Literatura o educacin descolonial?

: la esttica occidental desde la tica de la reciprocidad andina Vctor Hugo Quintanilla Coro Universidad Mayor de San Andrs BOLIVIA
Cuando las clases privilegiadas estn bien asentadas en sus principios, cuando tienen clara conciencia, cuando los oprimidos debidamente convencidos de ser criaturas inferiores- se envanecen de su condicin servil, el artista est cmodo. Jean Paul Sartre1

0. El ao 2003, el filsofo Joan-Carles Mlich de la Universidad de Barcelona public "La sabidura de lo incierto. Sobre tica y educacin desde un punto vista literario." Lo que nos proponemos hacer a continuacin es criticar la posicin que Mlich sostiene, desde la experiencia histrico-social de pertenecer a un mundo cultural, donde la escritura no goza de las prerrogativas estticas que en Europa, Norteamrica o los pases latinoamericanos que desean ser modernos en el plano de la educacin, segn los lineamientos de la esttica literaria de occidente. A esto debemos aadir que el intento de poner en crisis la racionalidad que piensa lo literario como finalidad de la educacin y no como uno ms de los posibles medios para alcanzar finalidades tico-morales, tambin busca reivindicar el principio de que la educacin comprendida como un proceso orientado siempre a vivir bien en comunidad (o sociedad), debe (ra) ser el fundamento de cualquier pretensin pedaggica (salvo, obviamente, que se prefiera continuar creyendo que es mejor garantizar condiciones para el auto-complacimiento de las personas a partir de la fetichizacin de "lo" literario). 1. La educacin de lo incierto El objetivo del Mlich es "proponer una educacin tica basada en la sabidura de lo incierto, esto es, la prctica educativa como apertura a la incesante transformacin, una transformacin ambigua, transgresora, sin verdades absolutas o intemporales."2 Este propsito est remarcado con la precisin de que "El punto de vista literario, la sabidura de lo incierto, es una aspecto ineludible de toda educacin tica, por cuanto huye de todo dogmatismo y certeza definitivas y se abre a la contingencia y a la ambigedad."3 Ambas proposiciones, sin lugar a dudas, presuponen una tica y una racionalidad, desde el momento en que no es posible decir algo desde ninguna parte. Qu tipo de racionalidad y tica se encuentran por detrs de la intencin de construir una educacin basada en lo incierto y un tica en la relatividad de lo literario? Respuesta: la racionalidad (pos)moderna, a la que efectivamente ya no le importa ningn principio ms que
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Jean Paul Sartre: Literatura y arte. Situations, IV. Buenos Aires: Losada, S.A., 1966, p. 16. Joan-Carles Mlich: "La sabidura de lo incierto. Sobre tica y educacin desde un punto vista literario." Educar 31, p. 33. 3 Ibidem. 1

el conocimiento por el conocimiento, y una tica que muy bien se puede definir como la preocupacin por uno mismo. Lo incierto presupone miedo y el miedo lleva a todo ser humano a preservar su integridad incluso contra otros seres humanos. De ah que, con la experiencia histrica de la modernidad a cuestas, se llegue a afirmar que ahora son necesarias una educacin sin horizontes especficos (lo incierto), y la literatura como una de las fuentes de precariedad. Puede que el proyecto de Mlich sea perfectamente posible en sociedades donde la cultura de la razn ha cancelado el paso a otro tipo de culturas, pero debe ser posible en contextos donde ms bien existen principios insuperables como la preservacin de vida, y donde lo literario no pasa de ser ms que una ftil esttica de personas que usan la escritura como terapia para liberarse de demonios internos, ms que para hacerse responsables por otros? La predisposicin no debera ser derivar una educacin y una tica de la crisis del mundo occidental y toda la cultura que presupone, sino ms bien aprovechar esa crisis para continuar sosteniendo los principios contra los cuales la modernidad se erigi a s misma como el nico camino