BENEDICTO XVI: CATEQUESIS SOBRE LA ORACIN

1. Es necesario aprender a rezar (4-5-11)....................................................................................................2 2. Oracin y sentido religioso (11-5-11).....................................................................................................3 3. La oracin de Abraham (18-5-11)...........................................................................................................4 4. La noche de Yaboq (25-5-11)..................................................................................................................6 5. La oracin de Moiss (1-6-11).................................................................................................................7 6. La oracin de Elas y el fuego de Dios (15-6-11)...................................................................................9 7. Rezar con los Salmos para aprender a orar (22-6-11)...........................................................................10 8. Leer la Biblia (3.8.11)............................................................................................................................12 9. Necesidad del silencio para rezar (10.8.11)...........................................................................................12 10. La meditacin (17.8.11).......................................................................................................................13 11. El arte y la oracin (31.8.11)...............................................................................................................14 12. Dios siempre est cerca (7.9.11)..........................................................................................................15 13. Salmo 22 (14-9-11)..............................................................................................................................16 14. Salmo 23 (5-10-11)..............................................................................................................................18 15. Salmo 126 (12 de octubre de 2011).....................................................................................................19 16. El Gran Hallel, Salmo 136 (135) (19-10-11)..................................................................................21 17. El gran canto de la Ley, Salmo 119 (118) (9-11-11).......................................................................23 18. Salmo 110 (109) (16-11-11)................................................................................................................24 19. La oracin atraviesa toda la vida de Jess (30-11-11)........................................................................26 20. La pureza de corazn permite reconocer el rostro de Dios (7-8-11)..................................................28 21. Intercesin de Jess por el ciego y por Lzaro (14-12-11).................................................................29 22. La oracin en la Sagrada Familia (28-12-11)......................................................................................31 23. La oracin de Jess en La ltima Cena (11-1-12)..............................................................................32 24. Oracin sacerdotal de Jess ............................................................................................................34 25. La oracin de Jess en el huerto (1-2-12)...........................................................................................35 26. Oracin de Jess en la cruz (8-2-12)...................................................................................................36 27. Oracin de Jess en la cruz (2) (15-2-12)...........................................................................................38 28. El silencio de Jess (7.3.12).................................................................................................................39 29. La oracin de la Iglesia y la Virgen (14.3.12).....................................................................................41 30. La oracin de la Iglesia en dificultad (18.4.12)...................................................................................42 31. El primado de la oracin y de la Palabra de Dios (25.4.12)................................................................43 32. La oracin de Esteban (2-2-12)...........................................................................................................45 33. Oracin ante el encarcelamiento y liberacin de Pedro (9-5-12)........................................................46 34. Espritu Santo Maestro de oracin (16-5-12)......................................................................................47 35. Oracin filial (23-5-12)........................................................................................................................49 1

36. El s de Dios y nuestra respuesta (30.5.12) .....................................................................................50 37. La oracin fuente de paz (13-6-12).....................................................................................................51 38. Oracin de bendicin (20-6-12)...........................................................................................................53 39. Oracin de bendicin: Himno de Filipenses 2 (27-6-12)....................................................................55

1. Es necesario aprender a rezar (4-5-11)

Hoy quisiera iniciar una nueva serie de catequesis. Tras las catequesis sobre los Padres de la Iglesia, sobre los grandes telogos de la Edad Media, sobre las grandes mujeres, quisiera elegir ahora un tema muy importante para todos nosotros: es el tema de la oracin, de manera especfica la cristiana, es decir, la oracin que nos ense Jess y que sigue ensendonos la Iglesia. Es en Jess, de hecho, donde el hombre se capacita para acercarse a Dios, con la profundidad y la intimidad de la relacin de paternidad y de filiacin. Junto a los primeros discpulos, con humilde confianza nos dirigimos ahora al Maestro y Le pedimos: Seor, ensanos a orar (Lc 11,1). En las prximas catequesis, acercndonos a la Sagrada Escritura, a la gran tradicin de los Padres de la Iglesia, a los Maestros de espiritualidad, a la Liturgia, queremos aprender a vivir an ms intensamente nuestra relacin con el Seor, casi una Escuela de Oracin. Sabemos bien que, de hecho, la oracin no se da por descontado: es necesario aprender a rezar, casi adquiriendo de nuevo este arte; incluso los que estn muy avanzados en la vida espiritual sienten siempre la necesidad de entrar en la escuela de Jess para aprender a rezar con autenticidad. Recibimos la primera leccin del Seor a travs de Su ejemplo. Los Evangelios nos describen a Jess en dilogo ntimo y constante con el Padre: es una comunin profunda de aquel que ha venido al mundo, no para hacer su voluntad, sino la del Padre que lo ha enviado para la salvacin del hombre. En esta primera catequesis, como introduccin, querra proponer algunos ejemplos de oracin presentes en las culturas antiguas, para revelar como, prcticamente siempre y en todas partes se han dirigido a Dios. En el antiguo Egipto, por ejemplo, un hombre ciego, pidiendo a la divinidad que se le restituyese la vista, demuestra algo universalmente humano, como la pura y simple oracin de peticin de quien se encuentra en el sufrimiento. Este hombre reza: Mi corazn desea verte... T que me has hecho ver las tinieblas, crea la luz para m. Que yo te vea! Inclina hacia m tu rostro amado () (A. Barucq F. Daumas, Hymnes et prires de lEgypte ancienne, Paris 1980, trad. it. en Preghiere dellumanit, Brescia 1993, p. 30). En las religiones de Mesopotamia dominaba un sentido de culpa arcano y paralizador, no falto de la esperanza de la redencin y liberacin por parte de Dios. Podemos apreciar as, esta splica de parte de un creyente de aquellos antiguos cultos: Oh Dios que eres indulgente incluso con las culpas ms graves, absuelve mi pecado... Mira Seor a tu siervo agotado, y sopla tu brisa sobre l: sin demora perdnale. Levanta tu severo castigo. Disueltos estos lazos, permite que yo vuelva a respirar; rompe mis cadenas, librame de mis ataduras (M.-J. Seux,Hymnes et prires aux Dieux de Babylone et dAssyrie, Paris 1976, trad. it. in Preghiere dellumanit, op. cit., p. 37). Son expresiones que demuestran como el hombre, en su bsqueda de Dios, ha intuido, aunque confusamente, su culpa por una parte y tambin aspectos de misericordia y de bondad divinas. Dentro de la religin pagana de la Antigua Grecia, se asiste a una evolucin muy significativa: las oraciones, aunque continan invocando la ayuda divina para obtener el favor celestial en todas las circunstancias de la vida cotidiana y para conseguir beneficios materiales, se dirigen progresivamente a peticiones ms desinteresadas, que consienten al hombre creyente, profundizar en su relacin con Dios y mejorar. Por ejemplo, el gran filsofo Platn relata una oracin de su maestro Scrates, considerado justamente uno de los fundadores del pensamiento occidental. Oraba as Scrates: Haced que yo sea hermoso por dentro. Que yo considere rico a quien es sabio, y que posea de dinero slo cuanto pueda tomar y llevar el sabio. No pido ms (Obras I. Fedro 279c, trad. it. P. Pucci, Bari 1966). Querra ser sobre todo hermoso por dentro y sabio, no rico en dinero. En aquellas obras maestras de la literatura de todos los tiempos que son las tragedias griegas, todava hoy, despus de veinticinco siglos, ledas, meditadas y representadas, contiene oraciones que expresan el deseo de conocer a Dios y de adorar su majestad. Una de estas recita as: Sostn de la tierra, que sobre la tierra tienes tu sede, seas quien seas, es difcil saberlo, Zeus, sea tu ley por naturaleza o por pensamiento de los mortales, a ti me dirijo: ya que tu, procediendo por caminos silenciosos, guas las vicisitudes humanas segn justicia" (Eurpides, Troiane, 884-886, trad. it. G. Mancini, en Preghiere dellumanit, op. Cit., p. 54). Dios siguen siendo un poco nebuloso y sin embargo el hombre conoce a este Dios desconocido y reza a aquel que gua los caminos de la tierra. Tambin los romanos, que constituyeron aquel gran imperio en el que naci y se difundi, en gran parte, el Cristianismo de los orgenes, la oracin, aunque se asociaba a una concepcin utilitaria y fundamentalmente ligada a la peticin de la proteccin divina sobre la comunidad civil, se abre a veces, a invocaciones admirables por el fervor de la piedad personal, que se transforma en alabanza y agradecimiento. De esto es testigo un autor de la frica romana del siglo II despus de Cristo, Apuleyo. En sus escritos manifiesta la insatisfaccin de sus contemporneos hacia la religin tradicional y el deseo de una relacin ms autntica con Dios. En su obra maestra, titulada Las metamorfosis, un creyente se dirige a una divinidad femenina con estas palabras: "Tu s que eres santa, tu eres en todo tiempo salvadora de la especie humana, tu, en tu generosidad, ofrecer siempre auxilio a los mortales, tu ofreces a los miserables en aprietos el dulce afecto que puede tener una madre. Ni da ni noche ni momento alguno, por breve que sea, pasa sin que t lo colmes de tus beneficios" (Apuleyo de

Madaura,Metamorfosis IX, 25, trad. it. en Preghiere dellumanit, op. cit., p. 79).

C.

Annaratone,

En el mismo periodo, el emperador Marco Aurelio -que tambin era un filsofo que pensaba en la condicin humanaafirma la necesidad de rezar para establecer una cooperacin fructfera entre accin divina y accin humana. Escribe en sus Recuerdos: Quin te ha dicho que los dioses no nos ayuden tambin en lo que depende de nosotros? Comienza a rezarles y vers (Dictionnaire de Spiritualit XII/2, col. 2213). Este consejo del emperador filsofo fue, efectivamente, puesto en prctica por innumerables generaciones de hombres antes de Cristo, demostrando que la vida humana sin la oracin, que abre nuestra existencia al misterio de Dios, se queda sin sentido y privada de referencias. En toda oracin, de hecho, se expresa siempre la verdad de la criatura humana, que experimenta por una parte debilidad e indigencia, y por esto, pide ayuda al Cielo, y por la otra est dotada de una dignidad extraordinaria, porque se prepara a acoger la Revelacin divina, se descubre capaz de entrar en comunin con Dios. Queridos amigos, en estos ejemplos de oracin de las distintas pocas y civilizaciones, surge la conciencia del ser humano de su condicin de criatura y de su dependencia de Otro, que es superior a l y fuente de todo bien. El hombre de todos los tiempos reza porque no puede hacer otra cosa que preguntarse cual es el sentido de su existencia, que permanece oscuro y descorazonador, si no se pone en relacin con el misterio de Dios y de su diseo sobre el mundo. La vida humana es una

mezcla del bien y del mal, de sufrimiento inmerecido y de la alegra y belleza, que espontnea e irresistiblemente nos empuja a pedir a Dios la luz y la fuerza interior que nos socorra en la tierra y se abra a una esperanza que va ms all de los confines de la muerte. Las religiones paganas siguen siendo una invocacin que desde la tierra espera una palabra del Cielo. Uno de los ltimso grandes filsofos paganos, que vivi ya en plena poca cristiana, Proclo de Costantinopla, da voz a esta espera, diciendo: Incognoscible, nadie te contiene. Todo lo que pensamos te pertenece. Son tuyos nuestros males y nuestros bienes, de ti cada hlito nuestro depende, oh Inefable, que nuestras almas sienten presente, elevndote un himno de silencio" (Hymni, ed. E. Vogt, Wiesbaden 1957, en Preghiere dellumanit, op. cit., p. 61). En los ejemplos de oracin de las distintas culturas, que hemos considerado, podemos ver un testimonio de la dimensin religiosa y del deseo de Dios inscrito en el corazn de todo hombre, que se realiza completamente y llega a su plena expresin en el Antiguo y Nuevo Testamento. La Revelacin, de hecho, purifica y lleva a su plenitud el original anhelo del hombre de Dios, ofrecindole, en la oracin, la posibilidad de una relacin ms profunda con el Padre celeste. En el inicio de nuestro camino en la Escuela de Oracin, queremos ahora pedir al Seor que ilumine nuestra mente y nuestro corazn, para que la relacin con l en la oracin sea siempre ms intensa, con un afecto constante. Y de nuevo Le decimos: Seor, ensanos a orar (Lc 11,1). Gracias!

2. Oracin y sentido religioso (11-5-11)

Hoy quisiera continuar reflexionando sobre cmo la oracin y el sentido religioso forman parte del hombre a lo largo de toda su historia. Vivimos en una poca en la que son evidentes los signos del secularismo. Parece que Dios haya desaparecido del horizonte de muchas personas o que se haya convertido en una realidad ante la cual se permanece indiferente. Vemos, sin embargo, al mismo tiempo, muchos signos que nos indican un despertar del sentido religioso, un redescubrimiento de la importancia de Dios para la vida del hombre, una exigencia de espiritualidad, de superar una visin puramente horizontal, material, de la vida humana. Analizando la historia reciente, ha fracasado la previsin de quien, en la poca de la Ilustracin, anunciaba la desaparicin de las religiones y exaltaba la razn absoluta, separada de la fe, una razn que habra ahuyentado las tinieblas de los dogmas religiosos y que habra disuelto el mundo de lo sagrado, restituyendo al hombre su libertad, su dignidad y su autonoma de Dios. La experiencia del siglo pasado, con las dos trgicas Guerras Mundiales pusieron en crisis aquel progreso que la razn autnoma, el hombre sin Dios, pareca poder garantizar. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: Por la creacin Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia... Incluso despus de haber perdido, por su pecado, su semejanza con Dios, el hombre sigue siendo imagen de su Creador. Conserva el deseo de Aquel que le llama a la existencia. Todas las religiones dan testimonio de esta bsqueda esencial de los hombres (n 2566). Podramos decir como mostr en la catequesis anterior que no ha habido ninguna gran civilizacin, desde los tiempos ms antiguos hasta nuestros das, que no haya sido religiosa. El hombre es religioso por naturaleza, es homo religiosus como es homo sapiens y homo faber: el deseo de Dios afirma tambin el Catecismo est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios (n27). La imagen del Creador est impresa en su ser y siente la necesidad de encontrar una luz para dar respuesta a las preguntas que tienen que ver con el sentido profundo de la realidad; respuesta que no puede encontrar en s mismo, en el progreso, en la ciencia emprica. El homo religiosus no emerge slo del mundo antiguo, sino que atraviesa toda la historia de la humanidad. Para este fin, el rico terreno de la experiencia humana ha visto surgir diversas formas de religiosidad, en el tentativo de responder al deseo de plenitud y de felicidad, a la necesidad de salvacin, a la bsqueda de sentido. El hombre digital as como el de las cavernas, busca en la experiencia religiosa las vas para superar su finitud y para segurar su precaria aventura terrena. Por lo dems, la vida sin un horizonte trascendente no tendra una sentido completo, y la felicidad a la que tendemos, se proyecta hacia un futuro, hacia un maana que se tiene que cumplir todava. El Concilio Vaticano II, en la Declaracin Nostra aetate, lo subray sintticamente. Dice: Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer, conmueven ntimamente su corazn: Qu es el hombre, cul es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sancin despus de la muerte? Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos? (n1). El hombre sabe que no puede responder por s mismo a su propia necesidad fundamental de entender. Aunque sea iluso

y crea todava que es autosuficiente, tiene la experiencia de que no se basta a s mismo. Necesita abrirse al otro, a algo o a alguien, que pueda darle lo que le falta, debe salir de s mismo hacia l que puede colmar la amplitud y la profundidad de su deseo. El hombre lleva dentro de si una sed del infinito, una nostalgia de la eternidad, una bsqueda de la belleza, un deseo de amor, una necesidad de luz y de verdad, que lo empujan hacia el Absoluto; el hombre lleva dentro el deseo de Dios. Y el hombre sabe, de algn modo, que puede dirigirse a Dios, que puede rezarle. Santo Toms de Aquino, uno de los ms grandes telogos de la historia, define la oracin como la expresin del deseo que el hombre tiene de Dios. Esta atraccin hacia Dios, que Dios mismo ha puesto en el hombre, es el alma de la oracin, que se reviste de muchas formas y modalidades segn la historia, el tiempo, el momento, la gracia y finalmente el pecado de cada uno de los que rezan. La historia del hombre ha conocido, en efecto, variadas formas de oracin, porque l ha desarrollado diversas modalidades de apertura hacia lo Alto y hacia el Ms All, tanto que podemos reconocer la oracin como una experiencia presente en toda religin y cultura. De hecho, queridos hermanos y hermanas, como vimos el pasado mircoles, la oracin no est vinculada a un contexto particular, sino que se encuentra inscrita en el corazn de toda persona y de toda civilizacin. Naturalmente, cuando hablamos de la oracin como experiencia del hombre en cuanto a tal, del homo orans, es necesario tener presente que esta es una actitud interior, antes que una serie de prcticas y frmulas, un modo de estar frente a Dios, antes que de realizar actos de culto o pronunciar palabras. La oracin tiene su centro y fundamenta sus races en lo ms profundo de la persona; por esto no es fcilmente descifrable y, por el mismo motivo, puede estar sujeta a malentendidos y mistificaciones. Tambin en este sentido podemos entender la expresin: rezar es difcil. De hecho, la oracin es el lugar por excelencia de la gratuidad, de la tensin hacia lo Invisible, lo Inesperado y lo Inefable. Por esto, la experiencia de la oracin es un desafo para todos, una gracia que invocar, un don de Aquel al que nos dirigimos. En la oracin, en todas las pocas de la historia, el hombre se considera a s mismo y a su situacin frente a Dios, a partir de Dios y respecto a Dios, y experimenta ser criatura necesitada

de ayuda, incapaz de procurarse por s mismo el cumplimiento d ella propia existencia y de la propia esperanza. El filsofo Ludwig Wittgenstein recordaba que rezar significa sentir que el sentido del mundo est fuera del mundo. En la dinmica de esta relacin con quien da el sentido a la existencia, con Dios, la oracin tiene una de sus tpicas expresiones en el gesto de ponerse de rodillas. Es un gesto que lleva en s mismo una radical ambivalencia: de hecho, puedo ser obligado a ponerme de rodillas -condicin de indigencia y de esclavitud- o puedo arrodillarme espontneamente, confesando mi lmite y, por tanto, mi necesidad de Otro. A l le confieso que soy dbil, necesitado, pecador. En la experiencia de la oracin, la criatura humana expresa toda su conciencia de s misma, todo lo que consigue captar de su existencia y, a la vez, se dirige, toda ella, al Ser frente al cual est, orienta su alma a aquel Misterio del que espera el cumplimiento de sus deseos ms profundos y la ayuda para superar la indigencia de la propia vida. En este mirar a Otro, en este dirigirse ms all est la esencia de la oracin, como experiencia de una realidad que supera lo sensible y lo contingente. Sin embargo, slo en el Dios que se revela encuentra su plena realizacin la bsqueda del hombre. La oracin que es la apertura y elevacin del corazn a Dios, se convierte en una relacin personal con l. Y aunque el hombre se olvide de su Creador, el Dios vivo y verdadero no deja de llamar al hombre al misterioso encuentro de la oracin. Como afirma el Catecismo: Esta iniciativa de amor del Dios fiel es siempre lo primero en la oracin, la actitud del hombre es siempre una respuesta. A medida que Dios se revela, y revela al hombre a s mismo, la oracin aparece como un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A travs de palabras y de actos, tiene lugar un trance que compromete el corazn humano. Este se revela a travs de toda la historia de la salvacin (n2567). Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a estar ms tiempo delante de Dios, al Dios que se ha revelado en Jesucristo, aprendamos a reconocer en el silencio, en la intimidad de nosotros mismos, su voz que nos llama y nos reconduce a la profundidad de nuestra existencia, a la fuente de la vida, al manantial de la salvacin, para hacernos ir ms all de los lmites de nuestra vida y abrirnos a la medida de Dios, a la relacin con l que es Infinito Amor. Gracias!

3. La oracin de Abraham (18-5-11)

En las dos ltimas catequesis hemos reflexionado sobre la oracin como fenmeno universal, que -incluso de distintas formas- est presente en las culturas de todas las pocas. Hoy, sin embargo, querra comenzar un recorrido bblico sobre este tema, que nos conducir a profundizar en el dilogo de alianza entre Dios y el hombre, que anima la historia de salvacin, hasta su culmen, la palabra definitiva que es Jesucristo. Este camino nos har detenernos en algunos textos importantes y figuras paradigmticas del Antiguo y Nuevo Testamento. Ser Abraham, el gran Patriarca, padre de todos los creyentes (cfr Rm 4,11-12.16-17), el que nos ofrece el primer ejemplo de oracin, en el episodio de intercesin por la ciudad de Sodoma y Gomorra. Y quisiera invitaros a aprovechar el recorrido que haremos en las prximas catequesis para aprender a conocer mejor la Biblia, que espero que tengis en vuestras casas, y, durante la semana, deteneros a leerla y meditarla en la oracin, para conocer la maravillosa historia de la relacin entre Dios y el hombre, entre el Dios que se comunica con nosotros y el hombre que responde, que reza. El primer texto sobre el que vamos a reflexionar, se encuentra en el captulo 18 del Libro del Gnesis; se cuenta que la maldad de los habitantes de Sodoma y Gomorra estaba llegando a su cima, tanto que era necesaria una intervencin de Dios para realizar un gran acto de justicia y frenar el mal destruyendo aquellas ciudades. Aqu interviene Abraham con su oracin de intercesin. Dios decide revelarle lo que le va a suceder y le hace conocer la gravedad del mal y sus terribles consecuencias, porque Abraham es su elegido, elegido para construir un gran pueblo y hacer que todo el mundo alcance la bendicin divina. La suya es una misin de salvacin, que debe responder al pecado que ha invadido la realidad del hombre; a travs de l, el Seor quiere llevar a la humanidad a la fe, a la obediencia, a la justicia. Y entonces, este amigo de Dios se

abre a la realidad y a las necesidades del mundo, reza por los que estn a punto de ser castigados y pide que sean salvados. Abraham afronta enseguida el problema en toda su gravedad, y dice al Seor: Entonces Abraham se le acerc y le dijo: As que vas a exterminar al justo junto con el culpable? Tal vez haya en la ciudad cincuenta justos. Y t vas a arrasar ese lugar, en vez de perdonarlo por amor a los cincuenta justos que hay en l? Lejos de ti hacer semejante cosa! Matar al justo juntamente con el culpable, haciendo que los dos corran la misma suerte! Lejos de ti! Acaso el Juez de toda la tierra no va a hacer justicia? (vv. 23-25). Con estas palabras, con gran valenta, Abraham plantea a Dios la necesidad de evitar la justicia sumaria: si la ciudad es culpable, es justo condenar el crimen e infligir la pena, pero -afirma el gran Patriarca- sera injusto castigar de modo indiscriminado a todos los habitantes. Si en la ciudad hay inocentes, estos no pueden ser tratados como culpables. Dios, que es un juez justo, no puede actuar as, dice Abraham, justamente, a Dios. Si leemos, ms atentamente el texto, nos damos cuenta de que la peticin de Abraham es todava ms seria y profunda, porque no se limita a pedir la salvacin para los inocentes. Abraham pide el perdn para toda la ciudad y lo hace apelando a la justicia de Dios; dice, de hecho, al Seor: Y t vas a arrasar ese lugar, en vez de perdonarlo por amor a los cincuenta justos que hay en l? (v. 24b). De esta manera pone en juego una nueva idea de justicia: no la que se limita a castigar a los culpables, como hacen los hombres, sino una justicia distinta, divina, que busca el bien y lo crea a travs del perdn que transforma al pecador, lo convierte y lo salva. Con su oracin, por tanto, Abraham no invoca una justicia meramente retributiva, sino una intervencin de salvacin que, teniendo en cuenta a los inocentes, libera de la culpa tambin a los impos, perdonndoles. El pensamiento de Abraham, que parece casi paradjico, se podra resumir as: obviamente no se pueden tratar a los inocentes como a los culpables, esto sera injusto, es necesario, sin embargo, tratar a los culpables como a los inocentes, realizando un acto de justicia superior, ofrecindoles una posibilidad de salvacin, por que si los malhechores aceptan el perdn de Dios y confiesan su culpa, dejndose salvar, no continuarn haciendo el mal, se convertirn estos, tambin, en justos, sin necesitar nunca ms ser castigados. Es esta la peticin de justicia que Abraham expresa en su intercesin, una peticin que se basa en la certeza de que el Seor es misericordioso. Abraham no pide a Dios una cosa contraria a su esencia, llama a la puerta del corazn de Dios conociendo su verdadera voluntad. Ya que Sodoma es una gran ciudad, cincuenta justos parecen poca cosa, pero la justicia de Dios y su perdn no son quizs la manifestacin de la fuerza del bien, aunque si parece ms pequeo y ms dbil que el mal? La destruccin de Sodoma deba frenar el mal presente en la ciudad, pero Abraham sabe que Dios tiene otro modos y medios para poner freno a la difusin del mal. Es el perdn el que interrumpe la espiral de pecado, y Abraham, en su dilogo con Dios, apela exactamente a esto. Y cuando el Seor acepta perdonar a la ciudad si encuentra cincuenta justos, su oracin de intercesin comienza a descender hacia los abismos de la misericordia divina. Abraham -como recordamos- hace disminuir progresivamente el nmero de los inocentes necesarios para la salvacin: si no son cincuenta, podran ser cuarenta y cinco, y as hacia abajo, hasta llegar a diez, continuando con su splica, que se hace audaz en las

insistencia: Quiz no sean ms de cuarenta..treinta... veinte... diez (cfr vv. 29, 30, 31, 32), y segn es ms pequeo el nmero, ms grande se revela y se manifiesta la misericordia de Dios, que escucha con paciencia la oracin, la acoge y repite despus de cada splica: perdonar... no la destruir... no lo har (cfr vv. 26.28.29.30.31.32). As, por la intercesin de Abraham, Sodoma podr ser salvada, si en ella se encuentran tan slo diez inocentes. Esta es la potencia de la oracin. Porque a travs de la intercesin, la oracin a Dios por la salvacin de los dems, se manifiesta y se expresa el deseo de salvacin que Dios tiene siempre hacia el hombre pecador. El mal, de hecho, no puede ser aceptado, debe ser sealado y destruido a travs del castigo: la destruccin de Sodoma tena esta intencin. Pero el Seor no quiere la muerte del malvado, sino que se convierta y que viva (cfr Ez 18,23; 33,11); su deseo es perdonar siempre, salvar, dar la vida, transformar el mal en bien. Si bien, precisamente es este deseo divino el que, en la oracin se convierte en el deseo del hombre y se expresa a travs de las palabras de intercesin. Con su splica, Abraham est prestando su propia voz, pero tambin su propio corazn, a la voluntad divina: el deseo de Dios es misericordia, amor y voluntad de salvacin, y este deseo de Dios ha encontrado en Abraham y en su oracin la posibilidad de manifestarse en modo concreto en en la historia de los hombres, para estar presente donde hay necesidad de gracia. Con la voz de su oracin, Abraham est dando voz al deseo de Dios, que no es el de destruir, sino el de salvar a Sodoma, dar vida al pecador convertido. Y esto es lo que el Seor quiere, y su dilogo con Abraham es una prolongada e inequvoca manifestacin de su amor misericordioso. La necesidad de encontrar hombres justos en la ciudad se vuelve cada vez ms, en menos exigente y al final slo bastan diez para salvar a la totalidad de la poblacin. Por qu motivo Abraham se detuvo en diez, no lo dice el texto. Quizs es un nmero que indica un ncleo comunitario mnimo (todava hoy, diez personas, constituyen el quorum necesario para la oracin pblica hebrea). De todas maneras, se trata de un nmero exiguo, una pequea parcela del bien para salvar a un gran mal. Pero ni siquiera diez justos se encontraban en Sodoma y Gomorra, y las ciudades fueron destruidas. Una destruccin paradjicamente necesaria por la oracin de intercesin de Abraham. Porque precisamente esa oracin ha revelado la voluntad salvfica de Dios: el Seor estaba dispuesto a perdonar, deseaba hacerlo, pero las ciudades estaban encerradas en un mal total y paralizante, sin tener unos pocos inocentes desde donde comenzar a transformar el mal en bien. Porque es este el camino de salvacin que tambin Abraham peda: ser salvados no quiere decir simplemente escapar del castigo, sino ser liberados del mal que nos habita. No es el castigo el que debe ser eliminado, sino el pecado, ese rechazo a Dios y del amor que lleva en s el castigo. Dir el profeta Jeremas al pueblo rebelde: Que tu propia maldad te corrija y tus apostasas te sirvan de escarmiento! Reconoce, entonces, y mira qu cosa tan mala y amarga es abandonar al Seor, tu Dios (Jer 2,19). Es de esta tristeza y amargura de donde el Seor quiere salvar al hombre liberndolo del pecado. Pero es necesaria una transformacin desde el interior, una pizca de bien, un comienzo desde donde partir para cambiar el mal en bien, el odio en amor, la venganza en perdn. Por esto los justos tenan que estar dentro de la ciudad, y Abraham continuamente repite: Quizs all se encuentren... all: es

dentro de la realidad enferma donde tiene que estar ese germen de bien que puede resanar y devolver la vida. Y una palabra dirigida tambin a nosotros: que en nuestras ciudades haya un germen de bien, que hagamos lo necesario para que no sean slo diez justos, para conseguir realmente, hacer vivir y sobrevivir a nuestras ciudades y para salvarlas de esta amargura interior que es la ausencia de Dios. Y en la realidad enferma de Sodoma y Gomorra aquel germen de bien no estaba. Pero la misericordia de Dios en la historia de su pueblo se ampla ms tarde. Si para salvar Sodoma eran necesarios diez justos, el profeta Jeremas dir, en nombre del Omnipotente, que basta slo un justo para salvar Jerusaln: Recorred las calles de Jerusaln, mirad e informaos bien; buscad por sus plazas a ver si encontris un hombre, si hay alguien que practique el derecho, que busque la verdad y yo perdonar a la ciudad (Jer 5,1). El nmero ha bajado an ms, la bondad de Dios se muestra an ms grande. -y ni siquiera esto basta, la sobreabundante misericordia de Dios no encuentra la respuesta

del bien que busca, y Jerusaln cae bajo asedio de los enemigos. Ser necesario que Dios se convierta en ese justo. Y este es el misterio de la Encarnacin: para garantizar un justo, l mismo se hace hombre. El justo estar siempre porque es l: es necesario que Dios mismo se convierta en ese justo. El infinito y sorprendente amor divino ser manifestado en su plenitud cuando el Hijo de Dios se hace hombre, el Justo definitivo, el perfecto Inocente, que llevar la salvacin al mundo entero muriendo en la cruz, perdonando e intercediendo por quienes no saben lo que hacen (Lc 23,34). Entonces la oracin de todo hombre encontrar su respuesta, entonces todas nuestras intercesiones sern plenamente escuchadas. Queridos hermanos y hermanas, la splica de Abraham, nuestro padre en la fe, nos ensee a abrir cada vez ms, el corazn a la misericordia sobreabundante de Dios, para que en la oracin cotidiana sepamos desear la salvacin de la humanidad y pedirla con perseverancia y con confianza al Seor que es grande en el amor. Gracias.

4. La noche de Yaboq (25-5-11)

Hoy quisiera detenerme con vosotros en un texto del Libro del Gnesis que narra un episodio un poco especial de la historia del Patriarca Jacob. Es un fragmento de difcil interpretacin, pero importante en nuestra vida de fe y de oracin; se trata del relato de la lucha con Dios en el vado de Yaboq, del que hemos escuchado un trozo. Como recordaris, Jacob le haba quitado a su gemelo Esa la primogenitura, a cambio de un plato de lentejas y despus recibi con engaos la bendicin de su padre Isaac, que en ese momento era muy anciano, aprovechndose de su ceguera. Huido de la ira de Esa, se refugi en casa de un pariente, Labn; se haba casado, se haba enriquecido y volva a su tierra natal, dispuesto a enfrentar a su hermano, despus de haber tomado algunas prudentes medidas. Pero cuando todo est preparado para este encuentro, despus de haber hecho que los que estaban con l, atravesasen el vado del torrente que delimitaba el territorio de Esa, Jacob se queda solo, y es agredido por un desconocido con el que lucha toda la noche. Esta lucha cuerpo a cuerpo -que encontramos en el captulo 32 del Libro del Gnesis- se convierte para l en una singular experiencia de Dios. La noche es es momento favorable para actuar a escondidas, el tiempo oportuno, por tanto, para Jacob, de entrar en el territorio del hermano sin ser visto y quizs con la ilusin de tomar por sorpresa a Esa. Sin embargo es l el sorprendido por un ataque imprevisto, para el que no estaba preparado. Haba usado su astucia para intentar evitarse una situacin peligrosa, pensaba tener todo bajo control, y sin embargo, se encuentra ahora teniendo que afrontar una lucha misteriosa que lo sorprende en soledad y sin darle la oportunidad de organizar una defensa adecuada. Indefenso, en la noche, el Patriarca Jacob lucha contra alguien. El texto no especifica la identidad del agresor; usa un trmino hebreo que indica un hombre de manera genrica, uno, alguien; se trata de una definicin vaga, indeterminada, que quiere mantener al asaltante en el misterio. Est oscuro, Jacob no consigue distinguir a su contrincante, y tambin para nosotros, permanece en el misterio; alguien se enfrenta al Patriarca, y este es el nico dato seguro que nos da el narrador. Slo al final, cuando la lucha ya ha terminado y ese alguien ha desaparecido, slo entonces Jacob lo nombrar y podr decir que ha luchado contra Dios. El episodio se desarrolla en la oscuridad y es difcil percibir no slo la identidad del asaltante de Jacob, sino tambin como se ha desarrollado la lucha. Leyendo el texto, resulta difcil establecer quien de los dos contrincantes lleva las de ganar; los verbos se usan a menudo sin sujeto explcito, y las acciones suceden casi de forma contradictoria, as que cuando parece que uno de los dos va a prevalecer, la accin sucesiva desmiente enseguida esto y presenta al otro como vencedor. Al inicio, de hecho, Jacob parece ser el ms fuerte, y el adversario dice el texto no consegua vencerlo (v.26); y finalmente golpea a Jacob en el fmur, provocndole una dislocacin. Se podra pensar que Jacob sucumbe, sin embargo, es el otro el que le pide que le deje ir; pero el Patriarca se niega, imponiendo una condicin: No te soltar si antes no me bendices (v.27). El que con engaos le haba quitado a su hermano la bendicin del primognito, ahora la pretende de un desconocido, de quien quizs empieza a percibir las connotaciones divinas, sin poderlo reconocer verdaderamente. El rival, que parece estar retenido y por tanto vencido por Jacob, en lugar de ceder a la peticin del Patriarca, le pregunta su nombre: Cmo te llamas?. El patriarca le responde: Jacob (v.28). Aqu la lucha da un giro importante. Conocer el nombre de alguien, implica una especie de poder sobre la persona, porque el nombre, en la mentalidad bblica, contiene la realidad ms profunda del individuo, desvela el secreto y el destino. Conocer el nombre de alguien quiere decir conocer la verdad sobre el otro y esto permite poderlo dominar. Cuando, por tanto, por peticin del desconocido, Jacob revela su nombre, se est poniendo en las manos de su adversario, es una forma de entrega, de consigna total de s mismo al otro. Pero en este gesto de rendicin, tambin Jacob resulta vencedor, paradjicamente, porque recibe un nombre nuevo, junto al reconocimiento de victoria por parte de su adversario, que le dice: En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido (v.29). Jacob era un nombre que recordaba el origen problemtico del Patriarca; en hebreo, de hecho, recuerda al trmino taln, y manda al lector al momento del

nacimiento de Jacob, cuando saliendo del seno materno, agarraba el taln de su hermano gemelo (Gn 25, 26), casi presagiando el dao que realiza a su hermano en la edad adulta, pero el nombre de Jacob recuerda tambin al verbo engaar, suplantar. Y ahora, en la lucha, el Patriarca revela a su oponente, en un gesto de rendicin y donacin, su propia realidad de quien engaa, quien suplanta; pero el otro, que es Dios, transforma esta realidad negativa en positiva: Jacob el defraudador se convierte en Israel, se le da un nombre nuevo que le marca una nueva identidad. Pero tambin aqu, el relato mantiene su duplicidad, porque el significado ms probable de Israel es Dios fuerte, Dios vence. Por tanto, Jacob ha prevalecido, ha vencido es el mismo adversario quien los afirma pero su nueva identidad, recibida del mismo contrincante, afirma y testimonia la victoria de Dios. Y cuando Jacob pide a su vez el nombre de su oponente, este no quiere decrselo, pero se le revela en un gesto inequvoco, dndole su bendicin. Esta bendicin que el Patriarca le haba pedido al principio de la lucha se le concede ahora. Y no es una bendicin obtenida mediante engao, sino que es gratuitamente concedida por Dios, que Jacob puede recibir porque est solo, sin proteccin, sin astucias ni engaos, se entrega indefenso, acepta la rendicin y confiesa la verdad sobre s mismo. Por esto, al final de la lucha, recibida la bendicin, el Patriarca puede finalmente reconocer al otro, al Dios de la bendicin: He visto a Dios cara a cara, y he salido con vida (v.31), ahora puede atravesar el vado, llevando un nombre nuevo pero vencido por Dios y marcado para siempre, cojeando por la herida recibida. Las explicaciones que la exgesis bblica da con respecto a este fragmento son muchas; en particular los estudiosos reconocen aqu intentos y componentes literario de varios tipos, como tambin referencias a algn cuento popular. Pero cuando estos elementos son asumidos por los autores sagrados y englobados en el relato bblico, cambian de significado y el texto se abre a dimensiones ms amplias. El episodio de la lucha en el Yaboq se muestra al creyente como texto paradigmtico en el que el pueblo de Israel habla de su propio origen y delinea los trazos de una relacin especial entre Dios y el hombre. Por esto, como se afirma tambin en el Catecismo de la Iglesia Catlica, la tradicin espiritual de la Iglesia ha visto en este relato el

smbolo de la oracin como combate de la fe y la victoria de la perseverancia (n 2573). El texto bblico nos habla de la larga noche de la bsqueda de Dios, de la lucha para conocer el nombre y ver su rostro; es la noche de la oracin que con tenacidad y perseverancia pide a Dios la bendicin y un nombre nuevo, una nueva realidad fruto de conversin y de perdn. La noche de Jacob en el vado de Yaboq se convierte as, para el creyente, en un punto de referencia para entender la relacin con Dios que en la oracin encuentra su mxima expresin. La oracin exige confianza, cercana, casi un cuerpo a cuerpo simblico no con un Dios adversario y enemigo, sino con un Seor que bendice y que permanece siempre misterioso, que aparece inalcanzable. Por esto el autor sacro utiliza el smbolo de la lucha, que implica fuerza de nimo, perseverancia, tenacidad en el alcanzar lo que se desea. Y si el objeto del deseo es la relacin con Dios, su bendicin y su amor, entonces la lucha slo puede culminar en el don de s mismo a Dios, en el reconocimiento de la propia debilidad, que vence cuando consigue abandonarse en las manos misericordiosas de Dios. Queridos hermanos y hermanas, toda nuestra vida es como esta larga noche de lucha y de oracin, de consumar en el deseo y en la peticin de una bendicin a Dios que no puede ser arrancada o conseguida slo con nuestras fuerzas, sino que debe ser recibida con humildad de l, como don gratuito que permite, finalmente, reconocer el rostro de Dios. Y cuando esto sucede, toda nuestra realidad cambia, recibimos un nombre nuevo y la bendicin de Dios. Pero an ms: Jacob que recibe un nombre nuevo, se convierte en Israel, tambin da al lugar un nombre nuevo, donde ha luchado con Dios, le ha rezado, lo renombra Penuel, que significa Rostro de Dios. Con este nombre reconoce que el lugar est lleno de la presencia del Seor, santifica esa tierra dndole la impronta de aquel misterioso encuentro con Dios. Aquel que se deja bendecir por Dios, se abandona a l, se deja transformar por l, hace bendito el mundo. Que el Seor nos ayude a combatir la buena batalla de la fe (cfr 1Tm 6,12; 2Tm 4,7) y a pedir, en nuestra oracin, su bendicin, para que nos renueve en la espera de ver su Rostro. Gracias!

