Uma leitura freudiana da categoria de identidade em Anthony Giddens

Eduardo Leal Cunha Doutor em Sade Coletiva (IMS/Uerj); professor adjunto da Universidade Federal de Sergipe. edulc@oi.com.br

RESUMO Pretende-se examinar as formulaes de Anthony Giddens sobre a categoria de identidade, em especial na sua articulao com a experincia da modernidade. Procura-se indicar como tais formulaes implicam um modo de apreenso da experincia subjetiva que pode ser posto em questo pela teoria psicanaltica, especialmente a partir da categoria de sujeito, nas suas relaes com a razo e a conscincia. Compara-se com algumas proposies freudianas em torno da idia de eu e do seu lugar na formao do aparato psquico. Palavras-chave: Identidade, modernidade, eu, sujeito.

ABSTRACT A Freudian reading of the category of identity in Anthony Giddens. This article intends to examine the formulations made by Anthony Giddens about the category of identity, specially in its articulations with the experience of modernity, and it tries to indicate in which ways such formulations imply a modality of apprehension of the subjective experience which may be questioned by the psychoanalytical theory, specially starting from a consideration of the category of subject, in its relations with reason and consciousness, and from some Freudian propositions about the idea of Ego and its place in the constitution of the psychic apparatus. Keywords: Identity, modernity, ego, subject.

Em 1968, Erik Erikson, ao introduzir o seu clssico trabalho sobre a identidade, afirma que "chegado o momento de proceder a uma melhor e final delimitao do que e do que no identidade" (ERIKSON, 1987, p.13). Mais de 30 anos depois, no entanto, o termo ainda parece estranho ao pensamento psicanaltico e disso nos

d testemunho, por exemplo, sua ausncia dos principais dicionrios de psicanlise.1 Neles, aparece apenas de modo transversal, por meio da categoria de identidade sexual e vinculado a uma discusso sobre gnero que se d nas fronteiras entre a teoria psicanaltica, a biologia, a sexologia e a medicina. Tal ausncia, vale ressaltar, se contrape ao que pode ser descrito como onipresena da categoria de identidade no pensamento contemporneo. "A identidade tornou-se um prisma atravs do qual os outros aspectos da vida contempornea so compreendidos e examinados. Assim, o debate sobre a justia e a igualdade tende a ser conduzido em termos de reconhecimento de identidade; falamos de cultura em termos de identidades diferentes com seu hibridismo e creolizao enquanto o processo poltico ainda e mais freqentemente teorizado em torno dos problemas dos direitos do homem (o direito a uma identidade separada) e das polticas de vida (a construo, a negociao e a afirmao da identidade)." (BAUMAN, 2002, p.55) Ou seja, a despeito da sua presena macia na cultura e mesmo na poltica, registra-se um silncio em torno da noo de identidade2 no pensamento psicanaltico, ainda que o campo problemtico em que tal noo se insere, que diz respeito aos modos de enunciao da experincia subjetiva e relao consigo mesmo e com o outro, no possa ser negligenciado ou ignorado. Pois mesmo que a inveno freudiana ponha em questo os termos da interrogao "quem sou eu?", acreditamos que no podemos desqualificar tal pergunta nem tampouco ignorar os modos como ela pode ser respondida ou ainda as formas como as possveis respostas se articulam aos diversos tipos de sofrimento psquico que marcam a atualidade. Essa decerto a principal justificativa para nosso interesse pela perspectiva identitria, a qual em nossa sociedade aparece como resposta hegemnica a essa interrogao na qual se tecem o "quem" e o "eu". Partimos desse estranhamento e desse silncio para pensar como se revela de fato a algo da ordem do estranho (FREUD, 1919/1999), em que o efeito de horror produzido precisamente pelo retorno no exterior, no campo do fora, de algo que, sendo da ordem do recalcado, revela o que temos de ntimo e para o que no encontramos, ou no podemos encontrar, palavras. Desta forma, talvez seja possvel discutir quais seriam as formas outras de elaborao do que h de inquietante em torno da problemtica identitria, tanto na teoria quanto na clnica. Se a idia de identidade aparece no mundo contemporneo como o modelo hegemnico de resposta questo da construo de si e do posicionamento no mundo, bases necessrias e definidoras dos modos de relao com o outro, nos cabe perguntar em que medida tal modelo pode ser legitimado ou questionado pela teoria psicanaltica. Dessa maneira, procuraremos estabelecer de incio uma crtica do que denominamos perspectiva identitria, representada aqui pelas formulaes de Anthony Giddens, para, em seguida, discutir no apenas como tal perspectiva pode ser tomada criticamente pela psicanlise, mas, sobretudo, como a lgica das identidades, na medida que se coloca como forma hegemnica de relao consigo mesmo, centrada na construo de uma inteligibilidade sobre si, apoiada em valores como previsibilidade e controle, portanto vinculada a um sujeito da razo e da conscincia, pode pr em questo certas formulaes centrais ao pensamento psicanaltico, como a existncia de uma dimenso inconsciente do eu, e inviabilizar determinadas direes para a clnica, por exemplo, a valorizao do trabalho de produo de fantasias. Reconhecendo as dificuldades que o uso da noo de identidade nos coloca na atualidade e que se presentificam tambm no campo das cincias sociais, tornando-