a seguir. Nos referimos a principios como la memoria del pasado, la sensibilidad antes que la razn y la tica comprendida como reciprocidad con y por los otros. Se trata de principios al margen de la contingencia y lo incierto que, paradjicamente, son sensaciones que el mismo mundo del impenitente capitalismo promueve entre sus defensores a travs de cierta educacin. El contenido del propsito de Mlich, por lo tanto, es negativo, salvo que vivamos realidades donde lo (pos)moderno, ms all de ser un simple deseo, sea una racionalidad en vigencia, pero ese no es el caso, ni tiene por qu serlo en los contextos pluriculturales donde existen racionalidades que no se asientan slo en la razn, slo en la escritura, mucho menos en el individualismo. 2. Literatura y eticidad El segundo aspecto que importa abordar es la idea de lo literario como causa de eticidad. "(...) estoy convencido -asegura Mlich- de que la lectura de textos literarios resulta un instrumento didctico de suma importancia para una educacin tica."4 En el contexto histrico-social occidental-moderno, que remonta hasta sus apcrifos orgenes griegos,5 una educacin fundamentada en lo literario siempre ha sido posible, debido a la existencia del humanismo que jams hubiera sido posible al margen de la lectura y la escritura promovidos por el gnero epistolar.6 Una de las consecuencias de este tipo de educacin basado en lo literario es el marcado liberalismo. Por qu? Porque lo esttico de los textos literarios acontece como una experiencia fundamentalmente solitaria. Esta soledad aparece como la unidad indisoluble entre el placer del lector y el acontecimiento esttico de lo literario. Si esto comporta una tica, por supuesto que as es, se trata de una tica absolutamente responsable por el despliegue del placer o gusto esttico de uno mismo y de nadie ms. La sublimacin del individualismo! Kant no estaba equivocado al afirmar que lo tico abunda en lo
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Ibidem, p. 34. Apcrifo, porque ya Martin Bernal demostr que la misma Grecia le debe al frica mucho ms de lo que la llamada civilizacin occidental le debe a los Griegos. Martin Bernal: Atenea negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Volumen I. La invencin de la antigua Grecia, 1785-1985. Barcelona: Grupo Grijalbo-Mondadori, 1993. 6 Peter Sloterdijk: op. cit. 2

esttico. Los juicios estticos, al ser autotlicos, no contribuyen al conocimiento de la realidad donde se encuentran otros. Esto est confirmado por una de las reglas del humanismo: "Una regla de la cultura literaria es que los emisores no pueden prever a sus receptores reales."7 Entonces, de qu tipo de tica estamos hablando cuando se plantea que lo literario debe constituirse como uno de los basamentos de toda educacin? Emerge la importancia de la verdad de uno mismo antes que las verdades provenientes de la exterioridad donde estaran otras subjetividades. Mlich recalca esta irracional forma de pensar la tica afirmando que una educacin desde el punto de vista literario no aspira a educar segn ninguna verdad, porque no cree que exista la Verdad ni la Realidad, sino que toda verdad es una verdad contextualizada, porque no hay nada libre de contexto." Es cierto que no hay verdades descontextualizadas, pero lo contradictorio es que lo esttico de toda obra de arte se realiza como un acontecimiento auto-referencial, es decir, al margen de lo histrico-social. De lo contrario, debera ser posible sentir, hacer y decir lo mismo cada vez que se tiene la experiencia de leer un poema o una novela, pero como tambin no tiene por qu ser as, pues derivar una tica de algo que por definicin se resiste a la contextualizacin histrica, es bregar por una tica al margen de lo comunitario, que es la particularidad de las culturas que aparecen como "exteriores" a la cultura literaria de la modernidad, es decir, sin lugar en ella. 3. El punto de vista literario Es cierto que "las supuestas verdades cientficas no sirven