5. La oracin de Moiss (1-6-11)

Leyendo el Antiguo Testamento, una figura destaca entre otras: la de Moiss, como hombre de oracin. Moiss, el gran profeta y gua en el tiempo del xodo, ejerci su funcin de mediador entre Dios e Israel, hacindose portador, hacia el pueblo, de las palabras y mandatos divinos, conducindolo hacia la libertad de la Tierra Prometida, enseando a los israelitas a vivir en la obediencia y en la confianza hacia Dios, durante la larga estancia en el desierto, pero tambin, sobre todo, rezando. Reza por el Faran cuando Dios, con las plagas, intentaba convertir el corazn de los egipcios (cfr Ex 810); pide al Seor la curacin de la hermana Mara, enferma de lepra (cfr Nm 12,913), intercede por el pueblo que se haba rebelado, aterrorizado por el informe de los exploradores (cfr Nm 14,1-19), reza cuando el fuego estaba devorando el campamento (cfr Nm 11,1-2) y cuando serpientes venenosas estaban haciendo una masacre (cfr Nm 21,4-9); se dirige al Seor y reacciona protestando cuando el peso de su misin se hizo demasiado pesado (cfr Nm 11,10-15); ve a Dios y habla con l cara a cara, como uno habla con su amigo (cfr Ex 24,9-17; 33,7-23; 34,1-10.28-35). Tambin cuando el pueblo, en el Sina, pide a Aarn hacer un novillo de oro, Moiss reza, explicando de modo emblemtico su propia funcin de intercesor. El episodio est narrado en el captulo 32 del Libro del xodo y tiene un relato paralelo en el Deuteronomio en el captulo 9. Es en este episodio donde quisiera detenerme en la catequesis de hoy, en particular en la oracin de Moiss que encontramos en la narracin del xodo. El pueblo se encontraba a los pies del Monte Sina, mientras Moiss, en la cima del monte, esperaba el don de las Tablas de la Ley, ayunando durante cuarenta das y cuarenta noches (cfr Ex 24,18; Dt 9,9). El nmero cuarenta tiene un valor simblico y significa la totalidad de la experiencia, mientras que con el ayuno se indica que la vida viene de Dios, es l el que la sostiene. El hecho de comer, de hecho, implica la asuncin del alimento que nos sostiene; por esto ayunar,

renunciando a la comida, adquiere, en este caso, un significado religioso: es un modo de indicar que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca del Seor (cfr Dt 8,3). Ayunando, Moiss, indica que espera el don de la Ley divina como fuente de vida: esta desvela la voluntad de Dios y nutre el corazn del hombre, hacindole entrar en una Alianza con el Altsimo, que es fuente de vida, es la vida misma. Pero, mientras el Seor, sobre el monte, da a Moiss, la Lay, a los pies del mismo el pueblo la desobedece. Incapaces de resistir en la espera y la ausencia del mediador, los israelitas piden a Aarn: Fabrcanos un Dios que vaya al frente de nosotros, porque no sabemos qu le ha pasado a Moiss, ese hombre que nos hizo salir de Egipto(Ex 32,1). Cansado de un camino con un Dios invisible, ahora que Moiss, el mediador, ha desaparecido, el pueblo pide una presencia tangible, palpable, del Seor, y encuentra en el becerro de metal fundido hecho por Aarn, un dios que se hace accesible, manipulable, a la mano del hombre. Esta es una tentacin constante en el camino d ella fe: eludir el misterio divino construyendo un dios comprensible, que corresponda a los propios esquemas, a los propios proyectos. Todo lo que sucede en el Sina muestra toda la necedad y vanidad ilusoria de esta pretensin porque, como afirma irnicamente el Salmo 106, as cambiaron su Gloria por la imagen de un toro que come pasto (Sal 106,20). Por esto el Seor reacciona y ordena a Moiss que descienda del monte, revelndole lo que el pueblo est haciendo y terminando con estas palabras: Por eso, djame obrar: mi ira arder contra ellos y los exterminar. De ti, en cambio, suscitar una gran nacin (Ex 32,10). Como con Abraham con respecto a Sodoma y Gomorra, tambin ahora Dios desvela a Moiss lo que pretende hacer, como si no quisiese actuar sin su consentimiento (cfr Am 3,7). Dice: mi ira arder contra ellos. En realidad, este mi ira arder contra ellos lo dice para que Moiss intervenga y le pida que no lo haga, revelando as que el deseo de Dios es siempre de salvacin. Como para las dos ciudades en tiempos de Abraham, el castigo y la destruccin, con los que se expresa la ira de Dios como rechazo del mal, indican la gravedad del pecado cometido; al mismo tiempo, la peticin del intercesor pretende manifestar la voluntad de perdn del Seor. Esta es la salvacin de Dios, que implica misericordia, pero que siempre denuncia la verdad del pecado, del mal que existe, as el pecador, reconociendo y rechazando el propio mal, pueda dejarse perdonar y transformar por Dios. La oracin de intercesin hace operativa de esta manera, dentro de la realidad corrupta del hombre pecador, la misericordia divina, que encuentra su voz en la splica del que reza y se hace presente a travs de l donde hay necesidad de salvacin. La splica de Moiss se centra en la fidelidad y la gracia del Seor. Este se refiere primero a la historia de redencin que Dios ha comenzado con la salida de Israel, para despus recordar la antigua promesa hecha a los Padres. El Seor ha logrado la salvacin liberando a su pueblo de la esclavitud egipcia; por qu entonces -pregunta Moiss-tendrn que decir los Egipcios: 'El los sac con la perversa intencin de hacerlos morir en las montaas y exterminarlos de la superficie de la tierra?' (Ex 32,12). La obra de salvacin que se ha comenzado debe ser completada; si Dios hiciese perecer a su pueblo, esto podra ser interpretado como el signo de una incapacidad divina de llevar a cumplimiento el proyecto de salvacin. Dios no puede permitir esto: l es el Seor bueno que salva, el garante de la vida, es el Dios de misericordia y de

perdn, de liberacin del pecado que mata. Y as Moiss apela a Dios, a la vida interior de Dios contra la sentencia exterior. Pero entonces, argumenta Moiss con el Seor, si sus elegidos perecen, aunque si son culpables. l podra parecer como incapaz de vencer al pecado. Y esto no se puede aceptar. Moiss ha tenido una experiencia concreta del Dios de salvacin, y ha sido enviado como mediador de la liberacin divina y reza con su oracin, se hace intrprete de una doble inquietud, preocupado por la suerte de su pueblo, pero adems est tambin preocupado por el honor que se debe al Seor, por la verdad de su nombre. El intercesor quiere, de hecho, que el pueblo de Israel se salve, porque es el rebao que se le ha confiado, pero tambin para que en esa salvacin se manifieste la verdadera realidad de Dios. Amor por los hermanos pero tambin por Dios que se complementan en la oracin de intercesin, son inseparables. Moiss, el intercesor, es el hombre dividido entre dos amores, que en la oracin se unen en un nico deseo de bien. Despus, Moiss apela a la fidelidad de Dios, hacindole recordar sus promesas: Acurdate de Abraham, de Isaac y de Jacob, tus servidores, a quienes juraste por ti mismo diciendo: 'Yo multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo, y les dar toda esta tierra de la que habl, para que la tengan siempre como herencia' (Ex 32,13). Moiss hace memoria de la historia fundadora de los orgenes, de los Padres del pueblo y de su eleccin, totalmente gratuita, en la que slo Dios haba tenido la iniciativa. No por sus mritos, ellos recibieron la promesa, pero por la libre eleccin de Dios y de su amor (cfr Dt 10,15). Y ahora, Moiss pide que el Seor contine fiel a su historia de eleccin y de salvacin perdonando a su pueblo. La intercesin no excusa el pecado de su gente, no enumera presuntos mritos ni del pueblo ni suyos, pero si apela a la gratuidad de Dios: un Dios libre, totalmente amor, que no cesa de buscar al que se aleja, que permanece siempre fiel a s mismo y que ofrece al pecador la posibilidad de volver a l y convertirse, con el perdn, en justo y capaz de ser fiel. Moiss pide a Dios que se muestre ms fuerte que el pecado y que la muerte, y con su oracin provoca esta revelacin divina. Mediador de vida, el intercesor se solidariza con el pueblo; deseoso slo de la salvacin que Dios mismo desea, el renuncia a la perspectiva de convertirse en un nuevo pueblo agradecido al Seor. La frase que Dios le haba dirigido, de ti, en cambio, suscitar una gran nacin, no es, ni siquiera, tomada en consideracin por el amigo de Dios, que sin embargo est preparado para asumir, no slo, la culpa de su gente, tambin todas sus consecuencias. Cuando, despus de la destruccin del becerro de oro, vuelva al monte de nuevo, a pedirle la salvacin de Israel, dir al Seor: Si t quisieras perdonarlo, a pesar de esto...! Y si no, brrame por favor del Libro que t has escrito (v.32). Con la oracin, deseando el deseo de Dios, el intercesor entra siempre ms profundamente en el conocimiento del Seor y de su misericordia y se hace capaz de un amor que llega hasta el don total de s mismo. En Moiss, que est en la cima del monte cara a cara con Dios y que se hace intercesor por su pueblo, se ofrece a s mismo brrame-, los Padres de la Iglesia han visto una prefiguracin de Cristo, que en la alta cima de la cruz realmente esta delante de Dios, no slo como amigo sino como Hijo. Y no slo se ofrece - brrame-, sino que con su corazn traspasado se hace borrar, se convierte, como dice el mismo san Pablo, en pecado, lleva consigo nuestros pecados para salvarnos a nosotros: su intercesin no es slo solidaridad, sino que se identifica con nosotros: nos lleva a todos en su cuerpo. Y as

toda la existencia de hombre y de Hijo es el grito al corazn de Dios, es perdn, pero un perdn que transforma y renueva. Creo que debemos meditar esta realidad. Cristo est delante del rostro de Dios y reza por m. Su oracin en la Cruz es contempornea a todos los hombres, contempornea a m: l reza por m, ha sufrido y sufre por m, se ha identificado conmigo tomando nuestro cuerpo y el alma humana. Y nos invita a entrar en su identidad, hacindonos un cuerpo, un espritu con l, porque desde la alta cima de la Cruz, l no ha trado nuevas leyes, tablas de piedra, sino que se ha trado a s mismo, su cuerpo y su sangre, como nueva alianza. As nos hace consanguneos a l, un cuerpo con l, identificado con l. Nos invita a entrar en esta identificacin, a estar unidos a l en

nuestro deseo de ser un cuerpo, un espritu con l. Oremos al Seor para que esta identificacin nos transforme, nos renueve, porque el perdn es renovacin y transformacin. Querra terminar esta catequesis con las palabras del apstol Pablo a los cristianos de Roma: Quin podr acusar a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin se atrever a condenarlos? Ser acaso Jesucristo, el que muri, ms an, el que resucit, y est a la derecha de Dios e intercede por nosotros? Quin podr entonces separarnos del amor de Cristo? [...] ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados [...] ni ninguna otra criatura podr separarnos jams del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8,33-35.38.39)

6. La oracin de Elas y el fuego de Dios (15-6-11)

En la historia religiosa del antiguo Israel, tuvieron gran relevancia los profetas con sus enseanzas y su predicacin. Entre ellos surge la figura de Elas, suscitado por Dios para llevar al pueblo a la conversin. Su nombre significa el Seor es mi Dios y de acuerdo con este nombre se desarrolla toda su vida, consagrada totalmente a provocar en el pueblo el reconocimiento del Seor como nico Dios. De Elas el Eclesistico diceDespus surgi como un fuego el profeta Elas, su palabra quemaba como una antorcha (Eclo 48,1). Con esta llama Israel vuelve a encontrar su camino hacia Dios. En su ministerio, Elas reza: invoca al Seor para que devuelva a la vida al hijo de una viuda que le haba hospedado (cfr 1Re 17,17-24), grita a Dios su cansancio y su angustia mientras huye por el desierto, buscado a muerte por la reina Jezabel (cfr 1Re 19,1-4), pero se sobre todo en el monte Carmelo donde se muestra todo su poder de intercesor, cuando ante todo Israel, reza al Seor para que se manifieste y convierta el corazn del pueblo. Es el episodio narrado en el captulo 18 delPrimer Libro de los Reyes, en el que hoy nos detendremos. Nos encontramos en el reino del Norte, en el siglo IX antes de Cristo, en tiempos del rey Ajab, en un momento en el que Israel se haba creado una situacin de abierto sincretismo. Junto al Seor, el pueblo adoraba a Baal, el dolo tranquilizador del que se crea que vena el don de la lluvia, y al que por ello se atribua el poder de dar fertilidad a los campos y vida a los hombres y a las bestias. An pretendiendo seguir al Seor, Dios invisible y misterioso, el pueblo buscaba seguridad tambin en un dios comprensible y previsible, del que crea poder obtener fecundidad y prosperidad a cambio de sacrificios. Israel estaba cediendo a la seduccin de la idolatra, la continua tentacin del creyente, figurndose poder servir a dos seores (cfr Mt 6,24; Lc 16,13), y de facilitar los caminos inescrutables de la fe en el Omnipotente poniendo su confianza tambin en un dios impotente hecho por hombres. Precisamente para desenmascarar la necedad engaosa de esta actitud, Elas hace reunir al pueblo de Israel en el monte Carmelo y le pone ante la necesidad de hacer una eleccin: Si el Seor es Dios, seguidle; si es Baal, seguidle a l(1Re 18, 21). Y el profeta, portador del amor de Dios, no deja sola a su gente ante esta eleccin, sino que la ayuda indicando el signo que revelar la verdad: tanto l como los profetas de Baal prepararn un sacrificio y rezarn, y el verdadero Dios se manifestar respondiendo con el fuego que consumir la ofrenda. Comienza as la confrontacin entre el profeta Elas y los seguidores de Baal, que en realidad es entre el Seor de Israel, Dios de salvacin y de vida, y el dolo mudo y sin consistencia, que no puede hacer nada, ni para bien ni para mal (cfr Jr 10,5). Y comienza tambin la confrontacin entre dos formas completamente distintas de dirigirse a Dios y de rezar. Los profetas de Baal, de hecho, gritan, se agitan, bailan, saltan, entran en un estado de exaltacin llegando a hacerse incisiones en el cuerpo, con espadas y lanzas, hasta estar cubiertos de sangre(1Re 18,28). Hacen recurso a s mismos para interpelar a su dios, confiando en sus propias capacidades para provocar su respuesta. Se revela as la realidad engaosa del dolo: ste est pensado por el hombre como algo de lo que se puede disponer, que se puede gestionar con las propias fuerzas, al que se puede acceder a partir de s mismos y de la propia fuerza vital. La adoracin del dolo, en lugar de abrir el corazn humano a la Alteridad, a una relacin liberadora que permita salir del espacio estrecho del propio egosmo para acceder a dimensiones de amor y de don mutuo, encierra a la persona en el crculo exclusivo y desesperante de la bsqueda de s misma. Y el engao es tal que, adorando al dolo, el hombre se ve obligado a acciones extremas, en el tentativo ilusorio de someterlo a su propia voluntad. Por ello los profetas de Baal llegan hasta hacerse dao, a infligirse heridas en el cuerpo, en un gesto dramticamente irnico: para obtener una respuesta, un signo de vida de su dios, se cubren de sangre, recubrindose simblicamente de muerte. Muy distinta es la actitud de oracin de Elas. l pide al pueblo que se acerque, implicndolo as en su accin y en su splica. El objetivo del desafo dirigido por l a los profetas de Baal era el de volver a llevar a Dios al pueblo que se haba extraviado siguiendo a los dolos; por eso quiere que Israel se una a l, convirtindose en partcipe y protagonista de su oracin y de cuanto est sucediendo. Despus el profeta erige un altar, utilizando, como recita el texto, doce piedras, conforme al nmero de los hijos de Jacob, a quien el Seor haba dirigido su palabra, dicindole: Te llamars Israel (v. 31). Esas piedras representan a todo Israel y son la memoria tangible de la historia de eleccin, de predileccin y de salvacin de que el pueblo ha sido objeto. El gesto litrgico de Elas tiene una repercusin decisiva; el altar es el lugar sagrado que indica la presencia del Seor, pero esas piedras que lo componen representan al pueblo, que ahora, por mediacin del profeta, est puesto simblicamente ante Dios, se convierte en "altar", lugar de ofrenda y de sacrificio. Pero es necesario que el smbolo se convierta en realidad, que Israel reconozca al verdadero Dios y vuelva a encontrar su

propia identidad de pueblo del Seor. Por ello Elas pide a Dios que se manifieste, y esas doce piedras que deban recordar a Israel su verdad sirven tambin para recordar al Seor su fidelidad, a la que el profeta apela en la oracin. Las palabras de su invocacin son densas en significado y en fe: Seor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel! Que hoy se sepa que t eres Dios en Israel, que yo soy tu servidor y que por orden tuya hice todas estas cosas. Respndeme, Seor, respndeme, para que este pueblo reconozca que t, Seor, eres Dios, y que eres t el que les ha cambiado el corazn (vv. 36-37; cfr Gen 32, 36-37). Elas se dirige al Seor llamndole Dios de los Padres, haciendo as memoria implcita de las promesas divinas y de la historia de eleccin y de alianza que uni indisolublemente al Seor y a su pueblo. La implicacin de Dios en la historia de los hombres es tal, que su Nombre est ya inseparablemente unido al de los Patriarcas, y el profeta pronuncia ese Nombre santo para que Dios recuerde y se muestre fiel, pero tambin para que Israel se sienta llamado por su nombre y vuelva a encontrar su fidelidad. El ttulo divino pronunciado por Elas parece de hecho un poco sorprendente. En lugar de usar la frmula habitual, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, utiliza un apelativo menos comn: Dios de Abraham, de Isaac y de Israel. La sustitucin del nombre Jacob con Israel evoca la lucha de Jacob en el vado del Yaboq, con el cambio de nombre al que el narrador hace una referencia explcita (cfr Gen 32,31) y del que habl en una de las catequesis pasadas. Esta sustitucin adquiere un significado ms dentro de la invocacin de Elas. El profeta est rezando por el pueblo del reino del Norte, que se llamaba precisamente Israel, distinto de Jud, que indicaba el reino del Sur. Y ahora, este pueblo, que parece haber olvidado su propio origen y su propia relacin privilegiada con el Seor, se siente llamar por su nombre mientras se pronuncia el Nombre de Dios, Dios del Patriarca y Dios del pueblo: Seor, Dios [] de Israel, que se sepa hoy que tu eres Dios en Israel. El pueblo por el que reza Elas es puesto ante su propia verdad, y el profeta pide que tambin la verdad del Seor se manifieste y que l intervenga para convertir a Israel, apartndolo del engao de la idolatra y llevndolo as a la salvacin. Su peticin es que el pueblo finalmente sepa, conozca en plenitud quien es verdaderamente su Dios, y haga la eleccin decisiva de seguirle slo a l, el verdadero Dios. Porque slo as Dios es reconocido por lo que es, Absoluto y Trascendente, sin la posibilidad de ponerle junto a otros dioses, que Le negaran como absoluto, relativizndole. Esta es la fe que hace de Israel el pueblo de Dios; es la fe proclamada en el bien conocido texto del Shema Israel: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt6,4-5). Al absoluto de Dios, el creyente debe responder con un amor

absoluto, total, que comprometa toda su vida, sus fuerzas, su corazn. Y es precisamente para el corazn de su pueblo que el profeta con su oracin est implorando conversin: que este pueblo reconozca que t, Seor, eres Dios, y que eres t el que les ha cambiado el corazn (1Re 18,37). Elas, con su intercesin, pide a Dios lo que Dios mismo desea hacer, manifestarse en toda su misericordia, fiel a su propia realidad de Seor de la vida que perdona, convierte, transforma. Y esto es lo que sucede: cay el fuego del Seor: Abras el holocausto, la lea, las piedras y la tierra, y sec el agua de la zanja. Al ver esto, todo el pueblo cay con el rostro en tierra y dijo: 'El Seor es Dios! El Seor es Dios!' (vv. 38-39). El fuego este elemento a la vez necesario y terrible, ligado a las manifestaciones divinas de la zarza ardiente y del Sina, ahora sirve para mostrar el amor de Dios que responde a la oracin y se revela a su pueblo. Baal, el dios mudo e impotente, no haba respondido a las invocaciones de sus profetas; el Seor en cambio responde, y de forma irrevocable, no slo quemando el holocausto, sino incluso secando toda el agua que haba sido derramada en torno al altar. Israel ya no puede tener dudas; la misericordia divina ha salido al encuentro de su debilidad, de sus dudas, de su falta de fe. Ahora, Baal, el dolo vano, est vencido, y el pueblo, que pareca perdido, ha encontrado el camino de la verdad y se ha reencontrado a s mismo. Queridos hermanos y hermanas, qu nos dice a nosotros esta historia del pasado? Cul es el presente de esta historia? Ante todo est en cuestin la prioridad del primer mandamiento; adorar slo a Dios. Donde Dios desaparece, el hombre cae en la esclavitud de idolatras, como han mostrado, en nuestro tiempo, los regmenes totalitarios, y como muestran tambin diversas formas de nihilismo, que hacen al hombre dependiente de dolos, de idolatras; le esclavizan. Segundo, el objetivo primario de la oracin es la conversin: el fuego de Dios que transforma nuestro corazn y nos hace capaces de ver a Dios, y as, de vivir segn Dios y de vivir para el otro. Y el tercer punto. Los Padres nos dicen que tambin esta historia de un profeta es proftica, si dicen es sombra del futuro, del futuro Cristo; es un paso en el camino hacia Cristo. Y nos dicen que aqu vemos el verdadero fuego de Dios: el amor que gua al Seor hasta la cruz, hasta el don total de s. La verdadera adoracin de Dios, entonces, es darse a s mismo a Dios y a los hombres, la verdadera adoracin es el amor. Y la verdadera adoracin de Dios no destruye, sino que renueva, transforma. Ciertamente, el fuego de Dios, el fuego del amor quema, transforma, purifica, pero precisamente as no destruye, sino que crea la verdad de nuestro ser, recrea nuestro corazn. Y as realmente vivos por la gracia del fuego del Espritu Santo, del amor de Dios, somos adoradores en espritu y en verdad. Gracias.

7. Rezar con los Salmos para aprender a orar (22-6-11)

En las anteriores catequesis nos detuvimos en algunas figuras del Antiguo Testamento, particularmente significativas, en nuestra reflexin sobre la oracin. Habl sobre Abraham que intercede por las ciudades extranjeras, sobre Jacob que en la lucha nocturna recibe la bendicin, sobre Moiss que invoca el perdn sobre su pueblo y sobre Elas que reza por la conversin de Israel. Con la catequesis de hoy, quisiera iniciar una nueva etapa del camino: en vez de comentar particulares episodios de personajes en oracin, entraremos en el libro de oracin por excelencia, el libro de los Salmos. En las prximas catequesis leeremos y meditaremos algunos de los Salmos ms bellos y ms apreciado por la tradicin orante de la Iglesia. Hoy quisiera introducir esta etapa hablando del libro de los Salmos en su conjunto. El Salterio se presenta como un formulario de oraciones, una seleccin de ciento cincuenta Salmos que la tradicin bblica da al pueblo de los creyentes para que se convierta en su (nuestra) oracin, nuestro modo de dirigirnos a Dios y de

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relacionarnos con l. En este libro, encuentra expresin toda la experiencia humana con sus mltiples caras, y toda la gama de los sentimientos que acompaan la existencia del hombre. En los Salmos, se entrelazan y se expresan la alegra y el sufrimiento, el deseo de Dios y la percepcin de la propia indignidad, felicidad y sentido de abandono, confianza en Dios y dolorosa soledad, plenitud de vida y miedo a morir. Toda la realidad del creyente confluye en estas oraciones, que el pueblo de Israel primero y la Iglesia despus asumieron como meditacin privilegiada de la relacin con el nico Dios y como respuesta adecuada en su revelacin en la historia. En cuanto oracin, los Salmos son la manifestacin del espritu y de la fe, en los que uno puede reconocerse y en los que se comunica esta experiencia de particular cercana a Dios a la que todos los hombres estn llamados. Toda la complejidad de la existencia humana se concentra en la complejidad de las distintas formas literarias de los distintos Salmos: himnos, lamentaciones, splicas individuales y colectivas, cantos de agradecimiento, salmos penitenciales, y otros gneros que se pueden encontrar en estas composiciones poticas. No obstante esta multiplicidad expresiva, pueden identificarse dos grandes mbitos que sintetizan la oracin del Salterio: la splica, ligada al lamento, y la alabanza, dos dimensiones relacionadas y casi inseparables. Porque la splica est animada por la certeza de que Dios responder, y esto abre a la alabanza y a la accin de gracias; y la alabanza y el agradecimiento surgen de la experiencia de una salvacin recibida, que supone una necesidad de ayuda que la splica expresa. En la splica, el que ora se lamenta y describe su situacin de angustia, de peligro, de desolacin, o bien, como en los Salmos penitenciales, confiesa la culpa, el pecado, pidiendo ser perdonado. Le expone al Seor su necesidad con la confianza de ser escuchado, y esto implica un reconocimiento de Dios como bueno, deseoso del bien y amante de la vida (cfr Sabidura 11, 26), preparado para ayudar, salvar, perdonar. As, por ejemplo, reza el Salmista en elSalmo 31: Yo me refugio en ti, Seor, que nunca me vea defraudado! [] Scame de la red que me han tendido, porque t eres mi refugio (vv. 2.5). Ya en el lamento, por tanto, puede surgir algo de la alabanza, que se preanuncia en la esperanza de la intervencin divina y se hace despus explcita cuando la salvacin divina se convierte en realidad. De modo anlogo, en los Salmos de agradecimiento y de alabanza, haciendo memoria del don recibido o contemplando la grandeza de la misericordia de Dios, se reconoce tambin la propia pequeez y la necesidad de ser salvados, que es la base de la splica. Se confiesa as a Dios, la propia condicin de criatura inevitablemente marcada por la muerte, si bien portadora de un deseo radical de vida, Por esto el Salmista exclama, en el Salmo 86: Te dar gracias, Dios mo, de todo corazn, y glorificar tu Nombre eternamente; porque es grande el amor que me tienes, y t me libraste del fondo del abismo (versculos 12-13). De este modo, en la oracin de los Salmos, la splica y la alabanza se entrelazan y se funden en un nico canto que celebra la gracia eterna del Seor que se inclina hacia nuestra fragilidad. Precisamente para permitir al pueblo de los creyentes que se unan en este canto, se entreg el libro del Salterio a Israel y a la Iglesia. Los Salmos, de hecho, ensean a rezar. En ellos, la

Palabra de Dios se convierte en palabra de oracin -y son las palabras del Salmista inspirado- y al mismo tiempo se convierte tambin en la palabra del orante que reza los Salmos. Es esta la belleza y la particularidad de este libro bblico: las oraciones contenidas en l, a diferencia de otras oraciones que encontramos en la Sagrada Escritura, no se insertan en una trama narrativa que especifica su sentido y la funcin. Los Salmos se ofrecen al creyente como texto de oracin, que tiene como nico fin convertirse en la oracin de quien lo asume y con ellos se dirige a Dios. Dado que son Palabra de Dios, quien reza los Salmos le habla a Dios con las mismas palabras que Dios nos ha dado, se dirige a l con las palabras que l mismo nos da. As, rezando los Salmos se aprende a rezar. Son una escuela de oracin. Algo anlogo sucede cuando el nio comienza a hablar, aprende a expresar sus propias sensaciones, emociones, necesidades con palabras que no le pertenecen de modo innato, sino que aprende de sus padres y de los que viven con l. Lo que el nio quiere expresar es su propia vivencia, pero el medio expresivo es de otros; y l, poco a poco se apropia de este medio, las palabras recibidas de sus propios padres se convierten en sus palabras y a travs de las palabras aprende tambin un modo de pensar y de sentir, accede a un mundo de conceptos, y crece en ellos, se relaciona con la realidad, con los hombres y con Dios. La lengua de sus padres finalmente se convierte en su lengua, habla con palabras recibidas de otros que en este momento se han convertido en sus palabras. Esto mismo sucede con la oracin de los Salmos. Se nos presentan para que nosotros aprendamos a dirigirnos a Dios, a comunicarnos con l, a hablarle de nosotros con sus palabras, a encontrar un lenguaje para el encuentro con Dios. Y, a travs de estas palabras, ser posible tambin conocer y acoger los criterios de su actuacin, acercarse al misterio de sus pensamientos y de sus caminos (cfr Isaas 55,8-9), y as crecer cada vez ms en la fe y en el amor. Al igual que nuestras palabras no son slo palabras, sino que nos ensean un mundo real y conceptual, del mismo modo estas oraciones nos ensean el corazn de Dios, por lo que no slo podemos hablar con Dios, sino que podemos aprender quin es Dios y, al aprender cmo hablar con l, aprendemos lo que significa ser hombre, er nosotros mismos. Para este propsito, parece significativo el ttulo que la tradicin juda ha dado al Salterio. Este es tehillm, un trmino judo que quiere decir alabanza, de esta raz verbal viene la expresin Halleluyah, es decir, literalmente alabad al Seor. Este libro de oraciones, por tanto, aunque es multiforme y complejo, con sus diferentes gneros literarios y con sus articulaciones entre alabanza y splica, es un libro de alabanza, que nos ensea a dar gracias, a celebrar la grandeza del don de Dios, a reconocer la belleza de sus obras y a glorificar su Nombre Santo. Es esta la respuesta ms adecuada ante la manifestacin del Seor y la experiencia de su bondad. Ensendonos a rezar, los Salmos nos ensean que incluso en la desolacin, en el dolor, permanece la presencia de Dios, es fuente de maravilla y de consuelo, se puede llorar, suplicar, interceder, lamentarse, pero con la conciencia de que estamos caminando hacia la luz, donde la alabanza podr ser definitiva. Como nos ensea el Salmo 36: En ti est la fuente de la vida, y por tu luz vemos la luz (Sal 36,10). Pero adems de este ttulo general del libro, la tradicin hebrea ha puesto en muchos Salmos, ttulos especficos, atribuyndolos, en su mayora, al rey David. Figura de notable

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profundidad humana y teolgica, David es un personaje complejo, que ha atravesado las ms distintas experiencias fundamentales de la vida. Joven pastor del rebao paterno, pasando por alternantes y a veces, dramticas experiencias, se convierte en rey de Israel, pastor del pueblo de Dios. Hombre de paz, combati muchas guerras; incansable y tenaz buscador de Dios, traicion el amor, y esto es caracterstico: siempre fue un buscador de Dios, aunque pec gravemente muchas veces; humilde penitente, acogi el perdn divino, incluso el castigo divino, y acept un destino marcado por el dolor. David fue un rey con todas sus debilidades, segn el corazn de Dios (cfr 1Samuel 13,14), es decir un orante apasionado, un hombre que saba lo que quiere decir suplicar y alabar. La relacin de los Salmos con este insigne rey de Israel es, por tanto, importante, porque es una figura mesinica, Ungido por el Seor, en el que se preanuncia en cierto sentido el misterio de Cristo. Igualmente importantes y significativos son el modo y la frecuencia con la que las palabras de los Salmos son retomadas en el Nuevo Testamento, asumiendo y destacando el valor proftico sugerido por la relacin del Salterio con la figura

mesinica de David. En el Seor Jess, que en su vida terrena rez con los Salmos, encuentran su definitivo cumplimiento y revelan su sentido ms profundo y pleno. Las oraciones del Salterio, con las que se habla a Dios, nos hablan de l, nos hablan del Hijo, imagen del Dios invisible (Colosenses 1,15), que nos revela completamente el Rostro del Padre. El cristiano, por tanto, rezando los Salmos, reza al Padre en Cristo y con Cristo, asumiendo estos cantos en una perspectiva nueva, que tiene en el misterio pascual su ltima clave interpretativa. El horizonte del orante se abre as a realidades inesperadas, todo Salmo tiene una luz nueva en Cristo y el Salterio puede brillar en toda su infinita riqueza. Hermanos y hermanos queridsimos, tomemos, por tanto, con la mano este libro santo, dejmonos ensear por Dios para dirigirnos a l, hagamos del Salterio una gua que nos ayude y nos acompae cotidianamente en el camino de la oracin. Y pidamos tambin nosotros, como discpulos de Jess, Seor, ensanos a orar (Lucas 11,1), abriendo el corazn y acogiendo la oracin del Maestro, en el que todas las oraciones llegan a su plenitud. As, siendo hijos en el Hijo, podremos hablar a Dios, llamndolo Padre Nuestro. Gracias.

8. Leer la Biblia (3.8.11)

Me alegra veros aqu, en la plaza, en Castelgandolfo, y reanudar las audiencias interrumpidas en el mes de julio. Quiero continuar con el tema que hemos iniciado, es decir, una escuela de oracin, y tambin hoy, de un modo algo diferente, sin alejarme del tema, aludir a algunos aspectos de carcter espiritual y concreto, que me parecen tiles no slo para quien vive en alguna parte del mundo el perodo de vacaciones de verano, sino tambin para todos los que estn comprometidos en el trabajo diario. Cuando tenemos un momento de pausa en nuestras actividades, de modo especial durante las vacaciones, a menudo tomamos en las manos un libro que deseamos leer. Este es precisamente el primer aspecto sobre el que quiero reflexionar. Cada uno de nosotros necesita tiempos y espacios de recogimiento, de meditacin, de calma Gracias a Dios es as! De hecho, esta exigencia nos dice que no estamos hechos slo para trabajar, sino tambin para pensar, reflexionar, o simplemente para seguir con la mente y con el corazn un relato, una historia en la cual sumergirnos, en cierto sentido perdernos, para luego volvernos a encontrar enriquecidos. Naturalmente, muchos de estos libros de lectura, que tomamos en las manos en las vacaciones, son por lo general de evasin, y esto es normal. Sin embargo, varias personas, especialmente si pueden tener espacios de pausa y de relajamiento ms prolongados, se dedican a leer algo ms comprometedor. Por eso, quiero haceros una propuesta: por qu no descubrir algunos libros de la Biblia que normalmente no se conocen, o de los que hemos escuchado algn pasaje durante la liturgia, pero que nunca hemos ledo por entero? En efecto, muchos cristianos no leen nunca la Biblia, y la conocen de un modo muy limitado y superficial. La Biblia como lo dice su nombre es una coleccin de libros, una pequea biblioteca, nacida a lo largo de un milenio. Algunos de estos libritos que la componen permanecen casi desconocidos para la mayor parte de las personas, incluso de los buenos cristianos. Algunos son muy breves, como el Libro de Tobas, un relato que contiene un sentido muy elevado de la familia y del matrimonio; o el Libro de Ester, en el que esa reina juda, con la fe y la oracin, salva a su pueblo del exterminio; o, an ms breve, el Libro de Rut, una extranjera que conoce a Dios y experimenta su providencia. Estos libritos se pueden leer por entero en una hora. Ms comprometedores, y autnticas obras maestras, son el Libro de Job, que afronta el gran problema del dolor inocente; el Qohlet, que impresiona por la desconcertante modernidad con que pone en tela de juicio el sentido de la vida y del mundo; el Cantar de los Cantares, estupendo poema simblico del amor humano. Como veis, todos estos son libros del Antiguo Testamento. Y el Nuevo? Ciertamente, el Nuevo Testamento es ms conocido, y los gneros literarios son menos variados. Pero conviene descubrir la belleza de leer un Evangelio todo seguido, y recomiendo tambin los Hechos de los Apstoles o una de las Cartas. En conclusin, queridos amigos, hoy quiero sugerir que tengis a mano, durante el perodo estival o en los momentos de pausa, la sagrada Biblia, para gustarla de modo nuevo, leyendo de corrido algunos de sus libros, los menos conocidos y tambin los ms conocidos, como los Evangelios, pero en una lectura continuada. Si se hace as, los momentos de distensin pueden convertirse no slo en enriquecimiento cultural, sino tambin en alimento del espritu, capaz de alimentar el conocimiento de Dios y el dilogo con l, la oracin. Esta parece ser una hermosa ocupacin para las vacaciones: tomar un libro de la Biblia, para encontrar as un poco de distensin y, al mismo tiempo, entrar en el gran espacio de la Palabra de Dios y profundizar nuestro contacto con el Eterno, precisamente como finalidad del tiempo libre que el Seor nos da.

9. Necesidad del silencio para rezar (10.8.11) 12

En cada poca, hombres y mujeres que consagraron su vida a Dios en la oracin como los monjes y las monjas establecieron sus comunidades en lugares particularmente bellos, en el campo, sobre las colinas, en los valles de las montaas, a la orilla de lagos o del mar, o incluso en pequeas islas. Estos lugares unen dos elementos muy importantes para la vida contemplativa: la belleza de la creacin, que remite a la belleza del Creador, y el silencio, garantizado por la lejana respecto a las ciudades y a las grandes vas de comunicacin. El silencio es la condicin ambiental que mejor favorece el recogimiento, la escucha de Dios y la meditacin. Ya el hecho mismo de gustar el silencio, de dejarse, por decirlo as, llenar del silencio, nos predispone a la oracin. El gran profeta Elas, sobre el monte Horeb es decir, el Sina presencia un huracn, luego un terremoto, y, por ltimo, relmpagos de fuego, pero no reconoce en ellos la voz de Dios; la reconoce, en cambio, en una brisa suave (cf. 1 R 19, 11-13). Dios habla en el silencio, pero es necesario saberlo escuchar. Por eso los monasterios son oasis en los que Dios habla a la humanidad; y en ellos se encuentra el claustro, lugar simblico, porque es un espacio cerrado, pero abierto hacia el cielo. Maana, queridos amigos, haremos memoria de santa Clara de Ass. Por ello me complace recordar uno de estos oasis del espritu apreciado de manera especial por la familia franciscana y por todos los cristianos: el pequeo convento de San Damin, situado un poco ms abajo de la ciudad de Ass, en medio de los olivos que descienden hacia Santa Mara de los ngeles. Junto a esta pequea iglesia, que san Francisco restaur despus de su conversin, Clara y las primeras compaeras

establecieron su comunidad, viviendo de la oracin y de pequeos trabajos. Se llamaban las Hermanas pobres, y su forma de vida era la misma que llevaban los Frailes Menores: Observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo (Regla de santa Clara, I, 2), conservando la unin de la caridad recproca (cf. ib., X, 7) y observando en particular la pobreza y la humildad vividas por Jess y por su santsima Madre (cf. ib., XII, 13). El silencio y la belleza del lugar donde vive la comunidad monstica belleza sencilla y austera constituyen como un reflejo de la armona espiritual que la comunidad misma intenta realizar. El mundo est lleno de estos oasis del espritu, algunos muy antiguos, sobre todo en Europa, otros recientes, otros restaurados por nuevas comunidades. Mirando las cosas desde una perspectiva espiritual, estos lugares del espritu son la estructura fundamental del mundo. Y no es casualidad que muchas personas, especialmente en los perodos de descanso, visiten estos lugares y se detengan en ellos durante algunos das: tambin el alma, gracias a Dios, tiene sus exigencias! Recordemos, por tanto, a santa Clara. Pero recordemos tambin a otras figuras de santos que nos hablan de la importancia de dirigir la mirada a las cosas del cielo, como santa Edith Stein, Teresa Benedicta de la Cruz, carmelita, copatrona de Europa, que celebramos ayer. Y hoy, 10 de agosto, no podemos olvidar a san Lorenzo, dicono y mrtir, con una felicitacin especial a los romanos, que desde siempre lo veneran como uno de sus patronos. Por ltimo, dirijamos nuestra mirada a la santsima Virgen Mara, para que nos ensee a amar el silencio y la oracin.

10. La meditacin (17.8.11)

Estamos an en la luz de la fiesta de la Asuncin de la Virgen, que, como he dicho, es una fiesta de esperanza. Mara ha llegado al Paraso y este es nuestro destino: todos nosotros podemos llegar al Paraso. La cuestin es cmo. Mara ya ha llegado. Ella dice el Evangelio es la que crey que se cumplira lo que le haba dicho el Seor (cf. Lc 1, 45). Por tanto, Mara crey, se abandon a Dios, entr con su voluntad en la voluntad del Seor y as estaba precisamente en el camino directsimo, en la senda hacia el Paraso. Creer, abandonarse al Seor, entrar en su voluntad: esta es la direccin esencial. Hoy no quiero hablar sobre la totalidad de este camino de la fe, sino slo sobre un pequeo aspecto de la vida de oracin, que es la vida de contacto con Dios, es decir, sobre la meditacin. Y qu es la meditacin? Quiere decir: hacer memoria de lo que Dios hizo, no olvidar sus numerosos beneficios (cf. Sal 103, 2b). A menudo vemos slo las cosas negativas; debemos retener en nuestra memoria tambin las cosas positivas, los dones que Dios nos ha hecho; estar atentos a los signos positivos que vienen de Dios y hacer memoria de ellos. As pues, hablamos de un tipo de oracin que en la tradicin cristiana se llama oracin mental. Nosotros conocemos de ordinario la oracin con palabras; naturalmente tambin la mente y el corazn deben estar presentes en esta oracin, pero hoy hablamos de una meditacin que no se hace con palabras, sino que es una toma de contacto de nuestra mente con el corazn de Dios. Y Mara aqu es un modelo muy real. El evangelista san Lucas repite varias veces que Mara, por su parte, conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (2, 19; cf. 2, 51b). Las custodia y no las olvida. Est atenta a todo lo que el Seor le ha dicho y hecho, y medita, es decir, toma contacto con diversas cosas, las profundiza en su corazn. As pues, la que crey en el anuncio del ngel y se convirti en instrumento para que la Palabra eterna del Altsimo pudiera encarnarse, tambin acogi en su corazn el admirable prodigio de aquel nacimiento humano-divino, lo medit, se detuvo a reflexionar sobre lo que Dios estaba realizando en ella, para acoger la voluntad divina en su vida y corresponder a ella. El misterio de la encarnacin del Hijo de Dios y de la maternidad de Mara es tan grande que requiere un proceso de interiorizacin, no es slo algo fsico que Dios obra en ella, sino algo que exige una interiorizacin por parte de Mara, que trata de profundizar su comprensin, interpretar su sentido, entender sus consecuencias e implicaciones. As, da tras da, en el silencio de la vida ordinaria, Mara sigui conservando en su corazn los sucesivos acontecimientos admirables de los que haba sido testigo, hasta la prueba extrema de la cruz y la gloria de la Resurreccin. Mara vivi plenamente su existencia, sus deberes diarios, su misin de madre, pero supo mantener en s misma un espacio interior para reflexionar sobre la palabra y sobre la voluntad de Dios, sobre lo que aconteca en ella, sobre los misterios de la vida de su Hijo. En nuestro tiempo estamos absorbidos por numerosas actividades y compromisos, preocupaciones y problemas; a menudo se tiende a llenar todos los espacios del da, sin tener un momento para detenerse a reflexionar y alimentar la vida espiritual, el contacto con Dios. Mara nos ensea que es

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necesario encontrar en nuestras jornadas, con todas las actividades, momentos para recogernos en silencio y meditar sobre lo que el Seor nos quiere ensear, sobre cmo est presente y acta en nuestra vida: ser capaces de detenernos un momento y de meditar. San Agustn compara la meditacin sobre los misterios de Dios a la asimilacin del alimento y usa un verbo recurrente en toda la tradicin cristiana: rumiar; los misterios de Dios deben resonar continuamente en nosotros mismos para que nos resulten familiares, guen nuestra vida, nos nutran como sucede con el alimento necesario para sostenernos. Y san Buenaventura, refirindose a las palabras de la Sagrada Escritura dice que es necesario rumiarlas para que podamos fijarlas con ardiente aplicacin del alma (Coll. In Hex, ed. Quaracchi 1934, p. 218). As pues, meditar quiere decir crear en nosotros una actitud de recogimiento, de silencio interior, para reflexionar, asimilar los misterios de nuestra fe y lo que Dios obra en nosotros; y no slo las cosas que van y vienen. Podemos hacer esta rumia de varias maneras, por ejemplo tomando un breve pasaje de la Sagrada Escritura, sobre todo los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas de los apstoles, o una pgina de un autor de espiritualidad que nos acerca y hace ms presentes las realidades de Dios en nuestra actualidad; o tal vez, siguiendo el

consejo del confesor o del director espiritual, leer y reflexionar sobre lo que se ha ledo, detenindose en ello, tratando de comprenderlo, de entender qu me dice a m, qu me dice hoy, de abrir nuestra alma a lo que el Seor quiere decirnos y ensearnos. Tambin el santo Rosario es una oracin de meditacin: repitiendo el Avemara se nos invita a volver a pensar y reflexionar sobre el Misterio que hemos proclamado. Pero podemos detenernos tambin en alguna experiencia espiritual intensa, en palabras que nos han quedado grabadas al participar en la Eucarista dominical. Por lo tanto, como veis, hay muchos modos de meditar y as tomar contacto con Dios y de acercarnos a Dios y, de esta manera, estar en camino hacia el Paraso. Queridos amigos, la constancia en dar tiempo a Dios es un elemento fundamental para el crecimiento espiritual; ser el Seor quien nos dar el gusto de sus misterios, de sus palabras, de su presencia y su accin; sentir cun hermoso es cuando Dios habla con nosotros nos har comprender de modo ms profundo lo que quiere de nosotros. En definitiva, este es precisamente el objetivo de la meditacin: abandonarnos cada vez ms en las manos de Dios, con confianza y amor, seguros de que slo haciendo su voluntad al final somos verdaderamente felices.

11. El arte y la oracin (31.8.11)

En este periodo he recordado muchas veces la necesidad de todo cristiano de encontrar tiempo para Dios, a travs de la oracin, en medio de las muchas ocupaciones de nuestra jornada. El Seor mismo nos ofrece muchas ocasiones para que nos acordemos de l. Hoy quisiera detenerme brevemente en uno de estos medios que nos pueden conducir a Dios y ser, tambin, una ayuda para encontrarnos con l: es la va de las expresiones artsticas, parte de esta via pulchritudinis -va de la belleza- de la que he hablado tantas veces y que el hombre debera recuperar en su significado ms profundo. Quizs os ha sucedido que ante una escultura, un cuadro, o algunos versos de poesa o una pieza musical, sents una ntima emocin, una sensacin de alegra, percibs claramente que frente a vosotros no hay solamente materia, un trozo de mrmol o de bronce, un lienzo pintado, un conjunto de letras o un cmulo de sonidos, sino algo ms grande, algo que nos habla, capaz de tocar el corazn, de comunicar un mensaje, de elevar el nimo. Una obra de arte es fruto de la capacidad creativa del ser humano, que se interroga ante la realidad visible, que intenta descubrir el sentido profundo y comunicarlo a travs del lenguaje de las formas, de los colores, de los sonidos. El arte es capaz de expresar y hacer visible la necesidad del hombre de ir ms all de lo que se ve, manifiesta la sed y la bsqueda de lo infinito. Incluso es como una puerta abierta hacia el infinito, hacia una belleza y una verdad que van ms all de lo cotidiano. Y una obra de arte puede abrir los ojos de la mente y del corazn, empujndonos hacia lo alto. Hay expresiones artsticas que son verdaderos caminos hacia Dios, la Belleza suprema, que incluso son una ayuda para crecer en la relacin con l, en la oracin. Se trata de las obras que nacen de la fe y que la expresan. Un ejemplo lo tenemos cuando visitamos una catedral gtica: nos sentimos cautivados por las lneas verticales que se elevan hasta el cielo y que atraen nuestra mirada y nuestro espritu, mientras que, a la vez, nos sentimos pequeos o tambin deseosos de plenitud... O cuando entramos en una iglesia romnica: nos sentimos invitados de un modo espontneo al recogimiento y a la oracin. Percibimos que en estos esplndidos edificios se recoge la fe de generaciones. O bien, cuando escuchamos una pieza de msica sacra que hace vibrar las cuerdas de nuestro corazn, nuestro nimo se dilata y se siente impelido a dirigirse a Dios. Me viene a la memoria un concierto de msica de Johann Sebastian Bach, en Munich, dirigido por Leonard Bernstein. Al final de la ltima pieza, una de las Cantatas, sent, no razonando, sino en lo profundo del corazn, que lo que haba escuchado me haba transmitido verdad, verdad del sumo compositor que me empujaba a dar gracias a Dios. A mi lado estaba el obispo luterano de Munich y espontneamente le dije: Oyendo esto se entiende: es verdadera, es verdadera la fe tan fuerte y la belleza que expresa irresistiblemente la presencia de la verdad de Dios. Cuntas veces cuadros o frescos, frutos de la fe del artista, con sus formas, con sus colores, con sus luces, nos empujan a dirigir el pensamiento hacia Dios y hacen crecer en nosotros el deseo de acudir a la fuente de toda belleza. Resulta profundamente cierto lo que escribi un gran artista, Marc Chagall, que los pintores han sumergido, durante siglos, sus pinceles en el alfabeto de colores que es la Biblia. Cuntas veces las expresiones artsticas pueden ser ocasiones para acordarnos de Dios, para ayudar a nuestra oracin o para convertir nuestro corazn! Paul Claudel, famoso poeta, dramaturgo y diplomtico francs, al escuchar el canto del Magnificat durante la Misa de Navidad en la baslica de Notre Dame, Pars, en 1886, advirti la presencia de Dios. No haba entrado en la iglesia por motivos de fe, sino para encontrar argumentos contra los cristianos. Sin embargo la gracia de Dios actu en su corazn. Queridos amigos, os invito a redescubrir la importancia de este camino tambin para la oracin, para nuestra relacin viva con Dios. Las ciudades y los pases de todo el mundo contienen tesoros de arte que expresan la fe y nos recuerdan la relacin con Dios. Que la visita a lugares de arte no sea slo ocasin de enriquecimiento cultural, sino que se pueda convertir en un

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momento de gracia, de estmulo para reforzar nuestro vnculo y nuestro dilogo con el Seor, para detenerse a contemplar -en la transicin de la simple realidad exterior a la realidad ms profunda que expresa- el rayo de belleza que nos golpea, que casi nos hiere y que nos invita a elevarnos hacia Dios. Termino con una oracin de un Salmo, el Salmo 27: Una sola cosa he pedido al Seor,y esto es lo que quiero:

vivir en la Casa del Seor todos los das de mi vida, para gozar de la dulzura del Seor y contemplar su Templo (v.4).Esperemos que el Seor nos ayude a contemplar su belleza, ya sea en la naturaleza o en las obras de arte, para ser tocados por la luz de su rostro y as poder ser nosotros luz para nuestro prjimo. Gracias.

