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INTRODUO

A REALIDADE DO PADRE NO BRASIL QUE PADRE?

Vida e o Ministrio dos Presbteros


CNBB-2010

Nos ltimos dois anos foram feitas duas pesquisas entre os sacerdotes: uma sobre a realizao humano-afetiva do presbtero catlico em seu ministrio (coordenada por Pe. Ednio Valle); e outra sobre o perfil do presbtero brasileiro, conduzida pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (CERIS). De todos os abundantes dados resultantes das pesquisas, a mdia se concentrou quase exclusivamente, e com grande evidncia, sobre a resposta a uma pergunta do CERIS a respeito do envolvimento afetivo dos padres com mulheres, que teve 41% de respostas afirmativas. A interpretao da imprensa foi no sentido de uma experincia sexual dos padres. Diante da ressonncia negativa deste tipo de divulgao na opinio pblica, a CNBB achou oportuno divulgar uma nota, que reproduzo em parte: A afirmao da pesquisa, O senhor, na condio de padre, nunca se envolveu afetivamente com uma mulher?, ambgua e Na abertura da Assemblia, Dom oferece a possibilidade a respostas de peso Orani Joo Tempesta e Dom Odilo diverso. De fato, envolvimento afetivo inclui Pedro Scherer; ao fundo, cartaz do um vasto leque de empenho nos afetos Projeto Nacional de Evangelizao humanos, e no apenas a relao sexual.

Portanto, indevido afirmar que 41% dos padres tiveram relaes sexuais com mulheres. Se fosse verdade que, em algum momento da vida, 41% dos sacerdotes tiveram alguma fraqueza ou queda no campo da castidade, isto ainda no poderia ser interpretado como situao estvel de infidelidade ao dever do celibato [...] Por outro lado, interessante notar que a mesma pesquisa do CERIS mostrou que a quase totalidade dos sacerdotes (94%) sente-se feliz com sua escolha e no hesitaria em optar novamente pelo sacerdcio, como estado de vida. Isso seria inexplicvel se eles levassem uma vida dupla, que sempre fonte de desgaste, estresse, desajuste e falta de alegria de viver e seria impensvel a disposio em optar novamente pelo ministrio presbiteral, como caminho de vida. VRIOS MODELOS

A reflexo dos bispos em Itaici foi bem mais ampla do que este aspecto, embora importante, da maturidade afetiva dos padres. Ela abrangeu a

espiritualidade e a fraternidade sacerdotal, o ministrio sacerdotal dentro da realidade brasileira atual, a dimenso humano-afetiva e sexual. Tudo foi tratado
com amor e carinho por parte dos bispos, que consideram os padres seus colaboradores, co-responsveis e amigos. Dizia-me um deles ter ficado muito impressionado com o amor dos bispos pelos seus sacerdotes e, ao mesmo tempo, ter percebido que essa reflexo os levou a um amor ainda maior para com eles, no sentido de redescobrir a exigncia de relacionamentos verdadeiros, com uma aproximao de amizade e dilogo aberto, sincero, feito de carinho e, quando necessrio, de deciso. Tempo atrs, havia praticamente um nico modelo de sacerdote, identificado com o ministrio paroquial. Agora os modelos se tornaram vrios, no mundo. PARA O BRASIL, PE. ALBERTO ANTONIAZZI DESCREVE APROXIMADAMENTE OS SEGUINTES:

PADRE-PASTOR, que se dedica com muita generosidade ao servio da comunidade (muitas vezes podem ser 5, 20, 30, 40, s vezes at 80 ou 100 comunidades!). Freqentemente, sobretudo se proco, ele sobrecarregado por mltiplas tarefas, nem todas de sua competncia, mas impostas ou solicitadas pelo bem da comunidade: celebraes de sacramentos, atendimentos pessoais, atividades sociais... PADRE LIGHT (definio de Pe. Ednio Valle), que divide o tempo entre o ministrio e a prpria vida particular, com amplos momentos fora da parquia e disponibilidade limitada a poucos horrios. PADRE MIDITICO-CARISMTICO, que ocupa espao na mdia, sobretudo na TV. Apresenta um tipo de linguagem e de culto marcados por alta intensidade emocional. Tem bastante influncia sobre os fiis, que passam a cobrar dos outros sacerdotes a mesma maneira de celebrar e de se comunicar. Tambm os seminaristas so induzidos a imit-lo, sonhando um sacerdcio conforme esse padro. PADRE TRADICIONAL, que se inspira no exerccio do sacerdcio anterior ao Conclio Vaticano II. Tenta recuperar formas exteriores do passado, na vida pessoal e no ministrio. PADRE ESPECIALISTA em campos da teologia e da pastoral (professor, pesquisador). Presta um servio precioso Igreja. Porm, no so raros os casos em que sua especializao , para ele, mais importante que a espiritualidade e o ministrio sacerdotal, com pouca disponibilidade para o servio pastoral.

VIDA EM COMUNHO

O sacerdote se encontra atualmente diante de grandes desafios provocados pelas mudanas rpidas e radicais da nossa sociedade. Uma constatao comum que os padres esto cansados, estressados: isso depende da sobrecarga de atividades diferentes, como notamos, mas tambm dos problemas novos que devem enfrentar e para os quais no se sentem preparados em nvel intelectual, social, psicolgico. Basta pensar nos problemas dos divorciados, da biotica, da moral sexual, da pastoral nas cidades, da presso dos movimentos religiosos fundamentalistas (as seitas), da globalizao, da modernidade em geral, etc. Em Itaici, os bispos optaram por no publicar um documento sobre o tema, mas dirigiram uma carta aos sacerdotes, Queridos irmos presbteros, para indicar que quiseram, em primeiro lugar, expressar seu amor pessoal "... a mdia se concentrou quase exclusivamente, para eles. e com grande evidncia, sobre a resposta a uma pergunta do CERIS Na carta, os bispos apontam o Cristo a respeito do envolvimento afetivo dos Bom Pastor para os padres. O Bom Pastor como padres com mulheres, que teve 41% modelo de sua vida e de seu ministrio pastoral, de respostas afirmativas" chamando-os a represent-lo em si mesmos. O caminho a vivncia da Palavra, que deve preceder a pregao e deve lev-los a se doar totalmente aos irmos. Os bispos realam, gratos, a fidelidade de muitos sacerdotes prpria vocao e sua generosa dedicao ao apostolado. Ao mesmo tempo, no escondem falhas a serem corrigidas: excesso de ativismo, dificuldade no relacionamento com o povo e com os colegas padres, pouco cultivo da espiritualidade, intransigncia e autoritarismo, aburguesamento, pouca valorizao dos leigos, arrefecimento da opo preferencial pelos pobres. Para isso, os padres so encorajados ao engajamento na sociedade, de modo especial nas pastorais sociais. A nem sempre pacfica fidelidade ao ideal do celibato inserida no contexto de relaes humanas de amizade e fraternidade e enraizada num grande amor, vivo e pessoal, por Jesus Cristo. justamente esta dimenso de comunho que perpassa toda a carta, fazendo eco intuio proftica do papa, que, no incio do terceiro milnio, indicou Igreja o caminho de uma espiritualidade de comunho. na fraternidade (entre si, com os leigos e leigas e com o bispo) que os sacerdotes podero realizar plenamente sua vocao, sob todos os aspectos: o afetivo, porque os relacionamentos sadios de amizade ajudam a construir a maturidade humana; o espiritual, porque uma autntica espiritualidade evanglica no individualista, e sim comunitria; o pastoral, porque, juntos (com os leigos e leigas) os sacerdotes podem resolver melhor os problemas, ler os sinais dos tempos e valorizar a diversidade na comunho. Em Itaici, a CNBB tambm lanou o Projeto Nacional de Evangelizao (Queremos ver Jesus), que se prope a ser um grande mutiro

missionrio pelo Brasil afora. Mas, para que no seja apenas um sonho, faz-se mister contar com sacerdotes plenamente realizados.

