbolos da doutrina crist em quem busca o apoio e a energia necessrias - num saber exterior projetado de um mundo interno em sofrimento, mas que, para muitos, abre uma porta de esperana e de renascimento dirios. So movimentos regressivos, fontes de energia, cuja renovao se d a partir da bondade de Deus e da reparao dos objetos internos destrudos ou ameaadores que possibilitam a Guibert, em cada movimento de regresso, prosseguir seu trajetria. Esse fenmeno regressivo saudvel ocorre espontaneamente durante o sono e em algumas situaes circunstanciais da vida cotidiana. Guibert encontra na religio o caminho que lhe restara possvel seguir diante de sua histria de vida e das presses do contexto. Percurso que lhe serve de auto-ajuda, cujo
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S. FREUD, Psicopatologia de la vida cotidiana, Obras Completas, vol. I, pp.755-931, p.906.

239 dilogo estabelecido com os pais internalizados, terrenos e principalmente divinos, diretamente ou projetados nas figuras sacras da doutrina religiosa incorporados sua identidade e cultura. Atravs da confisso e da penitncia, esfora-se para corresponder aos desgnios dos pais da Igreja na busca da luz interior e do re-equilbrio emocional na f de que ele necessita para enfrentar a vida. 417 Ele narra aspectos da atividade pedaggica, ldica, emocional, relacional. Transmite com muita clareza o sofrimento que representava receber uma educao diferenciada da de outras crianas, como seus primos, habitantes da mesma regio, e, talvez do mesmo castelo. O nus de ter sido direcionado para a vida monstica era sentido. A iniciao escolar foi em letras, com o estudo do latim terrvel para ele e da literatura, matrias que compunham o estudo da grammatica. Suas observaes so muito sensveis sobre particularidades psico-educacionais ao salientar a importncia do mestre, figura na qual esteve centrada sua formao at o incio da pubertates: P. 27 Adonn ainsi ltude du latin, javais, tant bien que mal, appris des formes, mas je savais peine en agencer les lments lorsque ma sainte mre, dsireuse de me voir instruit, dcida de me livrer un matre de grammaire. poca de Guibert, a educao era feita basicamente para os clrigos. Existiam poucas escolas e as que havia eram controladas e destinadas praticamente Igreja, em funo da liturgia. Nos meios urbanos, comearam a surgir as escolas catedralcias e monsticas; enquanto no meio rural os centros de ensino eram as parquias ou os castelos, como no caso de Guibert, que tinha um espao prprio para o estudo. A criana vai escola da parquia ou do mosteiro prximo e tornou-se condio obrigatria toda igreja ter uma escola aps o Conclio do Latro, 1179. Algumas tornaram-se famosas como Bec, de Fleurysur-Loire, Paris, alm das instituies particulares abertas por mestres que obtiveram licena para ensinar, como foi o caso de Pedro Abelardo. Ensinavam-se artes liberais caracterizadas pelo trivium Gramtica: latim e literatura; Retrica: estilstica e trechos histricos; Dialtica: filosofia, com os clssicos romanos: Virglio, Horcio, Ovdio, Lucano, e o quatrivium Aritmtica e Geometria (incluindo
417
O trabalho psicanaltico tenta desvendar algo dos mistrios desse dilogo ininteligvel e que por si s dificilmente chega conscincia.

240 Geografia), Astronomia, Msica e Teologia. A Bblia era a grande fonte de conhecimentos, tanto para a aristocracia e intelectuais quanto para os camponeses, durante as liturgias. Predominava a concepo de que a meta do homem era o reino de Deus e de que a Revelao estava contida nas Sagradas Escrituras. 418 O desenvolvimento neuropsicomotor de Guibert deu-se aparentemente dentro da normalidade neuropsicolgica e cognitiva, isto , o parto distcico no deixou seqelas clinicamente evidenciais, o que se comprova com seu posterior desenvolvimento intelectual. O mesmo no pode ser dito em relao sua estabilidade emocional. Com que idade Guibert teria iniciado seus estudos? Talvez ao redor dos quatro-cinco anos de idade. O porqu dessa suposio deve-se sua afirmao de que: javais, tant bien que mal, appris des formes, mas je savais peine en agencer les lments. Partindo dos conhecimentos sobre o desenvolvimento neuropsicomotor propostos por exemplo por Gesell, uma criana em condies adequadas de desenvolvimento comea a lidar com formas geomtricas ao redor dos 4 anos, base para a pr-alfabetizao. Se esta suposio for pertinente, pode-se indagar: qual seria a necessidade de sua me v-lo rapidamente instrudo? Teria ela grandes expectativas de que ele se tornasse um so Gregrio ou temores da morte sbita, que poderia atingi-la antes que seu filho estivesse em condies de servir a Deus? Outros fatores ansigenos tambm poderiam lev-la a precipitar a vida educacional de Guibert, aparentemente surpreso, quando compara sua educao com a do primo, cuja educao mais livre e ldica, apesar de tambm estudar. Guibert adverte que o tipo de mestre que lhe fora oferecido no era comum no oppidum, pequena aglomerao formada ao redor de um castelo. Isso significa que ele era realmente tratado de forma diferente em relao s demais crianas do seu entorno. Quais seriam as razes para essa me proceder assim? Estaria na dependncia exclusiva do peso do compromisso contratual, superegico, estabelecido com Deus e diante do altar da Virgem? So enigmas que no puderam ser devidamente esclarecidos, mas a ansiedade e os medos dessa mulher eram muito intensos, conforme se pode intuir pelas projees de seu filho, justificando suas atitudes. Tudo precisava ser feito com sacrifcio e as expectativas sobre
FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, pp.128, 125-148; J.VERGER, Universidade in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.II, pp.573-587.
418

241 Guibert eram grandes, visto que ela se inspirou em So Gregrio Magno, servidor de Deus brilhante pelos seus pensamentos, modelo a ser transmitido e incorporado pelo seu caula: P.27Puis, lorsquil lui fallut me confier aux tudes,elle choisit pour ce faire la fte de saint Grgoire. Elle avait appris que ce saint, ton serviteur, Seigneur, avait tonnamment brill par la pense[] afin que celui qui tu avais accord lintelligence mobtint le dsir de mattacher aux choses intellectuelles Segundo Guibert, sua me jamais lera qualquer coisa sobre so Gregrio Magno, figura de domnio popular. Encontra-se na Legenda urea que um dos significados do nome Gregrio vigilante: atento a si mesmo, a Deus e ao povo. A si mesmo, pela conservao da pureza; a Deus, pela contemplao interior; ao povo, pela pregao assdua: trs qualidades que merecem obter a viso de Deus. Segundo Agostinho, em Da Ordem: Quem vive bem, quem estuda bem e quem reza bem v Deus.419 Sua me queria prepar-lo da melhor forma possvel para servir a Deus, e aos desejos narcsicos e fbicos dela. Se pensarmos em termos de constituio da identidade e desenvolvimento das estruturas narcsicas e superegicas, verificar-se- que as possibilidades de manifestaes espontneas de Guibert eram exguas. Contrariar as expectativas das imagos parentais terrenas ou divinas da infncia era desaguar num mundo muito perigoso, de demnios, de abandono total, de desespero. A apatia era uma defesa, um estado de se deixar levar pelos desejos poderosos desses pais. Alis, o pai terreno j o deixara, a me era ambivalente e ficar sem Deus, trgico. Portanto, h um elevado nvel de expectativas narcsicas, superegicas e um ego em desenvolvimento, o de Guibert, sem saber como dar conta de si e do meio ao seu redor, dominado pelos desejos grandiosos e pelo medo. Trabalhos psicanalticos ressaltam a importncia do nome prprio na definio da identidade do sujeito psquico, na medida em que o nome dado reflete projees dos ideais parentais sobre a identidade dos filhos. Ser como Cristo e so Gregrio, fontes poderosas e complementares dos ideais narcsicos prprios e parentais projetados no superego e que vo constituir os ideais de ego. A responsabilidade grande e o brilho narcsico tambm, mas o dio no menor ao se sentir acorrentado e em conflito com esse caminho.
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JACOPO DE VARAZZE, Legenda urea, p.280.

242 Guibert deixa transparecer o desejo, a inveja e a revolta por ter uma educao diferente. Lamenta no ter uma educao similar dos primos. Essas condies intensificam os conflitos edpicos. O espao de resoluo de suas tendncias pessoais e espontneas era diminuto. Identificar-se com os desejos parentais reais e imagticos ou enfrentar foras poderosas diante dos temores da castrao eram as sadas. Lembro que mais tarde esse foi o castigo real dado a Pedro Abelardo por contrariar os sbios da Igreja. Restava seguir a satisfao narcsica e ser o objeto do desejo materno para poder sublimar as terrveis fantasias da figura combinada dos pais, representada pela relao fusional da me com Deus. Libertar-se dos desejos incestuosos era se identificar com a me atravs de transformaes e recalques das fantasias sexuais infantis, e substitui-las, no por amor e ternura, mas por devoo e f, idias de pureza e perfeio da figura materna. Condies que sua realidade humana sofrer muito na tentativa de satisfazer-se e satisfaz-la. A perspectiva dessa me encontrar um pedagogo capaz de contribuir para a realizao desses ideais sobre o filho. Guibert esclarece que o encontro de um pedagogo desse tipo ocorria nos burgos, e no nos vilarejos ou aglomeraes ao redor dos castelos, o oppidum, quando monges ou clrigos que vagavam pelos lugares eram contratados. Guibert considera seu pedagogo como diferente dos clricos andarilhos da poca moderna, expresso usada por ele para se referir ao seu tempo. Considera-o inculto, comeara a estudar a grammtica numa idade avanada, alm de ser portador de um carter duvidoso. Sua me chegou a esse pedagogo atravs de solitao feita aos clrigos capeles - que realizavam o ofcio divino na casa dela. Esse educador assegurava a educao de seus jovens primos, a cujos pais ele estava estreitamente ligado e que o haviam alimentado. O pedagogo receia aceitar o convite de sua me, pois se questiona se isso no ir ferir sua honorabilidade e dignidade (sinto ironia e sarcasmo na narrativa de Guibert pagina 29), diante de eventual indisposio que tal tomada de deciso poderia acarretar. 420 Esse homem conta para a me de Guibert que teve um sonho a partir do qual ele resolveu aceitar a hospedagem e hospitalidade de sua nova anfitri. Nesse sonho ele v um velho de cabelos brancos, de aparncia venervel, que segura Guibert pela mo e o introduz
Halphen descreve o ensino durante os sculos XII e XIII na Frana e dedica um captulo especfico Um pedagogo de seu livro, no qual aborda a experincia educacional contada por Guibert de Nogent. L. HALPHEN, A travers lhistoire du Moyen Age, Paris, Press Universitaires de France, 1950, pp. 277-285.
420

243 no studium generale, centro escolar, existente no castelo da famlia, onde todas as matrias so ensinadas por mestres de qualidade. No sonho, o velho diz a Guibert para ir encontrar aquele homem, pois ele ter por voc uma grande afeio. Guibert corre para o homem e cobre-o de beijos, quando ento o futuro pedagogo de nosso analisando acorda e, diante de todos os constrangimentos que podero ocorrer, ele concorda com a idia de vir morar na casa de minha me, diz Guibert. Le Goff chama a ateno para o fato de que o que a Idade Mdia mais detesta a mentira. Os maus so os mentirosos. Entretanto, acrescenta que Toda a sociedade feita de mentirosos. Os vassalos so traidores [...] os mercadores so fraudulentos e sonham apenas em roubar e enganar [...] Os monges so hipcritas. O vocabulrio medieval tem uma riqueza extraordinria de termos para designar os inmeros gneros de mentiras e as infinitas espcies de mentirosos. 421 Pensamentos que mostram a intensidade das ambivalncias presentes diante das tentativas fracassadas da Igreja na pretensa possibilidade de aproximar o homem da perfeio por ele mesmo idealizada. Terreno propcio para conflitos entre as vrias instncias psquicas, a iluso era o grande alimento da Idade Mdia, em confronto com a fragilidade da natureza humana, mobilizada pelos deuses habitantes do inconsciente e expressos na transparncia psquica do menino e homem Guibert. Aps esse episdio, Guibert relata algo sobre o comportamento de seu primo. Fatos que permitem algumas consideraes sobre a percepo das diferenas comportamentais e educacionais entre as crianas daquela poca, bem como a existncia de jogos de interesses e privilgios relacionados classe social dentro da estrutura feudal, como o episdio do sonho:

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LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, p.119.

244 P. 29/31 Le garon dont jusqualors il stait occup tait beau et noble, mais tellement rtif face aux belles lettres, ne se tenant aucune discipline, il tait pour son ge si menteur et voleur que, dfiant toute sourveillance, il fuyait lcole et, presque chaque jour, on le retrouvait cach au milieu des vignes. Lextravagance de cet enfant dgota notre homme, et lamiti que lui tmoigna ma mre vint point le tenter, puis le contenu du songe que jai rapport enracina en lui son dessein, aussi abandonna-t-il le soin de cet enfant en mme temps que le service de ses matres. Toutefois, jamais il naurait pu ainsi agir impunment si le prestige de ma mre et sa puissance ne lavaient protg. Aparentemente no h uma preocupao em se entender por que essa criana se recusa a estudar, mente e foge. A tendncia educacional a represso, como base mais ampla das normas sociais de controle. No foram percebidos indcios de que esse comportamento fosse um sintoma, uma linguagem para expressar algum tipo de sofrimento ou de luta contra a opresso. Freud descreve, em Inhibicion, sntoma y ansiedade como o inconsciente busca linguagens alternativas atravs do corpo e do comportamento para expressar o sofrimento psquico que no pode chegar conscincia em funo de mecanismos defensivos do ego. uma forma simblica que a mente encontra para tentar driblar as resistncias ao conhecimento e dar vazo s pulses represadas. 422 De qualquer forma, tudo faz crer que esse primo era educado de uma forma mais livre e espontnea do que Guibert. As traquinagens das crianas falam a favor da presena de atividades ldicas, e de algum que enfrenta a autoridade duvidosa do pedagogo sedutor, pouco confivel, preocupado com as aparncias, e que perante seus patres comporta-se de forma totalmente distinta daquela que Guibert descreve. Talvez, diante de tanta violncia e opresso, fugir da aula fosse expresso de sanidade e liderana, uma tentativa de luta contra a subservincia. Esses aspectos causam inveja e ressentimento em Guibert, que parecia estar desenvolvendo uma personalidade como se. Isto , uma personalidade ultra adaptada s exigncias e expectativas de sua me, do meio e de Deus, com os quais ele tambm estava comprometido. Como Guibert poderia fugir da sala de aula e esconder-se nos vinhedos, se as transgresso geravam sentimentos persecutrios, de pavor, onde quer que ele estivesse, graas aos olhares atentos dessa viva e de Deus?
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S.FREUD, Inhibicion, sntoma y ansiedad, Obras Completas, vol. III, pp. 2833-2883.

245 Crianas com comportamentos difceis no significa obrigatoriamente que elas no fossem cuidadas pelos adultos, que estivessem abandonadas ou, ainda, que no existisse um lugar para a criana no imaginrio medieval. A vida familiar era intensa. As mes trabalhavam muito na casa, ocupadas com a prole, de tal forma que os maiores acabavam ficando mais por sua prpria conta. Alguns estudavam, outros gazeteavam. Fugas e mentiras podiam ser manifestaes prprias da vida infantil, como especficas e reativas a presses ou carncias. Guibert evidencia uma viso lcida da atividade infantil ao descrever que as crianas podem ir e vir e tm respeitadas suas inclinaes. Mas, permanece submisso e conflitivo, revoltado, com sentimentos ambivalentes e hostis para com sua me e seu mestre. Sente raiva, cime e inveja dos primos brincando, escondendo-se nas vinhas, e fazendo sabe-se l o qu, como to comum entre crianas dessa idade vivendo no campo. Guibert faz duras crticas ao seu pedagogo, revelao de momentos de vitalidade e maior autenticidade. O fato de ter sido destinado a Deus pode ser motivo de orgulho e tambm de raiva para ele, inclusive pelas suas prprias exigncias narcsicas identificadas com aqueles ideais esperados pelo meio familiar e cultural, diferentemente do que ele observa em relao s demais crianas: P. 31 Lorsque jeus t place sous son autorit, il mleva dans une telle puret, il mcarta avec tant de conscience des sottises qui sont comme naturelles en ce jeune ge, quil mloigna compltement des jeux habituels: je ne pouvais aller nulle part sans sa permission, ni manger quoi que ce ft hors de la maison, ni non plus accepter de quiconque quelque cadeau sans quil y consentt; bref, je ne pouvais agir quavec mesure paroles, en penses comme en actes, au point quil semblait exiger de moi la conduite, non dun clerc, mais bien dun moine. Les garons de mon ge pouvaient en effet aller et venir leur guise et, compte tenu des moments, on ne mettait nul frein leurs inclinations; mais moi retenu loin de tout cela par une scrupuleuse coercition, je restais assis, affubl en clerc, rduit regarder, comme un animal savant, les bataillons des joueurs. Ele transparente e explcito em seus sentimentos: sente-se marginalizado dentro do seu cl, diferente e distante das demais crianas que brincam com muita liberdade. Educado

246 como um pequeno adulto, disciplinado, e affubl en clerc, isto , fantasiado de padre. Sente-se frustrado por querer e no poder ser criana. Shahar relata que as crianas destinadas vida monstica podiam ser encaminhadas para os mosteiros com cinco anos, ou at menos. Suas vidas diferiam drasticamente das demais, pois aquelas predestinadas a serem futuros santos eram descritas como tendo um comportamento diferente dos meninos e meninas de sua faixa etria. Eram srias como os adultos, no brincavam e evitavam a companhia de outras crianas. Acidentavam-se com maior freqncia quando distantes dos cuidados de algum ou devido negligncia. Tambm desenvolviam menos suas habilidades motoras e cuidados pessoais, como era comum acontecer atravs das atividades ldicas. 423 A criana imersa no cristianismo desde cedo, atravs das prdicas nas parquias que exortam os pais a batizar e ensinar a seus filhos o Padre Nosso, a Ave Maria e o Credo, o amor a Deus e ao prximo, bem como a obedincia Moral Crist. A maioria dos pregadores repreendia os pais de crianas maiores de sete anos que mimavam seus filhos. Entretanto, no h uma nica e homognea tendncia educacional; o clima educacional religioso se expande a partir das reformas gregorianas, e se intensificam nos sculos XII-XIII. As crianas no esto abandonadas, podem brincar e jogar. Guibert salienta que so respeitadas em sua liberdade de aller et venir leur guise, uma forma muito moderna de educ-las. Nas villes e nos bourgs h, possivelmente, um controle maior da atividade ldica devido maior concentrao humana e restries da vida urbana, com maior sedentarismo, surgimento de confrarias e a criao de escolas. Nos castelos, ao contrrio, a vida mais livre e prxima das coisas do campo. A expresso on ne mettait nul frein leurs inclinations impactante quanto ao respeito natureza prpria das crianas, ao seu movimento espontneo, e no de abandono. Talvez se refira a uma inclinao habitual das crianas, entre cinco e doze anos, de realizar intensa atividade ldica e dramtica, reproduzindo situaes da vida familiar e afetiva do seu meio. Freud, Klein, Winnicott, A. Freud, Gesell, Piaget, Lebovici, Diatkine identificam que o perodo de latncia, que varia entre os sete e doze anos de idade, e que engloba a pueritia medieval (dois anos e meio aos doze), uma fase rica em fantasias, curiosidades intelectuais
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Acta Santorum, May 5, p. 103 apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 103.

247 e sociais, atividade motora presente nas atividades ldicas, fundamentais para o desenvolvimento das atividades psquicas e, entre elas, a sociabilidade. Atravs da atividade ldica, as crianas do vazo s fantasias construtivas, destrutivas, reparadoras e criativas, essenciais para o desenvolvimento psquico e a integrao da criana vida social de sua cultura. H indcios de que as crianas so orientadas a brincar fora, ao ar livre, com outras crianas de sua idade, como confirma Guibert nas atividades ldicas de seus primos nos vinhedos do castelo e referidas por Francesco de Brbaro. 424 Konrad de Megenberg tambm enfatiza a importncia do brincar para o desenvolvimento espiritual e fsico das crianas; do brincar ao ar livre, da capacidade que elas apresentam de se maravilhar com pequenas coisas, e de se alegrarem com objetos simples enquanto brincam.425 Raymond Lull sugere que deve ser permitido s crianas maiores de sete ou oito anos comportar-se de acordo com sua natureza, brincar com seus pares, e no serem foradas a comear a estudar antes dos oito anos e meio. 426 Essas idias educacionais retratadas por Guibert so de uma atualidade incrvel. A psicanlise, a psicologia, a pedagogia contemporneas enfatizam a importncia de ser preservado e respeitado o ritmo prprio de desenvolvimento evolutivo e os ncleos de interesses de cada criana. H um consenso que diz: brincando e aprendendo, e que a educao e o aprendizado comeam no bero. E, tambm, a importncia do convvio social com adultos e outras crianas para o desenvolvimento neuropsicosocial, e entre pares de idades prximas, devido ao nvel de interesses e capacidade de interao. Winnicott, em O brincar e a realidade, salienta a importncia do brincar: observando o brincar, tendemos a ficar imaginando qual a excitao fsica que est vinculada ao tipo de brincadeira a que assistimos. Mas o brincar precisa ser estudado como um tema em si mesmo, suplementar ao conceito de sublimao do instinto, em contrapartida ao pensamento kleiniano que vincula o brincar atividade masturbatria. Mais adiante, Winnicott concluir que: a brincadeira que universal e que prpria da sade: o
FRANCESCO DE BARBARO, op. cit. ch. 3, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 99. KONRAD DE MEGENBERG, konomik, ed. S. Krger, Stuttgart, 1973, livros , cap.14, pp. 89-90 apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 99. 426 A. BLANQUERNA, 13th Century Romance, traduo de E. ALISON PEERS, Londres, 1925, cap. 2, p. 389 apud SHAHAR, idem, p. 99.
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248 brincar facilita o crescimento e, portanto, a sade; o brincar conduz aos relacionamentos grupais; o brincar pode ser uma forma de comunicao na psicoterapia; finalmente a psicanlise foi desenvolvida como forma altamente especializada do brincar, a servio da comunicao consigo mesmo e com os outros. [...] talvez uma comunicao com alguma parte do eu (self). 427 Klein contribuiu em relao psicanlise de crianas ao elucidar que, atravs da atividade ldica, a criana no s exercita suas funes psquicas e motoras, mas tambm utiliza-as como forma de dar vazo s suas fantasias primitivas. Os contedos fundamentais presentes na atividade ldica, segundo Klein, so fantasias relacionadas sexualidade infantil em relao ao seu prprio corpo, ao corpo materno e paterno, e cena primria, proveniente de fantasias do coito dos pais. Na prtica, a atividade ldica sempre foi parte da vida social das crianas. Diz Klein, A criana expressa suas fantasias, desejos e experincias de uma forma simblica, atravs de jogos e brinquedos, salientando a importncia em se ter presente a maneira como Freud se aproximou do mundo dos sonhos.428 Os medievos brincam e jogam. Guibert relata que aos oito meses brincava com um chocalho, na poca em que seu pai morreu. A histria social permite-nos constatar que o brincar e o jogo acompanham a cultura, tanto nas consideradas primitivas quanto nas complexas. uma atividade psquica e social presente desde tempos longnquos; uma necessidade inerente natureza psquica e simblica do ser humano. Nas crianas, graas ao fato de estarem em pleno processo de desenvolvimento evolutivo de suas funes psquicas, motoras, sociais, etc., a atividade ldica parte estruturante desses processos, participando do estmulo das capacidades potenciais de sentir, criar, fantasiar, raciocinar, atacar, fugir, defender-se, simbolizar e exercitar-se. Permite-lhes aprender a caminhar do real para o imaginrio, do prazer para a frustrao, do construir para o destruir, e vive-versa, antecipando e preparando-se para o uso de funes que tero que desempenhar na vida adulta. Durante a atividade ldica, a criana ou o adulto so capazes de alcanar estados mentais onirides.

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WINNICOTT, O brincar e a realidade, pp. 60, 66. KLEIN, Psicanlise da criana., p.30.

249 A prpria cultura possui um carter ldico, diz Huizinga, ao enfatizar aquilo que os psicanalistas, especialmente Klein, Anna Freud e Winnicott sinalizam quanto funo significante do ldico devido aos aspectos simblicos que ele contm.429 Em levantamento realizado por Jean Froissart sobre jogos grupais para crianas acima de sete anos de idade, freqentadoras de escolas urbanas medievais, detectou-se em muitos jogos a presena de elementos mimticos.
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As informaes sobre a atividade ldica das crianas da Idade

Mdia esto mais concentradas a partir dos sculos XIV-XV, e revelam a existncia de jogos diferentes para crianas menores e maiores. Os futuros santos gostavam de brincar com areia molhada, construiam igrejas e crucifixos, enquanto as demais crianas brincavam fazendo castelos, reproduzindo corridas de cavalos com pedaos de madeira, jogando bola, imitando duelos. Qualquer coisa do uso dirio que tinham em suas mos podia ser transformada em algo, a partir de sua imaginao, fosse um pedao de po ou uma caixa.431 Filipe de Novara sugere que: s crianas deve ser permitido brincar de acordo com suas demandas naturais, pensamento de profundo respeito subjetividade e individualidade e subjetividade de cada criana.
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Konrad de Megenberg (1309-1374) enfatizava a importncia do jogo para o desenvolvimento fsico das crianas e sugeria aos pais o emprego de uma bab jovem para brincar com elas. Salientava a importncia de se observar o comportamento das crianas e de ser sensvel ao que se passa entre elas, 433 procedimento fundamental da prtica psicanaltica de crianas e de adultos, atravs da escuta psicanaltica. 434
HUIZINGA, Homo Ludens o jogo como elemento da cultura, pp. I, 1-2. JEAN FROISSART, Lespinette amoureuse, Paris, ed. J Fourrier, 1963, vol.II, 148-286, pp. 51-5, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 103. 431 G.R.OWST, Literature and Pulpit in Medieval England, p. 34 apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 103. 432 FILIPE DE NOVARA , Les Quatre Ages de lhomme, p. 13-14. 433 KONRAD DE MEGENBERG, konomik, ed.S. Krger, Stuttgart, 1973; MGH Staatsschriften, 111/5, bk 1/22, ch. 14, pp.89-90, apud SHAHAR, p. 99. 434 A escuta psicanaltica, jargo utilizado para expressar um estado de observao, denominado ateno flutuante, vai alm da audio, do entendimento das palavras e leva em conta a presena da intuio do observador, condio fundamental e essencial para o psicanalista tentar alcanar aspectos da associao livre, da atividade no verbal e pr-verbal, do inefvel, presentes na relao. Freud chamou ateno para a lei fundamental da psicanlise - a associao livre de idias - estado mental relativamente livre, disponvel para a percepo dos fenmenos psquicos internos e externos. Na anlise de crianas, a observao de sua atividade comportamental e ldica so equivalentes ao processo de associao livre dos adultos, estudado profundamente por M. Klein e seus seguidores. Na formao atual de psicanalistas clnicos, principalmente daqueles que trabalham com crianas e adolescentes, recomendvel o desenvolvimento da habilidade tcnica de observao de bebs, descritas por Esther Bick e seguidores. Essa tcnica instrumentaliza o observador a
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250 Egdio Romano recomendava condies adequadas para o crescimento da criana devido a sua fragilidade inerente. Ele sugeria jogos que estimulassem seus impulsos competitivos, e que se lhes contassem histrias com um contedo educacional, que se cantasse, e que se conversasse com elas sobre eventos do passado. Alertava para a preocupao dos pais de crianas pequenas quanto aos cuidados necessrios contra acidentes.435 Esse autor, assim como Aldebrandino de Siena436, enfatizavam o fato de que a criana no deveria ser maltratada. Entretanto, Guibert sentia-se educado distante das prticas educacionais comuns, como as de seus primos. Coagido, Guibert revela sua revolta, inconformismo, marginalizado, talvez mal amado, visto que o amado era o desejo parental e o do compromisso do contratualismo, e no o desejo do sujeito em si, violncia consentida pela famlia e por setores da cultura cegos pela ignorncia, ou pelo ideal religioso cristo: P.31 Mme les dimanches et jours de fte de saints, je subissais les contraintes de ce systme scolaire; il ny avait presque jamais de jour, voire de moment qui ft de loisir; dune manire toujours uniforme, je me devais soumettre au harclement de ltude. Guibert teve restrita desde cedo essa possibilidade de brincar, de ser, de se comunicar com partes de si mesmo, do seu self, e do grupo a que pertencia. O processo de desenvolvimento por ele vivido carrega um estado crnico de carncia em relao a si. Carncia que se expressa na apatia que o acompanha ao longo da vida, proveniente de sentimentos de culpa pelos pecados que ferem os ideais de pureza cristos, e de outras culpas, decorrentes de profunda traio a si mesmo, ao ter que abandonar, inconscientemente, aspectos autnticos do seu self. So fatos que se contaminam e incrementam as feridas narcsicas, especialmente a auto-estima. A proibio de viver o ldico e ter que parecer um padre lesam a autoestima da criana que se sente desconsiderada ou mal amada. Idealizaes narcsicas e superegicas, umas ligadas pulso de vida; outras, de morte. So
perceber na criana, em si, e no campo formado pelo ambiente e componentes que constituem o espao de observao, sutilezas de movimentos motores, sociais e psico-afetivos, contribuindo sobremaneira para o desenvolvimento da capacidade de captao intuitiva e racional do observador quanto aos meios de comunicao no verbais e pr-verbais e dos mecanismos psicolgicos primitivos, tanto no observado quanto no observador. 435 EGIDIO ROMANO, De Regimine Principum, bk 2, pt.2, chs 15, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p. 99. 436 ALDEBRANDINO DE SIENA, Le Regime du corps de Matre Aldebrandin de Sienne, p 79-80 apud SHAHAR, Ibidem, p 99.

251 presses tremendas sobre um ego em desenvolvimento. Pode-se imaginar o clima interior de conflitos e revoltas, impossveis de serem pensadas pelas fantasias nelas contidas, reprimidas de seu pensamento, sabe-se l s custas de que esforos egicos. Um outro caminho, mais ameno, era se hiper-adaptar organizando-se numa personalidade como se, ou identificar-se com a coerso e seguir o caminho monstico. Sua narrativa mostra claramente que os mecanismos defensivos do ego no eram capazes de recalcar integralmente as fontes pulsionais que abalavam seu sono e sua vida, condicionando-o como a um animal adestrado, tolhido em sua vontade prpria: P.31 reduit regarder, comme un animal savant. Guibert sente-se impelido a ser um prolongamento de sua me, da famlia, de Deus, no sentido de satisfazer o desejo de outros que tambm acabaram se tornando, em parte, suas ambies. Entre alguns medievos, acredita-se que, com presso, pode haver maior desenvolvimento da inteligncia. Guibert sofre essa presso e isso pode t-lo ajudado a se deprimir ainda mais, ao se deparar com limitaes que o fazem sentir-se ainda mais inferiorizado. Porm, de acordo com pregadores do sculo XIII, os adultos se alegram e se rejubilam com o crescimento e as proezas realizadas pelas crianas e esforam-se para que elas se tornem autnomas. Os camponeses louvam suas crianas e vestem-nas com roupas coloridas; quando crescem, colocam-nas atrs, no arado; entre os nobres h aqueles que costumam mant-las sentadas aos seus ps e foram-nas a comer com os serviais. 437 Dentro da perspectiva kleiniana, as atividades ldicas so expresses de fantasias masturbatrias, isto , ligadas ao prazer e sexualidade infantil. Essa pode ser uma razo a mais para Guibert ter tido a necessidade de reprimir seus desejos infantis, e ficar tristemente observando o prazer e a alegria das demais crianas brincando no campo, ao ar livre. Pensando com Winnicott, no brincar, e talvez apenas no brincar, que a criana ou o adulto fruem sua liberdade de criao. 438 Shahar salienta que alguns pais agiam violentamente contra seus filhos, principalmente quanto ao choro. As ameaas feitas s crianas sobre cu e
CH. V. LANGLOIS, ed. B.Haurau, La vie en France au Moyen Age, Paris, 1926, vol. II, p. 213, n. 2, apud SHAHAR, p. 108. 438 WINNICOTT, O brincar e a realidade, p. 79.
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252 inferno, bem como a presena do demnio, no eram mtodos educacionais, mas baseavam-se nas crenas presentes na vida popular e acabavam servindo de metodologia educacional para o controle social do comportamento infantil. As crianas no deveriam ser agredidas e maltratadas, porm, usava-se da intimidao como medida disciplinar. H uma preocupao de socializao da criana pequena no meio familiar e vizinhanas, principalmente atravs da mulher, quer fosse a me, a ama de leite ou uma servial. Trabalhos didticos como os de Bartholomaeus Anglicus, sculo XIII, estimulam homens e mulheres a participar da educao das crianas pequenas, frutos do amor. Toms Aquino, sculo XIII, diz ser claro que para o cultivo da criatura humana a nutrio materna no suficiente, mas h tambm grande necessidade do pai para a educao e proteo.
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Segundo Konrad de Megenberg, as crianas com menos de sete anos so abenoadas apenas com um trao de razo. Essa posio contrastante com o fato de que, perante a Igreja, elas possuem razo suficiente para se casar, como pensava Ivo de Chartres, sculos XI-XII. H um certo consenso de que at os sete anos so quase que totalmente incapazes de usar a razo, e que , portanto, as cincias e a moral, tambm no as atingem. Egdio Romano (sculo XIII) recomenda que a criana deve estar bem de sade, ter os impulsos estabilizados e coordenados para poder receber instruo. Somente a partir dos 14 anos, quando seu intelecto j est maduro, que ela est apta para todo tipo de atividade acadmica.
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THOMAS DE AQUINO, Super Epistolas Pauli Lectura, ed R. Raphaelis, Rome, 1953, vol. I, Super primam epistolam ad Corinthios lectura 37 p. 296 apud. SHAHAR, Childhood in the Middle Ages p. 112. 440 EGIDIO ROMANO, op.cit., apud SHAHAR, Ibidem, p. 171.
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253 O bispo Anselmo de Canterbury (1033-1109) direciona seu empenho para a formao espiritual e intelectual dos adolescentes e dos juvenes, expresses latinas utilizadas por Guibert, ao comparar as idades da vida cera, com diferentes possibilidades de ser trabalhada. Nas primeiras fases da vida, como a cera muito mole, impossvel de ser trabalhada; na velhice, endurecida, difcil de ser moldada.
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Essa percepo revela um

conhecimento da existncia, ainda que intuitiva, de processos de desenvolvimento e estruturas psquicas maleveis ou rgidas. Conceitos que intervm na compreenso dos processos educacionais e psicolgicos. Nas fontes escritas e na literatura medieval encontram-se manifestaes de compreenso em relao s condutas mal-criadas das crianas, reconhecidas, ento, como frutos do seu processo imaginativo. H tolerncia, permissividade e apoio s suas brincadeiras, algumas beirando a selvageria. 442 H uma subjetividade prpria das crianas, retratada por Guibert ao identificar diferenas e sentimentos, ainda que todas elas fossem criadas no mesmo ambiente. So poucas as informaes sobre a vida das crianas camponesas, mas pode-se supor que suas vidas eram mais livres do que aquelas das crianas de alto estrato social ou direcionadas para a vida religiosa. P.31il ny avait presque jamais de jour, voire de moment qui ft de loisir;. As frustraes de Guibert so evidentes diante de uma vida infantil no apenas clerical, mas monstica. Infelicidade, tristeza, inveja, solido esto presentes. A excessiva adaptao de Guibert s expectativas do meio ou outras formas de opresso, podem ter contribudo para gerar a queixa constante de apatia, e sentimentos depressivos e persecutrios. Geralmente, so crianas que se sentem tomadas de culpa e carentes, conseqncia de afetos hostis projetados contra o objeto amoroso e com o qual muitas vezes se identificam. Acrescente-se a esse estado de esprito o imaginrio medieval que estimula o medo, o pecado, a culpa, o Juzo Final. preciso ter um ego hercleo ou divino para suportar tamanha presso. So elementos que nos permitem entender as queixas de nosso paciente
The life of St. Anselm Archbishop of Canterbury by Eadmer, ed. And trans R Southern, Londres, 1962, pp. 20-1, apud SHAHAR, Ibidem, pp. 100-1. 442 J.P.CULLIVER, Lenfant dans la tradition fodale germanique in L Enfant au Moyen Age: Littrature et Civilization, Senefiance, 9: Paris,1980, p. 53; U.T.HOLMES, Medieval Children, Journal of Social History, 2, 1968-9, pp. 164-72 apud SHAHAR, Ibidem, p. 106.
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254 que, explicitamente, revela sua mgoa e o sentimento de no ser compreendido pelo mundo adulto. O espao da singularidade infantil de Guibert exguo, delimitado pela viso de mundo de sua famlia e da aristocracia clrico-feudal.443 Ainda que houvesse muito amor por ele, a prepotncia das relaes verticais de autoridade levavam-no a sentir-se excludo, com pouco espao para ser reconhecido como sujeito, sem que sua palavra e desejo fossem ouvidos. O mesmo pode ser dito quanto ao relacionamento com seus pares, nas relaes horizontais, para quem ele era um diferente. Guibert no tinha a energia e a coragem necessrias para afrontar a me, o pedagogo, a famlia, o contratualismo, o estigma de ter nascido num sbado de Aleluia e destinado a Deus, ser o produto de um parto traumtico e de um pai morto precocemente, conjunto de eventos que exigiam mobilizar uma energia incomensurvel para uma criana que traz em sua memria o peso de sofrimentos e perdas, inclusive das caractersticas do imaginrio medieval. Os sintomas eram uma sada. As dificuldades de aprendizado poderiam ser uma expresso desses conflitos, agravada por dificuldades especficas orgnicas de um parto traumtico. Mas esse tipo de compreenso estava fora de cogitao. P. 33 ceux qui mobservaient croyait que, par une telle persvrance, il aiguiserait considrablement ma jeune intelligence Guibert comenta de forma crtica o sistema educacional que tem por base a perseverana, e que no caso pode-se entender como opresso. De qualquer forma, essa no uma conduta generalizada, haja vista procedimentos distintos obtidos atravs de outros dados da literatura, j mencionados. Guibert sente que as presses exercidas sobre ele no surtiram os resultados desejados, eram mais um elemento para os seus sentimentos de fracasso. No lhe restam muitas sadas. Uma delas identificar-se com o agressor e tornar-se aquilo que desejavam que ele fosse. Identificao constituda como a expresso de um mecanismo defensivo inconsciente e de um valor superegico, disponveis para amenizar o sofrimento, compensado na letargia, como expresso de um falso self, ou na morte do aspecto espontneo do eu, uma forma de aplacar tamanha angstia.

443

ROCHA, Paixo, violncia e solido, pp.23-38.

255 Os olhos desses que o observam se transformam nos olhos de seus perseguidores internos projetados nas vises e nos demnios, em sonhos e pesadelos. O sofrimento da criana existente em Guibert reflete que parte de sua libido ficou mal resolvida, no integrada ao seu eu. Fenmeno freqente poca, como o que Lett relata de crianas que tinham vises, imaginaes milagrosas ou tenebrosas, por exemplo, de estarem sendo comidas por algum monge franciscano.444 Essas histrias eram pertinentes s imagens e aos valores da cultura medieval e estavam presentes no contexto social, junto com os elementos fantasmagricos que povoavam o imaginrio de adultos e crianas. Guibert, nico e exclusivo discpulo de seu mestre, era vtima de uma relao perversa, sado-masoquista. Estaria ele concretizando a fantasia da representao de Cristo que veio ao mundo para carregar a cruz do pecado? O sistema educacional, repressor e opressor, imposto a Guibert, no nem tpico nem exclusivo daquela mentalidade, mas era favorecido pelos imaginrios da poca graas aos ideais cristos de universalizao de sua crena e filosofia. Em relao aristocracia feudal e a certas confrarias religiosas, esses imaginrios favoreciam a onipotncia e a emergncia de personalidades narcsicas, voltadas apenas para os seus objetivos idealizados e que no discriminavam as caractersticas e condies dos demais envolvidos no processo. Afinal, o sacrifcio, a penitncia, o auto-flagelo no eram formas de, atravs da dor, purgar os pecados e alcanar a graa divina? Os milagres, os santos, os ritos, a magia, as preces e oferendas eram buscas tranqilizadoras, capazes de transmitir algo do poder divino diante do sentimento de desamparo, das incertezas e dos males que afligiam os fiis. O homem dessa poca sentia-se fragilizado e o sofrimento era valorizado como fonte que emerge nos imaginrios no encontro da paz, atravs da paixo redentora do Cristo, como sinaliza Berlioz.445 Dentro desse imaginrio, essa metodologia educacional se difundia na

LETT, Lenfant des miracles, pp. 106-7. Havia nessa poca, sculos XI-XII, um sentimento de impotncia diante da submisso do homem s foras desconhecidas da natureza, como doenas, calamidades, fome; viviam predominantemente no campo e existia um certo sentimento de fragilidade diante dessas foras. Porm, preciso ter cautela na avaliao dessa fria da natureza ao relacion-la com punio divina e necessidade de penitncia, muito a gosto e propalada por setores da Igreja com intenes moralizantes e de universalizao de seus princpios e propsitos. Para o mundo eclesistico, o Dilvio (Gnesis,7, 11) ou a fome um castigo do Cu (Salmos, 105, 18) no eram expresses literrias empregadas pela Igreja para sinalizar a presena da mo divina? J. BERLIOZ, Flagelos in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp.457-471.
444 445

256 coletividade e no era restrita apenas relao familiar; era a expresso reflexa da imposio e da pedagogia autoritria feudo-clerical: P.33 cet homme me contraignant tudier ce quil avait t incapable denseigner. A incompetncia educacional mascarada pela severidade e rigidez, como se a fora fosse o elemento capaz de produzir o desenvolvimento, percepo contrria que Guibert manifesta em sua maturidade, favorvel ao respeito e tolerncia. Mas o pensamento cristo da poca era surdo para a razo, apesar de se utilizar da racionalidade, uma vez que o fundamental era preservar e fazer prevalecer sua doutrina, para muitos religiosos, atravs de sofismas. Era um reflexo da prpria ideologia da Igreja que, ao se colocar como universal, onipresente e onisciente, favorecia a vaidade de uns s custas da opresso de outros. P.33 Mais je ressentis mes dpens quil y avait en lui peu de pondration et de mesure: sous prtexte de minstruire, il me pressait sans relche, il saffairait autour de moi. O senso-crtico de Guibert sobre o processo educacional apurado e reflete a percepo da existncia da subjetividade individual com suas especificidades. Insinua o desejo ou a necessidade de outros modelos psico-pedaggicos, o que significa a uma postura revolucionria para a poca e para determinados meios eclesisticos, e re-conquistada no sculo XX, aps um longo perodo de palmatria e humilhao pblica como formas de coerso em prol do aprendizado. Deixa registrados seu protesto e sua denncia de forma pacfica:: P. 33 ...la nature de tout homme pour ne point parler de lenfant, - quand elle est tendue outre mesure par la continuit de la rflexion, finit par smousser. Et plus un esprit vif senflamme, plein dardeur, pour une persvrante tude, plus lme en revanche, quand les forces ont t pousses bout par lexcs, passe de la tnacit la mollesse et se refroidit de tout manire. Guibert possui uma concepo educacional surpreendentemente moderna. Ele diferencia a metodologia pedaggica infantil daquela a ser aplicada no desenvolvimento do ser adulto. Alm disso, faz uma generalizao do ponto de vista psicolgico, ao identificar as condies econmicas do investimento cognitivo e afetivo da mente, diante de presses que suplantem os limites de capacidade para o trabalho mental. Identifica o fato de que a

257 gratificao oriunda do prprio estudo um estmulo para a perseverana. Ele imagina que a reflexo e a tolerncia podem contribuir para o desenvolvimento. O excesso de presso gera um esfriamento e desinteresse, gera um desinvestimento afetivo e enfraquece o trabalho mental. O impulso epistemoflico da libido infantil, conforme descrito por M. Klein, est ligado curiosidade sexual e mobiliza o desenvolvimento do conhecimento, do aprendizado; suas inibies, em funo de angstias e fantasias geralmente de cunho agressivo, podem inibir o desenvolvimento. Esse quadro se agrava quando h no meio familiar atitudes punitivas e restritivas intensas. O impulso epistemoflico estimula a mente na direo do conhecimento do prprio corpo e do corpo materno, fontes iniciais de estmulo para a descoberta do mundo em suas vrias nuances. Quando a curiosidade infantil reprimida ou estimulada em excesso ela pode trazer dificuldades de aprendizado. 446 Apesar de todo o sofrimento que descreve, Guibert pde canalizar para a vida intelectual as fontes de gratificao compensatria diante de tantas frustraes de outros setores de sua personalidade. Pode-se pensar tambm na resilincia de Guibert frente aos traumas sofridos, na medida em que pde preservar sua sensibilidade psicolgica, o que lhe permite fazer a leitura das nuances dos seus sentimentos: P. 35 Nous croyons donc que, pour des sprits qui sappliquent un objet dtermin, il convient de mettre en oeuvre un degr variable dattention. Guibert apina sobre a variabilidade da ateno no investimento intelectual e afetivo de determinado objeto de estudo, mobilizado pela motivao e por condies singulares do sujeito, que podemos entender como recursos psquicos, cognitivos, intelectuais e pedaggicos, como sua tolerncia ao aprendizado, ritmo, rigidez ou maleabilidade da estrutura mental. Essa observao nos remete teoria do pensamento de Bion, quando faz a diferenciao entre reverso da perspectiva e perspectiva reversa. Nesta ltima condio, o estado de ateno do indivduo est disponvel para observar e mudar o grau e a intensidade de ateno sobre um determinado objeto de observao; capacidade que lhe d a possibilidade de estabelecer correlaes com outros objetos e pensamentos. Na reverso da perspectiva, o indivduo reverte tudo o que observa para as suas prprias premissas, como se
KLEIN, Psicanlise da criana, pp.239-240 e tambm, A educao de crianas luz da investigao psicanaltica, Rio de Janeiro, Imago,1973.
446

258 houvesse um nico e exclusivo modo de ver as coisas, o seu.