12. Dios siempre est cerca (7.9.11)

Reanudamos hoy las audiencias en la Plaza de San Pedro y, en la escuela de oracin que estamos viviendo juntos en estas catequesis de los mircoles, quiero comenzar a meditar sobre algunos Salmos, que, come dije el pasado mes de junio, forman el libro de oracin por excelencia. El primer Salmo sobre el que me detendr es un Salmo de lamentacin y de splica lleno de una profunda confianza, donde la certeza de la presencia de Dios es la base de la oracin que brota de una condicin de extrema dificultad en la que se encuentra el orante. Se trata delSalmo 3, referido por la tradicin juda a David en el momento en que huye de su hijo Absaln (cf. v. 1): es uno de los episodios ms dramticos y sufridos de la vida del rey, cuando su hijo usurpa su trono real y le obliga a abandonar Jerusaln para salvar su vida (cf. 2 Sam 15ss). La situacin de peligro y de angustia que experimenta David hace, por tanto, de teln de fondo a esta oracin y ayuda a comprenderla, presentndose como la situacin tpica en la que puede recitarse un Salmo como este. Todo hombre puede reconocer en el clamor del salmista aquellos sentimientos de dolor, amargura y, a la vez, de confianza en Dios que, segn la narracin bblica, acompaaron a David al huir de su ciudad. El Salmo comienza con una invocacin al Seor: Seor, cuntos son mis enemigos, cuntos se levantan contra m; cuntos dicen de m: Ya no lo protege Dios (vv. 2-3). La descripcin que el orante hace de su situacin est marcada por tonos fuertemente dramticos. Tres veces se subraya la idea de multitud numerosos, muchos, tantos que en el texto original se expresa con la misma raz hebrea, de forma repetitiva, casi insistente, con el fin de recalcar an ms la enormidad del peligro. Esta insistencia sobre el nmero y la magnitud de los enemigos sirve para expresar la percepcin, por parte del salmista, de la absoluta desproporcin que existe entre l y sus perseguidores, una desproporcin que justifica y fundamenta la urgencia de su peticin de ayuda: los opresores son muchos, toman la delantera, mientras que el orante est solo e inerme, bajo el poder de sus agresores. Sin embargo, la primera palabra que pronuncia el salmista es Seor; su grito comienza con la invocacin a Dios. Una multitud se cierne y se rebela contra l, generando un miedo que aumenta la amenaza hacindola parecer todava ms grande y aterradora. Pero el orante no se deja vencer por esta visin de muerte, mantiene firme la relacin con el Dios de la vida y en primer lugar se dirige a l en busca de ayuda. Pero los enemigos tratan tambin de romper este vnculo con Dios y de mellar la fe de su vctima. Insinan que el Seor no puede intervenir, afirman que ni siquiera Dios puede salvarle. La agresin, por lo tanto, no es slo fsica, sino que toca la dimensin espiritual: el Seor no puede salvarle dicen, atacan el ncleo central del espritu del Salmista. Es la extrema tentacin a la que se ve sometido el creyente, es la tentacin de perder la fe, la confianza en la cercana de Dios. El justo supera la ltima prueba, permanece firme en la fe y en la certeza de la verdad y en la plena confianza en Dios, y precisamente as encuentra la vida y la verdad. Me parece que aqu el Salmo nos toca muy personalmente: en numerosos problemas somos tentados a pensar que quiz incluso Dios no me salva, no me conoce, quiz no tiene la posibilidad de hacerlo; la tentacin contra la fe es la ltima agresin del enemigo, y a esto debemos resistir; as encontramos a Dios y encontramos la vida. El orante de nuestro Salmo est llamado a responder con la fe a los ataques de los impos: los enemigos como dije niegan que Dios pueda ayudarle; l, en cambio, lo invoca, lo llama por su nombre, Seor, y luego se dirige a l con un t enftico, que expresa una relacin firme, slida, y encierra en s la certeza de la respuesta divina: Pero t, Seor, eres mi escudo y mi gloria, t mantienes alta mi cabeza. Si grito invocando al Seor, l me escucha desde su santo monte (vv. 4-5). Ahora desaparece la visin de los enemigos, no han vencido porque quien cree en Dios est seguro de que Dios es su amigo: permanece slo el t de Dios; a los muchos se contrapone ahora uno solo, pero mucho ms grande y poderoso que muchos adversarios. El Seor es ayuda, defensa, salvacin; como escudo protege a quien confa en l, y le hace levantar la cabeza, como gesto de triunfo y de victoria. El hombre ya no est solo, los enemigos no son invencibles como parecan, porque el Seor escucha el grito del oprimido y responde desde el lugar de su presencia, desde su monte santo. El hombre grita en la angustia, en el peligro, en el dolor; el hombre pide ayuda, y Dios responde. Este entrelazamiento del grito humano y la respuesta divina es la dialctica de la oracin y la clave de lectura de toda la historia de la salvacin. El grito expresa la necesidad de ayuda y recurre a la fidelidad del otro; gritar quiere decir hacer un gesto de fe en la cercana y en la disponibilidad a la escucha de Dios. La oracin expresa la certeza de una presencia divina ya experimentada y creda, que se manifiesta en plenitud en la respuesta salvfica de Dios. Esto es relevante: que en nuestra oracin sea importante, presente, la certeza de la presencia de Dios. De este modo, el Salmista, que se siente asediado por la muerte, confiesa su fe en el Dios de la vida que, como escudo, lo envuelve a su alrededor de una proteccin invulnerable; quien pensaba que ya estaba perdido puede levantar la cabeza, porque el Seor lo salva; el orante, amenazado y humillado, est en la gloria, porque Dios es su gloria. La respuesta divina que acoge la oracin dona al Salmista una seguridad total; se acab tambin el miedo, y el grito se serena en la paz, en una profunda tranquilidad interior:

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Puedo acostarme y dormir y despertar: el Seor me sostiene. No temer al pueblo innumerable que acampa a mi alrededor (vv. 6-7). El orante, incluso en medio del peligro y la batalla, puede dormir tranquilo, en una inequvoca actitud de abandono confiado. En torno a l acampan los adversarios, le asedian, son muchos, se levantan contra l, le ridiculizan y buscan hacerle caer, pero l en cambio se acuesta y duerme tranquilo y sereno, seguro de la presencia de Dios. Y al despertar, encuentra a Dios todava a su lado, como custodio que no duerme (cf. Sal 121, 3-4), que le sostiene, le toma de la mano, no le abandona nunca. El miedo a la muerte est vencido por la presencia de aqul que no muere. Precisamente la noche, poblada de temores atvicos, la noche dolorosa de la soledad y de la angustiosa espera, ahora se transforma: lo que evoca la muerte se convierte en presencia del Eterno. A la visibilidad del asalto enemigo, violento, imponente, se contrapone la presencia invisible de Dios, con todo su poder invencible. Y es a l a quien, despus de sus expresiones de confianza, nuevamente el Salmista dirige su oracin: Levntate, Seor; slvame, Dios mo (v. 8a). Los agresores se levantaban (cf. v. 2) contra su vctima; quien en cambio se levantar es el Seor, y ser para derribarlos. Dios lo salvar, respondiendo a su clamor. Por ello el Salmo concluye con la visin de la liberacin del peligro que mata y de la tentacin que puede hacer perecer. Despus de la peticin dirigida al Seor para que se levante a salvar, el orante describe la victoria divina: los enemigos que, con su injusta y cruel opresin, son smbolo de todo lo que se opone a Dios y a su plan de salvacin, son derrotados. Golpeados en la boca, ya no

podrn agredir con su destructiva violencia y ni podrn ya insinuar el mal de la duda sobre la presencia y el obrar de Dios: su hablar insensato y blasfemo es definitivamente desmentido y reducido al silencio de la intervencin salvfica del Seor (cf. v. 8bc). De este modo, el Salmista puede concluir su oracin con una frase de connotaciones litrgicas que celebra, en la gratitud y en la alabanza, al Dios de la vida: De ti, Seor, viene la salvacin y la bendicin sobre tu pueblo (v. 9). Queridos hermanos y hermanas, el Salmo 3 nos ha presentado una splica llena de confianza y de consolacin. Orando este Salmo, podemos hacer nuestros los sentimientos del Salmista, figura del justo perseguido que encuentra en Jess su realizacin. En el dolor, en el peligro, en la amargura de la incomprensin y de la ofensa, las palabras del Salmo abren nuestro corazn a la certeza confortadora de la fe. Dios siempre est cerca incluso en las dificultades, en los problemas, en las oscuridades de la vida, escucha, responde y salva a su modo. Pero es necesario saber reconocer su presencia y aceptar sus caminos, como David al huir de forma humillante de su hijo Absaln, como el justo perseguido del Libro de la Sabidura y, de forma ltima y cumplida, como el Seor Jess en el Glgota. Y cuando, a los ojos de los impos, Dios parece no intervenir y el Hijo muere, precisamente entonces se manifiesta, para todos los creyentes, la verdadera gloria y la realizacin definitiva de la salvacin. Que el Seor nos done fe, nos ayude en nuestra debilidad y nos haga capaces de creer y de orar en los momentos de angustia, en las noches dolorosas de la duda y en los largos das del dolor, abandonndonos con confianza en l, que es nuestro escudo y nuestra gloria. Gracias.

13. Salmo 22 (14-9-11)

En la catequesis de hoy quiero afrontar un Salmo con fuertes implicaciones cristolgicas, que continuamente aparece en los relatos de la pasin de Jess, con su doble dimensin de humillacin y de gloria, de muerte y de vida. Es el Salmo 22, segn la tradicin juda, 21 segn la tradicin greco-latina, una oracin triste y conmovedora, de una profundidad humana y una riqueza teolgica que hacen que sea uno de los Salmos ms rezados y estudiados de todo el Salterio. Se trata de una larga composicin potica, y nosotros nos detendremos en particular en la primera parte, centrada en el lamento, para profundizar algunas dimensiones significativas de la oracin de splica a Dios. Este Salmo presenta la figura de un inocente perseguido y circundado por los adversarios que quieren su muerte; y l recurre a Dios en un lamento doloroso que, en la certeza de la fe, se abre misteriosamente a la alabanza. En su oracin se alternan la realidad angustiosa del presente y la memoria consoladora del pasado, en una sufrida toma de conciencia de la propia situacin desesperada que, sin embargo, no quiere renunciar a la esperanza. Su grito inicial es un llamamiento dirigido a un Dios que parece lejano, que no responde y parece haberlo abandonado: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? A pesar de mis gritos, mi oracin no te alcanza. Dios mo, de da te grito, y no me respondes; de noche, y no me haces caso (vv. 2-3). Dios calla, y este silencio lacera el nimo del orante, que llama incesantemente, pero sin encontrar respuesta. Los das y las noches se suceden en una bsqueda incansable de una palabra, de una ayuda que no llega; Dios parece tan distante, olvidadizo, tan ausente. La oracin pide escucha y respuesta, solicita un contacto, busca una relacin que pueda dar consuelo y salvacin. Pero si Dios no responde, el grito de ayuda se pierde en el vaco y la soledad llega a ser insostenible. Sin embargo, el orante de nuestro Salmo tres veces, en su grito, llama al Seor mi Dios, en un extremo acto de confianza y de fe. No obstante toda apariencia, el salmista no puede creer que el vnculo con el Seor se haya interrumpido totalmente; y mientras pregunta el por qu de un supuesto abandono incomprensible, afirma que su Dios no lo puede abandonar. Como es sabido, el grito inicial del Salmo, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, es citado por los evangelios de san Mateo y de san Marcos como el grito lanzado por Jess moribundo en la cruz (cf. Mt 27, 46; Mc 15, 34). Ello expresa toda la desolacin del Mesas, Hijo de Dios, que est afrontando el drama de la muerte, una realidad totalmente contrapuesta al Seor de la vida. Abandonado por casi todos los suyos, traicionado y negado por los discpulos, circundado por quien lo insulta, Jess est bajo el peso aplastante de una misin que debe pasar por la humillacin y la aniquilacin. Por ello grita al Padre, y su sufrimiento asume las sufridas palabras del Salmo. Pero su grito no es un grito desesperado, como no lo era el grito del salmista, en cuya

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splica recorre un camino atormentado, desembocando al final en una perspectiva de alabanza, en la confianza de la victoria divina. Puesto que en la costumbre juda citar el comienzo de un Salmo implicaba una referencia a todo el poema, la oracin desgarradora de Jess, incluso manteniendo su tono de sufrimiento indecible, se abre a la certeza de la gloria. No era necesario que el Mesas padeciera esto y entrara as en su gloria?, dir el Resucitado a los discpulos de Emas (Lc 24, 26). En su Pasin, en obediencia al Padre, el Seor Jess pasa por el abandono y la muerte para alcanzar la vida y donarla a todos los creyentes. A este grito inicial de splica, en nuestro Salmo 22, responde, en doloroso contraste, el recuerdo del pasado: En ti confiaban nuestros padres, confiaban, y los ponas a salvo; a ti gritaban, y quedaban libres, en ti confiaban, y no los defraudaste (vv. 5-6). Aquel Dios que al salmista parece hoy tan lejano, es, sin embargo, el Seor misericordioso que Israel siempre experiment en su historia. El pueblo al cual pertenece el orante fue objeto del amor de Dios y puede testimoniar su fidelidad. Comenzando por los patriarcas, luego en Egipto y en la larga peregrinacin por el desierto, en la permanencia en la tierra prometida en contacto con poblaciones agresivas y enemigas, hasta la oscuridad del exilio, toda la historia bblica fue una historia de clamores de ayuda por parte del pueblo y de respuestas salvficas por parte de Dios. Y el salmista hace referencia a la fe inquebrantable de sus padres, que confiaron por tres veces se repite esta palabra sin quedar nunca decepcionados. Ahora, sin embargo, parece que esta cadena de invocaciones confiadas y respuestas divinas se haya interrumpido; la situacin del salmista parece desmentir toda la historia de la salvacin, haciendo todava ms dolorosa la realidad presente. Pero Dios no se puede retractar, y es entonces que la oracin vuelve a describir la triste situacin del orante, para inducir al Seor a tener piedad e intervenir, come siempre haba hecho en el pasado. El salmista se define gusano, no un hombre, vergenza de la gente, desprecio del pueblo (v. 7), se burlan, se mofan de l (cf. v. 8), y herido precisamente en la fe: Acudi al Seor, que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere (v. 9), dicen. Bajo los golpes socarrones de la irona y del desprecio, parece que el perseguido casi pierde los propios rasgos humanos, como el siervo sufriente esbozado en el Libro de Isaas (cf. Is 52, 14; 53, 2b-3). Y como el justo oprimido del Libro de la Sabidura (cf. 2, 12-20), como Jess en el Calvario (cf. Mt 27, 39-43), el salmista ve puesta en tela de juicio la relacin con su Seor, con relieve cruel y sarcstico de aquello que lo est haciendo sufrir: el silencio de Dios, su ausencia aparente. Sin embargo, Dios ha estado presente en la existencia del orante con una cercana y una ternura incuestionables. El salmista recuerda al Seor: T eres quien me sac del vientre, me tenas confiado en los pechos de mi madre; desde el seno pas a tus manos (vv. 10-11a). El Seor es el Dios de la vida, que hace nacer y acoge al neonato, y lo cuida con afecto de padre. Y si antes se haba hecho memoria de la fidelidad de Dios en la historia del pueblo, ahora el orante evoca de nuevo la propia historia personal de relacin con el Seor, remontndose al momento particularmente significativo del comienzo de su vida. Y ah, no obstante la desolacin del presente, el salmista reconoce una cercana y un amor divinos tan radicales que puede ahora exclamar, en una confesin llena

de fe y generadora de esperanza: desde el vientre materno t eres mi Dios (v. 11b). El lamento se convierte ahora en splica afligida: No te quedes lejos, que el peligro est cerca y nadie me socorre (v. 12). La nica cercana que percibe el salmista y que le asusta es la de los enemigos. Por lo tanto, es necesario que Dios se haga cercano y lo socorra, porque los enemigos circundan al orante, lo acorralan, y son como toros poderosos, como leones que abren de par en par la boca para rugir y devorar (cf. vv. 13-14). La angustia altera la percepcin del peligro, agrandndolo. Los adversarios se presentan invencibles, se han convertido en animales feroces y peligrossimos, mientras que el salmista es como un pequeo gusano, impotente, sin defensa alguna. Pero estas imgenes usadas en el Salmo sirven tambin para decir que cuando el hombre se hace brutal y agrede al hermano, algo de animalesco toma la delantera en l, parece perder toda apariencia humana; la violencia siempre tiene en s algo de bestial y slo la intervencin salvfica de Dios puede restituir al hombre su humanidad. Ahora, para el salmista, objeto de una agresin tan feroz, parece que ya no hay salvacin, y la muerte empieza a posesionarse de l: Estoy como agua derramada, tengo los huesos descoyuntados [...] mi garganta est seca como una teja, la lengua se me pega al paladar [...] se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica (vv. 15.16.19). Con imgenes dramticas, que volvemos a encontrar en los relatos de la pasin de Cristo, se describe el desmoronamiento del cuerpo del condenado, la aridez insoportable que atormenta al moribundo y que encuentra eco en la peticin de Jess Tengo sed (cf. Jn 19, 28), para llegar al gesto definitivo de los verdugos que, como los soldados al pie de la cruz, se repartan las vestiduras de la vctima, considerada ya muerta (cf. Mt 27, 35; Mc 15, 24; Lc 23, 34; Jn 19, 23-24). He aqu entonces, imperiosa, de nuevo la peticin de ayuda: Pero t, Seor, no te quedes lejos; fuerza ma, ven corriendo a ayudarme [...] Slvame (vv. 20.22a). Este es un grito que abre los cielos, porque proclama una fe, una certeza que va ms all de toda duda, de toda oscuridad y de toda desolacin. Y el lamento se transforma, deja lugar a la alabanza en la acogida de la salvacin: T me has dado respuesta. Contar tu fama a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar (vv. 22c-23). De esta forma, el Salmo se abre a la accin de gracias, al gran himno final que implica a todo el pueblo, los fieles del Seor, la asamblea litrgica, las generaciones futuras (cf. vv. 24-32). El Seor acudi en su ayuda, salv al pobre y le mostr su rostro de misericordia. Muerte y vida se entrecruzaron en un misterio inseparable, y la vida ha triunfado, el Dios de la salvacin se mostr Seor invencible, que todos los confines de la tierra celebrarn y ante el cual se postrarn todas las familias de los pueblos. Es la victoria de la fe, que puede transformar la muerte en don de la vida, el abismo del dolor en fuente de esperanza. Hermanos y hermanas queridsimos, este Salmo nos ha llevado al Glgota, a los pies de la cruz de Jess, para revivir su pasin y compartir la alegra fecunda de la resurreccin. Dejmonos, por tanto, invadir por la luz del misterio pascual incluso en la aparente ausencia de Dios, tambin en el silencio de Dios, y, como los discpulos de Emas, aprendamos a discernir la realidad verdadera ms all de las apariencias, reconociendo el camino de la exaltacin precisamente en la humillacin, y la manifestacin plena de la vida en la muerte, en la cruz. De este modo, volviendo a poner toda nuestra confianza y nuestra esperanza en Dios Padre, en el momento de la angustia tambin

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nosotros le podremos rezar con fe, y nuestro grito de ayuda se transformar en canto de alabanza. Gracias.

14. Salmo 23 (5-10-11)

Dirigirse al Seor en la oracin implica un acto radical de confianza, con la conciencia de fiarse de Dios, que es bueno, compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad (Ex34, 6-7; Sal 86, 15; cf. Jl 2, 13; Gn 4, 2; Sal 103, 8; 145, 8; Ne 9, 17). Por ello hoy quiero reflexionar con vosotros sobre un Salmo impregnado totalmente de confianza, donde el salmista expresa su serena certeza de ser guiado y protegido, puesto al seguro de todo peligro, porque el Seor es su pastor. Se trata del Salmo 23 segn la datacin grecolatina, 22, un texto familiar a todos y amado por todos. El Seor es mi pastor, nada me falta: as empieza esta bella oracin, evocando el ambiente nmada de los pastores y la experiencia de conocimiento recproco que se establece entre el pastor y las ovejas que componen su pequeo rebao. La imagen remite a un clima de confianza, intimidad y ternura: el pastor conoce una a una a sus ovejas, las llama por su nombre y ellas lo siguen porque lo reconocen y se fan de l (cf. Jn 10, 24). l las cuida, las custodia como bienes preciosos, dispuesto a defenderlas, a garantizarles bienestar, a permitirles vivir en la tranquilidad. Nada puede faltar si el pastor est con ellas. A esta experiencia hace referencia el salmista, llamando a Dios su pastor, y dejndose guiar por l hacia praderas seguras: En verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas; me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre (vv. 2-3). La visin que se abre ante nuestros ojos es la de praderas verdes y fuentes de agua lmpida, oasis de paz hacia los cuales el pastor acompaa al rebao, smbolos de los lugares de vida hacia los cuales el Seor conduce al salmista, quien se siente como las ovejas recostadas sobre la hierba junto a una fuente, en un momento de reposo, no en tensin o en estado de alarma, sino confiadas y tranquilas, porque el sitio es seguro, el agua es fresca, y el pastor vigila sobre ellas. Y no olvidemos que la escena evocada por el Salmo est ambientada en una tierra en gran parte desrtica, azotada por el sol ardiente, donde el pastor seminmada de Oriente Medio vive con su rebao en las estepas calcinadas que se extienden en torno a los poblados. Pero el pastor sabe dnde encontrar hierba y agua fresca, esenciales para la vida, sabe conducir al oasis donde el alma repara sus fuerzas y es posible recuperar las fuerzas y nuevas energas para volver a ponerse en camino. Como dice el salmista, Dios lo gua hacia verdes praderas y fuentes tranquilas, donde todo es sobreabundante, todo es donado en abundancia. Si el Seor es el pastor, incluso en el desierto, lugar de ausencia y de muerte, no disminuye la certeza de una presencia radical de vida, hasta llegar a decir: nada me falta. El pastor, en efecto, se preocupa por el bienestar de su rebao, acomoda sus propios ritmos y sus propias exigencias a las de sus ovejas, camina y vive con ellas, guindolas por senderos justos, es decir aptos para ellas, atendiendo a sus necesidades y no a las propias. Su prioridad es la seguridad de su rebao, y es lo que busca al guiarlo. Queridos hermanos y hermanas, tambin nosotros, como el salmista, si caminamos detrs del Pastor bueno, aunque los caminos de nuestra vida resulten difciles, tortuosos o largos, con frecuencia incluso por zonas espiritualmente desrticas, sin agua y con un sol de racionalismo ardiente, bajo la gua del pastor bueno, Cristo, debemos estar seguros de ir por los senderos justos, y que el Seor nos gua, est siempre cerca de nosotros y no nos faltar nada. Por ello el salmista puede declarar una tranquilidad y una seguridad sin incertidumbres ni temores: Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque tu vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan (v. 4). Quien va con el Seor, incluso en los valles oscuros del sufrimiento, de la incertidumbre y de todos los problemas humanos, se siente seguro. T ests conmigo: esta es nuestra certeza, la certeza que nos sostiene. La oscuridad de la noche da miedo, con sus sombras cambiantes, la dificultad para distinguir los peligros, su silencio lleno de ruidos indescifrables. Si el rebao se mueve despus de la cada del sol, cuando la visibilidad se hace incierta, es normal que las ovejas se inquieten, existe el riesgo de tropezar, de alejarse o de perderse, y existe tambin el temor de que posibles agresores se escondan en la oscuridad. Para hablar del valle oscuro, el salmista usa una expresin hebrea que evoca las tinieblas de la muerte, por lo cual el valle que hay que atravesar es un lugar de angustia, de amenazas terribles, de peligro de muerte. Sin embargo, el orante avanza seguro, sin miedo, porque sabe que el Seor est con l. Aquel tu vas conmigo es una proclamacin de confianza inquebrantable, y sintetiza una experiencia de fe radical; la cercana de Dios transforma la realidad, el valle oscuro pierde toda peligrosidad, se vaca de toda amenaza. El rebao puede ahora caminar tranquilo, acompaado por el sonido familiar del bastn que golpea sobre el terreno e indica la presencia tranquilizadora del pastor. Esta imagen confortante cierra la primera parte del Salmo, y da paso a una escena diversa. Estamos todava en el desierto, donde el pastor vive con su rebao, pero ahora somos transportados bajo su tienda, que se abre para dar hospitalidad: Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa (v. 5). Ahora se presenta al Seor como Aquel que acoge al orante, con los signos de una hospitalidad generosa y llena de atenciones. El husped divino prepara la comida sobre la mesa, un trmino que en hebreo indica, en su sentido primitivo, la piel del animal que se extenda en la tierra y sobre la cual se ponan las viandas para la comida en comn. Se trata de un gesto de compartir no slo el alimento sino tambin la vida, en un ofrecimiento de comunin y de amistad que crea vnculos y expresa solidaridad. Luego viene el don generoso del aceite perfumado sobre la cabeza, que mitiga de la cancula del sol del desierto, refresca y alivia la piel, y alegra el espritu con su fragrancia. Por ltimo, el cliz rebosante aade una nota de fiesta, con su vino exquisito, compartido con generosidad sobreabundante. Alimento, aceite, vino: son los dones que dan vida y alegra porque van ms all de lo que es estrictamente

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necesario y expresan la gratuidad y la abundancia del amor. El Salmo 104, celebrando la bondad providente del Seor, proclama: Haces brotar hierba para los ganados, y forraje para los que sirven al hombre. l saca pan de los campos, y vino que alegra el corazn; aceite que da brillo a su rostro y el pan que le da fuerzas (vv. 14-15). El salmista se convierte en objeto de numerosas atenciones, por ello se ve como un viandante que encuentra refugio en una tienda acogedora, mientras que sus enemigos deben detenerse a observar, sin poder intervenir, porque aquel que consideraban su presa se encuentra en un lugar seguro, se ha convertido en un husped sagrado, intocable. Y el salmista somos nosotros si somos realmente creyentes en comunin con Cristo. Cuando Dios abre su tienda para acogernos, nada puede hacernos mal. Luego, cuando el viandante parte nuevamente, la proteccin divina se prolonga y lo acompaa en su viaje: Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino (v. 6). La bondad y la fidelidad de Dios son la escolta que acompaa al salmista que sale de la tienda y se pone nuevamente en camino. Pero es un camino que adquiere un nuevo sentido, y se convierte en peregrinacin hacia el templo del Seor, el lugar santo donde el orante quiere habitar para siempre y al cual quiere regresar. El verbo hebreo utilizado aqu tiene el sentido de volver, pero, con una pequea modificacin voclica, se puede entender como habitar, y as lo recogen las antiguas versiones y la mayor parte de las traducciones modernas. Se pueden mantener los dos sentidos: volver al templo y habitar en l es el deseo de todo israelita, y habitar cerca de Dios, en su cercana y bondad, es el anhelo y la nostalgia de todo creyente: poder habitar realmente donde est Dios, cerca de Dios. El seguimiento del Pastor conduce a su casa, es la meta de todo camino, oasis deseado en el desierto, tienda de refugio al huir de los enemigos, lugar de paz donde se experimenta la bondad y el amor fiel de Dios, da tras da, en la alegra serena de un tiempo sin fin.

Las imgenes de este Salmo, con su riqueza y profundidad, acompaaron toda la historia y la experiencia religiosa del pueblo de Israel, y acompaan a los cristianos. La figura del pastor, en especial, evoca el tiempo originario del xodo, el largo camino en el desierto, como un rebao bajo la gua del Pastor divino (cf. Is 63, 11-14; Sal 77, 20-21; 78, 52-54). Y en la Tierra Prometida era el rey quien tena la tarea de apacentar el rebao del Seor, como David, pastor elegido por Dios y figura del Mesas (cf. 2 Sam 5, 1-2; 7, 8; Sal 78, 70-72). Luego, despus del exilio de Babilonia, casi en un nuevo xodo (cf. Is 40, 3-5.9-11; 43, 16-21), Israel es conducido a la patria como oveja perdida y reencontrada, reconducida por Dios a verdes praderas y lugares de reposo (cf. Ez34, 11-16.23-31). Pero es en el Seor Jess en quien toda la fuerza evocadora de nuestro Salmo alcanza su plenitud, encuentra su significado pleno: Jess es el Buen Pastor que va en busca de la oveja perdida, que conoce a sus ovejas y da la vida por ellas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jn 10, 2-4.11-18), l es el camino, el justo camino que nos conduce a la vida (cf. Jn 14, 6), la luz que ilumina el valle oscuro y vence todos nuestros miedos (cf. Jn 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). l es el husped generoso que nos acoge y nos pone a salvo de los enemigos preparndonos la mesa de su cuerpo y de su sangre (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20) y la mesa definitiva del banquete mesinico en el cielo (cf. Lc 14, 15 ss; Ap 3, 20; 19, 9). l es el Pastor regio, rey en la mansedumbre y en el perdn, entronizado sobre el madero glorioso de la cruz (cf. Jn 3, 1315; 12, 32; 17, 4-5). Queridos hermanos y hermanas, el Salmo 23 nos invita a renovar nuestra confianza en Dios, abandonndonos totalmente en sus manos. Por lo tanto, pidamos con fe que el Seor nos conceda, incluso en los caminos difciles de nuestro tiempo, caminar siempre por sus senderos como rebao dcil y obediente, nos acoja en su casa, a su mesa, y nos conduzca hacia fuentes tranquilas, para que, en la acogida del don de su Espritu, podamos beber en sus manantiales, fuentes de aquella agua viva que salta hasta la vida eterna (Jn 4, 14; cf. 7, 37-39). Gracias.

15. Salmo 126 (12 de octubre de 2011)

En las catequesis anteriores hemos meditado sobre algunos Salmos de lamentacin y de confianza. Hoy quiero reflexionar con vosotros sobre un Salmo con tonalidad festiva, una oracin que, en la alegra, canta las maravillas de Dios. Es el Salmo 126 segn la numeracin greco-latina, 125, que celebra las maravillas que el Seor ha obrado con su pueblo y que continuamente obra con cada creyente. El salmista, en nombre de todo Israel, comienza su oracin recordando la experiencia exaltadora de la salvacin: Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin, nos pareca soar: la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares (vv. 1-2a). El Salmo habla de una situacin restablecida, es decir restituida al estado originario, en toda su positividad precedente. O sea, se parte de una situacin de sufrimiento y de necesidad a la cual Dios responde obrando la salvacin y conduciendo nuevamente al orante a la condicin de antes, ms an, enriquecida y mejorada. Es lo que sucede a Job, cuando el Seor le devuelve todo lo que haba perdido, duplicndolo y dispensando una bendicin an mayor (cf. Jb 42, 10-13), y es cuanto experimenta el pueblo de Israel al regresar a su patria tras el exilio en Babilonia. Este Salmo se ha de interpretar precisamente en relacin a la deportacin en tierra extranjera: la tradicin lee y comprende la expresin restablecer la situacin de Sin como hacer volver a los cautivos de Sin. En efecto, el regreso del exilio es paradigma de toda intervencin divina de salvacin porque la cada de Jerusaln y la deportacin a Babilonia fueron experiencias devastadoras para el pueblo elegido, no slo en el plano poltico y social, sino tambin y sobre todo en el mbito religioso y espiritual. La prdida de la tierra, el fin de la monarqua davdica y la destruccin del Templo aparecen como una negacin de las promesas divinas, y el pueblo de la Alianza, disperso entre los paganos, se interroga dolorosamente sobre un Dios que parece haberlo abandonado. Por ello, el fin de la deportacin y el regreso a la patria se experimentan como un maravilloso regreso a la fe, a la confianza, a la comunin con el Seor; es

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un restablecimiento de la situacin anterior que implica tambin conversin del corazn, perdn, amistad con Dios recuperada, conciencia de su misericordia y posibilidad renovada de alabarlo (cf. Jr 29, 12-14; 30, 18-20; 33, 611; Ez 39, 25-29). Se trata de una experiencia de alegra desbordante, de sonrisas y gritos de jbilo, tan hermosa que pareca soar. Las intervenciones divinas con frecuencia tienen formas inesperadas, que van ms all de cuanto el hombre pueda imaginar. He aqu entonces la maravilla y la alegra que se expresa en la alabanza: El Seor ha hecho maravillas. Es lo que dicen las naciones, y es lo que proclama Israel: Hasta los gentiles decan: El Seor ha estado grande con ellos. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres (vv. 2b-3). Dios hace maravillas en la historia de los hombres. Actuando la salvacin, se revela a todos como Seor potente y misericordioso, refugio del oprimido, que no olvida el grito de los pobres (cf. Sal9, 10.13), que ama la justicia y el derecho, y de cuyo amor est llena la tierra (cf. Sal 33, 5). Por ello, ante la liberacin del pueblo de Israel, todas las naciones reconocen las cosas grandes y estupendas que Dios realiza por su pueblo y celebran al Seor en su realidad de Salvador. E Israel hace eco a la proclamacin de las naciones, y la retoma repitindola, pero como protagonista, como destinatario directo de la accin divina: El Seor ha estado grande con nosotros; para nosotros, o ms precisamente, con nosotros, en hebreo imman, afirmando de este modo la relacin privilegiada que el Seor mantiene con sus elegidos y que en el nombre Emmanuel, Dios con nosotros, con el que se llama a Jess, encontrar su culmen y su manifestacin plena (cf. Mt1, 23). Queridos hermanos y hermanas, en nuestra oracin deberamos mirar con ms frecuencia el modo como el Seor nos ha protegido, guiado, ayudado en los sucesos de nuestra vida, y alabarlo por cuanto ha hecho y hace por nosotros. Debemos estar ms atentos a las cosas buenas que el Seor nos da. Siempre estamos atentos a los problemas, a las dificultades, y casi no queremos percibir que hay cosas hermosas que vienen del Seor. Esta atencin, que se convierte en gratitud, es muy importante para nosotros y nos crea una memoria del bien que nos ayuda incluso en las horas oscuras. Dios realiza cosas grandes, y quien tiene experiencia de ello atento a la bondad del Seor con la atencin del corazn rebosa de alegra. Con esta tonalidad festiva concluye la primera parte del Salmo. Ser salvados y regresar a la patria desde el exilio es como haber vuelto a la vida: la liberacin abre a la sonrisa, pero tambin a la espera de una realizacin plena que se ha de desear y pedir. Esta es la segunda parte de nuestro Salmo, que dice as: Recoge, Seor, a nuestros cautivos como los torrentes del Negueb. Los que sembraban con lgrimas cosechan entre cantares. Al ir, iba llorando, llevando la semilla; al volver, vuelve cantando, trayendo sus gavillas (vv. 4-6). Si al comienzo de su oracin el salmista celebraba la alegra de una situacin ya restablecida por el Seor, ahora en cambio la pide como algo que todava debe realizarse. Si se aplica este Salmo al regreso del exilio, esta aparente contradiccin se explicara con la experiencia histrica, vivida por Israel, de un difcil regreso a la patria, slo parcial, que induce al orante a solicitar una ulterior intervencin divina para llevar a plenitud la restauracin del pueblo.

Pero el Salmo va ms all del dato puramente histrico para abrirse a dimensiones ms amplias, de tipo teolgico. De todos modos, la experiencia consoladora de la liberacin de Babilonia todava est incompleta, ya se ha realizado, pero an no est marcada por la plenitud definitiva. De este modo, mientras celebra en la alegra la salvacin recibida, la oracin se abre a la espera de la realizacin plena. Por ello el Salmo utiliza imgenes especiales, que, con su complejidad, remiten a la realidad misteriosa de la redencin, en la cual se entrelazan el don recibido y que an se debe esperar, vida y muerte, alegra soada y lgrimas de pena. La primera imagen hace referencia a los torrentes secos del desierto del Negueb, que con las lluvias se llenan de agua impetuosa que vuelve a dar vida al terreno rido y lo hace reflorecer. La peticin del salmista es, por lo tanto, que el restablecimiento de la suerte del pueblo y el regreso del exilio sean como aquella agua, arrolladora e imparable, y capaz de transformar el desierto en una inmensa superficie de hierba verde y de flores. La segunda imagen se traslada desde las colinas ridas y rocosas del Negueb hasta los campos que los agricultores cultivan para obtener de l el alimento. Para hablar de la salvacin, se evoca aqu la experiencia que cada ao se renueva en el mundo agrcola: el momento difcil y fatigoso de la siembra y luego la alegra desbordante de la cosecha. Una siembra que va acompaada de lgrimas, porque se tira aquello que todava podra convertirse en pan, exponindose a una espera llena de incertidumbres: el campesino trabaja, prepara el terreno, arroja la semilla, pero, como ilustra bien la parbola del sembrador, no sabe dnde caer esta semilla, si los pjaros se la comern, si arraigar, si echar races, si llegar a ser espiga (cf. Mt 13, 3-9; Mc 4, 2-9; Lc 8, 4-8). Arrojar la semilla es un gesto de confianza y de esperanza; es necesaria la laboriosidad del hombre, pero luego se debe entrar en una espera impotente, sabiendo bien que muchos factores determinarn el xito de la cosecha y que siempre se corre el riesgo de un fracaso. No obstante eso, ao tras ao, el campesino repite su gesto y arroja su semilla. Y cuando esta semilla se convierte en espiga, y los campos abundan en la cosecha, llega la alegra de quien se encuentra ante un prodigio extraordinario. Jess conoca bien esta experiencia y hablaba de ella a los suyos: Deca: El reino de Dios se parece a un hombre que echa la semilla en la tierra. l duerme de noche y se levanta de maana; la semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo (Mc 4, 26-27). Es el misterio escondido de la vida, son las extraordinarias maravillas de la salvacin que el Seor obra en la historia de los hombres y de las que los hombres ignoran el secreto. La intervencin divina, cuando se manifiesta en plenitud, muestra una dimensin desbordante, como los torrentes del Negueb y como el trigo en los campos, este ltimo evocador tambin de una desproporcin tpica de las cosas de Dios: desproporcin entre la fatiga de la siembra y la inmensa alegra de la cosecha, entre el ansia de la espera y la tranquilizadora visin de los graneros llenos, entre las pequeas semillas arrojadas en la tierra y los grandes cmulos de gavillas doradas por el sol. En el momento de la cosecha, todo se ha transformado, el llanto ha cesado, ha dado paso a los gritos de jbilo. A todo esto hace referencia el salmista para hablar de la salvacin, de la liberacin, del restablecimiento de la situacin anterior, del regreso del exilio. La deportacin a Babilonia, como toda otra situacin de sufrimientos y de crisis, con su oscuridad dolorosa compuesta de dudas y de una aparente

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lejana de Dios, en realidad, dice nuestro Salmo, es como una siembra. En el Misterio de Cristo, a la luz del Nuevo Testamento, el mensaje resulta todava ms explcito y claro: el creyente que atraviesa esa oscuridad es como el grano de trigo que muere tras caer en la tierra, pero para dar mucho fruto (cf. Jn 12, 24); o bien, retomando otra imagen utilizada por Jess, es como la mujer que sufre por los dolores del parto para poder llegar a la alegra de haber dado a luz una nueva vida (cf. Jn 16, 21). Queridos hermanos y hermanas, este Salmo nos ensea que, en nuestra oracin, debemos permanecer siempre abiertos a la esperanza y firmes en la fe en Dios. Nuestra historia, aunque con frecuencia est marcada por el dolor, por las incertidumbres, a veces por las crisis, es una historia de salvacin y de restablecimiento de la situacin anterior. En Jess acaban todos nuestros exilios, y toda lgrima se enjuga en el misterio de su cruz, de la muerte transformada en vida, como el grano de trigo que se parte en la tierra y se convierte en espiga. Tambin para nosotros este descubrimiento de Jesucristo es la gran alegra del s de Dios, del

restablecimiento de nuestra situacin. Pero como aquellos que, al regresar de Babilonia llenos de alegra, encontraron una tierra empobrecida, devastada, con la dificultad de la siembra, y sufrieron llorando sin saber si realmente al final tendra lugar la cosecha, as tambin nosotros, despus del gran descubrimiento de Jesucristo nuestro camino, verdad y vida , al entrar en el terreno de la fe, en la tierra de la fe, encontramos tambin con frecuencia una vida oscura, dura, difcil, una siembra con lgrimas, pero seguros de que la luz de Cristo nos dar, al final, realmente, la gran cosecha. Y tenemos que aprender esto incluso en las noches oscuras; no olvidar que la luz existe, que Dios ya est en medio de nuestra vida y que podemos sembrar con la gran confianza de que el s de Dios es ms fuerte que todos nosotros. Es importante no perder este recuerdo de la presencia de Dios en nuestra vida, esta alegra profunda porque Dios ha entrado en nuestra vida, liberndonos: es la gratitud por el descubrimiento de Jesucristo, que ha venido a nosotros. Y esta gratitud se transforma en esperanza, es estrella de la esperanza que nos da confianza; es la luz, porque precisamente los dolores de la siembra son el comienzo de la nueva vida, de la grande y definitiva alegra de Dios.