TEXTO 01 - A VOCAO
VOCAO LUZ DE APARECIDA. A Constituio Dogmtica Lumen Gentium, do Conclio Ecumnico Vaticano II, recorda, em seu nmero 5, o Chamado, portanto, a vocao universal santidade; pela graa do Batismo, quando somos incorporados na Igreja, recebemos as virtudes teologais da f, esperana e caridade e somos constitudos o novo Povo de Deus, ou seja, Povo de Sacerdotes, Profetas e Reis. Na Igreja existem duas condies pessoais dentro das quais se pode responder vocao: a condio clerical e a condio laical, e dentro dessas duas condies pode-se tambm viver o estado religioso, que o daqueles que professam os Conselhos Evanglicos de pobreza, castidade e obedincia. O Documento de Aparecida, fruto da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e Caribenho, trata as duas condies, especificando o modo de viver a vocao de Discpulos-Missionrios em cada um dos trs graus do Sacramento da Ordem, na condio laical e no estado religioso. O Documento de Aparecida possui uma pgina de ouro no captulo quinto, dedicado comunho, onde afirma que na Igreja todos somos discpulos missionrios. Tanto o Bispo como o presbtero, o dicono, o leigo, o consagrado e a consagrada, todos vamos no caminho do seguimento de Jesus Cristo. Ento, qual a diferena? Aparecida o diz no subttulo 5.3: Discpulos missionrios com vocaes especficas. Assim, o Bispo missionrio de Jesus, Sumo sacerdote; o presbtero, de Jesus Bom Pastor; o dicono, de Jesus Servidor; os leigos e leigas, de Jesus Luz do Mundo; e os consagrados e consagradas, de Jesus Testemunho do Pai. Todos somos discpulos-missionrios! Os leigos tambm so chamados a participar na ao pastoral da Igreja, primeiro com o testemunho de vida e, em segundo lugar, com aes no campo da evangelizao, da vida litrgica e outras formas de apostolado, segundo as

necessidades locais, sob a guia de seus pastores. Estes estaro dispostos a abrir para eles espaos de participao e confiar-lhes ministrios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsvel seu compromisso cristo. Aos catequistas, ministros da Palavra e animadores de comunidades que cumprem magnfica tarefa dentro da Igreja, os reconhecemos e animamos a continuarem o compromisso que adquiriram no Batismo e na Confirmao (DAp 211). O Dicono, alm do seu servio habitual na vida paroquial e diocesana, teria uma diversidade de desafios, como o acompanhamento na criao e na formao de novas comunidades eclesiais; no fortalecimento de uma comunho entre os diconos e com os presbteros; o ministrio ao lado dos mais necessitados e excludos da sociedade; o apostolado familiar e a colaborao na renovao das Pastorais Sociais. O Papa Bento XVI assim se expressou com relao aos presbteros: Os primeiros promotores do discipulado e da misso so aqueles que foram chamados para estar com Jesus e ser enviados a pregar (cf. Mc 3,14), ou seja, os sacerdotes. Eles devem receber de modo preferencial a ateno e o cuidado paterno dos seus Bispos, pois so os primeiros agentes de uma autntica renovao da vida crist no povo de Deus. A eles quero dirigir uma palavra de afeto paterno desejando que o Senhor seja parte da sua herana e do seu clice (cf. Sl 16,5). Se o sacerdote fizer de Deus o fundamento e o centro de sua vida, ento experimentar a alegria e a fecundidade da sua vocao. O sacerdote deve ser antes de tudo um homem de Deus (1Tm 6,11); um homem que conhece a Deus em primeira mo, que cultiva uma profunda amizade pessoal com Jesus, que compartilha os sentimentos de Jesus (cf. Fl 2,5). Somente assim o sacerdote ser capaz de levar Deus o Deus encarnado em Jesus Cristo aos homens, e de ser representante do seu amor. Falar de discipulado-misso, falar da centralidade e da dimenso constitutiva da Igreja. Ontem, como hoje, Jesus segue chamando e enviando; e o seguimento a atitude bsica que se pode viver em diferentes formas na comunidade eclesial. Hoje, mais que em outros tempos, esse seguimento implica um estilo novo de vida no meio da sociedade. O Papa nos disse que Discipulado e misso so como as duas faces de uma mesma moeda: quando o discpulo est apaixonado por Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo que s Ele nos salva (Hb 4,12). Com efeito, o discpulo sabe que sem Cristo no h luz, no h esperana, no h amor, no h futuro (DAp 146). Com a conscincia de pastores, fizemos esta pergunta em Aparecida: Como ns, Bispos, vivemos esta dimenso de ser discpulos missionrios? A esse respeito vm memria as palavras de Agostinho de Hipona: Lembra-te que ests mais acima no porque sejas o primeiro. Mas, frente, como o dono da vinha que constri uma torre para poder ver melhor a vinha Lembra-te que s servo dos servos de Deus.

Tambm a vida religiosa um dom do Pai, por meio do Esprito Santo, Igreja; um caminho especial do seguimento de Jesus; est convocada a ser discpula, missionria e servidora do mundo; testemunho de que somente Deus basta para chegar vida de sentido e de alegria. Essas so algumas das belas expresses que utilizaram os Bispos latino-americanos e caribenhos para se referir vida consagrada. No campo da misso, as consagrada e consagrados esto chamados a fazer um anncio explcito do Evangelho, especialmente aos mais pobres, em seus lugares de presena, em sua vida fraterna e em suas obras. Tambm esto chamados a colaborar, a partir de seus carismas fundacionais, na gestao de uma nova gerao de discpulos missionrios e de uma nova sociedade onde se respeite a justia e a dignidade da pessoa humana. E, por ltimo, est chamada a ser experta em comunho, tanto no interior da Igreja como na sociedade. Na riqueza de vocaes na Igreja, leigos, diconos, presbteros, bispos, consagrados, quero ressaltar que a maior, primeira e mais sublime vocao a santidade. Sem a santidade de vida e de estado nossa pregao nula. Refeitos por um compromisso de anunciar o Evangelho, na vida prpria de cada um, busquemos sempre novas formas para viver e dar testemunho da santidade, iluminando nossa vida com a nossa palavra e o nosso exemplo.

TEXTO 2 A FORMAO
A FORMAO DO SACERDOTE PARA O COMPROMISSO EVANGELIZADOR Na carta de apresentao do Documento de Aparecida (DA), o Santo Padre Bento XVI elogia as palavras do documento que expressam o desejo de reforar a formao crist dos fiis em geral e dos agentes de pastoral em particular. um tema recorrente no documento que aparece citado muitas vezes com mltiplas referncias, mas que tem um desenvolvimento especial nos nmeros 276 a 346. Basta dar uma olhada nos ndices temticos gerais para perceber que a formao uma prioridade nas concluses da Conferncia de Aparecida. A formao dos sacerdotes para o compromisso evangelizador absolutamente necessria em nossa Igreja e est em plena relao com o discipulado e a misso. Ser discpulo de Cristo um caminho de educao para nosso verdadeiro ser, para a forma correta de ser homens (Bento XVI, Discurso Cria Romana, aos 21.12.2007).

Como devemos considerar esta formao? somente uma assimilao de conhecimentos? Que caractersticas deve ter? Como falamos de formao no contexto do discipulado e da misso, estamos nos referindo a uma autntica transformao em Cristo (DA 351), a um processo no qual o sacerdote busca identificar-se com Cristo, com seu ideal de vida e, realizando em si essa transformao, busca compartilh-la com os demais. O sacerdote se forma segundo o modelo de Cristo para que a transformao ontolgica em Cristo, que se produz nele por meio da ordenao, se reflita em seu agir, em seu modo de pensar, em sua vontade. Esta formao um trabalho contnuo de autoformao. Cada sacerdote deve viver numa constante formao, deve formar-se a si mesmo tratando de modelar Cristo em sua pessoa. A formao um processo pelo qual o discpulo busca reproduzir em sua vida o modelo de Cristo, o ideal do sacerdote. o discpulo que tem o dever e o compromisso de seguir o Mestre movido por uma convico pessoal. O seguimento de Cristo no s um caminhar atrs dEle, mas sim um esforo constante de assimilao do Mestre, de fazer-se outro Cristo, de identificar-se com Jesus em seu querer, em seu pensar, em seu agir, em seus sentimentos. aprender dEle a ser sacerdote, modelar o prprio corao conforme o de Cristo que nos disse: aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao (Mt 11,29). aprender dEle. s vezes, nesta autotransformao do discpulo, o que conta no o esforo pessoal, nem sequer os mtodos de formao, seno a clareza com a qual se percebe o modelo, o ideal formativo. Estamos ento diante de um problema de identidade: muitas vezes, o discpulo segue uma imagem deformada de Jesus. A formao do sacerdote evangelizador s ser eficaz se ele procura identificar-se com um Cristo verdadeiro, sem deformaes. Jesus no uma pessoa do passado, mas de hoje, que alm disso enviou o Esprito Santo e deixou uma estrutura visvel na Igreja, guiada pelo seu Vigrio, para que continue sua obra. Cristo quis agir com mediaes humanas e quer que ns, seus sacerdotes, sejamos os que impulsionemos hoje, agora, os seus discpulos a formar-se para imitar Cristo em suas vidas, para plasmar em todo seu ser a identidade de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei, suas virtudes, seus sentimentos, sua hierarquia de valores, seu modo de relacionar-se com Deus, com os homens e com o mundo. Para que o sacerdote seja de verdade evangelizador, tem que se formar na escola de Cristo. S assim poder ser um bom formador para seus irmos e lev-los ao ideal que nos determina o Senhor. A formao do discpulo para a misso necessariamente uma formao dentro da Igreja, tal qual Jesus a quis, com sua hierarquia, com sua doutrina, com seus sacramentos, com seu modo de rezar, com suas normas de vida. O Senhor Jesus, nico Salvador, no estabeleceu apenas uma simples comunidade de discpulos, mas constituiu a Igreja como mistrio salvfico: Ele mesmo est na

Igreja e a Igreja est nEle. Por isso, a plenitude do mistrio salvfico de Cristo pertence tambm Igreja, inseparavelmente unida a seu Senhor. Jesus Cristo, com efeito, continua sua presena e sua obra de salvao na Igreja e atravs da Igreja, que seu corpo. E assim como a cabea e os membros de um corpo vivo, ainda que no se identifiquem, so inseparveis, Cristo e a Igreja no se confundem, mas tambm no se separam, pois se constituem um nico Cristo total. FORMAO formao para a misso deve ser permanente, sobretudo naqueles que esto mais envolvidos na misso, como os sacerdotes e os religiosos. Ao mesmo tempo, tambm deve ser integral, abrangendo toda a pessoa humana, em todas as suas dimenses (DA 279; 299). Neste sentido, o DA considera quatro reas de formao: espiritual, humana, pastoral e doutrinal (DA 194; 207; 212; 280; PDV 72). FORMAO ESPIRITUAL O DA apresenta umas linhas muito claras para a formao espiritual, especialmente a partir do nmero 129. Ele parte da vocao santidade e segue com a configurao com Cristo que est na base da santidade, assim como a ao do Esprito Santo que, atravs dos sacramentos, nos ilumina e vivifica (DA 153).