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Essa condio

caracterstica do pensamento fantico, ortodoxo e na cultura medieval a crena absoluta na verdade divina e nas leis promulgadas pela Igreja deixa pouco espao para outros vrtices de pensamento. Ivo de Chartres ao fazer sua reviso sobre as normas eclesisticas do casamento um representante dessa forma de ser e pensar, que tende a excluir ou a impossibilitar a coexistncia com o diferente e a integrao de valores morais e sentimentos contraditrios sobre o mesmo objeto de investimento afetivo. Guibert sinaliza a existncia de embricamentos entre vida afetiva, intelectual, conhecimento e aprendizado do indivduo. Salienta a importncia da qualidade dos vnculos na relao mestre-aprendiz. Sabe-se hoje que muitos quadros psicticos da infncia encontram uma resoluo intelectual na busca de equilbrio psquico atravs da deficincia mental, como as psicoses infantis de expresso deficitria, descritas por Diatkine, e as neuroses ou psicoses que se expressam atravs de falsas deficincias mentais, decorrentes de profundo quadro de inibio intelectual devido a fatores predominantemente emocionais, mencionadas por Lebovici.
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Guibert, contudo, precisava crescer e tornar-se rapidamente

um pseudo-adulto, idia refletida no pensamento abaixo: P. 31 je ne pouvais agir quavec mesure en paroles, en penses comme en actes, au point quil semblait exiger de moi la conduit, non dun clerc, mais dun moine. Os sinais de revolta, tristeza, infelicidade, indignao permanecem presentes em sua memria; marcas deixadas pelo sofrimento que lhe fora imposto pelas torturas impingidas por seu educador, homem portador de uma personalidade prepotente e de desprezo infncia, singularidade e individualidade de Guibert. As conseqncias dos maus tratos criana esto presentes: P. 41 ..sur les svices inflings mon ge tendre... H descries de pais que maltratavam e matavam seus filhos nessa poca.
449

Entretanto, eram inaceitveis como prticas as agresses violentas e a morte

BION, Differentiation of the psychotic from non-psychotic personalities, International Journal of Psycho-Analysis, 38, 1957, pp.266-275; D. ZIMERMAN, Bion - da teoria prtica, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995, pp. 63-64. 448 R.DIATKINE, C.STEIN, D.KALMANSON, E.C.M. Psychiat, Paris, 1959, I, 37299 M10; LEBOVICI, e SOUL, La connaissance de lenfant par la psychanalyse, pp. 351-352. 449 Acta Santorum, Feb 3, p. 356; J.B.GIVEN, Society and homicide in 13th century England, Stanford, 1977, p. 115 apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.110.
447

259 de crianas: ambas eram condenadas, mas havia uma certa atenuao da gravidade do fato quando era constatada a existncia de insanidade mental. Na atualidade, muitos casos de crianas maltratadas no so sequer identificados, principalmente pela omisso dos pais e padrastos, agressores mais freqentes, e pela falta de recursos diagnsticos. 450 interessante lembrar que o primo de Guibert tambm no havia suportado a presena daquele educador. Fugia das aulas e mentia, enquanto Guibert sofria e se esforava para corresponder s expectativas que recaam sobre sua cabea, tanto da parte do mestre quanto de sua me e, finalmente, de si mesmo. Era preciso prepar-lo para a vida monstica, vida difcil, j que muitos faziam votos de pobreza e de flagelo. Guibert sentia-se uma criana castrada, reduzida a ser o objeto do desejo de sua me, de seu mestre, e de Deus em primeiro lugar. Ele era totalmente controlado, sem possibilidades de desfrutar da vida infantil como gostaria e era hbito entre outras crianas do entorno do seu castelo. O que se pode suspeitar no que os medievos no amassem as crianas, mas os imaginrios tinham como denominador comum o pano de fundo do contratualismo feudal, promulgado e defendido pela Igreja, motivado por uma multiplicidade de fatores religiosos, polticos, econmicos, filosficos, sociolgicos que geraram tal estado de pnico social e submisso entre certas classes sociais, como aquela a que Guibert e sua famlia pertencem:
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O fenmeno de maus tratos contra as crianas, existente na Idade Mdia presente ainda hoje em nossa sociedade. Provavelmente nada muito diferente do que tive oportunidade de acompanhar como mdico-psiquiatra do ambulatrio do Instituto da Criana do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP. A maior parte dos casos so cometidos pelos prprios pais ou familiares. Os imaginrios medievais so diferentes, mas a mentalidade violenta no. Geralmente so crianas pequenas que apresentam quadro de fraturas mltiplas, equimoses, hematomas generalizados, paralisias, hemorragias oculares e queimaduras. Os pais ou familiares tendem a omitir os fatos e recorrem ao socorro diante da piora do quadro clnico e depresso em que podem entrar quando se do conta do ocorrido. A violncia dos pais contra os filhos est ligada prpria histria do homem e antropognese de sua agressividade. Entre vrias espcies animais constata-se esse tipo de agresso e, no raro, o filicdio. No ser humano, h uma agressividade inerente e reprimida, que vem tona em determinadas condies, revelando a mentalidade primitiva do homem animal existente em nosso inconsciente, e que rompe as barreiras do consciente civilizado. Com o emprego de tcnicas como o raio X, tem-se identificado fraturas sseas e hemorragias internas. Mesmo em boas escolas e famlias da atualidade encontram-se resqucios do pensamento medieval com castigos fsicos e humilhao pblica, pois, como reza o ditado: aquele que poupa a vara estraga a criana. LEVISKY:A criana negligenciada e a criana espancada in ALCANTARA e MARCONDES, Pediatria bsica. Ver tambm A. RASCOVSKY, La matanza de los hijos y otros ensayos.

260 P. 31... je ne pouvais aller nulle part sans sa permission, ni manger quoi que ce ft hors de la maison, ni non plus accepter de quiconque quelque cadeau sans quil y consentit;. A transparncia com que ele descreve os maus tratos recebidos e a coero sensibilizam o investigador ao se imaginar nessa condio de impotncia, sem ser ouvido e considerado em seus desejos prprios, sem ter ningum que o ajudasse. De Deus, a quem deveria se preparar para servir, esperava apenas misericrdia, e talvez pena e tolerncia. Guibert se mostra num beco sem sada. Enquanto seu primo age de forma aparentemente anti-social para aquela sociedade, ele tenta, atravs de sua criatividade e eventualmente de sintomas, expressar sua individualidade na busca de condies mais autnticas em sua forma de ser. Algo que Guibert consegue realizar somente na velhice, ao se dispor a relatar e denunciar sua percepo histrica, poltica, social, psicolgica, da realidade interna e externa, dentro dos cnones da poca. Winnicott alerta que Tudo Comea em Casa, com os pais. Mas a me, principalmente, aquela que possibilita a construo das bases para o desenvolvimento das relaes afetivas e sociais. Claro, isso depende da organizao histrico-social de cada cultura, e a famlia de Guibert parece ser uma ntida representante da aristocracia feudovasslica e clerical da regio de Beauvais. As manifestaes delinqenciais ou anti-sociais so expresses de um estado de privao emocional iniciado precoce ou tardiamente na vida do indivduo: a tendncia anti-social est inerentemente ligada privao e causa distores da personalidade, principalmente quando ela ocorre na infncia ou na adolescncia. 451 P. 31 Je passai prs de six ans avec lui en ces vains combats, sans en rien retirer, comme prix de mon effort, qui ft en proportion de sa dure. No foi pouco o tempo que Guibert passou nas mos desse homem perverso, que por amor a Deus e provavelmente ao dinheiro, casa, comida, cama, roupa lavada e, quem sabe, movido por outros interesses em relao viva, exigia uma dedicao de seu discpulo, sem enxerg-lo em sua realidade e possibilidades pessoais. Guibert deve ter permanecido aos cuidados desse pedagogo entre os cinco e os doze anos de idade, perodo da vida que
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D.W.WINNICOTT, Tudo comea em casa, So Paulo, Martins Fontes, 1989, pp. 72, 71-78.

261 Freud chamou de latncia, caracterizado pela incorporao dos valores sociais, e que abrange parte da pueritia da Idade Mdia, que vai dos dois anos e meio aos doze. Durante o perodo de latncia
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, a sexualidade infantil tende a ser espontaneamente

reprimida, e compensada por incorporaes de valores sociais, pulses que se transformam de forma sublimada em afetos e sentimentos. Guibert teve que reprimir muitos dos afetos e sentimentos que permeavam sua mente para tentar ser o que queriam que ele fosse, muito alm de seus desejos e talvez de suas possibilidades, para um ego fragilizado e em dificuldades para corresponder s exigncias superegicas, narcsicas e do meio ambiente. Guibert faz uma constatao surpreendente e atualssima no que concerne ao vrtice econmico da metapsicologia freudiana presente na busca da homeostase psquica quanto sua capacidade egica de suportar tenses. A quebra do limiar de tolerncia a presses internas e externas, varivel de pessoa para pessoa, gera violncias internas como depresso, submisso da personalidade e suicdio, e externas, com atos destrutivos, ao revelar que: P. 31Or, la nature de tout homme - pour ne point parler de lenfant, - quand elle est tendue outre mesure par la continuit de la rflexion, finit par semousser. Ao generalizar a natureza do homem, coloca em evidncia a natureza especfica da criana, distinguindo-a do adulto. Mais uma vez ele cofirma a presena consciente e racional do conceito de idades da vida, e evidencia que a natureza humana varivel em sua subjetividade. Caracteriza tambm que essa natureza tem limites que, uma vez ultrapassados, geram transtornos e impedem sua capacidade de funcionamento normal. Alerta para o fato de que indivduo e sociedade refletem, como espelhos recprocos, a presena do imaginrio que se impe ao sujeito em formao, e as mudanas que esse sujeito insere paulatina e involuntariamente na cultura. Pode-se acrescentar que as manifestaes criativas geram transformaes que interferem nas manifestaes dos imaginrios que, num dado momento histrico, so capazes de conter um conjunto de necessidades e fantasias individuais e coletivas. Muitos medievos no tinham ou negavam essa percepo de Guibert, pois o imaginrio dominante justificava qualquer meio para preservar o domnio da Igreja e a subservncia a Deus.
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KLEIN: o processo de estabilizao psquica que se verifica durante o perodo de latncia no decorre de uma metamorfose do superego, mas do fato de que o ego e o superego esto perseguindo um fim comum: lograr uma adaptao ao meio ambiente, adotando os ideais do ego pertencentes a esse ambiente. Psicanlise da criana, p. 244.

262 As queixas de Guibert so, com grande probabilidade, frutos de seqelas das suas condies de nascimento, agravadas pelos fatos marcantes que agora ele relata, dentro de uma cultura que via a criana, mas tambm o adulto, atrelada a uma relao superegica cujo ptrio-poder colocava-se no divino. Pode-se imaginar a intensidade do sofrimento dessa criana que desejava ser criana, prova da presena da mentalidade infantil
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acima de

qualquer imaginrio, e a formao de um sistema superegico identificado com esse imaginrio capaz de gerar intensos conflitos e afetar sua auto-estima. Na velhice, ele os descreve como um passado presente, no apenas como recordao, mas como uma vivncia plena de emoo que sensibiliza a escuta do leitor. Essa condio revela um possvel ncleo de mgoa crtica registrada na intimidade do seu self. So vivncias profundas e dolorosas, de natureza depressiva, e que o acompanham como uma ferida aberta, ocorrida em fase crtica nos primrdios do seu desenvolvimento. So fendas na estruturao do self que tem um cunho doloroso e destruturante, proporcionando estados mentais de despersonalizao, devido a constantes ameaas de pnico, morte e sensaes de vazio interior, sem a mnima esperana de amparo. 454 Apesar das crticas ao seu pedagogo, Guibert reconhece tambm aspectos positivos na relao existente entre eles, visto que h uma preocupao com boas maneiras, modstia, pudor e grande dedicao no objetivo de torn-lo um padre. Conjunto de fatos que levam a pensar que, alm do aspecto confessional e catrtico, h um processo mais amplo presente em seu imaginrio, cuja funo evocativa bem a gosto do pensamento agostiniano. Lembrar, chamar o passado conscincia, considerado elemento central da psicologia agostiniana. Memria, a mais importante capacidade mental, aquela faculdade que, para o mundo medieval, guarda a conscincia do mundo e a conscincia divina. atravs dela que a alma humana reflete a imagem de Deus, que permite lembr-Lo, e tambm os mortos, os pecado, os ritos, a tradio chave da relao entre Deus e o homem. O esquecimento era

453

Uso o conceito de mentalidade infantil e adolescente visto que o equipamento neuropsicolgico de um e de outro esto em desenvolvimento, e possuem manifestaes prprias de cada uma dessas fases da vida, quanto s possibilidades de percepo, anlise, crtica, fantasias e experincias cognitivas e emocionais. Tais mentalidades sofrem as influncias dos imaginrios presentes na cultura e que sero incorporados pelo sujeito com as deformaes inerentes sua subjetividade. 454 M.C.A. P. GOMES, O ncleo da mgoa crtica um estudo psicanaltico sobre certas vivncias depressivas arcaicas, Revista Brasileira de Psiccanlise, 20, 1986, pp.20-21.

263 sempre uma ameaa, diz Geary.455 Entretanto, a transparncia de sentimentos de Guibert permite supor que sua narrativa tambm uma denncia. Percebe-se neste trecho do pensamento de Guibert uma relao de objeto total quanto imagem que carrega do seu pedagogo, na qual o bom e o mau esto integrados no mesmo objeto de investimento afetivo. P. 41 ...et elle put contempler mes petits bras marqus de bleus, et la peau de mon pauvre dos enfle un peu partout la suite des coups de verges. Gmissant cette vue profondment sur les svices inflings mon ge tendre, trouble, agite, les yeux pleins de larmes de tristesse elle me dit: Puisquil en est ainsi, tu ne deviendras jamais clerc: tu nauras plus de chtiments subir pour apprendre le latin! Je la regardai en marquant pour de telles paroles toute la rprobation possible, et je rpliquai: Duss-je en mourir, je naurai de cesse que je napprenne les lettres pour devenir clerc. A constatao da violncia e da dor sofridas por Guibert conduzem sua me a abrir mo do seu desejo (e do compromisso feito diante do altar da Virgem) de torn-lo monge. Num ato de resignao, mas tambm supostamente, de seduo e de chantagem emocional, bondosamente libera do suplcio de aprender latim. Prope-lhe abandonar o caminho monstico. O menino entra em desespero e vive intensamente a sua ambivalncia, dominado pelo terror de deixar de vir a ser monge, o que significa contrariar Deus, sua me e a comunidade, condies egicas, superegicas e narcsicas insuportveis. Seguir esse novo encaminhamento de vida parece representar a amea precoce do Juizo Final. Emoo e angstia tomam conta de sua imaginao, a ponto de faze-lo preferir morrer a seguir um outro caminho, diferente daquele que representa a graa divina. Guibert est imerso em profundo conflito existencial. Me e mestre-padrasto, me e Deus formam conlios na mente dessa criana dominada pela frustrao, dio, medo, desamparo e castrao. O objeto infantil de investimento amoroso est distante, a sexualidade infantil reprimida, com poucas possibilidades de criar caminhos alternativos para a sublimao de seus afetos. Guibert se v diante de duplas amorosas poderosssimas estabelecidas. Duplas que na sua imaginao entram em conflito com os ideais do imaginrio incorporado em seus ideais egicos e superegicos, que podem se transformar
Agostinho considerava a inteligncia humana composta de intelligentia, amor e memria. P. GEARY, Memria in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. II, pp.167-181.
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264 numa exigncia cruel dos pais idealizados em relao ao filho tambm idealizado, projetado por e incorporado em Guibert. Esses casais poderosos representam a figura combinada dos pais que aterroriza a mente infantil. Gera na mente em desenvolvimento um sentimento de incompreenso e temor, no qual a criana se v coagida pela aberrao dessa unio perversa, satnica, em nome do amor a Deus. Guibert J. Ele precisa demonstrar sua f em Deus e nos representantes Dele na terra (Cristo, a Virgem; sua me e o mestre). So muitas as tentaes e provocaes existentes em sua mente, provenientes do Diabo e seus asseclas, os demnios, que o representam e que habitam o imaginrio medieval. 456 As dificuldades no aprendizado do latim podem tambm ser um sintoma e uma forma de agresso contra o imprio representado pelos casais parentais: me terrena-pedagogo, me santa-Deus, Virgem Maria-Deus, no contexto do mundo religioso pregado pela Igreja. Uma relao incestuosa, desejada e temida. Inconscientemente, o dio de Guibert deseja atingi-los e separ-los diante do poder representado por essas unies, expresso dos conflitos edpicos precoces e genitais. No aprender o latim atingi-los na essncia, no meio de comunicao da lngua mater, canal fundamental de comunicao do poder constitudo. A apatia tambm pode ser uma outra forma de agresso passiva e de auto-penitncia diante dos desejos de destruir as figuras poderosas, amadas e odiadas que tambm no s garantem a vida mas salvam sua alma. So sentimentos ambivalentes de amor, dio, poder e submisso, componentes propcios para uma relao sado-masoquista. A cultura favorece esse contexto cuja prioridade coletiva alcanar Deus.

Guibert J, expresso surgida involuntariamente. Ela reflete profundo conflito de Guibert identificado com os desejos maternos de dar ao filho um pedagogo imagem de Gregrio Magno e as necessidades de provar seu amor a Deus. So Gregrio (590-604), profundo estudioso do Livro de J, escreveu Magna Moralis ou Moralia, reflexo em trinta e cinco livros sobre o texto de J. Uma das famosas frase de So Gregrio: A Bblia um espelho que reflete a nossa mente. Nela vemos nossa face interior. Das escrituras aprendemos nossas belezas e deformidades espirituais. E ali tambm descobrimos o progresso que estamos fazendo, e quo longe estamos da perfeio. DANILOU e MARROU, H., Dos primrdios a So Gregrio Magno , pp. 440453. [vide p.231 deste trabalho].
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265 Certos mecanismos de defesa do ego como ciso, escotomizao, negao, condensao, deslocamento esto presentes no inconsciente individual nesse momento de ciso idealizada da doutrina crist: tudo o que bom de Deus, o mau do Diabo, e precisa ser excludo. O preo desse amor est na castrao e na violncia interior que o torturam e que conduzem a sentimentos de impotncia e de revolta. A me de Guibert s enxerga seus prprios ideais religiosos e narcsicos, certamente com o apoio da parentela e da sociedade, no intuito de realizar os anseios promovidos pela Igreja, presentes no imaginrio daquela coletividade e fruto de uma imaginao dominada pelo medo e pelo pecado: estar prximos de Deus uma garantia. A nova proposta dessa me contm algo de perverso, no sentido de provocar mais angstia na criana j em pnico ao afirmar que ele se livrar do latim, mas jamais se tornar um religioso. Ela instiga a inveja e a ambio de ele vir a ser monge, agora j integrada estrutura de personalidade e identidade da criana Guibert. P.41 Puisquil en est ainsi, tu ne deviendras jamais clerc: tu nauras plus de chtiments subir pour apprendre le latin! H uma relao sado-masoquista generalizada e que se manifesta nas relaes afetivas de submisso e desejo de alcanar Deus atravs da perfeio, presente na pureza, na beleza, nas virtudes que se estendem relao me-filho. Me que tambm se v coagida e coage, tanto pelos afetos amorosos ao filho quanto pelo temor a Deus, ambivalncia torturante e que a leva a propor ao filho um outro caminho, diferente da vida monstica, o caminho do pai terreno e morto, e que Guibert, num dado momento, acredita que seria o desejo do pai, se ele estivesse vivo. Talvez os ideais do pai terreno estivessem sendo desprezados pela me, e agora tambm por Guibert, que, em ltima anlise, poderia estar se sentindo como um traidor do grande Pai: P. 41 Il faut ajouter quelle venait de me promettre que, si je voulais tre adoub, elle me fournirait, lorsque jaurais atteint lge requis, lequipement et les armes de la chevalerie Deixar a vida monstica para ser cavaleiro e entrar para a vida militar? A disposio materna de direcion-lo para a vida cavaleiresca , tambm, um ato de amor ao filho e uma quebra da promessa inicial. O adoubement o processo preparatrio destinado aos rapazes

266 que entre os 14 e os 18 anos vo receber em cerimnia as armas do senhor feudal. Eles so consagrados pelo prprio pai, por um general ou senhor feudal a quem devero acompanhar e proteger. Seria uma mudana radical de orientao da vida de Guibert uma vez que somente os privilegiados podiam portar armas e combater; manter o animal e comprar as armas era caro, mas a atividade se inseria numa viso de mundo voltada para a paz, dentro da tica e da teologia predominantes nos sculos XI-XII. 457 Essa sugesto da me seria autntica, nascida de uma realidade sentida de fato ou, ambivalente, talvez falaciosa? Parecem estar presentes sentimentos oscilam entre amor e dio, nesse jogo perverso de relaes. A atitude materna transmite uma dupla mensagem: falsa tolerncia e compreenso, contracenando com provvel frustrao e quem sabe hipocrisia e chantagem, geradoras de extrema angstia e culpa em Guibert. Este, por sua vez, tambm vivia intensa contradio interna: no tinha foras para assumir um caminho semelhante ao das demais crianas e abandonar a vida monstica para tornar-se cavaleiro. O risco de perder o amor materno e pior, o amor de Deus, era terrvel. Um pecado insuportvel diante de um superego extremamente exigente, punitivo e identificado com o desejo materno de se tornar um monge. Contrariar a promessa original era fonte de temor e quem sabe obra dos demnios. Ser como seu pai era ser frgil, quebrar a promessa de sacrificar o flho em louvor a Deus, para encaminh-lo como cavaleiro, condio depreciativa em relao parte identificada com a me. Para Guibert, a felicidade das crianas est no ato de brincar, e o dio contra seu preceptor emerge devido sua insensibilidade, fenmeno que pode ser tambm fruto de um deslocamento do dio que sente de sua me. No imaginrio de Guibert no havia lugar para uma me humanizada, isto , possuidora de impurezas. Ela precisava ser mantida inalcanvel, pura e imaculada, fonte exclusiva de amor. Mas Guibert humano, possuidor de desejos impuros, um pecador. Em seu mundo interior, vive a ciso de uma me idealizada e somente boa, enquanto ele exclusivamente mau, o pior de todos. Nesse imaginrio, entre o bom e o mau no h, praticamente, espao para o diferente. Entretanto, o esforo de Guibert para manter a imagem idealizada de sua me contrariado quando ele identifica a vida instintiva dela, provavelmente a partir de projees
F. CARDINI, Le guerrier et le chevalier in J.LE GOFF, Lhomme mdival, Paris, ditions du Seuil, 1989, pp.87-128.
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267 de sua prpria sexualidade. Admira a fora de controle interior de sua me diante das tentaes sexuais e materiais que a circundavam. Atribui a fora de controle dessa mulher f que a ilumina, proveniente do Senhor. Novamente h uma oscilao entre a me terrena, com desejos e virtudes, e a me enaltecida, bela e casta. Guibert, ele mesmo, se v fraco, distante dessas capacidades que tanto valoriza, mas ele se auto-critica: P.31 ... rduit regarder comme un animal savant,.... Guibert parece estar enredado em um profundo conflito psicolgico. Sente-se como um animal adestrado, desejoso de seguir seus instintos, mas condicionado pelo temor de perder o afeto do dono. Est domesticado, ou educado, para ser um fiel servidor de Deus. Mas sua auto-estima est comprometida, assim como sua singularidade e espontaneidade. Seus constantes e profundos sentimentos de culpa no so resultantes apenas dos conflitos internos, mas, tambm, da dura realidade educacional e afetiva. Quanto sofrimento e medo de sentir-se ingrato? Quanta ambivalncia presente nos conflitos narcsicos, entre o orgulho de ser servo de Deus e escravizado pelas impurezas diablicas? Servo cuja mo Deus alcana e pune exemplarmente. Sente-se simultaneamente acolhido e desvalorizado, esperanoso e incompetente, impotente na sua ao e poderoso no verbo da narrativa. Suas falhas se revertem na existncia de um sentimento profundo de rejeio, que pode estar vinculado a outras situaes traumticas de sua vida: nascimento turbulento, perda precoce do pai, dificuldades para corresponder s expectativas e cumprir as promessas feitas em seu nome. As presses so de tal natureza que reduzem as capacidades de pensar e de agir, com reduo da atividade de sublimao, de satisfao parcial dos desejos, do ldico. Desejar e agir so para a Igreja a expresso do pecado, pois corpo e mente so unos, reflexo da perfeio da perfeio divina. Mas, o sofrimento no parte do caminho para alcanar o Senhor? No teria Guibert incorporado aquela me que vestia costumeiramente uma camisa de cilcio? Guibert jamais critica sua bondosa e virtuosa me, expresses com as quais ele a caracteriza. Atravs de lembranas encobridoras de sentimentos mais profundos de hostilidade, revolta, hipocrisia, numa poca marcada pelas aparncias, os sentimentos mais profundos e autnticos ficam enclausurados na memria do inconsciente. Preservar seus valores morais e da tica crist seu compromisso com Deus, mas os demnios, estes so projetados nas imagens do

268 pedagogo, nos sonhos e pesadelos, no peso, elementos que o acompanham ao longo da vida, atravs dos conflitos inscritos e ativos entre as vrias instncias psquicas angstias e de carncias. Guibert se esforava para ser o que desejavam que ele fosse, e no que ele fosse o resultado de suas potencialidades psquicas presentes na singularidade, individualidade e autonomia. Nosso jovem atravessa, com muita probabilidade, o perodo de latncia. Nessa poca, as defesas frente sexualidade infantil se intensificam como forma de atenuar excitaes que resultam em frustrao, e a libido destinada ao investimento do conhecimento e a questes sociais - Freud j havia assinalado a formao de diques repressores da atividade sexual deslocando a libido para outras fontes de gratificao, que no a sexualidade genital na busca de prazer.
459 458

, e que

repercutem na estruturao de sua personalidade e identidade estruturadas em meio a

Nessa poca da vida, as habilidades egicas, racionais, jogos sociais

se expandem e as manifestaes superegicas se exacerbam em seus aspectos ticos e morais. Contudo, Guibert no era visto em sua individualidade, mas como uma via atravs da qual sua me e famlia deveriam alcanar seus ideais de promessa. A via corretiva era a via por excelncia: P. 33 jtais lapid par une furieuse grle de soufflets et de coups de fouet.... Violncia tolerada pela comunidade para alcanar os desgnios de Deus, na qual o flagelo fazia parte da cultura e valorizava o homem em sua busca de encontrar a luz divina. Com modelos masculinos to distantes, a angstia de castrao to presente, a prpria masculinidade de Guibert que est ainda mais ameaada pela figura de um pai frgil e desprestigiado, Deus e Cristo inalcanveis, so Gregrio brilhante e distante, e to prximo de um mestre torturador. A sexualidade como expresso de amor vida e de virilidade esto coartadas em Guibert e nessa cultura machista, resta-lhe como via de afirmao a religiosidade e a vida intelectual, uma espcie de identificao com o agressor a santa meIgreja e o Senhor. O que importa satisfazer os objetivos do imaginrio coletivo:

Instncia psquica: termo que expressa a concepo tpica e dinmica do aparelho psquico, composto por sub-estruturas ou sistemas, id , ego e superego, consciente, inconsciente. LAPLANCHE e PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 202. 459 FREUD, Tres ensayos para una teoria sexual, Obras Completas, pp. 1169-1237.
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269 P. 41 Aprs que jeus, non sans un grand mpris, rejet toutes ces propositions, ta servante, Dieu, reut mes rebuffades avec tant de satisfation, elle tgmoigna tant dallgresse de ce ddain, quelle dvoila mon matre les rponses mmes que je lui avais opposes. Tous deux se rjouirent donc de ce que jaspirasse, visiblement avec avidit, l accomplissement du voeu de mon pre; Guibert deixa sua individualidade reprimida em segundo plano. A hipocrisia, o medo, a fragilizao do ego, manipulaes, elementos da vida social se instalam progressivamente na configurao psquica dessa criana pressionada pela vida pulsional e pelo pavor do abandono. H um esboo nessa me em se resignar diante da objeo de seu filho em prosseguir nos estudos de letras e o percurso eclesistico. Nessa oportunidade, o nome do pai de Guibert evocado, e parece ter sido momentaneamente reabilitado de seu juramento incerto, prestado em momento de angstia diante da ameaa de morte que esposa e filho haviam passado. Emerge intenso conflito interno. Percebe-se o esforo de Guibert para expressar algo de sua subjetividade e individualidade, mas este se esvai diante das angstias emergentes, e ele retrocede, para mais adiante entrar em novo conflito interior. Essas oscilaes de humor so sugestivas de sua aproximao do fim do perodo de latncia e incio da puberdade, quando presses de natureza hormonal comeam a mobilizar a vida pulsional, geradora da intensificao das defesas egicas e alternncias de humor. Klein assinala que nessa idade a ansiedade e o sentimento de culpa assumem forma de desconfiana e reserva, e ao se aproximar da puberdade h uma liberao aguda da angstia que em conformidade com o ego mais desenvolvido da criana, normalmente se manifesta por resistncias obstinadas e violentas que podem fcilmente provocar a interrupo da anlise, no caso de Guibert, a interrupo de seguir o caminho da promessa original. 460 Entrada na puberdade a crise da adolescncia o conflito edpico Guibert prossegue: P. 41 de fait jembrassai vite ces mmes lettres que l on m inculquait si mal, sans pour autant me drober aux offices ecclsiastiques; au contraire, ds que l heure sonnait
460

KLEIN, Psicanlise da criana, p.38.

270 ou que besoin tait, je ne prfrais jamais rien, mme les repas, une telle occupation. Ainsi en tait-il alors; mais depuis ce temps, tu sais bien, mon Dieu, quel point je me suis dtourn de ces rsolutions, comment je ne m employai plus dornavant au service divin quavec rpugnance, et que mme pouss par des coups je ny consentis que difficilement. Algo comea a se passar na vida interior de Guibert que o leva a oscilar rapidamente em seus desejos, quanto ao interesse e intensidade com que ele se envolve no estudo do latim e dedicao aos ofcios eclesisticos, ora com apego, apesar das agresses, ora se desinteressando daquilo que ele tanto desejava. Isto leva a pensar que ele pode estar vivendo o final do perodo de latncia e o incio da puberdade. Essas oscilaes expressam as oscilaes que ocorrem na vida pulsional no incio do processo de adolescer. Aps contar sua verso e averso ao estudo de letras durante a pueritia, em contraponto ao fascnio pelos ofcios eclesisticos os quais no trocava por nada Guibert sofre intensa transformao em sua volio ao sentir repugnncia pela atividade religiosa. A ambivalncia e as contradies se exacerbam. A devoo inicial fica ameaada pelas pulses, e com ela o contedo religioso, tico e moral arquivados na memria ao longo de sua infncia. Guibert tomado por uma perversidade inata cuja violncia pulsional e a fragilidade das defesas egicas tornam-no vulnervel s fantasias primitivas que o acompanham: P. 43 Mais lorsque ma jeunesse, bientt puise par la germination dune perversit inne, se fut prcipite dans labandon de toute retenue, cette premire dvotion allait svanouir compltement. O mon Dieu, quoique la bonne volont, ou plutt une apparence de bonne volont, ait sembl pour un temps senflammer en moi, elle disparut bientt, obnubile par l averse des penses les plus dtestables.461 As aparncias de um menino de boa vontade e resignado desaparecem. O ego se enfraquece e consumido pelo fogo das pulses que obnubilam sua mente, invadida
Guibert utiliza a expresso adolescentia , traduzida em francs por jeunesse. O quadro clnico descrito por Guibert tpico da primeira fase da crise da adolescncia, como ela conhecida hoje. P.42 At postquam adolescentia, ingenitae nequitiae jam effoeta con / ceptibus, sese in totius pudoris damna proripuit, vetus illa devotio prorsus extabuit. (grifo meu) LABANDE, p.42 da Autobiographie, chama a ateno para a boa descrio da crise da puberdade.
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271 por pensamentos, os mais detestveis, frutos da emergncia de fantasias arcaicas mobilizadas pelas pulses agressivas e sexuais. Estas fantasias tendem a trazer em seus contedos aspectos da vida primitiva orais e anais sdicas, figura combinada dos pais, aos traumas infantis, s vivncias terrorficas conseqentes s suas condies de nascimento. A experincia da clnica psicanaltica mostra que, quanto mais conturbados forem os dois primeiros anos de vida do sujeito, mais intensa e complexa ser a crise da adolescncia. Conforme evidencia Klein, e em minha prpria experincia, o equilbrio psquico se quebra e somente se restabelece, de forma relativamente estvel, depois de atravessado o perodo da puberdade e a crise da adolescncia. A partir de ento, o ego e o superego podem trabalhar em consonncia para a aquisio e criao das competncias e valores da vida adulta, graas capacidade adaptativa a um mundo mais vasto interior e externo, do qual o jovem reconhece as exigncias. As regras, novas ou no, que emergem em seu sistema de valores so provenientes de seus prprios valores internos, independentes e pessoais, na busca de auto-afirmao e encontro da prpria identidade. O jovem deixa de exibir sinais de que esses valores lhe foram impostos por seus objetos. 462

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M. KLEIN, A tcnica da anlise na puberdade, Psicanlise da criana, pp. 119-138.

272 Guibert retrata a percepo das vivncias decorrentes da crise da adolescncia que interferem na totalidade fsica, psquica e social da pessoa. Perodo em que o imaginrio sofre transformaes, apesar das heranas culturais herdadas. A imaginao tende a tomar conta do sujeito que pode ficar merc de sua prpria produo, devido s intensas presses pulsionais. Entretanto, a avidez por novos modelos identificatrios e por experincias cognitivas, afetivas e sociais fazem com que o ego fragilizado sofra a influncia de fatores externos distintos daqueles provenientes dos pais da infncia. As intensas presses pulsionais se refletem no coletivo, nos jogos, nas canes, nas atitudes, nas motivaes. A vida onrica sofre as influncias desse momento de maior presena e expressividade da vida pulsional, decorrente do surgimento da sexualidade adulta e das transformaes corporais que a acompanham. O ego fragilizado torna-se vulnervel a influncias externas construtivas e destrutivas de sua personalidade. um perodo que se caracteriza pela impulsividade agressiva e sexual, baixa tolerncia frustrao e forte componente narcsico. Guibert no se detm na descrio do conjunto de fatores em transformao nesse perodo. Mas, pode-se com muita certeza, sugerir que nosso analisando esteja vivenciando involuntariamente os lutos decorrentes da sada da vida infantil em direo vida adulta. Lutos pelas perdas do corpo e das imagos dos pais da infncia, tpicas desse perodo do desenvolvimento humano, e que fogem ao controle racional. Sua sensibilidade aguada leva-o a perceber que o irracional prevalece sobre sua capacidade lgica no controle das idias, pensamentos e desejos. Nesse perodo o sujeito torna-se mais vulnervel s influncias externas na busca de sua nova identidade, movido pela presso de entrar na vida adulta, mas ainda influenciado pela presena da vida infantil em sua mente. Na atualidade, os pais vivem intensamente essa ambivalncia dos filhos e se atrapalham: quando esperam uma reao adulta do filho, surpreendem-se com uma reao infantil e vice-versa. De uma certa forma, Guibert transmite essa turbulncia, da a reao de surpresa de sua me frente sua mudana de postura quanto a seguir ou no o caminho monstico.

273 P.41/43 Ce qui mavait press dabord, ce ntaient pas, Seigneur, les lans dune certaine pit, ne dune pense rflchie, ce ntaient quimpulsions denfant. Guibert descreve com uma clareza impressionante as transformaes de suas motivaes psquicas e a presena das foras pulsionais. Pe em evidncia a fragilidade egica que abre espao para a emergncia das pulses de forma livre e catrtica, que caracteriza o que chamado de passagem ao ato ou acting out, devido diminuio temporria da capacidade elaborativa da mente to comum entre os adolescentes da atualidade e conseqente liberao de fantasias arcaicas de incorporao, penetrao no corpo materno, destruio, externalizando seus sentimentos e pensamentos livres ou com diminuio da crtica, mas intolerveis conscincia naquela cultura dominada pelos ideais de pureza da alma e do corpo: P. 43 O mon Dieu, quoique la bonne volont, ou plutt une apparence de bonne volont, ait sembl pour un temps senflammer en moi, elle disparut bientt, obnubile par laverse des penses les plus dtestables. O ardor da adolescncia ora se inflama ora desaparece, e assim os pensamentos que acompanham essa oscilao do humor e dos desejos. Guibert se v assolado por idias e critica as de sua me: P. 43 Ma mre singniait alors en vue de minstaller tout prix dans un bnfice ecclsiastique. Or, le premier moyen qui se prsenta se rvla mauvais, et mme abominable.[...] certaines personnes de ma parent lui suggrernt de me donner un canonicat ou, comme lon dit, une prbende en lglise du lieu[...] en change, mon frre cesserait ses lassantes rclamations.

274 Essas crticas surgem como decorrncia dos desejos que ela tem de conseguir-lhe uma prebenda na igreja local, em desacordo com a forma de pensar de Guibert. O aspecto a ser salientado que essa talvez seja a primeira manifestao crtica, explcita que ele faz sua me. Ela tenta equacionar uma forma de lidar com ele e tranqilizar o irmo queixoso que trabalha para um senhor feudal. Guibert v na atitude materna uma manipulao e troca de interesses que contrariam seus princpios. Esses pensamentos sugerem a maturao e a ampliao das reas de interesses sociais, de trabalho, postura, princpios diferentes daqueles que Guibert vinha mostrando, mais compatveis com uma criana menor. Verifica-se que h uma mudana aparentemente rpida, um salto, quando Guibert passa a falar de suas mudanas de humor, a criticar sua me, as condutas de alguns, a busca de uma sinecura, questes ligadas sexualidade. possvel que a distncia entre os episdios relativos ao incio do aprendizado do latim e os atuais possa ter durado meses ou anos. De qualquer forma, Guibert revela o surgimento de novos campos de interesse, um distanciamento das idias de sua me, pensamentos crticos, oscilaes de desejos e de humor que sugerem a existncia de um afastamento das imagos parentais e pessoais da infncia. Vale lembrar que, naquela oportunidade, Guibert apresentava-se revoltado, mas no contrariava sua me e continuava se submetendo s orientaes dela. As situaes relacionadas sinecura podem estar, com muita probabilidade, relacionadas ao incio dos processos de luto pela perda das imagos infantis, pessoais e parentais. Processos de perdas da imago corporal e dos pais da infncia, estado em que se d a ecloso da puberdade/adolescncia, com suas transformaes fsicas, psquicas e sociais, como as que Guibert vem relatando. So processos conseqentes emergncia da atividade pulsional da vida adulta, cujas primeiras manifestaes se fazem presentes atravs das alteraes de comportamento e dos campos de interesses. Guibert comenta que nessa poca houve um movimento contra os padres casados. A partir do Conclio de Latro (1059), tomou-se a deciso de impor o celibato aos padres, mas essa determinao ainda demorou at tomar corpo na sociedade medieval. No incio da adolescncia de Guibert, j se comeava a perceber alguma presso no

275 intuito de coibir o casamento ou o concubinato de padres, e esse procedimento passou a interferir na educao e, conseqentemente, nos hbitos da vida diria clerical e laica. P.43Il en rsulta quun peuple passionnement attach son clerge schauffa (p.45) de rage contre ces gens, rclamant grand cris, dans un esprit hostile, quils fussent privs de bnfices ecclsiastiques , ou bien quon les cartt des functions sacres. Outras determinaes legais sobre o casamento comearam a ser impostas ao mundo laico. possvel que Guibert nesse momento se preocupasse com o destino de sua sexualidade, isto , com a possibilidade de vir a ter ou no uma esposa, caso seguisse a vida monstica. O risco era perder as funes sagradas. A futura tomada de deciso de Guibert ter que envolver uma escolha difcil, caso se decida pela vida monstica: suprimir sua futura vida sexual genital, cuja excitao comea a se fazer presente. O pensamento seguinte, ao revelar um dado histrico-social, possibilita levantar a hiptese de que tais sentimentos refletem, tambm, projees das inquietaes ntimas e at inconscientes de Guibert. Guibert mostra que as tentativas da Igreja de manipular a sociedade despertaram reaes do clero, mas essa era uma forma de a instituio religiosa ampliar seus poderes e impor normas de controle social, mormente sobre a sexualidade e as condies da vida matrimonial. Tais fenmenos, que envolviam tambm questes doutrinrias, demonstram a existncia de mais de uma moral naquele contexto. Um primo paterno de Guibert, por exemplo, homem poderoso e inteligente, no media esforos para satisfazer seus desejos atravs da conquista de mulheres: P. 45 lequel sadonnait si bestialement loeuvre de Vnus quil assouvissait surle-champ son dsir de nimporte quelle femme. Par contre, en ce qui regardait le clerg, il se dchanait en vue de lapplication desdits canons avec une telle ardeur quon let dit pouss par une exceptionnelle chastet rprouver semblables pratiques. Lac, il tait incapable de se plier aux lois qui le concernaient: plus larges elles taient, plus honteusement il les transgressait. O tema sexualidade, o interesse por questes ligadas ao casamento e ao sexo oposto comeam a surgir na mente do jovem Guibert. O ardor da juventude se faz

276 presente, e ele relata que esse primo desejava obter uma autorizao falsa, que lhe conferiria a condio de abade dessa igreja, contando com o apoio de Guibert; em contra-partida, apoiaria Guibert na posse de uma prebenda. A simonia se fazia presente de forma descarada: P. 45 quil fit appel moi en labsence du clerc dont il sagit, sans son accord bien entendu, et quil me confrt linvestiture dudit benefice [] autorisation fcheusement obtenue de lvque [] abb de cette glise. Corrupo, traio, manipulao e compra de cargos guisa de interesses e honrarias adquiridas permeavam a sociedade. Tais condutas, apesar de serem criminosas, circulavam com a conivncia de muitos. Nada diferente do que se conhece nos dias de hoje: P.45mais on considrait tout (P.47) comme un crime lachat doffices ecclsiastiques qui nimpliquaient nullement charge dmes, telles que prbendes, chantreries, prvts et autres semblables, ceci pour ne pas parler des honneurs. Esses fatos reforaram as lutas que vieram a ser impostas a partir da reforma gregoriana contra os poderes laicos e dentro da hierarquia eclesistica. Um pouco mais adiante, Guibert comenta algo da adolescncia de sua me, traduzida como: P.79 ardeur du jeune ge 463 , reforando a presena da sexualidade efervescente da adolescncia, concomitante rebeldia contra os desejos parentais. Fato que conduz nosso paciente a imaginar que, caso seu pai estivesse vivo, teria contrariado a promessa inicial de dedic-lo a Deus, fazendo-o cavaleiro. Essas idias de ardor da juventude e a presena de pensamentos antagnicos, contrrios s autoridades constitudas, revelam a existncia de conflitos de geraes e a expresso dos sentimentos ambguos caractersticos da mente dos adolescentes da atualidade. 464 Guibert demonstra sua rebeldia ao poder paterno representado na figura do pedagogo ao desviar-se das resolues que haviam sido tomadas pelos pais por ocasio do seu nascimento:
primaevae aetatis calore Pode-se dizer que o conflito vivido por Guibert na adolescncia se equipara, em muitos aspectos, queles observados nos jovens da ps-modernidade, quanto estrutura e dinmica de seu psiquismo na busca da identidade adulta concomitante necessidade de adaptao vida social. LEVISKY, Adolescncia reflexes psicanalticas , ABERASTURI, e KNOBEL, La adolescencia normal, 1971.
463 464

277 P.41je me suis dtourn de ces rsolutions mobilizado que estava pelo fogo das pulses da juventude, na busca inconsciente e consciente de sua identidade adulta. O jovem Guibert comea a adquirir e a expressar um pensar prprio e, com freqncia, discordante do de seus pais. a transgresso tpica dessa fase da vida que se faz presente, um novo poder que o distingue da vida infantil. Causa-lhe angstia e um sentimento de estranhamento, presentes no pensamento seguinte: P.41 je ne memployai plus dornavant au service divin quavec repugnance. Repugnncia, sentimento de hostilidade contra o objeto de realizao dos pais, da comunidade e de Deus. Guibert est tomado de sentimentos arrogantes e onipotentes, em que prevalecem as presses narcsicas transgressoras e autnomas, distintas dos ideais manifestados por seus pais e familiares junto ao altar da Virgem Santa. O contrato sagrado est sendo quebrado por um Guibert que at ento no havia se revelado e, at certo ponto, por atitudes que so estranhas e insuportveis sua personalidade, expresso de uma atitude mental radical e onipotente. So sentimentos que o assombram, que atacam o seu passado, no conjunto de valores ticos e morais incorporados, heranas de sua formao religiosa prvia, agora negada devido a foras poderosssimas, presentes em seu inconsciente e que o dominam sua revelia: P.41Ce qui mavait press dabord, ce ntaient pas, (P. 43)Seigneur les lans dune certaine pit, ne dune pense rflchie, ce ntaient quimpulsions denfant. Mais lorsque ma jeunnesse, bientt puise par la germination dune perversit inne, se fut prcipite dans labandon de toute retenue, cette premire dvotion allait svanouir compltement. Guibert tem plena conscincia dos transtornos habituais do incio da puberdade e da adolescncia. A descrio que faz de seus sentimentos mais uma vez revela sua sensibilidade afetiva e a percepo da invaso da mente pelos impulsos provenientes da tenra infncia devido a fragilidade egica. Emergem na vida cotidiana manifestaes de fantasias da vida infantil presentes no inconscientes ou parcialmente conscientes. Ele percebe o ataque s imagos parentais e prprias, o esquecimento do conjunto de valores adquiridos durante a infncia, a emergncia de aspectos perversos infantis de

278 sua personalidade. So revivescncias de um passado vivido ou imaginado, processo regressivo que existe concomitantemente aquisio de novas capacidades corporais e psquicas inerentes transio para a vida adulta, a adolescncia. A rebeldia de Guibert no exclusiva. Ele, como outros jovens de sua idade, agitavam-se contra as simonias e excomunhes injustas cometidas quer pela Igreja quer pelo clero privado, ligados aos interesses dos senhores feudais ou outros, que agrediam os ideais ticos e morais. Os jovens, como parte ativa e renovadora da sociedade, lutavam por uma sociedade mais justa. As caractersticas ticas e morais, o imaginrio e a subjetividade do sujeito na Idade Mdia Central sofriam as influncias da progressiva cristianizao da instituio matrimonial. As tendncias dos poderes religiosos e sagrados sobre a vida social, poltica, econmica preponderavam, pelas aes dos sacerdotes, no controle dos costumes, cujo objetivo, atemporal, refrear as pulses da carne, isto , reprimir o mal, represando numa moderao estrita as irrupes da sexualidade. 465 Havia, concomitantemente, uma mobilizao de jovens, provavelmente adolescentes, como Guibert, contra manipulaes que se multiplicavam por abuso de poderes e de interesses distintos dos objetivos fundamentais da espiritualidade religiosa. Eram os goliardos. Adolescentes ou jovens religiosos intelectuais que integravam essas manifestaes, rebelando-se inclusive contra a moral sexual restritiva. Era um movimento social mais amplo do que apenas uma manifestao de religiosos intelectuais arruaceiros sem perspectiva de vida profissional, ou de prossegui-la no meio universitrio; faziam seus protestos atravs de gozaes poticas e outras turbulncias sociais. 466 P.47 Or, ceux qui semploient envenimer les affaires intestines, et ceux qui prirent le parti du clerc priv de sa prbende, enfin la plupart des gens de mon ge se mirent murmurer vivement au sujet de la simonie et des excommunications qui, depuis peu, se multipliaient.