para el mundo humano, para el mundo enmascarado, para el mundo ritualizado."8 Tambin lo es el hecho de que el desarrollo econmico del mundo occidental slo trae mayor pobreza a los "otros" mundos, y que "el avance de las nuevas tecnologas no solamente no ha solucionado los problemas fundamentales de la vida humana, sino que adems ha provocado una profunda decepcin."9 stos seran argumentos pertinentes y suficientes para suscitar "un cambio radical de punto de vista. Es lo que de ahora en adelante llamar el punto de vista literario".10 Mlich continua afirmando que "Vivimos una poca de desasosiego." Al respecto, cabe la siguiente pregunta: Por qu a raz del desasosiego que naturalmente es slo moderno se debe comenzar a pensar en lo literario como el principio de una nueva forma de educacin? Lo problemtico, aqu, no es el hecho de que estemos o no de acuerdo con la validez de la literatura para fundamentar cierto tipo de educacin. Lo crtico es que la postura del filsofo espaol -como la de los literatos bolivianos- comporta una ausencia de responsabilidad para con aquellas culturas donde la escritura ficcional o potica no es su modo cotidiano de despliegue cultural, sino la oralidad que no posee un sustrato epistemolgico que divorcie la realidad de la "imaginacin." Acaso no es ya contradictorio pretender "reflexionar acerca de la educacin tica"11, pero por otra parte precisamente no ser interculturalmente tico a la hora de creer que "Desde el punto de vista
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Ibidem., p. 21. Joan-Carles Mlich: op. cit., p. 35. 9 Ibidem, p. 36. 10 Ibidem. 11 Ibidem, p. 31. 3

literario, la tarea de la educacin en una poca de desasosiego es la formacin de una razn que no crea que educar sea transmitir el sentido de la vida, porque el sentido no puede darse, sino la formacin de una razn imaginativa, que sea capaz de narrar sentidos, de inventar sentidos, en plural, porque nunca hay en la vida humana un nico sentido, sino sentidos distintos, e incluso contradictorios."?12 Definitivamente, es negativo que la educacin literaria promueva la transformacin de la vida en un universo en el que ya no hay nada definitivo ni nada absoluto. Qu presupone que Joan-Carles Mlich pueda expresar lo que dice? La vida!!! Por lo tanto, no es que no haya principios o absolutos que considerar para pensar en la educacin. Frente a una educacin de onda posmoderna que pretende levantarse sobre la relatividad de lo literario y del arte por el arte, en general, es preciso anteponer una educacin con el fundamento de una tica para con la vida y ya no slo para con los seres humanos, sino para con la vida del mismo planeta, que adems es la orientacin que siguen culturas como la Aymara, la Quechua, la Guaran, en fin, la totalidad de las culturas cuyo fundamento ltimo, despus de ms de cinco siglos de discriminacin, es an vivir bien en comunidad. 4. Esttica o tica de la reciprocidad "La razn literaria contina diciendo Mlich- est abierta a la sorpresa, al cambio, en una palabra, a la alteridad, al acontecimiento del otro. Por eso, una razn literaria es una razn atenta a la palabra del otro, habla para alguien que no solamente tiene orejas sino tambin boca."13 Esta Afirmacin cancela toda posibilidad de que la educacin se funde en la relacin irreductible del cara-acara14 que, adems, es uno de los presupuestos de la tica comprendida como reciprocidad con y por los rostros de los otros. Algo muy diferente a ser responsables con y por un texto literario que, al ser objeto, no puede constituirse como el destinatario de una tica ni de una moralidad, tanto peor en el caso de su lenguaje, cuyo carcter es bsicamente metafsico. Desde esta perspectiva, no slo no es cierto que la palabra metafsica de lo literario se abre a la palabra de los otros, sino que tampoco puede dialogar con alguien, ms que metafricamente, claro, al estilo de que quienes afirman que es necesario "dialogar con el texto literario". Asimismo, la paradjica razn