A FORMAO ESPIRITUAL o alicerce sobre o qual se assenta toda a


formao do discpulo. Infelizmente, na Amrica Latina temos que constatar algumas deformaes sobre a formao espiritual. s vezes ela se apresenta somente como uma espiritualidade horizontal, subjetivista. Outras vezes se acentua a espiritualidade da procura, que prescinde da Revelao e prefere explorar a psicologia, os fenmenos culturais emergentes ou uma vaga considerao da ao do Esprito. Se o homem de hoje procura novas espiritualidades holsticas, eclticas e seculares, pseudocientficas, cibernticas, parapsicolgicas e psicotrpicas, mescladas com religies orientais ou autctones, ns temos que fazer um exame de conscincia e perguntar-nos se no influi decisivamente nessas novas buscas o triste fato de que no temos sido capazes de oferecer-lhe o que verdadeiramente pode preencher sua alma. Para buscar uma verdadeira formao espiritual temos que recordar que, na origem da f e da espiritualidade catlica, no est o homem que procura Deus, mas o Deus que se revela. verdade que o homem capaz de Deus e por isso pode busc-lo, mas no menos verdade que Deus se revela e o cume desta revelao Jesus Cristo. A Bblia no expressa a experincia religiosa do homem que busca Deus, mas sim o Mistrio de amor de um Deus transcendente que intervm neste mundo, que se revela aos homens, que estabelece uma aliana de amor com eles, que se encarna e os redime por amor. verdade que h

outras religies com uma espiritualidade de procura, porm a catlica no uma espiritualidade de busca, mas de acolhida, de resposta. O centro da espiritualidade crist Cristo; viver no amor de correspondncia a Ele: vivo na f do Filho de Deus que me amou e se entregou por mim (Gl 2,20). A espiritualidade crist nos leva a afirmar como Paulo: Minha vida Cristo (Fl 1,21) e sei em quem coloquei minha f (2 Tm 1,12). Ela se fundamenta numa relao pessoal com Deus em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A espiritualidade sacerdotal tem como base a espiritualidade crist e busca uma unio mais completa e total com Cristo, uma identificao plena com Ele, uma intimidade total com Ele. O sacerdote, por sua formao espiritual, busca Cristo e, ao mesmo tempo, procura ser e agir como Cristo, Bom Pastor, Cabea da Igreja. Se o sacerdote fizer de Deus o fundamento e centro de sua vida, ento experimentar a alegria e a fecundidade de sua vocao. O sacerdote deve ser antes de tudo um homem de Deus (1 Tm 6,11), um homem que conhece a Deus em primeira mo, que cultiva uma profunda amizade pessoal com Jesus, que compartilha os sentimentos de Jesus. Somente assim o sacerdote ser capaz de levar Deus o Deus encarnado em Jesus Cristo aos homens, e de ser representante do seu amor. Para cumprir sua altssima misso, o sacerdote deve possuir uma slida estrutura espiritual e viver toda a sua existncia animado pela f, a esperana e a caridade. Ele tem de ser, como Jesus, um homem que procure, atravs da orao, o rosto e a vontade de Deus, cultivando igualmente sua preparao cultural e intelectual (Bento XVI, Discurso Inaugural da Conferncia de Aparecida, aos 13.05.2007). Por isso, a formao do sacerdote deve chegar aos aspectos vitais e afetivos, ao celibato e a uma vida espiritual intensa fundada na caridade pastoral, que se nutre na experincia pessoal com Deus e na comunho com os irmos. O sacerdote deve valorizar o celibato como um dom de Deus que lhe possibilita uma especial configurao com o estilo de vida do prprio Cristo e o faz sinal de sua caridade pastoral na entrega a Deus e aos homens com corao pleno e indiviso (DA 195-196).

A FORMAO ESPIRITUAL PERMANENTE implica um caminho de


contnua converso santidade. Joo Paulo II considerava a santidade como a perspectiva na qual deve situar-se o caminho pastoral. A santidade viver a vontade de Deus por amor e no amor. A santidade no consiste numa determinada prtica. Consiste numa disposio do corao que nos torna humildes e pequenos nos braos de Deus, conscientes de nossa debilidade e confiantes at a audcia em sua bondade de Pai; se o Batismo um verdadeiro ingresso na santidade de Deus por meio da insero em Cristo e da habitao de seu Esprito, seria um contra-senso contentar-se com uma vida medocre, pautada por uma tica minimalista e uma religiosidade superficial (Joo Paulo II, Novo Millennio ineunte 31). Estas palavras de Joo Paulo II foram dirigidas a todos os cristos, desde os bispos at o recm-batizado; mas cada um as vive a partir de sua prpria responsabilidade, de sua prpria situao, em sua vocao pessoal e comunitria. Por causa do nosso ministrio, nosso dever

de sacerdotes guiar os fiis neste caminho que, antes de tudo, deve basear-se na vida de orao e na vivncia dos sacramentos e da moral crist. Os sacerdotes so os primeiros agentes de uma autntica renovao da vida crist no povo de Deus (Bento XVI, Discurso Inaugural); so, por assim dizer, os guias de seus irmos no amor a Deus sobre todas as coisas e no amor ao prximo seguindo o exemplo do Senhor. Espiritualidade - uma ao importante para ser cristo, algo muito simples, mas absolutamente fundamental para o cristo. Indica concretamente o estar sob a ao do Esprito, ou seja, do Esprito Santo que nos envidado da parte de deus Pai e de seu Filho, Jesus Cristo. Ele nos faz conhecer o Pai e s3eu plano de amor para conosco, atravs de pessoa e obra salvifica de Jesus. Tratase de um conhecer no sentido bblico: ou seja, uma vivencia concreta da verdade salvifica, que se torna luz e vida para a pessoa humana. A espiritualidade Crist - Na sua essncia sempre trinitria: refere-se ao Pai. Fonte e destino de todo bem; ao filho, o Deus encarnado, que na sua pessoa histrica nos revela ao desgnios de salvao do Pai, ao esprito santo, a terceira pessoa divina, que faz com que a obra redentora de Cristo se torne uma realidade viva e atual na nossa existncia. A Espiritualidade Diz diretamente respeito vivencia crist no interior da Comunidade eclesial; o critrio de uma autentica espiritualidade crist nunca primeiramente uma devoo pessoal, sentimentos religiosos ou praticas de perfeio moral, mas o seguimento de Jesus, na fidelidade ao Evangelho com a incessante Busca da vontade de Deus Resumindo, espiritualidade fazer com que o Esprito de Jesus impulsione, motive e que nosso ser e agir, e que no nos deixamos conduzir por outro esprito, como, por exemplo, nosso prprios interesses e gostos subjetivos, incapazes de proporcionar luz e vida na nossa existncia. Espiritualidade um estado de conscincia da pessoa, no uma doutrina, o que nos leva dentro do corao, o discernimento em ao. mais do que s viver, sentir a vida que pulsa em todas as coisas, respeitar a si mesma, para respeitar o prximo e a natureza.

A ORAO E OS SACRAMENTOS so o alimento da santidade. A orao


nos recorda constante-mente o primado de Cristo e, em relao com Ele, o primado da vida interior e da santidade (NMI 38). O sacerdote evangelizador deve ser um homem de orao que ensina os seus irmos a rezar e os guia no caminho da orao. Porm a orao por si s no serve se no est unida aos sacramentos, fonte segura da graa divina, e resposta moral no amor a Deus e aos nossos irmos.

FORMAO HUMANA

A FORMAO HUMANA pode parecer muitas vezes algo acessrio e


secundrio; no entanto, ela faz parte desse esforo pessoal por modelar Cristo no discpulo. A formao humana abrange as reas que constituem a base onde se assenta o restante da formao: inteligncia, vontade, conscincia, paixes, sentimentos, imaginao, memria. a formao humana que favorece o amadurecimento da personalidade, o equilbrio no carter e a aquisio das virtudes que permitem aproximar-se do ideal de Cristo, o homem perfeito. No se pode descuidar deste aspecto da formao nem no discipulado nem na preparao para a misso.