a, nos termos de Stuart Hall, um conceito "demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido" (HALL, 2003, p.8), recorreremos de forma breve a uma leitura crtica da obra do socilogo Anthony Giddens em torno da identidade no mundo contemporneo. Nela se estabelece, exatamente para dar conta dessas dificuldades, uma tessitura entre os modos de funcionamento institucional das sociedades modernas e a vida dos indivduos que habitam tais sociedades (GIDDENS, 2002). O estudo das proposies do socilogo britnico, um dos pais da "nova sociologia", se justifica no s pela posio privilegiada que este ocupa no pensamento sociolgico contemporneo, em especial no estudo das relaes entre a experincia subjetiva individual e os modos de organizao social a partir da modernidade, no qual noes como a de reflexividade e de mecanismos de desencaixe produziram grande repercusso, mas por ele ter dedicado seus ltimos trabalhos discusso da problemtica identitria, estabelecendo uma conceituao de identidade que no apenas rigorosa do ponto de vista terico, como descreve de modo bastante preciso o modo como cada um de ns vive a experincia da identidade no cotidiano, contribuindo assim para consolidar certa leitura da experincia subjetiva que assume um lugar hegemnico na atualidade e repercute tambm na compreenso das novas formas de sofrimento psquico, o que, obviamente exerce certo impacto sobre a prpria clnica psicanaltica. interessante destacar, ainda, o fato de que em sua teorizao sobre a identidade, Giddens recorre de modo significativo a autores do campo psicanaltico, especialmente os da tradio anglosax.

A IDENTIDADE COMO NARRATIVA DO EU

Em Giddens, a identidade definida como uma narrativa reflexiva do eu e aparece no contexto de uma leitura do impacto causado pelas transformaes da modernidade na experincia individual, como uma articulao, portanto, entre a experincia subjetiva e os modos de organizao social (GIDDENS, 2002). Tal forma narrativa teria como funes bsicas estabelecer no campo da subjetividade a continuidade entre passado, presente e futuro e garantir a integridade psicolgica, bem como o mnimo de segurana ontolgica que permite enfrentar o contexto de risco e a sensao de insegurana que caracterizam o mundo atual. O foco da sua argumentao pode ser encontrado na proposio de que, sob um ponto de vista sociolgico, no registro subjetivo e na vida cotidiana dos indivduos, as mudanas provocadas pelos grandes eixos da transformao moderna como o industrialismo, o capitalismo, a expanso colonial e a experincia da vida burguesa fizeram-se representar, sobretudo, pela separao entre tempo e espao, e pela dissoluo do que o autor considera os quatro contextos de confiana que caracterizavam as sociedades pr-modernas, a saber: a comunidade, estabelecida e definida por um lugar; as relaes de parentesco; a tradio; as cosmologias religiosas (GIDDENS, 1991). Foram tais mudanas que colocaram no centro da nossa experincia o sentimento de risco que, no pensamento de Giddens, aparece como marca caracterstica do homem contemporneo. Por isso mesmo, com esse autor que podemos perceber de modo bastante claro como a perspectiva identitria se vincula diretamente experincia moderna, que aqui se refere no apenas a um perodo histrico, mas a um modo especfico de organizao social que tem como correlato necessrio determinado modo de pensar que funda, por sua vez, uma compreenso particular do mundo e da natureza,