literaria que en el fondo por ser esttica no puede estar abierta al acontecimiento de los otros. Los otros pueden acontecer slo como rostros y ese acontecimiento es lo que se realiza como tica. De qu modo lo literario sera capaz de contener el acontecimiento tico de los rostros de los otros que tienen que ser comprendidos principalmente como una interpelacin que grita: no me mates, dame de comer o no me discrimines por no saber leer ni escribir bien!? La razn literaria que est cristaliza en el texto no puede ser interpelada, porque ella por ser escritura no est facultada para escuchar, sino tan slo para ocurrir estticamente en la soledad de quien ms bien es un tributario del exceso de placer, antes que del exceso de eticidad. Esto quiere decir que mientras lo esttico de lo literario tiene carcter ontolgico, la tica posee
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Ibidem, p. 37. Ibidem. 14 Emmanuel Levinas: Totalidad e infinito. Ensayos sobre la exterioridad. Salamanca: Sgueme, 1987, pp. 103-104. 4

carcter epifnico. Si la idea es constituir una educacin en el carcter ontolgico de la esttica literaria antes que en una comunidad de rostros o de otros, entonces an se continua siendo tributario de la racionalidad que olvida toda realidad por el cultivo de la sensibilidad individual de un "yo", "yo", "yo", "yo", "yo", "yo" y "yo", o sea, de un hombre o una mujer que son formados en el fcil arte de ser irresponsable por otros. Esta afirmacin rebate la creencia de Mlich de que la experiencia esttica de lo literario estara de acuerdo con lo que Husserl denuncia en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental: "el olvido del mundo de la vida, el olvido de los que viven en el mundo, de los que viven el mundo."15 5. La tica y el mal Otro de los argumentos que Joan Carles esgrime para sostener una educacin tica fundada en lo literario, tiene que ver con la tesis de que la literatura mueve a conjurar el mal. Concretamente, "lo verdaderamente irracional y lo que en verdad no tiene explicacin no es el mal, sino lo contrario: el bien. Pero sin una imaginacin literaria no es posible conmoverse ante el mal. La educacin desde el punto de vista literario no est formando individuos "buenos", sino individuos que son capaces de indignarse ante el horror. La educacin promueve un sentimiento de intolerancia y de compasin. La razn educativa desde el punto de vista literario es una razn perturbadora, es una razn sensible a la humillacin del otro, y la educacin que propongo es una educacin que cultive esta sensibilidad." Aqu, la posicin de Mlich puede resultar ingenua. Por qu? Si la literatura advierte contra el mal, creemos que esa advertencia se limita a suscitar una moral, pero no una tica. George Bataille lo expres muy bien a la entrada de su famoso libro La literatura y el mal: "El Mal -una forma aguda del Mal- que la literatura expresa, posee para nosotros, por lo menos as lo pienso yo, el valor soberano. Pero esta concepcin no supone la ausencia de moral, sino que en realidad exige una "hipermoral."16 Cul es la diferencia entre que una educacin con fundamento en la literatura traiga consigo una moral o una tica contra el mal? Toda moral es necesariamente prescriptiva y su destino es otra vez el plano de la solitaria conciencia individual. "conciencia de s -dice Levinas- se sorprende inevitablemente en el seno de una conciencia moral. sta no se agrega a aqulla, sino que constituye su modalidad elemental. Ser para s es ya saber mi falta cometida respecto del otro."17 En cambio la tica, por lo menos la que venimos defendiendo como reciprocidad con y por los otros,18 es una experiencia contraindividualista cultural e histricamente legitimada. De ah que la tica por uno mismo, proveniente de la racionalidad moderna, no sea comprendida por la racionalidad comunitaria de las culturas no-modernas19. Cmo preocuparse slo