A FORMAO HUMANA no pode ignorar a formao especfica das


paixes e dos sentimentos. O Catecismo da Igreja Catlica (n 1762) nos recorda que as paixes so componentes naturais do psiquismo humano, que asseguram o vnculo entre a vida sensvel e a vida do esprito. A formao humana ensina a ordenar as paixes para que colaborem na identificao com Cristo. Guiadas pela vontade, se orientam para o bem e para a busca da santidade. As emoes e os sentimentos podem ser assumidos nas virtudes ou pervertidos nos vcios (CIC 1763-1775). Atravs de sua formao humana, o sacerdote busca viver o mandato de So Paulo: Tende entre vs os mesmos sentimentos de Cristo: o qual, sendo de condio divina, no reteve avidamente o ser igual a Deus. Mas se despojou de si mesmo tomando a condio de servo, fazendo-se semelhante aos homens e aparecendo em sua aparncia como homem; e se humilhou a si mesmo, obedecendo at a morte e morte de cruz (Fl 2,5-8). Este um magnfico resumo do que deve ser a formao humana do sacerdote, algum que, seguindo o exemplo de Cristo, se despoja de si mesmo fazendo-se servo e humilhando-se na obedincia at a morte de cruz.

FORMAO PASTORAL
Tambm neste ponto, e creio que especialmente aqui, deve-se aplicar o princpio de que toda a formao do discpulo e, especialmente toda a formao do sacerdote para a misso, deve tomar Jesus Cristo como modelo. Todo programa de formao pastoral, especialmente se vai dirigido aos presbteros, deve tomar como modelo Cristo, que o pastor por excelncia.

A FORMAO PASTORAL TAMBM AUTO-FORMAO e se


dirige no s preparao direta para a ao pastoral, mas sobretudo formao de uma sensibilidade pastoral, de um corao pastoral. O cristo, pelo Batismo, foi chamado a ser apstolo, no s a fazer apostolado. Por isso, temos de construir primeiro as bases do apstolo no ser, antes que no agir, fazendo calar no corao os mesmos ideais apostlicos que moviam a entrega generosa de Cristo: o amor pela salvao de uma alma, o desejo do bem em tudo, o desejo de construir o Reino de Cristo no mundo comeando por si mesmo. No sacerdote, necessria uma conscincia profunda da misso, at chegar a

exclamar como So Paulo: Ai de mim se no pregar o Evangelho (1 Cor 9,16). Com esta conscincia se d um sentido apostlico a toda a vida do sacerdote. Com ela, as atividades apostlicas sero animadas pelo amor sobrenatural e no se reduziro a um trabalho social. Na formao pastoral no se busca agradar a todo o mundo nem aprender a ser simptico com todos, seno ser eficazes portadores da revelao crist para o mundo de hoje. A missionariedade no pretende converter a Igreja em um clube de amigos, mas em uma rede de apstolos, de evangelizadores, que vivem unidos em um corpo e atuam por todo o mundo buscando sempre o bem e a verdade no amor. A formao pastoral do sacerdote no pode ignorar sua identidade mais profunda. O sacerdote no pode cair na tentao de se considerar s mero delegado ou apenas representante da comunidade, mas sim um dom para ela, pela uno do Esprito e por sua especial unio com Cristo. Todo Sumo Sacerdote tirado dentre os homens e colocado para intervir a favor dos homens em tudo o que se refere ao servio de Deus (Hb 5,1; DA 193). O presbtero, imagem do Bom Pastor, chamado a ser homem de misericrdia e compaixo, prximo a seu povo e servidor de todos, particularmente dos que sofrem grandes necessidades. A caridade pastoral, fonte da espiritualidade sacerdotal, anima e unifica sua vida e ministrio. Consciente de suas limitaes, ele valoriza a pastoral org nica e se insere com gosto em seu presbitrio (DA 198).

FORMAO DOUTRINAL
Quantas vezes os melhores agentes de pastoral que temos na diocese, inclusive sacerdotes, ao participarem de cursos de formao doutrinal, retornam com grandes problemas de f. Que foi que sucedeu? Houve uma formao doutrinal insuficiente? No preparamos apologeticamente nossos agentes de pastoral? Foram simplesmente formados ideologicamente? No fcil discernir o que ocorreu, mas fica muito claro que a transmisso da f exige uma fidelidade aos contedos da f, a verdade revelada, e que esta no se adquire por contato. necessrio estud-la, refleti-la, argument-la, aprofund-la. Por isso, dentro da formao permanente, no se pode descuidar da formao bblico-doutrinal (DA 226c). Falando da misso, Bento XVI, no discurso inaugural da V Conferncia, dizia que temos que educar o povo na leitura e meditao da Palavra de Deus: que ela se converta em seu alimento para que, por prpria experincia, vejam que as palavras de Jesus so esprito e vida. Do contrrio, como vo anunciar uma mensagem cujo contedo e esprito no conhecem a fundo? Temos de fundamentar nosso compromisso missionrio e toda nossa vida na rocha da Palavra de Deus. Para isso, animo os Pastores a esforar-se em d-la a conhecer. Deste modo, o Papa assinalava a formao doutrinal na fidelidade Revelao crist como uma condio indispensvel para anunciar a Boa Nova. No se anuncia o que no se conhece.

Para os sacerdotes, hoje, se faz necessria uma rigorosa formao filosfico-teolgica, na maior fidelidade ao Magistrio e Tradio da Igreja, uma formao profunda e sistemtica, bem estruturada e racional, que no se contenta com a aprendizagem de conceitos e dados soltos. O presbtero tampouco pode ser um homem que no leve em conta a cultura na qual exerce seu ministrio. O presbtero chamado a conhec-la para semear nela a semente do Evangelho, ou seja, para que a mensagem de Jesus chegue a ser uma interpelao vlida, compreensvel, cheia de esperana e relevante para a vida do homem de hoje, especialmente para os jovens (DA 194). O sacerdote, que quiser viver a fundo seu compromisso evangelizador, no pode descuidar da catequese. Na Igreja do sculo XXI como na Igreja dos primeiros sculos, a catequese o meio ordinrio para crescer no conhecimento dos mistrios de Deus. O Papa Bento XVI nos dizia que um grande meio para introduzir o Povo de Deus no mistrio de Cristo a catequese. Nela se transmite de forma simples e substancial a mensagem de Cristo. Convir portanto intensificar a catequese e a formao na f, tanto das crianas como dos jovens e adultos. A reflexo madura da f luz para o caminho da vida e fora para ser testemunhas de Cristo. Para isso se dispe de instrumentos muito valiosos como o Catecismo da Igreja Catlica e sua verso mais breve, o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (Discurso Inaugural). A catequese nunca pode ser s um ensinamento intelectual; sempre deve implicar tambm uma comunho de vida com Cristo, um exercitar-se na humildade, na justia e no amor. S assim avanamos com Cristo em seu caminho; s assim se abrem os olhos de nosso corao; s assim aprendemos a compreender a Escritura e nos encontramos com Ele. O encontro com Jesus requer escuta, requer a resposta na orao e na prtica do que Ele nos ensinou. Conhecer Cristo conhecer Deus; e s a partir de Deus compreendemos o homem e o mundo, um mundo que do contrrio fica como uma questo sem sentido (Bento XVI, Discurso Cria Romana, em 21.12.2007). A formao doutrinal do povo de Deus j no se realiza somente atravs de homilias, conferncias, cursos de Bblia ou de teologia, mas tambm com a ajuda dos meios de comunicao: imprensa, rdio e televiso, sites de Internet, foros e tantos sistemas para comunicar eficazmente a mensagem de Cristo a um grande nmero de pessoas. O compromisso evangelizador deve chegar a todos os meios de comunicao e de dilogo que nos oferece a cultura atual. Em Aparecida se lanou a Misso Continental, um sinal de esperana para a Igreja do Continente, na qual todos ns fiis estamos envolvidos. Esta misso no poder ser levada a cabo sem o compromisso evangelizador dos presbteros, formados segundo o ideal de Cristo, que vivam em unio com Ele e que se identifiquem com Ele em seu querer e em seu agir. So eles os que, na prtica, levaro adiante esta misso guiando o povo de Deus que peregrina na Amrica Latina.

A Igreja no pode contentar-se em responder aos novos desafios que se apresentam no mundo da cultura ou nas sociedades de hoje. Ela deve ser propositiva. A misso da Igreja propor com coragem Cristo. Como a samaritana do Evangelho, temos que transmitir nossa experincia de Cristo como Messias, como Salvador, aos homens e mulheres de hoje. A misso continental um envio dos discpulos que encontraram o Senhor para que vo prop-lo aos seus irmos. Os sacerdotes so os primeiros discpulos e, por isso, os primeiros missionrios. Que a Virgem Maria, sob o ttulo de Nossa Senhora de Aparecida, me solcita do Brasil e primeira evangelizadora, nos guie nesta misso para lev-la a bom termo!

TEXTO 3 O MINISTRIO DO PRESBTERO


SITUAES QUE AFETAM E DESAFIAM A VIDA E O MINISTRIO DE NOSSOS PRESBTEROS O terceiro desafio se refere aos aspectos vitais e afetivos, ao celibato e a uma vida espiritual intensa fundada na caridade pastoral, que se nutre na experincia pessoal com Deus e na comunho com os irmos; tambm o cultivo de relaes fraternas com o Bispo, com os demais presbteros da diocese e com os leigos. Para que o ministrio do presbtero seja coerente e testemunhal, ele deve amar e realizar sua tarefa pastoral em comunho com o bispo e com os demais presbteros da diocese. O ministrio sacerdotal que brota da Ordem Sagrada tem uma radical forma comunitria e s pode ser desenvolvido como uma tarefa coletiva(Pastores Dabo Vobis, 17). O sacerdote deve ser homem de orao, maduro em sua opo de vida por Deus, fazer uso dos meios de perseverana, como o Sacramento da Confisso, da devoo Santssima Virgem, da mortificao e da entrega apaixonada por sua misso pastoral.

