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Desde que nos separamos a nuestro hijo no le va bien por la terapeuta Edln Ortiz Graham

Este es un tema recurrente en mi experiencia como terapeuta: las consecuencias que la separacin de los padres deja a los hijos cuando ellos, los padres, no cuidan la necesidad fundamental de sus hijos. Continuamente recibo consultantes que toman la decisin de buscar apoyo teraputico porque sienten ansiedad, desesperacin, angustia, tristeza, o desnimo. Se dan cuenta que les falta fuerza para vivir. Los sntomas son muy diversos pero el resultado es que la solucin en todos estos casos a los que me refiero es la misma. Muy pronto, en la primera entrevista, mencionan que sus padres se separaron. Muchas parejas siguieron viviendo en la misma casa y nunca se divorciaron. Otros se separaron poniendo tierra de por medio. Algunos en apariencia, siguieron una relacin amigable ya estando separados o divorciados, y volvieron a unirse en una nueva relacin de pareja. Otros se separaron de mala manera y no se han vuelto a dirigir la palabra. En realidad, no importa si fue de una o de otra manera la separacin. Las posibilidades son infinitas. Lo que importa es que cada hijo tiene y siempre tendr dos padres aunque ambos se hayan peleado. El hijo necesita a los dos bien plantados en su corazn para sentirse completo. Es crucial respetar el derecho de los hijos de querer, de amar, a sus dos padres aunque ambos no hayan tenido xito en seguir juntos. El hijo, la hija, no comprende porqu se separan sus padres. El hijo, no importa el motivo de la separacin, quiere a los dos de la misma manera por una razn muy obvia: son ambos sus padres. Ambos le dieron la vida. Si se observan profundamente las races de los vnculos de los hijos con sus padres, se ver claramente un amor profundo y original de los hijos por los padres tal cual son. Los hijos aman incondicionalmente a sus padres, hasta el punto de estar dispuestos a dar la vida por ellos. Permanecen vinculados toda la vida a sus padres y a su familia. Este vnculo es independiente de con quin crecen los hijos y de los sentimientos que expresan los hijos, al decir, por ejemplo, Siento vergenza de mis padres. Cuando los padres se separan y el nio o la nia se queda con la madre, dependen totalmente de ella y tienen miedo de mostrar que quieren a su padre tanto como a su madre. Tienen miedo de que la madre sienta resentimiento hacia ellos y que despus de haber perdido a su padre, la pierdan tambin a ella. Sin embargo, continuarn queriendo a su padre en secreto. Lo mismo ocurre a la inversa aunque con menos frecuencia. Cuando los nios se quedan con el padre, igualmente tienen miedo de mostrarle a l que pese a lo que ocurri entre ellos como pareja, ellos aman a la madre de todas formas con todo su corazn. Y llegan a mentir y a creerse la mentira de que no aman a uno de ellos, de que pueden vivir sin amar a alguno de ellos, por complacer al padre o a la madre, a quien a veces ven ms sufrido, paciente con ellos o responsable de ellos. Ante la polaridad de los mayores los hijos piensan que no tienen otra opcin que elegir seguir amando a uno de los padres. Piensan que ellos tambin tienen que divorciarse en sus corazones de uno de ellos. Que consecuencias tiene esto en los hijos? Todas las que he mencionado y ms,