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Joan-Carles Mlich: op. cit., p. 38. George Bataille: La literatura y el mal. Madrid: Taurus, 1981, p. 19. Traduccin: Lourdes Ortiz. 17 Emmanuel Levinas: Difcil libertad. Ensayos sobre judasmo. Mxico: Ediciones Lilmod-Fineo, 2004.p. 98. 18 Vctor Hugo Quintanilla Coro: "Para una educacin con fundamento en la tica de la reciprocidad". YUYANA. Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UMSA). La Paz: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, febrero de 2007. 19 Estamos usando el concepto moderno para significar la cultura del individualismo y sus diferentes presupuestos, adems del rasgo econmico del capitalismo que soporta ese tipo de "civilizacin". 5

por uno mismo y no antes por los dems? La literatura presupone una tica individualista y el tipo de moral que puede llegar a promover mediante la educacin no lleva a la praxis de accionar contra el mal, sino tan slo a ponerse en guardia contra ella. Una tica contra el mal, por el contrario, implica accionar contra todo lo que ponga en crisis, por ejemplo, la experiencia cultural de preservar la vida. ste no es el caso del mal representado por la literatura occidental. En el mundo griego la esttica del arte revelaba el mal, pero con el propsito de constituir el mismo arte como fuente de eticidad para sortear precisamente el mal "escenificado", por ejemplo, en las tragedias. En el mundo occidental-moderno, en cambio, la literatura representa el mal, pero no con el objeto de desarrollar o fortalecer una tica contra ella, sino para gozar de su oscuro acontecimiento esttico. Esto implica moralidad? No necesariamente, porque desde el momento en que hay un aprestamiento a gozar del mal representado, dicha moralidad se pone entre comillas. Es como si a sabiendas que el mal hace dao, la opcin fuera sufrir de todos modos ese dao en aras del placer o gusto estticos y del "misterio" de "su" palabra. As, el mal moderno representado en la literatura contempornea, a diferencia del mal griego, se reduce a ocurrir en la subjetividad de los intrpretes, sin que ello traiga consigo el levantamiento de la sensibilidad a favor de la idea del bien insuperable: el amor por los otros. De ese modo, el mal queda restringido a los lmites del "gusto por el gusto" y no como el origen de una tica, porque segn la perspectiva de Mlich lo verdaderamente irracional no es el mal, sino el bien, pues no se puede explicar ni sentir. Lo racional es el mal, pues se puede explicar y naturalmente sentir a travs de estticas como la literatura. Entonces nace la tica negativa del "slvese quien pueda", porque la moral dice que debo salvarme primero a m. Irnicamente, los otros slo importan en la medida en que pueden ser receptores calificados. 6. Incertidumbre o educacin Despus de defender una educacin para la contingencia, una educacin sin verdades absolutas, es contradictorio encontrar en el discurso de Mlich, la afirmacin de que, despus de todo, "educar es cuidar del otro, es hacerse cargo de l, acompaarlo, acogerlo. Por eso en toda educacin hay tica. Son inseparables la una de la otra. Educar es dar sin esperar nada a cambio. En este "dar" el maestro no solamente "da", sino tambin "se da". El "dar" educativo es un "dar se". En la relacin educativa no solamente se da algo, sino que tambin se da alguien. Y esto es la tica."20 Acaso no es posible considerar que esa relacin de entrega del maestro al discpulo y viceversa sea el principio absoluto de toda educacin, ms an si se acepta que esa relacin es tica? Sin lugar a dudas. Entonces por qu seguir el camino del relativismo posmoderno? ste es un tpico caso de contradiccin performativa: el "decir" no guarda correspondencia con el "hacer". Lo problemtico, aqu, ya no va ms all del hecho de que el autor siga considerando que el "darse" educativo-tico deba desarrollarse sobre el principio de la literatura, algo que debilita sobremanera la educacin pensada como comunidad real de comunicacin o la educacin orientada a vivir bien en
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Joan-Carles Mlich: op. cit., p. 39. 6