definindo assim o posicionamento do homem no apenas diante desse mundo e dessa natureza, mas tambm frente a si mesmo e ao outro. Na passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas, sobretudo a partir do sculo XVIII, com a formao dos Estados-nao forma moderna de governo e instncia de soberania que aparece como correlata da instalao do indivduo como valor no centro da organizao social (DUMONT, 2000) , Giddens localiza a separao entre tempo e espao, contraponto e condio necessria do aparecimento das operaes de desencaixe e reencaixe que permitem a fragmentao, deslocamento e compresso das relaes entre tempo e espao, fazendo com que eventos e relaes sejam retirados de seus contextos iniciais, locais, para serem ento reinseridos em outros contextos. "O dinamismo da modernidade deriva da separao do tempo e do espao e de sua recombinao em formas que permitem o zoneamento tempo-espacial preciso da vida social; do desencaixe dos sistemas sociais; e da ordenao e reordenao reflexiva das relaes sociais luz das contnuas entradas (inputs) de conhecimento afetando as aes de indivduos e grupos. [...] Por desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo espao." (GIDDENS, 1991, p.25-29) em funo da separao entre as experincias do tempo e do espao que ocorre o esvaziamento da categoria de lugar, base de apoio e materializao da experincia da comunidade e, portanto, ponto de ancoragem dos posicionamentos subjetivos nas sociedades ditas tradicionais. O lugar se torna fantasmagrico, ao mesmo tempo que os contextos de confiana que nele se faziam presentes se dissolvem, tornando necessria sua substituio por outras modalidades de agenciamento subjetivo (GIDDENS, 1991). Em um mundo onde deslocamentos espaciais podem no corresponder passagem temporal e as relaes inter-humanas passam a se dar em contextos de ausncia e no de presena, a confiana deixa de ser referida tradio ou aos sistemas religiosos, para se vincular ao que o autor denomina sistemas abstratos, que so ossistemas peritos , materializados nas novas disciplinas cientficas, e as fichas simblicas, cujo modelo paradigmtico o dinheiro. Assim, a confiana se desloca das antigas instncias de garantia para os sistemas abstratos, tornando-se referida ao conhecimento adquirido e capacidade de previso dos eventos futuros. O projeto moderno de transformao da natureza se desdobra na busca de previsibilidade e controle dos eventos naturais e humanos. O conhecimento sobre os eventos do mundo e sobre si mesmo se torna ento o eixo da relao do homem consigo mesmo, com seus semelhantes e com o mundo sua volta, fazendo com que entre em cena, nesse trabalho narrativo que resultar na enunciao de uma identidade, a reflexividade, o modo como os indivduos incorporam de modo contnuo, sob as mais diversas formas, o conhecimento produzido pelos sistemas peritos, estes, por sua vez, tambm permanentemente retroalimentados pelas aes dos indivduos. "Hoje em dia, o eu para todos um projeto reflexivo uma interrogao mais ou menos contnua do passado, do presente e do futuro. um projeto conduzido em meio a uma profuso de recursos reflexivos: terapia e manuais de auto-ajuda de todo os tipos, programas de televiso e artigos de revistas." (GIDDENS, 1993, p.41)

Dessa forma, o posicionamento no mundo, que aqui nessa perspectiva se articula enunciao e reconhecimento de uma identidade, j no dado pela tradio, por exemplo, mas se torna algo a ser construdo, uma tarefa de ordenamento, estruturada por meio da produo de uma narrativa linear que encadeie passado, presente e futuro e possibilite ao indivduo integridade, unicidade e permanncia, ao mesmo tempo que lhe garanta segurana ontolgica, condio bsica para seguir em frente, em especial naquelas situaes nas quais o conhecimento falha e a previsibilidade torna-se incerta, situaes que escapam ao controle do indivduo, sobretudo no que Giddens define como contextos de ausncia e compromissos sem rosto (GIDDENS, 2002). Nesse contexto, a idia de risco, tpica da modernidade, que substitui de certo modo a categoria de perigo, implica ao menos um determinado nvel de conhecimento da situao ameaadora e alguma possibilidade de controle dessa ameaa, ou seja, um domnio relativo da situao. Por conseqncia, para o homem moderno, numa situao de risco, a confiana pressupe a conscincia desse risco e o clculo das probabilidades de xito ou fracasso. Ao contrrio da crena ou da f, a confiana moderna ancorada nos chamados sistemas abstratos envolver sempre o mximo de conscincia da situao vivida, o maior nvel de informao possvel sobre a situao e o contexto, o reconhecimento dos limites dessa informao ou da capacidade de ao e algum nvel de deciso sobre as alternativas de ao. O que estamos destacando aqui como, a partir das proposies de Giddens, o risco se vincula a uma perda de controle, a uma falha nos sistemas desenvolvidos reflexivamente para controlar a natureza, ou mesmo o outro, que nos aparece como ameaa. A confiana, segundo Giddens, necessria quando h ignorncia, quando determinados elementos da situao vivida como de risco so desconhecidos e esto assim fora do alcance da nossa ao e, portanto, do nosso controle. nesse momento que os sistemas abstratos aparecem como instncia de garantia, na medida que, pretensamente, renem o conhecimento necessrio para que o dito controle da situao seja restabelecido. Por meio dos sistemas abstratos, a confiana e o controle passam a se equivaler na busca da segurana e, nesse sentido, ganha relevncia outra idia fundamental para a experincia moderna que a de escolha, de deciso consciente e racional, livre de paixo, prova imediata da referida capacidade de controle sobre os eventos com vistas ao cumprimento de determinada meta futura. "Chamo de perfil de risco um elenco especfico de ameaas ou perigos caractersticos da vida social moderna... O risco e o perigo, como vivenciados em relao segurana ontolgica, tornaram-se secularizados juntamente com a maior parte dos outros aspectos da vida social. Um mundo estruturado principalmente por riscos humanamente criados tem muito pouco lugar para influncias divinas, ou de fato para as propiciaes mgicas de foras ou espritos csmicos. central para a modernidade que os riscos podem ser em princpio avaliados em termos de conhecimento generalizvel sobre perigos potenciais." (GIDDENS, 2002, p.112) Diante dessas situaes, torna-se necessrio pensar em um sentimento bsico de confiana que funcione como uma espcie de inoculao emocional e permita ao indivduo seguir em frente mesmo que no tenha as respostas das quais em princpio precisaria para orientar de forma correta sua ao no mundo. A confiana deve aparecer onde o conhecimento falha, mas, como veremos, ela ser ainda uma aposta na previsibilidade e no controle, e assim, portanto, fundada em certa inteligibilidade do mundo, de si mesmo e do outro.