16. El Gran Hallel, Salmo 136 (135) (19-10-11)

Hoy quiero meditar con vosotros un Salmo que resume toda la historia de la salvacin testimoniada en el Antiguo Testamento. Se trata de un gran himno de alabanza que celebra al Seor en las mltiples y repetidas manifestaciones de su bondad a lo largo de la historia de los hombres; es el Salmo 136, o 135 segn la tradicin greco-latina. Este Salmo, solemne oracin de accin de gracias, conocido como el Gran Hallel, se canta tradicionalmente al final de la cena pascual juda y probablemente tambin Jess lo rez en la ltima Pascua celebrada con los discpulos; a ello, en efecto, parece aludir la anotacin de los evangelistas: Despus de cantar el himno salieron para el monte de los Olivos (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26). El horizonte de la alabanza ilumina el difcil camino del Calvario. Todo el Salmo 136 se desarrolla en forma de letana, ritmado por la repeticin antifonal porque es eterna su misericordia. A lo largo de la composicin, se enumeran los numerosos prodigios de Dios en la historia de los hombres y sus continuas intervenciones a favor de su pueblo; y a cada proclamacin de la accin salvfica del Seor responde la antfona con la motivacin fundamental de la alabanza: el amor eterno de Dios, un amor que, segn el trmino judo utilizado, implica fidelidad, misericordia, bondad, gracia, ternura. Este es el motivo unificador de todo el Salmo, repetido siempre de la misma forma, mientras cambian sus manifestaciones puntuales y paradigmticas: la creacin, la liberacin del xodo, el don de la tierra, la ayuda providente y constante del Seor a su pueblo y a toda criatura. Despus de una triple invitacin a la accin de gracias al Dios soberano (vv. 1-3), se celebra al Seor como Aquel que realiza grandes maravillas (v. 4), la primera de las cuales es la creacin: el cielo, la tierra, los astros (vv. 5-9). El mundo creado no es un simple escenario en el que se inserta la accin salvfica de Dios, sino que es el comienzo mismo de esa accin maravillosa. Con la creacin, el Seor se manifiesta en toda su bondad y belleza, se compromete con la vida, revelando una voluntad de bien de la que brota cada una de las dems acciones de salvacin. Y en nuestro Salmo, aludiendo al primer captulo del Gnesis, el mundo creado est sintetizado en sus elementos principales, insistiendo en especial sobre los astros, el sol, la luna, las estrellas, criaturas magnficas que gobiernan el da y la noche. Aqu no se habla de la creacin del ser humano, pero l est siempre presente; el sol y la luna son para l para el hombre, para regular el tiempo del hombre, ponindolo en relacin con el Creador sobre todo a travs de la indicacin de los tiempos litrgicos. A continuacin se menciona precisamente la fiesta de la Pascua, cuando, pasando a la manifestacin de Dios en la historia, comienza el gran acontecimiento de la liberacin de la esclavitud de Egipto, del xodo, trazado en sus elementos ms significativos: la liberacin de Egipto con la plaga de los primognitos egipcios, la salida de Egipto, el paso del mar Rojo, el camino por el desierto hasta la entrada en la tierra prometida (vv. 10-20). Estamos en el momento originario de la historia de Israel. Dios intervino poderosamente para llevar a su pueblo a la libertad; a travs de Moiss, su enviado, se impuso al faran revelndose en toda su grandeza y, al final, venci la resistencia de los egipcios con el terrible flagelo de la muerte de los primognitos. As Israel pudo dejar el pas de la esclavitud, con el oro de sus opresores (cf. Ex 12, 35-36), triunfantes (Ex 14, 8), con el signo exultante de la victoria. Tambin en el mar Rojo el Seor obra con poder misericordioso. Ante un Israel asustado al verse perseguido por los egipcios, hasta el punto de lamentarse por haber abandonado Egipto (cf. Ex 14, 10-12), Dios, como dice nuestro Salmo, dividi en dos partes el mar Rojo [...] y condujo por en medio a Israel [...]. Arroj al faran y a su ejrcito (vv. 1315). La imagen del mar Rojo dividido en dos parece evocar la idea del mar como un gran monstruo al que se corta en dos partes y de esta forma se vuelve inofensivo. El poder del Seor vence la peligrosidad de las fuerzas de la naturaleza y de las fuerzas militares puestas en accin por los hombres: el mar, que pareca obstruir el camino al pueblo de Dios, deja pasar a Israel a la zona seca y luego se cierra sobre los egipcios,

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arrollndolos. La mano fuerte y el brazo extendido del Seor (cf. Dt 5, 15; 7, 19; 26, 8) se muestran de este modo con toda su fuerza salvfica: el opresor injusto queda vencido, tragado por las aguas, mientras que el pueblo de Dios pasa en medio para seguir su camino hacia la libertad. A este camino hace referencia ahora nuestro Salmo recordando con una frase brevsima el largo peregrinar de Israel hacia la tierra prometida: Gui por el desierto a su pueblo, porque es eterna su misericordia (v. 16). Estas pocas palabras encierran una experiencia de cuarenta aos, un tiempo decisivo para Israel que, dejndose guiar por el Seor, aprende a vivir de fe, en la obediencia y en la docilidad a la ley de Dios. Son aos difciles, marcados por la dureza de la vida en el desierto, pero tambin aos felices, de familiaridad con el Seor, de confianza filial; es el tiempo de la juventud, como lo define el profeta Jeremas hablando a Israel, en nombre del Seor, con expresiones llenas de ternura y de nostalgia: Recuerdo tu cario juvenil, el amor que me tenas de novia, cuando ibas tras de m por el desierto, por tierra que nadie siembra (Jr 2, 2). El Seor, como el pastor del Salmo 23 que contemplamos en una catequesis, durante cuarenta aos gui a su pueblo, lo educ y am, conducindolo hasta la tierra prometida, venciendo tambin las resistencias y la hostilidad de pueblos enemigos que queran obstaculizar su camino de salvacin (cf. vv. 1720). En la enumeracin que hace nuestro Salmo de las grandes maravillas se llega as al momento del don conclusivo, a la realizacin de la promesa divina hecha a los Padres: Les dio su tierra en heredad, porque es eterna su misericordia; en heredad a Israel su siervo, porque es eterna su misericordia (vv. 21-22). En la celebracin del amor eterno del Seor, ahora se hace memoria del don de la tierra, un don que el pueblo debe recibir sin posesionarse nunca de ella, viviendo continuamente en una actitud de acogida agradecida y grata. Israel recibe el territorio donde habitar como herencia, un trmino que designa de modo genrico la posesin de un bien recibido de otro, un derecho de propiedad que, de modo especfico, hace referencia al patrimonio paterno. Una de las prerrogativas de Dios es la de donar; y ahora, al final del camino del xodo, Israel, destinatario del don, como un hijo, entra en el pas de la promesa realizada. Se acab el tiempo del vagabundeo, bajo las tiendas, en una vida marcada por la precariedad. Ahora ha comenzado el tiempo feliz de la estabilidad, de la alegra de construir las casas, de plantar los viedos, de vivir en la seguridad (cf. Dt 8, 7-13). Pero tambin es el tiempo de la tentacin idoltrica, de la contaminacin con los paganos, de la autosuficiencia que hace olvidar el Origen del don. Por ello el Salmista menciona la humillacin y los enemigos, una realidad de muerte en la que el Seor, una vez ms, se revela como Salvador: En nuestra humillacin, se acord de nosotros: porque es eterna su misericordia. Y nos libr de nuestros opresores: porque es eterna su misericordia (vv. 23-24). Aqu surge la pregunta: cmo podemos hacer de este Salmo nuestra oracin?, cmo podemos apropiarnos de este Salmo para nuestra oracin? Es importante el marco del Salmo, el comienzo y el final: es la creacin. Volveremos sobre este punto: la creacin como el gran don de Dios del cual vivimos, en el cual l se revela en su bondad y grandeza. Por lo tanto, tener presente la creacin como don de Dios es un punto comn para todos nosotros. Luego sigue la historia de la salvacin. Naturalmente nosotros podemos decir: esta liberacin de Egipto, el tiempo del desierto, la entrada en la

Tierra Santa y luego los dems problemas, estn muy distantes de nosotros, no son nuestra historia. Pero debemos estar atentos a la estructura fundamental de esta oracin. La estructura fundamental es que Israel se acuerda de la bondad del Seor. En esta historia hay muchos valles oscuros, hay muchos momentos de dificultad y de muerte, pero Israel se acuerda de que Dios era bueno y puede sobrevivir en este valle oscuro, en este valle de muerte, porque se acuerda. Tiene la memoria de la bondad del Seor, de su poder; su misericordia es eterna. Y tambin para nosotros es importante acordarnos de la bondad del Seor. La memoria se convierte en fuerza de la esperanza. La memoria nos dice: Dios existe, Dios es bueno, su misericordia es eterna. De este modo, incluso en la oscuridad de un da, de un tiempo, la memoria abre el camino hacia el futuro: es luz y estrella que nos gua. Tambin nosotros recordamos el bien, el amor misericordioso y eterno de Dios. La historia de Israel ya es una memoria tambin para nosotros: cmo se manifest Dios, cmo se cre su pueblo. Luego Dios se hizo hombre, uno de nosotros: vivi con nosotros, sufri con nosotros, muri por nosotros. Permanece con nosotros en el Sacramento y en la Palabra. Es una historia, una memoria de la bondad de Dios que nos asegura su bondad: su misericordia es eterna. Luego tambin en estos dos mil aos de la historia de la Iglesia est siempre, de nuevo, la bondad del Seor. Despus del perodo oscuro de la persecucin nazi y comunista, Dios nos ha liberado, ha mostrado que es bueno, que tiene fuerza, que su misericordia es eterna. Y, del mismo modo que en la historia comn, colectiva, est presente esta memoria de la bondad de Dios, nos ayuda y se convierte en estrella de la esperanza, as tambin cada uno tiene su historia personal de salvacin, y debemos considerar realmente esta historia, tener siempre presente la memoria de las grandes maravillas que ha hecho tambin en mi vida, para tener confianza: su misericordia es eterna. Y si hoy me encuentro en la noche oscura, maana l me libra porque su misericordia es eterna. Volvamos al Salmo porque, al final, se refiere de nuevo a la creacin. El Seor dice as da alimento a todo viviente, porque es eterna su misericordia (v. 25). La oracin del Salmo concluye con una invitacin a la alabanza: Dad gracias al Dios del cielo, porque es eterna su misericordia (v. 26). El Seor es Padre bueno y providente, que da la herencia a sus hijos y proporciona a todos el alimento para vivir. El Dios que cre los cielos y la tierra y las grandes luces celestiales, que entra en la historia de los hombres para llevar a la salvacin a todos sus hijos, es el Dios que colma el universo con su presencia de bien cuidando de la vida y donando pan. El poder invisible del Creador y Seor, cantado en el Salmo, se revela en la pequea visibilidad del pan que nos da, con el cual nos hace vivir. As, este pan de cada da simboliza y sintetiza el amor de Dios como Padre, y nos abre a la plenitud neotestamentaria, a aquel pan de vida, la Eucarista, que nos acompaa en nuestra vida de creyentes, anticipando la alegra definitiva del banquete mesinico en el cielo. Hermanos y hermanas, la alabanza y bendicin del Salmo 136 nos ha hecho recorrer las etapas ms importantes de la historia de la salvacin, hasta llegar al misterio pascual, donde la accin salvfica de Dios alcanza su culmen. Con gozo agradecido celebremos, por lo tanto, al Creador, Salvador y Padre fiel, que tanto am al mundo, que entreg a su Unignito, para que todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). En la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios se hace hombre para dar la vida, para la salvacin

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de cada uno de nosotros, y se dona como pan en el misterio eucarstico para hacernos entrar en su alianza que nos hace hijos. A tanto llega la bondad misericordiosa de Dios y la sublimidad de su amor para siempre.

Por ello, quiero concluir esta catequesis haciendo mas las palabras que san Juan escribe en su Primera Carta y que deberamos tener presentes siempre en nuestra oracin: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (1 Jn 3, 1). Gracias.

17. El gran canto de la Ley, Salmo 119 (118) (9-11-11)

En catequesis pasadas hemos meditado sobre algunos salmos que son ejemplos de los gneros tpicos de la oracin: lamento, confianza, alabanza. En la catequesis de hoy querra detenerme en el salmo 119 segn la tradicin juda, 118 segn la tradicin grecolatina: un salmo muy particular, nico en su gnero. Antes que nada lo es por su extensin: est compuesto, de hecho, por 176 versos divididos en 22 estrofas de 8 versos cada una. Despus tiene la particularidad de ser un acrstico alfabtico: est construido segn el alfabeto hebreo que est compuesto de 22 letras. Cada estrofa corresponde a una letra de este alfabeto y con esta letra comienza la primera palabra de los ocho versos de la estrofa. Se trata de una construccin literaria original y muy difcil, en la que el autor del salmo tuvo que desplegar todo su ingenio. Pero lo que para nosotros es importante es el tema central del salmo: es un imponente y solemne canto sobre la Torah del Seor, es decir sobre la Ley, trmino que, en su acepcin ms amplia y completa, hay que entender como enseanza, instruccin, directiva de vida; la Torah es revelacin, es la Palabra de Dios que interpela al hombre y que provoca en l la respuesta de obediencia confiada y de amor generoso. Y de amor por la Palabra de Dios de lo que est impregnado todo este salmo, que celebra la belleza, la fuerza salvfica, la capacidad de dar alegra y vida. Porque la Ley divina no es un yugo pesado de esclavitud, sino don de gracia que nos hace libres y que nos lleva a la felicidad. Mi alegra est en tus preceptos: no me olvidar de tu palabra (v.16), afirma el Salmista; y despus: Condceme por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo puesta mi alegra (v.35); y de nuevo: Cunto amo tu ley, todo el da la medito! (v.97). La ley del Seor, su Palabra, es el centro de la vida del orante; en ella encuentra el consuelo, la medita, la conserva en su corazn: Conservo tu palabra en mi corazn, para no pecar contra ti (v.11), y este es el secreto de la felicidad del salmista; y an ms: Los orgullosos traman engaos contra m: pero yo observo tus preceptos (v.69). La fidelidad del salmista nace de la escucha de la Palabra, de custodiarla en lo ms ntimo, meditndola y amndola, como Mara, que custodiaba, meditndolas en su corazn las palabras que le haban sido dirigidas y los sucesos maravillosos en los que Dios se revelaba, pidiendo su s(cfr Lc 2,19.51). Y si nuestro salmo comienza con los primeros versos proclamando beato a quien camina en la Ley del Seor (v.1b) y a quien custodia sus enseanzas (v.2a), es tambin la Virgen Mara la que lleva a cumplimiento la perfecta figura del creyente descrito por el salmista. Es Ella, de hecho, la verdadera beata, proclamada como tal por Isabel por haber credo que se cumplir lo que te fue anunciado de parte del Seor (Lc 1,45), y es de Ella y de su fe de quien el mismo Jess da testimonio cuando, a la mujer que gritaba Bendito el seno que te ha llevado, responde: Felices ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la practican(Lc 11,27-28). Cierto, Mara es bendita porque en su seno llev al Salvador, pero sobre todo porque acogi el anuncio de Dios, porque fue una guardiana atenta y amorosa de su Palabra. El salmo 119 est, por tanto, tejido en torno a esta Palabra de vida y de bendicin. Siendo su tema central la Palabra y la Ley del Seor, aparecen en casi todos los versos, sinnimos como preceptos, decretos, mandatos, enseanzas, promesa, juicio y muchos verbos relacionados como observar, comprender, conocer, amar, meditar, vivir. Todo el alfabeto se desarrolla a travs de las 22 estrofas de este Salmo, y tambin en el vocabulario de la relacin confiada del creyente con Dios; en l encontramos la alabanza, la accin de gracias, la confianza, aunque tambin la splica y el lamento, siempre impregnado de la certeza de la gracia divina y de la potencia de la Palabra de Dios. Incluso los versculos ms marcados por el dolor y por la sensacin de oscuridad permanecen abiertos a la esperanza y estn impregnados de fe. Mi alma est postrada en el polvo: devulveme la vida conforme a tu palabra (v.25), ora confiado el Salmista; Soy como un odre expuesto al humo, no me olvido de tus preceptos (v.83) es el grito del creyente. Su fidelidad, aunque puesta a prueba, encuentra la fuerza en la Palabra del Seor: As responder a los que me insultan, porque confo en tu palabra (v.42), afirma con firmeza; y tambin ante una perspectiva angustiosa de la muerte, los mandatos del Seor son su punto de referencia y su esperanza de victoria: Por poco me hacen desaparecer de la tierra; pero no abandono tus preceptos (v. 87). La ley divina, objeto del amor apasionado del salmista y de todo creyente, es fuente de vida. El deseo de comprenderla, de observarla, de orientar hacia ella todo el propio ser es la caracterstica del hombre justo y fiel al Seor, que la medita da y noche, como recita el Salmo 1 (v.2); es una ley, la de Dios, que hay que tener en el corazn como dice el conocido texto del Shem en el Deuteronomio. Dice: Escucha, Israel: ...Graba en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte (6, 4.6-7). Centro de la existencia, la Ley de Dios exige la escucha del corazn, una escucha hecha de obediencia no servil, sino filial, confiada, consciente. La escucha de la Palabra es un encuentro personal con el Seor de la vida, un encuentro que debe traducirse en elecciones concretas y convertirse en camino y estela. Cuando a Jess se le preguntaba qu hay que hacer para tener la vida eterna, Jess menciona siempre el camino de la observancia de la Ley, pero indicando qu hacer para llevarla a plenitud, dice: Slo te falta una cosa: ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; as tendrs un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme(Mc 10,21 y par.). El cumplimiento de la Ley es seguir a Jess, ir por el camino de Jess, en compaa de Jess. El salmo 119 nos lleva, por tanto al encuentro con el Seor y nos dirige hacia el Evangelio. Hay en este un versculo en el que me gustara detenerme: es el

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v.57: El Seor es mi herencia: yo he decidido cumplir tus palabras. Tambin en otros salmos, el orante afirma que el Seor es su parte, su herencia: El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz, recita el Salmo 16 (v.5a). Dios es la roca de mi corazn, mi parte para siempre es la proclamacin del fiel en el Salmo 73 (v.23b), y de nuevo, en el salmo 142, el salmista grita al Seor: S t mi refugio, s tu mi heredad en la tierra de los vivos (v.6b). Este trmino parte evoca el evento de la reparticin de la tierra prometida entre las tribus de Israel, cuando a los levitas no les fue asignada ninguna porcin del terreno, porque su parte era el Seor mismo. Dos textos del Pentateuco son muy explcitos a este respecto utilizando el trmino en cuestin: Y el Seor dijo a Aarn: 'T no recibirs una herencia en el territorio de los israelitas ni tendrs una parte entre ellos: yo soy tu parte y tu herencia', as dice el Libro de los Nmeros (18,20), y el Deuteronomio afirma: Por eso Lev no tiene parte ni herencia entre sus hermanos: el Seor es su herencia, como l mismo se lo ha declarado (Dt 10,9; cfr. Dt 18,2; Gs 13,33; Ez 44,28). Los sacerdotes, pertenecientes a la tribu de Lev, no pueden ser propietarios de tierras en el pas que Dios daba en heredad a su pueblo, llevando a cumplimiento la promesa hecha a su padre Abrahm (cfr. Gen12,1-7). La posesin de la tierra, elemento fundamental de estabilidad y de posibilidad de supervivencia, era signo de bendicin, porque implicaba la posibilidad de construir una casa, hacer crecer a los hijos, cultivar los campos y vivir de los frutos del suelo. Es decir los levitas, mediadores de lo sagrado y de la bendicin divina, no pueden poseer, como otros israelitas, este signo exterior de la bendicin y esta fuente de subsistencia. Totalmente donados al Seor, deben vivir de l slo, abandonados a su amor que provee y a la generosidad de los hermanos, sin tener herencia porque Dios es la parte de su herencia, Dios es su tierra, que le hace vivir el plenitud. Y ahora, el orante del salmo 119 aplica a s mismo esta realidad: Mi parte es el Seor. Su amor por Dios y por su Palabra lo lleva a hacer la eleccin radical de tener al Seor como nico bien y tambin a guardar sus palabras como don precioso, ms preciado que toda herencia y que toda posesin terrena. Nuestro versculo, de hecho, tiene la posibilidad de una doble traduccin y podra ser traducido de otro modo: Mi parte,

Seor, he dicho, es custodiar tus palabras. Las dos traducciones no se contradicen, sino que se completan la una a la otra: el salmista est afirmando que su parte es el Seor pero tambin que custodiar las palabras divinas es su herencia, como dir despus en el v.111: tus prescripciones son mi herencia para siempre, porque alegran mi corazn. Y esta es la felicidad del salmista que, como a los levitas, se le ha dado como porcin de herencia la Palabra de Dios. Queridos hermanos y hermanas, estos versos son de gran importancia para todos nosotros tambin hoy. Antes que nada para los sacerdotes, llamados a vivir slo del Seor y de su Palabra, sin otras seguridades, tenindolo a l como nico bien y nica fuente de verdadera vida. Desde esta perspectiva se entiende la libre eleccin del celibato por el Reino de los cielos, a redescubrir en su belleza y en su fuerza. Estos versculos son importantes, tambin, para todos los fieles, pueblo de Dios perteneciente a l slo, reino de sacerdotes para el Seor (cfr. 1Pt 2,9; Ap 1,6; 5,10), llamados a la radicalidad del Evangelio, testigos de la vida llevada por Cristo nuevo y definitivo Sumo sacerdote que se ha ofrecido en sacrificio para la salvacin del mundo (cfr. Ebr 2,17; 4,14-16; 5,5-10; 9,11ss). El Seor y su Palabra: estos son nuestra tierra, en la que vivir en la comunin y en la alegra. Dejemos, por tanto que el Seor nos introduzca en el corazn este amor por su Palabra y nos d el tener siempre en el centro de nuestra existencia a l y a su santa voluntad. Pidamos que nuestra oracin y toda nuestra vida sean iluminadas por la Palabra de Dios, lmpara de nuestros pasos y luz para nuestro camino, como dice el Salmo 119 (cfr v. 105), de manera que nuestro caminar sea seguro, en la tierra de los hombres. Y que Mara, que ha acogido y generado la Palabra, sea gua y consuelo, estrella polar que indica el camino de la felicidad. Entonces, tambin nosotros podremos alegrarnos en nuestra oracin, como el orante del salmo 16, por los dones inesperados del Seor y por la inmerecida herencia que nos ha tocado en suerte: El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz...Me ha tocado un lugar de delicias, estoy contento con mi herencia (Sal 16, 5.6) Gracias!

18. Salmo 110 (109) (16-11-11)

Quiero concluir hoy mis catequesis sobre la oracin del Salterio meditando uno de los famosos Salmos reales, un Salmo que Jess mismo cit y que los autores del Nuevo Testamento retomaron ampliamente y leyeron en relacin al Mesas, a Cristo. Se trata del Salmo 110 segn la tradicin juda, 109 segn la tradicin greco-latina; un Salmo muy apreciado por la Iglesia antigua y por los creyentes de todas las pocas. Esta oracin, en los comienzos, tal vez estaba vinculada a la entronizacin de un rey davdico; sin embargo, su sentido va ms all de la contingencia especfica del hecho histrico, abrindose a dimensiones ms amplias y convirtindose de esta forma en celebracin del Mesas victorioso, glorificado a la derecha de Dios. El Salmo comienza con una declaracin solemne: Orculo del Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies (v. 1). Dios mismo entroniza al rey en la gloria, hacindolo sentar a su derecha, un signo de grandsimo honor y de absoluto privilegio. De este modo, el rey es admitido a participar en el seoro divino, del que es mediador ante el pueblo. Ese seoro del rey se concretiza tambin en la victoria sobre los adversarios, que Dios mismo coloca a sus pies; la victoria sobre los enemigos es del Seor, pero el rey participa en ella y su triunfo se convierte en testimonio y signo del poder divino. La glorificacin regia expresada al inicio de este Salmo fue asumida por el Nuevo Testamento como profeca mesinica; por ello el versculo es uno de los ms usados por los autores neotestamentarios, como cita explcita o como alusin. Jess mismo menciona este versculo a propsito del Mesas para mostrar que el Mesas es ms que David, es el Seor de David (cf.Mt 22, 41-45; Mc 12, 35-37; Lc 20, 41-44); y Pedro lo retoma en su discurso en Pentecosts anunciando que en la resurreccin de Cristo se realiza esta entronizacin del rey y

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que desde ahora Cristo est a la derecha del Padre, participa en el seoro de Dios sobre el mundo (cf.Hch 2, 29-35). En efecto, Cristo es el Seor entronizado, el Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios que viene sobre las nubes del cielo, como Jess mismo se define durante el proceso ante el Sanedrn (cf. Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62; cf. tambin Lc 22, 66-69). l es el verdadero rey que con la resurreccin entr en la gloria a la derecha del Padre (cf. Rm 8, 34; Ef2, 5; Col 3, 1; Hb 8, 1; 12, 2), hecho superior a los ngeles, sentado en los cielos por encima de toda potestad y con todos sus adversarios a sus pies, hasta que la ltima enemiga, la muerte, sea definitivamente vencida por l (cf. 1 Co 15, 24-26; Ef 1, 20-23; Hb 1, 3-4.13; 2, 5-8; 10, 12-13;1 P 3, 22). Y se comprende inmediatamente que este rey, que est a la derecha de Dios y participa de su seoro, no es uno de estos hombres sucesores de David, sino nada menos que el nuevo David, el Hijo de Dios, que ha vencido la muerte y participa realmente en la gloria de Dios. Es nuestro rey, que nos da tambin la vida eterna. Entre el rey celebrado por nuestro Salmo y Dios existe, por tanto, una relacin inseparable; los dos gobiernan juntos un nico gobierno, hasta el punto de que el salmista puede afirmar que es Dios mismo quien extiende el cetro del soberano dndole la tarea de dominar sobre sus adversarios, come reza el versculo 2: Desde Sin extender el Seor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos. El ejercicio del poder es un encargo que el rey recibe directamente del Seor, una responsabilidad que debe vivir en la dependencia y en la obediencia, convirtindose as en signo, dentro del pueblo, de la presencia poderosa y providente de Dios. El dominio sobre los enemigos, la gloria y la victoria son dones recibidos, que hacen del soberano un mediador del triunfo divino sobre el mal. l domina sobre sus enemigos, transformndolos, los vence con su amor. Por eso, en el versculo siguiente, se celebra la grandeza del rey. El versculo 3, en realidad, presenta algunas dificultades de interpretacin. En el texto original hebreo se hace referencia a la convocacin del ejrcito, a la cual el pueblo responde generosamente reunindose en torno a su rey el da de su coronacin. En cambio, la traduccin griega de los lXX, que se remonta al siglo III-II antes de Cristo, hace referencia a la filiacin divina del rey, a su nacimiento o generacin por parte del Seor, y esta es la eleccin interpretativa de toda la tradicin de la Iglesia, por lo cual el versculo suena de la siguiente forma: Eres prncipe desde el da de tu nacimiento entre esplendores sagrados; yo mismo te engendr, desde el seno, antes de la aurora. Este orculo divino sobre el rey afirmara, por lo tanto, una generacin divina teida de esplendor y de misterio, un origen secreto e inescrutable, vinculado a la belleza arcana de la aurora y a la maravilla del roco que a la luz de la maana brilla sobre los campos y los hace fecundos. Se delinea as, indisolublemente vinculada a la realidad celestial, la figura del rey que viene realmente de Dios, del Mesas que trae la vida divina al pueblo y es mediador de santidad y de salvacin. Tambin aqu vemos que todo esto no lo realiza la figura de un rey davdico, sino el Seor Jesucristo, que viene realmente de Dios; l es la luz que trae la vida divina al mundo. Con esta imagen sugestiva y enigmtica termina la primera estrofa del Salmo, a la que sigue otro orculo, que abre una nueva perspectiva, en la lnea de una dimensin sacerdotal conectada con la realeza. El versculo 4 reza: El Seor lo ha

jurado y no se arrepiente: T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. Melquisedec era el sacerdote rey de Salem que haba bendecido a Abrn y haba ofrecido pan y vino despus de la victoriosa campaa militar librada por el patriarca para salvar a su sobrino Lot de las manos de los enemigos que lo haban capturado (cf. Gn 14). En la figura de Melquisedec convergen poder real y sacerdotal, y ahora el Seor los proclama en una declaracin que promete eternidad: el rey celebrado por el Salmo ser sacerdote para siempre, mediador de la presencia divina en medio de su pueblo, a travs de la bendicin que viene de Dios y que en la accin litrgica se encuentra con la respuesta de bendicin del hombre. La Carta a los Hebreos hace referencia explcita a este versculo (cf. 5, 5-6.10; 6, 19-20) y en l centra todo el captulo 7, elaborando su reflexin sobre el sacerdocio de Cristo. Jess as dice la Carta a los Hebreos a la luz del Salmo 110 (109) es el verdadero y definitivo sacerdote, que lleva a cumplimiento los rasgos del sacerdocio de Melquisedec, hacindolos perfectos. Melquisedec, come dice la Carta a los Hebreos, no tena ni padre, ni madre, ni genealoga (cf. 7, 3a); por lo tanto, no era sacerdote segn las reglas dinsticas del sacerdocio levtico. As pues, es sacerdote perpetuamente (7, 3c), prefiguracin de Cristo, sumo sacerdote perfecto que no ha llegado a serlo en virtud de una legislacin carnal, sino en fuerza de una vida imperecedera (7, 16). En el Seor Jess, que resucit y ascendi al cielo, donde est sentado a la derecha del Padre, se realiza la profeca de nuestro Salmo y el sacerdocio de Melquisedec llega a cumplimiento, porque se hace absoluto y eterno, se convierte en una realidad que no conoce ocaso (cf. 7, 24). Y el ofrecimiento del pan y del vino, realizado por Melquisedec en tiempos de Abrn, encuentra su realizacin en el gesto eucarstico de Jess, que en el pan y en el vino se ofrece a s mismo y, vencida la muerte, conduce a la vida a todos los creyentes. Sacerdote perpetuamente, santo, inocente, sin mancha (7, 26), l, como dice una vez ms laCarta a los Hebreos, puede salvar definitivamente a los que se acercan a Dios por medio de l, pues vive para siempre para interceder a favor de ellos (7, 25). Despus de este orculo divino del versculo 4, con su juramento solemne, la escena del Salmo cambia y el poeta, dirigindose directamente al rey, proclama: El Seor est a tu derecha (v. 5a). Si en el versculo 1 quien se sentaba a la derecha de Dios, como signo de sumo prestigio y de honor, era el rey, ahora es el Seor quien se coloca a la derecha del soberano para protegerlo con el escudo en la batalla y salvarlo de todo peligro. El rey est a salvo, Dios es su defensor y juntos combaten y vencen todo mal. As los versculos finales del Salmo comienzan con la visin del soberano triunfante que, apoyado por el Seor, habiendo recibido de l poder y gloria (cf. v. 2), se opone a los enemigos dispersando a los adversarios y juzgando a las naciones. La escena est dibujada con colores intensos, para significar el dramatismo del combate y la plenitud de la victoria real. El soberano, protegido por el Seor, derriba todo obstculo y avanza seguro hacia la victoria. Nos dice: s, en el mundo hay mucho mal, hay una batalla permanente entre el bien y el mal, y parece que el mal es ms fuerte. No, ms fuerte es el Seor, nuestro verdadero rey y sacerdote Cristo, porque combate con toda la fuerza de Dios y, no obstante todas las cosas que nos

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hacen dudar sobre el desenlace positivo de la historia, vence Cristo y vence el bien, vence el amor y no el odio. Es aqu donde se inserta la sugestiva imagen con la que se concluye nuestro Salmo, que tambin es una palabra enigmtica: En su camino beber del torrente; por eso levantar la cabeza (v. 7). En medio de la descripcin de la batalla, se perfila la figura del rey que, en un momento de tregua y de descanso, bebe de un torrente de agua, encontrando en l fuerza y nuevo vigor, para poder reanudar su camino triunfante, con la cabeza alta, como signo de victoria definitiva. Es obvio que esta palabra tan enigmtica era un desafo para los Padres de la Iglesia por las diversas interpretaciones que se podan hacer. As, por ejemplo, san Agustn dice: este torrente es el ser humano, la humanidad, y Cristo bebi de este torrente hacindose hombre, y as, entrando en la humanidad del ser humano, levant su cabeza y ahora es la cabeza del Cuerpo mstico, es nuestra cabeza, es el vencedor definitivo (cf. Enarratio in Psalmum CIX, 20: pl 36, 1462). Queridos amigos, siguiendo la lnea interpretativa del Nuevo Testamento, la tradicin de la Iglesia ha tenido en gran consideracin este Salmo como uno de los textos mesinicos ms significativos. Y, de forma eminente, los Padres se refirieron continuamente a l en clave cristolgica: el rey cantado por el salmista es, en definitiva, Cristo, el Mesas que instaura el reino de Dios y vence las potencias del mundo; es el Verbo engendrado por el Padre antes de toda criatura, antes de la aurora; el Hijo encarnado, muerto, resucitado y elevado a los cielos; el sacerdote eterno que, en el misterio del pan y del vino, dona la remisin de los pecados y la reconciliacin con Dios; el rey que levanta la cabeza triunfando sobre la muerte con su resurreccin. Bastara recordar una vez ms un pasaje tambin del comentario de san Agustn a este Salmo donde escribe: Era necesario conocer al Hijo nico de Dios, que estaba a punto de venir entre los hombres, para asumir al hombre y para convertirse en hombre a travs de la naturaleza asumida: l muri, resucit, subi al cielo, est sentado a la

derecha del Padre y realiz entre las naciones cuanto haba prometido... Todo esto, por lo tanto, tena que ser profetizado, tena que ser anunciado, tena que ser indicado como destinado a suceder, para que, al suceder de improviso, no provocara temor, sino que ms bien fuera aceptado con fe. En el mbito de estas promesas se inserta este Salmo, el cual profetiza, en trminos tan seguros como explcitos, a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que nosotros no podemos dudar ni siquiera mnimamente que en l est realmente anunciado el Cristo (cf. Enarratio in PsalmumCIX, 3: pl 35, 1447). El acontecimiento pascual de Cristo se convierte de este modo en la realidad a la que nos invita a mirar el Salmo: mirar a Cristo para comprender el sentido de la verdadera realeza, para vivir en el servicio y en la donacin de uno mismo, en un camino de obediencia y de amor llevado hasta el extremo (cf. Jn 13, 1 y 19, 30). Rezando con este Salmo, por tanto, pedimos al Seor poder caminar tambin nosotros por sus sendas, en el seguimiento de Cristo, el rey Mesas, dispuestos a subir con l al monte de la cruz para alcanzar con l la gloria, y contemplarlo sentado a la derecha del Padre, rey victorioso y sacerdote misericordioso que dona perdn y salvacin a todos los hombres. Y tambin nosotros, por gracia de Dios convertidos en linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa (cf. 1 P 2, 9), podremos beber con alegra en las fuentes de la salvacin (cf. Is 12, 3) y proclamar a todo el mundo las maravillas de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz maravillosa (cf. 1 P 2, 9). Queridos amigos, en estas ltimas catequesis quise presentaros algunos Salmos, oraciones preciosas que encontramos en la Biblia y que reflejan las diversas situaciones de la vida y los distintos estados de nimo que podemos tener respecto de Dios. Por eso, quiero renovar a todos la invitacin a rezar con los Salmos, tal vez acostumbrndose a utilizar la Liturgia de las Horas de la Iglesia, Laudes por la maana, Vsperas por la tarde, Completas antes de ir a dormir. Nuestra relacin con Dios se ver enriquecida en el camino cotidiano hacia l y realizada con mayor alegra y confianza. Gracias.

19. La oracin atraviesa toda la vida de Jess (30-11-11)

Queridos hermanos y hermanas, en las ltimas catequesis hemos reflexionado sobre algunos ejemplos de oracin en el Antiguo Testamento, hoy comenzamos a mirar a Jess, a su oracin, que atraviesa toda su vida, como un canal secreto que irriga la existencia, las relaciones, los gestos y que lo gua, con progresiva firmeza, al don total de s mismo, segn el proyecto de amor de Dios Padre. l es el maestro tambin de nuestra oracin, incluso l es el apoyo activo y fraternal de nuestro dirigirnos al Padre. Verdaderamente, como resume un ttulo del Compendio del Catecismo de la Iglesia: la oracin se revela y acta plenamente en Jess (541-547). A l nos vamos a referir en las prximas catequesis. Un momento particularmente significativo de su camino es la oracin que sigue al Bautismo al que se somete en el ro Jordn. El evangelista Lucas dice que Jess, despus de haber recibido, junto a todo el pueblo, el bautismo por mano de Juan el Bautista, entra en una oracin muy personal y prolongada. Escribe: Todo el pueblo se haca bautizar, y tambin fue bautizado Jess. Y mientras estaba orando, se abri el cielo y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una paloma (Lc 3, 21-22). Es este mientras estaba orando, en dilogo con el Padre, lo que ilumina la accin que ha realizado junto a tantos otros de su pueblo que haban llegado a la orilla del Jordn. Rezar le da a su gesto, el Bautismo, un trato exclusivo y personal. El Bautista haba hecho un fuerte llamamiento a vivir plenamente como hijos de Abraham, convirtindose al bien y dando frutos dignos de este cambio (cfr Lc 3,7-9). Y un gran nmero de israelitas se movi, como recuerda el evangelista Marcos, que escribe: Toda la gente de Judea y todos los habitantes de Jerusaln acudan a l, y se hacan bautizar en las aguas del Jordn, confesando sus pecados (Mc 1,5). El Bautista aportaba algo realmente nuevo: someterse al Bautismo deba marcar un cambio determinante, dejar una conducta ligada al pecado e iniciar una vida nueva. Tambin Jess acepta esta invitacin, entre en la gris multitud de los pecadores que esperan en la orilla del Jordn. Tambin a nosotros, como a los primeros cristianos, nos surge esta pregunta: por qu Jess se somete voluntariamente a este bautismo de penitencia y de conversin? l no haba pecado, no tena necesidad de convertirse. Entonces por qu realizar este gesto? El Evangelista Mateo describe el estupor del Bautista que afirma: Juan se resista, dicindole: 'Soy yo el

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que tiene necesidad de ser bautizado por ti, y eres t el que viene a mi encuentro!' (Mt 3,14) y la respuesta de Jess: Ahora djame hacer esto, porque conviene que as cumplamos todo lo que es justo (v.15). El sentido de la palabra justicia en el mundo bblico es aceptar plenamente la voluntad de Dios. Jess muestra su cercana a la parte de su pueblo que, siguiendo al Bautista, reconoce como insuficiente el considerarse sencillamente hijos de Abraham, sino que quiere cumplir la voluntad de Dios, quiere comprometerse para que su propio comportamiento sea una respuesta fiel a la alianza ofrecida por Dios en Abraham. Entrando entonces en el ro Jordn, Jess, sin pecado, hace visible su solidaridad con los que reconocen sus propios pecados, eligen arrepentirse y cambian de vida; hace comprensible que formar parte del pueblo de Dios quiere decir entrar en una ptica de novedad de vida, de vida segn Dios. En este gesto, Jess anticipa la cruz, da comienzo a su actividad tomando el lugar de los pecadores, asumiendo sobre sus hombros el peso de la culpa de la humanidad entera, cumpliendo la voluntad del Padre. Recogindose en oracin, Jess muestra el ntimo vnculo con el Padre que est en los Cielos, experimenta su paternidad, asume la belleza exigente de su amor, y en el coloquio con el Padre recibe la confirmacin de su misin. En las palabras que resuenan en el Cielo (cfr Lc 3,22), hay un anticipo del misterio pascual, de la cruz y de la resurreccin. La voz divina le define como: Mi Hijo, el amado, recordando a Isaac, el amadsimo hijo que el padre Abraham estaba dispuesto a sacrificar, segn la orden de Dios (cfr Gen 22,1-14). Jess no es solo el Hijo de David, descendiente mesinico real, o el Siervo en el que Dios se complace, sino que es el Hijo unignito, el amado, igual que Isaac, que Dios Padre entrega para la salvacin del mundo. En el momento en que, a travs de la oracin, Jess vive en profundidad su filiacin y la experiencia de la Paternidad de Dios (cfr Lc 3,22b), desciende el Espritu Santo (cfr Lc 3,22a), que lo gua en su misin y que l difundir despus de haber sido levantado en la cruz (cfr Jn 1,32-34; 7,37-39), para que ilumine la obra de la Iglesia. En la oracin, Jess vive un ininterrumpido contacto con el Padre para realizar hasta el final el proyecto de amor para los hombres. Sobre el trasfondo de esta extraordinaria oracin, est la entera existencia de Jess vivida en una familia profundamente ligada con la tradicin religiosa del pueblo de Israel. Lo demuestran las referencias que encontramos en los Evangelios: su circuncisin (cfr Lc 2,21) y la presentacin en el templo (cfr Lc 2,22-24), as como la educacin y la formacin en Nazareth, en la Santa Casa (cfr Lc 2,39-40 y 2,51-52). Se trata de casi treinta aos (Lc 3, 23), un largo tiempo de vida escondida, aunque con experiencias de participacin en momentos de expresin religiosa comunitaria, como las peregrinaciones a Jerusaln (cfr Lc 2,41). Narrndonos el episodio de Jess que, a los doce aos de edad, va al templo y se sienta a ensear a los maestros (cfr Lc 2,42-52), el evangelista Lucas deja entrever que Jess, quien reza despus del bautismo del Jordn, tiene una larga costumbre de oracin ntima con Dios Padre, radicada en las tradiciones, en el estilo de vida de su familia, en las experiencias decisivas vividas en ella. La repuesta del nio de doce aos a Jos y a Mara indica ya esta filiacin divina, que la voz celestial manifiesta despus del bautismo: Por qu me buscbais? No sabais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc 2,49).

Al salir de las aguas del Jordn, Jess no inaugura su oracin, sino que contina su relacin contante, habitual con el Padre; y, en esta unin ntima con l, da el paso de su vida escondida de Nazaret a su ministerio pblico. La enseanza de Jess sobre la oracin viene, seguramente, de su forma de rezar adquirida en familia, pero que tiene su origen profundo y esencial en el hecho de ser el Hijo de Dios, en su relacin nica con Dios Padre. El Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica --respondiendo a la pregunta: de quin aprendi Jess a rezar?, dice- Jess, segn su corazn de hombre, aprendi a rezar de su Madre y de la tradicin hebrea. Pero su oracin surge de una fuente ms secreta, ya que es el Hijo eterno de Dios que, en su santa humanidad, dirige a su Padre la oracin filial perfecta (541). En la narracin evanglica, las ambientaciones de la oracin de Jess se colocan siempre en la encrucijada entre la insercin en la tradicin de su pueblo, y la novedad de una relacin personal y nica con Dios. El lugar desierto (cfr Mc 1,35; Lc 5,16) al que a menudo se retira, el monte donde sube a rezar (cfr Lc 6,12; 9,28), la noche que le permite la soledad (cfr Mc 1,35; 6,46-47; Lc 6,12), recuerdan momentos del camino de la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento, indicando as la continuidad de su proyecto salvfico. Al mismo tiempo, marcan momentos de particular importancia para Jess, que conscientemente acepta este plan, plenamente fiel a la voluntad del Padre. Tambin en nuestra oracin debemos aprender, cada vez ms, a entrar en la historia de salvacin donde Jess es el culmen, renovar ante Dios nuestra decisin personal de abrirnos a su voluntad, pedirle a l la fuerza de conformar nuestra voluntad a la suya, en toda nuestra vida, en obediencia a su proyecto de amor para nosotros. La oracin de Jess toca todas las fases de su ministerio y todas sus jornadas. Las fatigas no la bloquean. Los Evangelios, incluso, dejan traslucir, una costumbre de Jess de pasar en oracin parte de la noche. El evangelista Marcos relata una de estas noches, despus de la pesada jornada de la multiplicacin de los panes, y escribe: En seguida, Jess oblig a sus discpulos a que subieran a la barca y lo precedieran a la otra orilla, hacia Betsaida, mientras l despeda a la multitud. Una vez que los despidi, se retir a la montaa para orar. Al caer la tarde, la barca estaba en medio del mar y l permaneca solo en tierra (Mc 6,45-47). Cuando las decisiones se convierten en algo urgente y complejo, su oracin se hace cada vez ms larga e intensa. En la inminente eleccin de los Doce Apstoles, por ejemplo, Lucas destaca la duracin de la oracin preparatoria de Jess: En esos das, Jess se retir a una montaa para orar, y pas toda la noche en oracin con Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos y eligi a doce de ellos, a los que dio el nombre de Apstoles (Lc 6,12-13). Observando la oracin de Jess, deben surgirnos diversas preguntas: Cmo rezo yo?Cmo rezamos nosotros?Qu tiempo dedicamos a la relacin con Dios? Es suficiente la educacin y formacin a la oracin actualmente? Quin nos puede ensear? En la exhortacin apostlica Verbum Domini, habl de la importancia de la lectura orante de las Sagradas Escrituras. Recogiendo todos los aspectos que surgieron en la Asamblea del Snodo de los Obispos, destaqu particularmente la forma especfica de la lectio divina. Escuchar, meditar, callar ante el Seor que habla, es un arte que se aprende practicndolo con

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constancia. Ciertamente, la oracin es un don que exige, sin embargo, el ser acogido; es una obra de Dios, pero que exige compromiso y continuidad por nuestra parte, sobre todo la continuidad y la constancia son importantes. Justo la experiencia ejemplar de Jess muestra que su oracin, animada por la paternidad de Dios y por la comunin del Espritu, se profundiza en un prolongado y fiel servicio, hasta el Huerto de los Olivos y la Cruz. Hoy los cristianos estamos llamados a ser testigos de la oracin, porque nuestro mundo est a menudo cerrado al horizonte divino y a la esperanza que lleva el encuentro con Dios. Que en la amistad profunda con Jess y viviendo en l y

con l la relacin filial con el Padre, a travs de nuestra oracin fiel y constante, podamos abrir las ventanas hacia el Cielo de Dios. Incluso en el recorrido del camino de la oracin, sin consideraciones humanas, que podamos ayudar a otros a recorrerlo: tambin para la oracin cristiana es verdad que, caminando, se abren caminos. Queridos hermanos y hermanas, eduqumonos en una relacin intensa con Dios, en una oracin que no sea intermitente, sino constante, llena de confianza, capaz de iluminar nuestra vida, como nos ensea Jess. Y pidmosle que podamos comunicar a las personas que estn cerca de nosotros, a los que nos encontramos por las calles, la alegra del encuentro con el Seor, luz de nuestra existencia. Gracias.

20. La pureza de corazn permite reconocer el rostro de Dios (7-8-11)

Los evangelistas Mateo y Lucas (cfr Mt 11,25-30 e Lc 10, 2122) nos han regalado una joya de la oracin de Jess, que frecuentemente recibe el nombre de Himno de jbilo o Himno de jbilo mesinico. Es una oracin de reconocimiento y alabanza, como hemos escuchado. En el griego original de los Evangelios el verbo con el que inicia este himno, y que expresa la actitud de Jess al dirigirse al Padre, es exomologoumai, traducido a menudo como doy gracias (Mt 11,25 e Lc 10,21). Pero en los escritos del Nuevo Testamento este verbo indica principalmente dos cosas; la primera es reconocer hasta el final, por ejemplo san Juan Bautista peda reconocer totalmente los propios pecados a quien quera que l lo bautizase (cfr Mt 3,6), la segunda es estar de acuerdo. Por tanto, la expresin con la que Jess comienza su oracin contiene su reconocimiento total de la voluntad de Dios Padre, y junto a esto, su estar completamente de acuerdo, consciente y gozoso con este modo de actuar, el proyecto del Padre. El himno de jbilo es la culminacin de un camino de oracin en el que surge claramente la profunda e ntima comunin de Jess con la vida del Padre en el Espritu Santo, y se manifiesta su filiacin divina. Jess se dirige a Dios llamndole Padre. Este trmino expresa la conciencia y la certeza de Jess de ser el Hijo, en ntima y constante comunin con l, y este es punto fundamental y la fuente de toda oracin de Jess. Lo vemos claramente en la ltima parte del Himno, que ilumina todo el texto. Jess dice: Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, como nadie sabe quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Lc 10, 22). Jess afirma, por tanto, que slo el Hijo conoce verdaderamente al Padre. Todo conocimiento entre las personas --lo experimentamos todos en nuestras relaciones humanas- comporta una implicacin, un vnculo interior entre quien conoce y quien es conocido, a nivel ms o menos profundo. No se puede conocer sin una comunin del ser. En el Himno de jbilo, como en todas sus oraciones, Jess muestra que el verdadero conocimiento de Dios presupone la comunin con l. Slo estando en comunin con el otro, comienzo a conocer; as tambin con Dios, slo si tengo un contacto verdadero, si estoy en comunin puedo tambin conocerlo. Por tanto el verdadero conocimiento est reservado al Hijo, el Unignito que desde siempre est en el seno del Padre (cfr. Jn 1,18), en perfecta unidad con l. Slo el Hijo conoce verdaderamente a Dios, estando en comunin ntima del ser; slo el Hijo nos puede revelar verdaderamente quien es Dios. El nombre Padre es seguido por un segundo ttulo, Seor del Cielo y de la Tierra. Jess, con esta expresin, recapitula la fe en la creacin y hace resonar las primeras palabras de la Sagrada Escritura: Al principio Dios cre el cielo y la tierra (Gen 1,1). Rezando, l recuerda la gran narracin bblica de la historia de amor de Dios por el hombre, que comienza con el acto creador. Jess se introduce en esta historia de amor, es el culmen y el cumplimiento. En su experiencia de oracin, la Sagrada Escritura es iluminada y revive en su ms completa amplitud: el anuncio del misterio de Dios y respuesta del hombre transformado. Pero, a travs de la expresin Seor del Cielo y de la Tierra podemos reconocer tambin como en Jess, el Revelador del Padre, se reabre al hombre la posibilidad de acceder a Dios. Plantemonos la pregunta: A quin quiere revelar el Hijo los misterios de Dios? Al principio del Himno, Jess expresa su alegra porque la voluntad del Padre es la de esconder las cosas a los doctos y a los sabios y revelarlas a los pequeos (cfr Lc10,21). En esta expresin de su oracin, Jess manifiesta su comunin con la decisin del Padre que abre sus misterios a quien tiene el corazn sencillo: la voluntad del Hijo es una cosa sola con la del Padre. La revelacin divina no sucede segn la lgica terrena, por la que son los hombres cultos y potentes los que poseen los conocimientos importantes y los transmiten a la gente ms sencilla, a los pequeos. Dios tiene otro estilo: los destinatarios de su comunicacin son concretamente los pequeos. Esta es la voluntad del Padre y el Hijo la comparte con alegra. Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: Su conmovedor 'S, Padre!' expresa el fondo de su corazn, su adhesin al querer del Padre, de la que fue un eco el 'Fiat' de su Madre en el momento de su concepcin y que preludia lo que dir al Padre en su agona. Toda la oracin de Jess est en esta adhesin amorosa de su corazn de hombre al misterio de la voluntad del Padre (Ef 1, 9) (2603). De aqu viene la invocacin que dirigimos a Dios en el Padrenuestro: Hgase tu voluntad en la tierra como en el Cielo: junto a Cristo y en Cristo, tambin nosotros pedimos entrar en sintona con la voluntad del Padre, convirtindonos tambin nosotros en hijos. Jess, por tanto, en este Himno de jbilo expresa la voluntad de implicar en su conocimiento filial de Dios a todos los que el Padre quiere hacer partcipes; y los que acogen este don son los pequeos. Pero qu significa ser pequeos, sencillos? Cul es la pequeez que abre al hombre a la intimidad filial con Dios y a acoger su voluntad? Cul debe ser la actitud de base de

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nuestra oracin? Observemos el Discurso de la Montaa donde Jess afirma: Beatos los que tienen el corazn puro, porque vern a Dios (Mt 5,8). Es la pureza del corazn la que permite reconocer el rostro de Dios en Jesucristo; y tener el corazn sencillo como el de los nios, sin la presuncin de quien se cierra en s mismo, pensando que no necesita a nadie, ni siquiera a Dios. Es interesante destacar la ocasin en la que Jess realiza este Himno al Padre. En la narracin evanglica de Mateo est la alegra porque, no obstante todos los rechazos y las oposiciones, hay pequeos que acogen su palabra y se abren al don de la fe en l. El Himno de jbilo, de hecho, est precedido por el contraste entre el elogio de Juan el Bautista, uno de los pequeos que han reconocido la actuacin de Dios en Jesucristo (cfr Mt 11,2-19), y la acusacin por la incredulidad de las ciudades del lago en las que se haban producido la mayor parte de sus prodigios (cfr Mt 11,20-24). Mateo considera este jbilo en relacin con las palabras con las que Jess constata la eficacia de su palabra y de su accin: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven y los paralticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia es anunciada a los pobres. Y feliz aquel para quien yo no sea motivo de escndalo! (Mt 11,4-6). Tambin san Lucas presente el Himno de jbilo en conexin con un momento de desarrollo del anuncio del Evangelio. Jess envi a los setenta y dos discpulos (Lc 10,1) y estos partieron con una sensacin de miedo por el posible fracaso de su misin. Tambin Lucas destaca el rechazo recibido en las ciudades en las que el Seor ha predicado y ha realizado signos prodigiosos. Pero los setenta y dos vuelven llenos de alegra, porque su misin ha tenido xito; han constatado que, con la potencia de la palabra de Jess, los males del hombre son vencidos. Y Jess comparte con ellos su satisfaccin: en aquella hora, en aquel momento l exult de alegra.