porque quedan con el corazn fracturado. No pueden sentirse completos. Y esta fractura puede provocar una amplia diversidad de sntomas y de conflictos emocionales. Entonces, cul es la necesidad de los hijos que los padres separados deben mirar? La necesidad de mantener a pap y a mam unidos, para siempre, en sus corazones. Lo ms comn, en cambio, es que los adultos pretenden abierta o veladamente, que los hijos tomen partido y hacen hasta lo imposible por demostrarles que son ellos las vctimas de la pareja, y que por ello se separan. Unos llegan a menospreciar, criticar y juzgar negativamente al cnyuge delante de los hijos. Estos sentimientos contra el cnyuge, aunque son parte natural del intenso proceso emocional de una separacin o un divorcio, deben permanecer como algo privado ya que al exponer a los hijos a toda la vorgine de sentimientos conflictivos contra el otro de la pareja, slo se agudiza la fractura en el corazn de los hijos. Por ello, si los padres quieren que su separacin no fracture a sus hijos, lo mejor es que recorran un camino para honrar a su cnyuge como padre o como madre de sus hijos y puedan llegar a darles un lugar de dignidad en sus corazones, ms all de lo que ha ocurrido entre ellos o de sus comportamientos. El corazn del hijo no es el tribunal donde pueden encontrar la victoria. Si no pueden o no quieren llegar a ese lugar, quiz s pueden decirle a sus hijos: Lo que ocurri entre nosotros es asunto nuestro. En ti, querida hija, en ti,

querido hijo, seguiremos unidos para siempre como tu padre y tu madre. T eres de los dos.
De esta manera, los hijos sienten un profundo alivio. Afortunadamente, las herramientas que nos ofrecen las constelaciones familiares hoy hacen posible que un hijo tenga acceso a ese alivio sin necesidad de que los padres acten en concordancia con su necesidad profunda. El divorcio o la separacin de los padres quiz ocurri hace dcadas. O quiz ambos han partido de este mundo. Sin embargo, el campo morfogentico ofrece posibilidades infinitas de sanacin para las almas, incluso ms all de las circunstancias actuales de tiempo y espacio.

Amor que enferma, amor que sana Por Edln Ortiz Graham Terapeuta del Centro de Salud Sistmica
El mundo es slo un teatro donde cada cual ha de representar su papel. William Shakespeare

Son inexorables los vnculos que nos unen a toda una red de almas para siempre. Nuestros padres, nuestros abuelos y nuestros hermanos conforman con nosotros un alma comn. Y ese campo morfogentico tambin integra a muchos ms seres humanos que nos han antecedido y, generacin tras generacin, nos han pasado la vida. Pero no slo nos han pasado lo ms valioso. Tambin nos han pasado una serie de huellas que en el presente forman parte de nuestro paisaje anmico. Ese campo del que formamos parte, es algo vivo que acta, como el sistema sanguneo, en resonancia con una serie de rdenes que pudo captar con una precisin y una sensibilidad extraordinaria Bert Hellinger. La pregunta no es que por qu me ha tocado vivir un drama? La pregunta que se desprende al mirarlo es qu voy a hacer l: voy a hacer un infierno o un paraso? Porque la realidad es que puedes escoger.

El campo morfogentico, o el alma familiar, susurra una historia que los odos biolgicos no pueden or; mira hacia donde los ojos fsicos no pueden ver y resuena con destinos que la memoria ha perdido pero siente y toca como propios. La solucin que de la fuerza del alma familiar emerge a travs de la oportunidad que le ofrece la terapia de constelaciones, disuelve un patrn que se repite y permite que el movimiento del amor fluya nuevamente como el agua, integrando a quienes faltan y uniendo lo que ha permanecido separado a veces por demasiado tiempo. Todo el contenido de nuestra historia biogrfica y transgeneracional es significativa. Nada en realidad es gratuito, casual o desechable. Todo el dolor y todo el amor que ha llegado a nosotros, al integrarlo, nos revela quines somos y nos abre la puerta para desplegarnos en libertad.