A VOCAO E A IDENTIDADE DO SACERDOTE Joo Paulo II nos diz, na Pastores Dabo Vobis, e o Doc. 93 da CNBB (Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja no Brasil) recorda que A vocao sacerdotal um dom de Deus, que constitui certamente um grande bem para aquele que o seu primeiro destinatrio. Mas tambm um dom para a Igreja inteira, um bem para a sua vida e misso. (Doc. 93, n. 104). Portanto, ser sacerdote um privilgio. No para se sentir maior ou melhor do que os outros, o mais importante, para ser servido; mas ao contrrio, a exemplo de Jesus, ser um servidor do querido povo de Deus. Ser sacerdote uma bonita vocao, um dom de Deus; e quem recebe um dom, recebe tambm uma tarefa.
1. A IDENTIDADE DO SACERDOTE

Uma primeira reflexo sobre a identidade sacerdotal. Somos um povo sacerdotal. Por fora do batismo todos participamos do sacerdcio comum de Cristo, participamos da sua trplice misso: sacerdotal, rgia e proftica. Mas quis o Senhor escolher alguns e coloc-los frente de seu povo para orient-lo, conduzi-lo e santific-lo. Cristo associou os Apstolos sua prpria misso: Como o Pai me enviou, assim eu vos envio a vs (Jo 20, 21). A configurao a Cristo, mediante a consagrao sacramental (ordenao), define o sacerdote no seio do Povo de Deus, fazendo-o participar a seu modo no poder santificador, de magistrio e pastoral do prprio Jesus Cristo, Cabea e Pastor da Igreja. A identidade sacerdotal nasce da configurao a Cristo daquele que recebe a imposio das mos do Bispo. Esta configurao to ntima que faz o sacerdote um alter Christus. Do ser configurado com Cristo decorre um agir conforme ao de Cristo. (Doc. 93, n. 50). Assim, o sacerdote encontra a sua razo de ser na unio vital e operacional da Igreja com Cristo. Nele, o Senhor continua a exercer no seu Povo aquela atividade que s a Ele pertence, enquanto Cabea do seu Corpo, que a Igreja. Pela sua ao o sacerdote torna tangvel a ao prpria de Cristo. Assim sendo, a identidade do sacerdote deriva desta participao especfica no Sacerdcio de Cristo. Portanto, o ordenado se torna, na Igreja e para a Igreja, imagem real, viva e transparente de Cristo Sacerdote. a representao sacramental de Cristo Cabea, Pastor e servidor do povo de Deus. uma responsabilidade muito grande! 2. O QUE SE ESPERA DE UM PADRE? O nosso povo tem um carinho muito grande pelos seus padres. Espera que ele seja sinal da bno de Deus. Ns no temos o direito de frustrar esse povo. E mais, temos a obrigao de corresponder ao que ele espera de ns. O nosso povo espera que sejamos amigos na f e padres segundo o corao de Jesus Cristo. Aquele que foi escolhido para o servio do povo de Deus, que recebeu a imposio das mos do Bispo e foi ungido para esta misso, tem o dever especial de ser sinal da santidade. Em que consiste a santidade? Podemos dizer

que santidade significa ter os mesmos sentimentos de Jesus Cristo: verdadeira paixo pelo Reino, profunda compaixo pelo prximo, sobretudo os mais sofredores. Assim, o padre deve evitar as formas de vida que no esto de acordo com o prprio ministrio. O sacerdote ministro de Cristo e da sua Esposa. Pontos fundamentais a respeito do que se espera de um sacerdote: QUE SEJA SINAL SACRAMENTAL DA PRESENA DE CRISTO: que exera sua funo sacerdotal: tornar presente o Cristo, cabea do Corpo. Anunciador de Cristo e no de si mesmo; QUE SEJA HOMEM DA IGREJA E DO POVO: por fora da ordenao, o padre no se pertence a si mesmo, mas a Cristo e Igreja. Atravs do mistrio de Cristo, o sacerdote inserido tambm no mistrio da Igreja, e torna-se participante de Cristo Servo e Esposo da Igreja. O presbtero deve ser fiel Esposa, tornando operante a multiforme doao de Cristo sua Igreja. Chamado por um ato de amor, absolutamente gratuito, o sacerdote deve amar a Igreja como Cristo a amou, consagrando a ela todas as suas energias e dando-se com caridade pastoral at dar quotidianamente a sua prpria vida. O sacerdote no poder exprimir o seu amor ao Senhor e Igreja sem traduzi-lo em amor real e incondicionado ao Povo cristo. Sendo homem da Igreja ele tambm o homem do povo. O sacerdote deve recordar sempre que o Senhor e Mestre no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10, 45) e que se ajoelhou a lavar os ps dos seus discpulos (cf. Jo 13, 5). Portanto, dar autntico testemunho do Senhor Ressuscitado se exercer a autoridade gastando-se no humilde servio. QUE SEJA O HOMEM DA ORAO: O sacerdote deve ser profundamente vinculado orao. No h fecundidade pastoral sem fecundidade espiritual. Jesus Rezou, alimentou a sua experincia de Deus para fortalecer-se no ministrio pblico. Portanto, ao sacerdote necessrio o silncio e a orao para cultivar e aprofundar a relao existencial com a pessoa divina do Senhor Jesus. QUE SEJA O HOMEM DA PALAVRA (EDUCADOR DA F): o sacerdote deve encontrar na Palavra de Deus a fonte de sua fidelidade e de sua espiritualidade. Em virtude da ordenao, o padre torna-se mestre da Palavra, ministro dos sacramentos e guia da comunidade. No convencer ele, o seu rebanho, da necessidade de nutrir-se da Palavra de Deus se no for ele, por primeiro, um homem que se nutre da Palavra do Senhor. QUE SEJA O HOMEM DA EUCARISTIA: no existe sacerdcio sem eucaristia. Existe uma conexo ntima entre a centralidade da Eucaristia, a caridade pastoral e a unidade de vida do presbtero. Espera-se do sacerdote que ele seja um homem eucarstico, que ame a eucaristia e que cultive esse amor na vida do povo. O sacramento da Ordem foi institudo na ltima ceia com a Eucaristia e em funo dela. A Eucaristia ocupa o centro da vida do presbtero, devendo ele celebr-la a cada dia, conforme recomendou Joo Paulo II, na encclica Ecclesia

de Eucharistia. A Eucaristia a fonte principal da espiritualidade presbiteral, fundamentando o sentido do ministrio do presbtero. (Doc. 93, n. 51). Ao presidir a eucaristia o sacerdote o faz in persona Christi; portanto, se o presbtero empresta a Cristo a inteligncia, a vontade, a voz e as mos para, mediante o seu ministrio, poder oferecer ao Pai o sacrifcio sacramental da redeno, dever fazer prprias as disposies do Mestre e viver, como Ele, sendo dom para os seus irmos;

EUCARISTIA E OS SACERDOTES
Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem come deste po viver eternamente (Jo 6,51). Vivenciamos ainda a riqueza incomensurvel e os inmeros benefcios que se resultaram da celebrao do 16 Congresso Eucarstico Nacional [Tema: Eucaristia, Po da Unidade dos Discpulos Missionrios; Lema: Fica conosco, Senhor! (cf. Lc 24,29) Braslia, 13 a 16 de maio de 2010]. De forma toda especial, os sacerdotes, ao celebrarem e ao distriburem o Po da Unidade aos seus irmos e irms, so chamados a serem autnticos operrios da unidade, fortalecendo o rebanho do Senhor na f, no amor e na caridade. Neste sentido, so muito significativas duas celebraes que ocorrem neste ms de junho: (1) A Solenidade de Corpus Christi, do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo; (2) O encerramento do Ano Sacerdotal, na Solenidade do Sagrado Corao de Jesus. Assim se expressa a ntima e essencial ligao que h entre a Eucaristia e os sacerdotes. Segundo o Documento de Aparecida, a vida e o ministrio do sacerdote devem ser centrados na escuta da Palavra de Deus e na celebrao diria da Eucaristia (n. 191). Realmente, a Eucaristia deve ser o centro da vida e do ministrio do sacerdote. Como afirmou recentemente o Papa Bento XVI: Gostaria de convidar cada sacerdote a celebrar e viver com intensidade a Eucaristia, que est no corao da misso de santificar (...) O sacerdote chamado a ser ministro deste grande Mistrio, no Sacramento e na vida (Audincia Geral 05 de maio de 2010). Precisamos descobrir cada vez mais o valor da Eucaristia em nossa vida. o prprio Jesus Cristo que nos assegura: Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem come deste po viver eternamente. E o po que eu darei a minha carne, entregue pela vida do mundo (Jo 6,51). Afirmando a importncia da Eucaristia, o Documento de Aparecida cita as seguintes palavras to profundas de So Alberto Hurtado [padre jesuta chileno (1901-1952), que se destacou por seu profundo zelo apostlico para com a juventude e os mais pobres, canonizado em 23 de outubro de 2005 pelo Papa Bento XVI]: Minha Missa minha vida e minha vida uma Missa prolongada! (n. 191).