465

G.DUBY, Idade Mdia, idade dos homens - do amor e outros ensaios,So Paulo, Cia. das Letras, 1989, pp. 14-15. 466 J.R.STRAYER(Ed.), Dictionary of the Middle Ages, Nova York, Charles Scribners Sons, vol. V, pp.574576; A. PRATESI, Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, p. 910.

279 A expanso da reforma gregoriana sentida na vida cotidiana, em conflito com novas manifestaes do poder eclesistico sobre a vida diria dos cidados e que interferem nas questes cveis e afetivas daqueles que conduzem o Estado. A crtica de Guibert perdura contra manifestaes de hipocrisia do mundo clerical, assim como outros jovens atravs dos grupos que formam a classe dos jovens, em contraposio classe dos adultos, criticam os poderes constitudos na busca de novos valores, mais autnticos para aquela realidade social: Guibert tem a percepo de que na juventude, assim como o fez Agostinho nas Confisses, h um processo regressivo parcial que coloca em evidncia a presena concomitante de ncleos perversos da personalidade: P.43puise par la germination dune perversit inne. Os ncleos perversos, psicopticos, psicticos e psicossomticos, costumam emergir durante o processo adolescente atual. Eles decorrem da fragilidade egica, dos fenmenos regressivos, dos estados psquicos primitivos, da prevalncia de ciso, identificao projetiva macia, negao, dificuldades de expresso dos conflitos por limitaes lingsticas inerentes ao processo evolutivo, com liberao da atividade superegica e invaso do ego por aspectos arcaicos da mente. Ainda que os conceitos do psicopatologista e de Guibert sobre perverso sejam distintos, o denominador comum est na emergncia de ncleos profundos e arcaicos da mente que vem tona durante a crise da adolescncia. So ncleos que podem desencadear e estruturar quadros psicopatolgicos, com reaes comportamentais intensas, cujas seqelas dependero de elementos da personalidade de base, do histrico do sujeito, do meio e da cultura qual ele pertence. Esses ncleos primitivos entram em conflito com os ncleos atuais, produzidos pelas novas aquisies, e que sofrem as presses dos anteriores na construo de uma nova tica e moral.
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No cabe nesse trabalho

discutir os conceitos psiquitricos e psicanalticos de perverses, psicoses e psicopatias, mas pode-se admitir que esses termos expressam um sentimento negativo do

M. KNOBEL, The neurotic and the psychotic components in the somatization process, Dynamische Psychiatrie/Dynamic Psychiatry, 1992, pp.188-202.
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280 funcionamento mental humano nos seus aspectos psquicos ou morais,

independentemente do momento histrico no qual eles se passam. Ao retratar sua percepo sobre a tica, moral e psicologia do mundo em que vive, Guibert revela a construo de um aspecto particular de sua subjetividade, dos novos valores e psicologia que se estabelecem em sua identidade, diferentes daqueles promulgados por sua me, na medida em que vai conquistando seus espaos prprios. Refere-se a um padre casado, que reage s mudanas que estavam sendo implantadas pela Igreja, e que, como homem, opta por abrir mo dos seus benefcios religiosos para permanecer em sua estrutura de vida, com sua mulher, dentro dos valores nos quais ele havia se constitudo. Era desse padre que sua me pretendia que ele recebesse uma sinecura, e em conseqncia ela precisou abrir mo de suas intenes, para evitar o escndalo que seu desejo representava e estava causando: P. 47 Or, tant donn quil avait prfr sa propre chair aux divins mystres, il fut juste titre frapp du chtiment quil simaginait avoir vit en renonant clbrer.[...] il se remit chanter la messe partout librement, tout en gardant sa femme. Le bruit se rpandit ensuite que, au cours de ces crmonies, il frappait, dune excommunication rpte de jour en jour, ma mre et sa famille. Elle alors, toujours craintive face aux choses divines, redoutant le chtiment des pchs et le scandale qui en dcoule, renona immdiatement cette prbende injustement acquise, et elle en retint une autre pour moi auprs du seigneur de la ville, dans lexpectative du dcs dun clerc. Ao prosseguir seu relato, conta fatos de sua juventude, aborda questes que envolvem sua me e a si mesmo, tanto em questes da vida secular, prtica e cotidiana, quanto naquelas que envolvem a estruturao de valores ticos e morais cristos. Guibert deixa claro o quanto o incomodou a maneira como sua me buscou uma sinecura para ele. Outro aspecto est no fato, tambm incmodo, de ter que aguardar o falecimento de um religioso para que pudesse vir a ocupar aquela posio. Constrangia-o ter que esperar pela morte de algum para usufruir de algo em seu prprio benefcio, alm de faz-lo sentir-se um homicida. Guibert vive, assim como sua me, as ambivalncias entre ser fiel a Deus e viver num mundo terreno cuja realidade, na busca de oportunidades, choca-se com os ideais cristos.

281 As contradies esto sempre presentes nessa sociedade. Enquanto uns so capazes de renunciar a tudo e viver na pobreza para servir a Deus, outros negociam postos religiosos que se misturam com interesses materiais, status e outras benesses. Alguns monastrios so de um rigor excepcional em suas regras, enquanto outros tomam um cuidado habitual, nos dizeres de Guibert. V-se que a tica e a moral so vulnerveis s interferncias e tendncias do meio e sofrem as inflexes da cultura; a primeira, com uma velocidade mais lenta de transformaes, enquanto a segunda muda numa velocidade maior, conforme nos mostra Nelson Silva Jnior, ao abordar a vulnerabilidade da tica e suas transformaes atravs da relao entre psicanlise, histria e cultura. 468 Guibert talvez estivesse revivendo nessa fase do seu relato aquele perodo no qual o jovem adquire progressivamente novas experincias cognitivas, afetivas e sociais que possibilitam o desenvolvimento de suas potencialidades, de valores prprios, no encaminhamento para a vida adulta. Durante esse processo, ocorre a elaborao dos lutos infantis, dos conflitos edpicos, a definio das diferentes tendncias que compem a identidade, a incorporao de novas imagos parentais e pessoais. So fatos que possibilitam ao jovem um afastamento progressivo na relao com os pais introjetados da infncia, com os quais mantinha at ento uma relao de relativa harmonia, bem como entre as vrias instncias psquicas. 469 A maioria dos jovens passa por essa situao complexa, turbulenta, atravs da qual busca se organizar para entrar na vida adulta, de modo a poder encontrar recursos em si, para prosseguir de forma razoavelmente equilibrada, a re-construo
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SILVA JNIOR, Modelos de subjetividade em Fernando Pessoa e Freud.- da catarse abertura de um passado imprevisvel, trabalho realizado durante o perodo de ps-doutorado na Universidade Federal de So Paulo, pp.3-4. 469 O diagnstico de quadros psicopatolgicos nessa fase da vida difcil, e depende de uma observao longitudinal. Durante a sndrome normal da adolescncia fenmenos da vida mental primitiva, de aspectos psictico, psicopticos, psicossomticos vm tona e so posteriormente elaborados e re-incorporados personalidade no processo de adaptao psicossocial. Essa resoluo est intimamente relacionada com a elaborao dos conflitos edpicos e com a re-estruturao da personalidade inerente entrada na vida adulta, cujas cicatrizes psquicas podero ser permanentes, dependendo de como o meio e o prprio sujeito, consciente e inconscientemente, elaboram estas questes. ABERASTURI e KNOBEL, La adolescencia normal, 1971; LEVISKY, Adolescncia - reflexes psicanalticas, pp.85-144; FREUD, Tres ensayos para una teoria sexual, Obras Completas, vol. II, pp.1172-1237; ERIKSON, Adolescence et crise la qute de lidentit, Paris, Flammarion, 1972.

282 de uma organizao, de um eixo interno, que o permita encontrar um sentimento de realizao, de auto-estima, e de felicidade. P.43cette premire dvotion allait svanouir compltement.[]obnubile par laverse des penses les plus dtestables. Guibert se v dominado pelas pulses, invadido por pensamentos pezarosos, comuns nessa etapa da vida, acrescido das revivescncias de sua vida inicial, com ataques aos pais e aos valores adquiridos na infncia, ao lado de outros, tenacidade e florescncia da vida. Ele recorda as condies emocionais de sua adolescncia como um observador apurado de si mesmo, fato que confirma sua sensibilidade em relao a seu desenvolvimento psicolgico. Ele portador de uma capacidade crtico-analtica perspicaz. Dominado pelas pulses, vive a regresso e a emergncia de mecanismos psquicos primitivos, a impulsividade, ncleos perversos, pensamentos terrveis frutos da prevalncia do processo primrio sobre o secundrio. A narrativa de Guibert sofre oscilaes que se refletem na anlise do seu texto, um movimento de vai e vem, prprio dos processos de associao livre de idias na formao de uma rede de lembranas, que torna difcil preservar uma linearidade e coerncia de apresentao. Reflete tambm as oscilaes da prpria adolescncia. Atravs dessa rede associativa, buscam-se espontaneamente recordaes que permitem desfazer as recordaes encobridoras e configurar novas imagens, elementos simblicos at ento obscuros, mas preservados no inconsciente. Guibert descrever, nas pginas seguintes, aspectos da vida secular que exerceram influncias sobre a conduta de sua me, que colocaram a alma dela em perigo, e que a conduziram na tomada de decises importantes que afetaram suas vidas: P.49 Mais ensuite, considrant les prils qui menaaient son me, elle parcourut les innombrables recoins de son coeur, pour finir par dplorer sa vie passe, puis se conformant cette parole: Ce que je ne veux pas quon me fasse, je ne le ferai pas autrui

283 Ao deplorar seu passado sofrido, ela conclui: eu no quero que me faam aquilo que eu no farei para o outro. Pensa em mudar de vida, abandonar a vida secular, deixar famlia, filhos, sua casa, e se recolher na intimidade da vida monstica: P.49 elle jugea dune extrme dmence le fait de chercher obtenir pour dauttres ce quelle ddaignait dsormais daccomplir pour elle-mme;[...] Il est vident que maintes personnes agissent tout autrement: nous les voyons renoncer entirement leur biens sous prtexte de raliser la pauvret, mais se passionner excessivement pour les biens des autres: non seulement ceux de leur propre famille, ce qui est dj mal, mais encore ceux des trangers, ce qui est pis. Guibert nos esclarece que a inteno de sua me ocorre num momento em que h um intenso movimento migrando para a vida monstica. Precedendo esse movimento, houve um perodo histrico, tambm assinalado por Guibert, em que muitos perderam o fervor, com a conseqente diminuio do nmero de monastrios, monges e recursos materiais. Alguns monastrios preservaram os bens recebidos em doao, atravs de pessoas que desde tenra idade haviam sido destinadas vida religiosa, graas piedade de seus pais. Outros partiram dos conventos para viver a liberdade; uns levaram seus bens, enquanto outros dilapidaram as riquezas eclesisticas: P.51 loccasion ne leur manquait pas des dilapider les fortunes ecclsiastiques, Quais as intenes de Guibert ao narrar esses fatos? apenas uma necessidade do historiador? Ou, esta uma forma de revelar suas angstias e tornar pblicas suas lutas internas? Na luta pela definio de caminhos, fala da impulsividade em abandonar seu passado, os valores cristos incorporados e o compromisso feito diante do altar da Virgem; despindo-se da perspectiva da vida monstica e optando liberdades da vida secular. Deseja seguir a carreira de seu pai e ser cavaleiro? Teria Guibert energia e coragem para contrariar os votos feitos por seus pais, contrariar a Deus e assumir sua autonomia, individualidade e singularidade? Seguir esse caminho no seria cometer um pecado insuportvel para sua estrutura espiritual e mental? Guibert parece temer a perda do amor materno, do reconhecimento familiar e, pior, enfrentar o julgamento divino presente em sua conscincia e diante do tribunal de

284 Deus. Guibert no demonstra ter estrutura egica e superegica capaz de suportar uma atitude revolucionria. Associa o episdio anterior ao que se passou com vrard, no seu pai, mas o conde de Breteuil. Cavaleiro rico, homem importante de Breteuil, cidade prxima de Amien e de Beauvais, que abandonara toda a sua riqueza, soberba, exibicionismo e perversidade para se tornar um nu pied, exilando-se de sua vida, assim como outros de seu tempo, como forma de penitncia diante de seus pecados. Descreve aspectos da vida desse conde, figura conceituada da aristocracia feudal, que abanda tudo para se converter vida monstica. Guibert relatar mais adiante (P.59 ) que esse evento ocorreu ao redor de sua adolescncia. Isto pode ter influenciado Guibert em suas decises futuras, na definio de sua identidade e dos caminhos a tomar na vida adulta. Guibert reproduz as palavras do conde de Breteuil: P. 57 Allons nous tablir dfinitivement en un lieu o nous pourrons quitter cette condition dexils que nous supportions par amour pour Dieu, faisant passer tous le dsir dune qualification aussi prsomptueuse. Conclui Guibert: P.57 A ces mots, ils prirent leur nouvelle dcision et se rendirent Marmoutier o, aprs en avoir revtu lhabit, ils se vourent pour toujours la vie monastique. A origem familiar era fator relevante nos crculos de influncia e de poder em certos setores da aristocracia feudal e da vida monstica. O conde se desfaz da soberba, do exibicionismo e da auto-promoo. vrard conta pessoalmente ao adolescente Guibert seu processo de transformao para a vida monstica. Ao se despojar de tudo, vrard sai em busca de doaes para a sua abadia beneditina, fato que Guibert relata com muita clareza e emoo: P.57 Cependant nous avons vu plus tard cet homme, mis au rang des moines, traiter son corps avec um si grand mpris que, considerer la mdiocrit de son vtement, la modestie de son visage et la maigreur de ses membres, on et dit quil avait t non pas, un comte, mais um pauvre petit paysan.

285 Muitas figuras importantes daquela sociedade, durante a adolescncia de Guibert, despojaram-se de suas riquezas e poderes para destinar suas vidas Igreja. Jovens como ele, que estavam na carreira militar, tambm abandonaram a carreira para dar outro rumo, monstico, s suas vidas. 470 Guibert diz que o ex-conde tratava-o com afeio e considerao, como se fosse membro de sua famlia: P. 59 car il me tmoignait grand respect, bien que je fusse encore un simple adolescent, et il me considrait comme de sa parent; je fus combl par lui de marques toutes particulires daffection et dgards. Essa empatia tornava-os irmanados dentro dos imperativos que constituam aquela lgica social. O parentesco espiritual era parte dos objetivos universalistas da Igreja, que idealizava a existncia de uma irmandade nica, na qual todos estariam unidos em Deus. A Igreja tornava perceptvel a separao entre o carnal comprometido com o Pecado Original e o espiritual. A tentativa de controlar essa dualidade reflete o desejo de uma unidade nas relaes sociais e nas funes da parquia. Com o tempo, essa tentativa se transformou no elemento fundamental de um sistema de redes irmanadas nas diferentes aldeias e com a formao de mltiplas confrarias. As importantes transformaes demogrficas ocorridas no sculo XI, com a progressiva fixao do homem ao solo (particularmente a aristocracia), fizeram surgir castelos e vilas ao redor dos mesmos. Esse fenmeno acabou por gerar o aparecimento de linhagens assentadas territorialmente, nas quais aliana e consangineidade passaram a fazer parte de um sistema hereditrio.471 Em sua narrativa, Guibert traz outro exemplo do movimento de converso. o caso da vida do Conde Simo que, ainda adolescente, v-se diante de conflitos, ao descobrir que o cadver do pai morto fora enterrado numa propriedade anteriormente
As caractersticas fsicas decorrentes das qualidades nutricionais permitiam que se distinguisse quem pertence ou no aristocracia, os aristocratas eram bem alimentados e fortes pela prtica de exerccios. cf. G. DUBY e R. MANDROU, Histoire de la civilization franaise, vol. I, Paris, 1958, p. 17, 51 apud LABANDE, p.56 da Autobiographie. 471 A. GUERREAU-JALABERT, Parentesco in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.II, pp.322334.
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286 usurpada pelo pai, e no recebida por direito hereditrio.472 Esse constrangimento levao deciso de abandonar a vida cavaleiresca: P. 61 La dpouille de son pre avait t ensevelie dans une certaine place forte qui lui appartenait par usurpation plus que par droit hrditaire Vale dizer, que o esprito de propriedade nem sempre seguia as leis vigentes ligadas hereditariedade, mas valia-se do uso da fora. A justia privada e a vingana permeavam as relaes sociais, apesar das legislaes religiosa e laica que tentavam impor a ordem e o respeito s imposies autoritrias dos senhores feudais, da prpria Igreja e da plebe. Os mtodos de justia, julgamento, punio e vingana eram executados ora pelo poderes institudos, Igreja e poderes civis, ora pelas prprias mos, pelas famlias, pela populao. As instituies pblicas no estavam organizadas e vigorava, geralmente, a lei do mais forte. Se havia violncia marcante na Idade Mdia, havia claramente, tambm, a solidariedade e piedade das pessoas. A usurpao, e outros mtodos imorais ou ilegais, faziam-se presentes, e Guibert narra outro caso, o de Manasss, que fez uso de simonas para chegar ao governo da cidade de Reims. Esse homem desfrutava da companhia dos cavaleiros e desprezava os clrigos; das igrejas, retirava as relquias do culto, para distribu-las entre os guerreiros como forma de agrad-los. Muitos no aceitavam tocar nos objetos sagrados, mas um deles, que aceitou, imediatamente ficou louco, recebeu o castigo divino que lhe era devido. Guibert pe em evidncia a avidez humana presente naquela sociedade de aparncias, que se contrapunha constante presena da figura divina como expresso de justia e do castigo. As faltas cometidas contra a f e as leis divinas eram punidas de forma imediata. H aqui uma questo relacionada temporalidade medieval, visto que a noo de tempo era outra, o que leva a suspeitar de que aquilo que narrado como imediato, pode ter ocorrido em espaos de tempo distintos. O tempo na Idade Mdia de compreenso complexa, uma vez que envolve profundo conhecimento da liturgia. Santo Agostinho, idealizador da viso crist sobre o tempo, diz, segundo Le Goff que o agenciamento divino do temporal deve ordenar,
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So Simo viveu entre 1048-1082 , portanto durante a adolescncia e juventude de Guibert.

287 no mais profundo de cada fiel, a experincia pessoal de um tempo espiritual. Assim, o cristo pode aproximar-se de Deus e esperar reunir-se a ele, aqui embaixo, neste concentrado de tempo que o instante e, depois, no fim dos tempos, na eternidade . Pensamento que permite sugerir que o imediato, presente no castigo divino, pode no ser um tempo linear, mas estar ligado ao tempo espiritual, no qual o instante um fragmento de tempo entre o pecado e a punio a ele, numa relao entre causa e efeito, independentemente da defasagem que possa existir em relao ao tempo linear e histrico. 473 A angstia de Guibert quanto ao destino a dar sua vida parece se configurar no tecido narrativo de vrios casos de converso vida monstica ocorridos entre os aristocratas feudais, coincidentemente no seu perodo de transio para a vida adulta . H o lado histrico de sua narrativa, mas parece tambm existir um movimento, predominantemente inconsciente, no sentido de tentar se convencer da intensidade da fora do caminho monstico presente na comunidade, no cotidiano de sua cultura, mas tambm, e principalmente, em si mesmo. Guibert fala de Bruno de Reims, homem sbio na rea das artes liberais ( as dignas dos homens livres, em oposio s artes mecnicas ou manuais, prpria dos escravos)474 e reitor de grandes escolas, que havia tudo abandonado, inclusive sua noiva, para entrar na vida monstica. Essa jovem sente-se desesperada, eternamente ligada a ele, e na impossibilidade de prosseguir sua vida por um compromisso matrimonial irrevogvel, o contratualismo faz-se presente, toma a deciso de se refugiar na vida monstica e se une s tropas virginais dos servos de Deus, a fim de preservar sua virgindade, expresso de um movimento popular daquela poca: P.63 et elle vint se joindre aux tropes virginales des servantes de Dieu, afin de persvrer dans la virginit.

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Le Goff diz que o tempo cristo que se impe aos homens no unificado. Combina trs tipos de tempo: Io circular, da liturgia, articulado pelo ritmo das estaes; II- o tempo mtico: o tempo inferno, decadncia, fatalidade, angstia. Tempo que condena o conjunto da Criao - inspiraram as concepes herticas medievais, como os ctaros. Nesta concepo a salvao est no intemporal; no nem linear, nem circular; III- tempo sagrado e orientado: o tempo feudal o tempo da memria, que privilegia o passado e conclui com o Juzo Final. J. LE GOFF, Tempo in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol.II, pp. 531, 531-539. 474 FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, p. 127.

288 O rigor das regras matrimoniais, posteriormente aperfeioadas por Ivo de Chartres, fins do sculo XI incio do XII, ditava que uma vez comprometida em matrimnio para algum, o processo matrimonial tornava-se irreversvel pela sacralizao, mesmo que o contato carnal no houvesse ocorrido, pois as almas estavam unidas. O esprito cristo de Bruno contagia a massa: P.63 Quelque temps aprs quil eut pris lhabit monastique, il retourna en France; alors les hommes et les femmes, enthousiasms par la puret de ses paroles et lhumilit de son me, lisible sur son visage, furent si nombreux et considrables que, en vue de suivre la mme voie, dinnombrables bataillons des deux sexes se constiturent de son vivant et que, de tous cts, lexemple de Simon, beaucoup se laissaient convaincre. Un grand essaim dhommes de condition chevaleresque fut vraiment attir par la sympathie quexcitait ce dernier. Bruno, contemporneo de Guibert, posteriormente so Bruno, funda em 1084 o convento la Chartreuse, e muitos se tornam seus seguidores, vivendo uma vida de renncias. Guibert, segundo Labande, teria sido informado sobre esse acontecimento por algum monge de Nogent tardiamente, ao redor de 1114, e faz em seu dirio essa retrospectiva dos movimentos religiosos, da busca social de novos valores ticos e morais ditados pela Igreja. A observao histrico-sociolgica de Guibert sobre aquele momento, ocorrido ao redor de sua adolescncia, reveladora de um imaginrio em transformao. H um movimento forte em direo vida monstica, com a formao de novas comunidades eclesisticas. Muitas delas se apegam pobreza, uma corrente de converso ao cristianismo que evolua com o envolvimento de homens, mulheres e crianas de todas as classes da sociedade. Guibert transmite a existncia de um forte movimento de abandono da vida secular que se explica de um lado pelo movimento religioso e de outro pela psicologia das massas, que perde sua identidade individual para, nesse movimento regressivo, adquirir uma identidade nica, mobilizada pela f crist e pela cegueira das paixes na busca da salvao. P.73 A eux sagrgrent immdiatment des troupes des deux sexes, et le flot progressa, o confluaient tous les ordres de la socit. A peine est-il besoin de parler des

289 ges: lon vit de petits enfants de dix ou onze ans mditer linstar des vieillards, et mener une vie bien plus rigoureuse que ne let laiss prvoir leur jeune ge. Ces passages une sainte vie permirent dobserver ce que, plus dune reprise, on avait vu chez les martyrs de lantiquit: une foi plus vive en effet apparut chez les tre ignorants et dge tendre que chez ceux en qui fleurissait le prestige, ou des ans, ou de la science. As transformaes nas relaes sociais, nas perspectivas de vida, na viso de mundo que reflete a absoro pela populao das reformas iniciadas por Gregrio VII, poucos anos antes, com o movimento de universalizao pretendido pela Igreja. So frutos de um sistema de propaganda eficiente que passa a intervir na vida cotidiana, e mais profundamente nas subjetividades individual e coletiva. Essa onda de converso em massa vida clerical, a adoo da pobreza voluntria e a devoo plena vida monstica causaram um aumento abrupto na formao de monges e na expanso do poder da Igreja. Homens e mulheres abandonaram seus lares, filhos e bens para se inserirem na vida religiosa. Na medida em que o sculo caminhava para o seu final, o novo poder da Igreja, a idia da Cruzada em nome de Deus, dos temores diante das crenas no Juzo Final, e do trmino do milnio contriburam para romper a estrutura social existente no incio da vida de Guibert. Houve um estado de loucura popular, capaz de se repetir de tempos em tempos na mente humana. P.73Par ailleurs des dames non moins(P.75) illustres, renonant au lien qui les unissait des poux de renom, ayant aboli lamour de leurs enfants en leurs coeurs quemplissait la pit, apportaient aux religieux leur fortune, se consacrant sur place des services ecclsiastiques. A riqueza dos monastrios cresceu enormemente nesse perodo graas s oferendas daqueles que tudo abandonavam pela vida monstica.
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Em decorrncia

dessa onda religiosa, Guibert evidencia o surgimento de um conflito de interesses:


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O abandono dos filhos por amor a Deus descrito na biografia de vrias santas como exemplo de suprema piedade e santidade crist, como no caso de Margaret de Cortona, filha de camponeses e ex-amante de um fidalgo. Michelina de Pesaro outro exemplo; viva, abandonou seus filhos para entrar na Ordem Terceira Franciscana. Conta-se que ela via seu filho morto rodeado de anjos. Na interpretao de alguns religiosos medievais o casamento era tolerado como uma concesso aos fracos com o intuito da procriao, reflexo do pensamento proferido por So Paulo (1 Cor.7:9) apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages.

290 muitos filhos reivindicavam seus direitos de posse sobre aquilo que havia sido doado s Igrejas por seus pais: P.75Car maintenant, hlas! Des fils en tout point dgnrs lorsquon les compare aux intentions de leurs pres ne cessent, soit de reprendre intgralement ce que leurs parents, obissant aux mobiles que jai dits, avaient apport aux saints monastres, soit den exiger de faon ritre le rachat. Guibert faz inclusive uma observao crtica ao relatar o sentimento de revolta dos filhos que, desprovidos afetiva e materialmente pelos seus pais, que em nome de Deus doaram tudo Igreja, lutam por aquilo que por direito lhes pertencem. Filhos apavorados de pais apavorados. Algo de tenebroso estava permeando de forma rpida o imaginrio dessa cultura. Processo intenso, de rpida transformao social e religiosa que ocorre, como j vimos, durante a adolescncia de Guibert. A concomitncia das mudanas provenientes da reforma gregoriana na vida social e o fato de Guibert se encontrar numa idade vulnervel, caracterizada pela busca de novos modelos identificatrios, valores e potencialidades para a construo da identidade adulta, leva a supor que, com muita probabilidade, esse movimento externo veio influenciar as tomadas de deciso que marcaram essa fase do desenvolvimento de Guibert. Manass foi deposto em 1080, Guibert estava nessa poca com 25 anos de idade.
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O incremento desse movimento de mudanas na sociedade comeou a ser sentido na

vida social ao redor da adolescncia de Guibert, e interferiu nas angstias e na elaborao dos conflitos edipianos de nosso protagonista. Ele estava muito mais identificado com as caractersticas religiosas de sua me do que com as de seu pai, um aristocrata de segunda categoria. Guibert utilizou acima uma expresso forte ayant aboli lamour de leurs enfants en leurs couers.... Teriam esses pais abolidos os sentimentos por seus filhos? Ou, pelo contrrio, esses pais, como filhos devotos e apavorados diante de Deus, perderam a razo ou usaram-na para se deixarem induzidir e seduzir, distorcendo seus sentimentos, que, na f ou na negao inconsciente dos ignorantes, e no narcisismo autoritrio dos poderosos, foram mobilizados pela propaganda ideolgica da Igreja,
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LABANDE, p. 65 da Autobiographie..

291 em nome do Grande Pai? A conseqncia foi um fenmeno regressivo e narcsico de massa, que mobilizou angstias e mudanas coletivas de comportamentos que Freud to bem descreveu em Psicologia das massas e anlise do ego. Assim, diferentemente da verso de abandono dada por Guibert e que em parte inquestionvel, houve um processo psicolgico regressivo das massas, que mergulharam em certos estados mentais propcios para dar vazo a fantasias e crenas arcaicas da mente humana na busca da utopia, da iluso, do onrico desejo, promessa e fuga da realidade. 477 Guibert tem a percepo de ter feito um aparente desvio de sua narrativa. Na verdade, precisou despir-se das lembranas encobridoras para atingir lembranas, idias, fantasias mais profundas que envolvem suas questes edpicas. Em relao figura materna tinha que lidar com a sua sexualidade infantil deslocada para a identificao com a pureza dos afetos e o desejo individual e coletivo de que ele se tornasse um servidor de Deus. Sua outra me, divina, representava a prpria santidade em seu mundo idealizado. Quanto figura masculina, o pai desvalorizado, quebrador de promessas, militar frgil e ex- prisioneiro, que logo morre, no era imagem prototpica do ideal masculino como cavaleiro e aristocrata. Seu outro Pai, divino, este sim era modelo exemplar de compreenso, poder e exigncia, mas como chegar a ele? Identificar-se com essa figura? Submeter-se a ele? Questes inerentes a um jovem adolescente em busca de definio de sua identidade, auto-afirmao e autonomia. O processo associativo seguido por Guibert, desconexo na aparncia, equivale ao processo de associao livre de idias da psicanlise, direciona-o a recordaes que permitem fazer elos de ligao, atravs da rede associativa inconsciente, e cuja funo
Penso nos holocaustos da humanidade e em tantas outras guerras absurdas que envolvem populaes. Sentimentos de revolta e de impotncia so mobilizados em mim a partir da narrativa de Guibert. Leva-me a pensar na nossa realidade humana quando o homem dominado pelas iluses, necessrias vida, mas que se transformam em instrumento de morte quando se perde a razo, o caso das paixes. Sculos X, XX ou XXI, religiosos, ditadores, presidentes e outros fanticos que lideram movimentos de massa, que, por ignorncia ou negao inconsciente da destrutividade, dominados por iluses ou identificados com os ideais inconscientes projetados em algum que toma para si a autoria dessas atuaes. So mentes dominadas por aspectos narcsicos, sentimentos arcaicos de dio, onipotncia, superioridade, absolutismo de direitos, narcisismo, perda da capacidade de pensar pensamentos, como diz Bion, para agirem dominados por idealizaes infantis da personalidade. Nesses casos, as funes do ego passam a trabalhar em harmonia na realizao dessas fantasias infantis, narcsicas e onipotentes. Ver FREUD, Psicologia de las masas y analisis del yo, Obras Completas, vol. III, pp.2563-2610.
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292 do psicanalista-historiador tentar decodific-lo, ao considerar aquela realidade pessoal, familiar e o contexto cultural. Curiosamente, Guibert tem conscincia da digresso que comete em sua narrativa. Mas, com muita probabilidade, no tem a percepo dos significados latentes do fluxo associativo, que lhe permitem alcanar lembranas reveladoras da sexualidade juvenil materna inspirao para recordar suas prprias angstias adolescentes: P.75 Aprs ces digressions, voici enfin que je reviens toi, mon Dieu, pour parler de la conversion de ma mre, cette sainte femme. Ele passa a descrever nas pginas seguintes: as decepes de sua me no incio do casamento, a falta do aporte marital, o pudor feminino, as virtudes da me, como ela o educou, filho indigno dessa me, desgostos do meu pai, estranho sonho de minha me, viva ela se engaja na continncia, ela recusa um novo casamento, Deus que ela quer desposar, ela se recolhe em Fly, na penitncia e na prece, ela implora o perdo de suas faltas. Aps essa seqncia associativa Guibert sente-se apto para relatar seu reencontro com seu mestre e o incio de sua vida monstica. Seguindo suas associaes de idias pode-se identificar, atravs desta anlise histrico-psicanaltica, um conjunto de fenmenos que caracterizam as mudanas internas do seu funcionamento mental. Algumas j assinaladas, outras complementares quelas. Mas, como no processo psicanaltico, as associaes livres, atravs de um zig-zag de idias, acabam por configurar uma determinada temtica que passa a ser abordada por vrios vrtices, que vo e voltam, em funo do retorno espontneo do material reprimido. Esse movimento de vai e vem, aparentemente desconexo, ocorre at que a dupla, mas, principalmente o paciente, sinta que aquela temtica est esgotada, ou que o tenha satisfeito. Assim, pode passar a outra temtica, que porventura pode estar inconscientemente conectada anterior. surpreendente acompanhar o relato de Guibert sobre a sexualidade e os sofrimentos emergentes durante a adolescncia de sua me. Suspeita-se que essas narraes s puderam

293 ser feitas graas s prprias projees do analisando, que se misturam s informaes que ele recebeu sobre os problemas emocionais vividos pelos pais no incio da vida conjugal. preciso dizer que h uma idia na psicanlise de que s se consegue perceber no outro aquilo que existe em ns mesmos. O que diferencia o analista do analisando que o primeiro j deve ter vivido em si aquilo que sozinho ele no pde ver, mas, agora, aps sua anlise pessoal, est apto, pois tem maior conscincia de si. Isto permite-lhe perceber e nomear algo do material do paciente que projetado no analista atravs da relao transferencial-contratransferencial. Essas lembranas evocam novas associaes, significados e significantes geradores de conflitos. Partindo dessas idias, possvel identificar as associaes de idias mobilizadoras dos conflitos inconscientes e conscientes vividos por Guibert em sua prpria adolescncia. 478 P.75 tant encore peine nubile, elle avait t (P.77) accorde par les soins de mon aeul mon pre, lequel ntait pas moins jeune quelle.479 Nessa frase, Guibert identifica sua me como muito jovem, mal tendo entrado na idade nbil, o que significa que ela est pronta para a reproduo, pronta para se casar. Pode-se entender que a idade dessa jovem ao se casar fosse muito prxima da menarca, isto , entre os doze e os quatorze anos, quando ela entregue pelo av em casamento. Guibert utiliza a expresso latina prorsus adolescenti, completamente adolescente. vrard, pai de Guibert, deveria ter aproximadamente essa mesma idade, talvez um pouco mais velho, se considerarmos que a produo seminal ocorre entre quatorze e dezesseis anos. Guibert deixa clarssima a percepo da adolescncia como uma fase muito prxima da pueritia / pubertates, com o incio da sexualidade adulta. Prossegue Guibert: P.77Elle avait t gratifie dun joli visage, dune physionomie naturellement imposante et dune harmonie parfaite. Nanmoins, ds sa petite enfance, germa en elle la crainte du nom de Dieu. Elle avait en effet si bien appris dtester le pch, sous
Devo sinalizar que me surpreende o fato de Guibert fazer associaes em torno da sexualidade materna. Esse fato, em minha experincia clnica analtica, no habitual. O inverso mais comum, isto , a me associar sentimentos e idias em relao sexualidade adolescente de seus filhos. 479 Quae siquidem ab annis vix nubilibus patri meo, prorsus adolescenti, avo meo providente, contradita, cum esset scito admodum vultu, et oris habitudine naturaliter ac decentissime gravi ingenita, tamen divini nominis timorem in ipsis pueritiae parturivit initiis.
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294 limpulsion non de lexprience, mais de quelque instinctive crainte de Dieu, il y avait en son me aussi une telle peur de la mort subite. Guibert salienta o aspecto fsico, a beleza e a harmonia perfeita de sua me. Contudo, desde pequenina germina em sua pessoa um temor ao nome de Deus. Ela havia de fato aprendido a detestar o pecado, no a partir do impulso da experincia, mas de um medo instintivo de Deus, ela tinha em sua alma tambm um tal medo da morte sbita. Nesse pensamento, Guibert discrimina o valor da experincia vivida daquela proveniente de um outro tipo de saber, ao qual ele chama de um medo instintivo de Deus. Este surge a partir de um aprendizado originrio de crenas, preconceitos, valores doutrinrios, ticos e morais, que constituem o imaginrio e a imaginao formada desde o incio da vida. Vimos em vrias oportunidades que a Idade Mdia favorece a existncia de imagos parentais duplas, maternas e paternas, terrenas e divinas, com as quais a criana se envolve e se desenvolve. Estes pais divinos representados por Deus, Cristo e a Virgem promovem a lei, a castrao, a civilidade e a salvao em nveis ideais de pureza e perfeio, protetores e ameaadores, preconizados pela doutrina crist. Diferentemente, os pais terrenos encaminham seus filhos naquela direo e esto sujeitos aos sofrimentos e impurezas, por carregarem em si o pecado, expresso pelos desejos indesejveis. So fenmenos que se pepetuam pela vida do sujeito diante de sua fragilidade, vulnerabilidade e necessidade de ordem interna e social. V-se, no raro, entre as crianas, a busca de um Pai onipresente e onisciente, o papai do cu, que lhes possa oferecer a proteo e a segurana que lhes falta, moldadas pela cultura, diante da incapacidade para lidar com a vida e o desamparo. A questo da morte sbita j foi anteriormente abordada.480 O casamento de sua me ocorrera, mas a prova do lenol manchado de sangue no; sinal de que a consumao no se dera. Guibert interpreta essa situao dentro do imaginrio de sua cultura: o impedimento da consumao conjugal, segundo lhe disseram, era decorrente de malefcios (olho gordo, inveja, feitio) provocados por certas pessoas:

Lacan aborda a questo do nome do pai e seus mltiplos significados e relaes com a cultura. Diante da minha limitao quanto ao conhecimento de sua teoria, abstenho-me de fazer qualquer comentrio com base em suas teorias; presto apenas minha homenagem a esse pensador da psicanlise.
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295 P. 77 Or, ds le dbut de la lgitime union de mes parents, la consommation de lacte conjugal se trouva empche par les malfices de certaines gens. Leur mariage avait fait, ce quon ma dit, lobjet de la fureur jalouse dune martre qui, ayant des nices aussi belles que bien nes, avait maningac den installer une au lit de mon pre. H um contraste produzido entre o homem culto, racional e sensvel a questes psicolgicas, e as crenas ingnuas produzidas por feitiarias, que tm, neste caso, como base motivacional, os cimes da madrasta de vrard que tentava fazer com que uma de suas sobrinhas se instalasse no leito dele. Casada e virgem durante sete anos era a conseqncia da ao de espritos malignos. P. 77 Ce fut ainsi que ma mre, sept ans entiers, conserva intacte sa virginit et, tandis que un si grand malheur demeurait enfoui sous un profond silence, finalement ce fut mon pre qui, convoqu par sa parent, rvla le premier la chose. No produzir filhos ameaava a linhagem. Era preciso deixar herdeiros para as terras e bens; e de preferncia homem. Uma famlia sem filhos implicava ter que prestar contas parentalidade, pois esta era uma questo de linhagem.481 Esse fato motivou uma situao angustiante entre alguns da famlia que sugeriram como soluo o divrcio, para que fossem preservados os interesses de linhagem na conquista de suas terras; no eram preocupaes com a sade de suas almas. Essa jovem sentia-se humilhada e desvalorizada apesar de sua beleza e virtudes. Os vrios anos durante os quais suportou as presses familiares e da comunidade diante de sua condio conjugal era inspirada na f e no temor a Deus, aspectos admirados e valorizados por Guibert, dos quais provinha a energia que permitia a ela se manter firme em suas posies. A famlia tambm sugeria que Evrard e ela se engajassem na vida monstica para evitar comentrios desabonadores sua honra e da mulher. Como tais insinuaes no surtiram efeito, surgiram hipteses de que ela estava sendo afastada da famlia por foras mortferas, persecutrias e assassinas, de pessoas que lhe eram estranhas. Foras sobrenaturais provenientes de alguma alma ferida estavam agindo. No passa naquele imaginrio a possibilidade de que as foras negativas contrrias quela
Detalhes sobre as caractersticas relacionais, comerciais e hereditrias podem ser aprofundadas no livro de Bloch ao abordar as ligaes de sangue e suas caractersticas: A solidariedade da linhagem e as caractersticas e vicissitudes das ligaes de parentalidade. M. BLOCH, La socit feodale, vol. I, Paris, ditions Albin Michel S/A, 1994, pp. 183-208.
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296 unio poderiam ser internas e destrutivas. As foras do mal, o inimigo, externo ao sujeito, fenmeno observado em situaes delirides produzidas por intensos fenmenos de natureza esquizo-paranide, de identificaes projetivas macias presentes no indivduo e na cultura. So acrescidas de racionalizaes com funo aparentemente tranqilizadora frente ao desconhecido. Uma mulher sem filhos portadora de uma moral suspeitvel. Entretanto, Guibert admira a castidade interior dessa jovem (sua futura me) e diz que nem a natureza nem a idade explicam tal condio. Isto significa que Guibert identifica na adolescncia, alm da moral e da f, outras foras naturais prprias do desenvolvimento e da idade. Identifica o ardor da sexualidade juvenil e os recursos que sua me utilizou para no se queimar, isto , para no cair em tentao e pecar. Dentro desse clima surgiram tambm dvidas quanto virilidade desse homem, que precisava prov-la comunidade feudal ela era jovem, bonita, rica e virgem. Novos pretendentes apareceram: P. 79 certains hommes trs riches, ayant appris quelle tait prive de lexprience conjugale, entreprirent dmouvoir ce jeune coeur; mais toi, Seigneur, en qui se fonde la chastet intrieure, tu lui avais inspire une puret que ni la nature ni lge nexpliquaient. Ce fut toi, Seigneur, quelle dut, place dans le feu, de ne point brler. As provocaes insinuantes e sedutoras excitam a sexualidade juvenil to bem controlada por essa jovem temente a Deus, ao castigo divino, ou pior, temerosa da morte sbita, pavor de morrer sem ter feito o acerto de contas. Havia um julgamento a ser feito quanto ao destino da alma: Paraso ou Inferno. A morte sbita favorecia os demnios, emissrios de Sat. O pavor da morte sbita acompanhava o cristo diante da trama escatolgica. A estrutura social clrico-feudal vivia um estado persecutrio, paranico, de apreenso. 482 A percepo de Guibert sobre a natureza humana, a sexualidade juvenil, a fase de desenvolvimento da vida, revelam profunda sabedoria vivencial e conceitual relacionadas aos conflitos da adolescncia. De um lado, a percepo da capacidade materna de exercer controle sobre sua sexualidade, inspirada nas leis divinas, o Nome do Pai, e de outro, a percepo dos desejos e a busca do objeto realizador do desejo, fogo ardente da sexualidade juvenil. Somente quem j passou por essas experincias originrias das
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J. LE GOFF, Alm in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, p.22.