 para dar conta da formao no desenvolvimento individual do ser humano do sentimento de confiana, que serve de base para o estabelecimento de um nvel mnimo de segurana ontolgica, que Giddens precisa ento recorrer psicanlise e, baseando-se sobretudo em Balint e Winnicott, noo de confiana bsica, uma espcie de inoculao emocional que permite criana estabelecer relaes com os adultos e o mundo sua volta. "A confiana pode ser definida como crena na credibilidade de uma pessoa ou sistema, tendo em vista um dado conjunto de resultados ou eventos, em que essa crena expressa uma f na probidade ou amor de um outro, ou na correo de princpios abstratos (conhecimento tcnico). [...] Pode-se definir segurana como uma situao na qual um conjunto especfico de perigos est neutralizado ou minimizado. A experincia de segurana baseia-se geralmente num equilbrio de confiana e risco aceitvel." (GIDDENS, 2002, p.41-43) na noo de confiana bsica que se articulam a percepo de si mesmo como um ser em separado da me, ntegro e capaz de sobreviver na sua ausncia, e a prpria experincia da partida e volta desse protetor. a presena da me, como a figura capaz de garantir a sobrevivncia do pequeno infante mesmo na sua ausncia, que ser a responsvel por aquilo que Giddens descreve como uma inoculao emocional que proteger o indivduo de interrogaes e ansiedades futuras. importante perceber que o que est em jogo aqui a idia de uma estabilidade do eu. a manuteno dessa estabilidade que liga a experincia de presena/ausncia da me marcada pela certeza da sua volta que permite criana suportar a inquietude de uma ausncia que lhe tira sua principal referncia de posicionamento no mundo e os novos modos de viver a relao tempo e espao, nos quais as relaes aparecem desencaixadas, sem lugar, e o espao esvaziado torna-se fantasmagrico e ameaador para o sujeito. , portanto, a concepo de um eu estvel que sustentar a produo desse sentimento de segurana ontolgica que, em outro lugar, Giddens chamar de formao de um casulo protetor (GIDDENS, 2002, p.11). Se quisermos usar aqui uma terminologia mais prxima do jargo psicanaltico, a construo de um eu (ego) forte, capaz de sobreviver ausncia do outro, ou de enfrentar a sua presena sem sucumbir a ela, que permitir o relacionamento com o mundo e outros indivduos, sendo a base necessria para a experincia da identidade. O que estamos propondo que no se pode pensar em confiana, por essa via, seguindo o pensamento de Giddens, sem recorrer a categorias como conscincia, clculo e escolha. Circunscrita racionalidade moderna de fundo iluminista, tal leitura da experincia subjetiva acaba por colocar como matriz da insegurana e, portanto, da angstia, a dvida, a incerteza, o desconhecimento e, por que no dizer, a inconscincia. Isso faz, por outro lado, com que a sensao de segurana especialmente o que Giddens chama de "segurana ontolgica", como base possibilitadora da ao do indivduo no mundo e como garantia mnima para sua sobrevivncia enquanto sujeito seja produzida pela certeza sobre o conhecimento, pela previsibilidade, portanto, do outro e de si mesmo.