Amar con los ojos abiertos


Terapeuta Mara ngela Gonzlez No somos en aislamiento, somos en conexin con otros y con todo. Sin embargo, slo a travs de una visin amplia e integradora de la vida podremos descubrir en sus asombrosas expresiones y movimientos la actividad de una sola fuerza creativa fundamental que a la vez sostiene, nutre e interconecta cada detalle y cada ser de manera especial. Llegamos a la vida participando de una intrincada red de relaciones y vnculos que nos proveen lo que es imprescindible para vivir y desarrollarnos. Estos lazos actan y se verifican en varias dimensiones simultneamente. Algunas de ellas son evidentes y claras para nosotros, las reconocemos a simple vista. Sin embargo no ocurre lo mismo con las dimensiones ms sutiles. Son elusivas. Y slo las percibimos a travs de sus efectos. De manera similar a como nos damos cuenta de la presencia y accin del viento a travs de la agitacin en las ramas de los rboles. An sirvindonos de la contemplacin ms sencilla de nuestro cuerpo podemos diferenciar algunos niveles en los signos que imprimen en l nuestros vnculos fundamentales. Lo ms evidente son desde luego los rasgos fsicos. Omos decir por ejemplo que tenemos los ojos de pap, el cabello de mam o el mentn de una abuela. Y tal vez tambin haya algo en la manera de mirar, en los gestos o en la cadencia de nuestro andar que es una caracterstica comn dentro de nuestro sistema familiar. Posiblemente hayamos descubierto adems que algunas cosas que tienen que ver con el cuerpo se han repetido en la familia desde la poca de los tatarabuelos. Quizs lo que trae el vnculo slo sea detectable a travs de sus efectos y veamos que en el sistema familiar son frecuentes los accidentes, o las adicciones, o los suicidios, o que varios miembros de cada generacin mueren jvenes, o que las mujeres tienen una mayor o menor facilidad para procrear. La percepcin ordinaria es burlada fcilmente cuando los movimientos ocurren en mbitos mayores al relativo al espacio y el tiempo. Esta actividad podra o no estar en resonancia con sucesos, sentimientos o destinos de personas de la familia que conocemos. Tambin es probable que resuene con personas y vidas muy anteriores a nuestra aparicin en el mundo. Incluso algo en nosotros podra orientarse hacia un suceso vivido por un ancestro de quien no conociramos ni el nombre y, a causa de esto, estaramos experimentando por ejemplo dificultad para dar la bienvenida a la felicidad, o bien nos sentiramos agobiados por un sentimiento persistente y amargo que no se corresponde con lo que nos ocurre en el momento presente. Es en el alma donde estos movimientos profundos y poderosos ocurren. De alguna manera se nos hace claro que todo lo que somos como persona est contenido en ese territorio inmenso que llamamos alma. Tenemos esta certeza a pesar de que nuestra comprensin no alcance a precisar el potencial completo de lo que somos. Aunque no podamos abarcar todos los procesos del alma ni seamos capaces de aprehender esas dimensiones de lo que somos que van ms all del tiempo y el espacio.

En la rica y misteriosa extensin del alma se inscribe nuestra experiencia vital nica e irrepetible a la vez que confluyen y actan en ella fuerzas que circulan a travs de los vnculos. La actividad de estas fuerzas no es ms que la actividad del amor en el alma. Es el amor lo que fluye por los vnculos que nos enlazan a la vida y a la muerte. El amor modela paisajes en el alma. Sin embargo, tiene infinitas cualidades. Y ciertamente hay un amor que no slo puede enfermarnos sino dirigirnos hacia la muerte sin siquiera parpadear. Se trata del amor poderoso de los ms pequeos. La renuncia a los deseos y los anhelos de este amor es a la vez una renuncia al pensar mgico. Una renuncia a la arrogancia e ingenuidad que supone que tiene la posibilidad de enmendar los destinos, de compensar injusticias, de salvar a los que ya han muerto, de saldar las cuentas de los abuelos, de arreglar lo que causa dolor y hacer desaparecer con el silencio lo que provoca miedo. Este amor infantil enceguecido brota en el alma y necesita abrir los ojos para abrazar la vida. Este amor, para ser desengaado y recuperar la vista, tiene primero que pronunciar sus metas. Tiene que desnudarlas a la luz de la aceptacin de lo que es tal como es. Nada nos da el derecho a juzgar el amor que impuls a una criatura a enfermar o a sacrificarse para retener a alguno de sus padres en la vida o para ayudarles con una carga pesada de llevar. Sin embargo, nos resultar sin duda muy til saber que ese torrente amoroso, al abrir sus ojos, no se pierde. Ms bien se hace en nosotros ms y ms profundo segn la visin se clarifica y se extiende. En este sentido, Bert Hellinger afirma que la felicidad es un logro del alma. A travs de las Constelaciones Familiares podemos recibir impulsos de crecimiento. Impulsos de reconciliacin para aquellas fuerzas que en nuestra alma se oponen o combaten. Impulsos para dirigirnos hacia lo que es mayor. Para reintegrar lo que est perdido, lo que se olvid o fue negado. Luego el crecimiento contina su movimiento por s mismo buscando la plenitud de cada edad. As el alma sana y, de pronto, lo que fue abrumador o terriblemente sobrecogedor se abre inesperadamente y da su mejor fruto. Nos descubrimos en libertad, asintiendo a nuestro destino. Nos descubrimos participando de un alma grande y segn viajemos en ella se nos presentarn nuevos y ms delicados y bellos continentes para el amor.