comunidad. Por qu? Es simple: el acontecimiento esttico de lo literario presupone soledad, ni siquiera una relacin cara-a-cara. Y aqu no nos referimos a la soledad del existir que rechaza "toda relacin, toda multiplicidad. No se refiere a nadie ms que al existente. As pues, la soledad no aparece como un aislamiento factual, como el de Robinson, ni como la incomunicabilidad de un contenido de conciencia, sino como la unidad indisoluble entre el existente y su accin de existir."21 Para radicalizar ms an nuestro argumento, la esttica de toda obra de arte es imposible al margen de la soledad existencial. Siendo as, cmo derivar una tica con el contenido de responsabilidad por el otro de una esttica como la literaria que precisamente prescinde de l para su realizacin? Si el punto de partida para pensar en una educacin es una tica que incorpora al otro como parte del yo, pues lo coherente es que ese punto de partida se superponga a cualquier principio de incertidumbre22 que es equivalente a la "tica del slvese quien pueda". Si vamos a buscar mejores derroteros para la educacin, liberndola de una racionalidad meramente esttica, una tica comprendida como reciprocidad con y por otros debe siempre vencer la caprichosa, cnica y relativista moral del yo individual. 7. Dijo usted razn? No cabe duda que la tica defendida por Joan-Carles Mlich deriva de su (pos)moderna concepcin de la razn: "(...) si hay tica es precisamente porque la razn humana es incierta, porque los seres humanos estamos (con)viviendo en un mundo interpretado, en un universo simblico, en el que todo lo que hacemos y decimos se eleva sobre un horizonte de provisionalidad. La certidumbre, la certeza, la verdad..., si existiera algo as en el mundo humano, este mundo sera un universo de irresponsabilidad."23 La razn humana NO puede ser incierta. Si es humana, necesariamente tiene certezas y uno de ellas ya lo dijimos antes- es preservar la vida en comunidad. Nacemos siendo responsables por la vida de otros. De lo contrario, el miedo a lo extrao nos llevara a matar slo para salvaguardar la integridad individual, pero no la vida en comunidad. Entonces, de qu tipo de razn nos est hablando Mlich? De la razn moderna! As como lo han demostrado Franz Hinkelammert24 o Jos Porfirio Miranda25, entre varios otros, ese tipo de razn es deshumanizada. Funda un mundo ya no en la materialidad de la vida, sino en presupuestos metafsicos como la verdad, la justicia, la libertad o el conocimiento cientfico o el placer por la lectura. A esta razn no le importa la vida humana en comunidad, sino en multiplicidad e incertidumbre, o sea, en absoluta libertad individual en multitud26, no en reciprocidad. Si ese tipo de razn es el origen para postular una
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Emmanuel Levinas: El tiempo y el otro. Barcelona: Paids, 1993, pp. 81-82. "Ahora bien, precisamente porque el punto de vista que propongo nace de una filosofa de la finitud, de una filosofa sin verdades absolutas, porque nada hay absoluto en la vida humana, precisamente por eso su tica no puede sobreponerse al principio de incertidumbre." Joan-Carles Mlich: op. cit., p. 41-42. 23 Ibidem, p 42. 24 Franz Hinkelammert: La vida o el capital. Costa Rica, DEI, 2003. 25 Jos Porfirio Miranda: Apelo a la razn. Teora de la ciencia y crtica del positivismo. Salamanca: Sgueme, 1988. 26 El concepto de multitud de Toni Negri y Michael Hardt no implica intersubjetividad ni comunidad de comunicacin. 7