Hay, todava, dos elementos que quisiera destacar. El evangelista Lucas introduce la oracin con una anotacin: En aquel momento Jess se estremeci de gozo, movido por el Espritu Santo (Lc 10, 21). Jess se alegra en lo ms ntimo de s mismo, en lo ms profundo: la comunin nica de conocimiento y de amor con el Padre, la plenitud del Espritu Santo. Implicndonos en su filiacin, Jess nos invita, tambin a nosotros, a abrirnos a la luz del Espritu Santo, porque --como afirma el apstol Pablo- No sabemos... cmo rezar de forma adecuada, pero el Espritu mismo intercede con gemidos inefables... segn los designios de Dios (Rm 8, 26-27) y nos revela el amor del Padre. En el Evangelio de Mateo, despus del Himno de jbilo encontramos uno de los llamamientos ms apasionados de Jess: Venid a m todos los que estis afligidos y agobiados, y yo os aliviar (Mt 11,28). Jess pide que vayamos a l, que esta es la verdadera sabidura, a l que es manso y humilde de corazn; propone su yugo, el camino de la sabidura del Evangelio, que no es una doctrina que hay que aprender o una propuesta tica, sino una Persona a la que seguir: l mismo, el Hijo Unignito en perfecta comunin con el Padre. Queridos hermanos y hermanas, hemos gustado la riqueza de esta oracin de Jess. Que tambin nosotros, con el don de su Espritu, podamos dirigirnos a Dios en la oracin, con confianza de hijos, invocndolo con el nombre de Padre, Abb. Pero debemos tener el corazn de los pequeos, de los pobres en espritu (Mt 5,3), para reconocer que no somos autosuficientes, que no podemos construir nuestra vida solos, que necesitamos de Dios, necesitamos encontrarle, escucharle y hablarle. La oracin nos abre a recibir el don de Dios, su sabidura, que es Jess mismo, para llevar a cabo la voluntad del Padre en nuestra vida y encontrar as reposo en las fatigas de nuestro camino. Gracias!

21. Intercesin de Jess por el ciego y por Lzaro (14-12-11)

Queridos hermanos y hermanas, hoy quisiera reflexionar con vosotros sobre la oracin de Jess vinculada a su prodigiosa accin curativa. En los Evangelios se presentan distintas situaciones en las que Jess reza frente a la obra benfica y sanadora de Dios Padre, que acta a travs de l. Se trata de una oracin que, una vez ms, manifiesta la relacin nica de conocimiento y de comunin con el Padre, mientras que Jess se deja implicar con gran participacin humana en el sufrimiento de sus amigos, por ejemplo Lzaro y su familia, o de los muchos pobres y enfermos que l quiso ayudar concretamente. Un caso significativo fue la curacin del sordomudo (cfr Mc 7,32-37). El relato del evangelista Marcos que apenas hemos escuchado, muestra que la accin sanadora de Jess est conectada con su intensa relacin con el prjimo, el enfermo, y con el Padre. La escena del milagro est descrita con atencin, de esta manera: Jess lo separ de la multitud y, llevndolo aparte, le puso los dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua. Despus, levantando los ojos al cielo, suspir y dijo: Efat, que significa: 'brete'(7,33-34). Jess quiere que la curacin suceda aparte, lejos de la multitud. Esto parece ser no solo para que el milagro se realice sin que la gente se d cuenta, para evitar que se hagan interpretaciones limitadas o distorsionadas de la persona de Jess. La eleccin de llevar al enfermo aparte, hace que, en el momento de la curacin, Jess y el sordomudo se encuentren solos, cercanos, en una relacin particular. Con un gesto, el Seor toca los odos y la lengua del enfermo, o sea los centros especficos de su enfermedad. La intensidad de la atencin de Jess se manifiesta tambin en los rasgos inslitos de la curacin: Emplea sus propios dedos y su propia saliva. Tambin el hecho de que el evangelista nos traslade la palabra original pronunciada por el Seor: Effat que quiere decir brete!, evidencia el carcter singular de la escena. Pero el punto central de este episodio es el hecho de que Jess en el momento de realizar la curacin, busca directamente su relacin con el Padre. El relato dice, de hecho, que l mirando hacia el cielo, suspir (v.34). La atencin al enfermo, la atencin de Jess hacia l, estn vinculados a una actitud profunda de oracin dirigida a Dios. Y el suspiro se describe con un verbo que en el Nuevo Testamento indica la aspiracin a algo bueno que todava falta (cfr Rm 8,23). El conjunto del relato muestra que la implicacin humana con el enfermo lleva a Jess a la oracin. Una vez ms surge su relacin nica con el

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Padre, su identidad de Hijo Unignito. En l, a travs de su persona, se hace presente la actuacin benfica y sanadora de Dios. No es un caso en el que el comentario conclusivo de la gente, despus del milagro, recuerde la valoracin de la creacin en el inicio del Gnesis: Ha hecho bien todas las cosas (Mc 7, 37). En la accin sanadora de Jess, entra de un modo claro la oracin, con su mirada hacia el cielo. La fuerza que ha sanado al sordomudo est ciertamente provocada por la compasin hacia l, pero proviene del recurso hacia el Padre. Se encuentran estas dos relaciones: la relacin humana de compasin con el hombre, que entra en la relacin con Dios, y se convierte as, en curacin. En el relato jonico sobre la resurreccin de Lzaro, se testifica esta misma dinmica, con una evidencia todava mayor (cfr. Jn 11, 1-44). Tambin aqu se entrelazan, por una parte, el vnculo de Jess con un amigo y con su sufrimiento y, por la otra, la relacin filial que l tiene con el Padre. La participacin humana de Jess en el asunto de Lzaro tiene detalles particulares. Durante todo el relato se recuerda varias veces la amistad con l, as como tambin con las hermanas Marta y Mara. Jess mismo afirma: Nuestro amigo Lzaro duerme, pero yo voy a despertarlo(Jn 11,11). El afecto sincero por el amigo est evidenciado tambin por las hermanas de Lzaro, as como de los judos (cfr Jn 11,3; 11,36), se manifiesta en la conmocin profunda de Jess con la vista del dolor de Marta y de Mara y de todos los amigos de Lzaro y desemboca en el llanto --tan profundamente humano- al acercarse a la tumba: Jess, al verla llorar a ella, y tambin a los judos que la acompaaban, conmovido y turbado, pregunt: 'Dnde lo pusieron?'. Le respondieron: 'Ven, Seor, y lo vers'. Y Jess llor (Jn 11, 33-35). Este vnculo de amistad, la participacin y la conmocin de Jess ante el dolor de los parientes y conocidos de Lzaro, se vincula, en todo el relato, con una continua e intensa relacin con el Padre. Desde el principio, el suceso es interpretado por Jess en relacin con su propia identidad y misin y con la glorificacin que lo espera. Al recibir la noticia de la enfermedad de Lzaro, de hecho, comenta: Esta enfermedad no es mortal; es para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (Jn 11,4). Tambin el anuncio de la muerte del amigo es acogido por Jess con profundo dolor humano, pero siempre con una clara referencia a la relacin con Dios y con la misin que l le ha confiado. Dice: Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Vayamos a verlo (Jn 11, 14-15). El momento de la oracin explcita de Jess al Padre ante la tumba es la conclusin natural de toda la historia, dado el doble registro de la amistad con Lzaro y la relacin filial con Dios. Tambin aqu las dos relaciones van unidas. Padre, te doy gracias porque me has escuchado (Jn 11 41), es una eucarista. La frase revela que Jess no ha dejado ni siquiera un instante la oracin de peticin por la vida de Lzaro. Esta oracin continua ha reforzado, incluso, el vnculo con el amigo, y ha confirmado, al mismo tiempo, la decisin de Jess de permanecer en comunin con la voluntad del Padre, con su plan de amor, en el que la enfermedad y la muerte de Lzaro son consideradas como momentos en los que se manifiesta la gloria de Dios. Queridos hermanos y hermanas, leyendo esta narracin, cada uno de nosotros est llamado a comprender que, en la oracin

de peticin al Seor, no debemos esperar un cumplimiento inmediato de lo que pedimos, de nuestra voluntad, sino confiarnos sobre todo a la voluntad del Padre, leyendo cada suceso en la perspectiva de su gloria, de su diseo de amor, a menudo misterioso para nuestros ojos. Por esto, en nuestra oracin, la peticin, la alabanza y la accin de gracias deberan darse unidas, incluso cuando parece que Dios no responda a nuestras esperanzas concretas. El abandonarse en el amor de Dios, que nos precede y nos acompaa siempre, es una de las actitudes fundamentales en nuestro dilogo con Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica comenta de esta manera la oracin de Jess en el relato de la resurreccin de Lzaro: As, apoyada en la accin de gracias, la oracin de Jess nos revela cmo pedir: antes de que lo pedido sea otorgado, Jess se adhiere a Aqul que da y que se da en sus dones. El Dador es ms precioso que el don otorgado, es el 'tesoro', y en l est el corazn de su Hijo; el don se otorga como 'por aadidura' (cf Mt 6, 21. 33) (2604). Tambin para nosotros, ms all de lo que Dios nos da cuando le invocamos, el don ms grande que nos puede dar es su amistad, su presencia, su amor. l es el tesoro precioso que hay que pedir y custodiar siempre. La oracin que Jess pronuncia mientras se retira la piedra que tapa la entrada de la tumba de Lzaro, tiene un resultado singular e inesperado. l, de hecho, despus de haber dado gracias a Dios Padre, aade: Yo s que siempre me escuchas, pero lo he dicho por esta gente que me rodea, para que crean que t me has enviado (Jn 11,42). Con su oracin, Jess quiere llevarnos a la fe, a la confianza total en Dios y en su voluntad, y quiere mostrar que este Dios que tanto ha amado al hombre y al mundo, hasta el punto de mandar a su Hijo Unignito (cfr Jn 3,16), es el Dios de la Vida, el Dios que lleva esperanza y es capaz de darle la vuelta a situaciones humanamente imposibles. La oracin confiada de un creyente, por tanto, es un testimonio vivo de esta presencia de Dios en el mundo, de su inters en el hombre, de su accin para llevar a cabo su plan de salvacin. Las dos oraciones de Jess meditadas ahora y que acompaan la curacin del sordomudo y la resurreccin de Lzaro, revelan que el profundo vnculo entre el amor a Dios y el amor al prjimo debe entrar tambin en nuestra oracin. En Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, la atencin hacia el otro, especialmente si est necesitado o sufre, el conmoverse ante el dolor de una familia amiga, lo llevan a dirigirse al Padre, en esa relacin que dirige toda su vida. Pero tambin al revs: la comunin con el Padre, el dilogo constante con l, empuja a Jess a estar atento de un modo nico a las situaciones concretas del hombre para llevarle el consuelo y el amor de Dios. La relacin con el hombre nos gua hacia la relacin con Dios, y la relacin con Dios nos gua de nuevo hacia el prjimo. Queridos hermanos y hermanas, nuestra oracin abre la puerta a Dios, que nos ensea a salir constantemente a de nosotros mismos para ser capaces de acercarnos a los dems, especialmente en los momentos de la prueba, para llevarles consuelo, esperanza y luz. Que el Seor nos conceda ser capaces de una oracin cada vez ms intensa, para reforzar nuestra relacin personal con Dios, agrandar nuestro corazn a la necesidad del que est a nuestro lado y sentir la belleza de ser hijos en el Hijo, junto a muchos hermanos. Gracias!

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22. La oracin en la Sagrada Familia (28-12-11)

El encuentro de hoy tiene lugar en un clima navideo, impregnadote ntima alegra por el nacimiento del Salvador. Acabamos, apenas, de celebrar este misterio, cuyo eco se expande en la liturgia de todos estos das. Es un misterio de luz que los hombres de todos los tiempos pueden revivir en la fe y en la oracin. Precisamente a travs de la oracin nosotros somos capaces de acercarnos a Dios con intimidad y profundidad. Por ello teniendo presente el tema de la oracin que estoy desarrollando en las catequesis de este periodo, hoy quisiera invitaros a reflexionar sobre cmo la oracin forma parte de la vida de la Sagrada Familia de Nazaret. La casa de Nazaret, de hecho, es una escuela de oracin, donde se aprende a escuchar, a meditar, a penetrar en el significado profundo de la manifestacin de Hijo de Dios, sacando ejemplo de Mara, Jos y Jess. Es memorable el discurso del Siervo de Dios Pablo VI en su vista a Nazaret. El Papa dijo que a la escuela de la Sagrada Familia, cito, nosotros comprendemos por qu debemos tener una disciplina espiritual, si queremos seguir la doctrina del Evangelio y ser discpulos de Cristo. Y aadi: en primer lugar sta nos ensea el silencio. Oh! si renaciera en nosotros la estima por el silencio, atmsfera admirable e indispensable del espritu: mientras quedamos aturdidos por tantos ruidos, clamores y voces resonando en la vida frentica y tumultuosa de nuestro tiempo. Oh! silencio de Nazaret, ensanos a perseverar en los buenos pensamientos, en nuestras intenciones de vida interior, preparados para escuchar la inspiracin secreta de Dios y las exhortaciones de los verdaderos maestros "(Discurso en Nazaret, el Papa Pablo VI 05 de enero 1964). Podemos sacar algunas reflexiones sobre la oracin, de la relacin con Dios que tiene la Sagrada Familia, de los relatos del Evangelio de la infancia de Jess. Podemos empezar con el episodio de la Presentacin de Jess en el templo. San Lucas nos dice que Mara y Jos, "cuando se cumplieron los das de su ritual de purificacin, de acuerdo con la ley de Moiss, llevaron el nio a Jerusaln para presentarlo al Seor" (2:22). Como cualquier familia juda observante de la ley, los padres de Jess se dirigieron al templo para consagrar el primognito a Dios y ofrecerle sacrificios. Movidos por la fidelidad a las prescripciones, parten de Beln y llegan a Jerusaln con Jess, que tiene apenas cuarenta das, en lugar de un cordero de un ao, las familias humildes ofrecen la ofrenda de dos palomas. La de la Sagrada Familia es la peregrinacin de la fe, de la ofrenda de dones, un smbolo de la oracin y del encuentro con el Seor, que Mara y Jos ya ven en el hijo Jess. La contemplacin de Cristo tiene en Mara su modelo sin igual. El rostro del Hijo le pertenece de manera especial, porque es en su seno, que se form, tomando tambin de Ella una semejanza humana. A la contemplacin de Jess, nadie se ha dedicado con tanta diligencia como Mara. La mirada de su corazn se concentra sobre l ya en el momento de la Anunciacin, cuando lo concibe por obra del Espritu Santo; en los meses siguientes, poco a poco advierte su presencia, hasta el da del nacimiento, cuando sus ojos pueden fijar con ternura maternal, el rostro del Hijo, mientras lo envuelve en paales y lo acuesta en el pesebre. Los recuerdos de Jess, fijados en su mente y en su corazn, han marcado cada momento de la existencia de Mara. Ella vive con los ojos puestos en Cristo y saca provecho de todas sus palabras. San Lucas dice: Mientras tanto, Mara conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn. (Lc 2, 19), y as describe el evangelista la postura de Mara ante el Misterio de la Encarnacin, una postura que se repetir durante toda su existencia. Custodiar las cosas meditndolas en el corazn. Lucas es el evangelista que nos muestra el corazn de Mara, su fe (cfr 1,45), su esperanza, y la obediencia (cf. 1,38), especialmente en su interioridad y en la oracin (cf. 1,46-56), su libre adhesin a Cristo (cf. 1,55). Y todo esto procede del don del Espritu Santo que desciende sobre ella (cf. 1,35), igual que descender sobre los Apstoles, de acuerdo con la promesa de Cristo (cf. Hch 1,8). Esta imagen de Mara que nos da san Lucas nos presenta a Mara como modelo para todo creyente que mantiene y que valora las palabras y las acciones de Jess, una valoracin que siempre es un progreso en el conocimiento de Jess. En la estela del Beato Papa Juan Pablo II (cf. Carta Apostlica. Rosarium Virgins Mariae), podemos decir que la oracin del Rosario obtiene su propio modelo de Mara, porque consiste en la contemplacin de los misterios de Cristo en unin espiritual con la Madre del Seor. La capacidad de Mara de vivir de la mirada de Dios es, por as decirlo, contagiosa. El primero que lo experiment fue a San Jos. Su amor humilde y sincero por su esposa y la decisin de unir su vida a la de Mara ha llevado y ha introducido tambin a l, que ya era un "hombre justo" (Mt 1,19), en una intimidad peculiar con Dios. De hecho, con Mara, y luego, sobre todo, con Jess, l comienza una nueva forma de relacionarse con Dios, de acogerlo en su propia vida, de entrar en su plan de salvacin, cumpliendo su voluntad. Despus de seguir con confianza la indicacin del ngel - " no temas recibir a Mara, como tu esposa" (Mt 1,20) - se llev con l a Mara, y comparti su vida con ella; ha dado verdaderamente todo a Mara y a Jess, y esto lo ha llevado hacia la perfeccin de la respuesta a la vocacin recibida. El Evangelio, como sabemos, no ha conservado ninguna palabra de Jos: la suya es una presencia silenciosa, pero fiel, constante y operosa. Podemos imaginar que, al igual que su esposa, y en ntima armona con ella, vivi los aos de la infancia y de la adolescencia de Jess, saboreando, por decirlo as, su presencia en su misma familia. Jos ha cumplido plenamente su papel de padre, en todos los aspectos. Seguramente, educ a Jess en la oracin, junto con Mara. l, en particular, lo habr llevado consigo a la sinagoga, a los ritos del sbado, as como a Jerusaln, para las grandes fiestas del pueblo de Israel. Jos, segn la tradicin hebraica, habr guiado la oracin domstica, tanto la cotidiana de la maana, de la tarde, y de las comidas - , as como la oracin en las principales celebraciones religiosas. Por lo tanto, en el ritmo de los das que pas en Nazaret, entre la humilde casa y el taller de Jos, Jess aprendi a alternar el trabajo y la oracin, y a ofrecer a Dios, tambin la fatiga para ganar el pan de cada da, necesario para la familia. Hay, finalmente, otro episodio que ve a la Sagrada Familia de Nazaret reunida en un evento de oracin. Jess, como hemos odo, tiene doce aos de edad cuando va con los suyos al templo de Jerusaln. Este episodio se coloca en el contexto de la peregrinacin, como subraya san Lucas: Sus padres iban todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la Pascua. Cuando el nio cumpli doce aos, subieron como de costumbre (2,41-

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42). La peregrinacin es una expresin religiosa que se alimenta con la oracin y que, al mismo tiempo, alimenta la oracin. Se trata de la peregrinacin pascual, y el Evangelista nos hace observar que la familia de Jess la vive cada ao, para participar en los ritos, en la Ciudad santa. La familia juda, as como la cristiana, reza en la intimidad hogarea, pero tambin reza junto con la comunidad, reconocindose como parte del Pueblo de Dios en camino y la peregrinacin expresa, propiamente, este estar en camino, del Pueblo de Dios. La Pascua es centro y culmen de todo ello, e implica la dimensin familiar, as como la del culto litrgico y el pblico. En el episodio de Jess, cuando tena doce aos, tambin se registran las primeras palabras de Jess: Por qu me buscaban? No saban que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?. (2, 49). Despus de tres das de bsqueda, sus padres lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros, mientras los escuchaba e interrogaba (cf. 2:46). A la pregunta de por qu les ha hecho eso, a su padre y a su madre, l responde que slo hizo lo que debe hacer el Hijo. Es decir, estar con el Padre. De esta forma, indica quin es el verdadero Padre y cul es el verdadero hogar. Por lo que no ha hecho nada raro, ni ha sido desobediente, sino que se haba quedado donde debe estar el Hijo, junto con el Padre, subrayando as quin es su Padre. En la palabra Padre y en el acento de esta respuesta, aparece todo el misterio cristolgico, esta palabra abre, pues, el misterio y la clave para el misterio de Cristo, que es el Hijo. Y tambin abre la clave de nuestro misterio de cristianos, que somos hijos en el Hijo. Y, al mismo tiempo, de este modo, Jess nos ensea a ser hijos, justo con su estar con el Padre, en la oracin. El misterio cristolgico, el misterio de la existencia cristiana est ntimamente ligado y fundado en la oracin. Jess ensear un da a sus discpulos a rezar, dicindoles: Cuando oren, digan: Padre (Lc 11,2). Por supuesto, no lo digan slo con las palabras, sino con toda su existencia. Aprendiendo, cada vez ms, a decir Padre, con su

propia existencia, sern verdaderos Hijos y verdaderos cristianos. Pero en el episodio del templo, cuando Jess est todava plenamente insertado en la vida de la Familia de Nazaret, es importante notar la resonancia, que puede haber tenido en el corazn de Mara y de Jos el escuchar, de la boca de Jess, la palabra Padre. Con la conciencia del Hijo unignito, que por ese motivo ha querido permanecer tres das en el templo, que es la casa del Padre. Desde entonces, podemos imaginar, que la vida de la Sagrada Familia se fue impregnando, cada vez ms, con la oracin. Porque del corazn del Nio Jess - luego adolescente y joven - nunca dejar de propagarse y de reflejarse, en los corazones de Mara y Jos, este profundo sentido de relacin con Dios Padre. Este episodio nos muestra el verdadero sentir que se percibe al estar con el Padre. Por lo que la Familia de Nazaret es el primer modelo de la Iglesia en que, alrededor de la presencia de Jess, y gracias a su mediacin, todos vivimos la relacin filial con Dios Padre, que transforma las relaciones humanas. Queridos amigos, por estos diferentes aspectos que, a la luz del Evangelio, he esbozado brevemente, la Sagrada Familia es icono de la Iglesia domstica, llamada a orar juntos. La familia es Iglesia domstica y debe ser la primera escuela de oracin. En la familia, los nios, desde su ms tierna edad, pueden aprender a percibir el sentido de Dios, gracias a la enseanza y al ejemplo de sus padres, viviendo en un ambiente de presencia de Dios. Una educacin autnticamente cristiana no puede prescindir de la experiencia de la oracin. Si no se aprende a orar en familia, ser ms difcil luego llenar este vaco. Por lo tanto, quisiera invitar a todos a redescubrir la belleza de rezar juntos, como familia, a la escuela de la Sagrada Familia de Nazaret y, as, llegar a ser realmente un solo corazn y una sola alma, una verdadera familia. Gracias.

23. La oracin de Jess en La ltima Cena (11-1-12)

En nuestro camino de reflexin sobre la oracin de Jess, presentada en los Evangelios, me gustara meditar hoy sobre el momento, muy solemne, de su oracin en la ltima Cena. El fondo temporal y emocional de la cena en el que Cristo se despide de sus amigos, es la inminencia de su muerte, que l siente ya cerca. Durante mucho tiempo, Jess haba empezado a hablar de su pasin, tratando tambin de implicar cada vez ms a sus discpulos en esta perspectiva. El Evangelio de Marcos nos dice que desde el inicio de su viaje a Jerusaln, en los pueblos de la lejana Cesarea de Filipo, Jess haba comenzado "a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das" (Marcos 8:31). Adems, justo en los das en que se estaba preparando para despedirse de los discpulos, la vida del pueblo estaba marcada por la proximidad de la Pascua, es decir, del recuerdo de la liberacin de Israel de Egipto. Esta liberacin, experimentada en el pasado y esperada de nuevo en el presente y en el futuro, tomaba vida en las celebraciones familiares de la Pascua. La ltima Cena se enmarca en este contexto, pero con una novedad de fondo. Jess mira su Pasin, Muerte y Resurreccin, siendo plenamente consciente. l quiere vivir esta Cena con sus discpulos, con un carcter totalmente especial y diferente de los otros convites; es su Cena, en la cual ofrece Algo totalmente nuevo: a l mismo. De este modo, Jess celebra su Pascua, anticipa su Cruz y su Resurreccin. Esta novedad se refleja en la historia de la ltima Cena del Evangelio de Juan, el cual no la describe como la Pascua, justamente porque Jess quiere inaugurar algo nuevo, celebrar su Pascua, relacionada s, con los acontecimientos del xodo. Y para Juan, Jess muri en la cruz en el momento mismo en que, en el templo de Jerusaln, los corderos de la Pascua estaban siendo inmolados. Entonces, cul es el meollo de esta cena? Lo son aquellos gestos de la fraccin del pan, de distribuirlo a los suyos y de compartir el cliz del vino con las palabras que los acompaan, y en el contexto de la oracin en la que se insertan: es la institucin de la Eucarista, es la gran oracin de Jess y de la Iglesia. Pero veamos ms de cerca este momento. En primer lugar, las tradiciones neotestamentarias de la institucin de la Eucarista (cf. 1 Co. 11:23-25, Lc. 22, 14-20,

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Mc.14:22-25, Mt. 26:26-29), indicando la oracin que introduce los gestos y las palabras de Jess sobre el pan y el vino, usan dos verbos paralelos y complementarios. Pablo y Lucas hablan de eucarista/accin de gracias: "tom pan, dio gracias, lo parti y lo dio" (Lucas 22:19). Marcos y Mateo, en vez, subrayan el aspecto de elogio/bendicin: "tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio" (Mc 14:22). En ambos, los trminos griegos eucaristen y eulogen se refieren a la berakha hebrea, que es la gran oracin de accin de gracias y bendicin de la tradicin de Israel, que marcaba el inicio de las grandes fiestas. Las dos diversas palabras griegas indican las dos direcciones intrnsecas y complementarias de esta oracin. La berakha, de hecho, es ante todo accin de gracias y alabanza que se eleva a Dios por el don recibido: la ltima Cena de Jess, este es el pan --elaborado a partir del trigo que Dios hace germinar y crecer de la tierra--, y del vino producido a partir del fruto madurado sobre la vid. Esta oracin de alabanza y accin de gracias que se eleva a Dios, vuelve como una bendicin, que viene de Dios sobre el don y lo enriquece. Dar gracias, alabar a Dios se vuelve as una bendicin y la ofrenda dada a Dios retorna al hombre bendecida por el Todopoderoso. Las palabras de la institucin de la Eucarista se sitan en este contexto de oracin: en ellas, la alabanza y la bendicin de la berakha se vuelven bendicin y transformacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess. Antes de las palabras de la institucin vienen los gestos: aquello de la fraccin del pan y del ofertorio del vino. Quien parte el pan y pasa la copa es sobre todo el cabeza de familia, que acoge en su mesa a los familiares, pero estos gestos son tambin los de la hospitalidad, de la acogida a la comunin cordial con los extranjeros, que no forman parte de la casa. Estos mismos gestos, en la cena con la que Jess se despidi, adquieren una profundidad del todo nueva: l da una seal visible de acogida a la mesa en la cual Dios se da. Jess en el pan y en el vino se ofrece y se transmite a S mismo. Pero, cmo se puede realizar esto? Cmo puede Jess darse, en aquel momento, a S mismo? Jess sabe que la vida est por serle quitada a travs del tormento de la cruz --la pena de muerte de los hombres que no son libres--, aquella que Cicern defini la mors turpissima crucis. Con el don del pan y del vino que ofrece en la ltima Cena, Jess anticipa su muerte y resurreccin realizando aquello que haba dicho en el discurso del Buen Pastor: "Yo doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita: yo la doy. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo. Este es el mandato que he recibido de mi Padre" (Jn 10:17-18). Por lo tanto l ofrece de antemano la vida que le ser quitada y de este modo transforma su muerte violenta en un acto libre de donacin de s para los dems y a los dems. La violencia se convierte en un sacrificio activo, libre y redentor. Una vez ms en la oracin, iniciada segn las formas rituales de la tradicin bblica, Jess revela su identidad y su voluntad de cumplir totalmente su misin de amor total, de ofrenda en obediencia a la voluntad del Padre. La profunda originalidad del don de s a los suyos, a travs del memorial eucarstico, es la culminacin de la oracin que marca la cena de despedida con ellos. Al contemplar los gestos y las palabras de Jess esa noche, vemos claramente que la relacin ntima y constante con el Padre es el lugar donde l realiza el gesto de dejar a los suyos, y a cada uno de nosotros, el Sacramento del amor, el "Sacramentum Caritatis". Dos veces en la ltima Cena resuenan las palabras: "Hagan esto en memoria ma" (1 Cor.

11, 24.25). Con el don de S mismo, l celebra su Pascua, convirtindose en el verdadero Cordero que lleva a cumplimiento todo el antiguo culto. Esta es la razn por la que San Pablo, hablando a los cristianos de Corinto afirma: "Cristo, nuestra Pascua, [nuestro Cordero pascual!], ha sido inmolado. As que, celebramos la fiesta... con panes zimos de sinceridad y verdad" (1 Cor 5,7-8). El evangelista Lucas ha conservado un valioso elemento adicional de los acontecimientos de la ltima Cena, que nos permite ver la profundidad conmovedora de la oracin de Jess por los suyos aquella noche, la atencin por cada uno. Iniciando con la oracin de accin de gracias y de bendicin, Jess aade al don de la Eucarista, el don de S mismo, y, al mismo tiempo que da esta realidad sacramental decisiva, se dirige a Pedro. Al final de la cena, le dijo: "Simn, Simn, mira que Satans ha pedido el poder cribaros como trigo, pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos" (Lucas 22:31-32). La oracin de Jess cuando se acerca la prueba tambin para sus discpulos, los sostiene en su debilidad, en sus esfuerzos por comprender que el camino de Dios pasa a travs del Misterio pascual de la muerte y resurreccin, anticipado en la ofrenda del pan y del vino. La Eucarista es el alimento de los peregrinos que se convierte en fuerza tambin para el que est cansado, agotado y desorientado. Y la oracin es sobre todo para Pedro, para que una vez convertido, confirme a sus hermanos en la fe. El evangelista Lucas recuerda que fue justo la mirada de Jess la que busc el rostro de Pedro en el momento en que este acababa de realizar su triple negacin, para darle la fuerza de continuar su camino detrs de l: "En aquel mismo momento, mientras que an estaba hablando, cant un gallo. El Seor se volvi y mir a Pedro. Record Pedro las palabras que le haba dicho el Seor"(Lc 22,60-61). Queridos hermanos y hermanas, participando de la Eucarista, vivimos de una manera extraordinaria la oracin que Jess ha hecho y hace continuamente por cada uno, a fin de que el mal, que todos enfrentamos en la vida, no logre vencer, y acte as en nosotros el poder transformador de la muerte y resurreccin de Cristo. En la Eucarista, la Iglesia responde a la indicacin de Jess: "Hagan esto en memoria ma" (Lc 22,19; cf 1 Co 11, 24-26.); repite la oracin de accin de gracias y de bendicin, y con ella, las palabras de la transustanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Nuestras Eucaristas se realizan en ese momento de oracin, en un unirnos siempre y de nuevo a la oracin de Jess. Desde el principio, la Iglesia ha comprendido las palabras de la consagracin como parte de la oracin realizada junto a Jess; como una parte central de la alabanza llena de gratitud, a travs de la cual el fruto de la tierra y del trabajo del hombre, nos viene nuevamente donados como cuerpo y sangre de Jess, como auto donacin de Dios mismo en el amor acogedor del Hijo (cf. Jess de Nazaret, II, p. 146.). Participando en la Eucarista, nutrindonos de la Carne y la Sangre del Hijo de Dios, unimos nuestras oraciones a la del Cordero Pascual en la noche suprema, para que nuestra vida no se pierda, a pesar de nuestra debilidad y de nuestras infidelidades, sino que sea transformada. Queridos amigos, pidamos al Seor que, despus de habernos preparado debidamente, tambin con el Sacramento de la Penitencia, nuestra participacin en su Eucarista, que es esencial para la vida cristiana, sea siempre el punto ms alto de todas nuestras oraciones. Pidamos que, unidos profundamente en su propia ofrenda al Padre, tambin nosotros podemos

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transformar nuestras cruces en sacrificio, libre y responsable, del amor a Dios y a los hermanos. Gracias.

24. Oracin sacerdotal de Jess

En la catequesis de hoy centramos nuestra atencin en la oracin que Jess dirige al Padre en la hora de su elevacin y glorificacin (cf. Jn 17,1-26). Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: "La tradicin cristiana acertadamente la denomina la oracin 'sacerdotal' de Jess. Es la oracin de nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su 'paso' [pascua] hacia el Padre donde es consagrado enteramente al Padre" (n. 2747). Esta oracin de Jess es entendida en su extrema riqueza, sobre todo si colocamos como fondo la fiesta juda de la expiacin, el Yom Kippur. Ese da, el sumo sacerdote hace primero la expiacin por s mismo, luego por la clase sacerdotal, y finalmente por todo el pueblo. El objetivo es devolverle al pueblo de Israel, despus de los pecados de un ao, la conciencia de la reconciliacin con Dios, la conciencia de ser el pueblo elegido, "pueblo santo" en medio de otros pueblos. La oracin de Jess en el captulo 17 del Evangelio segn San Juan, est basada en la estructura de esta fiesta. Aquella noche, Jess se dirige al Padre en el momento en que se est ofreciendo a s mismo. l, sacerdote y vctima, ora por l mismo, por los apstoles y por todos aquellos que creern en l, por la Iglesia de todos los tiempos (cf. Jn 17,20). La oracin que Jess hace por s mismo es la peticin de su propia glorificacin, de la propia "elevacin" en su "hora". En realidad, es ms una declaracin de plena disposicin a entrar, libre y generosamente, en el diseo de Dios Padre que se cumple al ser entregado, y en la muerte y resurreccin. La "hora" se inici con la traicin de Jess (cf. Jn 13,31) y culminar con la subida de Jess resucitado al Padre (Jn 20,17). La salida de Judas del cenculo es comentada por Jess con estas palabras: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en l Jn 13,31). No es casual que comience la oracin sacerdotal diciendo: "Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a ti" (Jn 17,1). La glorificacin que Jess pide para s mismo como Sumo Sacerdote, es la entrada en la plena obediencia al Padre, una obediencia que lleva a la ms plena condicin filial: "Y ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes de que el mundo fuese"(Juan 17,5). Es esta disponibilidad y esta peticin es el primer acto del nuevo sacerdocio de Jess, que es un donarse por completo en la cruz, y justamente sobre la cruz -el supremo acto de amor-, l es glorificado, porque el amor es la verdadera gloria, la gloria divina. El segundo momento de esta oracin es la intercesin que Jess hace por los discpulos que estaban con l. Son aquellos de los que Jess puede decir al Padre: "He manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo. Tuyos eran y t me los has dado; y han guardado tu palabra" (Jn 17,6). "Manifestar el nombre de Dios a los hombres" es el resultado de una nueva presencia del Padre en medio de la gente, de la humanidad. Este "manifestar" no es slo una palabra, sino que es realidad en Jess; Dios est con nosotros, y as el nombre -su presencia entre nosotros, el ser uno de nosotros-, se "ha realizado". Por lo tanto, esta manifestacin se realiza en la encarnacin del Verbo. En Jess, Dios entra en la carne humana, se hace cercano en modo nico y nuevo. Y esta presencia alcanza su cumbre en el sacrificio que Jess hace en su Pascua de muerte y resurreccin. En el centro de esta oracin de intercesin y de expiacin a favor de los discpulos est la peticin de consagracin; Jess dice al Padre: "Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifcalos en la verdad: tu palabra es verdad. Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad" (Jn 17,16-19). Me pregunto: Qu significa "consagrar" en este caso? Sobre todo debemos decir que "Consagrado" o "Santo", en propiedad slo es Dios. Entonces consagrar quiere decir transferir una realidad -una persona o cosa-, a la propiedad de Dios. Y en esto estn presentes dos aspectos complementarios: por una parte quitar las cosas corrientes, segregar, "apartar" la vida personal del hombre para ser donados totalmente a Dios; y por otra, esta segregacin, esta transferencia a la esfera de Dios, tiene el significado propio de envo, de misin: precisamente porque entregada a Dios, la realidad, la persona consagrada existe "para" los otros, es donada a los otros. Darse a Dios significa no vivir ms para s, sino para todos. Y es consagrado quien, como Jess, es separado del mundo y apartado para Dios en vista de una tarea y, como tal, est a disposicin de todos. Para los discpulos, ser continuar la misin de Jess, ser entregado a Dios para estar as en misin para todos. En la tarde de la Pascua, el Resucitado, aparecindose a sus discpulos, les dice: "La paz con vosotros! Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21). El tercer acto de esta oracin sacerdotal extiende la mirada al final de los tiempos. En ella, Jess se dirige al Padre para interceder a favor de todos aquellos que sern llevados a la fe mediante la misin inaugurada por los apstoles, y continuada en la historia: "No ruego solo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m". Jess ora por la Iglesia de todos los tiempos, ruega tambin por nosotros (Jn 17,20). El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: Jess ha cumplido toda la obra del Padre, y su oracin, al igual que su sacrificio, se extiende hasta la consumacin de los siglos. La oracin de la Hora de Jess llena los ltimos tiempos y los lleva hacia su consumacin (No. 2749). La peticin central de la oracin sacerdotal de Jess, dedicada a sus discpulos de todos los tiempos, es aquella de la futura unidad de todos los que creern en l. Tal unidad no es un producto mundano. Proviene exclusivamente de la unidad divina y viene a nosotros del Padre mediante el Hijo y el Espritu Santo. Jess invoca un don que viene del cielo, y que tiene su efecto --real y perceptible-- en la tierra. Ora para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21). La unidad de los cristianos, por un lado, es una realidad oculta en el corazn de las personas que creen. Pero al mismo tiempo, esta debe aparecer claramente en la historia, debe aparecer para que el mundo crea, tiene un propsito muy prctico y concreto y debe aparecer para que todos sean realmente uno. La unidad de los futuros discpulos,

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siendo unidad con Jess -que el Padre ha enviado al mundo-, es tambin la fuente originaria de la eficacia de la misin cristiana en el mundo. "Podemos decir que en la oracin sacerdotal de Jess se realiza la institucin de la Iglesia... Propiamente aqu, en la ltima cena, Jess crea la Iglesia. Por qu, qu otra cosa es la Iglesia, si no la comunidad de los discpulos que, mediante la fe en Jesucristo como enviado del Padre, recibe su unidad y se implica en la misin de Jess para salvar al mundo, conducindolo al conocimiento de Dios? Aqu encontramos realmente una verdadera definicin de la Iglesia. La Iglesia nace de la oracin de Jess. Y esta oracin no es slo de palabra: es la accin por la que l se "consagra" a s mismo, es decir, se "sacrifica" para la vida del mundo (cfr. Ges di Nazaret, II, 117s). Jess ora para que sus discpulos sean uno. En virtud de esa unidad, recibida y mantenida, la Iglesia puede caminar en el mundo sin ser "del mundo" (cf. Jn 17,16) y vivir la misin confiada a ella para que el mundo crea en el Hijo y en el Padre que lo envi. La Iglesia se convierte entonces, en el lugar

donde contina la misin misma de Cristo: llevar al "mundo" fuera de la alienacin del hombre de Dios y de s mismo, fuera del pecado, a fin de que vuelva a ser el mundo de Dios. Queridos hermanos y hermanas, hemos tomado algunos elementos de la gran riqueza de la oracin sacerdotal de Jess, que les invito a leer y meditar, para que nos gue en el dilogo con el Seor y nos ensee a orar. Tambin nosotros, por ello, en nuestra oracin, pidamos a Dios que nos ayude a entrar, ms de lleno, en el proyecto que tiene para cada uno de nosotros; pidmosle ser "consagrados" a l, pertenecerle cada vez ms, para poder amar cada vez ms a los otros, cercanos y lejanos; pidmosle ser siempre capaces de abrir nuestra oracin a la amplitud del mundo, no cerrndola en la peticin de ayuda para nuestros problemas, sino recordando delante del Seor a nuestro prjimo, aprendiendo la belleza de interceder por los dems; le pedimos el don de la unidad visible entre todos los creyentes en Cristo -la hemos invocado con fuerza en esta Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos-, recemos para estar siempre dispuestos a responder a cualquiera que nos pida razn de la esperanza que hay en nosotros (cf. 1 P 3,15). Gracias.