A AFIRMAO DA IDENTIDADE EM GIDDENS E A CATEGORIA FREUDIANA DE EU

Tal formao da confiana bsica pode ser articulada prpria formao do eu e ao desdobramento do princpio de prazer em princpio de realidade tal como descritos por Freud, em particular no artigo sobre os dois princpios de funcionamento mental (FREUD, 1911/1999) e no artigo metapsicolgico sobre a pulso (FREUD, 1915/1999). preciso, no entanto, destacar que na leitura apresentada por Giddens a nfase aparece nos aspectos cognitivos de um processo de adaptao realidade e no estabelecimento, pelo pequeno infante, de certa previsibilidade das relaes entre o eu e o mundo, e vice-versa, enquanto que no texto freudiano a nfase se encontra posta na economia das intensidades no psiquismo e na constatao de que o aspecto crtico no se d pela estimulao externa sobre a totalidade do eu, ou self, mas pela irrupo da pulso e pela necessidade de gesto do investimento libidinal em objetos sempre parciais. Com base nessas proposies as quais, no nosso entendimento, definem com razovel preciso tanto o que podemos experimentar cotidianamente como identidade, quanto o campo temtico e determinadas marcas epistemolgicas atravs das quais tal experincia se define discursivamente 3 pretendemos destacar, a partir do pensamento freudiano, alguns pontos crticos daquilo que chamamos, em articulao com a modernidade, de "perspectiva identitria". Centraremos nossa argumentao numa discusso da categoria de eu, em primeiro lugar considerando sua articulao noo de sujeito, em especial numa vinculao aos registros da razo e da conscincia e, em segundo lugar, direcionando nossa discusso para o campo da metapsicologia, para destacar alguns aspectos econmicos dos modos de funcionamento daquilo que nos textos freudianos pode ser tomado como eu, antes mesmo da sua formalizao como instncia na segunda tpica (FREUD, 1923/1999). O ponto central em nossa argumentao que descrever a identidade como narrativa do eu, e a ancorar a experincia de si e da relao com o outro, bem como os modos possveis de construo dessa experincia, significa, de um ponto de vista psicanaltico, desconsiderar todo o campo problemtico que se configura no pensamento freudiano em torno da noo de eu, alm de implicar uma reduo da experincia subjetiva dimenso da conscincia e da representao, vinculando-a a uma razo instrumental e a uma compreenso da categoria de sujeito que a inveno freudiana ps em definitivo por terra. O que nos parece fundamental a necessidade de admitir que mesmo que tomemos a categoria psicanaltica de eu como topos da identidade no modelo de psiquismo desenhado por Freud, tal raciocnio no pode se dar de maneira simples ou imediata, mas, ao contrrio, talvez nos obrigue a pensar, recorrendo feiticeira metapsicologia, em outras formulaes tericas e outras formas da experincia clnica que dem conta de novos modos e condies de possibilidade para a experincia subjetiva, diante dos quais o termo identidade, com toda a gama de sentidos e implicaes que ele traz em sua genealogia, no ser mesmo o mais adequado. Proposies tericas e clnicas, enfim, que possam levar adiante a radicalidade do descentramento operado pelo pensamento freudiano na categoria de sujeito e que dem conta desse modo a uma enunciao da experincia subjetiva na qual no esteja implicado este entrelaamento entre o eu e a razo instrumental que est na base da narrativa identitria tal como descrita por Giddens. Para isso, seria necessrio, por exemplo, considerar que o eu, mais que uma totalizao, pode ser pensado como funo totalizadora, integradora , o que

nos aproxima de uma leitura de Freud na qual elementos mnimos, como traos e mecanismos, ocupem um lugar central. Nessa direo, nos interessar de perto, por exemplo, o conceito de identificao (CUNHA, 1992). Se nos situarmos numa perspectiva estritamente psicanaltica, difcil considerar que haja uma narrativa linear do eu, ainda que destaquemos dessa narrativa seu carter ficcional, porque no se pode pensar no eu em separado, como exterior a essa narrativa, se seguirmos a indicao de que o eu uma organizao, ou, de modo mais especfico, "o setor organizado do isso" (FREUD, 1926[1925]/1999, p.93). A formulao de Giddens parece manter-se presa ao que podemos denominar filosofia do sujeito, possibilidade de um eu/sujeito uno e ntegro, presente de algum modo desde o incio e que seria, num segundo momento, aproximado ou capturado por um trabalho narrativo. Enquanto mais prximo do pensamento freudiano pensar que esse trabalho narrativo que procura, a cada segundo e de modo interminvel, estabelecer para a experincia subjetiva essa unicidade e integridade, s quais reunimos sob o nome de eu. Isto porque preciso levar em conta que uma das transformaes operadas pela inveno da psicanlise foi a prpria desconstruo da categoria de sujeito pelo seu descentramento. Para Birman (2003a), a transformao sofrida pela categoria de sujeito, bem como seu impacto concreto sobre as subjetividades, e, portanto, sobre o que pode ser pensado como identidade, foi muito radical, em especial a partir de fins do sculo XIX e da grande influncia do pensamento freudiano, deixando as suas marcas no modelo identitrio, e criando as condies para que possamos pensar, desde j, em outros modos de enunciao de si e de posicionamento diante do mundo e do outro. Tal descentramento do sujeito operado pela criao freudiana implicou numa desconstruo do cogitocartesiano e se deu em trs movimentos: da conscincia para o inconsciente; do eu para o outro; da representao para a pulso. O primeiro movimento, constitudo a partir da descoberta do inconsciente, pde "subverter os saberes sobre o psiquismo ento institudos: a psiquiatria e a psicologia" (BIRMAN, 2003a, p.17). Tais saberes, e sua evoluo enquanto campos do conhecimento sobre o homem marcaram tambm a entrada em cena do que chamamos racionalidade moderna, num primeiro momento, pela crena absoluta nos poderes da razo e da conscincia, que aparece, por exemplo, na figura do tratamento moral, o qual pretendia, partindo da nova descrio das doenas mentais como desvios da razo e transformaes de ordem moral, instituir a cura por meio da recuperao do domnio da conscincia e do pensamento fundando no cogito; num segundo momento, em especial no campo da psiquiatria, com as hipteses da hereditariedade e da degenerescncia, bem como pela busca incessante da causa biolgica, somtica, verificvel de acordo com os novos parmetros da cincia positiva. Dessa forma, naquele momento, todo o vasto domnio da imaginao, vinculada idia de falso e da loucura, foi confinado no campo da desrazo e nos asilos, sucessores do antigo hospital geral e, como as prises, verso moderna para o espao de banimento, de excluso do que no poderia ser incorporado nova ordem. "Neste contexto, a imaginao era constantemente considerada de maneira negativa, na medida em que no oferecia subsdios positivos para a elucidao do entendimento. Pelo contrrio, alis, pois os devaneios da imaginao afastavam a racionalidade do caminho reto do conhecimento. (...) Assim, a subjetividade era concebida como fundada apenas nos registros da conscincia, do eu e do