Las Constelaciones para las Familias con Hijos que Enfrentan Grandes Retos
por Edln Ortiz Graham Terapeuta Sistmica y Transgeneracional Nuestro ms profundo deseo es que nosotros y nuestros hijos avancen y nuestras familias estn llenas de amor y regocijo. Cuando un nio vive la enfermedad y el conflicto, queremos saber el por qu. El psicoterapeuta y telogo alemn Bert Hellinger encontr respuestas que han revolucionado el campo de la ayuda teraputica, primero en Europa y luego en los cinco continentes. Su terapia breve Constelaciones Familiares parten de la nocin de que la llamada disfuncionalidad y el sufrimiento a menudo estn vinculados a eventos dolorosos del pasado de la familia. Esta nueva metodologa teraputica ofrece la oportunidad, el regalo, de sanar ese pasado. El propsito de la Constelacin Familiar es sacar a la luz las dinmicas ocultas de una red familiar para su resolucin, de manera que los mismos patrones de sufrimiento no se repitan una y otra vez generacin tras generacin. Los padres de hijos que enfrentan retos severos conocen demasiado bien cmo los asuntos que confrontan diariamente constituyen un destino particularmente difcil para ellos y para sus familias. De acuerdo al pionero neurobilogo Dr. Dietrich Klinghardt, ambas, la enfermedad y la sanacin ocurren en los cinco niveles de su modelo de salud: fsico, energtico, mental-emocional, intuitivo y espiritual. Cualquier perturbacin en lo fsico igualmente se refleja, de alguna manera, en los otros cuatro niveles. La Constelacin Familiar aborda el 4to. y el 5to. nivel, un rea antes ignorada por las intervenciones establecidas para tratamientos. Es por eso que cada vez un mayor nmero de practicantes del campo de la salud, incluyendo al Dr. Klinghardt, incorporan el trabajo de Constelaciones Familiares en su servicio. Las Constelaciones Familiares se llevan a cabo en grupo. Los nios menores de 14 aos no necesitan estar presentes ya que un miembro adulto de la familia a la que pertenece puede presentar el caso. Tras una breve entrevista con el facilitador del trabajo de constelacin, el campo morfogentico de la red familiar se integra a travs