25. La oracin de Jess en el huerto (1-2-12)

Hoy me gustara hablar de la oracin de Jess en Getseman, en el Huerto de los Olivos. El escenario de la narracin evanglica de esta oracin es particularmente significativo. Jess se fue al monte de los Olivos despus de la ltima Cena, y ora junto con sus discpulos. El evangelista Marcos relata: "Despus de haber cantado el himno, salieron hacia el Monte de los Olivos" (14,26). Es probable que aluda al canto de algunos salmos del Halll, con los que se agradece a Dios por la liberacin del pueblo de la esclavitud, y se pide su ayuda en las dificultades y amenazas siempre nuevas del presente. El camino a Getseman est lleno de expresiones de Jess que hacen sentir prximo su destino de muerte y anuncian la inminente dispersin de los discpulos. Una vez en el Monte de los Olivos, tambin esa noche Jess se prepar para la oracin personal. Pero esta vez sucede algo nuevo: parece que no quiere estar solo. Muchas veces Jess se retiraba aparte de la muchedumbre y de los propios discpulos, detenindose "en lugares desrticos" (cf. Mc 1,35) o subiendo "a la montaa", dice San Marcos (cf. Mc 6,46). En Getseman, en cambio, invita a Pedro, a Santiago y a Juan a estar ms cerca de l. Son los discpulos que fueron llamados a estar con l en el monte de la Transfiguracin (cf. Mc 9,2-13). Esta cercana de los tres durante la oracin en Getseman es significativa. Incluso aquella noche, Jess orar al Padre "a solas", porque su relacin con l es nica y singular: es la relacin del Hijo Unignito. Parece, en efecto, que sobre todo aquella noche nadie puede acercarse verdaderamente al Hijo, que se presenta ante el Padre en su identidad absolutamente nica, exclusiva. Jess, sin embargo, a pesar de venir "solo" al punto donde se detendr a rezar, quiere por lo menos que tres de sus discpulos permanezcan no muy lejos, en una relacin ms estrecha con l. Se trata de un acercamiento especial, una peticin de solidaridad en el momento en que siente aproximarse la muerte, pero es sobre todo una cercana en la oracin, para expresar, de alguna manera, la sintona con l, en el momento en que est a punto de cumplirse totalmente la voluntad del Padre, y es una invitacin a cada discpulo a seguirlo en el camino de la cruz. El evangelista Marcos narra: "Tom consigo a Pedro, Santiago y Juan, y empez a sentir miedo y ansiedad. Les dijo: "Mi alma est triste hasta la muerte. Qudense aqu y velen"(14,33-34). En las palabras dirigidas a los tres, Jess, una vez ms, se expresa en el lenguaje de los Salmos: "Mi alma est triste", una expresin del Salmo 43 (cf. Sal 43,5). La dura determinacin "hasta la muerte", lleva a una situacin vivida por muchos de los mensajeros de Dios en el Antiguo Testamento y que se expresa en sus oraciones. No es raro, de hecho, que llevar a cabo la misin confiada signifique encontrar hostilidad, rechazo, persecucin. Moiss siente en modo dramtico la prueba que experimenta cuando gua al pueblo en el desierto, y le dice a Dios: "No puedo yo solo soportar la carga de todo este pueblo; es demasiado pesado para m. Si me tratas as, djame morir ms bien, si he hallado gracia a tus ojos." (Num. 11,1415). Incluso para el profeta Elas no es fcil llevar a cabo el servicio a Dios y a su pueblo. En el Primer Libro de los Reyes se dice: "Se adentr en el desierto una jornada de camino y se sent debajo de una retama. Deseoso de morir, dijo: "Basta, Seor! Toma mi vida, porque yo no soy mejor que mis padres" (19,4). Las palabras de Jess a los tres discpulos que quiere cerca durante la oracin en Getseman, revela cmo siente miedo y angustia en aquella Hora", experimenta la ltima profunda soledad mientras el plan de Dios se est llevando a cabo. Y en este miedo y angustia de Jess se resume todo el horror del hombre ante su propia muerte, la certeza de su inexorabilidad y la percepcin del peso del mal que roza nuestras vidas. Despus de la invitacin dirigida a los tres, a quedarse y velar en oracin, Jess "solo" se dirige al Padre. El evangelista Marcos relata que l "fue ms adelante, cay al suelo y rez para que, si fuese posible, pasara de l esa hora" (14,35). Jess cae cara a tierra: es una posicin de oracin que expresa la

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obediencia a la voluntad del Padre, la entrega a Dios con plena confianza. Es un gesto que se repite al inicio de la celebracin de la Pasin del Viernes Santo, como tambin en la profesin monstica y en las ordenaciones diaconales, presbiterales y episcopales, para expresar, en la oracin, y tambin corporalmente, el completo abandonarse a Dios, confiar en l. Entonces Jess le pide al Padre que, si fuera posible, pasara de l esa hora. No es slo el miedo y la angustia del hombre ante la muerte, sino la perturbacin del Hijo de Dios que ve el terrible fardo del mal que deber tomar sobre s para superarlo, para privarlo de poder. Queridos amigos, tambin nosotros, en la oracin debemos ser capaces de llevar ante Dios nuestras fatigas, el sufrimiento de ciertas situaciones, de ciertas jornadas, el compromiso cotidiano de seguirlo, de ser cristianos, y tambin el peso del mal que vemos en y alrededor de nosotros, porque l nos da esperanza, nos hace sentir su cercana, nos da un poco de luz en el camino de la vida. Jess contina su oracin: "Abb! Padre! Todo es posible para ti: aleja de mi este cliz! Sin embargo, que no sea lo que yo quiero, sino lo que t quieres" (Mc. 14,36a). En esta invocacin, hay tres pasajes reveladores. Al principio tenemos la repeticin de la palabra con la que Jess se dirige a Dios: "Abb! Padre!" (Mc. 14,36a). Sabemos bien que la palabra aramea Abb es la utilizada por el nio para dirigirse al pap y expresa por eso la relacin de Jess con Dios Padre, una relacin de ternura, de afecto, de confianza, de abandono. En la parte central de la invocacin est el segundo elemento: la conciencia de la omnipotencia del Padre --"todo es posible para ti"--, que introduce una peticin en la cual, una vez ms, aparece el drama de la voluntad humana de Jess ante la muerte y el mal "aleja de m este cliz!". Pero es la tercera expresin de la oracin de Jess la que es decisiva, en la que la voluntad humana se adhiere completamente a la voluntad divina. De hecho, Jess concluye diciendo con firmeza: "Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que t quieres" (Mc. 14,36c). En la unidad de la persona divina del Hijo, la voluntad humana encuentra su plena realizacin en el abandono completo del Yo al T del padre, llamado Abb. San Mximo confesor dice que desde la creacin del hombre y la mujer, la voluntad humana est orientada a lo divino y que en el "s" a Dios la voluntad humana es plenamente libre y encuentra su realizacin. Por desgracia, a causa del pecado, este "s" a Dios se ha transformado en oposicin: Adn y Eva han pensado que el "no" a Dios fue la cumbre de la libertad, el ser plenamente ellos mismos. Jess en el monte de los Olivos, reconduce la voluntad humana a un "s" pleno a Dios. En l, la voluntad natural est plenamente integrada en la orientacin que le da la persona divina. Jess vive su vida de acuerdo con el centro de su Persona: el ser el Hijo de Dios. Su voluntad humana se traza en el Yo del Hijo que se abandona totalmente al Padre. As,

Jess nos dice que slo en el conformar su propia voluntad a la voluntad divina, el ser humano llega a su verdadera altura, se vuelve "divino"; slo saliendo de s, slo en el "s" a Dios, se cumple el deseo de Adn, de todos nosotros, el ser completamente libres. Es lo que hizo Jess en Getseman: transfiriendo la voluntad humana a la voluntad de Dios nace el hombre verdadero, y somos redimidos. El Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica ensea claramente: "La oracin de Jess durante su agona en el Huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la cruz revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio de amor del Padre y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las peticiones e intercesiones de la historia de la salvacin. l las presenta al Padre que las acepta y las concede, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos" (No.543). En realidad, "en ninguna otra parte de la Sagrada Escritura miramos tan profundamente dentro el misterio ntimo de Jess, como en la oracin en el Monte de los Olivos". (Ges di Nazaret II, 177). Queridos hermanos y hermanas, cada da en la oracin del Padre Nuestro le pedimos al Seor: "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mt. 6,10). Reconocemos, por ello, que hay una voluntad de Dios con nosotros y para nosotros, una voluntad de Dios en nuestras vidas, que debe convertirse cada da ms en la referencia de nuestro querer y de nuestro ser; reconocemos entonces que es en el "cielo" donde se hace la voluntad de Dios y que la "tierra" se vuelve "cielo", lugar de la presencia del amor, de la bondad, de la verdad, de la belleza divina, solo si en ella se hace la voluntad de Dios. En la oracin de Jess al Padre, en aquella noche terrible y maravillosa de Getseman, la "tierra" se ha convertido en "cielo"; la "tierra" de su voluntad humana, sacudida por el miedo y la angustia, fue asumida por su voluntad divina, de modo que la voluntad de Dios se cumpli en la tierra. Y esto tambin es importante en nuestra oracin: debemos aprender a confiar ms en la divina Providencia, pedirle a Dios la fuerza para salir de nosotros mismos para renovarle nuestro "s", para repetirle "Hgase tu voluntad", para adecuar nuestra voluntad a la suya. Es una oracin que hacemos a diario, ya que no siempre es fcil confiar en la voluntad de Dios, repetir el "s" de Jess, el "s" de Mara. Los relatos del evangelio de Getseman muestran dolorosamente que los tres discpulos elegidos por Jess para estar cerca a l, no fueron capaces de velar con l, de compartir su oracin, su adhesin al Padre, y se sintieron abrumados por el sueo. Queridos amigos, pidamos al Seor ser capaces de velar con l en la oracin, de seguir la voluntad de Dios cada da, incluso si habla de Cruz, de vivir en intimidad cada vez mayor con el Seor, para traer a esta tierra, un poco del cielo de Dios. Gracias.

26. Oracin de Jess en la cruz (8-2-12)

Hoy me gustara reflexionar con ustedes sobre la oracin de Jess ante la inminencia de su muerte, reflexionando sobre lo que nos refieren san Marcos y san Mateo. Los dos evangelistas describen la oracin de Jess agonizante no solo en la lengua griega, en la que est escrita su historia, sino por la importancia de esas palabras, tambin en una mezcla de hebreo y arameo. De esta manera han transmitido no slo el contenido sino incluso el sonido que esta oracin ha tenido en los labios de Jess: escuchamos realmente las palabras de Jess tal como fueron. Al mismo tiempo, han descrito la actitud de los presentes en la crucifixin, que no entienden --o no quieren entender-- esta oracin. Escribe san Marcos, como hemos escuchado: "Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona. A la hora nona grit Jess con fuerte voz: "Elo, Elo, lem

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sabactan?", que quiere decir: "Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?" (15,34). En la estructura de la historia, la oracin, el grito de Jess se sita al final de tres horas de oscuridad, que desde el medioda hasta las tres de la tarde, cay sobre toda la tierra. Estas tres horas de oscuridad, a su vez, son una continuacin de un anterior lapso de tiempo, tambin de tres horas, que comenz con la crucifixin de Jess. El evangelista san Marcos nos informa por cierto que: "Eran las nueve de la maana cuando le crucificaron" (cf. 15,25). De todas las indicaciones de tiempo de la historia, las seis horas de Jess en la cruz se dividen en dos partes equivalentes cronolgicamente. En las primeras tres horas, desde las nueve hasta las doce, vienen las burlas de los diferentes grupos de personas que muestran su escepticismo, que dicen no creer. San Marcos escribe: "Los que pasaban por all lo insultaban" (15,29), "igualmente los sumos sacerdotes se burlaban entre ellos junto con los escribas" (15,31), "tambin le injuriaban los que con l estaban crucificados" (15,32). En las siguientes tres horas, desde el medioda "hasta las tres de la tarde", el evangelista habla slo de la oscuridad que descendi sobre toda la tierra: la oscuridad ocupa sola toda la escena sin ninguna referencia a movimientos de personajes o a palabras. Cuando Jess se acerca cada vez ms a la muerte, solo est la oscuridad que cae "sobre toda la tierra." Incluso el cosmos participa en este evento: la oscuridad envuelve personas y cosas, pero incluso en esta hora oscura Dios est presente, no abandona. En la tradicin bblica, la oscuridad tiene un significado ambivalente: es un signo de la presencia y de la actividad del mal, pero tambin de una misteriosa presencia y accin de Dios que es capaz de vencer toda tiniebla. En el libro del xodo, por ejemplo, leemos: "Yahv dijo a Moiss: Yo me acercar a ti en una densa nube" (19,9) y otra vez: "Y la gente se mantuvo a distancia mientras Moiss se acercaba a la densa nube donde estaba Dios" (20,21). Y en los discursos del Deuteronomio, Moiss dice: "La montaa arda en llamas hasta el mismo cielo, entre tenebrosa nube y nubarrn" (4,11); ustedes "oyeron la voz que sala de las tinieblas, mientras la montaa arda" (5,23). En la escena de la crucifixin de Jess las tinieblas envuelven la tierra y son tinieblas de muerte en las que el Hijo de Dios se sumerge para dar vida, con su acto de amor. Volviendo a la narracin de san Marcos, frente a los insultos de los diversos tipos de personas, en la oscuridad que se cierne sobre todo, en el momento en que est frente a la muerte, Jess con el grito de su oracin muestra que, junto al peso del sufrimiento y de la muerte, en que parece haber abandono, ausencia de Dios, l tiene la plena certeza de la cercana del Padre, que aprueba este acto supremo de amor, de entrega total de s mismo, a pesar de que no se escuche, como en otras ocasiones, la voz que viene de lo alto. Leyendo los evangelios, nos damos cuenta que en otros momentos importantes de su vida terrena, Jess haba visto signos asociados con la presencia del Padre y la aprobacin de su camino de amor, incluso la voz clarificadora de Dios. As, en la historia que sigue al bautismo en el Jordn, al abrirse los cielos, haba escuchado la palabra del Padre: "T eres mi Hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11). Despus en la transfiguracin, al signo de la nube le acompa la palabra: "Este es mi Hijo amado, escchenle" (Mc 9,7). En cambio, al acercarse la muerte del Crucificado, enmudece, no se oye ninguna voz, pero la mirada del amor del Padre permanece fija en el don del amor del Hijo.

Pero, qu significado tiene la oracin de Jess, aquel grito que lanza al Padre: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado", la duda de su misin, de la presencia del Padre? En esta oracin no es quizs la propia conciencia de haber sido abandonado? Las palabras que Jess dirige al Padre son el inicio del salmo 22, donde el salmista manifiesta a Dios la tensin entre sentirse abandonado y la conciencia cierta de la presencia de Dios entre su pueblo. El salmista reza: "Clamo de da, Dios mo, y no respondes, tambin de noche, sin ahorrar palabras. Pero t eres el Santo, entronizado en medio de la alabanza de Israel!" (vv. 3-4). El salmista habla de "grito" para expresar todo el sufrimiento de su oracin ante Dios aparentemente ausente: en el momento de la angustia, la oracin se convierte en un grito. Y esto ocurre tambin en nuestra relacin con el Seor: frente a las situaciones ms difciles y dolorosas, cuando parece que Dios no escucha, no temamos en confiarle todo el peso que llevamos en nuestro corazn, no debemos tener miedo de gritarle nuestro sufrimiento, debemos estar convencidos de que Dios est cerca, aunque aparentemente calla. Al repetir desde la cruz las mismas palabras iniciales del Salmo, " El, El, lem sabactni?" --"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt. 27,46)--, gritando las palabras del Salmo, Jess ora en el momento del ltimo rechazo de los hombres, en el momento del abandono; ora, sin embargo, con el Salmo, conciente de la presencia de Dios Padre an en esta hora, en la que se siente el drama humano de la muerte. Sin embargo surge en nosotros una pregunta: cmo es posible que un Dios tan poderoso no intervenga para evitarle a su Hijo esta terrible experiencia? Es importante comprender que la oracin de Jess no es el grito de quien va al encuentro de la muerte con desesperacin, ni es el grito de quien se sabe abandonado. Jess en aquel momento hace suyo todo el Salmo 22, el salmo del pueblo de Israel que sufre, y de este modo toma sobre s no solo el castigo de su pueblo, sino tambin el de todos los hombres que sufren por la opresin del mal; y al mismo tiempo, lleva todo esto al corazn de Dios mismo en la certeza de que su grito ser atendido en la resurreccin, "el grito en el extremo tormento es al mismo tiempo la certeza de la respuesta divina --certeza de la salvacin no slo para Jess mismo--, sino para muchos" (Ges di Nazaret II, 239-240). En esta oracin de Jess se encierra la mxima confianza y el abandono en las manos de Dios, incluso cuando parece ausente y cuando parece permanecer en silencio, siguiendo un designio para nosotros incomprensible. En el Catecismo de la Iglesia Catlica se lee as: "En el amor redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), nos asumi en nuestra separacin de Dios a causa del pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (n. 603). El suyo es un sufrimiento en comunin con nosotros y por nosotros, que viene del amor y lleva en s la redencin, la victoria del amor. Las personas presentes bajo la cruz de Jess no pueden entender y piensan que su grito es una oracin dirigida a Elas. En una escena conmocionada, tratan de saciarle la sed para prolongarle la vida y ver si Elas realmente viene en su rescate, pero un fuerte grito pone fin a su deseo, y a la vida terrena de Jess. En el momento ltimo, Jess dej que su corazn expresara el dolor, pero deja salir, al mismo tiempo, el sentido de la presencia del Padre y el consentimiento de su plan de salvacin para la humanidad. Tambin nosotros nos situamos siempre y de nuevo de frente al "hoy" del sufrimiento, del

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silencio de Dios --lo expresamos muchas veces en nuestra oracin--, pero tambin estamos frente al "hoy" de la resurreccin, de la respuesta de Dios que ha tomado sobre s nuestros sufrimientos, para llevarlos junto con nosotros y darnos la firme esperanza de que sern vencidos (cf. Enc. Spe salvi, 35-40). Queridos amigos, en la oracin traemos a Dios nuestras cruces diariamente, en la certeza de que l est presente y nos

escucha. El grito de Jess nos recuerda que en la oracin, debemos superar las barreras de nuestro "yo" y de nuestros problemas y abrirnos a las necesidades y sufrimientos de los dems. La oracin de Jess agonizante en la cruz nos ensea a orar con amor por tantos hermanos y hermanas que sienten el peso de la vida cotidiana, que viven momentos difciles, que permanecen en el dolor, sin una palabra de consuelo; traigamos todo esto al corazn de Dios, para que ellos puedan sentir tambin el amor de Dios que nunca nos abandona. Gracias.

27. Oracin de Jess en la cruz (2) (15-2-12)

En nuestra escuela de oracin, el mircoles pasado, habl sobre la oracin de Jess en la cruz tomada del Salmo 22: Dios, Dios mo, por qu me has abandonado?. Ahora quisiera seguir meditando sobre la oracin de Jess en la cruz, en la inminencia de la muerte y me gustara centrarme hoy en la narracin que encontramos en el evangelio de san Lucas. El evangelista nos ha transmitido tres palabras de Jess en la cruz, dos de las cuales --la primera y la tercera--, son oraciones dirigidas explcitamente al Padre. La segunda, por el contrario, consiste en la promesa hecha al llamado buen ladrn crucificado con l; respondiendo a la oracin del ladrn, Jess le asegura: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso. (Lc. 23, 43). En Lucas estn entrelazadas sugestivamente las dos oraciones que Jess agonizante dirige al Padre y la acogida de la splica que le dirige el pecador arrepentido. Jess invoca al Padre y al mismo tiempo escucha la oracin de este hombre que a menudo es llamado latro poenitens, "el ladrn arrepentido." Detengmonos en estas tres oraciones de Jess. La primera la pronuncia inmediatamente despus de ser clavado en la cruz, mientras los soldados se estn dividiendo sus vestidos como triste recompensa de su servicio. En cierto modo, con este gesto se cierra el proceso de la crucifixin. San Lucas escribe: Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Jess deca Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen Se repartieron sus vestidos, echando a suertes. (23,33-34). La primera oracin que Jess dirige al Padre es de intercesin, pide perdn por sus verdugos. Con esto, Jess cumple en primera personalo que haba enseado en el Sermn de la Montaa cuando dijo: Pero yo les digo a los que me escuchan: Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odien. (Lc. 6,27) y tambin haba prometido a los que supieran perdonar: su recompensa ser grande, y sern hijos del Altsimo (v.35). Ahora, desde la cruz, no solo perdona a sus verdugos, sino que se dirige directamente al Padre intercediendo en su favor. Esta actitud de Jess encuentra una imitacin conmovedora en el relato de la lapidacin de san Esteban, el primer mrtir. Esteban, llegando a su fin, dobl las rodillas y dijo con fuerte voz: 'Seor, no les tengas en cuenta este pecado'. Y diciendo esto, muri. (Hch 7,60): esta fue su ltima palabra. La comparacin de la oracin de perdn de Jess con la del protomrtir es significativa. Esteban se dirige al Seor resucitado y le pide que su muerte --un gesto claramente definido por la expresin este pecado--, no se la impute a sus asesinos. Jess en la cruz se dirige al Padre y no solo pide perdn por sus verdugos, sino que tambin ofrece una lectura de lo que est sucediendo. En sus palabras, de hecho, los hombres que lo crucifican "no saben lo que hacen" (Lc. 23,34). l sita la ignorancia, el "no saber", como la razn para la peticin de perdn al Padre, porque esta ignorancia deja abierto el camino a la conversin, como es el caso de las palabras que dijo el centurin ante la muerte de Jess: Ciertamente este hombre era justo" (v. 47), era el Hijo de Dios. Sigue siendo un consuelo para todos los tiempos y para todos los hombres el hecho de que el Seor, tanto sobre aquellos que realmente no saban --los verdugos--, como los que saban y lo condenaron, pone la ignorancia como la razn para pedir perdn, la ve como una puerta que se nos puede abrir hacia la conversin. (Ges di Nazaret, II, 233). La segunda palabra de Jess en la cruz reportada por san Lucas es una palabra de esperanza, es la respuesta a la oracin de uno de los dos hombres crucificados con l. El buen ladrn frente a Jess volvi en s y se arrepiente, se da cuenta que est frente al Hijo de Dios, que revela el rostro mismo de Dios, y le pide: Jess, acurdate de m cuando vengas con tu Reino (v. 42). La respuesta del Seor a esta oracin va mucho ms all de la peticin y le dice: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso (v. 43). Jess es consciente de entrar directamente en la comunin con el Padre y de volver a abrir el camino al hombre hacia el paraso de Dios. As, a travs de esta respuesta da la firme esperanza de que la bondad de Dios puede tocarnos incluso en el ltimo momento de la vida, y que la oracin sincera, incluso despus de una vida equivocada, encuentra los brazos abiertos del Padre bueno que espera el regreso del hijo. Pero detengmonos en las ltimas palabras de Jess agonizante. El evangelista dice: Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona. El velo del Santuario se rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi espritu y, dicho esto, expir (vv. 44-46). Algunos aspectos de esta narracin son diferentes a la imagen ofrecida en Marcos y en Mateo. Las tres horas de oscuridad no se describen, mientras que en Mateo se relacionan con una serie de eventos apocalpticos, como el terremoto, la apertura de los sepulcros, los muertos que resucitan (cf. Mt 27,51-53). En Lucas, las horas de oscuridad tienen su causa en el eclipsarse del sol, pero en ese momento se da el desgarramiento del velo del templo. De este modo, el relato de Lucas presenta dos signos, con cierto paralelismo con el cielo y el templo. El cielo pierde su luz, se hunde la tierra, mientras que en el templo, el lugar de la presencia de Dios, se rasga el velo que protege el santuario. La muerte de Jess est explcitamente caracterizada como un evento csmico y litrgico; en particular, marca el inicio de un nuevo culto, en un templo no construido por hombres, porque es el mismo cuerpo de Jess muerto y

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resucitado, el que rene a los pueblos y los une en el sacramento de su cuerpo y de su sangre. La oracin de Jess, en este momento de sufrimiento, Padre, en tus manos pongo mi espritu, es un fuerte grito de extrema y total confianza en Dios. Esta oracin expresa el pleno conocimiento de no ser abandonado. La invocacin inicial Padre, recuerda su primera declaracin de nio de doce aos. Entonces haba permanecido tres das en el templo de Jerusaln, cuyo velo ahora est rasgado. Y cuando sus padres le haban expresado su preocupacin, l respondi: Y por qu me buscaban? No saben que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc. 2,49). De principio a fin, lo que determina por completo el sentir de Jess, su palabra y su accin, es su relacin nica con el Padre. En la cruz l vive plenamente, en el amor, esta relacin filial con Dios, que anima su oracin. Las palabras pronunciadas por Jess, despus de la invocacin Padre, retoman una expresin del salmo 31: En tus manos mi espritu encomiendo (Sal. 31,6). Estas palabras, sin embargo, no son una simple cita, sino ms bien muestran una firme decisin: Jess se entrega al Padre en un acto de total abandono. Estas palabras son una oracin de entrega, llena de confianza en el amor de Dios. La oracin de Jess antes de su muerte es trgica, como lo es para cada hombre, pero al mismo tiempo, est impregnada por aquella profunda calma que viene de la confianza en el Padre y del deseo de entregarse totalmente a l. En Getseman, cuando entr en la lucha final y en la oracin ms intensa y estaba a punto de ser entregado en manos de los hombres (Lc. 9,44), su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra (Lc. 22,44). Pero su corazn era totalmente obediente a la voluntad del Padre, y

por eso un ngel venido del cielo haba venido a confortarlo (cf. Lc. 22,42-43). Ahora, en sus ltimos momentos, Jess se dirige al Padre, diciendo cules son realmente las manos a las que l entrega toda su existencia. Antes de partir para el viaje a Jerusaln, Jess haba insistido a sus discpulos: Escuchen estas palabras: el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres (Lc. 9,44). Ahora, que la vida est por dejarlo, sella en la oracin su decisin final: Jess permiti ser entregado en manos de los hombres, pero es en las manos del Padre donde pone su espritu; as, --como dice el evangelista Juan--, todo se ha cumplido, el supremo acto de amor ha llegado a su fin, al lmite que va ms all del lmite. Queridos hermanos y hermanas, las palabras de Jess en la cruz en los ltimos momentos de su vida terrena ofrecen indicaciones exigentes a nuestra oracin, pero abren tambin a una confianza serena y a una esperanza firme. Jess que pide al Padre que perdone a aquellos que lo estn crucificando, nos invita al difcil gesto de orar tambin por aquellos que nos hacen mal, que nos han daado, sabiendo perdonar siempre, a fin de que la luz de Dios ilumine sus corazones; y nos invita a tener, en nuestra oracin, la misma actitud de misericordia y de amor que Dios tiene hacia nosotros: perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden, decimos todos los das en el Padre Nuestro. Al mismo tiempo, Jess, en el momento extremo de la muerte se entrega totalmente en las manos de Dios Padre, nos da la certeza de que, mientras ms duras sean las pruebas, difciles los problemas y pesado el sufrimiento, no caeremos nunca fuera de las manos de Dios, esas manos que nos crearon, nos sostienen y nos acompaan en el camino de la vida, porque estn conducidas por un amor infinito y fiel. Gracias.

28. El silencio de Jess (7.3.12)

En una serie de catequesis anteriores habl de la oracin de Jess y no quiero concluir esta reflexin sin detenerme brevemente sobre el tema del silencio de Jess, tan importante en la relacin con Dios. En la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini hice referencia al papel que asume el silencio en la vida de Jess, sobre todo en el Glgota: Aqu nos encontramos ante el Mensaje de la cruz (1 Co 1, 18). El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha dicho hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que tena que comunicar, sin guardarse nada para s (n. 12). Ante este silencio de la cruz, san Mximo el Confesor pone en labios de la Madre de Dios la siguiente expresin: Est sin palabra la Palabra del Padre, que hizo a toda criatura que habla; sin vida estn los ojos apagados de aquel a cuya palabra y ademn se mueve todo lo que tiene vida (La vida de Mara, n. 89: Testi mariani del primo millennio, 2, Roma 1989, p. 253). La cruz de Cristo no slo muestra el silencio de Jess como su ltima palabra al Padre, sino que revela tambin que Dios habla a travs del silencio: El silencio de Dios, la experiencia de la lejana del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada. Colgado del leo de la cruz, se quej del dolor causado por este silencio: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15, 34; Mt 27, 46). Jess, prosiguiendo hasta el ltimo aliento de vida en la obediencia, invoc al Padre en la oscuridad de la muerte. En el momento de pasar a travs de la muerte a la vida eterna, se confi a l: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46) (Exhort. ap. postsin. Verbum Domini, 21). La experiencia de Jess en la cruz es profundamente reveladora de la situacin del hombre que ora y del culmen de la oracin: despus de haber escuchado y reconocido la Palabra de Dios, debemos considerar tambin el silencio de Dios, expresin importante de la misma Palabra divina. La dinmica de palabra y silencio, que marca la oracin de Jess en toda su existencia terrena, sobre todo en la cruz, toca tambin nuestra vida de oracin en dos direcciones. La primera es la que se refiere a la acogida de la Palabra de Dios. Es necesario el silencio interior y exterior para poder escuchar esa Palabra. Se trata de un punto particularmente difcil para nosotros en nuestro tiempo. En efecto, en nuestra poca no se favorece el recogimiento; es ms, a veces da la impresin de que se siente miedo de apartarse, incluso por un instante, del ro de palabras y de imgenes que marcan y llenan las jornadas. Por ello, en la ya mencionada exhortacin Verbum Domini record la necesidad de educarnos en el valor del silencio: Redescubrir el puesto central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir tambin redescubrir el sentido del recogimiento y del sosiego interior. La gran

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tradicin patrstica nos ensea que los misterios de Cristo estn unidos al silencio, y slo en l la Palabra puede encontrar morada en nosotros, como ocurri en Mara, mujer de la Palabra y del silencio inseparablemente (n. 66). Este principio que sin silencio no se oye, no se escucha, no se recibe una palabra es vlido sobre todo para la oracin personal, pero tambin para nuestras liturgias: para facilitar una escucha autntica, las liturgias deben tener tambin momentos de silencio y de acogida no verbal. Nunca pierde valor la observacin de san Agustn: Verbo crescente, verba deficiunt Cuando el Verbo de Dios crece, las palabras del hombre disminuyen (cf. Sermo 288, 5: pl 38, 1307; Sermo 120, 2: pl 38, 677). Los Evangelios muestran cmo con frecuencia Jess, sobre todo en las decisiones decisivas, se retiraba completamente solo a un lugar apartado de la multitud, e incluso de los discpulos, para orar en el silencio y vivir su relacin filial con Dios. El silencio es capaz de abrir un espacio interior en lo ms ntimo de nosotros mismos, para hacer que all habite Dios, para que su Palabra permanezca en nosotros, para que el amor a l arraigue en nuestra mente y en nuestro corazn, y anime nuestra vida. Por lo tanto, la primera direccin es: volver a aprender el silencio, la apertura a la escucha, que nos abre al otro, a la Palabra de Dios. Adems, hay tambin una segunda relacin importante del silencio con la oracin. En efecto, no slo existe nuestro silencio para disponernos a la escucha de la Palabra de Dios. A menudo, en nuestra oracin, nos encontramos ante el silencio de Dios, experimentamos una especie de abandono, nos parece que Dios no escucha y no responde. Pero este silencio de Dios, como le sucedi tambin a Jess, no indica su ausencia. El cristiano sabe bien que el Seor est presente y escucha, incluso en la oscuridad del dolor, del rechazo y de la soledad. Jess asegura a los discpulos y a cada uno de nosotros que Dios conoce bien nuestras necesidades en cualquier momento de nuestra vida. l ensea a los discpulos: Cuando recis, no usis muchas palabras, como los gentiles, que se imaginan que por hablar mucho les harn caso. No seis como ellos, pues vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes de que lo pidis (Mt 6, 7-8): un corazn atento, silencioso, abierto es ms importante que muchas palabras. Dios nos conoce en la intimidad, ms que nosotros mismos, y nos ama: y saber esto debe ser suficiente. En la Biblia, la experiencia de Job es especialmente significativa a este respecto. Este hombre en poco tiempo lo pierde todo: familiares, bienes, amigos, salud. Parece que Dios tiene hacia l una actitud de abandono, de silencio total. Sin embargo Job, en su relacin con Dios, habla con Dios, grita a Dios; en su oracin, no obstante todo, conserva intacta su fe y, al final, descubre el valor de su experiencia y del silencio de Dios. Y as, al final, dirigindose al Creador, puede concluir: Te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos (Jb 42, 5): todos nosotros casi conocemos a Dios slo de odas y cuanto ms abiertos estamos a su silencio y a nuestro silencio, ms comenzamos a conocerlo realmente. Esta confianza extrema que se abre al encuentro profundo con Dios madur en el silencio. San Francisco Javier rezaba diciendo al Seor: yo te amo no porque puedes darme el paraso o condenarme al infierno, sino porque eres mi Dios. Te amo porque T eres T. Encaminndonos a la conclusin de las reflexiones sobre la oracin de Jess, vuelven a la mente algunas enseanzas del Catecismo de la Iglesia catlica: El drama de la oracin se nos revela plenamente en el Verbo que se ha hecho carne y que

habita entre nosotros. Intentar comprender su oracin, a travs de lo que sus testigos nos dicen en el Evangelio, es aproximarnos a la santidad de Jess nuestro Seor como a la zarza ardiendo: primero contemplndolo a l mismo en oracin y despus escuchando cmo nos ensea a orar, para conocer finalmente cmo acoge nuestra plegaria (n. 2598). Cmo nos ensea Jess a rezar? En el Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica encontramos una respuesta clara: Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro ciertamente el acto central de la enseanza de cmo rezar, sino tambin cuando l mismo ora. As, adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una verdadera oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la vigilancia, que protege al discpulo de la tentacin (n. 544). Recorriendo los Evangelios hemos visto cmo el Seor, en nuestra oracin, es interlocutor, amigo, testigo y maestro. En Jess se revela la novedad de nuestro dilogo con Dios: la oracin filial que el Padre espera de sus hijos. Y de Jess aprendemos cmo la oracin constante nos ayuda a interpretar nuestra vida, a tomar nuestras decisiones, a reconocer y acoger nuestra vocacin, a descubrir los talentos que Dios nos ha dado, a cumplir cada da su voluntad, nico camino para realizar nuestra existencia. A nosotros, con frecuencia preocupados por la eficacia operativa y por los resultados concretos que conseguimos, la oracin de Jess nos indica que necesitamos detenernos, vivir momentos de intimidad con Dios, apartndonos del bullicio de cada da, para escuchar, para ir a la raz que sostiene y alimenta la vida. Uno de los momentos ms bellos de la oracin de Jess es precisamente cuando l, para afrontar enfermedades, malestares y lmites de sus interlocutores, se dirige a su Padre en oracin y, de este modo, ensea a quien est a su alrededor dnde es necesario buscar la fuente para tener esperanza y salvacin. Ya record, como ejemplo conmovedor, la oracin de Jess ante la tumba de Lzaro. El evangelista san Juan relata: Entonces quitaron la losa. Jess, levantando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo s que t me escuchas siempre; pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que t me has enviado. Y dicho esto, grit con voz potente: Lzaro, sal afuera (Jn 11, 41-43). Pero Jess alcanza el punto ms alto de profundidad en la oracin al Padre en el momento de la pasin y de la muerte, cuando pronuncia el s extremo al proyecto de Dios y muestra cmo la voluntad humana encuentra su realizacin precisamente en la adhesin plena a la voluntad divina y no en la contraposicin. En la oracin de Jess, en su grito al Padre en la cruz, confluyen todas las angustias de la humanidad de todos los tiempos, esclava del pecado y de la muerte, todas las splicas y las intercesiones de la historia de la salvacin... He aqu que el Padre las acoge y, por encima de toda esperanza, las escucha al resucitar a su Hijo. As se realiza y se consuma el drama de la oracin en la economa de la creacin y de la salvacin (Catecismo de la Iglesia catlica, 2606). Queridos hermanos y hermanas, pidamos con confianza al Seor vivir el camino de nuestra oracin filial, aprendiendo cada da del Hijo Unignito, que se hizo hombre por nosotros, cmo debe ser nuestro modo de dirigirnos a Dios. Las palabras de san Pablo sobre la vida cristiana en general, valen tambin para nuestra oracin: Pues estoy convencido de que ni muerte,

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ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura

podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8, 38-39).

29. La oracin de la Iglesia y la Virgen (14.3.12)

Con la catequesis de hoy quiero comenzar a hablar de la oracin en los Hechos de los Apstoles y en las Cartas de san Pablo. Como sabemos, san Lucas nos ha entregado uno de los cuatro Evangelios, dedicado a la vida terrena de Jess, pero tambin nos ha dejado el que ha sido definido el primer libro sobre la historia de la Iglesia, es decir, los Hechos de los Apstoles. En ambos libros, uno de los elementos recurrentes es precisamente la oracin, desde la de Jess hasta la de Mara, la de los discpulos, la de las mujeres y la de la comunidad cristiana. El camino inicial de la Iglesia est marcado, ante todo, por la accin del Espritu Santo, que transforma a los Apstoles en testigos del Resucitado hasta el derramamiento de su sangre, y por la rpida difusin de la Palabra de Dios hacia Oriente y Occidente. Sin embargo, antes de que se difunda el anuncio del Evangelio, san Lucas refiere el episodio de la Ascensin del Resucitado (cf. Hch 1, 6-9). El Seor entrega a los discpulos el programa de su existencia dedicada a la evangelizacin y dice: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que va a venir sobre vosotros y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta el confn de la tierra (Hch 1, 8). En Jerusaln los Apstoles, que ya eran slo once por la traicin de Judas Iscariote, se encuentran reunidos en casa para orar, y es precisamente en la oracin como esperan el don prometido por Cristo resucitado, el Espritu Santo. En este contexto de espera, entre la Ascensin y Pentecosts, san Lucas menciona por ltima vez a Mara, la Madre de Jess, y a sus parientes (cf. v. 14). A Mara le dedic las pginas iniciales de su Evangelio, desde el anuncio del ngel hasta el nacimiento y la infancia del Hijo de Dios hecho hombre. Con Mara comienza la vida terrena de Jess y con Mara inician tambin los primeros pasos de la Iglesia; en ambos momentos, el clima es el de la escucha de Dios, del recogimiento. Hoy, por lo tanto, quiero detenerme en esta presencia orante de la Virgen en el grupo de los discpulos que sern la primera Iglesia naciente. Mara sigui con discrecin todo el camino de su Hijo durante la vida pblica hasta el pie de la cruz, y ahora sigue tambin, con una oracin silenciosa, el camino de la Iglesia. En la Anunciacin, en la casa de Nazaret, Mara recibe al ngel de Dios, est atenta a sus palabras, las acoge y responde al proyecto divino, manifestando su plena disponibilidad: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu voluntad (cf. Lc 1, 38). Mara, precisamente por la actitud interior de escucha, es capaz de leer su propia historia, reconociendo con humildad que es el Seor quien acta. En su visita a su prima Isabel, prorrumpe en una oracin de alabanza y de alegra, de celebracin de la gracia divina, que ha colmado su corazn y su vida, convirtindola en Madre del Seor (cf. Lc 1, 46-55). Alabanza, accin de gracias, alegra: en el cntico del Magnficat, Mara no mira slo lo que Dios ha obrado en ella, sino tambin lo que ha realizado y realiza continuamente en la historia. San Ambrosio, en un clebre comentario al Magnficat, invita a tener el mismo espritu en la oracin y escribe: Cada uno debe tener el alma de Mara para alabar al Seor; cada uno debe tener el espritu de Mara para alegrarse en Dios (Expositio Evangelii secundum Lucam2, 26: pl 15, 1561). Tambin en el Cenculo, en Jerusaln, en la sala del piso superior, donde solan reunirse los discpulos de Jess (cf. Hch 1, 13), en un clima de escucha y de oracin, ella est presente, antes de que se abran de par en par las puertas y ellos comiencen a anunciar a Cristo Seor a todos los pueblos, ensendoles a guardar todo lo que l les haba mandado (cf. Mt 28, 19-20). Las etapas del camino de Mara, desde la casa de Nazaret hasta la de Jerusaln, pasando por la cruz, donde el Hijo le confa al apstol Juan, estn marcadas por la capacidad de mantener un clima perseverante de recogimiento, para meditar todos los acontecimientos en el silencio de su corazn, ante Dios (cf. Lc 2, 19-51); y en la meditacin ante Dios comprender tambin la voluntad de Dios y ser capaces de aceptarla interiormente. La presencia de la Madre de Dios con los Once, despus de la Ascensin, no es, por tanto, una simple anotacin histrica de algo que sucedi en el pasado, sino que asume un significado de gran valor, porque con ellos comparte lo ms precioso que tiene: la memoria viva de Jess, en la oracin; comparte esta misin de Jess: conservar la memoria de Jess y as conservar su presencia. La ltima alusin a Mara en los dos escritos de san Lucas est situada en el da de sbado: el da del descanso de Dios despus de la creacin, el da del silencio despus de la muerte de Jess y de la espera de su resurreccin. Y en este episodio hunde sus races la tradicin de Santa Mara en Sbado. Entre la Ascensin del Resucitado y el primer Pentecosts cristiano, los Apstoles y la Iglesia se renen con Mara para esperar con ella el don del Espritu Santo, sin el cual no se puede ser testigos. Ella, que ya lo haba recibido para engendrar al Verbo encarnado, comparte con toda la Iglesia la espera del mismo don, para que en el corazn de todo creyente se forme Cristo (cf. Ga 4, 19). Si no hay Iglesia sin Pentecosts, tampoco hay Pentecosts sin la Madre de Jess, porque ella vivi de un modo nico lo que la Iglesia experimenta cada da bajo la accin del Espritu Santo. San Cromacio de Aquileya comenta as la anotacin de los Hechos de los Apstoles: Se reuni, por tanto, la Iglesia en la sala del piso superior junto con Mara, la Madre de Jess, y con sus hermanos. As pues, no se puede hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor La Iglesia de Cristo est all donde se predica la Encarnacin de Cristo de la Virgen; y, donde predican los Apstoles, que son hermanos del Seor, all se escucha el Evangelio (Sermo 30, 1: sc 164, 135). El concilio Vaticano II quiso subrayar de modo especial este vnculo que se manifiesta visiblemente al orar juntos Mara y los Apstoles, en el mismo lugar, a la espera del Espritu Santo. La constitucin dogmtica Lumen gentium afirma: Dios no quiso manifestar solemnemente el misterio de la salvacin humana antes de enviar el Espritu prometido por Cristo. Por eso vemos a los Apstoles, antes del da de Pentecosts, perseverar en la oracin unidos, junto con algunas mujeres, con Mara, la Madre de Jess, y sus parientes (Hch 1, 14). Mara peda con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin la haba cubierto con su sombra (n. 59). El lugar privilegiado de Mara es la Iglesia, donde es tambin saludada como miembro muy eminente y del todo singular... y como su

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prototipo y modelo destacadsimo en la fe y en el amor (ib., 53). Venerar a la Madre de Jess en la Iglesia significa, por consiguiente, aprender de ella a ser comunidad que ora: esta es una de las notas esenciales de la primera descripcin de la comunidad cristiana trazada en los Hechos de los Apstoles (cf. 2, 42). Con frecuencia se recurre a la oracin por situaciones de dificultad, por problemas personales que impulsan a dirigirse al Seor para obtener luz, consuelo y ayuda. Mara invita a abrir las dimensiones de la oracin, a dirigirse a Dios no slo en la necesidad y no slo para pedir por s mismos, sino tambin de modo unnime, perseverante y fiel, con un solo corazn y una sola alma (cf. Hch4, 32). Queridos amigos, la vida humana atraviesa diferentes fases de paso, a menudo difciles y arduas, que requieren decisiones inderogables, renuncias y sacrificios. El Seor puso a la Madre

de Jess en momentos decisivos de la historia de la salvacin y ella supo responder siempre con plena disponibilidad, fruto de un vnculo profundo con Dios madurado en la oracin asidua e intensa. Entre el viernes de la Pasin y el domingo de la Resurreccin, a ella le fue confiado el discpulo predilecto y con l toda la comunidad de los discpulos (cf. Jn 19, 26). Entre la Ascensin y Pentecosts, ella se encuentra con y en la Iglesia en oracin (cf. Hch 1, 14). Madre de Dios y Madre de la Iglesia, Mara ejerce esta maternidad hasta el fin de la historia. Encomendmosle a ella todas las fases de paso de nuestra existencia personal y eclesial, entre ellas la de nuestro trnsito final. Mara nos ensea la necesidad de la oracin y nos indica que slo con un vnculo constante, ntimo, lleno de amor con su Hijo podemos salir de nuestra casa, de nosotros mismos, con valenta, para llegar hasta los confines del mundo y anunciar por doquier al Seor Jess, Salvador del mundo. Gracias.