QUE ELA SEJA, EM SEU MINISTRIO, O HOMEM DOS TRS LUGARES: do plpito (de onde ele distribui o po da palavra), do altar (de onde ele distribui o po da Eucaristia) e do confessionrio (de onde ele exerce o ministrio do perdo). Portanto, assim sendo, com certeza ele ajudar os fieis a crescerem nos ensinamentos de Jesus. Concluso: Nunca se esquea de Maria, a Me dos sacerdotes. O nosso pai fundador, Dom Orione, nos ensinou isso: Tudo com Maria; nada sem Maria. No se pode ter a Deus como Pai se no tiver Maria por Me. Consagre a ela o seu ministrio, as suas alegrias e tambm o seu cansao, quando ele vier. Ela, com certeza, saber te consolar como Me e intercessora.

TEXTO 4 SACERDOTE HOJE


SACERDOTES HOJE No turbilho das grandes mudanas que afetam profundamente a vida contempornea, entre as argumentaes de defesa da laicidade do estado, ou nas incidncias da linguagem do pensamento pluralista das sociedade. Diante de todas essas mudanas, do pluralismo e, particularmente, no centro da questo crucial para a vida humana o seu sentido, incluindo a compreenso de onde viemos e para onde vamos a Igreja, profeticamente, recoloca esta pergunta no seu prprio corao e na pauta dos assuntos que interessam os andamentos da vida do mundo neste momento grave e desafiador de sua histria: Sacerdote, porque s? O ministrio sacerdotal um dom para a Igreja e para o mundo. Urge aprofundar a compreenso das medidas e o alcance do sacerdcio como dom. O padre como dom. E sendo assim, o sacerdote ddiva de Deus. O Santo Cura dArs, So Joo Maria Vianey, patrono dos padres, aquele que tocou com o seu ministrio, de modo admirvel e inesquecvel, a vida da Frana, no seu tempo, afirmava, o sacerdcio o amor do corao de Jesus. Agradecido pelo dom do seu sacerdcio, que fez de uma vila sem importncia, em razo da excelncia de sua vida sacerdotal, o grande centro de referncia, batendo, pelas razes da busca de Deus e do sentido para a vida, a imbatvel Paris de todos os tempos. Como dom, o sacerdote no promotor e agente de um tipo de mercado religioso que hoje se multiplica. Embora perdendo foras, nos cenrios contemporneos, com a mercantilizao de milagres e curas, arrebanhando incautos e sofridos, amalgamando tudo com uma linguagem que inclui gritarias e uma sensao de manipulao de Deus. Deus amor. Jesus Cristo o amor encarnado de Deus. O amor vem de Deus. E todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus. Quem no ama no chegou a conhecer Deus. Pois Deus amor, ensina o evangelista Joo na sua primeira carta. Ele continua, foi assim que o amor de Deus se manifestou

entre ns: Deus enviou o seu Filho nico ao mundo para que tenhamos a vida por meio dele. Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que nos amou e enviou o seu Filho como oferenda de expiao pelos nossos pecados (I Jo 4,7-10). O sacerdote dom porque o seu ministrio sacerdotal, desdobrado em conduta, servios, vivncias e posturas, manifestao e concretizao deste amor. O Padre, homem escolhido entre homens e constitudo em favor de todos, discpulo missionrio servidor do povo de Deus. E sustentado pela contnua busca da santidade de vida, facilitador desse indispensvel e inadivel encontro pessoal com o Cristo vivo, levando todos ao reconhecimento e sabedoria de pautar a sua vida tendo Deus como seu centro e fonte inesgotvel do seu sentido. O sacerdote, por isso mesmo, faz anteceder s suas muitas tarefas no labor de cada dia a servio do povo, anunciando o Evangelho, o cuidado e o compromisso com a condio do seu ser. a santidade de vida que alavanca, fecunda e torna exitoso o servio prestado na condio prpria de sacerdote. Um olhar atento e sincero deve ser lanado sobre a presena e vivncia sacerdotal neste momento da vida da Igreja e de sua misso no corao do mundo. No deixando de considerar e tomar providncias quantos aos descompassos de vidas e condutas sacerdotais questionveis, preciso reconhecer a magnitude, em quantidade e extenso, do servio de padres na vida de famlias, de pessoas, de grupos, dos pobres, na cultura e na congregao das comunidades de f. Fazendo deste servio uma escola de amor, longe do modelo de mercado religioso de milagres e curas. Um compromisso empenhado para ser e fazer de todos discpulos pela escuta da Palavra de Deus, interpelando vidas e condutas, e pela vivncia dos sacramentos como fonte amorosa da graa de Deus que transforma e sustenta. O sacerdote, pois, no um mero delegado na comunidade, mas um dom para ela, pela uno do Esprito Santo e por sua especial unio com Cristo. Na cultura atual, o padre chamado a conhec-la profundamente, conduzindo todos, como facilitador, para beber na fonte do mistrio do amor de Deus, pela Palavra e pelos Sacramentos. O sacerdote est empenhado no caminho missionrio da Igreja como advogada da justia e defensora dos pobres, assim afirma o Papa Bento XVI. O mundo precisa de sacerdotes. A Igreja, no conjunto amplo de sua misso a servio da vida, orando e refletindo, empenha-se e se compromete com a qualificao permanente dos seus sacerdotes fazendo deles verdadeiro dom na vida do mundo, um servidor indispensvel.

SACERDCIO UM DOM, NO UM DIREITO Mensagem do secretrio da Congregao para o Clero aos sacerdotes

ORAA CONSAGRATRIA A ORDENAO DOS PRESBTEROS COOPERADORES DOS BISPOS 1562. Cristo, a Quem o Pai santificou e enviou ao mundo, por meio dos seus Apstolos tornou os bispos, que so sucessores deles, participantes da sua consagrao e misso; e estes, por sua vez, transmitem legitimamente o mnus do seu ministrio em grau diverso e a diversos sujeitos na Igreja (43). O seu cargo ministerial foi transmitido em grau subordinado aos presbteros, para que, constitudos na Ordem do presbiterado, fossem cooperadores da Ordem episcopal para o desempenho perfeito da misso apostlica confiada por Cristo (44). 1563. O ofcio dos presbteros, enquanto unido Ordem episcopal, participa da autoridade com que o prprio Cristo edifica, santifica e governa o seu corpo. Por isso, o sacerdcio dos presbteros, embora pressuponha os sacramentos da iniciao crist, conferido mediante um sacramento especial, em virtude do qual os presbteros, mediante a uno do Esprito Santo, ficam assinalados com um carcter particular e, dessa maneira, configurados a Cristo-Sacerdote, de tal modo que possam agir em nome e na pessoa de Cristo Cabea (45). 1564. Os presbteros, embora no possuam o pontificado supremo e dependam dos bispos no exerccio do prprio poder, todavia esto-lhes unidos na honra do sacerdcio; e, por virtude do sacramento da Ordem, so consagrados, imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote (46), para pregar o Evangelho, ser pastores dos fiis e celebrar o culto divino como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento (47). 1565. Em virtude do sacramento da Ordem, os sacerdotes participam das dimenses universais da misso confiada por Cristo aos Apstolos. O dom espiritual que receberam na ordenao prepara-os, no para uma misso limitada e restrita, mas sim para uma misso de salvao de amplitude universal, "at aos confins da terra" (48), dispostos, no seu corao, a pregar o Evangelho em toda a parte (49). 1566. no culto ou sinaxe eucarstica que, por excelncia exercem o seu mnus sagrado: nela, agindo na pessoa de Cristo e proclamando o seu mistrio, unem as preces dos fiis ao sacrifcio da cabea e, no sacrifcio da Missa, tornam presente e aplicam, at vinda do Senhor, o nico sacrifcio do Novo Testamento, o de Cristo, o qual de uma vez por todas se ofereceu ao Pai, como hstia imaculada (50). deste sacrifcio nico que todo o seu ministrio sacerdotal tira a prpria fora (51). 1567. Cooperadores esclarecidos da Ordem episcopal, sua ajuda e instrumento, chamados para o servio do povo de Deus, os presbteros constituem com o seu bispo um nico presbyterium com diversas funes. Onde quer que se encontre uma comunidade de fiis, eles tornam de certo modo, presente o bispo, ao qual esto associados, de nimo fiel e generoso, e cujos encargos e solicitude assumem, segundo a prpria medida, traduzindo-os na prtica do cuidado quotidiano dos fiis (52). Os presbteros s podem exercer o seu ministrio na dependncia do bispo e em comunho com ele. A promessa de