297 presses pulsionais e tem conscincia do fenmeno sabe a respeito do ardor e das angstias provenientes da sexualidade nessa poca da vida. Labande evidencia que a expresso busson ardent uma imagem da virgindade conforme o xodo. Sabe-se tambm que um dos significados da expresso adolescncia : o fogo que arde 483, uma provvel aluso efervescncia da sexualidade reprodutora que inaugura a entrada da transio para a vida adulta. Surpreende ao observador desta anlise histrico-psicanaltica a transparncia e a conscincia com que Guibert fala da sexualidade de sua me, da ebulio sexual na adolescncia e juventude, dos conflitos pessoais, sociais e de linhagem decorrentes da virgindade dela estando casada, fatos reveladores da acuidade perceptiva de Guibert para as questes psicolgicas, e da existncia de dilogos familiares. Guibert tem plena percepo da psicologia sexual da adolescncia, do seu desenvolvimento quanto emergncia do vigor das pulses que surgem abruptamente nessa fase da vida, e cujo controle mental lhe fora muito dificil. Fala com tanta nitidez sobre esse aspecto de sua me, que nos leva a pensar o quanto ele estava identificado com os conflitos e encaminhamentos dados por ela em seu imaginrio. Essas elaboraes to vivas de Guibert devem estar tingidas por suas prprias vivncias ao narrar estes fatos: P.79Cest grce toi que ses moeurs, malgr lge tendre, ne furent pas corrompues par la pntration des mauvaises conversations, et ceci bien que de lhuile ft jete sur le feu, je veux dire bien que les sductions extrieures sajoutassent aux mouvements instinctifs quil est humain, et normal, de ressentir. Pourtant lme de cette jeune vierge, toujours en mesure de se contenir, ntait dtourne par aucun stimulant[...]car, alors quelle se trouvait dans toute lardeur du jeune ge, et continment place dans ltat
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Do ponto de vista etimolgico:I- adoleo, es, evi, adultum, adolere: tr., queimar, consumir pelo fogo; IIadolescere: comear a queimar. A forma incoativa ( aquela que comea) adolescere (1) ocorre em Virg. Gerg.,IV,379. A identidade externa de adolescere (1), comear a queimar com adolescere (2), crescer, aumentar, estudado logo adiante, fez com que, a~par de adoleo (1),queimar, e em contraposio a aboleo , abolir, pertencente ao grupo do verbo alere , alimentar, surgisse adoleo (2) , crescer, que est para o verbo afim convaleo, retomar foras, como para o incoativo deste ltimo, convalesco, comear a recobrar a sade, est adolescere, crescer. Mais tarde ainda, devido confuso com redoleo, deitar cheiro, nasceu adoleo (3), ser cheiroso. A esses trs verbos, todos distintos, costumam confundir os dicionrios. Magne: Dicionrio Etimolgico da Lngua Latina, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1952, pp. 94 95.

298 conjugal, tu las maintenue sept ans entiers dans un si parfait tat de continence[...]mme la voix publique craignait de mentir son sujet. A clareza dos pensamentos de Guibert apenas confirma sua experincia vivencial e conceitual da adolescncia, no se trata de uma elucubrao terica a respeito. Agora, na velhice, num momento de confisso, desabafo e denncias, ele abre seu corao, abre-se o homem interior, atenuada a censura e o fogo das prprias paixes, para ser apenas o homem maduro, cnscio de sua natureza humana. Vimos em Confisses de Santo Agostinho uma descrio ntida dos sentimentos e angstias vividos nessa fase da vida. Guibert produz sua verso. Constata-se que, passados seis sculos, ele pode reconhecer em Agostinho aquilo que hoje somos capazes de reconhecer em Agostinho e em Guibert, pois a adolescncia tambm est presente em ns. A sabedoria popular medieval era capaz de reconhecer as agruras e as dificuldades por que passavam os jovens para se controlar nessa idade, mas o controle daquela jovem era admirvel:mme la voix publique craignait de mentir son sujet. No faltam histrias para serem contadas sobre descontroles, as gradeiras, monjas que surgiam misteriosamente grvidas, vivendo reclusas em conventos. Pode-se arriscar, com muita probabilidade, que eram jovens tomadas pela fome do desejo.484 Guibert enaltece a capacidade de controle sexual exibida pela me, atribuindo-a f em Deus, valorizada por parte daquela comunidade. Essa f possibilita que ela alcance um estado espiritual e mental que a ilumina, que lhe traz uma de paz interior. Elementos que compem o imaginrio religioso medieval, entre eles a f, organizam os mecanismos de controle egicos e superegicos incorporados e valorizados pela cultura. So elementos da subjetividade coletiva e individual, incorporados inconscientemente por grande parte da comunidade feudal. Essas subjetividades individuais e coletivas interagem e se difundem numa velocidade varivel, atravs dos mecanismos de comunicao da poca. A Igreja, com seus ensinamentos, sistemas paroquiais, monastrios, catedrais, formavam verdadeiras redes de comunicao na busca da globalizao, da universalizao, da homogeneizao dos valores humanos.
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ROMANINI, V., A Bblia passada a limpo, Super Interessante, n 178, 2002, pp. 40 50.

299 A Igreja utilizava os recursos tecnolgicos e de propaganda da poca como a sensibilizao humana diante dos seus ansios e temores, muitos deles empregados na atualidade. Preces, missas, rezas, sermes, relatos, entre outras formas, eram utilizadas pelos poderes da Igreja para interferir e ampliar suas zonas de influncia na cultura e nos indivduos, visando ao controle da moral e dos costumes. Guibert um porta voz daquele perodo ao retratar aspectos do comportamento feminino: P.81Leur faon de shabiller est aussi loigne que possible de lancienne simplicit: vastes manches, tuniques collantes, pointes recourbes de chaussures de Cordoue proclament universellement labandon de toute pudeur. Os comentrios de Guibert sobre certos comportamentos femininos familiar a comentrios que se ouvem na atualidade: quanto forma de a mulher se vestir, a sensualidade, como aspectos prprios de sua natureza humana e que a cultura procura modelar. Guibert sugere que existem diferenas comportamentais entre homens e mulheres, os primeiros mais pudicos aps o casamento, e faz uma anlise sociolgica de sua contemporaneidade e das dificuldades de se estabelecer formas de convivncia social dentro da tica e da moral crist. No longo pargrafo que se segue, Guibert torna clara sua percepo a esse respeito, e que permite concluir que ele se excitava as suas crticas confirmam isso com a presena feminina e suas provocaes, que contribuam para a corrupo geral do esprito e do corpo: P.81 Je prends Dieu tmoin de ce que, nagure, la pudeur tait plus grande chez les hommes qui se mariaient (au point quils rougissaient dtre regards en pareille circunstance) quaujourdhui chez les jeunes pouses: leur honteuse conduite rend les femmes au contraire plus vantardes, plus ardentes safficher publiquement.[...] Nul nest retenu par lorgueil intime que procurent soit des amours nombreuses, soit la sduction dune excepcionnelle beaut; nul nest particulirement mpris pour avoir Ta face affich ses amours, mais le faveur dont magnifiquement il jouit auprs de tous contribue exalter la corruption gnrale. A imagem que Guibert delineia de uma situao social na qual as tentativas da Igreja eram de disciplinar uma sociedade cujo padro de comportamento no correspondia aos ideais por ela preconizados. As tentativas disciplinatrias da Igreja seriam um reflexo dos

300 prprios desejos, pelo menos de parte da sociedade corrompida e corruptora, da qual a prpria Igreja tambm era cmplice, mas que procurava, atravs da reforma, resgatar valores perdidos ao longo do tempo. Tais valores evidenciados pela liberao dos comportamentos, principalmente entre as mulheres, difundiam-se como uma epidemia. Segundo a viso de nosso protagonista, o sculo atual corrompido e corruptor: P.81 Ce ne sont quapplaudissements quand ce que lon devrait pudiquement taire, ce que dnonce la conscience dune chastet affaiblie, ce qui devrait tre parfaitement dissimul, quelque impudent sen va en rpandre la nouvelle et l, de manire effrne: dpravation croissante, quil vaudrait mieux ensevelir sous un ternel silence. Par ces voies, et par dautres semblables, le sicle actuel est corrompu et corrupteur: il (P.83) rpand sur autrui ses deplorables vues, et ce quil a rpandu se propage jusqua linfini travers dautres encore, en une hideuse pidmie. Guibert volta a falar da virgindade de sua me aps abordar aspectos do comportamento feminino habituais naquela sociedade. Talvez esta fosse uma forma de valoriz-la em sua pureza e castidade crist, diante de um mundo que caminhava em direo oposta. Ela mesma sofria fortes presses familiares diante do prolongamento de sua virgindade e castidade interior frente liberdade presente nos costumes e relaes amorosas, pelo menos em alguns meios da aristocracia feudal e outros segmentos sociais: P.83Cette virginit que tu as, Seigneur, merveilleusement prolonge en elle durant ces sept annes tait sur le point de succomber de multiples pressions: on la menaait continuellement de dessoudre son union avec mon pre et de la donner un outre poux, ou bien de lexiler chez certains de mes parents loigns. Parfois assurment, contre de telles importunits elle se dfendait avec une extreme amertume; cepandant les entreprises amoureuses de ceux qui lapprochaient, elle combattait avec une matrise tonnante, mais elle ten tait, mon Dieu, redevable. Guibert prossegue enaltecendo a capacidade de controle maternal, virtude proveniente de Deus, uma decorrncia da piedade divina e no fruto de um esforo pessoal no intuito de se preservar de seus medos, salvaguardar as aparncias e evitar a desonra. Ele no descarta a presena do desejo, mas valoriza a presena das foras repressoras: P. 83 Il est bien utile,

301 certes, de rsister au moins par la pudeur au pch imminent. O temor em contrariar as leis divinas est sempre presente no peso da culpa, graas a Deus! Nas projees de Guibert, o pensamento da comunidade familiar e do seu entorno social duvidavam da pureza dessa jovem adolescente, desejada no apenas pelos seus dotes fsicos e materiais, mas tambm pelos interesses de linhagem quanto s necessidades de herdeiros. Tal capacidade de controle da sexualidade, valorizada pelo pensamento religioso, no correspondia plenitude do imaginrio popular, que era, pelo contrrio, malicioso. As relaes conjugais no meio no clerical eram mais liberais, espontneas, promscuas e com intensa desvalorizao da mulher. A vida sexual entre os jovens no comprometidos com o casamento era de temor e sofrimento, mas o ardor juvenil sempre estava apto para romper quaisquer barreiras. Guibert nada nos revela sobre seus jogos sexuais, apenas relata a existncia de pensamentos detestveis, sem entrar em detalhes sobre sua natureza. Possivelmente refere-se a fantasias masturbatrias e jogos homo e heterossexuais, ou outras fantasias estimulantes na busca da satisfao dos desejos erticos comuns na adolescncia.485 As ambivalncias angustiantes vividas por Guibert, decorrentes de seus desejos sexuais conscientes e inconscientes, conflitavam com os fundamentos da moral crist e com a determinao de seguir a vida monstica celibatria. Elas compunham a diversidade presente na vida social urbana e rural. Schmitt tambm compartilha desse ponto de vista ao assinalar que ele (Guibert) silencia todo sonho de contedo explicitamente sexual, a despeito das intensas tentaes carnais que ele diz ter sofrido.486 Pode-se indagar qual o espao mental existente no desenvolvimento da subjetividade individual e coletiva para a integrao ao self desses aspectos ambivalentes em relao a sentimentos contraditrios dentro de uma cultura que reprime intensamente fantasias de
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Existe uma tendncia freqente entre adolescentes de passar ao ato, isto , dar vazo direta aos impulsos sexuais ou agressivos, atravs de aes predominantemente motoras e conseqente diminuio temporria da capacidade de elaborao simblica, com predomnio do processo primrio de pensamento. Quando a sociedade oferece meios de vazo pulsional aceitos pela cultura atravs da sublimao, da possibilidade de satisfaes parciais dos desejos, como: as artes plsticas, marciais, prticas esportivas, caa, atividades profissionalizantes, h a canalizao dessas energias e maiores possibilidades de atenuao e mitigao da impulsividade, que sempre turbulenta. O fabliau de Cocanha, o charivari, os carnavais, os raptos de mulheres, a violao sexual continham em seus processos essas funes de liberao social. 486 J.-C. SCHMITT, Rver au XIIe sicle in T.GREGORY(org.), I sogni nel medioevo - seminario internazionale ( Roma 20-4 ottobre 1983), Roma, Edizione dellAteneo, 1985, p. 311.

302 carcter sexual. Veremos mais adiante sonhos ou estados onricos, mesmo em viglia, reveladores de um contedo sexual. Por exemplo, na mente da me de Guibert, esses contedos so prontamente substitudos por outros, de natureza religiosa e em conformidade com os valores da cultura eclesistica, segundo os quais o aspecto ertico transformado e sublimado em amor a Deus, Virgem ou ao Cristo. Os comportamentos, a moral e a tica no eram universais, apesar dos esforos da Igreja nesse sentido. Eles refletiam a ambivalncia individual presente no coletivo e viceversa. Guibert nos transmite uma dupla imagem: uma de excluso de tudo aquilo que no petence ao bem; e outra, mais tolerante e compreensvel, em relao existncia da sexualidade juvenil como uma expresso instintiva e normal, da sexualidade juvenil materna e as projees provveis de sua prpria sexualidade juvenil. Chama nossa ateno o modo como Guibert inconscientemente vai preparando o terreno, atravs de suas associaes livres, para poder apresentar suas turbulncias adolescentes. Faz correlaes entre sexualidade e prole dentro do matrimnio, mas no a inclui como fonte exclusiva de prazeres. Entretanto, sua percepo da realidade social e humana permitem que ele identifique, ainda que de forma cindida, mas com clareza, as contradies de uma sociedade ambivalente, corrompida e corruptora, cuja sexualidade manifesta nas rivalidades e convenincias que se propagam at o infinito, como uma odiosa epidemia. Guibert identifica projetivamente aspectos inconscientes de sua personalidade: uns, controlados pelos sistemas ticos e morais cristos incorporados sua identidade e graas aos mecanismos defensivos do ego recalques, represses, cises, identificaes projetivas; e outros, manifestos em seus sonhos, vises e fobias geradores de grande angstia que lhe tiram o sono ou que o conduzem apatia. Temos visto que essas caractersticas de controle do imaginrio medieval eram regidas pelos poderes religioso e laico, que impunham leis que tinham por objetivo manter a estabilidade e a ordem social dentro das tradies vigentes e dos interesses das relaes de produo. A sociedade feudal estava estruturada num patrimnio fundirio que tinha por funo preservar gerao aps gerao, a permanncia de um modelo de produo. 487

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DUBY, Idade Mdia, idade dos homens , p.15.

303 Isso inclua a produo de filhos, no muitos, fundamental para a preservao da linhagem, bem como para a manuteno e a ampliao dos bens; um casamento imperfeito era intil linhagem, porquanto no podia dar herdeiros; tambm o era sem dvida aos olhos de muitos membros da Igreja, pois no apagava os ardores da concupiscncia, no cumprindo sua funo.
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Os comportamentos e a tolerncias aos costumes variavam

segundo as classes sociais, e os meios urbanos e rurais. P.85 ainsi les forces en question et les activits amoureuses sont incomparablement plus faciles contrarier. Cela se pratique frquemment dans le peuple, et des tres fort ignorants ont lart de le faire. Para a aristocracia clrico-feudal, certas condutas sexuais significavam uma ameaa. Exemplo claro, foram as questes que envolveram o rei da Frana, Filipe I, casado, possuidor de concubina, excomungado e re-incorporado f por lutas entre os interesses e temores pessoais, de estado e religiosos. A castidade da me de Guibert ameaava os interesses de linhagem pelo fato de que ela estava interessada em preservar a virgindade, enquanto os parentes estavam interessados nas terras. A narrativa de Guibert retorna sua infncia. As associaes livres caminham de situaes mais pessoais e ntimas para outras mais gerais e aparentemente distantes de seu self, para retornar sua vida pessoal e abordar aspectos do seu desenvolvimento: P.85O Dieu tout-puissant, tu sais pourtant quelle a assur mon ducation selon tes voies, en toute puret et saintt. Que de soins pour choisir les nourrices du petit garon! Mme le luxe des vtements fut accord celui qui tait encore tout jeune: jtait si noblement pare que je semblais lgal dun fils de roi ou de comte. Ces sentiments mon gard, tu ne les avais pas fait natre, Seigneur, chez ma mre seule, mais chez dautres aussi, beaucoup plus riches quelle, qui massurrent vtement et nourriture, et ceci en vertu non pas des liens du sang que dune grace que tu avais spcialement impartie ma personne. Guibert volta a salientar quo bem tratado e mimado fora na tenra infncia. Assinala a presena de amas de leite cuidadosas, bem escolhidas. Como ele mesmo j havia assinalado, os caulas geralmente so os preferidos de suas mes, e ele no fugia regra. O quadro
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DUBY, O cavaleiro, a mulher e o padre, p. 104.

304 relacional envolvia a parentela, mesmo aqueles com os quais no tinha ligao de sangue. Muito desse sentimento de supervalorizao de sua pessoa caracterizado no pelos afetos, mas pelas manifestaes materiais e concretas como aquelas configuradas atravs da vestimenta. Ele, porm, enfatiza o cuidado existente com sua educao moral, atravs de uma me atenta e controladora: P.87 Que davertissements, mon Dieu, tu le sais, que de prires elle instilla quotidiennement dans mes oreilles pour mempcher dcouter les paroles corruptrices. Ela o ensinava a rezar diariamente para se defender de palavras e pensamentos corruptores. Os esforos desenvolvidos por sua me visavam a controlar as condutas de seu filho, que tanto a atormentavam, pois queria evitar, a todo custo, que os espritos malignos se apossassem dele, para que ele pudesse se desenvolver na virtude e na sabedoria interior. P.87 Tu es seul connatre les tourments denfantement quelle prouva pour viter quun esprit malsain ne vnt pervertir les dbuts sains de cette jeunesse florissante et brillante que je te devais. Tu avais accord ss dsirs que je brlasse sans relche pour toi, en sorte que ces apparences extrieures tes suprmes attentions ajoutaient la vertu ou la sagesse interne. Deus o grande interlocutor externo-interno, egico-superegico, mas, quanto ao id, Ele se reserva o direito da ciso, do que convm e do que no convm preservar no homem feito sua imagem, diante dos desejos projetados nos seus ideais divinos de pureza presentes no superego e no ideal de ego. Guibert sente que possui uma alma indigna, portadora de desejos e pensamentos impuros, provavelmente sexuais e agressivos. H um suposto mecanismo de negao da realidade interna ao imaginar que a me morreria caso visse o seu interior com o olhar puro.
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Nessa oportunidade, ele no correlaciona a juventude dela com a dele, nem o fato de que

ambos poderiam ter tido desejos semelhantes nessa poca da vida. 490 Isto , ele cega a me pelo ideal de pureza religiosa, na crena de que ela morreria pela percepo da realidade impura do filho, mas tambm fica cego, ou esquece ou cinde sua percepo anterior, quando
Felizmente, a mente e seus pensamentos no so transparentes; pois, se o fossem ou, quando transbordam sem critrios, o ser torna-se vulnervel e psicotiza. 490 Durante o atendimento de pais de adolescentes ou sesso de anlise de adultos freqente a queixa de comportamentos irreverentes, trangressores, impulsivos dos filhos, pacientes que se esquecem de suas fantasias e aventuras realizadas durante a infncia e a adolescncia.
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305 descreve o ardor juvenil dela. H um jogo de percepo e negao dependendo do vrtice de observao de Guibert sobre si e sua me. Ele no pode v-la agora maculada pela presena de desejos questionveis segundo a lei divina e inerentes natureza humana que ele to bem soube descrever - e ns tambm, por termos a mesma natureza. A auto-imagem de Guibert sofre um ataque demolidor dos seus prprios julgamentos: P.87 Certes, si le trfonds de mon me, parfaitement indigne dtre pntr par un regard pur, lavait t par ses yeux combien purs, je me demande comment elle ne serait pas morte dans linstant.. Guibert parece ter um componente sado-masoquista ao se colocar na posio de fruto do fracasso. Ele mascara a arrogncia onipotente e narcsica com a certeza absoluta de que ele o pior, expresso da pseudo-humildade: P. 85 ..., et avec moi un qui tait encore le pire Voz que pode ser a do coro dos oprimidos, oprimidos pelo poder dominador da Igreja, da liturgia que recomenda a mxima humildade e destri a autenticidade e espontaneidade do ser em nome da salvao ilusria, utpica, que embebeda o povo. Este, por sua vez, na ignorncia ou na crena, faz vista grossa para sua natureza difcil de ser controlada. O superego violento e castrador de Guibert direciona inconscientemente a agressividade narcsica em ao superegica voltada contra sua auto-estima. Sua passividade chama a ateno pela resignao destrutiva no integrada ao seu self. Caso ela fosse integrada, no haveria por que tanto se lamentar ou remoer sua imagem de auto-desprezo, fato que refora a idia de um prazer perverso, masoquista e de fundo depressivo. O aspecto sdico est mascarado, latente, nas dificuldades relatadas por Guibert sobre seu aprendizado de latim, nas transgresses da adolescncia, deixando me e mestre inconformados com suas reaes: P. 89 Il est clair comme le jour que, au long de ma vie, jai cesse demprunter les traces des gens vertueux, et que mes passions constituent une insulte tous les tres dous de sens; ds lors, que me sert dexalter le nom de ma mre, de mon pre ou de mon aeul, toute ma fatigue naboutissant qu rvler un si misrable rejeton? Talvez esse fosse o discurso pregado pela Igreja, projees da subjetividade coletiva idealizadas na figura de Deus, materializada nas imagens da Virgem e de Cristo, que

306 valorizavam o sofrimento, fruto de prazeres latentes presentes nas atividades sadomasoquistas, que, em nome da penitncia, substituam o gozo do amor pelo gozo da dor: P.89 Moi qui suis incapable de faire revivre leurs vertus en harmonisant mes dsirs avec mes actes, je deviens la proie du dshonneur si je mattribue les louanges que mritrent celles-l. O sentimento de dissociao vivido por Guibert significa que h uma parte integrada do ego capaz de perceber a parte no integrada, segundo Bion491, dissociao favorecida pela clivagem existente no sujeito e na cultura entre o bem e o mau. Guibert retrocede ainda mais em seu relato e passa a narrar um episdio blico, uma batalha entre franceses e normandos em 1054, durante a qual seu pai foi feito prisioneiro pelo Conde Guillaume, que costumava manter seus prisioneiros em priso perptua. Isso arrasou a esposa de Evrard. Libertado, ele engravida a esposa, que permanece intensamente deprimida durante o perodo gestacional, ao fim do qual nasce Guibert nas condies traumticas j relatadas. Aps oito meses, vrard morre. Essas condies so suficientes para gerar estados emocionais depressivos puerperal e ps-natal, capazes de prejudicar o nascimento, o vnculo e o desenvolvimento do beb Guibert. Em termos da personalidade em formao, tais perturbaes do vnculo afetivo afetam a estruturao do self primitivo do beb e o desenvolvimento das relaes self/objeto. Pesquisas e teorias modernas psiconeurofisiolgicas, psicanalticas e etolgicas sugerem a vulnerabilidade do psiquismo fetal e questes de resilincia a serem consideradas no desenvolvimento posterior das relaes vinculares entre o beb e seu meio ambiente: familia, cultura e sociedade, em diferentes nveis de comprometimento. 492 A depresso leva-a a um estado maior de insegurana e apego religio: P. 89/91 Lorsque lon vint rapporter la chose lpouse du captif - je vins au monde un peu plus tard, je ne lui donne donc pas ici le nom de mre, puisque je ntais pas encore
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BION, Differentiation of the psychotic from non-psychotic personalities. Quando o meio ambiente acolhedor, tais traumas, ainda que deixem seqelas, so atenuados pelas experincias posteriores amorosas e gratificantes. H trabalhos etolgicos que procuram demonstrar a presena e a exacerbao de certas manifestaes auto-destrutivas do ser humano comparveis a situaes existentes no reino animal. T. NATHAN, Psychanalyse et copulation des insects, Grenoble, La Pense Sauvage, 1983. Ver tambm J.KENNEL e M.KLAUS, Atendimento para os pais de bebs prematuros ou doentes in M.KLAUS e J. KENNEL, Pais/Bebs a formao do apego, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1993, pp.170-244; BOWLBY, Attachment and loss.

307 n , - une douleur lamentable la fit dfaillir et choir inanime, elle refusa de manger et de boire, et son inquitude confinant au dsespoir lui fit perdre encore davantage le sommeil. Ce qui accablait son esprit, ce ntait donc point lnormit dune ranon, ctait la perspective dune captivit sans retour. Dentre as conseqncias dos quadros depressivos puerperais e ps-natais sobre o desenvolvimento do beb, podem-se incluir dificuldades de continncia afetiva, de discriminao perceptiva, de organizao do self, com comprometimento da formao da pele psquica, conceito proposto por Esther Bick.
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Isto , a criao de uma barreira

psquica virtual, protetora, entre os estmulos provenientes dos mundos interno e externo; capacidade psquica que substitui as funes maternas protetoras e mediadoras enquanto o beb muito pequeno. O estado depressivo de Guibert pode ter se estabelecido precocemente, por identificao com sua me, pelas carncias vividas e exigncias superegicas comprometedoras da auto-estima. A cultura colaborava no agravamento desses processos devido intensa represso diante de um Deus-Pai que exigia a submisso, a pobreza, a autodesvalorizao. Em certos grupos religiosos, como o dos mendicantes e o dos herticos ctaros, a pregao do intenso despojamento dos bens materiais, dos prazeres, da sexualidade conduziam a viver dentro de uma estrutura superegica na qual o Deus aparenta ser um filicida. Ele nega ao filho a possibilidade do prazer, que ele, como Pai e Criador, um dia gozou. O temor edpico da castrao tem um carter superegico avassalador. Guibert no tinha alternativas de escolha quanto s suas tendncias afetivas espontneas, pois o espelho do olhar materno494 como via identificatria e o cenrio cultural familiar, ambos incorporados por Guibert, iriam pression-lo na determinao dos caminhos a seguir durante o desenvolvimento de sua identidade.
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O contato do beb com o seio e com o corpo materno d a ele a sensao inicial de existir e de continncia afetiva, que ser progressivamente substituda por uma funo psquica capaz de conter os afetos; contrariamente sensao de aniquilamento do ego. E.BICK,Notes on infant observation in psycho-analytic training, International Journal of Psycho-Analysis, 45, 1964, pp. 558-566. Idem ,La experiencia de la piel en las relaciones de objeto tempranas, Revista de Psicoanlisis, 27, 1970, pp. 111-117. 494 WINNICOTT, O papel de espelho da me e da famlia no desenvolvimento infantil in Idem, O brincar e a realidade, pp.153-162. No podemos desenvolver neste momento detalhes da funo materna como espelho. Mas, pode-se sugerir a existncia de vrios tipos de transferncia passveis de serem identificados na relao analtica e que reproduzem, de certa forma, modelos especulares incorporados atravs da relao me-beb, revividas inconscientemente na relao transferencial-contratransferencial. H. KOHUT, Anlise do Self, Rio de janeiro, Imago, 1988.

308 Esse conjunto complexo de situaes frustrantes e agressivas para a economia psquica de Guibert parecem ter comprometido o desenvolvimento de sua auto-estima e at mesmo exacerbado fantasias sado-masoquistas, preponderantes na cultura eclesistica centrada na relao pecado-penitncia. A baixa auto-estima e a arrogncia acompanham Guibert ao longo de sua vida. A auto-estima uma condio psquica que est diretamente relacionada a aspectos narcsicos estruturantes da personalidade, mesmo em suas funes regressivas, conforme caracterizam Storolow e Lachmann.495 Entretanto, com prevalncia de aspectos destrutivos, do tipo sado-masoquistas, as pulses podem ser deslocados para uma funo superegica, depreciativa de si mesmo ou canalizadas como sintomatologia psicossomtica, podendo dar lugar letargia. Os aspectos sado-masoquistas da cultura podem reforar os processos depressivos e depreciativos do sujeito e conduzi-lo a um estado de submisso pela prevalncia dos valores que iro constituir a instncia superegica em relao auto-estima e aspectos narcsicos integrantes do self. Na vida scio-religiosa, esses so aspectos que se incorporam subjetividade em seus vrios nveis e geram a promoo do poder da Igreja e a submisso do crente. A Igreja deseja a obedincia s suas leis, dentro de um processo de expanso e universalizao de suas influncias, e oferece em troca a iluso da proteo divina para a preservao dos seus interesses dominadores. Nesse ponto do relato, Guibert narra uma viso onrica496 tida por sua me antes do seu nascimento : P. 91 Une nuit, particulirement sombre, o, pntr de cette atroce anxit, elle se blottissait au fond de son lit, le diable, qui a coutume dattaquer de prfrence les mes mines de tristesse, lEnnemi donc en persone survint tout coup, il vint se coucher sur elle
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Quando as imagens variadas do self se organizam constituindo um quadro afetivo mais coeso do self, falamos de auto-estima. A auto-estima elevada implica uma predominncia de afetos prazerosos; na baixa auto-estima h uma predominncia de afetos desprazerosos. Todos esses estados egicos de vinculaes afetorepresentaes do self podem ser conscientes, pr-conscientes ou inconscientes. Eles tm origens complexas e mltiplas funes defensivas e adaptativas. R. D. STOROLOW, F. M. LACHMANN, Psicanlise das paradas do desenvolvimento teoria e tratamento, Rio de Janeiro, Imago, 1983, p. 31. 496 Schmitt realiza pormenorizado trabalho investigativo sobre sonhos e outros estados onricos narrados por Guibert sobre si, sua me, o pedagogo e serviais. Vises que ocorrem em estado de semi-viglia, em aparente torpor, durante crises de agonia e outros estados imprecisos reveladores de um contedo manifesto em consonncia com os valores sociais da poca e com o espao que essas imagens ocupavam em relao filosofia crist. Nos contedos manifestos h a discriminao do que pertence a Deus e o que obra do Diabo e seus demnios. SCHMITT, Rver au XIIe sicle . FREUD, La interpretacion de los sueos in Obras Completas, vol. I, pp. 343-720.

309 qui tait veille, et de son norme poids il lcrasait, au point quelle tait peu prs morte.[](elle)ne put quimplorer le secours divin. Nesse pesadelo, numa noite particularmente sombria, dominada por uma ansiedade atroz, ela sente a presena do diabo envolto no fundo de seu leito, que tem o costume de atacar de preferncia as almas minadas pela tristeza. O Inimigo deita-se sobre ela que, acordada, sente o seu peso esmagando-a at prximo da morte. Incapaz de se manifestar, de emitir um nico som, ela implora em seu pensamento o socorro divino. Nesse momento, emerge do seu travesseiro um esprito bondoso que se pe a falar de forma afetuosa: Santa Maria, socorro!. Esse esprito joga-se contra o mau com grande hostilidade, uma vez que extraa seu vigor de Deus. Ela compreende a mensagem. O outro esprito vencido e este a liberta. A virtude divina ento veio, na presena desse esprito piedoso que havia implorado Maria, e a liberta do esprito mal. O esprito piedoso lhe diz: Trate de ser uma mulher sbia. Os empregados entram para ver o que havia ocorrido diante de tanto tumulto e encontram sua patroa moribunda, a face exange e toda a resistncia de seu frgil corpo arrasada. Ela preservar para sempre em sua memria as palavras do Senhor. Em conseqncia dessa viso, Guibert acredita que sua me, apesar de viva, do frescor de sua carne e da aparncia jovial, decide se manter casta. O beb Guibert, solitrio, com apenas seis meses, demanda a afeio dela. Esse pensamento de Guibert fundamental, pois salienta a importncia dos vnculos afetivos primrios para o desenvolvimento do beb, e sua percepo sobre a carncia afetiva, dele e de sua me, como fator de incremento da interdependncia pessoal. P. 93Ainsi, lorsque mon pre eut rencontr la mort, ma mre, quoiquelle et encore une grande fracheur de carnation et de visage, se proposa de demeurer dornavant une veuve continente: ainsi moi qui avais peine plus de six mois, je resterais seul requrir sa sollicitude. Essa jovem mulher, invadida por profundo sentimento de privao afetiva e sexual, segundo Guibert, vive a experesso dos desejos inconscientes que se manifestam atravs de imagens projetadas, e vividas de forma concreta, num ser que se transforma em homem, e vem se deitar em seu leito um ncubo. Ela sente o desejo e o pavor do desejo manifesto no pesadelo.

310 Nas lendas medievais existem demnios e divindades intimamente conectadas com o erotismo: os scubos demnios que se transformam em mulheres e que noite vm para copular com um homem; e os ncubos - aqueles que se transformam em homens e noite vm se deitar para copular com uma mulher, como, no caso, a me de Guibert.497 Curiosamente, Guibert quem relata a natureza ertica da sexualidade materna. provvel que ela lhe tenha contado, ingenuamente, suas vises, sem se dar conta do contedo ertico presente, mas captado por Guibert. Do ponto de vista edpico, pode-se questionar a natureza das fantasias inconscientes que permeavam entre me e filho. Ela veria o filho como um anjo, assexuado? Me e filho estariam impreganados um pelo outro, visto que o espao do marido morto na mente materna era ocupado por Guibert? Este, por sua vez, tomado pelas fantasias infantis de penetrar no corpo materno e satisfaz-la em seus desejos, como prolongamento dos desejos maternos, vivia com ela num profundo conluio? Impregnados um pelo outro, assim como ela se sentia em relao a Deus? O contedo latente dessa imagem onrica revela a presena de ansiedades diante da perspectiva de retorno do marido um prisioneiro de guerra em vias de ser libertado e com quem ela deveria se deitar para servi-lo com sua carne. Marido-diabo, expresso de um desejo negado e pavor do desejo desejado? Ele, frgil e traidor, heranas que ela carrega em sua memria como fonte de pavor diante do dever de esposa e em confronto com o desejo divino de pureza incorporado em sua alma? Guibert seria o produto, o avorton resultante desse encontro diablico, sentimento negativo de si que o acompanha ao longo de sua vida. possvel que os desejos ardentes da sexualidade juvenil mal reprimida no inconsciente dessa mulher estivessem latejantes em seu mago e agora atiados pelas carncias produzidas pelo marido ausente. O esprito do mal seriam as manifestaes dos seus desejos insatisfeitos e dos pavores que a invadem e apavoram as noites solitrias e frias da jovem mulher temente a Deus, ameaada pelo Pecado Original. H pouco espao na mente dessa mulher para assumir sua sexualidade e outros sentimentos hostis contra o marido, os filhos, a prpria realidade e as necessidades adaptativas da vida secular, a no ser
Os inquisidores torturavam at a morte, mesmo quando se tratava de crianas, para que confessassem a existncia dessas relaes de carter sagrado com os demnios que se transformavam em homem ou mulher para seduzir o sexo oposto. A associao entre sagrado e erotismo tem estado sempre presente na histria da humanidade, e muitas cerimnias sagradas tm um carter de orgia sexual entre vrios povos e religies. Cf. The sacred eroticism in www.mbanthu.com/daikaeng.htm .
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311 submeter-se realidade externa s custas de sofrimento e culpa atrozes. Identificada com os princpios da Igreja ela deprecia sua feminilidade, crente de que esse o desejo de Deus e da Igreja. Essa mulher estabelece com Deus uma relao ertica, fusional, sublimada e aceita pela cultura, que valorizava essa relao incestuosa com o Grande Pai. Uma espcie de loucura narcsica coletiva, vivida atravs de um movimento regressivo de massa, no qual o incesto divino era permitido, desejado e incentivado. Esta colocao sugere que o contedo manifesto do sonho se adapta aos meios de expresso e figuras simblicas da realidade circundante e cultural. Segundo Le Goff, o cristianismo na Idade Mdia Central no se posiciona oficialmente sobre os sonhos e no define critrios que reconheam claramente suas origens. Entretanto, era tido como uma manifestao ligada ao corpo e que pende para o lado do Diabo, um objeto de uma desconfiana crescente. Porm, ele uma das principais vias de afirmao do indivduo, uma vez que ningum pode exercer qualquer poder coercitivo sobre sua produo. O mesmo no pode ser dito quanto aos seus aspectos manifestos, que sofrem a ao dos valores superegicos, do imaginrio e das restries sociais. A interpretao psicanaltica da presena de desejos inconscientes do sonhador projetados nos ncubos e scubos, no cabiam naquela cultura. No sculo XII, com a reforma, houve um renascimento do valor onrico; surgiram novas teorias sobre o sonho e sua interpretao, que adquire o status de uma verdadeira semiologia do saber. Multiplicam-se os seus significados, ao levar em considerao os temperamentos, o clima, as condies histricas e o status social do sonhador. Os intrpretes medievais eram pessoas habilitadas a, dentro daqueles valores e parmetros, intuir e decifrar os contedos latentes, uns divinos e profticos, outros diablicos. 498 A Interpretao dos Sonhos, de Freud, contribuiu com uma nova sistematizao dos diferentes tipos de sonhos e suas funes sociais. Ela trouxe a produo de uma teoria comum e inerente mentalidade humana, atravs da qual a mente elabora, realiza e expressa de forma onrica, independentemente do pensamento racional, desejos individuais e
A autobiografia onrica, gnero literrio sugerido por G. Misch, revela acontecimentos essenciais sonhos teraputicos, premonitrios ou simplesmente sagrados, porque foram iluminados pela presena do deus, ou de Deus. J. LE GOFF, Sonhos in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. II, p.515, 517. Sugiro que uma autobiografia onrica pode se referir narrativa que segue o processo de associao livre de idias, condio que aproxima o narrador de um estado onrico, distante de uma seqncia lgica, cujo material latente e inconsciente necessita ser interpretado; a narrativa de Guibert contm essa caracterstica.
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312 coletivos mantidos vivos no inconsciente humano, uns universais e outros inerentes s caractersticas restritivas de cada cultura. Guibert, em seu processo associativo autobiogrfico, descreve agora a presena de interessados na jovem viva, inspirados no remanejamento dos bens devido morte do esposo: P.93 Les barons se trouvrent donc siger en vue de rendre la justice. Os assdios dos pretendentes fazem com que a viva corra com avidez para a igreja, e diante da imagem do Senhor crucificado, ponha-se a rezar, dizendo: P.93 En cette affaire je naccomplirai rien sinon en presence de mon Seigneur[] Cest Lui qui est mon seigneur[]Et cest Lui qui me servira davocat, Lui qui je me soumettrai. As expresses Seigneur e seigneur possuem duplo sentido, um divino e outro terreno. As relaes entre sagrado e profano seguem a hierarquia vertical das relaes feudovasslicas. Como mulher, coloca-se em segundo plano diante de seus dois senhores. Contudo, em ambos existe um sentimento de entrega de si, do corpo e da alma, um estado de xtase orgstica no qual a esposa-me mergulha para se livrar da autoridade das presses demonacas produzidas em sua alma, na luta pela pureza, e distante da concuspicncia. Um sobrinho paterno rico, vido e pragmtico est interessado em dar destino vida afetiva dessa senhora, todavia prevalecem os interesses feudais sobre a realizao amorosa: P. 95 Vous avez pour vous, dame[...] jeunesse et beaut; il vous sirait donc de vous remarier, ainsi pourriez-vous vivre plus agrablement dans le sicle. Quant aux enfants de mon oncle, je les nourrirais fidlement, et ils grandiraient sous ma tutelle A me de Guibert no est interessada nem nas propostas nem nas origens dos seus pretendentes. Argumenta defensivamente que somente algum mais nobre do que seu marido pode despos-la. Isso porm, uma artimanha para afastar os pretendentes. Guibert, como sua me, compartilha da sabedoria revelada naquelas imagens onricas: manter-se fora do alcance da seduo. Tudo no passa de uma forma de evitar segundas npcias. Supostamente, age dessa forma em nome da fidelidade presente em relao ao esposo morto e cujo nome no lhe sai da boca.