tica, pues no cabe duda de que sucesos como el de Auschwicht de la segunda guerra mundial puedan volver a ocurrir.27 Al decir todo esto, no negamos el hecho de que efectivamente estemos viviendo un mundo ya interpretado. Es cierto: vivimos una realidad en diferido y ya no una realidad "propia". La educacin moderna -la de las instituciones- no es ajena a esta situacin, porque si ella ha estado enseando algo eso es la mejor manera de vivir el mundo como una realidad interpretada: repitiendo lo "dicho" por los campos de conocimiento y cancelando las posibilidades de "decir" la "propia" subjetividad. Ya conscientes de este tipo de realidad, acaso no debemos proceder a poner en crisis la educacin que condena a la domesticacin formulando una tica liberada de la razn moderna y, ms bien, fundamentada en una razn humana? Naturalmente, y la literatura no puede aparecer como uno de los principios de una nueva forma de educacin, sino tan slo como uno de los recursos para comenzar a construir una educacin con una tica de la reciprocidad que se alimente, por ejemplo, mucho ms del carcter intersubjetivo-comunitario de las tradiciones orales que del lenguaje contingente de los textos literarios. Esta posibilidad de una verdad humana sortea la irresponsabilidad y brega por un mundo donde al relativismo esttico se superponga la responsabilidad y reciprocidad siempre con y por los otros. Poco antes de volver a defender la educacin desde el punto de vista literario, aspecto que -como hemos visto- se rebate a s mismo, Mlich precisa su concepcin de tica. "Pues bien, concibo la tica como un modo de relacin con los otros, pero especialmente como una relacin de no-indiferencia frente al sufrimiento de la vctima que altera el orden de la razn."28 Queremos terminar esta predisposicin al dilogo, precisando que el contenido de una tica de la reciprocidad -muy diferente a la tica en la que estara pensando Mlich- es material. El contenido material de la tica comprendida como reciprocidad, son los otros localizados en un contexto cultural con determinados principios, y su exigencia primera y ltima es que no los mate con la incertidumbre y contingencia de un mundo que borra los referentes. En cambio, la tica contingente que se alimenta de la contingencia de lo literario, en la versin de Joan-Carles, posee un contenido otra vez metafsico: la relacin en s misma, pero no lo que toda relacin involucra: seres humanos inscritos en una comunidad histricamente validada. Debemos olvidar una tica con el contenido material y cultural de la responsabilidad y reciprocidad con y por otros, nicamente para actualizar una tica con el contenido metafsico de la esttica de la literatura, cuya condicin originaria es que no puede acontecer en forma comunal, sino "tan slo" en forma individual? Bibliografa
Antonio Negri y Michael Hardt: Imperio. Buenos Aires: Siglo XXI, 2002. 27 Joan-Carles Mlich: Ausencia del testimonio. tica y pedagoga en los relatos del Holocausto, Barcelona: Anthropos, 2001. 28 Mlich: op. cit., p. 42. 8

Bataille, George: La literatura y el mal. Madrid: Taurus, 1981. Bernal, Martin: Atenea negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Volumen I. La invencin de la antigua Grecia, 1785-1985. Barcelona: Grupo Grijalbo-Mondadori, 1993. Hinkelammert, Franz: La vida o el capital. Costa Rica, DEI, 2003. Levinas, Emmanuel: Totalidad e infinito. Salamanca: Sgueme, 1987. Ensayos sobre la exterioridad.

Levinas, Emmanuel: Difcil libertad. Ensayos sobre judasmo. Mxico: Ediciones Lilmod-Fineo, 2004. Levinas, Emmanuel: El tiempo y el otro. Barcelona: Paids, 1993. Mlich, Joan-Carles: "La sabidura de lo incierto. Sobre tica y educacin desde un punto vista literario." Educar 31. Mlich, Joan-Carles: Ausencia del testimonio. tica y pedagoga en los relatos del Holocausto, Barcelona: Anthropos, 2001. Miranda, Jos Porfirio: Apelo a la razn. Teora de la ciencia y crtica del positivismo. Salamanca: Sgueme, 1988. Negri, Antonio y Michael Hardt: Imperio. Buenos Aires: Siglo XXI, 2002. Quintanilla Coro, Vctor Hugo: "Para una educacin con fundamento en la tica de la reciprocidad". YUYANA. Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UMSA). La Paz: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, febrero de 2007. Sastre, Jean Paul: Literatura y arte. Situations, IV. Buenos Aires: Losada, S.A., 1966. Sloterdijk, Peter: Normas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid: Siruela, 2001.