pensamento, pelos quais o critrio da adequao do eu com os objetos do mundo era o nico a ser destacado na leitura do psiquismo." (BIRMAN, 2003a, p.22-23) Com a descoberta do inconsciente, de um campo outro de produo de sentido fora do alcance da conscincia e do eu, embora capaz de produzir efeitos sobre o corpo, e com as conseqentes formulaes freudianas em torno de uma realidade psquica na qual a fantasia e os afetos produzem efeitos concretos sobre a subjetividade, o eu e a conscincia perdem seu valor prevalente para a vida anmica e, por outro lado, a sexualidade, os desejos e afetos ganham o centro da cena, tornando-se a fantasia uma potncia fundada no poder da linguagem e das intensidades em circulao no psiquismo. A verdade sobre o sujeito j no encontra correspondncia ou possibilidade de verificao na dita realidade material, acessvel ao eu e conscincia, mas surge, muitas vezes de modo inesperado ou de forma enigmtica, como nos sintomas e atos falhos, num emaranhado de fantasias compostas por traos psquicos impregnados de intensidade e fora. A partir da, torna-se muito difcil pensar, por exemplo, em uma "narrativa do eu", para usar uma das constantes e generalizadas definies da identidade presentes em Giddens, construda a partir da conscincia e fundada na construo de uma linearidade entre passado, presente e futuro, que privilegia a previsibilidade e o progressivo ordenamento das informaes sobre si mesmo de modo reflexivo, com base nas experincias passadas, numa espcie de cincia de si. O que a positivao da imaginao, pela via do reconhecimento da realidade psquica, coloca em questo exatamente esse poder instrumental do eu, que seria capaz, atravs de um ordenamento narrativo com base no pensamento racional, de dar conta da integrao de toda a experincia subjetiva, ao mesmo tempo em que a adequa realidade material. Com as formulaes freudianas sobre o inconsciente e o reconhecimento de uma realidade psquica capaz de produzir efeitos sobre a subjetividade, tal narrativa s seria possvel a partir de uma permanente operao de excluso dos contedos inaceitveis pelo eu, supresso de afetos e produo de angstia. Tal modo de enunciao de si, sobre o controle exclusivo do eu, poderia ser assim considerado no um processo de subjetivao, mas sim uma forma de sujeio o que seremos levados a discutir em seguida , e se articularia ento, mais uma vez, e no por acaso, racionalidade repressiva que , para Marcuse, a forma privilegiada de controle das subjetividades no capitalismo moderno (MARCUSE, 1969). Retomando a leitura de Birman, o que se d com o primeiro descentramento do sujeito produzido por Freud com a descoberta do inconsciente a possibilidade, oposta, de que a imaginao e a livre circulao dos afetos possam produzir sentido, levando a novos modos singulares de subjetivao, nos quais, em vez do previsvel, o inesperado, o falho e o disruptor que atuam no centro da cena psquica e da experincia subjetiva. A imaginao deixa de ser negativa e a realidade material j no deve ser a nica referncia na enunciao de si, da mesma forma que, para alm do pensamento racional, o que sentido e muitas vezes no chega sequer a ser posto em palavras, todo o campo dos sentimentos e desejos, passa a ser reconhecido como fundamental na experincia que cada um pode ter de si mesmo e da relao com o outro. O segundo movimento, na direo de uma desconstruo do sujeito edificado a partir da razo e da conscincia, deslocou tal sujeito do eu para o outro, colocandoo fora de si. Tal movimento comea a se desenhar a partir do lugar central que passa a ter a categoria de interpretao, no momento em que o sentido inconsciente precisa ser construdo a partir das suas formaes o sintoma, o atofalho, a fantasia e se revela no encontro com o outro, sendo aqui paradigmtico o modelo do prprio tratamento psicanaltico, no qual a produo de novos sentidos e o reordenamento subjetivo se do no apenas na suspenso do eu que se produz