313 Tamanha fidelidade e devoo a Deus e honra do falecido levam a suspeitar do medo de sentimentos e desejos impensveis, cuja negao uma defesa contra um carter ertico, questes morais e a necessidade de sacralizar a memria do defundo, to a gosto do esprito medieval de amor s relquias. Talvez um fetiche, ao transform-las em objetos erticos do desejo, capazes de trazer satisfao e paz, um equivalente orgstico sublimado na cultura crist. P. 95 Ainsi cette femme sage continua-t-elle gouverner nos personnes et nos biens, guide par une profonde crainte de Dieu, comme par un amour non moins grand de toute sa parent, et plus encore des pauvres. Autoridade, culpa, caridade, temor a Deus, f, xtase, humildade, medo da morte sbita, Juzo Final so valores medievais que servem de cenrio na orientao de qualquer iniciativa. A memria no tem apenas a funo de preservar a histria e seus valores como apego ao passado, mas tem a funo de manter a iluso de um tempo infinito, imortal, que impossibilite o surgimento do novo, do ameaador: P. 95/97 La fidlit quelle avait garde son poux tant quil vcut, elle la tmoigna ensuite doublement son ame[...] elle se garda de dtruire leur ancienne union charnelle et que, presque quotidiennement, elle semploya lui venir en aide par loblation de la Victime salvatrice. A fidelidade memria do defundo est presente atravs do seu nome, vrard, que no lhe saa da cabea. Mais do que uma expresso de amor, a manifestao falaciosa, narcsica e defensiva de uma evocao encobridora e talvez perversa, de uma regresso sado-masoquista, provocada pela atividade pulsional inconsciente em meio juventude, beleza, tentaes e culpas. Afinal, os Demnios no costumam aparecer nas crises histricas motivadas por fantasias sexuais inconscientes relacionadas a um passado reprimido? Guibert intui que algo de intenso est se passando na mente de sua me. Uma angstia insuportvel leva-a a se decidir por abraar plenamente a vida religiosa, e desposar Deus. A Vtima salvadora identificada na imagem de Cristo, que sofreu pela humanidade, o lugar que essa me deseja ocupar para preservar uma imagem purificada de si, distante das questes seculares. Transforma-se, no olhar de Guibert, no objeto de sua admirao, amor e

314 xtase, muito prprio dos valores alegricos e anaggicos da religiosidade crist do ocidente medieval. Chama a ateno deste investigador da psico-histria o fato de Guibert associar os conflitos existenciais de sua me justamente no momento que coincide com sua entrada na puberdade, fase da vida reconhecidamente conflitiva. Guibert est com aproximadamente doze anos quando ela, hesitante quanto aos caminhos a seguir na vida, reflexos de conflitos identificatrios da personalidade e da sexualidade, decide deixar o castelo e ingressa definitivamente na vida monstica. Para Guibert, sua me vive atormentada pelos pecados trazidos pela vida secular: sedues, desejos escusos pensados ou cometidos. Condies que podem ser interpretadas como possveis projees do analisando, identificado inconscientemente com os afetos que imagina presentes naquela viva jovem e atraente. So sentimentos e pensamentos conflitivos em seu prprio eu. a ecloso da sexualidade emergente da adolescncia em confronto com a revivescncia de um amor infantil erotizado e controlador, no suficientemente recalcado, objeto amoroso primitivo, que pressiona sua mente. Durante os doze anos em que Guibert viveu com sua me no castelo, grande parte o foi tambm na companhia do pedagogo, com quem ela mantinha intenso contato. Pode-se levantar a hiptese de que Guibert suspeita da natureza da relao existente entre sua me e o preceptor: P. 99 elle sentretenait uniquement avec mon prcepteur Em seu processo associativo, Guibert narra: P. 99 Depuis le dcs de mon pre javais vcu peu prs douze ans, ma-t-on assur douze ans durant lesquels, veuve, elle avait pris soin de sa maison et de ses enfants, en se conformant la vie du sicle lorsquelle se proccupa de mener bon terme le projet quelle avait port en elle au cours de longues rflexions. Conta Guibert que ouvira falar que sua me havia nutrido um energmeno que chorava copiosamente, possudo que estava por um demnio, e que os padres o cercaram de cruzes e a ela tambm. Nessas circunstncias, um servial da casa teve uma viso onrica na qual lhe parecia que ele a via se casando novamente e celebrando suas npcias, fato que teria provocado nas crianas, amigos e parentes surpresa e estupor considerveis. No dia seguinte

315 a essa viso premonitria, a me vai passear no campo com o pedagogo de Guibert e com o servial, que lhe revela sua viso. Muito perspicaz nessas questes, com um olhar silencioso, dirige-se ao mestre de Guibert e o faz compreender que aquela viso era um pressgio do seu destino marcado pelo amor a Deus. Era com Ele que ela tinha o desejo de se casar: P. 99 ..., quune telle vision tait un prsage de cet amour de Dieu dont ils sentretenaient ensemble, de Dieu quelle avait le dsir dposer. Diante de tantas presses externas e internas, a me de Guibert toma grave deciso em sua vida, optando pela vida monstica. Essa jovem senhora, que vive sob a presso de um estado carencial afetivo e sexual, desloca defensiva e culturalmente seu amor ao estabelecer profunda comunho com Deus, estado mental que aplaca e sublima suas necessidades pulsionais. Guibert identifica nessa atitude a construo de um comportamento remarcvel de retido e pureza. O drama amoroso materno passa a ter uma configurao interna aceitvel e socialmente valorizada ao se libertar das turbulncias profundas da alma desejante. Tanto ela quanto Guibert tm a necessidade de canalizar as presses pulsionais amorosas e sexuais para um amor no menos ertico, mas envolto e protegido sob o manto da castidade carnal preconizada pela Igreja. Vale a pena re-afirmar que no comum o filho se preocupar com a sexualidade materna, conforme narra Guibert. Isto leva a crer que ele faz projees inconscientes de suas fantasias sexuais a partir do que imagina sobre sua me. Pode-se dizer que algo equivalente ocorre quando o investigador da psico-histria confronta as percepes que faz de sua prpria adolescncia e sexualidade com aquelas situaes narradas por Guibert, processo que tem por base os conceitos de identificao e contra-identificao. Guibert est enciumado pelo relacionamento existente entre sua me e o preceptor; ela, perturbada pelos assdios que rondam a casa, a carne e seus bens. De um lado, as tentaes; de outro, o temor ao pecado. Guibert une-se me em Deus, na suposta ausncia do pecado. Enquanto isso, o demnio, expresso de desejo e culpa, emerge na casa, isto , nas mentes excitadas do preceptor, do servial, de Guibert e de sua me, cindidos pelos desejos e pelos medos dos desejos, fatos que os levam a buscar salvao no encontro da luz interior:

316 P.99 Elle acclra ds lors ce quelle avait commenc de faire et, supportant mal le feu qui intrieurement lhabitait, elle cessa de rsider au chteau qui tait sa demeure. A deciso salvadora ir para o convento, alvio das perturbaes e fantasias geradas pela criatividade inerente mentalidade humana, com as coloraes do imaginrio medievo, deslocadas e projetadas na sua imaginao, atravs do casamento com Deus, ideal proclamado pela doutrina e interesses da Igreja medieval. Estabelece-se nessa resoluo uma triangulao amorosa, edpica e apaziguadora no interior de Guibert, de sua me e de seu preceptor, atravs desse casamento. Todos fusionados na sublimao do gozo dos justos e libertador do incesto terreno. Ela vai para um monastrio da regio de Beauvais, no vilarejo de Catenoy, prximo ao castelo natal de Guibert, cercanias de Clermont. O preceptor tambm, e, algum tempo depois, Guibert. Sua me necessitava apagar rapidamente o fogo da vida terrena caracterizado pelos desejos e incertezas. Era preciso libertar-se do pavor, da angstia de pensamentos duvidosos estimulados pelas tentaes. Sonhos e vises que prenunciavam caminhos e conseqncias ancorados nos valores do imaginrio medieval. Dentro desse contexto, a me de Guibert consegue, do abade Guy, da regio de Beauvais - que exercia sua funo desde 1063 - autorizao para permanecer nesse domnio episcopal. Guibert aproveita o momento para revelar que esse abade havia sido condenado secretamente, deposto por crimes de simonia e outros. Numa linguagem sedutora Guibert embute informaes condensadas de contedo afetivo, capazes de camuflar os prazeres sdicos da denncia a servio do conhecimento e da penitncia. Aps certo tempo, a me de Guibert resolve se entregar ao monastrio de Fly, onde constri uma pequena casa junto igreja. Este fato permite deduzir sobre a existncia de relaes religiosas e de interesses de outras naturezas entre poderes feudais e eclesisticos, dos quais a famlia de Guibert era partcipe: P. 101 A ma mre et sa famille on le voyait tmoigner un grand attachement; pour moi personnellement son affection tait vive, ce fut lui notamment qui, part le sacerdoce, me confra tous les degrs ecclsiastiques.

317 Apesar de Guibert sentir-se rfo e solitrio com a ida da me para o convento, ele tenta compreend-la diante da luta consciente que ela vivia entre amor e temor ao nome de Deus: P. 103 Elle tait bien consciente de ce que je serais dsormais totalement orphelin et sans aucun appui sur lequel je pusse compter[...]je ne manquerais de rien au point de vue de la nourriture et du vtement, mais les prvenances qui sont ncessaire la faiblesse de lenfant, et que seules les femmes peuvent dispenser,... Mimado por todos, ele sabe que suas necessidades materiais, roupas e alimentao, sero supridas. Porm, isso no o nutria em suas necessidades afetivas. A sensibilidade psicolgica leva-o a colocar em evidncia, de forma semelhante ao que Winnicott elabora mil anos mais tarde, a importncia do contato materno com os bebs como elemento nutriente. Ele afirma que, atravs do aleitamento materno, a criana se nutre e incorpora os nutrientes essenciais para a vida, entre eles, o afeto, fundamental para o desenvolvimento humano. Guibert tem a percepo da importncia do papel feminino e do afeto como nutrientes para o desenvolvimento das crianas. Ele j sofreu essa carncia no nascimento e esse fato agora se repete e potencializa vivncias reprimidas no inconsciente, agora que ele se aproxima das turbulncias da adolescncia. preciso reforar o preconceito existente no seio de certas comunidades religiosas quanto ao valor da mulher. Preconceito estimulado por setores do clero que desejavam fazer prevalecer o predomnio masculino sobre os poderes do feminino. Elemento histrico proveniente dos tempos de Constantino, e que se atenuaram no sculo XIII, com a valorizao da imagem da Virgem carregando Jesus menino no colo, como uma imagem modelar da funo materna; sem, no entanto, realar o devido lugar da mulher dentro daquela sociedade; traos de desvalorizao que persistem ainda hoje. Entretanto, essa me de corao partido e de alma atormentada pela dor e pela culpa, apesar de se sentir cruel ao abandonar tudo, casa e filhos, segue firme em sua deciso: P.103 elle se sentit le coeur dchir, en sorte que le seul fait de regarder cette demeure lui fut un tourment intolrable: elle tait en effet tenaille par une immense amertume en songeant ce quelle y laissait[...]Elle sestimait elle-mme et sentendait appeler une femme impitoyable et cruelle.

318 Que poderes so esses inculcados pela Igreja e incorporados, aparentemente sem crtica, ou atravs de crticas sofistas, cuja objetividade racional servia para mascarar e dominar o imaginrio organizado em torno da salvao, do Juzo Final, do Fim dos Tempos? Autenticidade ou falsidade do self quanto aos sentimentos dessa me que tudo abandona para se dedicar vida religiosa? Fuga, amor a Deus, insensibilidade? Ou uma parte do self autntico incorporada pelo sagrado, cujas pulses haviam sido configuradas de acordo com o imaginrio medieval, idealizado e projetado no Deus nico e avassalador? Que amor esse, regressivo, egocntrico e narcsico, de algum que, ciente da dor do abandono do filho, vai ao encontro da iluso de paz no sofrimento do suplcio penitencial? Que Igreja essa que no temor e na crena do amor a Deus, tudo justifica e se justifica? A manuteno dos valores cristos est acima de todas as coisas. Guibert faz indagaes sobre a natureza do amor de sua me esgarada pelos sentimentos internos ambivalentes em relao ao amor pelo filho e a Deus. So fatos reveladores da existncia de um espao mental sujeito existncia de dvidas, de subjetividade, portanto, um espao disposto reflexo e ao desenvolvimento do conhecimento, dentro dos parmetros de sua cultura. Mas, outra parte de sua personalidade est tomada e identificada com as mesmas crenas maternas em relao a Deus e ao futuro. Fatos que o levam a se resignar com a verdade das palavras da dialtica sofista, que transfigura fatos para transform-los em verdades religiosas dentro da doutrina crist prevalente. Amor a Deus presente no desejo utpico de austeridade e retido moral, como expresses da lei divina, conflitante com os confrontos da vida secular. um cenrio caracterizado por um certo estado hipntico, que domina a turba ensandecida pelo imaginrio do Juzo Final, quem sabe na iluso concreta de alcanar o paraso. Uma psicose social? Ou, possveis manipulaes do poder eclesistico para preservar suas zonas de influncia e destruir o inimigo, representado pela verdade histrica dos fatos? Na velhice, e diante da proximidade da morte, Guibert tenta compreender a atitude da me, e talvez a sua prpria, atravs de projees e interpretaes que faz do que ele entende ser a atitude divina. Racionalizao, idealizao, distanciamento afetivo, identificao com o agressor o Deus todo-poderoso que pune com veemncia a quem o desobedece so processos inconscientes, identificveis como elementos defensivos diante de estados mentais

319 de impotncia e de pavor, proporcionados pelas incertezas presentes e futuras da vida, naquele contexto medieval. A presena interior/exterior advm da f, energia psquica encontrada em si e projetada em Deus, admirada por Guibert em sua me, e graas a esse estado de amor que ela, maravilhosamente, pela doura e caridade divinas tem seu corao fortalecido. Corao to cheio de ternura na vida secular e que necessita desse vigor que provm da f em Deus, afim de que ele no amolea em seu prprio detrimento: P.103Mais toi, Dieu bon, Dieu saint, tu avais merveilleusement, par ta douceur, par ta charit, endurci ce coeur si plein de tendresse dans le sicle, afin quil ne sattendrt pas son propre dtriment. E, Guibert conclui, descrevendo o estado de mente de sua me: P.103 Mais lamour en elle fut fort comme la mort puisque, plus troitement elle taima, plus srement on la vit rompre avec ce quelle avait auparavant aim. Caracterizado pela devoo e pelo xtase, e que aparenta se aproximar da paixo, algo equivalente ao que Bion denomina perspectiva reversa, condio aceita e valorizada na vida social-religiosa medieval. Um estado mental no qual o indivduo, e nesse caso a massa, tem como nico e exclusivo vrtice de observao a busca da luz interior na f em Deus, e conseqente diminuio da capacidade crtico-analtica de suas vivncias e do mundo circundante. Essa modalidade mental prpria desse imaginrio sofre, com o decorrer do tempo, transformaes, e com a introduo do pensamento aristotlico na doutrina crist, houve a possibilidade de uma ampliao perceptual do pensamento clrico-feudal quanto s possibilidades de se pensar dentro de uma viso de reverso da perspectiva. Nessa condio, sujeito e massa social, graas s transformaes do imaginrio medieval, foram capazes de observar o mesmo fenmeno atravs de diferentes vrtices e, assim, tiveram maiores oportunidades para optar por caminhos alternativos, tanto em relao a circunstncias internas quanto externas. As caractersticas mentais de Guibert e, mais ainda, as de sua me, esto mais prximas do primeiro caso. A condio presente no pensamento aristotlico evoluiu lentamente dentro do processo histrico-cultural e pode ampliar o campo de percepo e elaborao existencial do sujeito, isto , de sua subjetividade. Ocorre que, dependendo da intensidade das angstias e dos fenmenos defensivos e de natureza persecutria, um mesmo

320 sujeito e a massa podem oscilar de uma para outra posio, como ocorre com as posies esquizo-paranide e manaco-depressiva descritas por Klein. Esses movimentos psquicos so reforadas pela cultura, que tambm oscila em suas caractersticas quanto aos imaginrios e as imaginaes, porm em ritmos e velocidades distintos. A possibilidade de integrao de aspectos opostos do self, por exemplo amor e dio, ou a conscincia de excluso de aspectos indesejveis do self, ampliam as possibilidades perceptuais e dependem da capacidade de continncia da cultura, a partir dos valores que compem os imaginrios por ela constitudos. A aparncia fisica da me de Guibert se degrada rapidamente ao assumir um estado de pobreza, isolamento e simplicidade, comuns vida monstica daquele mosteiro. Ela mergulha na busca da pureza e da salvao de sua alma aprisionada no passado, vtima de suas relquias mentais, dominadas pela idia do pecado. So condies que a impedem de ampliar seu campo perceptivo para alm daquele prescrito pelo imaginrio vigente e dominante no sistema cultural- religioso medieval da Europa Ocidental dos sculos XI-XII: P. 105 Renouvelant presque quotidiennement la confession de ses anciens pchs, car elle savait que de l derive tout bien - elle appliqua continuellement sa pense analyser ses actes passs. Essas confisses compulsivas levam a pensar na existncia de um estado contnuo de ruminao regressiva, possvel equivalente de atividades mentais masturbatrias, conseqentes a investimentos e deslocamentos da vida pulsional para fantasias ligadas ao passado presente. Estas caractersticas de funcionamento mental so encontradas nos casos de histeria; sada vivel para um imaginrio construdo na dialtica do bem e do mal, aprisionada na memria, no passado, com poucos espaos internos permissivos para a expresso de suas fantasias e necessidades pulsionais. S h espao para a sublimao em Deus, visto que aqueles afetos pertinentes vida temporal e que poderiam ser sublimados nos fabliaux, nas gestas, no amor corts, nas atividades ldicas, toleradas por uns no meio popular, motivo de crtica pelos doutos da Igreja. A me de Guibert quer estar entre estes. Que pecados essa mulher, na sua imaginao consciente e inconsciente, mobilizada pelo imaginrio de sua poca, teria cometido ou pensado, a ponto de implorar reiteradamente o perdo por suas faltas?

321 P. 107 Cest toi qui sais, Dieu, de combien de pchs il sagissait; quant nous, nous lignorons. Guibert, que vive aquele imaginrio, no tem a resposta. Em termos de processos identificatrios, essas caractersticas so as que esto disponveis no ambiente e que esto sendo incorporadas por Guibert em desenvolvimento. Contudo, ele se mostra capaz de identificar a presena da efervescncia pulsional na vida materna, provavelmente a partir da prpria. Assim, incorpora progressivamente, por identificao inconsciente, muitos daqueles comportamentos e atitudes mentais. A indagao de Guibert reveladora da existncia de mistrios que compem os meandros da mente, com os quais cada um busca uma forma particular de lidar, influenciado pelas interferncias dos imaginrios prevalentes em cada cultura. A medieval, durante a infncia e a adolescncia de Guibert, encontrava-se em franco processo de reforma, a partir das iniciativas de Gregrio VII. A compulso penitncia presente na me de Guibert reveladora de um estado mental em que h tentativas desesperadoras de encontrar a paz interior. Difcil saber qual o grau de conscincia que ela tem das presses pulsionais agressivas e sexuais que compem o seu imaginrio e a sua imaginao, capazes de gerar sentimentos de profundo desamparo. Estado mental induzido em parte pela Igreja, e resultante das demandas sociais presentes nos movimentos de converso em massa j assinalados. Aps descrever o clima em que vive no entorno de sua puberdade, Guibert narra como assolado por um conjunto de sentimentos diante de sua nova condio de vida; longe da me. P. 107 Je demeurai donc tout seul, sans mre, sans pdagogue, sans matre. A deciso de deixar o filho e a famlia seguida pelo pedagogo que tambm se retira para Fly num momento crtico do processo de desenvolvimento de Guibert gera ressentimento, carncia e solido. Ele se ressente da falta das figuras parentais terrenas e protetoras frente aos sucessivos abandonos: pai, me, preceptor, e se v diante de uma nova condio de vida fsica e psquica coincidente com a ecloso da puberdade. Conjunto de situaes que geram sentimentos ambivalentes de liberdade, poder, perda de limites, impulsividade, prepotncia, arrogncia, letargia; mas tambm de desamparo, arrependimento, culpa e revolta.

322 P. 107/109 Je memparai alors fcheusement de ma libert, je me mis abuser du pouvoir qui mtait laiss, ne gardant aucune retenue; je me moquai de lglise, pris lcole en horreur et recherchai la compagnie de jeunes cousins, des lacs engous dexercices chevaleresques. Je me promettais la rmission de mes fautes tout en maudissant les signes de ma clricature; enfin je mabandonnai au sommeil, que lon ne mavait prcdemment accord quavec parcimonie; mais un tel abus, si insolite, manmia. Esse momento de intensa ruptura familiar coincide com a entrada de Guibert na puberdade, e contribui para intensificar o adolescer do menino, que vive de forma abrupta a separao real e concreta das figuras parentais, como tambm das imagos parentais e pessoais da infncia. Essa ruptura interna e externa prpria do adolescer, e gera movimentos psquicos caractersticos, com o predomnio de sentimentos ambivalentes em relao s imagos at ento estruturadas e estruturantes da vida infantil. Guibert liberta-se dos valores, das ambies monsticas, dos compromissos assumidos por seus pais e por ele mesmo durante a sua infncia diante da Virgem, e entra em um estado predominantemente manaco e de negao, como forma de se proteger de sentimentos depressivos anteriormente estabelecidos e dos atuais, gerados pelo novo abandono. Na impossibilidade de controlar seus desejos e os dos adultos, v-se dominado por fantasias onipotentes, de despojamento do acervo de valores adquiridos durante a infncia. Nega a realidade de ainda ser parcialmente dependente, e a circundante que o direciona para a vida clerical. Idealiza radicalmente a liberdade, a irresponsabilidade e a necessidade de avaliao das conseqncias de seus atos pessoais e sociais e assolado pela instabilidade comportamental e de humor, dominado pela impulsividade, com incremento da ambivalncia e da negao da temporalidade. A vida pulsional toma conta dele, frente fragilizao do ego e conseqente emergncia dos aspectos espontneos e autnticos da personalidade, com o surgimento de desejos de aventuras e desafios, arrogncia e autoafirmao do adolescente. Guibert passa a desprezar as autoridades parentais da infncia e aquelas substitutivas dos pais seus familiares , assim como a vida religiosa. Realiza um conjunto de movimentos afetivos e comportamentais reveladores da busca de novas experincias emocionais e de suas possibilidades fsicas e corporais. Nesse perodo, que oscila entre

323 grande atividade fsica e apatia, cujo denominador comum a instabilidade emocional, quando sente que os transtornos fsicos ou psicossomticos o enfraquecem. Tudo isso ocorre graas intensa atividade hormonal e ao desenvolvimento das caractersticas corporais e fisiolgicas da maturao biolgica chamada de puberdade, e das transformaes psicolgicas e sociais que compem a adolescncia de Guibert. Nessa fase da vida, transcorrido algum tempo desde que sua me foi para Fly, Guibert deve estar ao redor dos treze ou quatorze anos de idade, e seu comportamento chega aos ouvidos de sua me, que se desespera ao tomar cincia de que seu filho pode vir a se perder na vida: P.109 Cependant, la renomme de mes faits et gestes frappa brutalement les oreilles de ma mre, qui daprs ce quelle entendait se mit conjecturer ma perte prochaine: elle sen trouvait quasi anantie. Les vtements lgants quon mavait fait porter pour me rendre lglise, et quelle-mme avait pris soin de me procurer pour me faire mieux dsirer ltat clrical, je les arborais maintenant en vue de foltrer dune manire qui ntait gure de mon ge. As caractersticas dessa transformao comportamental, psicolgica e social de Guibert denunciam aquilo que hoje chamamos de sndrome normal da adolescncia.
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Quadro

clnico complexo caracterizado por manifestaes manacas e depressivas intensas, conseqentes histria de vida do sujeito, mormente as vivncias ocorridas durante a primeira infncia em confronto com as vivncias provenientes das experincias e aquisies da vida adulta. Do ponto de vista psicanaltico, essa crise resulta de um confronto entre aspectos primitivos e atuais da mente. Guibert tem em seus antecedentes biogrficos inmeros eventos depressivos e determinantes de sua configurao psquica e valores conflitantes com a emergncia das transformaes corporais, com a sexualidade genital e as necessidades de re-elaborar os conflitos edpicos na definio da identidade adulta. patente a rebeldia de Guibert, assim como vimos no texto de Agostinho, Confisses, e no de Scrates, reproduzido por Outeiral. 500 A necessidade de destruir as imagos parentais
ABERASTURI e KNOBEL, La adolescencia normal, Scrates: Nossos adolescentes atuais parecem amar o luxo. Tm maus modos e desprezam a autoridade. So desrespeitosos com os adultos e passam o tempo vagando nas praas... So propensos a ofender seus pais, monopolizam a conversa quando esto em companhia de outras pessoas mais velhas; comem com voracidade e tiranizam seus mestres. Cf. J.O. OUTEIRAL, Adolescer -estudos sobre adolescncia, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994, pgina de abertura.
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324 da infncia est presente; no h dvida: Guibert est em plena crise da adolescncia. Esta uma caracterstica da mentalidade do homem civilizado. Ela sofre variaes na sua expressividade e tempo de durao em funo de uma multiplicidade de fatores individuais e coletivos dependentes da cultura. Os significantes incorporados s vrias instncias psquicas, produtos de vnculos afetivos parentais e contextuais, geram configuraes psquicas cuja variabilidade depende da constituio do sujeito e de sua interao com o meio. A cultura oferece os elementos que compem o(s) imaginrio(s) e as subjetividades em seus vrios nveis de atuao mtua, numa relao complexa sujeito -contexto, subjetividades - culturas: P.109 Je voulais rivaliser en effronterie avec les jeunes gens mes ans. Bref, il ny avait plus rien du tout de modr ni de mesur dans ma conduite. Ainsi me comportais-je de faon dautant plus dsinvolte, voire extravagante, que ma vie abat t auparavant plus troitement contrle. Guibert tem a oportunidade para realizar um desejo profundamente recalcado: ganhar a liberdade e o poder. Mas, como tudo tem seu preo, essa suposta liberdade traz com ela as turbulncias dos desejos at ento recalcados ou reprimidos. Com eles emergem as culpas, as angstias, as dvidas, os temores e as incertezas. As imagos materna e paterna infantis estavam l, em sua mente, para serem destrudas, e ao faz-las, Guibert sente-se liberto para passar ao ato (acting out), isto , para dar vazo sua vida pulsional atravs da prevalncia do processo primrio do pensamento, atravs da busca direta do prazer imediato. Falta-lhe o adulto real para se contrapor a ele fenmeno ambivalente que valorizar o prazer da transgresso, mas que tranqiliza o jovem ao constatar a existncia de limites frustrantes e ao mesmo tempo protetores diante da expanso pulsional. Winicott frisa a importncia da presena concreta de um adulto durante a elaborao do processo adolescente; adulto que possa suportar as afrontas do vigor juvenil e que tolere ser destrudo em seus valores e qualidades para serem re-incorporados e transformados simbolicamente em qualidades do prprio jovem, durante a resoluo dos conflitos edipianos, condio inerente a esse momento do desenvolvimento humano. O autor mostra tambm que as tendncias anti-sociais normais e anormais da adolescncia variam quanto sua dinmica e etiologia na dependncia de estados de privao e carncia. Diz Winnicott:

325 Esta pode ser simplesmente o resultado de um estado de ausncia ou de depresso da me, ocorrida num momento crtico, ou da dissoluo da famlia.
501

Guibert sofreu todo esse

conjunto de situaes desde o seu nascimento, durante sua infncia coartada; e agora, novamente, com o abandono502 de sua me, que se entrega vida religiosa. Guibert pde liberar o adolescente presente no seu imaginrio e assumir uma autoridade que at ento lhe era desconhecida. Pde assim viver o mito do heri no enfrentamento de desafios, elemento freqentemente encontrado nos ritos de passagem, e, principalmente, na transio para a vida adulta. um perodo de busca interior e de descobertas, atravs dos valores preconizados pela cultura e que caracterizam a vida adulta naquela sociedade. a busca e o encontro da capacidade de ser e de pertencer vivido atravs do mito do heri. algo do primitivo humano presente no sentimento de onipotncia que reala uma histria sagrada, uma realidade sobrenatural que passou a existir ou uma intuio. a narrativa de uma criao na qual o sujeito . 503 Pode-se pensar que tais comportamentos descontrolados de Guibert fossem uma expresso exclusiva da situao de abandono na qual se v colocado aos doze anos; um comportamento reativo a essa nova condio de vida. Entretanto, o comportamento e os sentimentos descritos por Guibert so compatveis com a crise da adolescncia, cujo sentimento de abandono advm pela destruio dos objetos internos da infncia capazes de gerar um sentimento de vazio, com forte conotao depressiva, e muitas vezes mascarada por comportamentos manacos. Os sentimentos de abandono por razes externas podem ter
WINNICOTT, A famlia e o desenvolvimento individual, p. 125. Abelardo na Histria das calamidades , tambm conhecida como a Primeira Carta , dirige-se a um amigo e conta como Helosa tenta dissuadi-lo de se casar com ela e ter filhos ao alegar que um filsofo cristo no poderia se concentrar em suas reflexes, sustentar e cuidar da casa, cercado de serviais e das desordens causadas pelas crianas pequenas. ROCHA, Cartas, pp. 83-95. Santa Michelina de Pesaro- viva- teria abandonado seus filhos para entrar na Ordem Terceira Franciscana, aps ter visto o filho morto rodeado de anjos. Fantasia, alucinose, alucinao? Induo do meio sobre as pessoas?Santas foram descritas por seus bigrafos com expresso de suprema piedade e santidade. Seriam elas portadoras de condies psquicas exacerbadas pela imaginao e estimuladas pelo contexto mstico do imaginrio medieval? O primeiro mandamento, amar a Deus sobre todas as coisas, aparece como justificativa de abandono dos filhos para amar a Deus aparece na vida de vrias santas. As crianas eram descritas como um estorvo; fontes de sofrimento, preocupao. Dificultavam aos pais a prtica de boas aes, levando-os at mesmo a cometerem pecados e h registros que informam que aqueles que no tm prole doam seu dinheiro para a Igreja e fazem caridade para os pobres. Devia-se amar primeiro a Deus, depois a si mesmo, e finalmente as crianas. Caso amassem as crianas, fruto do seu corpo, mais do que a si mesmos, investindo sua energia e dinheiro para sustent-las e ajud-las a crescer, estariam pecando, em detrimento da salvao de sua prpria alma; pensamento inspirado no evangelho segundo So Mateus. SHAHAR, Childhood in the Middle Ages, p.10. 503 M. ELIADE, Mito e realidade , So Paulo, Perspectiva, 1998, pp.7-23.
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326 servido como desencadeantes e agravantes da intensidade e durao da crise inerente a essa fase do desenvolvimento do sujeito. uma poca da vida caracterizada por forte presso pulsional, geradora de grande impulsividade, perda de controle, agressividade, rebeldia, afrontamento, perda da capacidade de auto-controle da agressividade e da sexualidade, exibicionismo, onipotncia, negao da realidade, ambivalncias, desafios, busca de autoafirmao, atitudes oscilantes e radicais. A revolta de Guibert compreensvel e exacerbada pelas sucessivas perdas por que passou: a importncia do trauma de nascimento e seus desdobramentos imediatos, o falecimento precoce do pai, a depresso materna, a relao traumtica estabelecida com o preceptor, as frustraes acarretadas pela infncia perdida em relao aos seus primos, as sucessivas vivncias de abandono quando da partida da me e do pedagogo so situaes que afetam o livre arbtrio e a auto-estima. So situaes geradoras de traumas cumulativos que participam da dinmica de elaborao mental inconsciente da estruturao de sua personalidade e que se fazem presentes durante a crise da adolescncia, na estruturao da identidade adulta, associados s caractersticas do meio familiar e da cultura. A crise da adolescncia de Guibert contm aspectos inerentes ao imaginrio e mentalidade medievais, na medida em que o conflito edpico passa pela elaborao das imagos parentais terrenas e divinas. As primeiras, passveis de serem destrudas e substitudas por novos modelos identificatrios e pela incorporao de qualidades psquicas parentais. Entretanto, o processo torna-se mais ameaador e temeroso quando se pensa na necessidade de destruir os pais divinos; possibilidade remota, restando para o sujeito a possibilidade, quase exclusiva, da identificao com Deus atravs dos valores preconizados por sua representante na terra, a Igreja. Tais valores podem ser compreendidos e confundidos durante sua incorporao com os ideais infantis e narcsicos de onipotncia, onipresena e oniscincia, tornando-se representantes dos ideais a serem conquistados pelo ego, que pode se tornar escravo do superego. Outro nvel de conflito aquele que se estabelece com as figuras combinadas dos pais, figuras ameaadoras e poderosas, capazes de gerar temores terrveis de retaliao e castrao. Nesse caso, os temores e as culpas vividos pelo adolescente se confundem com as ameaas e reaes provenientes dos pais terrenos e divinos, unidos nos ideais egocentrados e

327 controladores superegicos provenientes da elaborao do complexo edpico precoce. Dentro de um outro prisma da elaborao edipiana, Guibert ressente-se do amor e privilgios adquiridos junto a essa me, e perdidos, trados que foram, por outros amores: o pai, o pedagogo e a devoo monstica, em que ela encontrou um rival imbatvel, Deus. Rival a quem Guibert devia sua vida e a quem ele havia sido oferendado no dia maior da cristandade, o Sbado de Alelia. Esses objetos da vida interior e elementos superegicos incorporados desde a tenra infncia de Guibert, profundamente arraigados sua personalidade, agora, na transio para a vida adulta, so confrontados e atacados inconscientemente durante o processo de busca da nova identidade. Guibert prossegue em seu processo associativo e comenta as preocupaes de sua me diante de seus comportamentos, bem como as medidas que foram tomadas diante do seu descontrole: P.109 Ainsi me comportais-je de faon dautant plus dsinvolte, voire extravagante, que ma vie avait t auparavant plus troitement controle. Sua me distante e preocupada com os comportamentos do filho procura o abade mantido na funo com a ajuda do av de Guibert e obtm dele e da comuniudade permisso para que o pedagogo retome a educao de Guibert, que acolhido no mesmo monastrio.504 Surpreendentemente, diante da deciso de ir para o convento, Guibert tem uma reao de intensa devoo e o desejo de seguir a vida monstica resgatado: P. 109 Je te prends tmoin, mon Dieu, toi qui mon gard avais prvu ces saintes dispositions, de ce que, ds linstant o jentrai dans lglise de ce monastre et vis les moines assis cte cte, ce spetacle minspira un si grand dsir de ltat monastique que cette envie ne cessa plus de bouillonner en moi. Mon me nallait plus trouver de repos tant que laccomplissement de son voeu ne serait pas obtenu. A deciso impulsiva de Guibert contrastante com seu comportamento anterior. O radicalismo de sua atuao fala a favor da impulsividade e da oscilao de humor tendncias constituintes dessa fase de desenvolvimento, marcada por paixes contrastantes.

H uma especulao sobre o nome do tutor de Guibert, que seria Salomo, segundo trabalho de J. RUBINSTEIN, Guibert de Nogent: Portrait of a medieval mind, Nova York, Londres, Routledge, 2002 apud R.I. MOORE, Speculum, 79, 2004, pp.554-555.
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328 Como j foi assinalado, a importncia da presena de um adulto que sirva de ponto de referncia se justifica; trata-se de uma autoridade que possa ser contrariada em seu poder e valores, para que o jovem possa identificar seus limites e construir seus prprios sistemas de valor, e em consonncia com as necessidades de transformao da sociedade que o acolhe. um processo to necessrio quanto as provas de coragem, potncia e desafio encontradas nos ritos de passagem, fundamentais para alcanar, ser e sentir-se aceito na comunidade adulta daquela cultura. No caso de Guibert, a identidade monstica era o cerne do seu desenvolvimento, e existiam pouqussimas possibilidades de ele vir a encontrar outra identidade, diferente daquela para a qual ele havia sido determinado e educado. Havia muitas presses externas e internas para que ele tomasse uma deciso quanto ao caminho a seguir na vida, provenientes das necessidades de encontrar novos modelos identificatrios, dos desejos de pertencer a um grupo, de se realizar como pessoa diante dos seus anseios e expectativas sociais e morais. Algo potico mobiliza Guibert, cuja emotividade encontra-se flor da pele, e faz ressurgir o fogo, a excitao, a libido de se dedicar vida monstica: P. 109 Habitant dsormais avec ces religieux dans une mme enceinte, je pouvais contempler tout leur tre ainsi que leur comportement; de mme que la flamme reprend vigueur sous laction du vent, de mme mon esprit, aspirant continuellement, en les contemplant, leur devenir conforme,ne (P.111) pouvait sempcher de brler. Esses movimentos psquicos tambm falam a favor de Guibert encontrar-se em franco processo de re-estruturao do seu processo identificatrio, caracterstico da adolescncia. Guibert tambm estava recebendo as presses feitas pelo abade do monastrio para que se tornasse monge rapidamente, pois existiam interesses particulares do religioso nesse sentido: P.111 Cependant, bien que je fusse interminablement enflamm du dsir dagir ainsi, il demeurait impossible ma langue de se dlier pour accomplir pareille promesse, quelles que fussent les pressions de qui my invitait. Entretanto, Guibert sente-se impossibilitado de fazer tal juramento, dominado que est pela ambivalncia de sentimentos. A fragilidade egica e indefinies so habituais durante essa fase de transio da vida, tanto em nveis egicos como superegicos. Essa atitude

329 freqente nos adolescentes da atualidade: a busca do livre arbtrio, da realizao de desejos inconscientes de ruptura e de auto-afirmao, de tomar decises que provenham de dentro de si. Essas podem ter sido suas primeiras expresses na busca de autonomia. Guibert deixa transparecer na narrativa a existncia de desejos e elementos antagnicos do self, expresso da ambivalncia presente nessa fase da vida. impossvel prometer e se comprometer, no somente por uma dvida consciente e ainda no suficientemente elaborada, mas pela fragilidade do ego invadido por tendncias contraditrias, que dificultam o exerccio do livre arbtrio. As escolhas dos novos objetos internos a serem por ele investidos afetivamente protelada. A sada intermediria encontrada por Guibert dar um tempo a si; retorna ao abade, que dele exige uma promessa, mas lhe impossvel fazer tal juramento. A avidez de Guibert em tudo querer e nada decidir mais fcil de compreender: uma tomada de deciso torna-se um alvio pessoal, mas jurar impossvel. Guibert tem a percepo da intensidade das pulses e de sua fragilidade em manter-se fiel promessa feita. Respeito me e temor ao preceptor so dois aspectos referenciais para Guibert se ancorar em sua tomada de deciso. A contradio entre a atitude materna atual, permissiva a novas escolhas, e a anterior, determinista, geram novos conflitos em Guibert. Em um primeiro momento, ele a contraria, para depois se aproximar da atual sugesto, at assumir uma posio definitiva. O conflito se exacerba na mente de Guibert diante de posies opostas tomadas pela me, que tenta dissuadi-lo de dedicar-se vida monstica, e a posio do seu preceptor, que o impele nessa direo. Percebe-se o embricamento de sentimentos contraditrios e a opo de Guibert de contemporizar at se esclarecer melhor sobre o que quer fazer. Por outro lado, as presses do abade prosseguem intensamente para que Guibert opte pela vida religiosa. O jovem entra em intenso estado de angstia, sem condies de fazer qualquer promessa, e num momento de desalento, ajoelha-se aos ps dele e diz: P.111 Daignez accueillir un pcheur! O abade, sem perda de tempo, interpreta essa atitude como um pedido de clemncia e uma splica de Guibert. Imediatamente, no dia seguinte, manda vir as vestes necessrias para o ato solene, contemplado distncia por sua me, ordenado monge naquele mesmo

330 dia. Feitas as cerimnias necessrias, caridosamente o abade o aceita, afinal, todos so pecadores. Que motivaes precipitaram a atitude do abade? Sabe-se que o abade mantido pelo av de Guibert, condio freqente nessa poca. O senhor feudal exerce controle e mantm os interesses da igreja manipulados em favor prprio. A hipocrisia e o jogo de interesses eram freqentes, apesar da condenao eclesistica, que fazia vista grossa mecanismo psquico defensivo muito comum desde aquela poca, diante de convenincias geralmente escusas: P. 111 Pour lui, recevant avec joie ma requte, il fit prparer au plus vite, savoir pour le lendemain, les vtements necessaries, puis, me les ayant prsents et, tandis que de loin ma mre contemplait la scne en pleurant, il men revtit; enfin il ordonna que le jour mme fussent faites les aumnes dusage. Esses procedimentos desencadeiam algo latente em Guibert quanto mobilizao e realizao inconscientes do processo de elaborao para a entrada na vida adulta. Processo interno que j estava em andamento, mas que, a partir desse confronto com a realidade precipita uma tomada de deciso. Torna-se um marco, um rito de passagem, semelhante ao que ocorre no judasmo com a cerimnia de Bar Mitzvah, realizada aos treze anos. Ainda que a cerimnia em si no tenha um carter ritualstico de passagem e sim de um ato apenas religioso, ele coincide com a entrada na adolescncia. Guibert no deseja mais confidenciar suas questes para sua me. Se essa atitude representa um ataque a esse objeto interno protetor quanto sua imagem infantil, tambm a expresso de um movimento emancipatrio, na busca de autonomia. Desses ataques surgem, tambm, o desamparo e a culpa projetados no demnio, produo de sua destrutividade e de sua condenao presentes na elaborao do conflito edipiano. Obrigado a dispensar seu antigo preceptor, uma vez que as normas do monastrio assim o exigem, entende-se que esse um momento simblico, representativo da sua separao de seu passado infantil e do incio da incorporao de novos modelos, regras, leis e identidade. Seu preceptor permanece presente como um ponto de referncia, ao indicar leituras e incentiv-lo a uma exigente formao , mas distante na vida afetiva e como modelo identificatrio na estruturao da personalidade adulta de Guibert. Idia que refora

331 o pensamento winnicottiano sobre a importncia da presena de um adulto na vida de um adolescente como um ponto de referncia, inclusive para poder destru-lo em seu imaginrio e assim re-construir sua identidade a partir de novos valores sentidos como oriundos de seu prprio self. Guibert se diz grato a Deus por lhe ter trazido essa luz interior reveladora e mgica: P.113 Car, peine avais-je, ton invitation, revtu ton habit que, dans linstant, me parut se dissiper le nuage qui voilait la face de mon coeur, et bientt commencrent pntrer en moi des notions que jabordais peine auparavant, aveugle et errant que jtais. Agora a nfase recai sobre a incorporao de novos conhecimentos e a possibilidade de ampliar seu universo relacional. Surgem novos modelos identificatrios representados pelo abade, pelos novos irmos de f e pela presena contnua e constante de Deus, rejeitado temporariamente e agora re-incorporado sua pessoa. Esse movimento rpido de transformao rpido de Guibert pode ser observado com freqncia entre os adolescentes da atualidade. Por exemplo, quando se questionam quanto definio da escolha profissional, e impulsivamente tomam uma deciso sem que haja muita racionalidade em jogo, ou ela apenas explicativa de uma atitude emocional dissociada de um sentimento pleno de certezas. Geralmente um momento decisrio tomado dentro de um clima de uma certa emoo, at mesmo como forma de se livrar de um estado de tenso, e que pode estar distante de todas as ponderaes racionais. P.113En outre, je me trouvai subitement anim dune si grande passion de minstruire que je neus absolument plus aucune autre aspiration [...] Oh1 combien de fois on a pu croire que je dormais, que mon corps dlicat se tenait bien au chaud sous ses draps, alors que mon esprit tait tortur par le besoin de sexprimer, ou bien que je lisais quelque ouvrage, labri de ma couverture, par crainte des commentaires dautrui. Essa oscilao de desejos manifestada por Guibert bem tpica da adolescncia que se conhece na atualidade. Esse trecho despertou no psicanalista a rememorao de momentos de sua adolescncia e da clnica psicanaltica, com humor e nostalgia, pelos atos e fantasias que se passaram, muitos sob as cobertas. um passado presente que Guibert desencadeia mil anos depois, e cujos temores em relao s crticas dos colegas ou dos pais so ainda

332 muito atuais, a despeito de todo o esclarecimento que hoje existe. H um sentimento concomitante de desafio e de pudor, um receio de ser percebido como diferente pelo outro ou fora do grupo. O ato de transgredir parece ser um elemento peculiar da mentalidade dessa fase do desenvolvimento, e pode ser absorvido pela cultura, dentro de seus rituais, ou diludo em comportamentos como o descrito por Guibert. Transgredir se contrapor ao stablishment na sua busca inconsciente de auto-afirmao e de suas prprias leis e determinaes. A primeira associao que se faz relaciona-se explorao e conhecimento das sensaes e prazeres a partir do prprio corpo. Surgem fantasias masturbatrias conscientes e inconscientes, to comuns nessa idade. Guibert fala de sentimentos indesejveis e de pecados, mas no os nomeia. Concomitantemente, Guibert dedica-se ardentemente s leituras e estudos que havia anteriormente repudiado. P.113 Ce quils prdisaient comme devant madvenir dans lge mr, je croyais en fait que jy parviendrais ds ladolescence et la prime jeunesse. 505 Ele tem a percepo de que h um processo gerador do desenvolvimento e da necessidade de se dedicar para satisfazer sua nsia, e que muito do que ocorre posteriormente na vida depende de como a vida vivida na adolescncia e no incio da juventude. Essa dedicao aos estudos tem tambm um componente defensivo contra os desejos vividos como ameaadores. Guibert discrimina com muita clareza a existncia de fases distintas do desenvolvimento humano e de caractersticas especficas das vrias fases da vida. Estes dados demonstram que a adolescncia no um fenmeno exclusivamente scioeconmico-cultural. Esse fenmeno depende basicamente das caractersticas especficas da mentalidade nessa fase do processo maturativo, em conjuno com questes scioeconmico-culturais, cuja resultante d a especificidade e o colorido da adolescncia em cada cultura, inclusive em relao ao seu tempo de durao.

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P.112 Quae enim in grandaevo eventura dicebant, ego plane adolescent atque juvenculo accessura putabam . A frase latina tem por finalidade salientar o uso dos vocbulos adolescente e jovem tanto por Guibert quanto por Labande. Duby discute o uso desses vocbulos no trabalho Os moos na sociedade aristocrtica no noroeste da Frana no sculo XII, A sociedade cavaleiresca, pp.95- 105.