obedincia, que fazem ao bispo no momento da ordenao, e o sculo da paz dado pelo bispo no final da liturgia de ordenao, significam que o bispo os considera seus colaboradores, filhos, irmos e amigos e que, em contrapartida, eles lhe devem amor e obedincia. 1568. Os presbteros, elevados pela ordenao Ordem do presbiterado, esto unidos entre si numa ntima fraternidade sacramental. Especialmente na diocese, a cujo servio, sob o bispo respectivo, esto consagrados, formam um s presbitrio (53). A unidade do presbitrio tem uma expresso litrgica no costume segundo o qual, durante o rito da ordenao presbiterial, os presbteros impem tambm eles as mos, depois do bispo. 1538 A integrao em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado ordinatio, ato religioso e litrgico que consistia numa consagrao, numa bno ou num sacramento. Hoje a palavra "ordinatio" reservada ao ato sacramental que integra na ordem dos bispos, presbteros e diconos e que transcende uma simples eleio, designao, delegao ou instituio pela comunidade, pois confere um dom do Esprito Santo que permite exercer um "poder sagrado" ("sacra potestas") que s pode vir do prprio Cristo, por meio de sua Igreja. A ordenao tambm chamada "consecratio" por ser um pr parte, uma investidura, pelo prprio Cristo, para sua Igreja. A imposio das mos do bispo, com a orao consecratria, constitui o sinal visvel desta consagrao. 1556 Para desempenhar sua misso, "os Apstolos foram enriquecidos por Cristo com especial efuso do Esprito Santo, que desceu sobre eles. E eles mesmos transmitiram a seus colaboradores, mediante a imposio das mos, este dom espiritual que chegou at ns pela sagrao episcopal" 1558 "A sagrao episcopal, juntamente com o mnus de santificar, confere tambm os de ensinar e de reger... De fato, mediante a imposio das mos e as palavras da sagrao, concedida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado, de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visvel, fazem as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice, e agem em seu nome ('in eius persona agant')." "Os Bispos, portanto, pelo Esprito Santo que lhes foi dado, foram constitudos como verdadeiros e autnticos mestres da f, pontfices e pastores." 1573 O rito essencial do sacramento da Ordem consta, para os trs graus, da imposio das mos pelo Bispo sobre a cabea do ordenando e da orao consagratria especfica, que pede a Deus a efuso do Esprito Santo e de seus dons apropriados ao ministrio para o qual o candidato ordenado. PRECE DE ORDENAO Bispo: Assisti-nos, Senhor, Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso, autor da dignidade humana e distribuidor de todas as graas, que dais crescimento e vigor a todas as coisas, e, para formar um povo sacerdotal, estabeleceis, em diversas ordens, os ministros de Jesus Cristo, vosso Filho, pela fora do Esprito Santo. J no Antigo Testamento, ensinais prefigurativos surgiram vrios ofcio por

vs institudos, de modo que, tendo frente Moiss e Aaro, para guiar e santificar o vosso povo, lhes destes colaboradores de menor ordem e dignidade. Assim, no deserto, comunicastes a setenta homens prudentes o esprito dado a Moiss que, com o auxlio deles, pde mais facilmente governar o vosso povo. Do mesmo modo, derramastes copiosamente sobre os filhos de Aaro da plenitude concedida a seu pai, para que o servio dos sacerdotes segundo a Lei fosse suficiente para os sacrifcios do tabernculo, que eram sombra dos bens futuros. Na plenitude dos tempos, Pai santo, enviastes ao mundo o vosso Filho, Jesus, Apstolo e pontfice da nossa f. Ele, pelo Esprito Santo, a vs se ofereceu na cruz, como hstia pura, e fez os seus Apstolos, santificados na verdade, participantes da sua misso; e lhes destes colaboradores para anunciar e consumar em todo o mundo a obra da salvao. Concedei tambm, agora, nossa fraqueza, Senhor, este colaborador, de que tanto necessitamos no exerccio do sacerdcio apostlico. Ns vos pedimos, Pai todo-poderoso, constitu este vosso servo na dignidade de Presbtero; renovai em seu corao o Esprito de santidade; obtenha, Deus, o segundo grau da Ordem sacerdotal, que de vs procede, e sua vida seja exemplo para todos. Seja ele cooperador de nossa Ordem episcopal para que as palavras do Evangelho, caindo nos coraes humanos atravs de sua pregao, possam dar muitos frutos e chegar at os confins da terra, com a graa do Esprito Santo. Seja ele juntamente conosco fiel dispensador dos vossos mistrios, de modo que o vosso povo renasa pela gua da regenerao, ganhe novas foras do vosso altar, os pecadores sejam reconciliados e os enfermos se reanimem. Que ele esteja sempre unido a ns, Senhor, para implorar a vossa misericrdia em favor do povo a ele confiado e em favor de todo o mundo. Assim, todas as naes, reunidas em Cristo Jesus, se convertam em um s povo, para a consumao do vosso Reino. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Esprito Santo. O sacerdcio um dom de Deus e, portanto, no pode ser exigido como um direito para o Clero. Guiado por esta orao, Dom Piacenza mostra como o sacerdcio essencialmente um dom de Deus e, portanto, possui uma dignidade que todos fiis, leigos e clero devem reconhecer. Trata-se de uma dignidade que no provm dos homens, mas que puro dom da graa, ao qual a pessoa foi chamada e que ningum pode exigir como um direito. A dignidade do presbiterado, doada pelo Pai todo-poderoso, deve aparecer na vida dos sacerdotes, em sua santidade, em sua humanidade disposta a acolher, em sua humildade e caridade pastoral, na luminosidade da fidelidade ao Evangelho e doutrina da Igreja, na sobriedade e solenidade das celebraes dos mistrios divinos, no hbito eclesistico. Todo sacerdote deve recordar a ele mesmo e ao mundo que foi objeto de um dom sem merec-lo e que no se pode merecer, que o converte em presena eficaz do Absoluto no mundo para a salvao dos homens. O sacerdote, revestido do Esprito do Pai todo-poderoso, foi chamado a guiar, com o ensinamento e a celebrao dos sacramentos e, sobretudo, com a prpria vida, o caminho de santificao do povo que lhe foi confiado, com a

certeza de que este o nico fim pelo qual o prprio presbiterado existe: o Paraso.

TEXTO 5 - ESPIRITUALIDADE MARIANA DO SACERDOTE MINISTRO


1. A ME DE CRISTO SACERDOTE. Quando o sacerdote ministro reflete e vive o tema mariano, redescobre mais profundamente o mistrio de Cristo Sacerdote que se prolonga na Igreja, de que o sacerdote participa de modo especial. Maria gerou, formou e deu luz Jesus Cristo em toda sua realidade de filho de Deus, cabea de seu Corpo Mstico, Redentor e Sacerdote. Maria , pois Me de Deus, Me da Igreja, associada a Cristo Redentor, Me de Cristo Sacerdote. A maternidade em Maria diz respeito a Cristo em toda a sua realidade. Toda a vida de Maria de associao a Cristo Sacerdote, Mediador e Redentor. Esta unio de Maria a Cristo Sacerdote se expressa em diversos pontos fundamentais: = aceitao dos planos salvficos do Pai em sintonia com o sim de Cristo Sacerdote (Hebreus 10, 5-7; Lucas 1,38), = perseverana neste sim durante toda a vida at o sacrifcio da cruz, = associao a Cristo Sacerdote e Vtima, Mediador e Redentor, = intercesso como mediao materna participante da nica mediao de Cristo Sacerdote. 2. - A ME DA IGREJA, POVO SACERDOTAL. A Igreja povo sacerdotal (1Pedro 2,5-9) porque nela se anuncia Cristo Sacerdote e porque toda ela participa da realidade sacerdotal do Senhor. Maria o tipo e a personificao da Igreja. Se Maria me e modelo da Igreja, povo sacerdotal, o tambm por sua associao maternal a Cristo Sacerdote. A realidade sacerdotal de Cristo, que associa a Maria, continua na Igreja. A Igreja exerce sua funo sacerdotal anunciando a Cristo (linha proftica), celebrando seu sacrifcio redentor e salvfico (linha cultual e litrgica),

comunicando-o aos homens (linha hodegentica ou de direo e servio da caridade). A funo sacerdotal da Igreja tem, pois, dimenso mariana: = anunciar a Cristo nascido de Maria, = presencializar a Cristo que associa a Maria, = comunicar a salvao de Cristo que quis e segue querendo a colaborao de Maria. A Igreja se faz mais virgem e me quando na "misso apostlica" imita o "amor materno" de Maria (LG 65). Por isso: = A Igreja, ao contemplar Maria, entra mais na profundidade do mistrio da encarnao; = Anunciando e venerando a Maria, atrai os crentes ao seu Filho; = Em seu trabalho apostlico, se fixa com razo naquela que gerou a Cristo, concebido do Esprito Santo e nascido da Virgem, para que tambm nasa e cresa por meio da Igreja nas almas dos fiis (LG 65). 3. - A ME DO SACERDOTE MINISTRO. Maria v em cada sacerdote um Jesus vivente (So Joo Eudes). A realidade sacerdotal da Igreja, que tambm realidade materna, se atualiza principalmente por meio do ministrio dos sacerdotes. maternidade ministerial, que encontra em Maria sua figura, o tipo. Maria segue associada ao sacrifcio de Cristo que se faz presente na eucaristia pelo ministrio dos sacerdotes. A relao de Maria com o sacerdote ministro se fundamenta, pois, em uma realidade querida por Cristo: = Me especial do sacerdote (realidade e amor), = modelo de sua relao com Cristo e do seu atuar apostlico, = atua como associada a Cristo Sacerdotal e Me da Igreja. Os santos sacerdotes da histria (como So Joo de vila, So Joo Eudes, So Antonio Maria Claret...) ao acentuar tambm o paralelismo entre Maria e o sacerdote: = pela vocao ou eleio especial, = pela consagrao aos planos salvficos de Deus em Cristo, = pela unio com Cristo Sacerdote e Vtima (na cruz e na eucaristia), = pela fidelidade ao e misso do Esprito Santo, = pelo fato de comunicar Cristo ao mundo (instrumento de graa). 4. - NA VIDA ESPIRITUAL E NO MINISTRIO SACERDOTAL. A espiritualidade sacerdotal uma vivncia do ministrio no Esprito de Cristo (PO 13). A graa e o carter sacramental da Ordem urgem a viver esta realidade sacerdotal, que eminentemente mariana, posto que Maria parte integrante do ministrio de Cristo anunciado, presenciado (celebrado), comunicado e vivido pelo sacerdote.