de representantes de miembros de esa red familiar. Es a travs de la oportunidad que presenta en cada caso particular este campo de energa, o la informacin que muestra el alma comn de la familia, que se produce un movimiento hacia una resolucin. Esto es as debido a que una vez las dinmicas inconcientes del alma familiar que producen patrones de enfermedad y conflicto salen a la luz, en el campo morfogentico se presentan movimientos de reconciliacin donde haba conflicto, paz donde haba turbulencia, y orden donde haba desorden. Este es el camino que recorre el alma comn de la familia de la enfermedad a la sanacin. Ahora el amor genuino y la fuerza intrnseca de la familia pueden comenzar a fluir sin obstrucciones. Las familias que han participado en la terapia de Constelaciones Familiares reportan cambios decisivos en la salud familiar. Un ejemplo: La historia familiar de un nio con sndrome de down era de turbulencia y dolor por ambos linajes: el paterno y el materno. Su padre no haba superado la historia trgica de su madre. La madre del nio, inmigrante de una familia que vivi el exilio, se encontraba sin poder tener acceso a sus races. Adems, la decisin de ambos padres de abortar un hijo anterior, haba quedado para ambos como un proceso inconcluso que no haba podido ser cerrado, permaneca como una herida abierta para ambos. Segn se desarrollaba la constelacin, el lenguaje corporal del representante del nio reflejaba la vinculacin de su ser con ambas historias del pasado. Su intenso contacto visual con el beb que no lleg a nacer era notorio. Para liberar al hijo de su carga, era necesario que el padre quedara libre del peso de su identificacin con su propia madre y por tanto, pudiera estar presente para su familia actual. La madre, por su parte, necesitaba hacer contacto con sus races para tomar de ellas la fuerza necesaria que su familia actual le requera. Ambos necesitaban honrar el alma del hijo abortado y crear un lugar para l en sus corazones. Cuando la fuerza del campo morfogentico llev a los representantes de ambos a ese lugar de fuerza, inclusin y liberacin, el representante del hijo exhal aliviado de manera audible y su liberacin se extendi a todos los participantes. La vida cotidiana de los tres ya nunca fue la misma. Ahora el amor que siempre estuvo vinculndolos, pudo fluir sin obstrucciones facilitando cada aspecto de sus vidas. Conclusin:

Las cargas trans-generacionales predisponen a los miembros de la familia hacia la enfermedad. El infortunio y los conflictos irresueltos en nuestros linajes pueden crear perturbaciones en el campo familiar que se filtran hacia la psique, el sistema nervioso y el funcionamiento del metabolismo. Los nios con conflictos de salud severos son particularmente sensibles a tales perturbaciones. La experiencia acumulada en el campo del enfoque sistmco de la salud con nios que enfrentan severas condiciones neurobiolgicas, es que demasiado a menudo las terapias y las intervenciones biomdicas tienen xito slo despus de que la sanacin que trae la Constelacin Familiar se ha desplegado en el campo de la red familiar. Afortunadamente, nunca es tarde para sanar heridas del pasado. Un miembro de la red familiar basta para que una intervencin de esta naturaleza pueda ser realizada de manera que todos respiren aliviados tras haber estado llevando una pesada carga inadvertidamente.