333 Invadido pela avidez presente no desejo de incorporar rapidamente o conhecimento religioso, Guibert estuda as Escrituras com voracidade, quer ser aquilo que ainda no pode ser, porm necessita atravessar um processo de aprendizado e de desenvolvimento. Em contra-partida h um aspecto infantil presente, caracterizado pelo imediatismo e impacincia tpicas, condies intolerveis para um adolescente, ao ter que suportar as fases necessrias do desenvolvimento. Tende a querer aparentar ser aquilo que ainda no tem ou no . H, com grande probabilidade, um clima de rivalidade entre Guibert e seus colegas ao querer se equiparar ou super-los, mas invadido intensamente pela oscilao de afetos, entre amor e dio, ele se angustia: P. 115 Ainsi, lorsque jen tais encore ces dbuts sous ton inspiration, si mon me avait alors t prpare la tentation. Mais on peut dire en quelques sorte qualors je ne savourais que des choses insipides. En effet, bien que jprouvasse des mouvements de joie ou de colre comme en connaissent les enfants.... Nesse encontro com outros jovens, Guibert comea a descobrir sua criana e a duvidar dos ensinamentos do Senhor. Entretanto, quer tambm se igualar queles que choram pelas faltas pensadas ou concretamente cometidas, e tomado pela emergncia conscincia de pensamentos pecaminosos e sentimentos de culpa. Dvidas, inseguranas, questionamentos, busca de solues brotam em sua mente, primeiros sinais de um processo afetivo-reflexivo que se instalar na medida em que caminha para a vida adulta. Guibert est inconscientemente procura de sentimentos e anseios que emerjam do seu interior, e no mais por imposio externa ao seu self. Ele est se distanciando da intenso preponderante de satisfazer os desejos maternos e da parentela. P. 115 Mais notre vieil ennemi, quune longue exprience a instruit en vue de sadapter la diversit des tats dme ou des ges, notre ennemi, dis-je, inventa de nouveaux combats la mesure de mon esprit et de mon corps denfant. Il introduisit dans mon sommeil trs frquemment, se prsentant aux regards de ma pense, des images de personnes dfuntes, et tout particulirement de telles que javais en quelque lieu vu mourir par lpe... Guibert salienta a existncia de um movimento involuntrio da mente, sobre o qual ele no tem controle e que invade sua vida, corpo e mente infantis. Penso que ele se refere

334 presena da vida pulsional, agressiva e amorosa, que durante o sono, favorecida pelo enfraquecimento da conscincia e dos mecanismos de censura, traz tona manifestaes da vida sexual e agressiva. Os inimigos que retornam so manifestaes de desejos reprimidos, inclusive a preocupao com a morte, no somente de objetos internos da infncia, mas a morte em si e suas relaes com o Juzo Final e a salvao. Os inimigos presentes nas vises, sonhos e pesadelos, mobilizados por imagens da vida cotidiana, estimulam contedos latentes que emergem nos sonhos mobilizados pelos restos diurnos. Esses, por sua vez, mobilizam outros desejos reprimidos e excitam a mente na busca de meios de vazo da vida pulsional, mobilizados por aspectos espontneos e em sintonia com o self. Guibert necessita estruturar seu ego para aprender a lidar com essas lutas internas-externas, mobilizadas pela dialtica das pulses de vida e de morte, como Freud explicitou em Alm do Princpio do Prazer 506: P.115 Ces apparences terrifiaient tellement mon esprit plong dans le sommeil que, pendant la nuit(P.117) si je navais eu laide vigilante de mon matre dj mentionn, jaurais difficilement pu me maintenir au lit, ou mempcher de pousser des cris: peine pouvais-je commander mes sens. Para construir o seu prprio eu, Guibert necessita matar interna e inconscientemente aqueles que assolam sua mente. Ele vive os lutos pelas perdas dos objetos e das imagos da infncia: perdas dos pais da infncia, da imagem corporal da criana e de seus prprios valores infantis. nesse processo que surge a fragilizao do ego e a emergncia de aspectos primitivos e intensos que at ento estavam fortemente reprimidos. Nessa fase surgem quadros de depresso, suicdio, distrbios mentais, drogadio, pensamentos fanticos, oscilaes de tendncias na busca da identidade de gnero. , portanto, um perodo altamente vulnervel e favorecedor do surgimento de desequilbrios psicolgicos e mentais. O contexto familiar e cultural, isto , o meio ambiente, fator importante nessa fase da vida, podendo ser continente e acolhedor dessas vulnerabilidades transitrias do ego ou contribuir para a ecloso e cristalizao de uma dessas tendncias. Guibert apresenta um quadro clnico que, apesar de ter as caractersitcas da sndrome normal da adolescncia, est acompanhado de intensa angstia e depresso, mobilizadas
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FREUD, Mas alla del principio del placer, Obras Completas, vol. III, pp. 2507-2541.

335 pelas manifestaes da sexualidade e agressividade da vida atual, mas tambm, decorrentes da revivescncia de fantasias e vivncias terrorficas, experimentadas durante os primeiros anos de sua vida. Elas agora emergem, agravadas pelos sentimentos de abandono exterior, de luto pelas perdas infantis, concomitantes maior fragilidade egica e ao censora superegica. Esse conjunto de sintomas faz com que a crise normal da adolescncia se torne conturbada e seja vivida de forma ainda mais intensa e ameaadora, afetando o seu equilbrio interno. H fortes elementos depressivos e Guibert precisa encontrar algum caminho para se libertar das turbulncias que o assolam, promovidas por desejos contraditrios e outros afetos reprimidos pela tica e moral de sua educao. As expectativas provenientes dos ensinamentos eclesisticos presentes na configurao de sua personalidade a caminho da vida adulta intensificam suas angstias. Ele alerta para o fato de que, quem j passou por isso, quer dizer, quem sensvel e atento aos fenmenos psquicos, sabe do sofrimento a que ele est se referindo, isto , a crise da adolescncia. Esse estado mental pode ser encontrado em pacientes mais idosos e que estruturam sua personalidade de forma adolescente, isto , com predomnio da ambivalncia, da oscilao de humor, da busca do prazer imediato, etc.: P. 117 Un tel torment peut aparatre enfantin et ridicule qui ne la point prouv, mais ceux qui en sont affligs y voient une vritable calamit. Une frayeur semblable, que la plupart des gens jugent stupide, ne peut tre attnue par aucun raisonnement, par aucun avis. Celui qui en souffre a beau traiter par le mpris ce dont il est atteint, nulle rsolution de son esprit ne peut, ds quil sest le moins du monde assoupi, repousser les horribles visions qui lassaillent; lesprit, troubl par ces angoisses, en arrive redouter profondment de retomber dans le sommeil [] la socit dautrui nempche pas les frayeurs, cependant le fait dtre toujours seul en accrot, ou du moins en maintient lintensit. H em Guibert um sentimento crtico que revela extraordinria lucidez quanto existncia de um mundo interior que foge ao seu controle, que possui um funcionamento autnomo, cujas foras o subjugam e que ele chama de inimigas. Vive-as como elementos cindidos de sua personalidade, e que, portanto, devem ser excluidos de si, dentro de sua viso de mundo divido entre o bem e o mal. Sua fragilidade e impossibilidade em controlar

336 ou transformar aquilo que est se passando em si mesmo, no seu mundo interior mobilizado pela atividade pulsional, pertence s foras inimigas que a religio tenta controlar atravs da represso, e no transformar em afetos ou conhecimentos, com os quais se pode aprender a lidar ou a atenuar. A descrio das sensaes e vivncias que emanam de seus pesadelos e vises so de uma mincia, de um detalhamento clnico surpreendente, e reveladora da acuidade perceptiva dos processos psicolgicos vividos por Guibert. Sua mente est dominada por intensos mecanismos de identificao projetiva, exacerbada pelo imaginrio medieval composto de bestas e demnios, crenas variadas, incrementadas por fantasias conscientes e inconscientes, alm de elementos provenientes de sua biografia e criatividade. 507 Guibert parece se sentir numa situao sem sada.
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Presses familiares e do meio

circundante durante a sndrome normal da adolescncia, acrescidas de rigidez de pensamento, de imposies narcsicas e superegicas, da fragilidade egica e da elaborao do complexo edpico conduzem a descargas agressivas nesse processo de desinvestimento e re-investimento de objetos afetivos. Nesse processo complexo a agressividade pode voltar-se tambm contra o sujeito e a prpria vida, diante de sentimentos de falncia para suportar a dor de tanta carga sobre si. Aspectos narcsicos tendem a controlar os objetos externos a partir de movimentos auto-centrados ou projetados sobre as expectativas em relao ao meio circundante. Elementos narcsicos podem se incorporar ao superego atravs de identificaes e idealizaes capazes de gerar elevado teor crtico, com manifestaes sdicas e masoquistas, auto-destrutivas e punitivas, provenientes dessas projees narcsicas. Tais idealizaes podem se confundir e se unir aos ideais religiosos propostos pela Igreja. Nessas situaes afetivas complexas e conflitivas, no so raros casos de tentativas de suicdio, sono, apatia. Como no caso de Guibert, so fugas necessrias, compreensveis atravs da metapsicologia freudiana e encontradas inconscientemente para tentar sobreviver
No trabalho com adolescentes da contemporaneidade, sintomatologias muito intensas nem sempre revelam fragilidade estrutural da personalidade e, noutros casos sem tanta exuberncia sintomatolgica, emergem fraturas importantes da personalidade e acting out. A observao longitudinal que permite a elaborao diagnstica. Ver LEVISKY, Adolescncia reflexes psicanalticas, pp.161-183. 508 Muitos jovens da atualidade se vem nessa situao e chegam at a tentar o suicdio, infelizmente um nmero crescente com xito. Dado presente no relatrio da Organizao Mundial da Sade sobre causas de morte violentas entre jovens, publicado no ano de 2.000.
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337 intensidade das presses internas e externas, inclusive como expresso psicossomtica da angstia. 509 Guibert tenta se segurar e se re-assegurar em Deus. Inconscientemente est seguindo, por identificao, os mecanismos emocionais empregados por sua me. ntida a presena de um superego rgido e severo que a se revela num tormento inesquecvel. Contratransferencialmente, a descrio dos pesadelos comove o psicanalista, identificado com os sofrimentos presentes na narrativa desse jovem. Essas contraidentificaes remetem este investigador a um re-encontro com recordaes esperanosas e turbulentas de sua infncia e adolescncia. Insegurana, indecises, sonhos e pesadelos, desejos e temores diante dos pais protetores e castradores, mas que o desejo de desafios, de conquistas e, principalmente, a descoberta de si mesmo permitiram enfrentar e contriburam para superar as diferentes situaes traumticas. Esse conjunto de condies coloca ego, narcisismo e superego num intenso processo dinmico e de interao com a cultura. Para Guibert, as espadas da esperana e do julgamento final se degladiam; porm, nem a morte garante o paraso. Seu mestre vem para consol-lo. A oscilao dos estados anmicos de Guibert, to freqentes na adolescncia de hoje, emergem novamente nas associaes que se seguem descrio dos pesadelos: P. 117 Ah! Seigneur Dieu, ma conduite tait allors bien diffrente de ce quelle est present. Je vivais alors vritablement dans un grand respect de ta loi, et dans une dtestation extrme de tout ce qui est pch, mais tout ce quil est possible de dire, dentendre ou de savoir ton sujet, je men imbibais avec une extrme avidit. A presena da paixo e da voracidade assinalada repetidas vezes. Agora modula sua narrativa em dois tempos verbais: presente e passado. No presente, Guibert diz: viver em grande respeito tua lei, e detestando extremamente tudo aquilo que pecado, e de tudo aquilo que possvel dizer, entender ou saber a teu respeito, eu me embebi com extrema avidez. Atravs desses pensamentos, Guibert procura explicar como se livrara daquele estado mental no qual esteve imerso no passado recente, intensamente presente em suas recordaes. Todavia, as inquietaes presentes e persistentes de Guibert so reveladoras de que os conflitos do passado, ainda que atenuados, ou cuja maturao egica tenha
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KNOBEL, The neurotic and the psychotic components in the somatization process, pp.188-202.

338 possibilitado obter sobre elas maior controle emocional, esto presentes. como um vulco inativo, mas no extinto, e que pode explodir a qualquer momento pelo acumulo de presso. bem verdade que o fogo se atenua com a idade, mas a imagem na ao (imaginao), no: P.117O mon Pre des cieux, je devine quun tel empressement denfant devait causer au dmon une furieuse irritation. Hlas! par labandon ultrieur de tout lan religieux, jallais bien lapaiser. Quanto maior a falsa bondade e a submisso repressora dos imperativos religiosos, maior a fora e a irritao do diablico, cuja resultante querer se livrar de qualquer imposio. um estmulo rebelio contra o stablishment: P.119 Je me rends bien compte, mon Dieu, quau cours des annes de ma tendre enfance le zle des bonnes intentions dont mon me tait enflamme dut grandement exciter le dmon me suggrer de mauvaises actions. Novamente o analisando oferece elementos conflitivos de sua adolescncia mobilizados pelas foras pulsionais em conflito com as estruturas egicas, superegicas e o meio exterior. Entende-se o demnio como a expresso dos desejos sexuais e agressivos, condenados e projetados nessa figura da criao de Guibert, mas tambm oriunda do imaginrio, composto pelas crenas populares, pela doutrina religiosa crist e pela imaginao desse jovem. O demnio pode ser uma figura condensada, isto , capaz de conter em si mltiplas representaes do inconsciente, que carrega tambm um significado catastrfico e punitivo, de elementos superegicos. Entre os elementos superegicos existem elementos narcsicos e outros parentais em conflito com os desejos e fantasias inconscientes primitivas, cujos contedos no esto claros, mas ligado concupiscncia da carne. Pode-se entender essa expresso como a presena no s da sexualidade adulta em evoluo, mas, e principalmente, de elementos da sexualidade infantil sdico-masoquistas, presentes na avidez com que Guibert quer incorporar o conhecimento. P. 119 les dmons sacharnent avec une plus grande vhmence contre les convertis de frache date, ou contre ceux qui aspirent toujours ce saint propos. O demnio ou os demnios surgem predominantemente noite, quando os mecanismos de defesa esto mais enfraquecidos, na transio da viglia para o sono, facilitando a emergncia da vida interior, das fantasias e estados mentais prximos dos

339 processos onricos, cujo contedo pleno de condensaes. Podem ser manifestaes de aspectos no integrados do self, desejos ligados a prazeres primitivos, orais-canibalsticos, sdicos e masoquistas, impossveis de serem realizados ou pensados diante de um superego severo e punitivo, identificado com figuras to poderosas, Deus ou Sat e seus demnios, presentes nas vises, nos sonhos e pesadelos, conforme Freud descreveu no livro dos sonhos. 510 Enquanto Deus e Diabo so elementos antagnicos e complementares das heranas da mentalidade monotesta, os demnios so provenientes do paganismo, resultando na cultura medieval, cujo imaginrio revela um sincretismo entre monotesmo judaico-cristo e paganismo incorporados ao imaginrio e imaginao de Guibert. Os recm-convertidos, isto , aqueles que esto abraando a vida clerical, na imaginao de Guibert ainda no alcanaram as graas do Senhor, e os demnios esto l para provocar e avaliar a incorporao dos valores cristos e a presena da f. Guibert descreve o sonho de um jovem, familiar do prelado Guy de Beauvais, filho de um cavaleiro, a quem o religioso dedicava profunda afeio. Ele era o preferido entre os demais, e fora atacado por foras demonacas que o transfiguraram. Uma noite ele dormiu no quarto do religioso. Enquanto todos os demais, santos e nobres, dormiam no quarto ao lado. Entre eles dormia tambm um homem profundo e piedoso chamado Ivo de So Quentin, superior de Cluny, ilustre pelos seus conhecimentos, cultura literria e eloqncia. Esse jovem vivia o remorso dos seus pecados e esforava-se para sair da vida temporal, lutando por essa mutao. Uma noite surge uma figura demonaca que, silenciosamente, parece, inspecionava leito a leito, e parando diante do leito daquele jovem diz: P. 121 il lui sembla que ce diable inspectait lun aprs lautre tous les lits tandis que, marchant pas feutrs, il dambulait travers la chambre;[...] limposteur sarrta et, reportant son regard vers ce dormeur, il declara: Celui-ci me torture davantage, plus prement, que tous ceux qui dorment l. Il dit, se dirigea vers la porte des latrines et prcipita dans celles-ci. Na manh seguinte ele conversa sobre sua viso com outros homens, e entre eles conclui-se que sua alma estava excepcionalmente inclinada a alcanar uma grande santidade.

340 curioso o processo de elaborao que busca encontrar um sentido racional dentro daqueles valores convencionados pela cultura: P.121 Au matin, il sentretint de sa vision avec des hommes hautement raisonables, il senquit de ce jeune homme auprs deux, ainsi que de son tat spirituel, et dcouvrit que cette me tait exceptionnellement encline atteindre une grande saintet. O relato profundo, complexo, e foge da nossa compreenso lgica desse processo, porquanto revela um estado de mente que em nossos dias provavelmente seria considerado psictico. Entretanto, pode-se perceber que se trata de uma questo de definio de identidade. Pode-se levantar a hiptese de conflito intenso entre o bem e o mal, e talvez de extrema sensibilidade, possivelmente sobre questes ligadas sexualidade. A mensagem me parece ambgua e manipulada. H algo oculto, misterioso, que no pode ser revelado e cuja interpretao de difcil alcance. O sujeito permanece aparentemente ntegro em sua personalidade, mas, atravs de intensos mecanismos psicolgicos, exclui a agressividade e a sexualidade ertica para entrar num suposto estado de transe contnuo, no qual incorpora a identidade de uma figura santificada, provavelmente cindida. Nesse estado de mente, provvel que o sujeito esteja includo na vida social, ainda que parte da vida cotidiana, mas sem que isso represente uma patologia, pelo menos no meio clerical. Talvez seja um modelo de funcionamento mental ambicionado por muitos dentro daquele contexto. H estados mentais supostamente equivalentes a esse estado de santidade descrito como mediunidade, xamanismo, o esprito que acompanha o pag, aceitos e estimulados em diferentes religies, porm distintos de algo que se possa considerar como psicopatolgico. So mentes estruturadas dentro de outros imaginrios, que no aquele que temos como referencial.
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Parece-me que essa uma soluo vivel e socialmente aceitvel diante da

intensidade e da violncia das angstias terrorficas que tomam conta do sujeito, mobilizado pelas presses pulsionais agressivas e sexuais, e pelas presses externas quanto ao encontro de Deus. Concomitantemente, h um movimento social que estimula certos tipos de

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Um jovem urbano, hoje, impregnado de um estado mental de santidade, seria observado como possvel psictico e marginalizado da vida social, mesmo com toda a tolerncia que existe no presente para individualidades e singularidades. Do ponto de vista histrico, sociolgico, antropolgico e religioso, essa questo da mutao para a santidade merece um aprofundamento para se poder melhor alcanar esse estado mtico e mstico da mente.

341 significados e significantes que compem as fantasias, utopias e idealizaes, bem como o tipo de fluxo associativo de idias. As associaes seguintes, ainda que no totalmente esclarecedoras, induzem a perseverar na intuio de que na adolescncia ocorrem impulsos que levam prtica de jogos sexuais. Numa comunidade exclusivamente de homens, entre eles muitos adolescentes, so poucas as possibilidades de que no ocorram jogos sexuais entre eles. Dificilmente as sublimaes, recalques e represses so plenas. A alternativa era viver os jogos homossexuais, as polues noturnas e as masturbaes, e sentir-se ameaado pelo pecado e pelo diabo. Benton comenta que a masturbao entre adultos era considerada um pecado mortal, semelhante ao assassinato. Entre crianas tambm era considerado pecado, embora a penitncia fosse menor. 512Romper o contato com a realidade interior e incorporar a figura santificada, tornar-se um cavaleiro de Deus, erotizando o narcisismo e a violncia eram caminhos possveis. A masturbao franca, pensamentos ou jogos sexuais tornavam-se pecaminosas e perigosos.
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possvel, ento, compreender as aflies de Guibert, e

entender por que, atravs do sonho de seu colega e do caminho por ele encontrado para lidar com suas angstias, toma-o como um modelo de identificao. Nosso analisando est procura tanto de sua identidade adulta quanto de uma forma para se libertar dos seus sofrimentos. P. 123 Ainsi, tandis que peu peu croissait mon jeune corps, mon me aussi tait chatouille par la vie du sicle, dmange, sa mesure, par les concupiscences et les cupidits. Mon souvenir me reprsentait sans cesse peu prs les mmes choses, en une incessante rotation, savoir quel homme, quel grand personage je pourrais devenir dans le monde, et dailleurs je me modelais souvent de toutes pices une situation dpassant de beaucoup la ralit:.. Guibert tem a conscincia do seu desenvolvimento corporal e psicolgico, identificveis pela sua busca de um modelo atravs do qual ele possa se inspirar na busca de uma identidade adulta, em sintonia com as expectativas que ele tem de si. Observa-se que
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J. BENTON, John F. Benton Commentary of The evolution of the childhood: a Symposium, History of Childhood Quarterly: The Journal of Psychohistory, 1, 1974, p.587. 513 Na atualidade tem sido freqente a revelao de casos de homossexualidade e pedofilia acobertados pelos poderes da Igreja. Este fato confirma a idia de que a vida instintual como a gua, est sempre procurando um caminho para se expressar, sejam quais forem as barreiras que lhe so impostas pela cultura.

342 em suas ambies ele no quer ser um qualquer, mas um personagem admirvel, que possa se orgulhar de si e ter sua auto-estima valorizada e admirada. Sua me, ao procurar-lhe um preceptor inspirou-se em so Gregrio. Agora Guibert busca para si um modelo gratificante de pessoa ilustre, no mais dependente dos desejos de sua me, mas provenientes de sua prpria inspirao e valorizao na construo do seu self. P.123 Dieu bom qui prends soin de tous, tu rvlais tout cela ta servante ma mre et, en quelque tat, sain ou malsain, que ft rduite ma fragile conscience, elle percevait lexacte nature linstant mme, non sans que tu leusses voulu, Seigneur. Inicia-se um novo tipo de relacionamento com a figura materna quando Guibert imagina que, atravs da sabedoria de sua me, inspirada por Deus, ela poder revelar-lhe a que estado foi reduzida sua frgil conscincia. Guibert tem em sua me um ponto de referncia e no mais um estado de dependncia infantil dominado pela submisso. Ele est disponvel para ouvi-la atravs da presena de um amor recproco e terno. Guibert aparenta estar assustado com o episdio desse jovem, acima relatado, e que teria sido atingido por uma grande santidade estado mental que Guibert teme significar a perda da razo. Nesse momento de busca de uma nova identidade, e como j foi assinalado, no raro nessa fase do desenvolvimento o surgimento de doenas mentais decorrentes da fragilidade egica, e da invaso no ego de aspectos primitivos da mente: ncleos perversos, psicticos e psicopticos, bem como a estruturao de forma rgida de aspectos caracteriais durante a elaborao dos conflitos edpicos. Paralelamente, a mente vai adquirindo novas experincias, desenvolvendo as potencialidades cognitivas, intelectuais e sociais que iro constituir sua personalidade e identidade adultas. Guibert tem alguma percepo dessas condies, ainda que de forma intuitiva. Ao relatar que os devaneios, iluses, vises derivam de uma multiplicidade de tormentos ligados sua vida interior, revela novamente profunda percepo da natureza humana: P.123 Comme indubitablement les songes drivent de la multiplicit des soucis, en elle (la mre) toutefois ces soucis taient provoqus, non par le bouillonnement de lavidit, mais par une vritable jalousie de mon bien spirituel.

343 clara a percepo de Guibert quanto presena de afetos primrios cimes, voracidade, ambio na mente do sujeito dominado pelas iluses, devaneios, desejos que ao invadirem a mente de forma desmedida podem desorganiz-la se for dominada por eles. Ele tambm evidencia a sensibilidade de sua me quanto percepo de conflitos dessa natureza, pois alm de ser uma me atenta e presente, apesar da distncia existente entre eles, ela possui uma experincia anterior, o testemunho dessas iluses, que acaboram culminando com sua deciso de assumir a vida monstica. A relao entre ambos passa a ser de harmonia das almas, como ele mesmo diz, graas ao dilogo existente entre ambos; ela o aconselha quanto aos perigos das iluses e vises que passam pela cabea. A relao entre Guibert e sua me aparenta ser mais madura, distante da submisso e da rebeldia. Prevalece o intercmbio de pensamentos. Guibert est pensando no seu futuro e no preparo necessrio para corresponder s suas expectativas, mas tambm est disposto a ouvir e refletir sobre a experincia de outros no encontro do seu caminho. H uma queixa sobre a presena de imagens que lhe vm mente, que o assustam, mas que tambm o esclarecem, fenmeno que compartilhado tambm pelo seu pedagogo. A hiptese que se pode aventar que, diante de tantas represses e temores, a vida pulsional busca sua expressividade atravs de imagens, semelhana do que ocorre com os sonhos, quando h uma diminuio das defesas e os restos diurnos compem os caminhos associativos que conduzem apreenso do contedo latente subjacente ao material narrado. Nos estados ilusrios e nos devaneios, a mente pode, ainda que em viglia, aproximar-se desses estados, como nos estados hipnticos ou em estados de transe, quando ocorre uma certa diminuio da capacidade crtico-analtica, com a diminuio da conscincia, que abre espao para a comunicao de contedos mais profundos e que, de outra forma, permaneceriam reprimidos ou recalcados no inconsciente. So estados mentais que podem ser altamente erotizados pela sensao de prazer ou de terror que trazem, e que podem ser valorizados e estimulados pelos processos culturais. P.125 O mon Dieu, cette situation dont je souffre encore aujourdhui, que de fois elle me rvla quelle en avait t informe, travers combien dimages [...] Ainsi lun comme lautre, par une grace particulire, annonaient, dune part pour me terrifier, de lautre pour me ragaillardir, mes malheurs ou mes bonheurs futurs, en sorte que bon gr

344 mal gr je me gardais de cette malignit, - cache, mais dvoile miraculeusement par toi ceux-l seuls que maimaient, - et que dautre part je me sentais parfois rjoui dans la perspective dune amlioration. H um estranhamento de Guibert em relao a esses estados mentais que invadem sua mente como corpos estranhos, no sintnicos aos aspectos do self ou prprios do self e estranhos aos valores superegicos, mas reveladores de nveis de ciso do funcionamento mental. So manifestaes prazerosas e terrificantes de partes da personalidade que no esto integradas ao eu e que so vividas com muita angstia, principalmente quando se retorna ao estado de viglia, isto , com recuperao da capacidade crtica e dos nveis habituais de conscincia de si e do entorno. Por outro lado, Guibert sente que seu novo investimento afetivo, caracterizado pelo empenho e dedicao ao estudo, e pelas regalias adquiridas por ser apadrinhado do abade, geram cimes e rivalidades devido a diferenas entre seus iguais e superiores, fatos que levam Guibert desejar mudar de monastrio devido hostilidade existente nesse local P. 125 A certains jours, une sensation de dgout me pntrait, car je faisais lobjet de beaucoup de jalousie de la part de mes suprieurs et de mes gaux; jaspirais alors minstaller, avec lappui de mon lignage, en quelque autre monastre. En effet, dans le ntre, certains mavaient connu nagure bien infrieur eux du point de vue de lge, de linstruccion, de la richesse ou des connaissances;... Vemos aqui um Guibert mais decidido, possuidor de opinio prpria, procurando criar um espao adequado e correspondente quilo que ele acredita ser mais conveniente para sua pessoa. Sua ambio, desejo de se desenvolver, fazem-no colocar-se numa posio distinta das dos demais, talvez pressionado por aspectos inconscientes provenientes de sua histria de vida, como o fato de ter sido oferendado a Deus por ocasio do seu nascimento, alm dos temores que o assolam diante dos descontroles vividos na vida consciente e nas suas vises e sonhos. O desejo de querer se instruir e de superar os demais, inclusive como forma de autoafirmao supre, em parte, um sentimento de inferioridade e aplaca culpas que o acompanham desde a infncia, quando se sentia educado de forma diferente das demais crianas do seu meio.

345 Guibert sente a necessidade de mudanas. Mas, de que mudanas ele nos fala? Fugir de uma realidade interna, de suas condies temporais, plena de ambivalncia, de desejos contraditrios perante a lei de Deus? Quebrar promessas? Contrariar os desejos de seus pais? Contrariar seu narcisismo identificado como um filho de Deus? Ou, pelo contrrio, assumir o caminho que j estava determinado profundamente no seu inconsciente, desde o seu nascimento, conflitante com uma outra realidade interior de libertar-se desse nus a partir do seu livre-arbtrio? Ceder, fugir ou enfrentar as rivalidades e cimes decorrentes dos privilgios que recebia e de sua prpria evoluo? A necessidade de mudanas mobilizada em parte por fatores externos e objetivveis, mas tambm decorrentes de fatores internos como os diferentes nveis de evoluo, maturao e transformao biolgica, psicolgica e social dentro do contexto medieval e monstico. Guibert deposita em Deus as motivaes consideradas positivas por ele e pela comunidade, forma de interpretao possvel para aquela cultura, na compreenso da procedncia dessa fora interior, superior (que vem dos Altos), estruturante e pautada na vida. Em contra-partida, existem foras inferiores (que vm de baixo), negativas, destrutivas, pautada na morte, originrias do Diabo e seus demnios. Porm, a questo est no Alm, no destino que ter o cristo aps a morte, de tal forma que esse destino depende do comportamento durante a vida terrena. Nesse sistema binrio, os bons vivero eternamente as delcias do Paraso, enquanto os maus sero condenados a viver permanentemente no Inferno. 514 Freud, em Mas alla del princpio del placer, levanta hipteses, ainda que especulativas, sobre a dualidade existente entre Eros e Tnatos ou Institnto de Vida e Instinto de Morte. O sistema binrio desenvolvido por Freud est vinculado a caractersticas que preservam ou destroem a vida, mobilizadas por aspectos fisiolgicos modelados pelas culturas, e no por um julgamento estritamente moral dos comportamentos, como o da Igreja medieval: 515
LE GOFF, Alm in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. I, pp. 21-34. Temos reconhecido que uma das mais precoces e importantes funes do aparelho psquico a de ligar os impulsos institntivos emergentes, substituir o processo primrio que os rege pelo secundrio e transformar sua carga psquica mvel em carga de repouso. Durante esta transformao no se pode deixar de considerar o desenvolvimento do desprazer, mas o princpio do prazer no por ele derrotado [...] bastante estranho que
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346 P. 125 Celui qui est la clef de toute science ayant, par un don gratuit, insinue en mon tre un dsir de minstruire, ils sapercevaient maintenant que je les galais ou mme que, si jose dire, je les surclassais largement.. Guibert grato a Deus por ter lhe dado a vida e permitido que ele desfrutasse dos conhecimentos e reflexes aos quais teve acesso. A atrao pelo conhecimento, as perspectivas de exercer maior controle sobre si, e as novas relaes que est estabelecendo com o universo exterior sugerem um movimento de ascenso vida adulta. Em termos psicanalticos, Guibert descobre novos objetos de investimento afetivo que passam a compor seu mundo interno. Ele est construindo um conjunto de valores morais, sociais e religiosos prprios, com uma nova configurao de identidade, autonomia e perspectivas prprias. Ele passa a acreditar que as nuvens que encobriam a percepo de seus sentimentos e ideais, que o cegavam, esto se dissipando. Observa-se que Guibert viveu fases nas quais predominaram devaneios e idealizaes com prevalncia de aspectos do processo primrio de pensamento e de mecanismos esquizoparanides, capazes de gerar cises e identificaes projetivas intensas, com predomnio de relao de objetos parciais, segundo o conceito kleiniano fortalecido pelo sistema binrio da Igreja. Agora, ele experimenta uma integrao maior do self e h o predomnio de mecanismos depressivos no sentido kleiniano do termo, isto , com predomnio de relao de objeto total presente nos processos de elaborao dos conflitos e em sintonia com a cultura. Guibert transmite-nos a presena de um processo elaborativo secundrio, sofrido, mas que lhe d esperanas, de realizaes presentes e futuras, a partir de sua dedicao ao caminho que optou por seguir. A vida cotidiana oscila entre esses dois tipos de funcionamento mental, num sistema de gangorra, em que um fundamental para a existncia do outro, como partes complementares da mesma unidade. Em alguns momentos da vida cotidiana, podemos ser tomados pelo predomnio de um ou outro vrtices desse processo de funcionamento, segundo os conceitos psicanalticos que envolvem relaes de objeto parcial e total
os instintos de vida sejam os que, com maior intensidade, so registrados pela nossa percepo interna, dados que aparecem como perturbadores e trazem incessantemente consigo tenses, cuja descarga sentida como prazer, enquanto que os instintos de morte parecem efetuar silenciosamente o seu trabalho. FREUD, Mas alla del principio del placer, Obras Completas, vol. III, pp. 2540-2541.

347 propostos por M. Klein medieval. Ao optar por um determinado caminho, Guibert demonstra estar entrando na vida adulta. Ele investe avidamente no estudo da obra divina atravs da gramtica e das Escrituras, despertando a inveja e a hostilidade de seus colegas, que tentam dissuadi-lo desse caminho: P.127 Vraiment, mon zle tait troubl par eux de telle manire, et de telles altercations taient souleves par des questions continuelles, qui prenaient prtexte prcisment des matires enseignes, que mes confrres semblaient concentrer tous leurs efforts vers un seul but: me faire renoncer tout cela, et entraver lexercice de mon intelligence. Mais confiante e seguro de si na construo de sua identidade adulta, Guibert tem alguma percepo dos seus recursos e disponibilidades pessoais para tentar alcanar seus intentos, enfrentar desafios e driblar obstculos que se lhe apresentam. Esse conjunto de atitudes psicolgicas contrasta com o Guibert frgil, cheio de pena de si. O menino mimado que vivia sob a proteo materna vai sendo deixado para trs, para, progressivamente, dar lugar a um jovem que se dispe a enfrentar as dificuldades e driblar as frustraes, ao menos nos campos social e religioso. As mudanas so muito mais profundas do que aquela de sair de Fly, pois abarcam o conjunto de sua personalidade, processo habitualmente vivido pelos adolescentes da atualidade, uma vez superada a segunda fase da adolescncia, aquela que vivida em estado de crise. Guibert d indcios de estar entrando na terceira fase da adolescncia, caracterizada pela elaborao e resoluo dos conflitos edpicos, com o encaminhamento de definies que iro caracterizar o jovem adulto. Este, com maior grau de deciso e de responsabilidades sobre sua vida. Comea a emergir um Guibert diferente, que transmite a idia de busca de auto-determinao, autonomia, auto-estima mais elevada, tenacidade, caractersticas estruturantes da nova identidade, mas que ainda entram em alternncia com aspectos da vida infantil. Clarssimo na narrao de suas angstias e esforos, na garra com que se aplica para
M. KLEIN, Notas sobre alguns mecanismos esquizides, Sobre a teoria da ansiedade e da culpa, Inveja e gratido, Obras Completas de Melanie Klein, vol. III, Rio de Janeiro, Imago, 1985, pp.17-43, 44-63, 205267.
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, e que podem ser reforados pela cultura binria do imaginrio

348 vencer os desafios e provar para os outros, mas principalmente para si, suas capacidades, Guibert empenha-se para se libertar da vida infantil atravs de intensa, e talvez neurtica, dedicao. Enfim, assume que tem um contrato interno a cumprir: P.127...,plus mon ingniosit tait contrarie dans ce difficults, plus, en saguerrissant la chaleur de la lutte, elle devenait efficace comme lest un four.Les questions au moyen desquelles on se flattait de memousser confraient au contraire mon intelligence une plus grande acuit; les difficults que contenaient les objections engendraient en moi, par la rumination assidue des conjectures et la manipulation de livres divers, la comprhension de la multiplicit des sens de chaque mot, et des rponses qui portent. Seus posicionamentos vo se tornando mais consistentes com as descobertas de suas potencialidades cognitivas e capacidade para enfrentar desafios, movimentos psquicos tpicos do processo de auto-afirmao do adolescente. A intelectualizao se faz presente e parece ter tambm funo uma atitude defensiva contra suas angstias. Observam-se as discrepncias de velocidade entre as diversas reas que compem o seu processo de desenvolvimento. Enquanto, do ponto de vista da ampliao do seu conhecimento e construo do seu espao social, Guibert comea a ter motivos de orgulho de si. Do ponto de vista emocional, sente-se torturado por pensamentos que interferem na sua capacidade de pensar e que perturbam as atividades cognitivas, a ateno, a concentrao, a criatividade. Essas discrepncias maturacionais geram aumento das tenses e desencadeiam reaes de descarga de tipo catrtico, comum entre os adolescentes. bastante freqente a manipulao, a prtica sexual, as atividades esportivas e artsticas como vias de vazo dos estados tensionais gerados no apenas pelo desejo genital, mas por vrias fontes de tenso, inclusive a agressividade. A atividade sexual masturbatria ou copulatria pode, alm de ter sua funo especfica, ser uma das vias de descarga agressiva. Entretanto, essa via, para Guibert e seus companheiros, est interditada. Alis, as provocaes sofridas por Guibert, da parte de seus colegas, pode muito bem ser uma das formas de descarga tensional na qual o grupo escolhe um para ser o objeto da catarse. As provocaes que possuem forte componente primitivo de natureza sado-masoquista acabam por gerar descargas verbais e motoras que funcionam como equivalentes orgsticos.

349 Sabe-se, atravs de vrios pensadores da psicanlise, como Bion, que certos tipos ou intensidades de angstia podem gerar situaes regressivas nas quais parte ou a totalidade da personalidade fica ameaada ou sofre a ao da ciso ou de outros mecanismos defensivos do ego, reduzindo a capacidade de pensar.517 Em vrias situaes de angstia e durante a crise adolescente, podem-se encontrar manifestaes temporrias dessa natureza com repercusso sobre o aprendizado escolar, semelhantes s queixas de Guibert em relao ao latim. Ele descreve a presena de pensamentos obsessivos, repetitivos, e vises, o que leva a pensar que seu sofrimento no atinge a totalidade de sua personalidade como estrutura psquica, visto que h uma instncia observadora, vigilante e integradora em sua estrutura egica. Ao renunciar, inconsciente e parcialmente, sua onipotncia, e ao ampliar o campo perceptivo de seu mundo interno, Guibert cria a oportunidade para elaborar seus sentimentos e desejos, aumentando as exterior. Na infncia, as possibilidades de opo entre a vida monstica e laica foram restritas por todo o histrico afetivo j focalizado; ele no tinha foras para se contrapor ao apego religio e f que lhe foram inculcadas. Agora, na adolescncia, aps ter passado um perodo no qual toda essa herana tinha sido negada, rejeitada e abandonada, mas no eliminada ou morta em si, ele se v diante dessas presses profundas presentes desde a infncia em seu self, sentimentos com os quais se identifica de forma parcial. Outras partes do seu self permanecem no integradas e desarmnicas, perambulando no consciente e no inconsciente, de modo a gerar perturbaes, tirar-lhe o sono e produzir vises assustadoras que o acompanharo ao longo de sua vida. P.127 Quant eux, impuissants quils taient imprimer sur moi leur gr une marque dinfamie, ils renchrissaient en me dchirant belles dents, en maccusant de menorgueillir dune mince science. Ele retrata prazer de vitria e de triunfo, de orgulho e de perverso ao perceber e revelar a impotncia de seus colegas frente ao seu poder interior. Nisso ele se assemelha aos demais jovens de sua poca, que buscam nas farras, nos raptos de mulheres, no charivari, no possibilidades adaptativas em relao ao mundo interno e

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BION, Theory of thinking, International Journal of Psycho-Analysis, 43, 1962a, pp. 306-310.