Na santificao prpria e na ao ministerial, a sintonia do sacerdote com Cristo se expressar tambm com esta dimenso mariana de: = conhec-la no ministrio de Cristo Sacerdote e da Igreja Povo sacerdotal, = am-la com atitude relacional imitada de Cristo, e com o gozo de ver em Maria o melhor fruto da redeno, = imit-la especialmente com razo sua associao esponsal com Cristo, a sua contemplao da palavra e a sua fidelidade generosa ao do Esprito Santo, = celebr-la no contexto do mistrio pascal de Cristo, especialmente na eucaristia, sacramentos, liturgia das horas e ano litrgico, = invoc-la pedindo sua intercesso para o caminho da configurao com Cristo Bom Pastor e para o processo de evangelizao. A atitude espiritual do ministro deve ser, pois, de amor fraterno, de que Maria modelo para ''todos aqueles que, na misso da Igreja cooperam na regenerao dos homens''(LG 65). Viver os ministrios ''no Esprito de Cristo'' (PO 13) inclui a imitao da atitude materna de Maria, associada a Cristo Sacerdote e Redentor. Segundo as doutrinas do magistrio, a devoo mariana do sacerdote se fundamenta em: = a relao do sacerdote com Cristo Sacerdote, que quis nascer de Maria e a quis associar sua obra redentora, = a relao do sacerdote com a Igreja Povo Sacerdotal, da qual Maria Me e exemplo, = a relao de Maria com razo a Cristo Sacerdote, a Igreja e ao sacerdote ministro, como objeto especial de sua maternidade. MARIA, ME E MODELO DO SACERDOTE. Existe uma ligao especial que une Maria e os sacerdotes, chamados a viverem e doarem com alegria a f em Cristo. Qual a relao entre Maria e o sacerdote? Quais relaes existem entre a maternidade de Maria e o sacerdcio apostlico? Frei Raniero Cantalamessa partiu destas perguntas em sua ltima pregao de Advento e tambm indicou uma forte analogia entre Maria e o sacerdote: "Maria, por obra do Esprito Santo, concebeu Cristo e, depois de t-lo nutrido e carregado em seu ventre, deu luz em Belm; o sacerdote, ungido e consagrado pelo Esprito Santo na ordenao, chamado tambm ele a preencher-se de Cristo para depois dar a luz e faz-lo nascer nas almas mediante o anncio da palavra, da administrao dos sacramentos". Se esta portanto uma analogia no plano objetivo, da graa, destacou, h tambm uma analogia no plano subjetivo. E sublinhou que o sacerdote "No pode limitar-se a transmitir aos outros um Cristo que aprendeu nos livros que no se tornou carne de sua carne e sangue do seu sangue": "A relao pessoal, comum a Maria e ao sacerdote, se resume na f. Maria, escreve Agostinho, por f concebeu e por f deu luz! (fide concepit, fide peperit); tambm o sacerdote pela f leva Cristo em seu corao e mediante a f o comunica aos outros".

Frei Cantalamessa se deteve assim sobre o "sim" de Maria a Deus, que no foi, certamente, um ato de f fcil. "Maria se encontrou em uma solitude absoluta. Quem poderia dizer aquilo que ela sabe? Aquilo que aconteceu? No h em quem confiar a no ser em Deus. E Maria, como toda adolescente em Israel que estava se aproximando do casamento, sabia bem o que estava escrito na lei de Moiss, no Deuteronmio - captulo 22, e isto , que se descobrissem que a moa no dia das bodas no era virgem devia ser levada para a porta da casa paterna e apedrejada pelo povo do vilarejo. Deus destaca frei Cantalamessa "no tira nunca as criaturas dos consensos, escondendo-lhes as conseqncias. O vemos em todos os grandes chamados de Deus. E lembra que Simeo dir a Maria que uma espada lhe traspassaria a alma. Ento Maria se coloca diante de ns como modelo que se doa com alegria. "Maria disse amm a Deus, um amm total, com todo o significado que esta palavra tem na Bblia, ao ponto que Deus se torna o amm: 'Eu, Pai, porque assim do vosso agrado'. Maria disse verdadeiramente um pleno 'sim' a Deus, de tal maneira que pode abraar a vontade de toda a humanidade. Naquele momento representava todos ns. Portanto, a f de Maria, venerveis padres e irmos, um ato de amor, de docilidade e livre, porque Deus quer s atos livres, mesmo que suscitados pela graa de Deus. E reafirma que, como evidenciado pelo Conclio Vaticano II, a grandeza de Maria a f. Maria caminhou na f, progrediu nela. Portanto todos devem e podem imitar Maria em sua f, mas de maneira toda especial deve faz-lo o sacerdote. O que os fiis colhem imediatamente em um sacerdote e em um pastor, se este cr - se cr naquilo que diz e naquilo que celebra. Quem, do sacerdote busca antes de tudo Deus, percebe logo; quem no busca dele Deus, pode ser facilmente enganado e induzido ao engano. O prprio sacerdote, fazendo-o sentir importante, brilhante, ao passo com os tempos, enquanto que, na realidade, um 'bronze que soa e um cmbalo que retine'", acentuou. O pregador da Casa Pontifcia comentou, portanto, que h duas brevssimas palavras que Maria pronunciou no momento da anunciao que so ditas pelo sacerdote no momento de sua ordenao: Eis me aqui e Amem. Exatamente deste sim, deste Amm deve partir o sacerdote: A renovao espiritual do sacerdcio catlico, desejado pelo Santo Padre, ser proporcionado pelo deslanche com o qual cada um de ns, sacerdotes e bispos da Igreja, seremos capazes de pronunciar de novo um alegre: 'Eis-me aqui' e 'Sim, eu quero!', fazendo reviver a uno recebida na ordenao. Jesus entrou no mundo dizendo: Eis, que venho, para fazer, Deus, a vossa vontade!' (Hb 10, 7). Ns o acolhemos, neste Natal, com as mesmas palavras: 'Eis, que venho, Senhor Jesus, para fazer vossa vontade!. MARIA MODELO PERFEITO PARA SACERDOTES . Somos motivadosl, a interiorizar pela nossa devoo a Me de Jesus e nossa Me. Quando Deus decidiu fazer-se homem no seu Filho, necessitava do sim livre de uma criatura como Maria. Deus no atua contra a nossa liberdade. E aconteceu uma coisa

verdadeiramente extraordinria: Deus se faz dependente da liberdade; do sim de uma criatura, e este espera este sim. So Bernardo diz uma frase significativa para entendermos esta dependncia de Deus: . O Cu, a terra, e Deus mesmo esperam o qu dir esta criatura. O sim de Maria a porta atravs da qual Deus pde entrar no mundo, fazer-se homem. O Papa Bento XVI, meditando sobre a relao que existe entre Maria e os Sacerdotes, explicou na abertura do Ano Sacerdotal no dia 15 de agosto: A Me de Deus, modelo perfeito para a existncia dos sacerdotes porque ambos esto profundamente enraizados no mistrio da Encarnao. A Encarnao, o fazer-se homem no Filho, era desde o incio o que realizava o dom de si; ao doarse com muito amor na Cruz, para fazer-se po para a vida do mundo. Esta atitude de Deus me faz compreender pela f que SACRIFCIO, SACERDCIO E ENCARNAO vo juntos e Maria est no centro deste Mistrio. Este Ano Sacerdotal que vivenciamos convida a todos ns, e de forma bem especial, aos sacerdotes, a olharem Maria como modelo perfeito da prpria existncia, invocando-a como Me do Supremo e Eterno Sacerdote, Rainha dos Apstolos, auxlio dos presbteros em seu ministrio. Contemplando o tema Maria modelo perfeito para sacerdotes, durante este retiro espiritual guardo em meu corao as lies que tenho aprendido na escola de Maria: a) Deixar-me totalmente conquistar por Cristo b) Conhecer profundamente o Senhor pela Palavra e pela Eucaristia c) Ver no sacerdote, outro Cristo e a figura do Bom Pastor que cuida,defende, protege, corrige e orienta as ovelhas. d) Ser amigo dos irmos sacerdotes, rezando por eles, amando-os, acolhendo suas fragilidades e tendo conscincia que a santidade dele tambm depende de todos ns, no no sejamos omissos no servio aos pobres, a Me e o Modelo perfeito para sacerdotes.

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