no paciente com o mtodo da associao livre, mas sobretudo no encontro dessa errncia imaginativa com outra errncia e outra suspenso do controle do eu, que deve se dar no analista pela ateno flutuante. no encontro paradoxal de dois eus ausentes que novos sentidos podem se fazer presentes. Nessa perspectiva, a subjetividade precisa ser tomada no como integridade, mas, fragmentria e dispersa, em toda a sua potncia (BIRMAN, 2003a). O deslocamento do eu para o outro encontra o seu sentido mais pleno a partir da introduo por Freud da noo de narcisismo, no texto de 1914 (FREUD, 1914/1999). Como indica Birman, nesse momento que o eu perde em definitivo qualquer possibilidade de autonomia ou de soberania sobre o psiquismo, na medida que se formula sua dependncia em relao aos investimentos libidinais. Tal eu, sexualizado, investido, passa a ser tambm dependente das intensidades em circulao no psiquismo, tendo assim prejudicada sua capacidade instrumental. Deixa de ser originrio e passa a ser constitudo numa histria de amor e dio vivida com um outro privilegiado (BIRMAN, 1999, p.64) que lhe empresta sua prpria imagem como condio de possibilidade para a integrao desse eu (LACAN, 1966). Se antes o eu, com suas pulses de autoconservao e seu princpio de realidade, poderia governar uma adequao da experincia subjetiva aos parmetros de uma realidade material, verificvel, agora tambm ele se encontra perdido numa trama de fantasias e desejos, submetido fora da pulso, disperso e fragmentrio. A idia de um inconsciente que pudesse ser ordenado em uma narrativa racional, obedecendo aos padres vigentes de inteligibilidade a partir de um trabalho de deciframento operado por um eu soberano, tambm se torna cada vez menos vivel. Assim, tambm os ideais de unicidade, integrao e permanncia implicados na noo de identidade, seja ela originria ou a ser construda, tornam-se cada vez mais distantes. Com esse novo deslocamento operado na categoria de sujeito pelo pensamento freudiano, tambm as formas de relacionamento com a alteridade se transformam, de modo que o reconhecimento de si e o reconhecimento do outro passam a ser interdependentes, produzindo um conflito permanente que o simples domnio do outro e sua destituio do lugar de sujeito, como no modelo colonial, no podem resolver. Se retomarmos, mais uma vez, e agora de forma bastante sinttica, a formulao da identidade em Giddens que apresenta a identidade como a narrativa construda pelo eu, para dar conta da sua integridade e permanncia como sujeito ao longo do tempo, garantindo a adequao desse eu s exigncias da realidade e podendo ser enunciada pela conscincia, o que temos com o primeiro movimento freudiano que tal enunciado consciente no seria possvel a no ser pelo recalque permanente das fantasias inconscientes; com o segundo movimento a idia de um eu ntegro e contnuo, da ordem da razo e da conscincia, que perde o sentido; com o terceiro movimento, o deslocamento do sujeito da representao para a pulso, a prpria idia de narrativa que colocada em questo quando se trata de dar conta da experincia subjetiva. Para Birman, com a introduo da noo de pulso de morte, uma pulso sem representao, pura fora em movimento, produtora permanente de ruptura e disperso, o eixo da representao no pode mais ser capaz de integrar a experincia do sujeito na relao consigo mesmo e com o outro. Sendo o psiquismo pensado como um confronto interminvel de foras, que um trabalho permanente de ligao conduzido pelo investimento ertico do outro tenta dar conta, sem que possa alcanar em qualquer momento um sucesso definitivo, fica inviabilizada qualquer submisso da experincia subjetiva a categorias como

previsibilidade, controle e inteligibilidade. Tal experincia seria concebida, a partir desse momento, como intrinsecamente imprevisvel, incontrolvel e, no mais das vezes, ininteligvel, e os esforos de estabelecimento de uma ordem da previsibilidade, ou da inteligibilidade, possibilitadora por sua vez do controle e do domnio, somente se fariam possveis no momento em que tal subjetivao, de modo paradoxal, se transformasse em sujeio. Nesse percurso multidirecional, algumas das grandes conquistas do pensamento iluminista, bases para a racionalidade dominante a partir da modernidade, so postas em questo, como as idias de sujeito, verdade e representao. Com isso, a noo de identidade, tal como a vimos apresentando at agora, e a prpria categoria de indivduo sobre a qual deve se sustentar qualquer teoria ou esforo identitrio, revela-se frgil no seu carter instrumental, como possibilidade de integrao da experincia subjetiva por meio da adequao a uma realidade dita objetiva, submetida aos parmetros da racionalidade estabelecidos a partir da chamada filosofia do sujeito. Podemos ainda considerar outro percurso possvel para a crtica da perspectiva identitria, no qual ser fundamental essa tomada em considerao de uma dimenso econmica do psiquismo, na qual o jogo de intensidades afetivas que se colocar no centro da experincia de si mesmo e da relao com o outro. Podemos, nesse sentido, iniciar pela considerao da categoria de ansiedade, que no texto de Giddens aparece vinculada insegurana, enquanto na proposio freudiana se articularia mais precisamente ao desamparo (FREUD, 1926[1925]), o que nos obriga, por exemplo, a pensar em que medida o desamparo freudiano pode ser apaziguado pelo conhecimento do mundo ou mesmo pelo estabelecimento de laos de confiana, ainda que se trate a das figuras parentais. Tal formulao, alis, nos aponta um outro problema que a tomada do infantil por Giddens apenas em seu sentido cronolgico, engendrando relaes de causa e efeito, enquanto podemos pensar, numa outra direo, na aproximao entre o infantil e o primrio (FREUD, 1911/1999), aquilo que insiste ao longo e a cada momento de nossa existncia, se revela a marca diferencial do inconsciente e se articula ao livre jogo das intensidades na forma de energia no ligada, exigindo como contrapartida o trabalho de ligao por meio do qual se dar no s a formao do eu, mas a prpria constituio do aparato (BIRMAN, 2003b). O que aparece, por exemplo, no modelo de formao do eu e de diferenciao sujeito/objeto a partir da passagem de um eu-realidade originrio a um eu-prazer e, em seguida, a um eu-realidade definitivo (FREUD, 1915/1999), processo que se articula prpria diferenciao de um princpio de realidade (FREUD, 1911/1915) e mais uma vez aos modos de regulao das intensidades pelo trabalho psquico de ligao (LAPLANCHE, 1982, p.347-350). Na experincia identitria, tal como lemos em Giddens, o trabalho de sntese, empreendido sob a forma de uma narrativa do eu que costura passado, presente e futuro na direo da previsibilidade e controle dos eventos, o que procura dar conta da angstia, sendo esta articulada ento insegurana e fundada na falha desse controle. Assim, a superao da insegurana e o apaziguamento da angstia devem ser buscados no aperfeioamento das funes de controle a partir do conhecimento sobre a realidade e sobre o outro, o que, nos relacionamentos amorosos, por exemplo, implica em tornar esse outro previsvel e passvel de incorporao a essa narrativa de si (GIDDENS, 1993). Em contraste, na lgica freudiana no h como separar a produo da angstia do prprio funcionamento da defesa, que ao menos em princpio proporcionaria ao eu o sentimento de segurana. certo que a idia de angstia como a de uma