30. La oracin de la Iglesia en dificultad (18.4.12)

Despus de las grandes fiestas, volvemos ahora a las catequesis sobre la oracin. En la audiencia antes de la Semana Santa reflexionamos sobre la figura de la santsima Virgen Mara, presente en medio de los Apstoles en oracin mientras esperaban la venida del Espritu Santo. Un clima de oracin acompaa los primeros pasos de la Iglesia. Pentecosts no es un episodio aislado, porque la presencia y la accin del Espritu Santo guan y animan constantemente el camino de la comunidad cristiana. En los Hechos de los Apstoles, san Lucas, adems de narrar la gran efusin acontecida en el Cenculo cincuenta das despus de la Pascua (cf. Hch 2, 1-13), refiere otras irrupciones extraordinarias del Espritu Santo, que se repiten en la historia de la Iglesia. Hoy deseo reflexionar sobre lo que se ha definido el pequeo Pentecosts, que tuvo lugar en el culmen de una fase difcil en la vida de la Iglesia naciente. Los Hechos de los Apstoles narran que, despus de la curacin de un paraltico a las puertas del templo de Jerusaln (cf. Hch 3, 1-10), Pedro y Juan fueron arrestados (cf. Hch 4, 1) porque anunciaban la resurreccin de Jess a todo el pueblo (cf. Hch 3, 11-26). Tras un proceso sumario, fueron puestos en libertad, se reunieron con sus hermanos y les narraron lo que haban tenido que sufrir por haber dado testimonio de Jess resucitado. En aquel momento, dice san Lucas, todos invocaron a una a Dios en voz alta (Hch 4, 24). Aqu san Lucas refiere la oracin ms amplia de la Iglesia que encontramos en el Nuevo Testamento, al final de la cual, como hemos escuchado, tembl el lugar donde estaban reunidos; los llen a todos el Espritu Santo, y predicaban con valenta la palabra de Dios (At 4, 31). Antes de considerar esta hermosa oracin, notemos una importante actitud de fondo: frente al peligro, a la dificultad, a la amenaza, la primera comunidad cristiana no trata de hacer un anlisis sobre cmo reaccionar, encontrar estrategias, cmo defenderse, qu medidas adoptar, sino que ante la prueba se dedica a orar, se pone en contacto con Dios. Y qu caracterstica tiene esta oracin? Se trata de una oracin unnime y concorde de toda la comunidad, que afronta una situacin de persecucin a causa de Jess. En el original griego san Lucas usa el vocablo homothumadon todos juntos, concordes un trmino que aparece en otras partes de los Hechos de los Apstoles para subrayar esta oracin perseverante y concorde (cf. Hch 1, 14; 2, 46). Esta concordia es el elemento fundamental de la primera comunidad y debera ser siempre fundamental para la Iglesia. Entonces no es slo la oracin de Pedro y de Juan, que se encontraron en peligro, sino de toda la comunidad, porque lo que viven los dos Apstoles no slo les atae a ellos, sino tambin a toda la Iglesia. Frente a las persecuciones sufridas a causa de Jess, la comunidad no slo no se atemoriza y no se divide, sino que se mantiene profundamente unida en la oracin, como una sola persona, para invocar al Seor. Este, dira, es el primer prodigio que se realiza cuando los creyentes son puestos a prueba a causa de su fe: la unidad se consolida, en vez de romperse, porque est sostenida por una oracin inquebrantable. La Iglesia no debe temer las persecuciones que en su historia se ve obligada a sufrir, sino confiar siempre, como Jess en Getseman, en la presencia, en la ayuda y en la fuerza de Dios, invocado en la oracin. Demos un paso ms: qu pide a Dios la comunidad cristiana en este momento de prueba? No pide la incolumidad de la vida frente a la persecucin, ni que el Seor castigue a quienes encarcelaron a Pedro y a Juan; pide slo que se le conceda predicar con valenta la Palabra de Dios (cf. Hch 4, 29), es decir, pide no perder la valenta de la fe, la valenta de anunciar la fe. Sin embargo, antes de comprender a fondo lo que ha sucedido, trata de leer los acontecimientos a la luz de la fe y lo hace precisamente a travs de la Palabra de Dios, que nos ayuda a descifrar la realidad del mundo. En la oracin que eleva al Seor, la comunidad comienza recordando e invocando la grandeza y la inmensidad de Dios: Seor, t que hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos (Hch 4, 24). Es la invocacin al Creador: sabemos que todo viene de l, que todo est en sus manos. Esta es la conviccin que nos da certeza y valenta: todo viene de l, todo est en sus manos. Luego pasa a reconocer cmo ha actuado Dios en la historia por tanto, comienza con la creacin y sigue con la historia, cmo ha estado cerca de su pueblo manifestndose como un Dios que se interesa por el hombre, que no se ha retirado, que no abandona al hombre, su

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criatura; y aqu se cita explcitamente el Salmo 2, a la luz del cual se lee la situacin de dificultad que est viviendo en ese momento la Iglesia. El Salmo 2 celebra la entronizacin del rey de Jud, pero se refiere profticamente a la venida del Mesas, contra el cual nada podrn hacer la rebelin, la persecucin, los abusos de los hombres: Por qu se amotinan las naciones y los pueblos planean proyectos vanos? Se presentaron los reyes de la tierra, los prncipes conspiraron contra el Seor y contra su Mesas (Hch 4, 25-26). Esto es lo que ya dice profticamente el Salmo sobre el Mesas, y en toda la historia es caracterstica esta rebelin de los poderosos contra el poder de Dios. Precisamente leyendo la Sagrada Escritura, que es Palabra de Dios, la comunidad puede decir a Dios en su oracin: En verdad se aliaron en esta ciudad... contra tu santo siervo Jess, a quien ungiste, para realizar cuanto tu mano y tu voluntad haban determinado que deba suceder (Hch 4, 2728). Lo sucedido es ledo a la luz de Cristo, que es la clave para comprender tambin la persecucin, la cruz, que siempre es la clave para la Resurreccin. La oposicin hacia Jess, su Pasin y Muerte, se releen, a travs del Salmo 2, como cumplimiento del proyecto de Dios Padre para la salvacin del mundo. Y aqu se encuentra tambin el sentido de la experiencia de persecucin que est viviendo la primera comunidad cristiana; esta primera comunidad no es una simple asociacin, sino una comunidad que vive en Cristo; por lo tanto, lo que le sucede forma parte del designio de Dios. Como aconteci a Jess, tambin los discpulos encuentran oposicin, incomprensin, persecucin. En la oracin, la meditacin sobre la Sagrada Escritura a la luz del misterio de Cristo ayuda a leer la realidad presente dentro de la historia de salvacin que Dios realiza en el mundo, siempre a su modo. Precisamente por esto la primera comunidad cristiana de Jerusaln no pide a Dios en la oracin que la defienda, que le ahorre la prueba, el sufrimiento, no pide tener xito, sino solamente poder proclamar con parresia, es decir, con franqueza, con libertad, con valenta, la Palabra de Dios (cf. Hch 4, 29). Luego aade la peticin de que este anuncio vaya acompaado por la mano de Dios, para que se realicen curaciones, seales, prodigios (cf. Hch 4, 30), es decir, que sea visible la bondad de Dios, como fuerza que transforme la realidad, que cambie el

corazn, la mente, la vida de los hombres y lleve la novedad radical del Evangelio. Al final de la oracin anota san Lucas tembl el lugar donde estaban reunidos; los llen a todos el Espritu Santo, y predicaban con valenta la Palabra de Dios (Hch 4, 31). El lugar tembl, es decir, la fe tiene la fuerza de transformar la tierra y el mundo. El mismo Espritu que habl por medio del Salmo 2 en la oracin de la Iglesia, irrumpe en la casa y llena el corazn de todos los que han invocado al Seor. Este es el fruto de la oracin coral que la comunidad cristiana eleva a Dios: la efusin del Espritu, don del Resucitado que sostiene y gua el anuncio libre y valiente de la Palabra de Dios, que impulsa a los discpulos del Seor a salir sin miedo para llevar la buena nueva hasta los confines del mundo. Tambin nosotros, queridos hermanos y hermanas, debemos saber llevar los acontecimientos de nuestra vida diaria a nuestra oracin, para buscar su significado profundo. Y como la primera comunidad cristiana, tambin nosotros, dejndonos iluminar por la Palabra de Dios, a travs de la meditacin de la Sagrada Escritura, podemos aprender a ver que Dios est presente en nuestra vida, presente tambin y precisamente en los momentos difciles, y que todo incluso las cosas incomprensibles forma parte de un designio superior de amor en el que la victoria final sobre el mal, sobre el pecado y sobre la muerte es verdaderamente la del bien, de la gracia, de la vida, de Dios. Como sucedi a la primera comunidad cristiana, la oracin nos ayuda a leer la historia personal y colectiva en la perspectiva ms adecuada y fiel, la de Dios. Y tambin nosotros queremos renovar la peticin del don del Espritu Santo, para que caliente el corazn e ilumine la mente, a fin de reconocer que el Seor realiza nuestras invocaciones segn su voluntad de amor y no segn nuestras ideas. Guiados por el Espritu de Jesucristo, seremos capaces de vivir con serenidad, valenta y alegra cualquier situacin de la vida y con san Pablo gloriarnos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; la paciencia, virtud probada, esperanza: la esperanza que no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5, 3-5). Gracias.

31. El primado de la oracin y de la Palabra de Dios (25.4.12)

En la anterior catequesis mostr cmo la Iglesia, desde los inicios de su camino, tuvo que afrontar situaciones imprevistas, nuevas cuestiones y emergencias, a las que trat de dar respuesta a la luz de la fe, dejndose guiar por el Espritu Santo. Hoy quiero reflexionar sobre otra de estas cuestiones: un problema serio que la primera comunidad cristiana de Jerusaln tuvo que afrontar y resolver, como nos narra san Lucas en el captulo sexto de los Hechos de los Apstoles, acerca de la pastoral de la caridad en favor de las personas solas y necesitadas de asistencia y ayuda. La cuestin no es secundaria para la Iglesia y corra el peligro de crear divisiones en su seno. De hecho, el nmero de los discpulos iba aumentando, pero los de lengua griega comenzaban a quejarse contra los de lengua hebrea porque en el servicio diario no se atenda a sus viudas (cf. Hch 6, 1). Ante esta urgencia, que afectaba a un aspecto fundamental en la vida de la comunidad, es decir, a la caridad con los dbiles, los pobres, los indefensos, y la justicia, los Apstoles convocan a todo el grupo de los discpulos. En este momento de emergencia pastoral resalta el discernimiento llevado a cabo por los Apstoles. Se encuentran ante la exigencia primaria de anunciar la Palabra de Dios segn el mandato del Seor, pero aunque esa sea la exigencia primaria de la Iglesia consideran con igual seriedad el deber de la caridad y la justicia, es decir, el deber de asistir a las viudas, a los pobres, proveer con amor a las situaciones de necesidad en que se hallan los hermanos y las hermanas, para responder al mandato de Jess: amaos los unos a los otros como yo os he amado (cf. Jn 15, 12.17). Por consiguiente, las dos realidades que deben vivir en la Iglesia el anuncio de la Palabra, el primado de Dios, y la caridad concreta, la justicia estn creando dificultad y se debe encontrar una solucin, para que ambas puedan tener su lugar, su relacin necesaria. La

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reflexin de los Apstoles es muy clara. Como hemos escuchado, dicen: No nos parece bien descuidar la Palabra de Dios para ocuparnos del servicio de las mesas. Por tanto, hermanos, escoged a siete de vosotros, hombres de buena fama, llenos de espritu y de sabidura, y les encargaremos esta tarea. Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la Palabra (Hch 6, 2-4). Destacan dos cosas: en primer lugar, desde ese momento existe en la Iglesia un ministerio de la caridad. La Iglesia no slo debe anunciar la Palabra, sino tambin realizar la Palabra, que es caridad y verdad. Y, en segundo lugar, estos hombres no slo deben gozar de buena fama, sino que adems deben ser hombres llenos de Espritu Santo y de sabidura, es decir, no pueden ser slo organizadores que saben actuar, sino que deben actuar con espritu de fe a la luz de Dios, con sabidura en el corazn; y, por lo tanto, tambin su funcin aunque sea sobre todo prctica es una funcin espiritual. La caridad y la justicia no son nicamente acciones sociales, sino que son acciones espirituales realizadas a la luz del Espritu Santo. As pues, podemos decir que los Apstoles afrontan esta situacin con gran responsabilidad, tomando una decisin: se elige a siete hombres de buena fama, los Apstoles oran para pedir la fuerza del Espritu Santo y luego les imponen las manos para que se dediquen de modo especial a esta diacona de la caridad. As, en la vida de la Iglesia, en los primeros pasos que da, se refleja, en cierta manera, lo que haba acontecido durante la vida pblica de Jess, en casa de Marta y Mara, en Betania. Marta andaba muy afanada con el servicio de la hospitalidad que se deba ofrecer a Jess y a sus discpulos; Mara, en cambio, se dedica a la escucha de la Palabra del Seor (cf. Lc 10, 38-42). En ambos casos, no se contraponen los momentos de la oracin y de la escucha de Dios con la actividad diaria, con el ejercicio de la caridad. La amonestacin de Jess: Marta, Marta, andas inquieta y preocupada con muchas cosas; slo una es necesaria. Mara, pues, ha escogido la parte mejor, y no le ser quitada (Lc 10, 41-42), as como la reflexin de los Apstoles: Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la Palabra (Hch 6, 4), muestran la prioridad que debemos dar a Dios. No quiero entrar ahora en la interpretacin de este pasaje de Marta y Mara. En cualquier caso, no se debe condenar la actividad en favor del prjimo, de los dems, sino que se debe subrayar que debe estar penetrada interiormente tambin por el espritu de la contemplacin. Por otra parte, san Agustn dice que esta realidad de Mara es una visin de nuestra situacin en el cielo; por tanto, en la tierra nunca podemos tenerla completamente, sino slo debe estar presente como anticipacin en toda nuestra actividad. Debe estar presente tambin la contemplacin de Dios. No debemos perdernos en el activismo puro, sino siempre tambin dejarnos penetrar en nuestra actividad por la luz de la Palabra de Dios y as aprender la verdadera caridad, el verdadero servicio al otro, que no tiene necesidad de muchas cosas ciertamente, le hacen falta las cosas necesarias, sino que tiene necesidad sobre todo del afecto de nuestro corazn, de la luz de Dios. San Ambrosio, comentando el episodio de Marta y Mara, exhorta as a sus fieles y tambin a nosotros: Tratemos, por tanto, de tener tambin nosotros lo que no se nos puede quitar, prestando a la Palabra del Seor una atencin diligente, no distrada: sucede a veces que las semillas de la Palabra celestial, si se las siembra en el camino, desaparecen. Que te estimule tambin a ti, como a Mara, el deseo de saber: esta es

la obra ms grande, la ms perfecta. Y aade que ni siquiera la solicitud del ministerio debe distraer del conocimiento de la Palabra celestial, de la oracin (Expositio Evangelii secundum Lucam, VII, 85: pl 15, 1720). Los santos, por lo tanto, han experimentado una profunda unidad de vida entre oracin y accin, entre el amor total a Dios y el amor a los hermanos. San Bernardo, que es un modelo de armona entre contemplacin y laboriosidad, en el libro De consideratione, dirigido al Papa Inocencio II para hacerle algunas reflexiones sobre su ministerio, insiste precisamente en la importancia del recogimiento interior, de la oracin para defenderse de los peligros de una actividad excesiva, cualquiera que sea la condicin en que se encuentre y la tarea que est realizando. San Bernardo afirma que demasiadas ocupaciones, una vida frentica, a menudo acaban por endurecer el corazn y hacer sufrir el espritu (cf. II, 3). Es una valiosa amonestacin para nosotros hoy, acostumbrados a valorarlo todo con el criterio de la productividad y de la eficiencia. El pasaje de los Hechos de los Apstoles nos recuerda la importancia del trabajo sin duda se crea un verdadero ministerio, del empeo en las actividades diarias, que es preciso realizar con responsabilidad y esmero, pero tambin nuestra necesidad de Dios, de su gua, de su luz, que nos dan fuerza y esperanza. Sin la oracin diaria vivida con fidelidad, nuestra actividad se vaca, pierde el alma profunda, se reduce a un simple activismo que, al final, deja insatisfechos. Hay una hermosa invocacin de la tradicin cristiana que se reza antes de cualquier actividad y dice as: Actiones nostras, qusumus, Domine, aspirando prveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat, et per te coepta finiatur, Inspira nuestras acciones, Seor, y acompalas con tu ayuda, para que todo nuestro hablar y actuar tenga en ti su inicio y su fin. Cada paso de nuestra vida, cada accin, tambin de la Iglesia, se debe hacer ante Dios, a la luz de su Palabra. En la catequesis del mircoles pasado subray la oracin unnime de la primera comunidad cristiana ante la prueba y cmo, precisamente en la oracin, en la meditacin sobre la Sagrada Escritura pudo comprender los acontecimientos que estaban sucediendo. Cuando la oracin se alimenta de la Palabra de Dios, podemos ver la realidad con nuevos ojos, con los ojos de la fe, y el Seor, que habla a la mente y al corazn, da nueva luz al camino en todo momento y en toda situacin. Nosotros creemos en la fuerza de la Palabra de Dios y de la oracin. Incluso la dificultad que estaba viviendo la Iglesia ante el problema del servicio a los pobres, ante la cuestin de la caridad, se supera en la oracin, a la luz de Dios, del Espritu Santo. Los Apstoles no se limitan a ratificar la eleccin de Esteban y de los dems hombres, sino que, despus de orar, les impusieron las manos (Hch 6, 6). El evangelista recordar de nuevo estos gestos con ocasin de la eleccin de Pablo y Bernab, donde leemos: Entonces, despus de ayunar y orar, les impusieron las manos y los enviaron (At 13,3). Esto confirma de nuevo que el servicio prctico de la caridad es un servicio espiritual. Ambas realidades deben ir juntas. Con el gesto de la imposicin de las manos los Apstoles confieren un ministerio particular a siete hombres, para que se les d la gracia correspondiente. Es importante que se subraye la oracin despus de orar, dicen porque pone de relieve precisamente la dimensin espiritual del gesto; no se trata simplemente de conferir un encargo como sucede en una organizacin social, sino que es un evento eclesial en el que el

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Espritu Santo se apropia de siete hombres escogidos por la Iglesia, consagrndolos en la Verdad, que es Jesucristo: l es el protagonista silencioso, presente en la imposicin de las manos para que los elegidos sean transformados por su fuerza y santificados para afrontar los desafos pastorales. El relieve que se da a la oracin nos recuerda adems que slo de la relacin ntima con Dios, cultivada cada da, nace la respuesta a la eleccin del Seor y se encomienda cualquier ministerio en la Iglesia. Queridos hermanos y hermanas, el problema pastoral que impuls a los Apstoles a elegir y a imponer las manos sobre siete hombres encargados del servicio de la caridad, para dedicarse ellos a la oracin y al anuncio de la Palabra, nos indica tambin a nosotros el primado de la oracin y de la

Palabra de Dios, que luego produce tambin la accin pastoral. Para los pastores, esta es la primera y ms valiosa forma de servicio al rebao que se les ha confiado. Si los pulmones de la oracin y de la Palabra de Dios no alimentan la respiracin de nuestra vida espiritual, corremos el peligro de asfixiarnos en medio de los mil afanes de cada da: la oracin es la respiracin del alma y de la vida. Hay otra valiosa observacin que quiero subrayar: en la relacin con Dios, en la escucha de su Palabra, en el dilogo con l, incluso cuando nos encontramos en el silencio de una iglesia o de nuestra habitacin, estamos unidos en el Seor a tantos hermanos y hermanas en la fe, como un conjunto de instrumentos que, aun con su individualidad, elevan a Dios una nica gran sinfona de intercesin, de accin de gracias y de alabanza. Gracias.

32. La oracin de Esteban (2-2-12)

En las ltimas catequesis hemos visto cmo, en la oracin personal y comunitaria, la lectura y la meditacin de la Sagrada Escritura abren a la escucha de Dios que nos habla e infunden luz para comprender el presente. Hoy quiero hablar del testimonio y de la oracin del primer mrtir de la Iglesia, san Esteban, uno de los siete elegidos para el servicio de la caridad con los necesitados. En el momento de su martirio, narrado por los Hechos de los Apstoles, se manifiesta, una vez ms, la fecunda relacin entre la Palabra de Dios y la oracin. Esteban es llevado al tribunal, ante el Sanedrn, donde se le acusa de haber declarado que Jess... destruir este lugar, [el templo], y cambiar las tradiciones que nos dio Moiss (Hch6, 14). Durante su vida pblica, Jess efectivamente anunci la destruccin del templo de Jerusaln: Destruid este templo y en tres das lo levantar (Jn 2, 19). Sin embargo, como anota el evangelista san Juan, l hablaba del templo de su cuerpo. Y cuando resucit de entre los muertos, los discpulos se acordaron de que lo haba dicho, y creyeron en la Escritura y en la Palabra que haba dicho Jess (Jn 2, 21-22). El discurso de Esteban ante el tribunal, el ms largo de los Hechos de los Apstoles, se desarrolla precisamente sobre esta profeca de Jess, el cual es el nuevo templo, inaugura el nuevo culto y sustituye, con la ofrenda que hace de s mismo en la cruz, lo sacrificios antiguos. Esteban quiere demostrar que es infundada la acusacin que se le hace de cambiar la ley de Moiss e ilustra su visin de la historia de la salvacin, de la alianza entre Dios y el hombre. As, relee toda la narracin bblica, itinerario contenido en la Sagrada Escritura, para mostrar que conduce al lugar de la presencia definitiva de Dios, que es Jesucristo, en particular su pasin, muerte y resurreccin. En esta perspectiva Esteban lee tambin el hecho de que es discpulo de Jess, siguindolo hasta el martirio. La meditacin sobre la Sagrada Escritura le permite de este modo comprender su misin, su vida, su presente. En esto lo gua la luz del Espritu Santo, su relacin ntima con el Seor, hasta el punto de que los miembros del Sanedrn vieron su rostro como el de un ngel (Hch 6, 15). Ese signo de asistencia divina remite al rostro resplandeciente de Moiss cuando baj el monte Sina despus de haberse encontrado con Dios (cf. Ex 34, 29-35; 2 Co 3, 7-8). En su discurso, Esteban parte de la llamada de Abrahn, peregrino hacia la tierra indicada por Dios y que tuvo en posesin slo a nivel de promesa; pasa luego a Jos, vendido por sus hermanos, pero asistido y liberado por Dios, para llegar a Moiss, que se transforma en instrumento de Dios para liberar a su pueblo, pero tambin encuentra en varias ocasiones el rechazo de su propia gente. En estos acontecimientos narrados por la Sagrada Escritura, de la que Esteban muestra que est en religiosa escucha, emerge siempre Dios, que no se cansa de salir al encuentro del hombre a pesar de hallar a menudo una oposicin obstinada. Y esto en el pasado, en el presente y en el futuro. Por consiguiente, en todo el Antiguo Testamento l ve la prefiguracin de la vida de Jess mismo, el Hijo de Dios hecho carne, que como los antiguos Padres afronta obstculos, rechazo, muerte. Esteban se refiere luego a Josu, a David y a Salomn, puestos en relacin con la construccin del templo de Jerusaln, y concluye con las palabras del profeta Isaas (66, 1-2): Mi trono es el cielo; la tierra, el estrado de mis pies. Qu casa me vais a construir o qu lugar para que descanse? No ha hecho mi mano todo esto? (Hch 7, 49-50). En su meditacin sobre la accin de Dios en la historia de la salvacin, evidenciando la perenne tentacin de rechazar a Dios y su accin, afirma que Jess es el Justo anunciado por los profetas; en l Dios mismo se hizo presente de modo nico y definitivo: Jess es el lugar del verdadero culto. Esteban no niega la importancia del templo durante cierto tiempo, pero subraya que Dios no habita en edificios construidos por manos humanas (Hch7, 48). El nuevo verdadero templo, en el que Dios habita, es su Hijo, que asumi la carne humana; es la humanidad de Cristo, el Resucitado que congrega a los pueblos y los une en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La expresin sobre el templo no construido por manos humanas se encuentra tambin en la teologa de san Pablo y de la Carta a los Hebreos: el cuerpo de Jess, que l asumi para ofrecerse a s mismo como vctima sacrificial a fin de expiar los pecados, es el nuevo templo de Dios, el lugar de la presencia del Dios vivo; en l Dios y el hombre, Dios y el mundo estn realmente en contacto: Jess toma sobre s todo el pecado de la humanidad para llevarlo en el amor de Dios y para quemarlo en este amor. Acercarse a la cruz, entrar en comunin con Cristo, quiere decir entrar en esta transformacin. Y esto es entrar en contacto con Dios, entrar en el verdadero templo. La vida y el discurso de Esteban improvisamente se interrumpen con la lapidacin, pero precisamente su martirio es

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la realizacin de su vida y de su mensaje: llega a ser uno con Cristo. As su meditacin sobre la accin de Dios en la historia, sobre la Palabra divina que en Jess encontr su plena realizacin, se transforma en una participacin en la oracin misma de la cruz. En efecto, antes de morir exclama: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch 7, 59), apropindose las palabras del Salmo 31 (v. 6) y recalcando la ltima expresin de Jess en el Calvario: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46); y, por ltimo, como Jess, exclama con fuerte voz ante los que lo estaban apedreando: Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hch 7, 60). Notemos que, aunque por una parte la oracin de Esteban recoge la de Jess, el destinatario es distinto, porque la invocacin se dirige al Seor mismo, es decir, a Jess, a quien contempla glorificado a la derecha del Padre: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios (v. 56). Queridos hermanos y hermanas, el testimonio de san Esteban nos ofrece algunas indicaciones para nuestra oracin y para nuestra vida. Podemos preguntarnos: De dnde sac este primer mrtir cristiano la fortaleza para afrontar a sus

perseguidores y llegar hasta el don de s mismo? La respuesta es sencilla: de su relacin con Dios, de su comunin con Cristo, de su meditacin sobre la historia de la salvacin, de ver la accin de Dios, que en Jesucristo lleg al culmen. Tambin nuestra oracin debe alimentarse de la escucha de la Palabra de Dios, en la comunin con Jess y su Iglesia. Un segundo elemento: san Esteban ve anunciada, en la historia de la relacin de amor entre Dios y el hombre, la figura y la misin de Jess. l el Hijo de Dios es el templo no construido con manos humanas en el que la presencia de Dios Padre se ha hecho tan cercana que ha entrado en nuestra carne humana para llevarnos a Dios, para abrirnos las puertas del cielo. Nuestra oracin, por consiguiente, debe ser contemplacin de Jess a la derecha de Dios, de Jess como Seor de nuestra existencia diaria, de mi existencia diaria. En l, bajo la gua del Espritu Santo, tambin nosotros podemos dirigirnos a Dios, tomar contacto real con Dios, con la confianza y el abandono de los hijos que se dirigen a un Padre que los ama de modo infinito. Gracias.

33. Oracin ante el encarcelamiento y liberacin de Pedro (9-5-12)

Hoy quiero reflexionar sobre el ltimo episodio de la vida de san Pedro narrado en los Hechos de los Apstoles: su encarcelamiento por orden de Herodes Agripa y su liberacin por la intervencin prodigiosa del ngel del Seor, en la vspera de su proceso en Jerusaln (cf. Hch12, 1-17). El relato est marcado, una vez ms, por la oracin de la Iglesia. De hecho, san Lucas escribe: Mientras Pedro estaba en la crcel bien custodiado, la Iglesia oraba insistentemente a Dios por l (Hch 12, 5). Y, despus de salir milagrosamente de la crcel, con ocasin de su visita a la casa de Mara, la madre de Juan llamado Marcos, se afirma que haba muchos reunidos en oracin (Hch 12, 12). Entre estas dos importantes anotaciones que explican la actitud de la comunidad cristiana frente al peligro y a la persecucin, se narra la detencin y la liberacin de Pedro, que comprende toda la noche. La fuerza de la oracin incesante de la Iglesia se eleva a Dios y el Seor escucha y realiza una liberacin inimaginable e inesperada, enviando a su ngel. El relato alude a los grandes elementos de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, la Pascua juda. Como sucedi en aquel acontecimiento fundamental, tambin aqu realiza la accin principal el ngel del Seor que libera a Pedro. Y las acciones mismas del Apstol al que se le pide que se levante de prisa, que se ponga el cinturn y que se envuelva en el manto reproducen las del pueblo elegido en la noche de la liberacin por intervencin de Dios, cuando fue invitado a comer deprisa el cordero con la cintura ceida, las sandalias en los pies y un bastn en la mano, listo para salir del pas (cf. Ex 12, 11). As Pedro puede exclamar: Ahora s realmente que el Seor ha enviado a su ngel para librarme de las manos de Herodes (Hch12, 11). Pero el ngel no slo recuerda al de la liberacin de Israel de Egipto, sino tambin al de la Resurreccin de Cristo. De hecho, los Hechos de los Apstoles narran: De repente se present el ngel del Seor y se ilumin la celda. Tocando a Pedro en el costado, lo despert (Hch 12, 7). La luz que llena la celda de la prisin, la accin misma de despertar al Apstol, remiten a la luz liberadora de la Pascua del Seor que vence las tinieblas de la noche y del mal. Por ltimo, la invitacin: Envulvete en el manto y sgueme (Hch 12, 8), hace resonar en el corazn las palabras de la llamada inicial de Jess (cf. Mc 1, 17), repetida despus de la Resurreccin junto al lago de Tiberades, donde el Seor dice dos veces a Pedro: Sgueme (Jn 21, 19.22). Es una invitacin apremiante al seguimiento: slo saliendo de s mismos para ponerse en camino con el Seor y hacer su voluntad, se vive la verdadera libertad. Quiero subrayar tambin otro aspecto de la actitud de Pedro en la crcel: de hecho, notamos que, mientras la comunidad cristiana ora con insistencia por l, Pedro estaba durmiendo (Hch12, 6). En una situacin tan crtica y de serio peligro, es una actitud que puede parecer extraa, pero que en cambio denota tranquilidad y confianza; se fa de Dios, sabe que est rodeado por la solidaridad y la oracin de los suyos, y se abandona totalmente en las manos del Seor. As debe ser nuestra oracin: asidua, solidaria con los dems, plenamente confiada en Dios, que nos conoce en lo ms ntimo y cuida de nosotros de manera que dice Jess hasta los cabellos de la cabeza tenis contados. Por eso, no tengis miedo (Mt 10, 30-31). Pedro vive la noche de la prisin y de la liberacin de la crcel como un momento de su seguimiento del Seor, que vence las tinieblas de la noche y libra de la esclavitud de las cadenas y del peligro de muerte. Su liberacin es prodigiosa, marcada por varios pasos descritos esmeradamente: guiado por el ngel, a pesar de la vigilancia de los guardias, atraviesa la primera y la segunda guardia, hasta el portn de hierro que daba a la ciudad, el cual se abre solo ante ellos (cf. Hch 12, 10). Pedro y el ngel del Seor avanzan juntos un tramo del camino hasta que, vuelto en s, el Apstol se da cuenta de que el Seor lo ha liberado realmente y, despus de reflexionar, se dirige a la casa de Mara, la madre de Marcos, donde muchos de los discpulos se hallan reunidos en oracin; una vez ms la respuesta de la comunidad a la dificultad y al peligro es ponerse en manos de Dios, intensificar la relacin con l.

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Aqu me parece til recordar otra situacin no fcil que vivi la comunidad cristiana de los orgenes. Nos habla de ella Santiago en su Carta. Es una comunidad en crisis, en dificultad, no tanto por las persecuciones, cuanto porque en su seno existen celos y disputas (cf. St 3, 14-16). Y el Apstol se pregunta el porqu de esta situacin. Encuentra dos motivos principales: el primero es el dejarse dominar por las pasiones, por la dictadura de sus deseos de placer, de su egosmo (cf. St 4, 1-2a); el segundo es la falta de oracin no peds (St 4, 2b) o la presencia de una oracin que no se puede definir como tal peds y no recibs, porque peds mal, con la intencin de satisfacer vuestras pasiones (St 4, 3). Esta situacin cambiara, segn Santiago, si la comunidad unida hablara con Dios, si orara realmente de modo asiduo y unnime. Incluso hablar sobre Dios, de hecho, corre el riesgo de perder su fuerza interior y el testimonio se desvirta si no estn animados, sostenidos y acompaados por la oracin, por la continuidad de un dilogo vivo con el Seor. Una advertencia importante tambin para nosotros y para nuestras comunidades, sea para las pequeas, como la familia, sea para las ms grandes, como la parroquia, la dicesis o la Iglesia entera. Y me hace pensar que oraban en esta comunidad de Santiago, pero oraban mal, slo por sus propias pasiones. Debemos aprender siempre de nuevo a orar bien, orar realmente, orientarse hacia Dios y no hacia el propio bien. La comunidad, en cambio, que acompaa a Pedro mientras se halla en la crcel, es una comunidad que ora verdaderamente, durante toda la noche, unida. Y es una alegra incontenible la que invade el corazn de todos cuando el Apstol llama inesperadamente a la puerta. Son la alegra y el asombro ante la accin de Dios que escucha. As, la Iglesia eleva su oracin por Pedro; y a la Iglesia vuelve l para narrar cmo el Seor lo sac de la crcel (Hch 12, 17). En aquella Iglesia en la que

est puesto como roca (cf. Mt 16, 18), Pedro narra su Pascua de liberacin: experimenta que en seguir a Jess est la verdadera libertad, que nos envuelve la luz deslumbrante de la Resurreccin y por esto se puede testimoniar hasta el martirio que el Seor es el Resucitado y realmente el Seor ha mandado a su ngel para librarlo de las manos de Herodes (cf. Hch 12, 11). El martirio que sufrir despus en Roma lo unir definitivamente a Cristo, que le haba dicho: cuando seas viejo, otro te llevar adonde no quieras, para indicar con qu muerte iba a dar gloria a Dios (cf. Jn 21, 18-19). Queridos hermanos y hermanas, el episodio de la liberacin de Pedro narrado por san Lucas nos dice que la Iglesia, cada uno de nosotros, atraviesa la noche de la prueba, pero lo que nos sostiene es la vigilancia incesante de la oracin. Tambin yo, desde el primer momento de mi eleccin a Sucesor de san Pedro, siempre me he sentido sostenido por vuestra oracin, por la oracin de la Iglesia, sobre todo en los momentos ms difciles. Lo agradezco de corazn. Con la oracin constante y confiada el Seor nos libra de las cadenas, nos gua para atravesar cualquier noche de prisin que pueda atenazar nuestro corazn, nos da la serenidad del corazn para afrontar las dificultades de la vida, incluso el rechazo, la oposicin y la persecucin. El episodio de Pedro muestra esta fuerza de la oracin. Y el Apstol, aunque est en cadenas, se siente tranquilo, con la certeza de que nunca est solo: la comunidad est orando por l, el Seor est cerca de l; ms an, sabe que la fuerza de Cristo se manifiesta plenamente en la debilidad (2 Co 12, 9). La oracin constante y unnime es un instrumento valioso tambin para superar las pruebas que puedan surgir en el camino de la vida, porque estar unidos a Dios es lo que nos permite estar tambin profundamente unidos los unos a los otros. Gracias.

34. Espritu Santo Maestro de oracin (16-5-12)

En las ltimas catequesis hemos reflexionado sobre la oracin en los Hechos de los Apstoles, hoy quiero comenzar a hablar de la oracin en las Cartas de san Pablo, el Apstol de los gentiles. Ante todo, quiero notar cmo no es casualidad que sus Cartas comiencen y concluyan con expresiones de oracin: al inicio, accin de gracias y alabanza; y, al final, deseo de que la gracia de Dios gue el camino de la comunidad a la que est dirigida la carta. Entre la frmula de apertura: Doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo (Rm 1, 8), y el deseo final: La gracia del Seor Jess est con vosotros (1 Co 16, 23), se desarrollan los contenidos de las Cartas del Apstol. La oracin de san Pablo se manifiesta en una gran riqueza de formas que van de la accin de gracias a la bendicin, de la alabanza a la peticin y a la intercesin, del himno a la splica: una variedad de expresiones que demuestra cmo la oracin implica y penetra todas las situaciones de la vida, tanto las personales como las de las comunidades a las que se dirige. Un primer elemento que el Apstol quiere hacernos comprender es que la oracin no se debe ver como una simple obra buena realizada por nosotros con respecto de Dios, una accin nuestra. Es ante todo un don, fruto de la presencia viva, vivificante del Padre y de Jesucristo en nosotros. En la Carta a los Romanos escribe: Del mismo modo el Espritu acude en ayuda de nuestra debilidad, pues nosotros no sabemos orar como conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (8, 26). Y sabemos que es verdad lo que dice el Apstol: No sabemos orar como conviene. Queremos orar, pero Dios est lejos, no tenemos las palabras, el lenguaje, para hablar con Dios, ni siquiera el pensamiento. Slo podemos abrirnos, poner nuestro tiempo a disposicin de Dios, esperar que l nos ayude a entrar en el verdadero dilogo. El Apstol dice: precisamente esta falta de palabras, esta ausencia de palabras, incluso este deseo de entrar en contacto con Dios, es oracin que el Espritu Santo no slo comprende, sino que lleva, interpreta ante Dios. Precisamente esta debilidad nuestra se transforma, a travs del Espritu Santo, en verdadera oracin, en verdadero contacto con Dios. El Espritu Santo es, en cierto modo, intrprete que nos hace comprender a nosotros mismos y a Dios lo que queremos decir. En la oracin, ms que en otras dimensiones de la existencia, experimentamos nuestra debilidad, nuestra pobreza, nuestro ser criaturas, pues nos encontramos ante la omnipotencia y la trascendencia de Dios. Y cuanto ms progresamos en la escucha y en el dilogo con Dios, para que la oracin se convierta en la respiracin diaria de nuestra alma, tanto ms percibimos incluso el sentido de nuestra limitacin, no slo ante las situaciones concretas de cada da, sino tambin en la misma relacin con el Seor. Entonces aumenta en nosotros la

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necesidad de fiarnos, de abandonarnos cada vez ms a l; comprendemos que no sabemos orar como conviene (Rm 8, 26). Y el Espritu Santo nos ayuda en nuestra incapacidad, ilumina nuestra mente y calienta nuestro corazn, guiando nuestra oracin a Dios. Para san Pablo la oracin es sobre todo obra del Espritu en nuestra humanidad, para hacerse cargo de nuestra debilidad y transformarnos de hombres vinculados a las realidades materiales en hombres espirituales. En la Primera Carta a los Corintios dice: Nosotros hemos recibido un Espritu que no es del mundo; es el Espritu que viene de Dios, para que conozcamos los dones que de Dios recibimos. Cuando explicamos verdades espirituales a hombres de espritu, no las exponemos en el lenguaje que ensea el saber humano, sino en el que ensea el Espritu (2, 12-13). Al habitar en nuestra fragilidad humana, el Espritu Santo nos cambia, intercede por nosotros y nos conduce hacia las alturas de Dios (cf. Rm 8, 26). Con esta presencia del Espritu Santo se realiza nuestra unin con Cristo, pues se trata del Espritu del Hijo de Dios, en el que hemos sido hecho hijos. San Pablo habla del Espritu de Cristo (cf. Rm 8, 9) y no slo del Espritu de Dios. Es obvio: si Cristo es el Hijo de Dios, su Espritu es tambin Espritu de Dios, y as si el Espritu de Dios, el Espritu de Cristo, se hizo ya muy cercano a nosotros en el Hijo de Dios e Hijo del hombre, el Espritu de Dios tambin se hace espritu humano y nos toca; podemos entrar en la comunin del Espritu. Es como si dijera que no solamente Dios Padre se hizo visible en la encarnacin del Hijo, sino tambin el Espritu de Dios se manifiesta en la vida y en la accin de Jess, de Jesucristo, que vivi, fue crucificado, muri y resucit. El Apstol recuerda que nadie puede decir Jess es Seor, sino por el Espritu Santo (1 Co 12, 3). As pues, el Espritu orienta nuestro corazn hacia Jesucristo, de manera que ya no somos nosotros quienes vivimos, sino que es Cristo quien vive en nosotros (cf. Ga 2, 20). En sus Catequesis sobre los sacramentos, san Ambrosio, reflexionando sobre la Eucarista, afirma: Quien se embriaga del Espritu est arraigado en Cristo (5, 3, 17: pl 16, 450). Y ahora quiero poner de relieve tres consecuencias en nuestra vida cristiana cuando dejamos actuar en nosotros, no el espritu del mundo, sino el Espritu de Cristo como principio interior de todo nuestro obrar. Ante todo, con la oracin animada por el Espritu somos capaces de abandonar y superar cualquier forma de miedo o de esclavitud, viviendo la autntica libertad de los hijos de Dios. Sin la oracin que alimenta cada da nuestro ser en Cristo, en una intimidad que crece progresivamente, nos encontramos en la situacin descrita por san Pablo en la Carta a los Romanos: no hacemos el bien que queremos, sino el mal que no queremos (cf. Rm 7, 19). Y esta es la expresin de la alienacin del ser humano, de la destruccin de nuestra libertad, por las circunstancias de nuestro ser a causa del pecado original: queremos el bien que no hacemos y hacemos lo que no queremos, el mal. El Apstol quiere darnos a entender que no es en primer lugar nuestra voluntad lo que nos libra de estas condiciones, y tampoco la Ley, sino el Espritu Santo. Y dado que donde est el Espritu del Seor hay libertad (2 Co 3, 17), con la oracin experimentamos la libertad que nos ha dado el Espritu: una libertad autntica, que es libertad del mal y del pecado para el bien y para la vida, para Dios. La libertad del Espritu, prosigue san Pablo, no se identifica nunca ni con el libertinaje ni con la posibilidad de optar por el mal, sino con el fruto del Espritu que es: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, lealtad, modestia, dominio de s (Ga 5,

22). Esta es la verdadera libertad: poder seguir realmente el deseo del bien, de la verdadera alegra, de la comunin con Dios, y no ser oprimido por las circunstancias que nos llevan a otras direcciones. Una segunda consecuencia que se verifica en nuestra vida cuando dejamos actuar en nosotros al Espritu de Cristo es que la relacin misma con Dios se hace tan profunda que no la altera ninguna realidad o situacin. Entonces comprendemos que con la oracin no somos liberados de las pruebas o de los sufrimientos, sino que podemos vivirlos en unin con Cristo, con sus sufrimientos, en la perspectiva de participar tambin de su gloria (cf. Rm 8, 17). Muchas veces, en nuestra oracin, pedimos a Dios que nos libre del mal fsico y espiritual, y lo hacemos con gran confianza. Sin embargo, a menudo tenemos la impresin de que no nos escucha y entonces corremos el peligro de desalentarnos y de no perseverar. En realidad, no hay grito humano que Dios no escuche, y precisamente en la oracin constante y fiel comprendemos con san Pablo que los sufrimientos de ahora no se pueden comparar con la gloria que un da se nos manifestar (Rm 8, 18). La oracin no nos libra de la prueba y de los sufrimientos; ms an dice san Pablo nosotros gemimos en nuestro interior, aguardando la adopcin filial, la redencin de nuestro cuerpo (Rm 8, 23); l dice que la oracin no nos libra del sufrimiento, pero la oracin nos permite vivirlo y afrontarlo con una fuerza nueva, con la misma confianza de Jess, el cual segn la Carta a los Hebreos en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, siendo escuchado por su piedad filial (5, 7). La respuesta de Dios Padre al Hijo, a sus fuertes gritos y lgrimas, no fue la liberacin de los sufrimientos, de la cruz, de la muerte, sino que fue una escucha mucho ms grande, una respuesta mucho ms profunda; a travs de la cruz y la muerte, Dios respondi con la resurreccin del Hijo, con la nueva vida. La oracin animada por el Espritu Santo nos lleva tambin a nosotros a vivir cada da el camino de la vida con sus pruebas y sufrimientos, en la plena esperanza, en la confianza en Dios que responde como respondi al Hijo. Y, en tercer lugar, la oracin del creyente se abre tambin a las dimensiones de la humanidad y de toda la creacin, que, expectante, est aguardando la manifestacin de los hijos de Dios (Rm 8, 19). Esto significa que la oracin, sostenida por el Espritu de Cristo que habla en lo ms ntimo de nosotros mismos, no permanece nunca cerrada en s misma, nunca es slo oracin por m, sino que se abre a compartir los sufrimientos de nuestro tiempo, de los dems. Se transforma en intercesin por los dems, y as en mi liberacin, en canal de esperanza para toda la creacin, en expresin de aquel amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu que se nos ha dado (cf. Rm 5, 5). Y precisamente este es un signo de una verdadera oracin, que no acaba en nosotros mismos, sino que se abre a los dems, y as me libera, as ayuda a la redencin del mundo. Queridos hermanos y hermanas, san Pablo nos ensea que en nuestra oracin debemos abrirnos a la presencia del Espritu Santo, el cual ruega en nosotros con gemidos inefables, para llevarnos a adherirnos a Dios con todo nuestro corazn y con todo nuestro ser. El Espritu de Cristo se convierte en la fuerza de nuestra oracin dbil, en la luz de nuestra oracin apagada, en el fuego de nuestra oracin rida, dndonos la verdadera libertad interior, ensendonos a vivir afrontando las pruebas de la existencia, con la certeza de que no estamos

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solos, abrindonos a los horizontes de la humanidad y de la

creacin que gime y sufre dolores de parto (Rm 8, 22). Gracias.