ESPIRITUALIDAD Y SANACIN: La importancia de atraer orden hacia el corazn Mlika En un sentido profundo la vivencia espiritual de cada persona es nica e irrepetible. No podra ser de otro modo, ya que toda enseanza espiritual fundamental tiene su arraigo, su verificacin, en las particularidades de la propia vida. La enseanza despliega su sabidura si le permitimos fluir en medio de los desafos, las victorias y las dificultades que enfrentamos en la experiencia del amor y el dolor. Nos servimos de ella para reconocer las heridas y el anhelo de plenitud y felicidad. Para atravesar las tragedias y explorar las habilidades y los dones. Para ir, junto con los dems seres humanos, a travs de los traumas, los logros, los duelos, la salud y la enfermedad, pudiendo recoger la fuerza que trae consigo cada experiencia. La enseanza tiene que expresar su verdad en aquello que constituye el propio destino y el destino que compartimos con quienes estamos vinculados. Tiene que iluminar la profundidad de la experiencia. Mirando sin prejuicio ni miedo hacia las tradiciones sagradas, hacia sus cuerpos de sabidura primordial, se hace evidente que cada uno de ellos produce una poderosa corriente que se arraiga y viaja de los corazones de una generacin a la siguiente. A travs de millones de esos corazones una gran cantidad de sanacin, libertad, inclusin, luz, compasin indiscriminada y bondad se abren paso hacia el mundo. Pero tambin ocurre que la interpretacin limitada, convencional o egocntrica de esa misma enseanza religiosa puede generar aquello que es incluso opuesto al espritu de la tradicin, y entonces, el corazn experimenta dureza, distorsin, tirana, aislamiento, miedo y desintegracin. La misma expansin o contraccin enfrentan quienes, sin acercarse a una tradicin, orientan su espiritualidad a travs de un conjunto de valores ticos, universales y humanitarios que aprecian, respetan y quieren ver crecer en s mismos. Muchos grandes servidores y servidoras de la humanidad desplegaron su espiritualidad a travs de este particular camino. En todo caso, la necesidad de congruencia es tan profunda, que solemos sentir desaliento cuando nuestra vida deja de reflejarla. En ocasiones, a pesar de nuestro compromiso con un camino espiritual y con todo y la fuerza que se deriva de l, vemos que aquello que ms apreciamos y anhelamos, eso que quisiramos ver aparecer en nuestro mundo interior, no encuentra lugar suficiente en el corazn para crecer en libertad y dar frutos. La paz, la alegra, el equilibrio, la tolerancia, la generosidad, el silencio interno se nos escapan, nos eluden. Algo parece proyectarse desde los espacios oscuros, desde los asuntos que evitamos confrontar, apartndonos del balance y la armona que anhelamos. Esa proyeccin que nos mantiene de alguna manera desconectados del aqu y el ahora, suele tener que ver con vnculos no resueltos, con desrdenes en ellos, con querer proteger un amor ciego o estar implicados en el destino de alguien que quizs ni siquiera conocimos. As, lo que es parte del estar en la vida, en la tierra, que no ha

sido valorado, sanado, agradecido o reunido se levanta como un velo frente a nosotros. Como Bert Hellinger apunta, aquello que no se ha ordenado, reconocido o integrado a nivel de los vnculos fundamentales suele afectar no slo las relaciones con las dems personas, sino tambin la relacin que establecemos con lo divino o lo sagrado. Incluso la manera de colocarnos ante la vida y la muerte resonar en concordancia con el estado de esos vnculos. El camino que recorre el corazn para alcanzar la armona y el equilibrio entre nuestro anhelo espiritual y nuestra actividad en el mundo, pasa en buena medida por el asentimiento. Por afirmar y aceptar nuestra historia y la historia de nuestra familia. Por decir s a nuestros lmites, a las carencias lo mismo que a la abundancia. A la vida tal y como es. Esta afirmacin tiene el poder de reunir lo que ha estado separado. Nos conduce siempre a un mbito ms grande e inclusivo. Nos madura. Nos hace humildes y agradecidos. Nos dirige hacia una espiritualidad tierna y comprometida con lo humano. Hacia una prctica que implique crecientes grados de responsabilidad y libertad.