350 amor corts, nas lutas marciais viver as excitaes e descargas das tenses da vida juvenil plenas de orgulho e de certas perverses, muitas toleradas pela cultura. O sentimento de marginalidade em relao ao grupo de colegas do monastrio muito forte e fortalece a deciso de mudana de convento e de vida: P. 127Au millieu de telles vexations, que javais tant de peine supporter bien que, au total, ces corves fussent pour moi gnratrices de bienfaits, mon ame puise languissait, infiniment torture par ses propres penses; mais les terreurs de mon coeur, et ltat de faiblesse o souvent ma raison se trouvait rduite, mempchaient de rflchir sur les fruits de lpreuve. Je mtais donc rsolu complaisamment rechercher ce que me suggrait la debilit de ma chair. Je pris ainsi la rsolution de quitter Fly.... Os sentimentos depressivos, de baixa auto-estima, de solido e intensa angstia torturam-no, mas tambm o fortalecem na medida em que consegue assumir a deciso de realizar mudanas: geogrficas, como a de deixar Fly e, mais ainda, internas, enfrentando o novo e assumindo algo que acredita seja melhor para si. Guibert no tinha foras para ser diferente do que estava determinado para ser desde o seu nascimento. Tudo leva a crer que h uma contra-reao atravs da qual, mobilizado pelo dio travestido em intensa dedicao, ele tenta ser o melhor naquilo que querem que ele seja. uma espcie de identificao com o agressor, que, nesse caso, so seus pais, mais especificamente sua me, incorporada como valor superegico e narcsico, com os quais ele se identifica atravs de uma relao perversa e extremamente exigente. Torna-se servo de Deus e de si mesmo. Esta uma forma de identificao e uma possibilidade sublimada e neurtica de realizar o desejo infantil incestuoso, ao transformar em desejo prprio aquele que foi o desejo parental, familiar e comunitrio, dentro de um contexto contratualista. A imagem que mantm de seu pai frgil e desvalorizada. Portanto, esse o caminho interno disponvel a trilhar, e compatvel com sua estrutura e equilbrio mentais, permitindo-lhe a auto-afirmao, apesar da depresso que o acompanha nesse momento difcil e angustiante de resolues e mudanas. Apesar dos sentimentos de fragilidade e ambivalncia, assume a deciso corajosa de deixar Fly. Essa atitude vinha se estruturando em sua mente, e era apoiada pelo abade do convento e pela compreenso de sua me e familiares. Resoluo que parte do ntimo de Guibert, e que o diferencia dos demais. Ela demonstra maior maturidade, menor dependncia e

351 disponibilidade afetivas para lidar com a dor e enfrentar um posicionamento pessoal. A perspectiva de partir para um outro monastrio, mais tolerante e de sua escolha tranqilizam sua me. Nessa oportunidade, ela tem uma viso esclarecedora, e que Guibert passa a relatar: sua me v a igreja do seu abade, Saint Germer de Fly, abandonada, em runas, e os monges vestidos inadequadamente, fora das normas. O olhar dela se fixa l onde esto guardadas as relquias, os tesouros e o amor a Deus. Ela volta seu olhar para Guibert e o v vestido inadequadamente. Apercebe-se da situao de sua igreja e do estado de Guibert imerso numa situao muito triste. Subitamente ela se depara com uma mulher de uma beleza e bondade sem precedentes que caminha do meio da igreja em direo ao altar, seguida de uma jovem cujo aspecto era adequado. A me curiosa quer saber quem aquela mulher que ela toma como sendo a santa me de Deus, e que ela descobre ser a Senhora de Chartres padroeira da igreja onde esto todas as relquias veneradas por quase todo o mundo latino, segundo Guibert. Ela e sua nobre acompanhante se ajoelham diante do altar para rezar. Em seguida, a nobre senhora, indignada pelo estado de runas da igreja que ela havia fundado, estende a mo a Guibert, dizendo-lhe sou eu, eu que o trouxe aqui e que o fiz monge, e daqui no desejo que ele se afaste de forma alguma: P.129 Quant celui-ci,(P. 131) cest moi qui lai amen ici et lai fait moine, et dici je ne souffrirai aucun prix quil sloigne. Guibert repete essas palavras imediatamente aps a dama t-las dito e, de forma mgica, a igreja restaurada de todas as runas e tudo volta ao normal, inclusive ele. Sua me se comove e chora. Diante desse fato, Guibert conclui que o sentido de uma viso dessas, assim to desejvel, pe um ponto final nesse fluxo de idias de vagabundagem, a ponto de jamais voltar a ser tomado pelo desejo de mudar de monastrio. P.131 Les sens dun songe aussi dsirable mit un terme au laisser-aller de mes ides de vagabondage, au point que jamais plus je ne fus entran par le dsir de changer aucunement de monastre. Ressurge o conflito em Guibert desejoso de sair de Fly e de se distanciar dessa me que o induz e que o chantageia ao querer mant-lo sob seu controle. Amor protetor e poder

352 castrador que agem sobre as tentativas de deciso do filho fragilizado e em luta para se autoafirmar e fazer prevalecer seus desejos. Num momento posterior, Guibert torna-se altamente reflexivo, depressivo e depreciativo de si, dominado pelos sentimentos de ser um pecador por ter se afastado da f e revelando a existncia de outros elementos, os quais ele no discrimina. Mas, pode-se supor que, pela sua idade, esses outros elementos no nomeados por ele, tenham um contedo sexual. Entretanto, sejam quais sejam as somatrias das infmias cometidas por ele h um profundo sentimento da misericrdia divina que o faz voltar na direo Dele. Turbulncia, culpa e tentativas internas de reparao so os movimentos psquicos identificveis sob o manto do pensamento religioso cristo mobilizados na mente desse jovem que luta para se libertar de suas dependncias infantis. So ntidos os movimentos oscilatrios de regresso e expanso da personalidade nessa luta para se auto-afirmar. Afastar-se do caminho materno e tomar seu prprio rumo vivido como afastar-se de Deus. A ligao incestuosa intensa. A fragilidade, egica promovida pela crise da adolescncia e de estrutura de personalidade, comprometida pelos seus antecedentes histrico-psicolgicos recheados de culpa e depresso, no permitem que ele faa uso da energia psquica para assumir integralmente sua deciso de mudar de vida. De qualquer forma, h uma diferena de postura emocional entre a deciso de permanecer ou sair de Fly. A primeira, vindo de fora para dentro, revela um Guibert passivo; a segunda, de dentro para fora, um Guibert ativo. Apesar de sua capacidade de anlise crtica e do desenvolvimento de sua auto-determinao, ele ainda teme nesse momento assumir um conjunto de definies em sua vida. Internamente sabe melhor o que quer, mas no tem a energia para transformar um pensamento e um desejo numa ao sintnica, integrada ao self, e que melhor definiriam sua autonomia. Aspectos fantasiosos da vida infantil ainda invadem sua mente, no como recordao de seu passado, mas como um passado presente, vivo e atuante, que interfere nos encaminhamentos que quer dar sua vida. Os componentes obsessivos, ruminantes, masoquistas de sua personalidade no lhe do trgua: P.131/133 Je ne cesse dailleurs de me rappeler, Dame des Cieux, comment, alors que, petit enfant, jaspirais prendre lhabit religieux, je rvai une nuit que je me trouvais dans une glise ddie ton nom; ensuite, il me sembla que jtais enlev par deux dmons,

353 mais, aprs quils meurent transport jusquau fate de la basilique, ils senfuirent en me laissant indemne dans lenceinte mme de ldifice. Bien souvent je me remets cela en mmoire lorsque je considre mon incorrigibilit; et tandis que je commets incessamment les mmes pch, que dis-je? tandis quaux plus graves fautes jen ajoute dautres encore plus graves, cest toi, trs sainte, que jai recours, uniquement pour viter le pril du dsespoir, sans me laisser leurrer par trop ou trop peu de confiance. Car en effet, mes chutes tant toujours causes par lentranement de ma fragile nature, non par une superbe obstine, je ne perds en aucune manire lespoir de mamender. As recordaes da infncia e da juventude remetem-no ao encontro de seus desejos infantis de se tornar monge, mas tambm com os demnios, expresses da presena de desejos contrrios queles determinados pelo meio e por ele incorporados. Estes so produtos de desejos inconscientes e antagnicos s idealizaes projetadas como ideais parentais e divinos, e que so vividos como persecutrios. Os aspectos espontneos do self, e contrrios queles ideais, ameaam o sentimento de equilbrio interno, uma vez que tais ideais soto difceis de serem mantidos subjugados no inconsciente pelos mecanismos defensivos do recalque e da represso, e que o enchem de culpa. Culpa no s por contrariar as leis impostas pela Igreja, mas por ele no conseguir corresponder aos seus prprios ideais superegicos e narcsicos incorporados na forma de fiel servidor de Deus. Isto , aquele que deixa de ser humano para vestir a suposta roupagem do desejo de Deus, produzida pelos senhores da Igreja ditadores das normas que distinguem o bom do mau, e diante das quais Guibert se sente vulnervel e pecador. H incorporado em Guibert um sistema inconsciente e consciente de valores superegicos ticos e morais que respeitam um poder verticalizado semelhana do que ocorre nas relaes feudo-vasslicas. Porm, Guibert tem a esperana do perdo divino e de poder alcanar, esforando-se e subjugando-se s suas prprias tendncias para corresponder s expectativas divino-parentais. Dito de outra forma, Guibert tem a esperana de poder corresponder aos seus ideais narcsicos e ter a compreenso, a luz interior, diante dos temores de ser punido pela violncia de suas auto-acusaes. Outros temores, mais conscientes e racionais parecem estar ligados perda do amor materno, da considerao social do seu meio que nele

354 depositou inmeras expectativas e, fundamentalmente, o temor de contrariar a base das relaes daquela sociedade organizada dentro do contratualismo. Muitas das motivaes profundas, consideradas negativas e pecaminosas, so projetadas fora do self, na figura dos demnios, como corpos estranhos que o ameaam, sem serem percebidos como provenientes das profundezas dos sentimentos. So procedimentos predominantemente inconscientes cuja ao visa preservao contratual para a obteno do equilbrio interno. Esse o processo construdo e alcanado por Guibert em suas tentativas para desvendar os mistrios de sua mente, reforadas pelos elementos culturais e religiosos do seu meio. Fica evidente, atravs dos sonhos e das vises expressivas de Deus - mas principalmente dos demnios - a existncia de uma tela mental virtual e subjetiva que contm elementos individuais - compostos pela imaginao e fantasias inconscientes - e coletivos, cujo imaginrio contm tambm aspectos conscientes e inconscientes. Ambos os nveis inter-atuam. Nessa tela so projetadas lembranas ligadas s experincias infantis recalcadas ou fantasmas provenientes dos mecanismos defensivos como os deslocamentos e as condensaes descritos por Freud como recordaes infantis e recordaes encobridoras.518 Lebovici retoma esse autor e diz que as experincias retidas na memria no so elas mesmas; o que retido um outro elemento psquico intimamente associado imagem chocante, registro de impresses afetivas importantes.
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A cultura medieval, ao

valorizar a memria e se organizar no sistema religioso binrio acima descrito, tende a expressar os afetos recalcados, condensados e deslocados, projetando-os nesses elementos como os demnios referidos por Guibert. Aquilo que vivido como bom e do bem vem de Deus; o que vivido como mau e do mal vem do Diabo, e precisa ser extirpado do sujeito, que tem sempre diante de si a presena do Alm. 520 So imagens da vida emocional profunda, representadas nos elementos simblicos provenientes dessa cultura incorporada e que se reflete nas fantasias inconscientes, no imaginrio e na imaginao constitutivas dessa mentalidade. O homem medieval est nessa interseco. Atravs das projees nessas imagens de recordaes e lembranas encobridoras dos afetos, Guibert vive a presso de desejos em conflito com a ao de um
FREUD, Psicopatologia da vida cotidiana, Obras Com,pletas, vol. I, cap. IV, pp. 782-787. LEBOVICI, La connaissance de lenfant par la psychanalyse, pp.83-93. 520 FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do ocidente, p. 130.
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355 julgamento tico e moral preconizado pela Igreja. A impossibilidadde de compreend-los ou de recalc-los de forma eficiente do a ele a sensao de fragilidade: ser forte ter desenvolvido uma capacidade egica repressora eficiente para no sofrer a ao dessas pulses. Guibert, homem sensvel, no o feliz ignorante que ganhar o reino dos cus, pois capta suas angstias e se esfora para fazer o bem e ser justo. As imagens onricas (sonhos, vises, pesadelos) sempre tiveram destaque na histria das civilizaes, porm com distintas tipologias, significados e interpretaes, na dependncia da poca e da cultura. Na Idade Mdia, era algo considerado inerente ao indivduo, mas passou por diferentes fases compreenso e aceitao ao interessar, preocupar e gerar incertezas na Igreja. No sculo XII, a tipologia valorizava a origem dos sonhos, conforme provinham de Deus, dos demnios ou dos homem, ainda que o cristianismo medieval no tivesse se posicionado oficialmente sobre as suas origens. Le Goff afirma que o sonho suspeito, pois provoca um curto-circuito na intermediao eclesistica nas relaes com Deus. O sonho proftico do mundo pago lida com o futuro, enquanto no mundo cristo o futuro pertence a Deus. H um dualismo entre a propaganda contra os sonhos, visto que interfere na liturgia, e o crescente relato de sonhos na literatura hagiogrfica. Gregrio Magno um exemplo de sonhos e vises que se concentraram na temtica da salvao: a morte e o Alm. Atravs do sonho, o indivduo tem uma anteviso do Alm e de seus desdobramentos, o Inferno e o Paraso. Com as transformaes ocorridas no sculo XII, o sonho passa a ter maior liberdade de expresso numa cultura que pouco a pouco vai dando maior espao individualidade. 521 Tanto Guibert quanto sua me davam grande importncia aos seus sonhos premonitrios e s iluses onricas da vida em viglia, cujas interpretaes eram utilizadas como sinalizaes de caminhos a serem seguidos. Alm dos sonhos premonitrios, vale lembrar aqueles de forte contedo sexual e outros relacionados morte. O sonho, em seu aspecto latente, o nico lugar de plena liberdade, e assim mesmo sofre a ao das deturpaes defensivas e culturais presentes em seu contedo manifesto e nas formas de interpretao dos significados latentes. No processo associativo que se segue, Guibert reproduz um pensamento que consta dos Provrbios, mas no est claro se esse pensamento
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LE GOFF, Sonhos, in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol II, p.511-529.

356 faz parte dos sonhos ou se uma associao que invade aquela narrativa. De qualquer forma, entende-se que, diante de seus fracassos, Guibert busque se re-erguer invocando o pensamento bblico: P.133Le juste tombe sept fois, et il se relve 522 um meio atravs do qual ele se re-anima e mobiliza a esperana de poder encontrar as energias necessrias para suportar os sucessivos sentimentos de ter fracassado. Ele busca no perdo divino a esperana de um porvir melhor para poder se re-integrar s leis propaladas pela Igreja. Ele acredita que a dor da penitncia sincera permite recuperar a condio de justo. O processo reparatrio, aparentemente, no se faz em relao a si mesmo, mas em uma relao triangular estabelecida com a capacidade divina de perdo-lo; no ele quem deve se perdoar por suas falhas e fracassos a partir de um abrandamento da violncia e maior tolerncia superegica. A citao extrada de Provrbios revela que a condio humana est sujeita a fracassos e que cada um tenta encontrar em algum ponto, em algum lugar, a energia necessria para resgatar sua auto-estima e se re-estruturar psiquicamente para prosseguir na vida, na luta existente entre as pulses de vida e de morte. O peso da culpa vivido no pecado uma sombra que acompanha Guibert. So foras que o ameaam todo o tempo, e das quais ele procura se defender racionalmente, ao justificar, atravs de Deus, seus sentimentos e decises, como uma forma sofismtica de manter-se dentro do sistema de poder doutrinrio da filosofia eclesistica crist daquela poca. Inspirado em Ovdio e em outros poetas buclicos, Guibert reflete aspectos de uma interioridade autntica mobilizada pelas pulses e expressa de forma criativa, ao dar vazo s suas fantasias atravs da licenciosidade potica, que rejeita o pudor da condio monstica: P.135 Mon esprit oubliait la rigueur laquelle il tait tenu, et je rejetais la pudeur de la condition monastique. Ele extravasa a transparncia da alma juvenil, mobilizada pela sexualidade e pelo amor florescente, expostos graas sua ingenuidade sincera. Por mais que a cultura possa modelar
Provrbios, XXIV, 16 (cf.Patrologia Latina, CLVI, 167C, 280 A, 368B) apud Labande, p. 132 da Autobiographie.
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357 as pulses, as foras instintuais na efervescncia da sexualidade juvenil afloram pelos poros ou por onde a criatividade da mente encontrar espao para se expressar. A poesia era uma possibilidade de se exprimir de forma corts para no ferir seus propsitos de aceder s ordens sacras. Entretanto, ele nada fala do desejo de realizar o desejo, isto , de agir. Ele deixa claro que existem transtornos em seu corpo. A histria e a experincia mostram que a eficincia do amor corts na adolescncia tende a ser relativa e de curta durao, como nos exemplos das monjas graderas, dos raptos de mulheres, dos charivari. Diante de fortes presses pulsionais e de um ego fragilizado, a tendncia adolescente de que as alternativas sublimadas sejam parciais. A lascvia traz prazer e desperta forte tendncia ao acting out, pois a mente enfraquecida em seus freios superegicos, com baixo teor de responsabilidades, e dominada pelas excitaes dos desejos, acaba inconscientemente por gerar alteraes comportamentais, sintomas psquicos e psicossomticos. As repeties compulsivas que surgem em sua mente como ruminaes confirmam as hipteses de equivalente masturbatrio: P. 135 En vrite, jtais deux points de vue captif: dune part jtais pris aux rts des lascivets, non seulement des douces paroles que javais trouves chez les potes, mais aussi de celles que je rpandais foison; de lautre, force de rpter ces expressions et des lments analogues, jtais parfois amen dans ma chair des bouleversements immodrs. Et tandis que mon esprit instable, rebelle toute contrainte, ruminait ces choses, nul mot ne pouvait franchir mes lvres autre que ceux que de telles penses suggraient Ao relatar suas ambivalncias Guibert demonstra estar num patamar superior de sua estrutura egica, observando algo que vivenciou em seu eu, numa poca de sua vida que ora recordada. Ultrapassada essa fase crtica do seu desenvolvimento, o analisando est agora psicologicamente mais forte, ao retratar suas fragilidades, e no dominado por elas. Sente-se agora menos ameaado pelas presses pulsionais adolescentes que no morreram, mas que, naquela poca, estavam dominando seu ego corporal e psquico at poder elaborar e transformar pelo menos parte de suas fantasias em produes artsticas. Contudo, permanece sofrendo a presso de outra parte de suas pulses e dos valores superegoicos e narcsicos comprimindo seu ego, uma vez que agora tem conscincia do valor catrtico da revelao,

358 da confisso e da penitncia sincera no re-equilbrio de sua personalidade, movimento inconsciente, espontneo e criativo que emergiu do seu interior: P.137 Ainsi arrivait-il que, dans cette effervescence, et cette rage intrieure y contribuant, je me laissais aller user dun vocabulaire quelque peu obscne; je composai de petits pomes qui taient tout ce quil y a de moins pondr et mesur, qui plutt ignoraient, devrais-je dire, la dcence la plus lmentaire. Lorsque mon matre susdit eut vent de cela, il le prit trs mal; peu aprs, dans lexaspration quen lui avait provoque son dgout, il sendormit. Enquanto Guibert descobre uma forma de prazer parcial para tentar realizar suas fantasias e libertar-se das angstias, seu mestre refugia-se no sono, angustiado por Guibert e por si mesmo. Esse fato sugere que aqueles contedos o atingem emocionalmente, sintoma equivalente apatia descrita por Guibert no incio de sua narrativa. As tentativas inconscientes de Guibert para sublimar sua sexualidade atravs da via potica satisfazem-no parcialmente, visto estar prisioneiro de suas pulses. Dominado pela fora das pulses, vir, posteriormente, a partir de suas vivncias, criar ncoras ou eixos internos que o auxiliam a se organizar afetiva e racionalmente, mas sempre com muito esforo e sofrimento. Essa postura reveladora de maior maturidade e integrao de sua personalidade, posto que permite-lhe expressar a percepo de foras contrrias e coexistentes em sua personalidade. No mais o processo primrio que o domina, como o foi quando estava em crise, visto que consegue se organizar psicologicamente com maior percepo de sua realidade interior. Ele descobre, atravs da escrita, uma nova via de expresso de seus desejos e afetos, cuja satisfao no vem de um prazer imediato, mas de uma forma mais elaborada e simblica de lidar com suas angstias. Essa percepo reforada por Graa, que, ao comemorar os cinqenta anos da morte de Graciliano Ramos, pe em evidncia o valor da escrita como esforo de um autor para exorcizar-se dos fantasmas ntimos que o atormentavam ao longo da vida e que s o processo de exteriorizao possibilitado pela escrita iria permitir. Este esforo de ascese, inerente a essa exteriorizao, implica porm uma ampliao vertiginosa da conscincia

359 crtica sobre as contradies, incoerncias e injustias a que o mundo imediato, o entorno, submete os que aleatoriamente o povoam em determinado tempo e lugar. 523 V-se, portanto, a importncia que a escrita e a autobiografia tiveram para Guibert em sua luta catrtica, na elaborao de suas pulses e busca de alternativas gratificantes e distantes do pecado. Expresso do encontro de caminhos mais evoludos do que a satisfao imediata dos desejos, e mais eficazes do que a fuga no sono ou na letargia, se pensado do ponto de vista da metapsicologia, na busca da homeostase psquica. O contedo de tais poemas tem, com muita probabilidade, um carter ertico e sensual, portanto, transgressor. Nada mal para um adolescente, mas tenebroso para quem quer seguir a vida monstica e ainda com o peso de ser um fiel servidor de Deus. A turbulncia da vida sexual dessa fase do desenvolvimento evolutivo re-incidente em vrios momentos de sua narrativa, inclusive ao imaginar possveis desejos insatisfeitos de sua me quando jovem e virgem, e depois viva e ainda atraente. Segundo a experincia psicanaltica, mais fcil perceber no outro aquilo que no se quer ou no se permite perceber em si. Entretanto, s se percebe no outro aquilo que se tem dentro de si, mas nem sempre se tem a conscincia dessa presena. Curiosamente esses poemas parecem ter sido destrudos. Quando e por quem? Por Guibert ou por seu mestre indignado e cnscio dos mesmos pecados? Ou, quem sabe por outros superiores ou copistas, geralmente religiosos ciosos e desejosos de preservar a pureza do pensamento cristo? Benton sugere que havia nas versificaes escolares um hbito de descrever as belezas de diversas partes do corpo humano, fato excitante e prazeiroso, mas condenvel pela moral vigente. 524 Guibert narra uma viso de seu mestre tomado de angstia diante dos poemas: P.137un vieillard la magnifique chevelure blanche de qui je crois pouvoir dire que ctait le mme homme qui, au dbut, mavait men vers lui prdisant lamour quil aurait pour moi un vieillard donc lui apparut, qui lui adressa ces trs svres paroles: Je veux dit-il, que tu me rendes des comptes au sujet de ces pomes qui ont t composs: la main qui les a crits nest pas celle de celui qui les a tracs.

R. GRAA, O Eterno Retorno a Graciliano Ramos-os cinquenta anos da morte de um heri da escrita, Notcias da Associao Brasileira de Psicanlise, (7), 21, 2003, pp. 15. 524 LABANDE, p. 135 da Autobiographie; BENTON, The personality of Guibert de Nogent, pp.563-586.
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360 Tal viso contm um contedo paternal e protetor. H na mensagem do pedagogo elementos fantasiosos de incorporao da imagem de so Gregrio Magno, um objeto amoroso homossexual sublimado e transformado em modelo identificatrio, valorizado na configurao da identidade adulta e monstica de Guibert. H, no entanto, e da provavelmente o elevado teor de angstia do preceptor, forte componente de um objeto amoroso homossexual no sublimado, de um amor erotizado e altamente perturbador para os ideais de pureza. O mestre poderia estar tambm identificado com as fantasias de Guibert e sentir-se impotente para dissuadi-lo de seus desejos, ao lado de temores diante do Juzo Final e do contratualismo atravs do qual estavam unidos. Os amores expressos nos poemas de Guibert e na viso do mestre esto longe de serem ingnuos e dessexualizados. Se assim fosse, no haveria razo para que o mestre ficasse to indignado a ponto de cair em sono profundo. Quem sabe mestre e discpulo so cmplices de desejos equivalentes e, talvez, de aes inominveis? O mestre, atravs de um pensamento sofista, tenta justificar Guibert poupando-lhe qualquer responsabilidade e culpa pelo que escreveu, ao dizer que: la main qui les a crits nest pas celle de celui qui les a traces. , A mo que escreve est dominada por foras estranhas a ela, como se no pertencessem ao autor. como algo que est em seu corpo, mas no integrado ao seu eu. Foras demonacas ou a expresso de pulses erticas homo e heterossexuais, masturbatrias ou concretas, que violentamente emergem na mente de Guibert e de seu mestre, colocando este ltimo desacordado pela violncia da verdade? Verdade insuportvel e dependente dos valores da Igreja medieval, e de certa forma ainda preservados por essa instituio religiosa. 525
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Nas relaes psicanalticas so diagnosticadas vivncias dessa natureza vividas como hostis auto-imagem do sujeito. Elas so vividas como um corpo estranho que invade o corpo e que no pode ser eliminado. Quando circunscritas, possibilitam ao sujeito no se desorganizar e preservar o restante da personalidade. Observa-se esse fenmeno em relao a ncleos psicticos, perversos ou psicopticos que invadem a personalidade e ameaam a integridade do self. H pacientes que desenvolvem uma capacidade de antecipao de tais manifestaes ou que envelopam tais ncleos afetivos ameaadores, poderosos e indiferenciados, atravs de mecanismos defensivos do ego. Outros pacientes desenvolvem uma capacidade de dialogar com essas partes, que podem ter um carter deliride ou alucinatrio. Um terceiro grupo de pacientes passa ao ato ao realizar o desejo atravs de uma ao motora descontextualizada, como ocorre em personalidades paranides. A parte no psictica da personalidade se encarrega desse trabalho de preservao, ao passo que a parte psictica da personalidade dominada pelo dio e voracidade (avidez), que provocam intensas identificaes projetivas, fenmeno de dissociao mental, predominando nessas condies mentais as vises e ideogramas, mais do que palavras. BION, Differentiation of the psychotic from non psychotic personalities, pp. 266-275.

361 Preceptor e Guibert estabelecem um conlio no processo interpretativo dado por ambos viso do mestre e diante do contedo dos poemas do pupilo. H um ar de dissimulao, engodo, manipulao e coero no pensamento do preceptor quando diz que: a mo que os escreve no a daquele que os h traado. Uma convenincia para ambos, diante da necessidade de uma santa modificao quanto s suas leviandades. Mudanas que iro se impor ao comportamento de Guibert no momento em que assume com maior convico a sua identidade adulta: P.137 Mon matre devait me reporter la chose, et nous emes lun comme lautre une mme explication sur la teneur de ce songe. En effet nous fmes la fois joyeux et gmissants la pense de lesprance qui est en toi, Seigneur, car dune part nous voyions l ta rprobation sexprimer dans une correction aussi paternelle, de lautre nous pensions, daprs le sens de cette vision, que lon pouvait attendre dans la confiance une sainte modification de mes lgrets. A confirmao da racionalizao espiritual manipulatria e defensiva surge na frase seguinte, na qual Guibert e seu mestre lavam as mos e se eximem da responsabilidade sobre seus desejos escusos e distintos dos ideais eclesisticos: P. 137 la main qui avait crit ces ptres ntait point celle du scribe, cela prouvait quelle ne persvrerait pas dans ces honteuses activits. Porm, o analisando, mais sincero e maduro que seu mestre, reconhece na anlise que faz de suas projees que a mo que escreve a sua, mas se redime de seus atos: P.137 Cette main en effet avait t la mienne, mais ne ltait plus Guibert apia-se novamente num texto dos Provrbios em prol de sua defesa, e assume que cabe a ele um esforo pessoal para resgatar seu ideal: P. 137 Car la main qui tait mienne pour un usage vicieux, lorsquelle sest employe la recherche de la vertu, a perdu toute lefficacit de cette trs indigne appartenance. A mo que segura a pena e a mesma que segura o pnis. O processo masturbatrio mental ou fsico angustiante, pecaminoso e ameaador. O uso vicioso da mo delata o crime e coloca Guibert em conflito entre a religiosidade crist e a vida pulsional. H a necessidade de um supremo esforo interior na preservao da virtude.

362 Guibert necessita se definir e assumir suas decises para se tranqilizar e integrar a personalidade. Ele precisa se libertar at mesmo de sua sexualidade potica (parcialmente sublimada), alm da masturbatria (carnal). Ambigidade presente na forma de utilizar sua mo: para escrever, acariciar, se masturbar e rezar. O denominador comum entre Guibert e seu mestre so os sentimentos de culpa. Tormento para um jovem adolescente que busca sadas psicolgicas diante das presses de seus desejos humanos em conflitos com os ideais religiosos de um pretendente a ser um fiel servidor de Deus. Os olhos do contexto em que vive tambm o perseguem ao menos em sua imaginao. Seria desejvel dialogar um pouco mais com esse jovem sobre o contedo de seus poemas para se tentar alcanar algo mais de suas fantasias primitivas e atuais. Diante do sofrimento, Guibert tenta se apegar desesperadamente f, na esperana de que ela lhe permita livrar-se das foras que o ameaam, pulses diablicas que no se afastam to simplesmente: P.137/139 Assurment lirrvrence qui habitait en moi ne mencourageait mettre aucun frein aux pitreries des crivains futiles. Je forgeais secrtement les pomes en question; Um de seus prazeres era ler seus poemas para os companheiros irmos de religio sem se identificar como sendo o autor. Entretanto, algo profundo ocorreu em sua dinmica psicolgica sentimentos, pensamentos e comportamentos transformaes que sugerem, com grande probabilidade o trmino da adolescncia e entrada na vida de um jovem adulto. Aps atravessar um perodo depressivo e de profundo sofrimento fsico e psquico, ele toma importantes decises em sua vida, acreditando que essa energia e luz so provenientes de Deus-Pai: P.139 Mas toi, Pre, tu as puni cette conduite le jour o tu ty es rsolu, lorsque des malheurs surgirent mon dtriment propos dun tel ouvrage, tu as enserr mon me divagante dans ladversit, et tu, mas accabl de maux corporeles. Le glaive pntra jusque dans mon me, et mon intelligence fut profondment blesse.

363 O sofrimento da experincia traumtica d a Guibert a oportunidade do desenvolvimento emocional inspirado na f e nos ensinamentos de Deus-Pai. Ferido emocionalmente pela dor das experincias traumticas propiciadas pela prpria vida e sentidas no corpo e no intelecto, Guibert encontra o lenimento para sair do seu drama. Ele investe amorosa e efetivamente a teologia, que naquela poca era chamada de cincia divina ou cincia sagrada, e que representa os novos investimentos afetivos que iro compor os objetos constitutivos do seu mundo interno. Resoluo da adolescncia incio da vida de jovem adulto Pode-se dizer que nesse ponto que Guibert inicia a resoluo do conflito edpico com sua sada da crise da adolescncia. Ele se encaminha definitivamente para o encontro com sua identidade adulta. Identificado com sua me, direciona-se para o estudo da cincia sagrada, e aprofunda-se nos estudos e comentrios sobre a Escritura com base nos textos de so Gregrio Magno. Guibert se dispe a seguir a vida conforme as regras dos autores antigos, dos profetas e dos Evangelhos, segundo o senso alegrico, moral e anaggico, condies que considera as chaves desta arte, a cincia sagrada. 526 Guibert rejeita suas fantasias infantis e investe nas questes e exerccios espirituais: P.139Mais, comme je supportais mal loisivit, il arriva presque invitablement que, rejetant les imaginations, revenant la qute du spirituel, je memployai des exercices plus appropris ma condition. Je commenai donc, ayant pris bien du retard, soupirer aprs ce savoir qui souvent mavait t inculqu par plusieurs excellents matres: il sagissait de mintresser aux commentaires de lEcriture, de creuser plus
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Predominava no pensamento religioso dessa poca a dialtica platnica que encontrou em Pedro Damio forte oposio. Tratava-se de um antidialtico que nutria verdadeiro dio pela filosofia, pela dialtica e gramtica em particular. Ele acreditava que dialtica e gramtica deveriam estar a servio da cincia sagrada. Dizia ele que as regras da gramtica foram elaboradas para servir aos silogismos e elas no se relacionavam com a ordem da essncia e da realidade, mas to somente com a ordem da discusso. Nada pode existir nos dogmas da f que contradiga a razo ou as regras da dialtica, concluindo que as leis da Lgica no podem ser aplicadas s coisas sobrenaturais, nem muito menos aos mistrios de Deus. ROCHA, Paixo, violncia e solido, pp. 159.

364 profondement les crits de saint Gregire dans lesquels, avant tout autre, on peut trouver les cls de cet art, enfin de serrer de prs, conformment aux rgles des anciens auteurs, les termes mmes des prophtes ou des vangiles selon les sens allgoriques, moral et anagogique. Seu ego mais fortalecido enfrenta as presses provenientes das pulses descontroladas e das fantasias primitivas inconscientes que parecem estar se atenuando, e assume a realizao de se aprofundar no estudo do pensamento religioso. Essa atitude demarcatria do incio do fim da adolescncia, uma vez que tal deciso provm do seu interior, de uma realidade interior vivida, sofrida e sobre a qual ele realiza transformaes provenientes de seus recursos internos. Recursos egicos disponveis, de sua biografia e do caminho monstico definido muito cedo pelo meio circundante, e que o acompanhou ao longo de sua vida, e que agora ele assume como algo seu. Esta hiptese reforada pelo pensamento seguinte: P.139/141 Pour ce travail, je reu une impulsion remarquable de la part de labb du Bec Anselme, depuis lors archevque de Canterbury, natif de la rgion transalpine, savoir du pays dAoste, homme dont lexemple fut incomparable et la vie trs sainte. Lorsquil tait simple prieur du dit monastre, il madmit faire sa connaissance; bien que je fusse encore dans lenfance, tant pour lge que pour lintelligence, il entreprit de menseigner, avec beaucoup dattention, comment je devais conduire lhomme interieur, comment je devais, en vue du gouvernement de mon jeune corps, men rapporter aux droits de la raison. O fato de Guibert valorizar o grande estmulo recebido de Anselmo de Bec (10331109) sugere a busca e a eleio de novos modelos identificatrios, distintos daqueles de sua infncia, objeto de investimento afetivo que lhe serve de inspirao na busca de seus ideais monsticos. Anselmo era prior em 1063, quando Guibert estava com 8 anos. Em 1078, Anselmo tornou-se abade de Bec, quando Guibert estava com 23 anos, e depois tornou-se arcebispo de Canterbury, em 1093. Porm, quando Guibert foi admitido em Bec, Anselmo ainda era prior, o que significa que Guibert o conhecera antes dos seus 23 anos.527
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ANSELMO de BEC: piemonts, formado em Aosta, foi atrado para a abadia de Bec por um compatriota seu. Escreve em Bec o Monologion ou Exemplo de meditao sobre a racionalidade da f em 1076, e depois o Proslogion (1077-1078) a f em busca da inteligncia, onde estabelece a existncia de Deus pelo argumento ontolgico, que vir a ser clebre na filosofia (a idia de Deus a idia de um ser perfeito, e como a

365 Guibert descobre em Anselmo um novo mestre; afasta-se internamente dos objetos de investimento afetivo da infncia e re-investe novos objetos amorosos. Inspira-se e espelha-se em Anselmo de Bec na busca do seu ideal monstico. H uma ampliao do seu universo retratada atravs das leituras direcionadas que o atraem, e de um conjunto de aes atitudinais e psicolgicas indicadoras de um processo de elaborao e de opo de caminhos em relao a muitas de suas ambivalncias. O relato de Guibert sugere que ele agora discrimina melhor seus sentimentos e possui maior capacidade para hierarquizar as prioridades intelectuais e afetivas. Vive o que hoje chamamos didaticamente de terceira fase do processo adolescente, a da resoluo dos conflitos edpicos e investimento da identidade adulta. Entretanto, muito difcil precisar limites ntidos entre uma e outra fase, pois o processo segue diferentes velocidades em cada um dos seus aspectos, que dependem de fatores internos, constitucionais e biogrficos, e de fatores externos, relacionados cultura e realidade objetiva. Guibert reflete suas questes com maior tranqilidade e um distanciamento afetivo que lhe permite observar e dialogar consigo mesmo e, com a ajuda do Deus-Pai, refletir sobre sua turbulncia interna e externa, e sobre a busca da luz interior. O contato com Anselmo est sendo fundamental diante de suas necessidades conscientes e inconscientes de encontrar no meio exterior objetos de investimento afetivo que espelhem seus anseios internos para a re-construo do mundo interior. Guibert est construindo alguns parmetros internos em torno dos quais pode se organizar como capacidades e valores egicos e superegicos que iro nortear sua entrada na vida adulta. Substitui a dependncia infantil por uma dependncia relativa e opcional quanto aos desejos maternos e o emprego do livre arbtrio, uma das essncias do pensamento agostiniano528, dentro dos parmetros possibilitados pela cultura monstica e ideais pessoais delimitados pela sua resignao diante de seus prprios limites.
perfeio no pode existir sem existncia, Deus existe forosamente). Em Canterbury, Anselmo escreve entre 1094 e 1098 uma reflexo sobre os dogmas da Encarnao e da Redeno, Cur Deous Homo. Integra, antes de Pedro Abelardo, a dialtica na pesquisa teolgica. Escreve para um pblico monstico que no entende facilmente suas sutilezas dialticas. Cf. R. W. Southern, Saint Anselm and his biographer, 1963 apud LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, pp. 256. O mesmo autor revela que no sculo XI at o XIII houve muitas tenses sociais, principalmente no campo.A luta entre senhores e camponeses era endmica [..] apesar das melhorias alcanadas nos sculos XI e XII pelos camponeses, muitos senhores[...] no reconheciam nenhuma outra propriedade a no ser a do prprio corpo nu. Idem, p.57. 528 Santo Agostinho, expoente patrstico, vincula o livre arbtrio graa divina. FRANCO JNIOR, A Idade Mdia nascimento do Ocidente, p. 129-131.

366 Incorpora qualidades afetivas, religiosidade, determinismo, controle de si, no intuito de buscar meios para cuidar de sua criana interior, isto , a parte de sua personalidade que est funcionando predominantemente dentro do processo primrio, descrito por Freud. P.141 Je dois dire quil prit soin de me faire bnficier de son rudition, il sy employa mme avec tant dinsistance quon aurait pu croire que seul jtait le motif de sa venue et de son sjour parmi nous. Uma certa viso filosfica comea a se evidenciar em Guibert ao mencionar o uso da razo, proveniente das orientaes de Anselmo, no controle de sua vida pulsional. O abade passa a visitar freqentemente o monastrio de Fly, a ponto de Guibert imaginar que ele, Guibert, era o motivo daquelas visitas. Esse pensamento coincide com uma tendncia freqente entre os adolescentes da atualidade, que, graas ao seu egocentrismo narcsico e onipotente, tendem a interpretar que o mundo gira em torno de si. Guibert narra que Anselmo o est orientando a controlar seu esprito segundo o mtodo tripartite ou quadripartite, mdoto baseado no controle do homem interior considerando-o em seu conjunto, do ponto de vista do desejo, da vontade, da razo e da inteligncia. Esses so os elementos a serem integrados na configurao de uma unidade espiritual do sujeito, atravs do uso da razo, apoiado no ensinamento de vrios livros, como o Evangelho: P. 141 Il mapprit exercer mon esprit selon la mthode tripartite ou quadripartite, `a developper les oprations du mystre de lhomme intrieur dans son ensemble, du point de vue du dsir, de la volont, de la raison, et de lintligence[...]Selon cette mthode, il mexpliqua plusiers passages de lvangile, me rvlant de faon toute lumineuse dabord en quoi la volont se distingue du dsir, et je constatai quil tirait cette interprtation non pas de lui-mme, mais de certains livres porte de la main;.... Guibert, insatisfeito, vai procurar nas Escrituras tudo o que pode auxili-lo no plano moral para justificar seus raciocnios. Busca, agora, em seu processo de auto-afirmao, o encontro de um caminho prprio no plano filosfico. Passa a estudar, analisar e comentar suas leituras sobre as Escrituras no intuito de satisfazer suas necessidades interiores e obter a tranqilidade e a compreenso que tanto procura:

367 P. 141 lesprit trs aiguis, en vue du trouver tout ce qui, au plan moral, pourrait saccorder avec tels raisonnements. Ao incorporar os ensinamentos de seu mestre Anselmo, passa a confront-los com suas prprias vivncias e reflexes. V-se que, ao incorporar novos valores provenientes de suas reflexes, Guibert est estruturando conceitos prprios que, ao serem internalizados, passam a compor sua estrutura e dinmica egica e superegica, que utilizar no controle de sua vida afetiva, diante das motivaes profundas e inconscientes que o acompanharo por toda a sua vida. Num dado momento, Guibert decide solicitar de seu abade permisso para pronunciar um sermo e abrir a assemblia capitular da festa de Maria Madalena, em 22 de julho. No se sabe o ano, mas pode-se supor que nesse momento Guibert esteja com pelo menos vinte e trs anos, visto chamar Anselmo de meu abade. Essa deciso de Guibert, de enfrentar publicamente o desafio, aliada coragem de expor suas prprias idias, revela novo aspecto de sua maturidade. Ele elabora um texto para ser lido num monastrio de sua provncia, com base no livro da Sabedoria, conforme lhe fora solicitado, e o faz a partir das seguintes palavras que esto nitidamente relacionadas com a busca de resolues para seus conflitos morais: P.143 Aussi, empruntant la matire de ce sermn au livre de la Sagesse, me contentai-je de ces seules paroles pour le travail qui mtait demand: La Sagesse lemporte sur la malice, elle se propage vigoureusement de bout en bout, et elle dispose toutes choses dans la douceur. Para esse sermo, Guibert desenvolve um comentrio moral, partindo do incio do Gnesis, chamado de Hexameron, e ele o faz precedido por um breve tratado de como se deve escrever um sermo. Trabalha durante seis dias, dentro de um estilo no qual coloca tudo que o seu esprito lhe sugere. P. 143 Ces paroles, je les dveloppai de mon mieux en ce discours. Et je plus mon auditoire par le caractre appropri de mes propos. Seu abade no concorda com isso, temendo que as revelaes existentes pudessem atingir pessoas como o abade de Saint-Germer de Fly. Guibert aceita a advertncia, e faz

368 uma breve redao. Porm, enquanto treina oralmente o sermo dispe-se a realizar aquilo que havia se proposto, num exerccio de sua prpria autoridade e autonomia: P. 143Mais je savais que mon abb, en prsence de qui javais parl, prendrait assez mal cette rdaction: jallai donc laborder avec prcaution et je le priai de mautoriser excuter ce qui mtait demand, ceci eu gard une personne pour laquelle il tmoignait lamiti. Je requis cela comme si jagissais de la part de cet ami et que je me fusse assez peu souci de ces choses. Comptant sur une rdaction brve, il donna son assentiment; mais, lorsque je le lui eus arrach oralement, je commenai mexercer au travail que je mtais propos. Essa situao leva-o a ser mais precavido, a no se expor desnecessariamente; de fato, ele no queria ferir ningum. Mas Guibert tambm no quer ser omisso, e deixar de transmitir aquilo em que acredita e que precisa ser dito. Torna-se evidente um esprito cauteloso, mas tambm disposto luta, atravs de meios que considera mais seguros e prudentes. Faz uso de sua agressividade, inteligncia, criatividade e estratgia ao procurar manifestar sua revolta contra o status quo. P.143 Or, lorsque mon abb saperut que je rdigeais le commentaire du premier chapitre de cette histoire sacre, il vit laffaire (P.145) dun oeil moins favorable; en termes de vive reprobation, il menjoignit de mettre um terme ces crits. Pour moi, voyant que ce que javais entrepris ne faisait que mettre des pines dans ses yeux, je pris soin de me garder, non seulement de lui, mais de quiconque et pu lui en faire relation. Guibert resolve escrever seus pensamentos. Talvez esta autobiografia seja uma forma de expressar seus sentimentos autnticos e denunciar fatos, no apenas reproduzindo Agostinho, mas inspirado naquele e noutros mestres, para fazer denncias que no deixam de ter, tambm, um esprito catrtico e de re-encontro da paz dentro de si..., com a ajuda do Senhor. Senhor Deus interno/externo que ele recupera como funo egica e que lhe d a energia necessria para se propor a fazer o que est fazendo. Guibert revela-se um jovem valente, precavido e corajoso. Aspectos com os quais me identifico. Guibert confia no poder da preservao e perpetuao dos escritos. Seja qual for o destino de sua alma no Alm, h a esperana da eternidade presente na transmisso de suas palavras e pensamentos:

369 P.145 Ces ouvrages, je ne les confiais pas plus que dautres, pour la composition comme pour lcriture, des tablettes, mais je confiais texte et commentaire la copie dfinitivement. Quoi quil en soit, tant que cet abb fut prsent, mes travaux restrent envelopps dans un silence total. A opo pela precauo e pela ponderao, a capacidade de continncia no sentido de preservar segredos, mant-los em privacidade, sem deix-los transbordar de forma incontinente, como j havia feito pouco tempo atrs, revelam uma preocupao de Guibert: no abolir ou reprimir seus pensamentos, mas exercer um controle egico, uma ao seletiva, estratgica, poltica, psicolgica e moral. Esses fatos psquicos caracterizam uma diminuio do egocentrismo, da impulsividade e um cuidado com as relaes nas quais outras pessoas e vrtices passam a ser considerados. Ele est definindo melhor as diretrizes e os contornos de sua identidade. Menos impulsivo, mais reflexivo e integrado, analisa e pondera vrios vrtices da situao interna e da realidade exterior na organizao de uma ao. Portanto, Guibert passa a funcionar com predomnio do processo secundrio de Freud e prevalncia da posio depressivo-elaborativa de Klein. Guibert busca na realidade externa modelos que reflitam algo do seu interior e que ele possa transformar e identificar como elementos provenientes do seu prprio eu, sintnicos imagem que idealiza de si, e que sirva de luz para tir-lo ou atenu-lo diante da escurido aterradora da alma. A coloratura desse processo est na dependncia das fantasias dominantes, da tolerncia s frustraes, dos traumas cumulativos ocorridos a partir da primeira infncia, de sua biografia, dos traos de personalidade, da cultura. Ogden auxilianos a melhor compreender a dialtica dos processos mentais de Guibert, sob o prisma dos pensamentos freudiano, kleiniano e do seu prprio, com base em Winnicott. 529 As dificuldades de controle mental manifestadas por Guibert so em parte inerentes ao processo adolescente e possivelmente relacionadas s questes de maternagem, holding, rverie, fruto de suas condies de nascimento e das caractersticas das relaes afetivas
529

A dialtica binria caracterizada pelas oposies entre vida e morte, prazer e desprazer, fantasia e realidade, amor e dio, bem e mal, posio depressiva e esquizo-paranide, objeto total e objeto parcial, geram na atualidade condies em que prevalece a condio de o sujeito ser simultaneamente constitudo e descentrado de si mesmo, como elementos presentes na estruturao da mentalidade, do imaginrio, da subjetividade e da expressividade lingstica, conforme as diferentes correntes psicanalticas de pensamento, na compreenso do ser em um determinado tempo e espao. OGDEN,El sujeto dialcticamente constituido/descentrado del psicoanlisis, p.45.

370 existentes na triangulao familiar me-beb-entorno, dentro de um contexto clerical. Guibert nasceu em condies turbulentas para ele e sua me, com muito sofrimento, depresso, morte precoce do pai, prometido a Deus, situaes capazes de interferir drasticamente no processo de identificao quanto constituio das relaes self/objeto primitivos e estruturao da personalidade, e posteriormente na discriminao self e objeto. Durante a adolescncia, Guibert pde re-elaborar suas vivncias infantis, pelo menos parcialmente, na estruturao e dinmica do aparelho psquico, quanto ao desenvolvimento do narcisismo estruturante e desestruturante, da auto-estima, do sentimento de confiana em si, entre outros aspectos que compunham sua identidade. Ao fazer o sermo, Guibert inspira-se em suas vivncias e buscas interiores, com autoridade para expor e se expor em suas reflexes sobre seus conflitos ntimos, relatos histricos e denncias que ele entende como universais. Externa sua generosidade ao extrair de suas dificuldades benefcios para o seu desenvolvimento, e que acredita possam ser tieis para os demais, num ato de confisso pblica, como era aceito naquela poca. Em 1084, o abade de Saint Germer, Garnier, abdica de suas funes e Guibert, com cerca de 29 anos, v nisso uma oportunidade para completar sua obra. 530 Nesse trecho, Guibert transmite ter alcanado elevado grau de autonomia e de definio de sua identidade, caracterizado pela diversidade de opinies em relao ao seu mestre. Defende sua autonomia de pensar e a convenincia de selecionar o que dizer para preservar situaes mais adequadas para cada momento. Estimulado pela presena de homens letrados para ouvi-lo, Guibert conclui que, no mnimo, ele mesmo tira proveito de sua experincia. Esse pensamento suficiente para afirmar que esse jovem possui um grau elevado de opinio prpria e que pode se enriquecer a partir de suas experincias emocionais e intelectuais. Faz uso do seu livre-arbtrio. H nesse trecho a indicao de franca discriminao entre aspectos do self e do objeto em sua personalidade e na relao com o mundo objetivo: P. 145 Je ne sais si dans ce trait je me suis rendu utile qui que ce soit, mais je suis assur que jai plu un assez grand nombre dhommes trs lettrs, et de toute manire

530

LABANDE, p.144 da Autobiographie.