35. Oracin filial (23-5-12)

El mircoles pasado mostr cmo san Pablo dice que el Espritu Santo es el gran maestro de la oracin y nos ensea a dirigirnos a Dios con los trminos afectuosos de los hijos, llamndolo Abba, Padre. Eso hizo Jess. Incluso en el momento ms dramtico de su vida terrena, nunca perdi la confianza en el Padre y siempre lo invoc con la intimidad del Hijo amado. En Getseman, cuando siente la angustia de la muerte, su oracin es: Abba, Padre! T lo puedes todo; aparta de m este cliz. Pero no sea como yo quiero, sino como t quieres (Mc 14,36). Ya desde los primeros pasos de su camino, la Iglesia acogi esta invocacin y la hizo suya, sobre todo en la oracin del Padre nuestro, en la que decimos cada da: Padre..., hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6, 9-10). En las cartas de san Pablo la encontramos dos veces. El Apstol, como acabamos de escuchar, se dirige a los Glatas con estas palabras: Como sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama en nosotros: Abba, Padre! (Ga 4, 6). Y en el centro del canto al Espritu Santo, que es el captulo octavo de la Carta a los Romanos, afirma: No habis recibido un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino que habis recibido un Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos: Abba, Padre! (Rm 8, 15). El cristianismo no es una religin del miedo, sino de la confianza y del amor al Padre que nos ama. Estas dos densas afirmaciones nos hablan del envo y de la acogida del Espritu Santo, el don del Resucitado, que nos hace hijos en Cristo, el Hijo unignito, y nos sita en una relacin filial con Dios, relacin de profunda confianza, como la de los nios; una relacin filial anloga a la de Jess, aunque sea distinto su origen y su alcance: Jess es el Hijo eterno de Dios que se hizo carne, y nosotros, en cambio, nos convertimos en hijos en l, en el tiempo, mediante la fe y los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin; gracias a estos dos sacramentos estamos inmersos en el Misterio pascual de Cristo. El Espritu Santo es el don precioso y necesario que nos hace hijos de Dios, que realiza la adopcin filial a la que estamos llamados todos los seres humanos, porque, como precisa la bendicin divina de la Carta a los Efesios, Dios nos eligi en Cristo antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos e intachables ante l por el amor. l nos ha destinado por medio de Jesucristo (...) a ser sus hijos (Ef 1, 45). Tal vez el hombre de hoy no percibe la belleza, la grandeza y el consuelo profundo que se contienen en la palabra padre con la que podemos dirigirnos a Dios en la oracin, porque hoy a menudo no est suficientemente presente la figura paterna, y con frecuencia incluso no es suficientemente positiva en la vida diaria. La ausencia del padre, el problema de un padre que no est presente en la vida del nio, es un gran problema de nuestro tiempo, porque resulta difcil comprender en su profundidad qu quiere decir que Dios es Padre para nosotros, De Jess mismo, de su relacin filial con Dios podemos aprender qu significa propiamente padre, cul es la verdadera naturaleza del Padre que est en los cielos. Algunos crticos de la religin han dicho que hablar del Padre, de Dios, sera una proyeccin de nuestros padres al cielo. Pero es verdad lo contrario: en el Evangelio, Cristo nos muestra quin es padre y cmo es un verdadero padre; as podemos intuir la verdadera paternidad, aprender tambin la verdadera paternidad. Pensemos en las palabras de Jess en el Sermn de la montaa, donde dice: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial (Mt 5, 44-45). Es precisamente el amor de Jess, el Hijo unignito que llega hasta el don de s mismo en la cruz el que revela la verdadera naturaleza del Padre: l es el Amor, y tambin nosotros, en nuestra oracin de hijos, entramos en este circuito de amor, amor de Dios que purifica nuestros deseos, nuestras actitudes marcadas por la cerrazn, por la autosuficiencia, por el egosmo tpicos del hombre viejo. As pues, podramos decir que en Dios el ser Padre tiene dos dimensiones. Ante todo, Dios es nuestro Padre, porque es nuestro Creador. Cada uno de nosotros, cada hombre y cada mujer, es un milagro de Dios, es querido por l y es conocido personalmente por l. Cuando en el Libro del Gnesis se dice que el ser humano es creado a imagen de Dios (cf. 1, 27), se quiere expresar precisamente esta realidad: Dios es nuestro padre, para l no somos seres annimos, impersonales, sino que tenemos un nombre. Hay unas palabras en los Salmos que me conmueven siempre cuando las rezo: Tus manos me hicieron y me formaron (Sal 119, 73), dice el salmista. Cada uno de nosotros puede decir, en esta hermosa imagen, la relacin personal con Dios: Tus manos me hicieron y me formaron. T me pensaste, me creaste, me quisiste. Pero esto todava no basta. El Espritu de Cristo nos abre a una segunda dimensin de la paternidad de Dios, ms all de la creacin, pues Jess es el Hijo en sentido pleno, de la misma naturaleza del Padre, como profesamos en el Credo. Al hacerse un ser humano como nosotros, con la encarnacin, la muerte y la resurreccin, Jess a su vez nos acoge en su humanidad y en su mismo ser Hijo, de modo que tambin nosotros podemos entrar en su pertenencia especfica a Dios. Ciertamente, nuestro ser hijos de Dios no tiene la plenitud de Jess: nosotros debemos llegar a serlo cada vez ms, a lo largo del camino de toda nuestra existencia cristiana, creciendo en el seguimiento de Cristo, en la comunin con l para entrar cada vez ms ntimamente en la relacin de amor con Dios Padre, que sostiene la nuestra. Esta realidad fundamental se nos revela cuando nos abrimos al Espritu Santo y l nos hace dirigirnos a Dios dicindole Abba, Padre!. Realmente, ms all de la creacin, hemos entrado en la adopcin con Jess; unidos, estamos realmente en Dios, somos hijos de un modo nuevo, en una nueva dimensin. Ahora deseo volver a los dos pasajes de san Pablo, que estamos considerando, sobre esta accin del Espritu Santo en nuestra oracin; tambin aqu son dos pasajes que se corresponden, pero que contienen un matiz diverso. En la Carta a los Glatas, de hecho, el Apstol afirma que el Espritu clama en nosotros Abba, Padre!; en la Carta a los Romanos dice que somos nosotros quienes clamamos Abba, Padre!. Y san Pablo quiere darnos a entender que la oracin cristiana nunca es, nunca se realiza en sentido nico desde nosotros a Dios, no es slo una accin nuestra, sino que es expresin de una relacin recproca en la que Dios acta primero: es el Espritu Santo quien clama en nosotros, y nosotros podemos clamar porque el impulso viene del Espritu Santo. Nosotros no

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podramos orar si no estuviera inscrito en la profundidad de nuestro corazn el deseo de Dios, el ser hijos de Dios. Desde que existe, el homo sapiens siempre est en busca de Dios, trata de hablar con Dios, porque Dios se ha inscrito a s mismo en nuestro corazn. As pues, la primera iniciativa viene de Dios y, con el Bautismo, Dios acta de nuevo en nosotros, el Espritu Santo acta en nosotros; es el primer iniciador de la oracin, para que nosotros podamos realmente hablar con Dios y decir Abba a Dios. Por consiguiente, su presencia abre nuestra oracin y nuestra vida, abre a los horizontes de la Trinidad y de la Iglesia. Adems este es el segundo punto, comprendemos que la oracin del Espritu de Cristo en nosotros y la nuestra en l, no es slo un acto individual, sino un acto de toda la Iglesia. Al orar, se abre nuestro corazn, entramos en comunin no slo con Dios, sino tambin propiamente con todos los hijos de Dios, porque somos uno. Cuando nos dirigimos al Padre en nuestra morada interior, en el silencio y en el recogimiento, nunca estamos solos. Quien habla con Dios no est solo. Estamos inmersos en la gran oracin de la Iglesia, somos parte de una gran sinfona que la comunidad cristiana esparcida por todos los rincones de la tierra y en todos los tiempos eleva a Dios; ciertamente los msicos y los instrumentos son distintos y este es un elemento de riqueza, pero la meloda de alabanza es nica y en armona. As pues, cada vez que clamamos y decimos: Abba, Padre! es la Iglesia, toda la comunin de los hombres en oracin, la que sostiene nuestra

invocacin, y nuestra invocacin es invocacin de la Iglesia. Esto se refleja tambin en la riqueza de los carismas, de los ministerios, de las tareas que realizamos en la comunidad. San Pablo escribe a los cristianos de Corinto: Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espritu; hay diversidad de ministerios, pero un mismo Seor; y hay diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos (1 Co 12, 4-6). La oracin guiada por el Espritu Santo, que nos hace decir Abba, Padre! con Cristo y en Cristo, nos inserta en el nico gran mosaico de la familia de Dios, en el que cada uno tiene un puesto y un papel importante, en profunda unidad con el todo. Una ltima anotacin: tambin aprendemos a clamar Abba, Padre! con Mara, la Madre del Hijo de Dios. La plenitud de los tiempos, de la que habla san Pablo en la Carta a los Glatas (cf. 4, 4), se realiz en el momento del s de Mara, de su adhesin plena a la voluntad de Dios: He aqu la esclava del Seor (Lc 1, 38). Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a gustar en nuestra oracin la belleza de ser amigos, ms an, hijos de Dios, de poderlo invocar con la intimidad y la confianza que tiene un nio con sus padres, que lo aman. Abramos nuestra oracin a la accin del Espritu Santo para que clame en nosotros a Dios Abba, Padre! y para que nuestra oracin cambie, para que convierta constantemente nuestro pensar, nuestro actuar, de modo que sea cada vez ms conforme al del Hijo unignito, Jesucristo. Gracias.

36. El s de Dios y nuestra respuesta (30.5.12)

En estas catequesis estamos meditando sobre la oracin en las cartas de san Pablo y tratamos de ver la oracin cristiana como un verdadero encuentro personal con Dios Padre, en Cristo, mediante el Espritu Santo. Hoy, en este encuentro, entran en dilogo el s fiel de Dios y el amn confiado de los creyentes. Quiero subrayar esta dinmica, reflexionando sobre la Segunda Carta a los Corintios. San Pablo enva esta apasionada Carta a una Iglesia que en repetidas ocasiones puso en tela de juicio su apostolado, y abre su corazn para que los destinatarios tengan la seguridad de su fidelidad a Cristo y al Evangelio. Esta Segunda Carta a los Corintios comienza con una de las oraciones de bendicin ms elevadas del Nuevo Testamento. Reza as: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en cualquier tribulacin nuestra hasta el punto de poder consolar nosotros a los dems en cualquier lucha, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios (2 Co 1, 3-4). As pues, san Pablo vive en gran tribulacin; son muchas las dificultades y las aflicciones que ha tenido que atravesar, pero nunca ha cedido al desaliento, sostenido por la gracia y la cercana del Seor Jesucristo, para el cual se haba convertido en apstol y testigo poniendo en sus manos toda su existencia. Precisamente por esto, san Pablo comienza esta Carta con una oracin de bendicin y de accin de gracias a Dios, porque en ningn momento de su vida de apstol de Cristo sinti que le faltara el apoyo del Padre misericordioso, del Dios de todo consuelo. Sufri terriblemente, lo dice en esta Carta, pero en todas esas situaciones, donde pareca que ya no se abra un camino ulterior, recibi de Dios consuelo y fortaleza. Por anunciar a Cristo sufri incluso persecuciones, hasta el punto de ser encarcelado, pero siempre se sinti libre interiormente, animado por la presencia de Cristo, deseoso de anunciar la palabra de esperanza del Evangelio. Desde la crcel, encadenado, escribe a Timoteo, su fiel colaborador: La Palabra de Dios no est encadenada. Por eso lo aguanto todo por los elegidos, para que ellos tambin alcancen la salvacin y la gloria eterna en Cristo Jess (2 Tm 2, 9b-10). Al sufrir por Cristo, experimenta el consuelo de Dios. Escribe: Lo mismo que abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, abunda tambin nuestro consuelo gracias a Cristo (2 Co 1, 5). En la oracin de bendicin que introduce la Segunda Carta a los Corintios domina, por tanto, junto al tema de las aflicciones, el tema del consuelo, que no ha de entenderse slo como simple consolacin, sino sobre todo como aliento y exhortacin a no dejarse vencer por la tribulacin y las dificultades. La invitacin es a vivir toda situacin unidos a Cristo, que carga sobre s todo el sufrimiento y el pecado del mundo para traer luz, esperanza y redencin. As Jess nos hace capaces de consolar, a nuestra vez, a aquellos que se encuentran en toda clase de afliccin. La profunda unin con Cristo en la oracin, la confianza en su presencia, disponen a compartir los sufrimientos y las aflicciones de los hermanos. San Pablo escribe: Quin enferma sin que yo enferme? Quin tropieza sin que yo me encienda? (2 Co 11, 29). Esta actitud de compartir no nace de una simple benevolencia, ni slo de la generosidad humana o del espritu de altruismo, sino que brota del consuelo del Seor, del apoyo inquebrantable de la fuerza extraordinaria que proviene de Dios y no de nosotros (cf. 2 Co 4, 7).

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Queridos hermanos y hermanas, nuestra vida y nuestro camino a menudo estn marcados por dificultades, incomprensiones y sufrimientos. Todos lo sabemos. En la relacin fiel con el Seor, en la oracin constante, diaria, tambin nosotros podemos sentir concretamente el consuelo que proviene de Dios. Y esto refuerza nuestra fe, porque nos hace experimentar de modo concreto el s de Dios al hombre, a nosotros, a m, en Cristo; hace sentir la fidelidad de su amor, que llega hasta el don de su Hijo en la cruz. San Pablo afirma: El Hijo de Dios, Jesucristo, que fue anunciado entre vosotros por m, por Silvano y por Timoteo, no fue s y no, sino que en l slo hubo s. Pues todas las promesas de Dios han alcanzado su s en l. As, por medio de l, decimos nuestro amn a Dios, para gloria suya a travs de nosotros (2 Co 1, 19-20). El s de Dios no es parcial, no pasa del s al no, sino que es un sencillo y seguro s. Y a este s nosotros correspondemos con nuestro s, con nuestro amn, y as estamos seguros en el s de Dios. La fe no es, primariamente, accin humana, sino don gratuito de Dios, que arraiga en su fidelidad, en su s, que nos hace comprender cmo vivir nuestra existencia amndolo a l y a los hermanos. Toda la historia de la salvacin es un progresivo revelarse de esta fidelidad de Dios, a pesar de nuestras infidelidades y nuestras negaciones, con la certeza de que los dones y la llamada de Dios son irrevocables, como declara el Apstol en la Carta a los Romanos (11, 29). Queridos hermanos y hermanas, el modo de actuar de Dios muy distinto del nuestro nos da consuelo, fuerza y esperanza porque Dios no retira su s. Ante los contrastes en las relaciones humanas, a menudo incluso en las relaciones familiares, tendemos a no perseverar en el amor gratuito, que cuesta esfuerzo y sacrificio. Dios, en cambio, nunca se cansa de nosotros, nunca se cansa de tener paciencia con nosotros, y con su inmensa misericordia siempre nos precede, sale l primero a nuestro encuentro; su s es completamente fiable. En el acontecimiento de la cruz nos revela la medida de su amor, que no calcula y no tiene medida. San Pablo, en la Carta a Tito, escribe: Se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor al hombre (Tt 3, 4). Y para que este s se renueve cada da nos ungi, nos sell y ha puesto su Espritu como prenda en nuestros corazones (2 Co 1, 21b-22). De hecho, es el Espritu Santo quien hace continuamente presente y vivo el s de Dios en Jesucristo y crea en nuestro corazn el deseo de seguirlo para entrar totalmente, un da, en su amor, cuando recibiremos una morada en los cielos no construida por manos humanas. No hay ninguna persona que no sea alcanzada e interpelada por este amor fiel, capaz de esperar incluso a quienes siguen respondiendo con el no del rechazo y del endurecimiento del corazn. Dios nos espera, siempre nos busca, quiere acogernos en la comunin con l para darnos a cada uno de nosotros plenitud de vida, de esperanza y de paz.

En el s fiel de Dios se injerta el amn de la Iglesia que resuena en todas las acciones de la liturgia: amn es la respuesta de la fe con la que concluye siempre nuestra oracin personal y comunitaria, y que expresa nuestro s a la iniciativa de Dios. A menudo respondemos de forma rutinaria con nuestro amn en la oracin, sin fijarnos en su significado profundo. Este trmino deriva de aman que en hebreo y en arameo significa hacer estable, consolidar y, en consecuencia, estar seguro, decir la verdad. Si miramos la Sagrada Escritura, vemos que este amn se dice al final de los Salmos de bendicin y de alabanza, como por ejemplo en el Salmo 41: A m, en cambio, me conservas la salud, me mantienes siempre en tu presencia. Bendito el Seor, Dios de Israel, desde siempre y por siempre. Amn, amn (vv. 13-14). O expresa adhesin a Dios, en el momento en que el pueblo de Israel regresa lleno de alegra del destierro de Babilonia y dice su s, su amn a Dios y a su Ley. En el Libro de Nehemas se narra que, despus de este regreso, Esdras abri el libro (de la Ley) en presencia de todo el pueblo, de modo que toda la multitud poda verlo; al abrirlo, el pueblo entero se puso de pie. Esdras bendijo al Seor, el Dios grande, y todo el pueblo respondi con las manos levantadas: Amn, amn (Ne 8, 56). Por lo tanto, desde los inicios el amn de la liturgia juda se convirti en el amn de las primeras comunidades cristianas. Y el libro de la liturgia cristiana por excelencia, el Apocalipsis de san Juan, comienza con el amn de la Iglesia: Al que nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reino y sacerdotes para Dios, su Padre. A l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn (Ap 1, 5b-6). As est escrito en el primer captulo del Apocalipsis. Y el mismo libro se concluye con la invocacin Amn, Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20). Queridos amigos, la oracin es el encuentro con una Persona viva que podemos escuchar y con la que podemos dialogar; es el encuentro con Dios, que renueva su fidelidad inquebrantable, su s al hombre, a cada uno de nosotros, para darnos su consuelo en medio de las tempestades de la vida y hacernos vivir, unidos a l, una existencia llena de alegra y de bien, que llegar a su plenitud en la vida eterna. En nuestra oracin estamos llamados a decir s a Dios, a responder con este amn de la adhesin, de la fidelidad a l a lo largo de toda nuestra vida. Esta fidelidad nunca la podemos conquistar con nuestras fuerzas; no es nicamente fruto de nuestro esfuerzo diario; proviene de Dios y est fundada en el s de Cristo, que afirma: mi alimento es hacer la voluntad del Padre (cf. Jn 4, 34). Debemos entrar en este s, entrar en este s de Cristo, en la adhesin a la voluntad de Dios, para llegar a afirmar con san Pablo que ya no vivimos nosotros, sino que es Cristo mismo quien vive en nosotros. As, el amn de nuestra oracin personal y comunitaria envolver y transformar toda nuestra vida, una vida de consolacin de Dios, una vida inmersa en el Amor eterno e inquebrantable. Gracias.

37. La oracin fuente de paz (13-6-12)

El encuentro diario con el Seor y la recepcin frecuente de los sacramentos permiten abrir nuestra mente y nuestro corazn a su presencia, a sus palabras, a su accin. La oracin no es solamente la respiracin del alma, sino tambin, para usar una imagen, el oasis de paz en el que podemos encontrar el agua que alimenta nuestra vida espiritual y transforma nuestra

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existencia. Y Dios nos atrae hacia s, nos hace subir al monte de la santidad, para que estemos cada vez ms cerca de l, ofrecindonos a lo largo del camino luz y consolaciones. Esta es la experiencia personal a la que hace referencia san Pablo en el captulo 12 de la Segunda Carta a los Corintios, sobre el que deseo reflexionar hoy. Frente a quienes cuestionaban la legitimidad de su apostolado, no enumera tanto las comunidades que haba fundado, los kilmetros que haba recorrido; no se limita a recordar las dificultades y las oposiciones que haba afrontado para anunciar el Evangelio, sino que indica su relacin con el Seor, una relacin tan intensa que se caracteriza tambin por momentos de xtasis, de contemplacin profunda (cf. 2 Co 12, 1); as pues, no se jacta de lo que ha hecho l, de su fuerza, de su actividad y de sus xitos, sino que se glora de la accin que Dios ha realizado en l y a travs de l. De hecho, con gran pudor narra el momento en que vivi la experiencia particular de ser arrebatado hasta el cielo de Dios. Recuerda que catorce aos antes del envo de la carta fue arrebatado as dice hasta el tercer cielo (v. 2). Con el lenguaje y las maneras de quien narra lo que no se puede narrar, san Pablo habla de aquel hecho incluso en tercera persona; afirma que un hombre fue arrebatado al jardn de Dios, al paraso. La contemplacin es tan profunda e intensa que el Apstol no recuerda ni siquiera los contenidos de la revelacin recibida, pero tiene muy presentes la fecha y las circunstancias en que el Seor lo aferr de una manera tan total, lo atrajo hacia s, como haba hecho en el camino de Damasco en el momento de su conversin (cf. Flp 3, 12). San Pablo prosigue diciendo que precisamente para no engrerse por la grandeza de las revelaciones recibidas, lleva en s mismo una espina (2 Co 12, 7), un sufrimiento, y suplica con fuerza al Resucitado que lo libre del emisario del Maligno, de esta espina dolorosa en la carne. Tres veces refiere ha orado con insistencia al Seor para que aleje de l esta prueba. Y precisamente en esta situacin, en la contemplacin profunda de Dios, durante la cual oy palabras inefables, que un hombre no es capaz de repetir (v. 4), recibe la respuesta a su splica. El Resucitado le dirige unas palabras claras y tranquilizadoras: Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad (v. 9). El comentario de san Pablo a estas palabras nos puede asombrar, pero revela cmo comprendi lo que significa ser verdaderamente apstol del Evangelio. En efecto, exclama: As que muy a gusto me gloro de mis debilidades, para que resida en m la fuerza de Cristo. Por eso vivo contento en medio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (vv. 9b-10); es decir, no se jacta de sus acciones, sino de la accin de Cristo que acta precisamente en su debilidad. Reflexionemos un momento sobre este hecho, que aconteci durante los aos en que san Pablo VIvi en silencio y en contemplacin, antes de comenzar a recorrer Occidente para anunciar a Cristo, porque esta actitud de profunda humildad y confianza ante la manifestacin de Dios es fundamental tambin para nuestra oracin y para nuestra vida, para nuestra relacin con Dios y nuestras debilidades. Ante todo, de qu debilidades habla el Apstol? Qu es esta espina en la carne? No lo sabemos y no lo dice, pero su actitud da a entender que toda dificultad en el seguimiento de Cristo y en el testimonio de su Evangelio se puede superar abrindose con confianza a la accin del Seor. San Pablo es

muy consciente de que es un siervo intil (Lc 17, 10) no es l quien ha hecho las maravillas, sino el Seor, una vasija de barro (2 Co 4, 7), en donde Dios pone la riqueza y el poder de su gracia. En este momento de intensa oracin contemplativa, san Pablo comprende con claridad cmo afrontar y vivir cada acontecimiento, sobre todo el sufrimiento, la dificultad, la persecucin: en el momento en que se experimenta la propia debilidad, se manifiesta el poder de Dios, que no nos abandona, no nos deja solos, sino que se transforma en apoyo y fuerza. Ciertamente, san Pablo hubiera preferido ser librado de esta espina, de este sufrimiento; pero Dios dice: No, esto te es necesario. Te bastar mi gracia para resistir y para hacer lo que debes hacer. Esto vale tambin para nosotros. El Seor no nos libra de los males, pero nos ayuda a madurar en los sufrimientos, en las dificultades, en las persecuciones. As pues, la fe nos dice que, si permanecemos en Dios, aun cuando nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, aunque haya muchas dificultades, nuestro hombre interior se va renovando, madura da a da precisamente en las pruebas (cf. 2 Co 4, 16). El Apstol comunica a los cristianos de Corinto y tambin a nosotros que la leve tribulacin presente nos proporciona una inmensa e incalculable carga de gloria (v. 17). En realidad, hablando humanamente, no era ligera la carga de las dificultades; era muy pesada; pero en comparacin con el amor de Dios, con la grandeza de ser amado por Dios, resulta ligera, sabiendo que la gloria ser inconmensurable. Por tanto, en la medida en que crece nuestra unin con el Seor y se intensifica nuestra oracin, tambin nosotros vamos a lo esencial y comprendemos que no es el poder de nuestros medios, de nuestras virtudes, de nuestras capacidades, el que realiza el reino de Dios, sino que es Dios quien obra maravillas precisamente a travs de nuestra debilidad, de nuestra inadecuacin al encargo. Por eso, debemos tener la humildad de no confiar simplemente en nosotros mismos, sino de trabajar en la via del Seor, con su ayuda, abandonndonos a l como frgiles vasijas de barro. San Pablo refiere dos revelaciones particulares que cambiaron radicalmente su vida. La primera como sabemos es la desconcertante pregunta en el camino de Damasco: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 9, 4), pregunta que lo llev a descubrir y encontrarse con Cristo vivo y presente, y a or su llamada a ser apstol del Evangelio. La segunda son las palabras que el Seor le dirigi en la experiencia de oracin contemplativa sobre las que estamos reflexionando: Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad. Slo la fe, confiar en la accin de Dios, en la bondad de Dios que no nos abandona, es la garanta de no trabajar en vano. As la gracia del Seor fue la fuerza que acompa a san Pablo en los enormes trabajos para difundir el Evangelio y su corazn entr en el corazn de Cristo, hacindose capaz de llevar a los dems hacia Aquel que muri y resucit por nosotros. En la oracin, por tanto, abrimos nuestra alma al Seor para que l venga a habitar nuestra debilidad, transformndola en fuerza para el Evangelio. Y tambin es rico en significado el verbo griego con el que san Pablo describe este habitar del Seor en su frgil humanidad; usa episkenoo, que podramos traducir con plantar la propia tienda. El Seor sigue plantando su tienda en nosotros, en medio de nosotros: es el misterio de la Encarnacin. El mismo Verbo divino, que vino a habitar en nuestra humanidad, quiere habitar en nosotros,

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plantar en nosotros su tienda, para iluminar y transformar nuestra vida y el mundo. La intensa contemplacin de Dios que experiment san Pablo recuerda la de los discpulos en el monte Tabor, cuando, al ver a Jess transfigurarse y resplandecer de luz, Pedro le dijo: Maestro, qu bueno es que estemos aqu! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas (Mc 9, 5). No saba qu decir, pues estaban asustados, aade san Marcos (v. 6). Contemplar al Seor es, al mismo tiempo, fascinante y tremendo: fascinante, porque l nos atrae hacia s y arrebata nuestro corazn hacia lo alto, llevndolo a su altura, donde experimentamos la paz, la belleza de su amor; y tremendo, porque pone de manifiesto nuestra debilidad, nuestra inadecuacin, la dificultad de vencer al Maligno, que insidia nuestra vida, la espina clavada tambin en nuestra carne. En la oracin, en la contemplacin diaria del Seor recibimos la fuerza del amor de Dios y sentimos que son verdaderas las palabras de san Pablo a los cristianos de Roma, donde escribi: Pues estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8, 38-39). En un mundo en el que corremos el peligro de confiar solamente en la eficiencia y en el poder de los medios humanos, en este mundo estamos llamados a redescubrir y testimoniar el poder de Dios que se comunica en la oracin, con la que crecemos cada da conformando nuestra vida a la de Cristo, el cual como afirma san Pablo fue crucificado por causa de su debilidad, pero ahora vive por la fuerza de Dios. Lo mismo nosotros: somos dbiles en l, pero viviremos con l por la fuerza de Dios para vosotros (2 Co 13, 4).

Queridos amigos, en el siglo pasado Albert Schweitzer, telogo protestante y premio Nobel de la paz, afirmaba que Pablo es un mstico y nada ms que un mstico, es decir, un hombre verdaderamente enamorado de Cristo y tan unido a l que poda decir: Cristo vive en m. La mstica de san Pablo no se funda slo en los acontecimientos excepcionales que vivi, sino tambin en la relacin diaria e intensa con el Seor, que siempre lo sostuvo con su gracia. La mstica no lo alej de la realidad; al contrario, le dio la fuerza para vivir cada da por Cristo y para construir la Iglesia hasta los confines del mundo de aquel tiempo. La unin con Dios no aleja del mundo, pero nos da la fuerza para permanecer realmente en el mundo, para hacer lo que se debe hacer en el mundo. As pues, tambin en nuestra vida de oracin tal vez podemos tener momentos de particular intensidad, en los que sentimos ms viva la presencia del Seor, pero es importante la constancia, la fidelidad de la relacin con Dios, sobre todo en las situaciones de aridez, de dificultad, de sufrimiento, de aparente ausencia de Dios. Slo si somos aferrados por el amor de Cristo, seremos capaces de afrontar cualquier adversidad, como san Pablo, convencidos de que todo lo podemos en Aquel que nos da la fuerza (cf. Flp 4, 13). Por consiguiente, cuanto ms espacio demos a la oracin, tanto ms veremos que nuestra vida se transformar y estar animada por la fuerza concreta del amor de Dios. As sucedi, por ejemplo, a la beata madre Teresa de Calcuta, que en la contemplacin de Jess, y precisamente tambin en tiempos de larga aridez, encontraba la razn ltima y la fuerza increble para reconocerlo en los pobres y en los abandonados, a pesar de su frgil figura. La contemplacin de Cristo en nuestra vida como ya he dicho no nos aleja de la realidad, sino que nos hace an ms partcipes de las vicisitudes humanas, porque el Seor, atrayndonos hacia s en la oracin, nos permite hacernos presentes y cercanos a todos los hermanos en su amor. Gracias.

38. Oracin de bendicin (20-6-12)

Nuestra oracin con mucha frecuencia es peticin de ayuda en las necesidades. Y es incluso normal para el hombre, porque necesitamos ayuda, tenemos necesidad de los dems, tenemos necesidad de Dios. De este modo, es normal para nosotros pedir algo a Dios, buscar su ayuda. Debemos tener presente que la oracin que el Seor nos ense, el Padre nuestro, es una oracin de peticin, y con esta oracin el Seor nos ensea las prioridades de nuestra oracin, limpia y purifica nuestros deseos, y as limpia y purifica nuestro corazn. Ahora bien, aunque de por s es normal que en la oracin pidamos algo, no debera ser exclusivamente as. Tambin hay motivo para agradecer y, si estamos un poco atentos, vemos que de Dios recibimos muchas cosas buenas: es tan bueno con nosotros que conviene, es necesario darle gracias. Y debe ser tambin oracin de alabanza: si nuestro corazn est abierto, a pesar de todos los problemas, tambin vemos la belleza de su creacin, la bondad que se manifiesta en su creacin. Por lo tanto, no slo debemos pedir, sino tambin alabar y dar gracias: slo de este modo nuestra oracin es completa. En sus Cartas, san Pablo no slo habla de la oracin, sino que adems refiere oraciones ciertamente tambin de peticin, pero asimismo oraciones de alabanza y de bendicin por lo que Dios ha realizado y sigue realizando en la historia de la humanidad. Hoy quiero reflexionar sobre el primer captulo de la Carta a los Efesios, que comienza precisamente con una oracin, que es un himno de bendicin, una expresin de accin de gracias, de alegra. San Pablo bendice a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, porque en l nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad (Ef 1, 9). Realmente hay motivo para dar gracias a Dios porque nos da a conocer lo que est oculto: su voluntad respecto de nosotros; el misterio de su voluntad. Mysterion, misterio: un trmino que se repite a menudo en la Sagrada Escritura y en la liturgia. No quiero entrar ahora en la filologa, pero en el lenguaje comn indica lo que no se puede conocer, una realidad que no podemos aferrar con nuestra propia inteligencia. El himno que abre la Carta a los Efesios nos lleva de la mano hacia un significado ms profundo de este trmino y de la realidad que nos indica. Para los creyentes, misterio no es tanto lo desconocido, sino ms bien la voluntad misericordiosa de Dios, su designio de amor que se revel plenamente en Jesucristo y nos brinda la posibilidad de comprender con todos los santos lo ancho, lo largo, lo alto y lo profundo, y conocer el amor de Cristo (Ef 3, 18-19). El misterio desconocido de Dios es revelado, y es que Dios nos ama, y nos ama desde el comienzo, desde la eternidad. Reflexionemos un poco sobre esta solemne y profunda oracin. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 1,

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3). San Pablo usa el verbo euloghein, que generalmente traduce el trmino hebreo barak: significa alabar, glorificar, dar gracias a Dios Padre como la fuente de los bienes de la salvacin, como Aquel que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales en los cielos (ib.). El Apstol da gracias y alaba, pero reflexiona tambin sobre los motivos que impulsan al hombre a esta alabanza, a esta accin de gracias, presentando los elementos fundamentales del plan divino y sus etapas. Ante todo debemos bendecir a Dios Padre porque as escribe san Pablo l nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo para que fusemos santos e intachables ante l por la caridad (v. 4). Lo que nos hace santos e inmaculados es la caridad. Dios nos ha llamado a la existencia, a la santidad. Y esta eleccin es anterior incluso a la creacin del mundo. Desde siempre estamos en su plan, en su pensamiento. Con el profeta Jeremas podemos afirmar tambin nosotros que antes de formarnos en el seno de nuestra madre l ya nos conoca (cf. Jr 1, 5); y conocindonos nos am. La vocacin a la santidad, es decir, a la comunin con Dios pertenece al plan eterno de este Dios, un plan que se extiende en la historia y comprende a todos los hombres y las mujeres del mundo, porque es una llamada universal. Dios no excluye a nadie; su proyecto es slo de amor. San Juan Crisstomo afirma: Dios mismo nos ha hecho santos, pero nosotros estamos llamados a permanecer santos. Santo es aquel que vive en la fe (Homilas sobre la Carta a los Efesios, I, 1, 4). San Pablo contina: Dios nos predestin, nos eligi para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, para ser incorporados en su Hijo unignito. El Apstol subraya la gratuidad de este maravilloso designio de Dios sobre la humanidad. Dios nos elige no porque seamos buenos, sino porque l es bueno. Y la antigedad tena una palabra sobre la bondad: bonum est diffusivum sui; el bien se comunica; el hecho de comunicarse, de extenderse, forma parte de la esencia del bien. De este modo, porque Dios es la bondad, es comunicacin de bondad, quiere comunicarse. l crea porque quiere comunicarnos su bondad y hacernos buenos y santos. En el centro de la oracin de bendicin, el Apstol ilustra el modo como se realiza el plan de salvacin del Padre en Cristo, en su Hijo amado. Escribe: En l, por su sangre, tenemos la redencin, el perdn de los pecados, conforme a la riqueza de su gracia (Ef 1, 7). El sacrificio de la cruz de Cristo es el acontecimiento nico e irrepetible con el que el Padre nos ha mostrado de modo luminoso su amor, no slo de palabra, sino de una manera concreta. Dios es tan concreto y su amor es tan concreto que entra en la historia, se hace hombre para sentir qu significa, cmo se vive en este mundo creado, y acepta el camino de sufrimiento de la pasin, sufriendo incluso la muerte. Es tan concreto el amor de Dios que participa no slo en nuestro ser, sino tambin en nuestro sufrir y morir. El sacrificio de la cruz hace que nos convirtamos en propiedad de Dios, porque la sangre de Cristo nos ha rescatado de la culpa, nos lava del mal, nos libra de la esclavitud del pecado y de la muerte. San Pablo invita a considerar cun profundo es el amor de Dios que transforma la historia, que ha transformado su misma vida de perseguidor de los cristianos en Apstol incansable del Evangelio. Resuenan una vez ms las palabras tranquilizadoras de la Carta a los Romanos: Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? El que no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar todo con l? (...) Pues yo estoy convencido de que

ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8, 31-32.38-39). Esta certeza Dios est con nosotros, y ninguna criatura puede separarnos de l, porque su amor es ms fuerte debemos insertarla en nuestro ser, en nuestra conciencia de cristianos. Por ltimo, la bendicin divina se concluye con la referencia al Espritu Santo que ha sido derramado en nuestros corazones, al Parclito que hemos recibido como sello prometido: l dice san Pablo es la prenda de nuestra herencia, mientras llega la redencin del pueblo de su propiedad, para alabanza de su gloria (Ef 1, 14). La redencin an no ha concluido lo percibimos, sino que tendr su pleno cumplimiento cuando sean totalmente salvados aquellos que Dios se ha adquirido. Nosotros estamos todava en el camino de la redencin, cuya realidad esencial la da la muerte y la resurreccin de Jess. Estamos en camino hacia la redencin definitiva, hacia la plena liberacin de los hijos de Dios. Y el Espritu Santo es la certeza de que Dios llevar a cumplimiento su designio de salvacin, cuando recapitular en Cristo, nica cabeza, todas las cosas del cielo y de la tierra (cf. Ef 1, 10). San Juan Crisstomo comenta sobre este punto: Dios nos ha elegido por la fe y ha impreso en nosotros el sello para la herencia de la gloria futura (Homilas sobre la Carta a los Efesios 2, 11-14). Debemos aceptar que el camino de la redencin es tambin nuestro camino, porque Dios quiere criaturas libres, que digan libremente s. Pero es sobre todo y ante todo su camino. Estamos en sus manos, y ahora depende de nuestra libertad seguir el camino que l abri. Vamos por este camino de la redencin juntamente con Cristo, y sentimos que la redencin se realiza. La visin que nos presenta san Pablo en esta gran oracin de bendicin nos ha llevado a contemplar la accin de las tres Personas de la Santsima Trinidad: el Padre, que nos eligi antes de la creacin del mundo, nos pens y cre; el Hijo que nos redimi mediante su sangre; y el Espritu Santo, prenda de nuestra redencin y de la gloria futura. En la oracin constante, en la relacin diaria con Dios, tambin nosotros, como san Pablo, aprendemos a descubrir cada vez ms claramente los signos de este designio y de esta accin: en la belleza del Creador que se refleja en sus criaturas (cf. Ef 3, 9), como canta san Francisco de Ass: Alabado seas, Seor mo, con todas tus criaturas (FF 263). Es importante estar atentos precisamente ahora, tambin en el tiempo de vacaciones, a la belleza de la creacin y a ver reflejarse en esa belleza el rostro de Dios. En su vida los santos muestran de modo luminoso lo que puede hacer el poder de Dios en la debilidad del hombre. Y puede hacerlo tambin con nosotros. En toda la historia de la salvacin, en la que Dios se ha hecho cercano a nosotros y espera con paciencia nuestros tiempos, comprende nuestras infidelidades, alienta nuestro compromiso y nos gua. En la oracin aprendemos a ver los signos de este designio misericordioso en el camino de la Iglesia. As crecemos en el amor de Dios, abriendo la puerta para que la Santsima Trinidad venga a poner su morada en nosotros, ilumine, caliente y gue nuestra existencia. El que me ama guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l (Jn14, 23), dice Jess prometiendo a los discpulos el don del Espritu Santo, que ensear todas las cosas. San Ireneo dijo una vez que en la Encarnacin el Espritu Santo se acostumbr a estar en el hombre. En la

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oracin debemos acostumbrarnos a estar con Dios. Esto es muy importante, que aprendamos a estar con Dios, y as veamos cun hermoso es estar con l, que es la redencin. Queridos amigos, cuando la oracin alimenta nuestra vida espiritual, nos volvemos capaces de conservar lo que san Pablo llama el misterio de la fe con una conciencia pura (cf. 1 Tm 3, 9). La oracin como modo de acostumbrarnos a estar junto con Dios, genera hombres y mujeres animados no por el egosmo, por el deseo de poseer, por la sed de poder, sino por la gratuidad, por el deseo de amar, por la sed de servir, es decir, animados por Dios. Y slo as se puede llevar luz en medio de la oscuridad del mundo.

Quiero concluir esta catequesis con el eplogo de la Carta a los Romanos. Con san Pablo, tambin nosotros damos gloria a Dios porque nos ha dicho todo de s en Jesucristo y nos ha dado el Consolador, el Espritu de la verdad. Escribe san Pablo al final de la Carta a los Romanos: Al que puede consolidaros segn mi Evangelio y el mensaje de Jesucristo que proclamo, conforme a la revelacin del misterio mantenido en secreto durante siglos eternos y manifestado ahora mediante las Escrituras profticas, dado a conocer segn disposicin del Dios eterno para que todas las gentes llegaran a la obediencia de la fe, a Dios, nico Sabio, por Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos. Amn (16, 25-27). Gracias.

39. Oracin de bendicin: Himno de Filipenses 2 (27-6-12)

Nuestra oracin est hecha, como hemos visto los mircoles pasados, de silencios y palabra, de canto y gestos que implican a toda la persona: los labios, la mente, el corazn, todo el cuerpo. Es una caracterstica que encontramos en la oracin juda, especialmente en los Salmos. Hoy quiero hablar de uno de los cantos o himnos ms antiguos de la tradicin cristiana, que san Pablo nos presenta en el que, en cierto modo, es su testamento espiritual: la Carta a los Filipenses. Se trata de una Carta que el Apstol dicta mientras se encuentra en la crcel, tal vez en Roma. Siente prxima su muerte, pues afirma que su vida ser ofrecida como sacrificio litrgico (cf. Flp 2, 17). A pesar de esta situacin de grave peligro para su incolumidad fsica, san Pablo, en toda la Carta, manifiesta la alegra de ser discpulo de Cristo, de poder ir a su encuentro, hasta el punto de que no ve la muerte como una prdida, sino como una ganancia. En el ltimo captulo de la Carta hay una fuerte invitacin a la alegra, caracterstica fundamental del ser cristianos y de nuestra oracin. San Pablo escribe: Alegraos siempre en el Seor; os lo repito, alegraos (Flp4, 4). Pero, cmo puede alguien estar alegre ante una condena a muerte ya inminente? De dnde, o mejor, de quin le viene a san Pablo la serenidad, la fuerza, la valenta de ir al encuentro del martirio y del derramamiento de su sangre? Encontramos la respuesta en el centro de la Carta a los Filipenses, en lo que la tradicin cristiana denomina carmen Christo, el canto a Cristo, o ms comnmente, himno cristolgico; un canto en el que toda la atencin se centra en los sentimientos de Cristo, es decir, en su modo de pensar y en su actitud concreta y vivida. Esta oracin comienza con una exhortacin: Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jess (Flp 2, 5). Estos sentimientos se presentan en los versculos siguientes: el amor, la generosidad, la humildad, la obediencia a Dios, la entrega. No se trata slo y sencillamente de seguir el ejemplo de Jess, como una cuestin moral, sino de comprometer toda la existencia en su modo de pensar y de actuar. La oracin debe llevar a un conocimiento y a una unin en el amor cada vez ms profundos con el Seor, para poder pensar, actuar y amar como l, en l y por l. Practicar esto, aprender los sentimientos de Jess, es el camino de la vida cristiana. Ahora quiero reflexionar brevemente sobre algunos elementos de este denso canto, que resume todo el itinerario divino y humano del Hijo de Dios y abarca toda la historia humana: desde su ser de condicin divina, hasta la encarnacin, la muerte en cruz y la exaltacin en la gloria del Padre est implcito tambin el comportamiento de Adn, el comportamiento del hombre desde el inicio. Este himno a Cristo parte de su ser en morphe tou Theou, dice el texto griego, es decir, de su ser en la forma de Dios, o mejor, en la condicin de Dios. Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, no vive su ser como Dios para triunfar o para imponer su supremaca; no lo considera una posesin, un privilegio, un tesoro que guardar celosamente. Ms an, se despoj de s mismo, se vaci de s mismo asumiendo, dice el texto griego, la morphe doulou, la forma de esclavo, la realidad humana marcada por el sufrimiento, por la pobreza, por la muerte; se hizo plenamente semejante a los hombres, excepto en el pecado, para actuar como siervo completamente entregado al servicio de los dems. Al respecto, Eusebio de Cesarea, en el siglo iv, afirma: Tom sobre s mismo las pruebas de los miembros que sufren. Hizo suyas nuestras humildes enfermedades. Sufri y padeci por nuestra causa y lo hizo por su gran amor a la humanidad (La demostracin evanglica, 10, 1, 22). San Pablo prosigue delineando el cuadro histrico en el que se realiz este abajamiento de Jess: Se humill a s mismo, hecho obediente hasta la muerte (Flp 2, 8). El Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre y recorri un camino en la completa obediencia y fidelidad a la voluntad del Padre hasta el sacrificio supremo de su vida. El Apstol especifica ms an: hasta la muerte, y una muerte de cruz. En la cruz Jesucristo alcanz el mximo grado de la humillacin, porque la crucifixin era el castigo reservado a los esclavos y no a las personas libres: mors turpissima crucis, escribe Cicern (cf. In Verrem, v, 64, 165). En la cruz de Cristo el hombre es redimido, y se invierte la experiencia de Adn: Adn, creado a imagen y semejanza de Dios, pretendi ser como Dios con sus propias fuerzas, ocupar el lugar de Dios, y as perdi la dignidad originaria que se le haba dado. Jess, en cambio, era de condicin divina, pero se humill, se sumergi en la condicin humana, en la fidelidad total al Padre, para redimir al Adn que hay en nosotros y devolver al hombre la dignidad que haba perdido. Los Padres subrayan que se hizo obediente, restituyendo a la naturaleza humana, a travs de su humanidad y su obediencia, lo que se haba perdido por la desobediencia de Adn. En la oracin, en la relacin con Dios, abrimos la mente, el corazn, la voluntad a la accin del Espritu Santo para entrar en esa misma dinmica de vida, come afirma san Cirilo de Alejandra, cuya fiesta celebramos hoy: La obra del Espritu Santo busca transformarnos por medio de la gracia en la copia perfecta de su humillacin (Carta Festal 10, 4). La lgica humana, en cambio, busca con frecuencia la realizacin de uno

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mismo en el poder, en el dominio, en los medios potentes. El hombre sigue queriendo construir con sus propias fuerzas la torre de Babel para alcanzar por s mismo la altura de Dios, para ser como Dios. La Encarnacin y la cruz nos recuerdan que la realizacin plena est en la conformacin de la propia voluntad humana a la del Padre, en vaciarse del propio egosmo, para llenarse del amor, de la caridad de Dios y as llegar a ser realmente capaces de amar a los dems. El hombre no se encuentra a s mismo permaneciendo cerrado en s mismo, afirmndose a s mismo. El hombre slo se encuentra saliendo de s mismo. Slo si salimos de nosotros mismos nos reencontramos. Adn quiso imitar a Dios, cosa que en s misma no est mal, pero se equivoc en la idea de Dios. Dios no es alguien que slo quiere grandeza. Dios es amor que ya se entrega en la Trinidad y luego en la creacin. Imitar a Dios quiere decir salir de s mismo, entregarse en el amor. En la segunda parte de este himno cristolgico de la Carta a los Filipenses, cambia el sujeto; ya no es Cristo, sino Dios Padre. San Pablo pone de relieve que, precisamente por la obediencia a la voluntad del Padre, Dios lo exalt sobre todo y le concedi el Nombre sobre todo nombre (Flp 2, 9-10). Aquel que se humill profundamente asumiendo la condicin de esclavo, es exaltado, elevado sobre todas las cosas por el Padre, que le da el nombre de Kyrios, Seor, la suprema dignidad y seoro. Ante este nombre nuevo, que es el nombre mismo de Dios en el Antiguo Testamento, toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (vv. 10-11). El Jess que es exaltado es el de la ltima Cena, que se despoja de sus vestiduras, se ata una toalla, se inclina a lavar los pies a los Apstoles y les pregunta: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13, 12-14). Es importante recordar siempre en nuestra oracin y en nuestra vida que el ascenso a Dios se produce precisamente en el descenso del servicio humilde, en el descenso del amor, que es la esencia de Dios y, por eso, la verdadera fuerza purificadora que capacita al

hombre para percibir y ver a Dios (Jess de Nazaret, Madrid 2007, p. 124). El himno de la Carta a los Filipenses nos ofrece aqu dos indicaciones importantes para nuestra oracin. La primera es la invocacin Seor dirigida a Jesucristo, sentado a la derecha del Padre: l es el nico Seor de nuestra vida, en medio de tantos dominadores que la quieren dirigir y guiar. Por ello, es necesario tener una escala de valores en la que el primado corresponda a Dios, para afirmar con san Pablo: Todo lo considero prdida comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Flp 3, 8). El encuentro con el Resucitado le hizo comprender que l es el nico tesoro por el cual vale la pena gastar la propia existencia. La segunda indicacin es la postracin, el doblarse de toda rodilla en la tierra y en el cielo, que remite a una expresin del profeta Isaas, donde indica la adoracin que todas las criaturas deben a Dios (cf. 45, 23). La genuflexin ante el Santsimo Sacramento o el ponerse de rodillas durante la oracin expresan precisamente la actitud de adoracin ante Dios, tambin con el cuerpo. De ah la importancia de no realizar este gesto por costumbre o de prisa, sino con profunda consciencia. Cuando nos arrodillamos ante el Seor confesamos nuestra fe en l, reconocemos que l es el nico Seor de nuestra vida. Queridos hermanos y hermanas, en nuestra oracin fijemos nuestra mirada en el Crucificado, detengmonos con mayor frecuencia en adoracin ante la Eucarista, para que nuestra vida entre en el amor de Dios, que se abaj con humildad para elevarnos hasta l. Al comienzo de la catequesis nos preguntamos cmo poda alegrarse san Pablo ante el riesgo inminente del martirio y del derramamiento de su sangre. Esto slo es posible porque el Apstol nunca apart su mirada de Cristo, hasta llegar a ser semejante a l en la muerte, con la esperanza de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 11). Como san Francisco ante el crucifijo, digamos tambin nosotros: Altsimo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazn. Dame una fe recta, una esperanza cierta y una caridad perfecta, juicio y discernimiento para cumplir tu verdadera y santa voluntad. Amn (cf. Oracin ante el Crucifijo: FF [276]).

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