La morada de la araa
POR LA TERAPEUTA MARA NGELA GONZLEZ

La araa que habita en el bosque teje su delgada red siguiendo los patrones y diseos que conoce y comparte con el resto de las araas de la especie. Luego ella hace de su obra, de su tela, su morada. Y su vida transcurre all, sin que preste atencin a la inmensidad del bosque. Sin rebasar los lmites y el aislamiento que con la propia labor se impuso. La relacin de la araa con su tela y con el entorno puede servirnos aqu como una semejanza de la correspondencia que existe entre lo que vivimos y las imgenes que producimos de esas experiencias. As, en ocasiones, no tomamos el amor, la fuerza y la sabidura que acompaaron o rodearon los sucesos ms importantes en nuestra vida. Esa corriente vital puede permanecer atrapada durante mucho tiempo detrs de imgenes o ideas estrechas, carentes de brillo, que nos impiden acercarnos a la claridad que nos correspondera tomar de cada experiencia. Esto es as en especial cuando las imgenes internas ponen a jugar nuestra vida con nuestra muerte. Cuando se refieren a experiencias muy dolorosas, a sucesos cuya magnitud nos abrum dejndonos una carga importante de miedo, desolacin o tristeza. Las figuraciones que creamos internamente a partir de lo que hemos vivido suelen relacionarse con otras imgenes ms antiguas que viajan por el sistema familiar y actan de manera inadvertida. Unas y otras estn compuestas de una especie de aleacin de sensaciones, sentimientos, nociones, creencias, impresiones, pensamientos, juicios y frases txicas semejantes a no merezco vivir, esto que me ocurri es vergonzoso, sucio o impuro, yo no tengo pap o mam, debo sacrificarme, los hombres somos poca cosa, yo no voy a hacer lo que pap, las mujeres siempre padecemos, mam nunca me am. De hecho, casi cualquier frase puede en cierto momento levantarse como un muro entre la persona y su plenitud. No es raro entonces que nuestras imgenes internas nos dificulten tomar lo que la vida nos da. Ni tampoco lo es que a pesar de lo mucho que aoramos la plenitud, la felicidad, nos pensemos a veces incapaces para vivirla o nos sintamos temerosos e indignos de ella. Por eso en momentos difciles quizs nos ayude preguntarnos si, como la araa, no estamos tomando como morada una red tejida con imgenes y nociones extraas acerca de nosotros mismos, del mundo y de la vida. La simple pregunta puede llevarnos de inmediato a dirigir la mirada hacia el bosque. Sabiendo que a pesar de nuestra distraccin y de la influencia que las imgenes ejerzan sobre nuestro nimo y percepcin, el bosque permanece aqu, presente, accesible e inmediato a nosotros. Con su variedad de recursos nutrientes disponibles. Sabiendo tambin que ninguna imagen tiene poder real para aniquilar la profundidad de la fuerza de lo grande que vive en cada experiencia. Y aunque no seamos capaces de percibirla, esa fuerza grande es lo que nos permite sanar y crecer. Movernos y dejar atrs el hecho traumtico o doloroso para regresar el corazn completamente al presente, enriquecido con lo bueno que el suceso dej. Aunque para seguir adelante con la vida en ocasiones se tome refugio en una imagen o en el olvido posponiendo as el momento de tocar el dolor o la prdida, la profundidad y el don de todo lo que vivimos, lo terrible y lo glorioso, no se ven afectados por nuestra figuracin o negativa a ver. De manera misteriosa y benigna, precisamente la capacidad del alma para preservar intacta la fuerza y la sabidura de cada experiencia es lo que hace posible la sanacin de viejas heridas, la resignificacin de nuestra historia y el asentimiento pleno y humilde a lo doloroso y traumtico que nos haya tocado vivir como destino a nosotros o a los que amamos. Esta capacidad del alma es una

especie de puerta que permanece abierta de par en par hacia lo que es inmensamente ms grande. Y en contacto con lo grande es que se puede hacer retroceder la fragmentacin. Puede recuperarse la integridad de lo que apareca en lo pequeo como roto. Puede recuperarse el balance perdido. Y la culpa, por fin, puede pasar. Es parte de nuestra naturaleza percibir, reconocer y atesorar la cualidad fluida de la vida. Y a la vez, estamos capacitados para experimentar fijeza. As, por encima de la integridad de una vivencia sobrepondremos imgenes ms o menos bellas, ms o menos limitadas, ms o menos cercanas a su realidad. Algunas de las representaciones que producimos nos limitan para la accin, otras la favorecen o nos impulsan a ella sin que tengamos claridad alguna. Otras ms son sin duda imgenes refinadas, bellas, profundas, que estn en armona con la vida. Y algunas logran apartarnos por completo de la fluidez, la creatividad y el amor impidindonos ver lo grande, lo que nos abarca. stas ltimas pueden incluso contener una carga de desolacin o exigencia tan aguda que impulsen a una persona hacia un destino trgico. Sin embargo, el valor de cada experiencia puede enriquecerse y transformarse por completo con el slo reconocimiento de que cualquier tipo de imagen que tengamos sobre ella slo da cuenta de una pequea porcin de lo que estuvo presente en eso que vivimos. Porque sin importar la fijeza ni la estrechez o amplitud que evidencien las imgenes que conforman la telaraa, la vida en nosotros permanece fluida y deslumbrante. En movimiento. En incesante transformacin. Pasando de un estado al siguiente. La vida no se detiene. Avanza contenida en aquello que en silencio le otorga direccin, ritmo, medida y estabilidad al rumbo. La vida es ligera. Nada que ella manifieste es permanente. No existe esta posibilidad. La vida lleva hacia adelante lo nuevo, lo recin nacido, enriquecido misteriosamente con todo lo que fue antes. De ah su inagotable abundancia y amplitud. La vida ser siempre mucho ms grande y esplndida que cualquier comprensin o imagen que tengamos de ella. Nos toma con cada aliento y nos conduce a travs del instante presente vinculados a todo y a todos. Por qu quedarnos entonces como la araa con la vista aprisionada en su tela, zurciendo una y otra vez las imgenes internas cuando el aire, la lluvia y el granizo hacen evidente su fragilidad inestable?