371 il fut certainement pour moi-mme dune grande utilit: rdiger me libre de loisivet, qui est lesclave des vices. O sentimento de que a atividade da narrativa oral e escrita tem funes catrticas, de elaborao e de sublimao, tornam-se fundamentais para Guibert atenuar o sofrimento na busca de equilbrio interno, da homeostase psquica, da luz interior e quem sabe da salvao no Alm. Aparentemente, Guibert pde elaborar suas ambivalncias quanto s identidades de gnero e as relaes entre o bem e o mal. Escrever, livra-o da ociosidade e dos maus pensamentos. Guibert passa a contar sobre sua produo literria, fato que revela um estado ainda maior de maturidade intelectual e afetiva, ainda que a intranqilidade materna se fizesse presente: P.147 Or ma mre, qui smerveillait de mes heureux succs sur le plan scientifique, tait par ailleurs fort inquite, redoutant des excs possibles de ma part en un ge dangereux. Seu estado emocional mais equilibrado e suas faanhas intelectuais e no meio religioso, a partir de uma certa dose de ousadia e independncia materna, faz com que sua me se sinta orgulhosa do filho que a preenche em seus aspectos narcsicos. Esse sentimento permite que Guibert se sinta reconhecido e tambm orgulhoso de si. Porm, ele mesmo chama a ateno sobre a preocupao de sua me em relao aos excessos por ele cometidos numa idade to perigosa, porm agora melhor canalizados, do ponto de vista pessoal e social. Esses fatos confirmam a existncia do conceito de adolescncia bem como a percepo da peculiaridade desse momento do desenvolvimento humano. Guibert passa a falar do sofrimento e sentimentos de piedade que invadem sua me, sempre muito preocupada com questes atinentes ao pecado e ao sofrimento dos pecadores. Guibert comenta que apesar de sua beleza e do interesse que demonstravam por ela, o amor pela prpria viuvez era maior, como se ela sempre houvesse suportado com horror os deveres do leito nupcial. Ela dedicava fidelidade e amor a seu esposo defunto, com enormes sacrifcios, preces e lgrimas, intercedendo em favor dele para recuperar a alma daquele que ela sabia estar contrariada pelo pecado. Ela acreditava que o sofrimento e a dor vinham de Deus e estimulavam a prece e a caridade, pois, como diz Guibert:

372 P.149 jamais les dmons ne semploient au salut de qui que ce soit. Ainsi l ame de cette sainte femme, dans sa solicitude, tait-elle rchauffe par de tels signes, et la vision prodigieuse des tourments internes de son poux dfunt lenflammait, en lui faisant rechercher assidment lintercession en sa faveur. H no contedo dos sonhos dele e de sua me, elementos de natureza agressiva e de preocupao com a morte. Tais imagens acobertam outras fantasias e desejos latentes do Guibert adolescente e esto relacionadas emergncia da sua sexualidade, ao prazer, penetrao peniana, masturbao. Desejos terrificantes confundem-se com os temores de morte e as questes do Alm, que preocupavam a todos naquela poca; sentimentos de culpa e temor castrao, manifestos diante da agressividade que acompanhava tais manifestaes da luta simblica edipiana em relao ao Pai-Deus, do qual ele era filho e servo. Ao desejo de afastar ou matar o pai da infncia, de ocupar o lugar da autoridade parental esto acrescidos os temores diante das ameaas do Juzo Final. A sexualidade infantil emergente, em conflito com sonhos masturbatrios; as tentaes dos prazeres da carne e a concupiscncia lutam durante a noite. Hostilidade manifesta e em parte negada atormentam o sono repleto de demnios e vises. Guibert passa a falar da vida aps a morte, da vida futura, como ele diz o Alm. Associa fatos relacionados ao filho bastardo de seu pai e as repercusses das atitudes infiis daquele sobre a alma do defunto. O fato de Guibert passar a falar da morte, dentro da concepo religiosa da poca, sugere a incluso no seu psiquismo da noo de finitude, ao menos sobre o fim de uma fase para outra fase da vida no Alm, dentro dos valores de sua cultura. Ele retrata com amor e piedade o sofrimento, o envelhecimento e a morte da me, como expresses do encontro com o sagrado. Esse fenmeno sugere a existncia de uma mudana interna em sua relao temporal preocupao com a morte - diferente daquela que podia ser percebida na infncia e na adolescncia, aparentemente mais distante de sua conscincia. Este um novo elemento indicativo da entrada de Guibert numa outra fase do seu desenvolvimento psicolgico com a presena de preocupao com as fases da vida, com o envelhecimento e a morte reveladoras de modificao de sua relao com a temporalidade. Elementos que o cristianismo valorizou com a noo de finitude temporal, presentes no

373 Juzo Final, no milenarismo, na Parsia. Condies que levam a pensar que a morte como elemento da realidade, passa a ter uma conotao cultural com a qual Guibert passa a se questionar. Neste estudo, no vamos nos aprofundar na anlise histrico-psicanaltica do imaginrio medieval quanto aos significados da vida, da morte, das caractersticas das almas com e sem nome, e suas relaes com os anjos, como prossegue Guibert em sua narrativa. So fatores que certamente interferem na construo dos aspectos ticos e morais que constituem o superego e as questes narcsicas daquela cultura medieval, que implica os fantasmas sempre presentes da passagem do sujeito pelo purgatrio. um momento de reflexo, anlise e julgamento que o sujeito faz de si, diante de sua relao com a vida e com a morte, em confronto com um conjunto de valores historicamente presente naquela cultura. So aspectos importantes da vida medieval, que, apesar do seu interesse e importncia para melhor compreendermos a viso de mundo e a organizao da subjetividade individual e coletiva ampliariam em demasia os objetivos do presente estudo. A anlise psicanaltica que Benton fez do desenvolvimento e da personalidade de Guibert levaram-no a consider-lo insupervel pelo que escreveu sobre sua prpria infncia, puberdade, juventude e sentimentos sobre seus pais, organizados num padro que nos surpreende como psicanalistas aparentemente distante da Idade Mdia, mas cuja psicologia internalizada permite que se a reconhea. A anlise psicanaltica de Benton e Kantor 531 criticada por Coupe, que considera que esses autores chegaram a hipteses psicanalticas sem o devido aprofundamento dos fatores culturais, histricos, e religiosos. Salienta que, do ponto de vista de Benton, Guibert vivia a presso de duas tendncias: a- as presses oriundas do cdigo dos cavaleiros, que estimulava ambies e desejos carnais; b- as do cdigo materno, que o conduziam para o sofrimento da absoluta castidade e profundidade religiosa. Aspectos narcsicos e temores castrao dentro do complexo de dipo tambm so aventados, mas seria necessrio levar em considerao no apenas as relaes de Guibert com suas figuras parentais, mas os conflitos
531

J. KANTOR, A psycho-historical source: the memoirs of abbot Guibert of Nogent, Journal of Medieval History, 2, 281-303, 1976.

374 decorrentes da mentalidade e dos imaginrios medievais presentes naquele contexto. Procuramos desenvolv-los. Interrompe-se aqui a anlise histrico-psicanaltica da adolescncia do jovem Guibert, mas no a anlise desse homem sensvel, que prosseguiu a vida com suas ansiedades, sonhos, pesadelos, vises e narrativas reveladoras de dramas polticos, familiares, religiosos, sociais e jurdicos, do seu universo existencial e das profundezas de sua alma. Essa era sua vida, esta a vida.
532

M.D.COUPE, The personality of Guibert de Nogent reconsidered, Journal of Medieval History, 9, 1983, pp.317-329.
532

375 CONSIDERAES FINAIS Depois de muitos andaimes e alicerces, foram configurados os recortes necessrios para a elaborao desta investigao histrico-psicanaltica, com o sentimento de que muito ainda poderia ter sido aprofundado, elaborado e articulado. Entretanto, acredito que os objetivos centrais deste trabalho foram alcanados, levando em conta as motivaes iniciais: identificar e analisar a existncia na Idade Mdia Central do que hoje se chama de adolescncia, observada atravs do mtodo histrico-psicanaltico desenvolvido, e tentar compreender, integrar e delimitar as influncias recprocas e complementares entre essas reas do conhecimento humano. Algumas consideraes sobre as questes metodolgicas. O trabalho foi rduo, para quem veio da rea mdica e psicanaltica, com esparsos conhecimentos especficos da histria social medieval, cuja trama foi percorrida e construda com grande empenho para o desenvolvimento desta pesquisa. Esforo recompensado pela experincia adquirida, extremamente gratificante e enriquecedora nos mbitos pessoal, clnico e cientfico histrico e psicanaltico. Houve uma ampliao dos conhecimentos especficos dessas reas, que foram cotejados pelo desenvolvimento de uma capacidade de disciplina afetiva, interna, concentrada e direcionada na perspectiva de manter os eixos de uma investigao ao mesmo tempo criativa e sob a legislao de conceitos estabelecidos, na busca constante de integrao dessas reas, nem sempre satisfatoriamente preenchidas por mim. Ficou evidente a importncia da preciso conceitual histrica e psicanaltica integrada e articulada na construo da inter-face dessas reas do conhecimento, complementares no desenvolvimento do processo de investigao histrico-psicanaltico. Tal rigor teve por objetivo atenuar os fatores de risco e evitar erros na apreenso e interpretao do material observado. Foi considerada a necessidade de uma profunda compreenso histrica dos valores culturais incorporados constituio do sujeito psquico e sua reciprocidade, com a preocupao de encontrar nveis de equilbrio entre as partes. A reconstruo do passado, presente no inconsciente humano e transmitido pela memria histrica presente na cultura multifatorial. Essa re-construo depende do mtodo de observao, do corpo terico-

376 conceitual, do conhecimento sobre os eventos e das formas como foram coletados, analisados, interpretados, transmitidos e lidos, na busca da interao entre o sujeito psquico e o contexto construdos historicamente. Concordo com Lowenkron que uma investigao para adquirir a condio de investigao psicanaltica deve se alicerar nos conceitos fundamentais da psicanlise: o inconsciente dinmico, a resistncia e a transferncia.533 Porm, preciso fazer algumas adaptaes, principalmente conceituais, quando o objeto de investigao um documento histrico confivel e que oferece a possibilidade de uma anlise psicanaltica, como fez Freud com o caso Schreber e com a Gradiva de Jansen. No caso da autobiografia de Guibert de Nogent, o objeto da investigao um paciente que, apesar de morto, mobiliza no investigador afetos e sentimentos, identificaes e contra-identificaes, fenmenos que possuem certa equivalncia transferencial-contratransferencial. So condies que permitem levantar hipteses sobre aspectos semiolgicos conscientes e inconscientes, fantasias, ncleos de conflito, mecanismos defensivos prevalentes, potencialidades cognitivas, afetivas e sociais do ego, tipos de angstia, elementos constituintes do superego, do self, de aspectos narcsicos, das imagos parentais, do processo identificatrio, provenientes da relao histrica do sujeito em formao e de sua cultura. Este trabalho contribuiu tambm para um aprimoramento da minha atuao profissional como psicanalista clnico, na medida em que ampliou a percepo, a compreenso e a interpretao dinmica obtidas atravs de diferentes ngulos de observao dos contextos histrico-culturais gravados nas memrias inconscientes dos meus pacientes. Um tal conjunto de condies possibilita melhor compreenso dos aspectos constantes e mutveis do sujeito psquico e da cultura, processos histricos determinados segundo velocidades variveis de transformao estrutural e dinmica, com graus distintos de interferncias recprocas entre as partes envolvidas. Do ponto de vista da psicanlise clnica, tornou-se mais vivel identificar e correlacionar em certos pacientes aspectos histricos de origem longnqua presentes no inconsciente e manifestos na relao transferencialcontratransferencial. So, por exemplo, traos de uma viso de mundo inconsciente, de tipo
LOWENKRON, O objeto da investigao psicanaltica, trabalho apresentado na II Jornada de Psicanlise e Pesquisa da Associao Brasileira de Psicanlise Pesquisando o Mtodo Psicanaltico. So Paulo, 10 de maio de 2003, p. 6.
533

377 medieval quanto sua religiosidade platnica e sofista, promovendo um funcionamento mental binrio e cindido entre o bem e o mal, e portador de preocupaes com o Alm, em um sujeito que se v exclusivamente racional e agnstico, no sentido de desconsiderar as questes metafsicas. Elas se manifestam de formas aparentemente aleatrias na constituio do sujeito psquico; contudo, podem se revelar, analogicamente, compatveis com uma historicidade esquecida ou desconhecida, e, ao mesmo tempo, presentes, graas transmissibilidade das memrias histrica e biolgica de significantes culturais por ele incorporados pelo sujeito. Configurou-se tambm a importncia da contribuio psicanaltica na prtica do investigador da historia social, visto que a percepo, avaliao e interpretao dos eventos podem se enriquecer ao serem consideradas as teorias, conceitos, questes epistemolgicas provenientes da metapsicologia psicanaltica. Achados que fortalecem o ponto de vista de Friedlnder, que diz que, com o auxlio da psicanlise, o historiador pode ultrapassar a descrio dos fatos histricos e tentar uma interpretao terica que seja objetivamente necessria pesquisa histrica, distante de uma psicologia baseada apenas no bom senso e na intuio.534 A partir dessas colocaes, podem-se fazer algumas consideraes sobre a narrativa de Guibert (sculos XI-XII), nosso paciente e objeto da investigao histricopsicanaltica. Lembro que a primeira edio do sculo XVII, e que no se tem conhecimento do manuscrito original. H um consenso entre os especialistas de que o documento autntico e compatvel com o pensamento e fatos registrados na Idade Mdia Central. Porm, no se sabe se alguma mo interferiu na transmisso do seu contedo at a publicao do texto em latim pelo monge beneditino Luc Dachery, e que serviu de fonte para a traduo de Labande. Procurei trabalhar as dificuldades existentes nessa anlise como resistncias e contraresistncias conscientes e inconscientes, e que, uma vez percebidas e vencidas, abriam possibilidades para caminhar do material manifesto e tentar alcanar os contedos latentes, presentes nas entrelinhas do texto e do contexto, articulados com o momento histrico retratado pelo autor em suas vrias vozes, com o apoio encontrado na bibliografia.
534

FRIEDLNDER, Histoire et psychanalyse, p. 10.

378 Guibert expressa com grande sensibilidade pensamentos, sentimentos, anseios, angstias, temores, traumas, imagos, sonhos, vises e esperanas atravs de um processo que considerei similar livre associao de idias. O prprio Labande interpreta essa narrativa como uma obra na qual o leitor tem dificuldade em assimilar aquilo que lhe parece muito desordenado [...] obedece a uma lgica interna, que no , contudo, a nossa. 535 De fato, Guibert no obedece a uma lgica racional, mas a uma lgica da vida afetiva, prpria, mobilizada pelos sentimentos e pela quebra progressiva de resistncias, que possibilitam a emergncia e o fluxo associativo espontneo, mobilizado pelas presses inconscientes. Por vezes desordenada, a escrita de Guibert parece delinear-se de forma livre e espontnea, conforme as lembranas lhe vo chegando mente, associando livremente as idias, semelhana do que ocorre durante o processo psicanaltico. Entretanto, evidencia-se tambm no texto a tendncia a uma exposio evolutiva, uma vez que, aps retratar a imagem dos pais terrenos e divinos, aborda o seu nascimento, passa pela infncia, entra na puberdade/adolescncia, at alcanar fatos ocorridos em fases posteriores de sua vida. Guibert segue uma certa cronologia evolutiva em sua narrativa qual vo sendo enxertadas lembranas outras, espontaneamente associadas, como se as resistncias inconscientes estivessem sendo vencidas, e esse jogo dialgico que d ao seu discurso um movimento de aparente vai e vem, com repetio de alguns fatos e sentimentos. um discurso aparentemente incoerente para a lgica da comunicao social, mas que possui uma lgica interna que permite apreender a rede de inter-relaes inconscientes que conduzem configurao de imagem, imaginrio e imaginao, capazes de serem transformadas em pensamento e meio de comunicao. No jargo psicanaltico, diz-se que uma comunicao de inconsciente para inconsciente, um estado mental que se aproxima de um estado onrico, presente na autobiografia de Guibert, e que deve corresponder ao que Misch denominou autobiografia onrica. 536 Durante essa anlise histrico-psicanaltica, percebi tambm em mim a existncia de movimentos associativos de idias que espontaneamente chegavam-me mente, como recordaes de minha adolescncia. Elementos analgicos, internos ao investigador, na
LABANDE, Introduo, edio e traduo de De Vita Sua, op. cit., p. XVI. Autobiografia onrica cf. LE GOFF, Sonhos in LE GOFF e SCHMITT, Dicionrio temtico, vol. II, p.515, 517.
535 536

379 tentativa de identificar e esclarecer vivncias, idias e sentimentos capazes de serem confrontados com aqueles do texto e do contexto. Esses movimentos, que ora observo, talvez possam ser considerados expresses contra-identificatrias ou contratransferenciais: conjunto de movimentos voluntrios e involuntrios que contriburam para a proposio de paradigmas auxiliares, na tentativa de compreenso da mente de Guibert e do contexto medieval, em confrontao com os do investigador. Procurei manter-me, o quanto possvel, dentro de uma neutralidade relativa para evitar julgamentos morais sobre os contedos identificados no objeto da investigao. Todavia, no pude deixar de perceber em mim momentos de indignao, revolta e hostilidade em relao a certos princpios, estruturas e movimentos profundamente arraigados em Guibert e presentes nas pretenses universais e mtodos opressores utilizados pela Igreja medieval onipotente, regida por uma viso de mundo platnica e sofista. Pude, em alguns momentos, at mesmo me perceber torcendo por Guibert, identificado que estava com os sofrimentos enfrentados por esse adolescente. Cheguei a projetar nele desejos de que encontrasse a energia e os caminhos viveis para solucionar internamente e de forma mais harmoniosa os seus conflitos de identidade, adequados realidade do seu contexto durante a resoluo dos conflitos edpicos. Certamente eu estava identificado com alguns aspectos de sua luta interna, e, por isso mesmo, podia reconhec-los, no apenas intelectualmente, mas emocionalmente, naquele jovem de mil anos atrs. A confirmao das hipteses formuladas sobre as motivaes, angstias, fantasias inconscientes, imagos parentais, aspectos do imaginrio medieval com bestas e demnios de Guibert, etc. deu-se pela repetio dos fenmenos em vrios trechos da narrativa. Assim, aps a anlise dessa narrativa e o confronto com a literatura, pode-se confirmar que os medievos conheciam as idades da vida. Guibert narra seu nascimento, infncia, adolescncia, maturidade e morte, assinalando aspectos diferenciais da psicologia em cada uma dessas fases. com sensibilidade e lucidez surpreendentes que aborda os aspectos educacionais, diferenciando necessidades e possibilidades comuns e individuais, da criana e do adulto, quanto s potencialidades de aprendizado, mostra quo importante o brincar para as crianas.

380 H um profundo amor por sua me, evidenciando a formao de vnculos afetivos precoces. E, mesmo depois, quando ela o abandona para viver no convento, preocupa-se em dar testemunho de uma preocupao constante dessa me com o estado emocional e com a vida de Guibert, fatos que afastam a hiptese de abandono movido por desamor ao filho. O que havia, isto sim, era um estado de loucura popular, graas propaganda da Igreja e ao imaginrio existente frente s ameaas do fim dos tempos, Juzo Final, salvao eterna no Alm mundo. So processos psicos-sociais causados por fatores individuais e coletivos profundos e complexos, que vo alm da simples observao de que no existia infncia na Idade Mdia, ou de que os medievos viam mal suas crianas. Ainda quanto s idades da vida, Guibert refere-se a elas de forma aparentemente intuitiva, sem preocupao classificatria, mas com discernimento no emprego dos vocbulos pertinentes a cada uma das diferentes fases. A narrativa de Guibert confirma que ele atravessa uma adolescncia tal como aquela descrita por autores psicanalticos como Freud, Klein, Lebovicci, Meltzer, Winnicott, e ns mesmos. Guibert aparenta ter vivido o que Arminda Aberastury e Knobel denominaram sndrome normal da adolescncia. Sndrome, por se tratar de um conjunto de fenmenos; e normal, por estar presente em todos os jovens no perodo de transio da infncia para a vida adulta. O que varia a forma de vivenci-la e de manifest-la, devido aos valores da cultura incorporados durante o processo de desenvolvimento do sujeito psquico. Os conflitos sexuais, por exemplo, vividos por Guibert durante a infncia e a adolescncia, encontraram formas de sublimao ou vazo inconsciente das pulses que, naquela cultura, levaram-no a rezas, exortaes divinas, penitncias, vises, fugas. Numa sociedade cuja organizao social vertical, clrico-feudal, em que a autoridade suprema representada por Deus e pela Igreja, subverter o sistema requeria muita coragem e energia. Identificar-se com os princpios do meio era um dos caminhos da sublimao. Guibert um adolescente do seu tempo. Passa tambm por conflitos identificveis nos jovens de hoje; nestes e naqueles vivendo no sculo XII tais conflitos foram mobilizados pelas transformaes psicolgicas e sociais concomitantes ao processo de maturao fsica e surgimento da sexualidade genital adulta, com repercusses globais no desenvolvimento da personalidade e na definio da identidade.

381 Le Goff afirma que a famlia feudal gerava tambm filhos desrespeitosos. Para o autor, (a) pequena distncia entre geraes, a curta esperana de vida, a necessidade do senhor, chefe militar, de mostrar a sua autoridade ao chegar idade de legitimar o seu lugar na batalha -tudo isso exasperava a impacincia dos jovens. Da a revolta dos filhos contra os pais: Henrique, o Jovem, Ricardo Corao de Leo e Godofredo da Bretanha contra Henrique II da Inglaterra.... Alm disso, continua, as razes econmicas e as razes de prestgio conjugam-se para que o jovem senhor, ao atingir a maioridade, afaste-se do pai esperando a sua herana e se faa cavaleiro andante. As tenses surgiam tambm dos mltiplos casamentos e da presena de numerosos bastardos a bastardia, vergonhosa para os pequenos, no trazia nenhum oprbrio aos grandes. 537 No se discute a validade das argumentaes do autor, mas levanta-se como hiptese que o conceito de desrespeitoso um conceito arbitrado pelas convenes sociais. Porm, ser desrespeitoso pode ser o sentimento adequado para essa fase do desenvolvimento humano, ainda que desagradvel de ser vivido pelos pais e familiares, e mesmo pelo jovem. Seriam os aborrecentes, termo pejorativo com que alguns denominam os adolescentes da atualidade. Aristteles, na Retrica, afirma que os adolescentes so desrespeitosos. Agostinho e Guibert tambm o foram. Os adolescentes so desrespeitosos porque so adolescentes, independentemente da poca e da cultura. Em cada uma delas e sua maneira, o adolescente, mobilizado pelas transformaes fsico-psquicas, vive tanto a fragilidade egica temporria, decorrente do processo de desinvestimento do corpo e das imagos da infncia, quanto a necessidade de auto-afirmao. Surgem novas potencialidades cognitivas, afetivas e sociais. Guibert, atravs do seu discurso, possibilita que se identifique o processo evolutivo de passagem pelas vrias fases que compem os movimentos e conflitos entre as diferentes instncias psquicas participantes do processo de elaborao e resoluo edpica. Em sua personalidade, durante os conflitos entre o infantil e a aquisio dos aspectos adultos de sua personalidade, possvel identificar elementos depressivos, obsessivos e fbicos decorrentes de sua biografia: resduos mnmicos inconscientes de vivncias infantis oriundas dos traumas da vida peri-natal, da depresso materna, da perda precoce do pai, da
537

LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, p. 41.

382 severidade do pedagogo, do abandono materno. Carrega as imagos parentais caracterizadas por pais terrenos e divinos. Educado diferentemente das demais crianas do seu meio, sofre os sentimentos da excluso e da presso em vir a ser um servo de Deus. Sentimento amplificado pelo fato de ter nascido num sbado de Aleluia, dia maior da cristandade. Arca ainda com o nus do rigor do contratualismo clrico-feudal, e dos demais princpios ticos e morais da Igreja da poca. Compromissado com Deus, com a famlia e com a comunidade, sem foras para contrariar aqueles que sobre ele exercem poderes, inclusive ele mesmo, Guibert submete se aos conflitos existentes entre as motivaes profundas e espontneas do self e o compromisso de vir a ser padre, incorporado e identificado com sua me. Parece-nos que seus momentos mais espontneos esto no desejo de ser e fazer como as demais crianas e, durante a adolescncia, quando se v diante de comportamentos impulsivos e criativos revelados atravs dos poemas licenciosos, posteriormente destrudos. Ele, e muitos, viviam o imaginrio preconizado pela Igreja na busca da salvao, do ideal da felicidade eterna, principalmente no Alm, submissos s exigncias de uma viso de mundo binria entre o bem e o mal, o cu e o inferno. Esse clima era dominante, porm no unnime, e a Igreja estava longe de conseguir impor a todos seus ideais universalistas e expansionistas atravs da submisso do homem, pelo medo e pela represso, diante de um Deus severo, punitivo, onisciente, onipresente e onipotente. Deus que, provavelmente, reflete os anseios arcaicos e narcsicos do homem, projetados no superego exigente e punitivo, protetor e clemente, idealizado imagem divina. No ego instvel do adolescente Guibert prevalecem pavores diante do desamparo e do temor da morte, principalmente da morte sbita, para o cristo dos sculos XI-XII, pressionado pela sexualidade efervescente e que tende romper o dique da proibio. No adolescente Guibert, ameaado pela castrao, oprimido e reduzido a ser o objeto do desejo materno, do mestre-padrasto, da comunidade e de Deus, a ambivalncia se manifesta. Diante das presses de diferentes propsitos narcsicos, egicos e superegicos, ele no tem energia para contrari-los, e o peso do pecado, da depresso, e da angstia no lhe do trguas. A vida pulsional o pressiona, surgem os sentimentos de apatia, as vises, os sonhos como vias mais livres de expresso de motivaes profundas, e que escapam ao

383 processo repressivo do superego. O material reprimido vem tona durante a crise da adolescncia, em meio a pensamentos e atos indesejveis para o pensamento cristo. Em vrios aspectos de sua personalidade pode-se evidenciar que Guibert est identificado com a religiosidade crist, presente, sublimada e em sintonia com sua identidade. Porm, noutros trechos de sua narrativa evidenciam-se elementos compatveis com a formao do que Winnicott chamou de falso self, diante da extrema necessidade adaptativa a que teve que se submeter para corresponder no apenas aos desejos dos pais e da sombra inconsciente do contratualismo presente no seu meio social; uma srie de presses externas sobre sua frgil personalidade em desenvolvimento. Guibert reconhece essa situao, por exemplo, quando fica observando as demais crianas enquanto brincam. Ele, vestido como um padre adulto, situao humilhante e por ele criticada, leva-o, tanto a admirar a liberdade e espontaneidade das demais crianas, como a se adaptar internamente para corresponder aos desejos que lhe foram atribudos, atravs da organizao de uma personalidade como se. Em relao s imagos parentais, Guibert guarda uma imagem materna terrena quase divina, muito prxima da Virgem, enquanto, Deus foi seu grande pai. Na ausncia do pai terreno perdido precocemente e pouco qualificado por Guibert, e de um pedagogo-padrasto que no conquistou o respeito do seu discpulo, Deus era o Pai ameaador, que protegia e punia justo, clemente, tolerante e fonte de energia vital na conduo da salvao, a felicidade eterna no Alm. Guibert demonstrou possuir duas imagos parentais masculinas e femininas, divinas e terrenas. As transgresses adolescentes de Guibert eram at certo ponto toleradas e esperadas tanto pelos jovens quanto pela sociedade. Os que tinham uma vida mais livre, os destinados vida militar, os jovens senhores feudais ou entre outras classes de jovens, viviam os trotes das confrarias, os charivari, o rapto de mulheres, as farras nos quartis, que continham, alm dos seus significados especficos, forte contedo simblico e sexual, componentes da elaborao edpica. No caso de Guibert, as transgresses ocorrem no meio monstico, nas brincadeiras e insinuaes entre iguais e nas preferncia que alguns mais idosos manifestavam pelos mais jovens atravs de manifestaes erticas camufladas, escondidas

384 ou negadas. A mo do homem e a mo divina podiam se encontrar na expresso dos desejos proibidos. Segundo Inocncio III, quanto maiores as crianas, mais crescia sua tendncia para o pecado, que se iniciava por volta dos sete anos e alcanava seu topo aos quatorze, em plena crise da adolescncia, com a sexualidade em efervescncia, excitando o corpo e tendo seu esprito tomado pelos desejos. Frvolos e arrogantes, no aceitavam a autoridade dos mais velhos, nem respeitavam seus pais, preferindo danar, fazer palhaadas e brincar com as palavras de Deus, predispostos ao pecado, licenciosos e impregnados da luxria carnal. Por essas razes, os jovens necessitavam de uma educao enrgica e rigorosa. Em contraposio, os adolescentes santificados eram descritos como modestos, estudantes diligentes, exemplos de castidade e de pensamentos puros, como os retratou Vicente de Beauvais, que, ao redor de 1190, hostilizava os jovens no santos atravs de suas obras eruditas. 538 Tomados pelos desejos sexuais, os jovens eram fonte do pecado, uma vez que o sexo surge de um ato livre da vontade humana, resultante de uma ao exterior. algo que submete o indivduo a uma ao ou a um vcio pelo qual ele no responsvel, e o sentimento de culpa j faz parte desse ato, antes mesmo que ele se transforme numa ao exterior. Tal interpretao sugere que o sujeito vtima de uma presso externa e, portanto, sobre a qual ele no pode assumir qualquer responsabilidade ou exercer o poder de deciso. O pecado deixaria de ser uma quebra da moral existente e a culpa no seria resultante da quebra de um sistema jurdico, mas uma corrupo do corpo e da alma, que todo homem herda de Ado, expresso de uma tendncia inata para o mal. A culpa e a confisso da culpa seriam os caminhos monsticos para o resgate da alma pura. Pensamento proferido por Pedro Abelardo em Ethica Scito Teipsum, e que reflete as foras do mal que dominavam Guibert. 539 Entretanto, a necessidade de auto-afirmao dos jovens durante o processo de elaborao edpica, leva-o a subverter o poder constitudo para estabelecer suas condies e
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VICENTE DE BEAUVAIS, De Eruditione Filiorum Bobiliorum, op. cit., pp.6, 7, 134, apud SHAHAR, Childhood in the Middle Ages. 539 PEDRO ABELARDO, Ethica Scito Teipsum, edio de MAURICE DE GANDILLAC, Paris, 1993, apud CASAGRANDE e VECCHIO, Pecado, in LE GOFF e SCHMITT, p. 342.

385 poderes prprios. Esse processo inconsciente contribui para a ocorrncia de transformaes na sociedade e na cultura. A anlise histrico-psicanaltica do adolescer de Guibert permite evidenciar o equvoco cometido por Aris quando afirma que a sociedade medieval via mal a criana, e pior ainda o adolescente; que a durao da infncia era reduzida a seu perodo mais frgil e, ainda, que de criancinha pequena, ela se transformava imediatamente em homem jovem, sem passar pelas etapas da juventude, e de que ela (a famlia) no tinha funo afetiva, concluindo que a socializao da criana no era assegurada nem controlada pela famlia.540 Os medievos tinham sentido de famlia e as crianas tinham um lugar dentro desse mundo limitado pelas crenas. Havia na famlia de Guibert forte preocupao com a vida educacional, no somente porque ele deveria ser padre, visto que seus primos tambm receberam esse tipo de influncia. Havia, por outro lado, uma revolta em Guibert, pois sua famlia estava diretamente relacionada com o abade da regio, e o contratualismo se fazia presente tanto nas questes do bem quanto nas do mal: simonias, corrupes, vendas de cargos religiosos ou penitncias atenuadas e at mesmo compradas eram toleradas. Penso que essas afirmaes caem por terra, pelo menos em relao a Guibert e sua famlia. So vrios os indicadores manifestados por Guibert que permitem afirmar a existncia social da infncia e da adolescncia, que se poderia talvez estender a outras comunidades e sociedades da Idade Mdia. Na famlia de Guibert h evidncias da existncia de vnculos afetivos profundos e cuidados precoces afetivos e materiais com o beb, dentro do que era possvel para o conhecimento, o imaginrio e a tecnologia da poca. Le Goff tambm afirma:J se disse que no h crianas na Idade Mdia, h pequenos adultos [...] A criana surgir com a famlia domstica [...] A criana um produto da cidade e da burguesia, que, ao contrrio, deprimem e abafam a mulher. 541 No sei em profundidade que metodologia Aris e Le Goff utilizaram para chegar s idias assinaladas. Talvez eles tenham observado esses fenmenos predominantemente pelo vrtice social manifesto. Mas, preciso frisar que, por exemplo, as impresses iconogrficas isoladas, como quaisquer outros vrtices de anlise exclusivo e absoluto, podem conduzir a falhas de interpretao. Sabe-se dos riscos de uma leitura restrita aparncia
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ARIS, Histria social da criana e da famlia, pp. 41, 10-11. LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II , p.45.

386 comportamental, diante de evidncias de convenincias circunstanciais e at mesmo da inteno de certos documentos ligados propaganda e contra-propaganda da Igreja, e de movimentos divergentes dentro dela mesma. So essas as razes pelas quais considero fundamental para o progresso do conhecimento e das cincias, que cada anlise preserve sua especificidade e autonomia, mas que tambm sejam criadas inter-faces que enriqueam e aprimorem o processo epistemolgico. Se a iconografia, por questes de sua prpria histria, ignorava ou tinha uma viso distorcida da criana, so condies que no autorizam a concluir que as crianas e os adolescentes da Europa medieval no recebiam uma ateno adequada. preciso, portanto, considerar o processo histrico integrado a outros fenmenos, como as caractersticas psicolgicas, psicanalticas, educacionais, mdicas, econmicas, sociais, etc. que envolvem o desenvolvimento e a compreenso humana numa dada fase de sua histria. O fato de a criana ser representada na maioria das vezes, na Idade Mdia Central, como um adulto de dimenses reduzidas, no define que era assim que as crianas eram vistas e vividas pelos adultos daquela poca. Pode ser apenas uma questo de representao, das convenes, do grau de desenvolvimento das imagens, da mensagem que se pretende, consciente e inconscientemente, propagar atravs da imagem, numa dada poca e regio. Tomar por verdade absoluta as imagens de uma determinada poca e local requer uma anlise crtica no s da imagem, do momento de desenvolvimento da arte, mas tambm do contexto no qual ela se situa, para atenuar o risco de interpretaes equivocadas. A imagem pode ser um elemento sugestivo, tanto da realidade quanto do imaginrio, pode ressaltar determinados interesses ou esconder certas verdades, influenciadas por tendncias, valores, poderes determinantes, e no deve ser tomada como expresso definitiva de uma determinada condio social. A anlise de Burke sobre essa questo revela os cuidados a tomar para evitar distores, como as assinaladas acima, ao caracterizar uma tendncia comunicativa da poca como uma verdade social.542 preciso tambm considerar que os conhecimentos e recursos existentes hoje no so os mesmos de outros tempos, alm do fato de que observaes do
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P. BURKE, Testemunha ocular, So Paulo, Edusc, 2003.

387 mesmo fenmeno, a partir de ngulos diferentes, podem levar a resultados distintos. bem possvel que, apesar de desejar ter alcanado um aprimoramento pessoal e de conhecimento, o inconsciente nos traia, e os adultos de amanh possam constatar que essas observaes feitas por mim adquiram outros e novos significados. Lembro meu professor de endocrinologia, Arnaldo Sandoval, que costumava dizer que a Medicina a cincia das verdades transitrias organizada para fins didticos. O absoluto faz parte de uma tendncia preconizada na Idade Mdia Central pela Igreja da universalidade e da perfeio, presente na Utopia, criada por Morus, 1516, um pas imaginrio habitado por um povo perfeitamente sbio, poderoso e feliz
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. Talvez todos ns carreguemos esses

desejos em nossos imaginrios, mas o princpio da realidade costuma demonstrar que as coisas no so bem assim, e que lhe fazem a ronda, a frustrao e a dor do desenvolvimento. Tambm pode induzir ao erro a tentativa de tomar a religiosidade explicita de Guibert como a expresso de uma religiosidade homognea na Idade Mdia Central. A Igreja tinha seus interesses e sistemas de propaganda. Entretanto, os fabliaux, as gestas, o amor corts, os goliardos, os charivari e as festas dos cavaleiros so informaes complementares e reveladores das presenas de outros vrtices da moral nessa mesma realidade social. preciso ter em mente que aqueles que detinham o poder da escrita e da difuso dos pensamentos, a mdia de ento, era a Igreja e o mundo clerical. O alerta feito por Costa pode ser transladado, em certa medida, para a Idade Mdia Central: todos ns que vivemos imersos no mundo ps-moderno temos muito a aprender sobre como as imagens das mdias podem ser ambguas e servir de armadilhas para o leitor ou espectador incauto. 544 Guibert, ao generalizar a natureza do homem e discriminar a criana do adulto, evidencia que a natureza humana varivel em sua subjetividade. Caracteriza tambm que essa natureza tem limites que, ultrapassados, geram transtornos na estruturao da pessoa. Indivduo e sociedade refletem, como espelhos recprocos, a presena do imaginrio que se impe ao sujeito em formao, e as mudanas que esse sujeito insere paulatina e involuntariamente na cultura. As manifestaes criativas geram transformaes que interferem nas manifestaes dos imaginrios que, num dado momento histrico, so
THOMAS MORUS, De optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia, apud LALANDE, p.1184. A. L. M. C.COSTA, As armadilhas nas imagens uma cartilha introdutria para a alfabetizao visual do historiador e do leitor, in Carta Capital, n IX, 244, 2003, pp. 62-63.
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388 capazes de dar conta de um conjunto de necessidades e fantasias individuais e coletivas. Muitos medievos no tinham ou negavam essa percepo de Guibert, pois o imaginrio dominante justificava qualquer meio para preservar o domnio da Igreja e a subservincia a Deus. Na transio para a vida adulta, ao revelar os intensos conflitos inconscientes e conscientes, Guibert deixou transparecer a presena do mito do heri, e suas elaboraes totmicas e tabus constituintes da civilizao, brilhantemente descritas por Freud em Totem y tabu e El malestar en la cultura. 545 Freud procura demonstrar que durante a elaborao inconsciente dos conflitos psquicos da adolescncia h aspectos primitivos armazenados na memria e transmitidos gentica e historicamente pela cultura. Essa dinmica sofre transformaes em seus mltiplos aspectos e com diferentes velocidades. H elementos constantes e presentes no longussimo prazo, e constituem as mentalidades, sobre as quais se organizam os imaginrios e as subjetividades em seus diferentes nveis. Esse processo complexo, dinmico e parcialmente consciente mobilizado pela vida pulsional, que a mentalidade e a cultura reprimem, recalcam, estimulam e valorizam construtiva, destrutiva e criativamente, frente s necessidades internas e sua interao com o mundo exterior. So aspectos constantes e variveis intensamente vivenciados durante a adolescncia em funo das necessidades provenientes do processo de identificao e de estruturao da personalidade adulta. Da nos arriscarmos a dizer que existe uma mentalidade adolescente, prpria dessa fase evolutiva do desenvolvimento humano, que abrange aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais. Dentro do contexto medieval a adolescncia assim denominada por Guibert, contm fenmenos como o adoubement, para o jovem cavaleiro; a tonsura, para o religioso; as festas da primavera, entre os camponeses; os trotes, nas confrarias dos jovens; a investidura, para o jovem senhor feudal, podem conter e representar, alm do seu significado de ritual especfico, a representao, em cada um desses segmentos, o heri e a transgresso

FREUD, Totem y tabu e El malestar en la cultura, Obras Completas, vol.II e III, pp.1745- 1850 e 3017-3067.
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389 lei, prprios da elaborao e resoluo do conflito edpico e entrada progressiva na vida adulta. Guibert precisou lidar tambm com outros valores que estavam sendo incorporados na construo do seu sujeito psquico: manipulao do poder, trfico de influncias, interferncia do sistema de comunicao de massa na vida cotidiana faziam parte daquele contexto dominado pela Igreja voltada para os seus interesses, muitas vezes camuflados, de desejos de poderes universais, absolutistas, perfeccionistas semelhana de ideais narcsicos primitivos. A despeito dessas presses, Guibert transmite sua luta, seu posicionamento pessoal e autnomo, com muita clareza, no momento em que decide fazer o sermo revelia do abade, e deixa patente o desejo inconsciente de auto-afirmao, parte do processo de identificao, que ele realiza. H um consenso quanto idade de incio da adolescncia, prxima do incio das transformaes pubertrias, entre 12 e 14 anos, variando um pouco para mais ou para menos, dependendo do sexo, da regio climtica, da alimentao. Entretanto, o tempo de durao dessa transio e, portanto, a idade de trmino, so variveis e dependem de um conjunto de fatores psicolgicos, econmicos, jurdicos, religiosos, sociais presentes na cultura. Entre eles, o conceito de autonomia definido pela sociedade adulta contm um conjunto de atributos como condio a ser alcanada pelo jovem em sua mudana de status social. A auto-afirmao da identidade vivida por Guibert no confronto entre as vivncias da vida infantil e suas novas aquisies, demonstradas atravs de sua deciso de enfrentar o abade, e preparar o sermo de acordo com suas convices e princpios, sem deixar de sedar conta de tambm levar em considerao os cuidados indispensveis para no se expor desnecessariamente hostilidade do meio. Na Idade Mdia, a religiosidade extrema conduzia o ser a uma erotizao at certo ponto sublimada dos valores religiosos cristos como forma de f e suporte frente s angstias. O sexo era um dos grandes pecados. O clima psicossocial contribua para a emergncia de um profundo e amplo sentimento de desamparo e culpa, mobilizado e reforado por defesas contra as angstias provenientes da submisso Igreja e temores diante das ameaas do Juzo Final. Tais processos ainda estavam distantes da racionalidade e da cientificidade que progressivamente foram se instalando, dando lugar a uma nova forma

390 de lidar com as angstias, conseqncias das transformaes tecnolgicas e psico-histricas do conhecimento da natureza humana, e que conduziram e conduzem o homem a reavaliaes conscientes e inconscientes de sua tica e moral. A crena, durante a Idade Mdia da Europa Ocidental, na possibilidade de se alcanar um mundo universalizado e uno, centralizado nas figuras de Cristo e Deus Pai, aliadas perspectiva do Juzo Final, direcionavam a capacidade crtico-analtica da poca para um determinado processo psicolgico, no qual, em certas circunstncias, predominavam mecanismos defensivos como ciso, idealizao, projeo intensa, culpa e auto-flagelo. Eram mecanismos psquicos inconscientes e prevalentes, num mundo cindido e controlado pelo bem ou pelo mal. Nesse universo, sentimentos antagnicos so excludentes entre si, e geram estados de mente, que equivalem queles que hoje identificamos como posio esquizo-paranide, coloridos pelos valores dominantes da cultura. A expiao era o veculo para se libertar das culpas. No havia na mente muito espao para a percepo, para a tomada de conscincia, alm dos aspectos destrutivos e perniciosos que provinham da prpria vtima, e caminhavam em conjunto com os aspectos construtivos da personalidade. Prevaleciam os ideais de pureza e perfeio. Alm dos aspectos histricos e de denncia presentes na narrativa, ela tem funes catrticas e reparatrias. No se pode negar o aspecto criativo de Guibert manifestado na adolescncia, ao produzir poemas licenciosos, e prximo do final da vida, ao deixar seu testemunho, vivo e presente, de tal forma que conseguimos identificar fenmenos daquela poca presentes em nossa vida cotidiana. Jovens do passado e do presente, em suas utopias, buscam alcanar a Cocanha, pas imaginrio pleno de delcias e intimamente ligado aos desejos eternos de juventude546. Desde os primrdios da civilizao, o homem vive o conflito entre prazer e realidade, a angstia frente ao sentimento de desamparo. O den bblico, a Cocanha francesa, a Shangril de horizonte perdido, a Ilha Desconhecida de Saramago, a Passrgada de nosso Bandeira, entre tantas outras cidades das iluses, parasos terrenos ou celestiais, num movimento de resgate individual e coletivo, de algo supostamente perdido no imaginrio individual e coletivo, ou

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FRANCO JUNIOR, Cocanha A histria de um pas imaginrio.

391 uma iluso que alivia o sofrimento da vida e norteia o homem na busca alucinatria da felicidade. O homem da horda primitiva, com o surgimento da proibio do incesto, evoluiu na busca de organizaes sociais que satisfizessem suas necessidades vitais, que oferecessem recursos para as manifestaes simblicas e sociais de suas pulses. Nas transformaes oriundas destes complexos processos de transformaes no mundo ocidental, atingiu-se uma qualidade de desenvolvimento do sujeito cuja expanso da subjetividade, da individuao, e diferenciao est como ns ainda a (des)conhecemos hoje. H o predomnio da individualidade, da liberalidade, e da satisfao narcsica. Guibert, na adolescncia, diante de suas necessidades de auto-afirmao, luta para ser espontneo e fiel aos seus sentimentos, produz poemas licenciosos, rebela-se. Impossibilitado internamente de prosseguir em suas transgresses, identifica-se com o caminho que lhe havia sido determinado desde o nascimento. A auto-afirmao vem, agora, pela via da dedicao intelectual, dentro da racionalidade religiosa, ao se destinar ao estudo profundo das Escrituras, e alcanar autonomia de pensamento e princpio, definindo sua identidade adulta. Pode-se levantar como hiptese, que a produo da De Vita sua tenha sido uma forma criativa de afirmao, autonomia e conquista do verdadeiro self, algo que transcende um relato histrico-biogrfico. um encontro com seu lado mais verdadeiro e coerente, ao fazer um conjunto de revelaes e denncias, numa espcie de acerto de contas com Deus, mas, principalmente, consigo mesmo.

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