indicao de um perigo para o eu tributria do pensamento de Freud. A sutileza a est em perceber que a construo do eu est imbricada produo desses "perigos". Por fim, importante considerar, ainda, que se na perspectiva de Giddens a realidade aparece como algo objetivo e a defesa identitria se d sempre como adequao a essa realidade cognoscvel, previsvel, verificvel, de acordo com o prprio modelo da cincia positiva , no modelo freudiano as operaes defensivas, vinculadas construo do eu e gesto da angstia, cuja fonte primria pode ser localizada no excesso pulsional, implicam, ao contrrio, a perda do contato com a realidade que, de modo aparentemente paradoxal, podemos vincular, complicando um tanto mais as coisas, ao empobrecimento ertico, a uma reduo da libido. Ou seja, o modelo de relao eu-e-mundo que sustenta a perspectiva identitria tal como Giddens a explicita, ao mesmo tempo que se mantm tributrio da filosofia do sujeito e do primado de uma razo instrumental fundada na conscincia, simplifica a compreenso psicanaltica da vida emocional e desconsidera a radicalidade da inveno freudiana e toda a gramtica inconsciente fundada no jogo mortfero das intensidades que invadem e constituem o aparelho psquico.

REFERNCIAS
BIRMAN, J. (1999) Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. [ Links ] _______. (2003a) Freud e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. [ Links ] _______. (2003b) Corpo e formas de subjetivao em psicanlise. Disponvel em: http://www.estadosgerais.org. Acesso em: 21/06/2006. [ Links ] BAUMAN, Z. (2002) "Identit et mondialisation", in MICHAUD, Y. (org.). LIndividu dans la societ daujourdhui. Paris: Odile Jacob Universit de tous les savoirs, v.8. [ Links ] CHEMAMA, R. (org.) (1995) Dicionrio de psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas. [ Links ] CUNHA, E. L. (1992) "Imagem e semelhana metapsicologia da identificao". Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Universidade Federal do Rio de Janeiro. [ Links ] _______. (2000) Uma interrogao psicanaltica das identidades. Cadernos do CRH, n.33, Salvador: UFBA, p. 209-228. [ Links ] _______. (2005) "Indivduo singular plural: uma crtica psicanaltica das identidades". Tese de Doutorado em Sade Coletiva, IMS, Universidade Estadual do Rio de Janeiro. [ Links ] DUMONT, L. (2000) Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco. [ Links ]

ERIKSON, E. (1968/1987) Identidade, juventude e crise. Rio de Janeiro: Guanabara. [ Links ] FREUD, S. (1999) Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu. [ Links ](1911) "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico", v.XII, p.217-231. [ Links ](1914) "Introduccin del narcisismo", v.XIV, p.65-98. [ Links ] (1915) "Pulsiones y destinos de pulsin", v.XIV, p.105-134. [ Links ](1919) "Lo Ominoso", v.XVII, p.217-251. [ Links ](1923) "El yo y el ello", v.XIX, p.166. [ Links ](1926[1925]) "Inhibicin, sntoma y angustia", v.XX, p.71164. [ Links ] GIDDENS, A. (1991) As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora Unesp. [ Links ] _______. (1993) A transformao da intimidade. So Paulo: Editora Unesp. [ Links ] _______. (2002) Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ] HALL, S. (2003) A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A. [ Links ] KAUFMANN, P. (1996) Dicionrio enciclopdico de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ] LACAN, J. (1966) "Le stade du miroir como formateur de la fonction du Je", in crits. Paris: Seuil. [ Links ] LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J-B. (1982) Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes. [ Links ] MARCUSE, H. (1969) Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Zahar Editores. [ Links ] ROUDINESCO, E.; PLON, M. (1998) Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links