Qu es el desgaste por compasin?


Traducido por Luisa Teresa Ruenes Existen muchos trminos para etiquetar los problemas ocasionados por el estrs, y hay veces que el uso del lenguaje para describir especficamente lo que sentimos y experimentamos puede ayudarnos a entender, e incluso a descifrar, lo que estamos viviendo. Esta claridad puede ayudarnos a tomar la mejor medida para solucionar lo que est pasando. Partiendo de este punto de vista, presentamos algunos trminos que ayudarn a distinguir estas experiencias. Te sern tiles si te dedicas a la proteccin y el cuidado de los animales: Estrs es cuando sabemos que tenemos presiones, pero trabajamos en esto. Estrs es una respuesta no especfica del cuerpo hacia alguna demanda puesta en l (Selye). Fatigarse en exceso es cuando dudamos de nuestra capacidad para hacerle frente a alguna situacin de manera constructiva. Fatigarse en exceso es desarrollar un concepto negativo de s mismo y una actitud negativa dirigida al trabajo, a las personas involucradas en el trabajo y al estilo de vida; es desarrollar la habilidad para obstaculizar nuestra capacidad de afrontar el ambiente de trabajo (Pines y Aronson 1988). El DEPT (Desorden de Estrs Post Traumtico): difiere de otros tipos de estrs en cuanto a que es una reaccin normal hacia eventos anormales. Nuestra reaccin para experimentar un evento fuera del rango de una experiencia usual, que puede no tener importancia para los dems. (Manual de diagnostico y estadstica IV 1994) DETS (Desorden de estrs traumtico Secundario): el desorden resulta del trabajo con vctimas que presenten traumas. El desgaste por compasin es un trmino alternativo aceptado para desrdenes de estrs traumticos secundarios. El DETS es una consecuencia natural, que resulta del estrs que se origina por cuidar y ayudar a personas o animales que han sufrido o han sido traumatizados. (Fingley, 1993) Pienso que la mayora de las personas que trabajan en organizaciones enfocadas al bienestar animal, llegan a presentar estrs traumtico y desgaste por compasin. Por qu? Porque este trabajo, emocional y moralmente, es el desafo ms complejo de todos en nuestra sociedad. Recuerda que el desgaste por compasin es diferente a la fatiga en exceso, en cuanto a que el primero est siempre relacionado con el cuidado, la proteccin o el contacto directo con vctimas traumatizadas; mientras que la fatiga en exceso puede originarse por diferentes tipos de estrs. El estrs post traumtico es experimentado por las vctimas directas del trauma (los animales que se encuentran en situaciones de rescate y cuidado). El trauma de estrs secundario (desgaste por compasin) es experimentado por aquellos que ayudan y que estn expuestos a estas vctimas y sus traumas. Como muchos de nosotros sabemos, estar en contacto con el dolor y sufrimiento de otros puede ser emocionalmente contagioso. Es difcil que veamos y tratemos de aliviar el dolor de otros sin que lleguemos a sentir ningn tipo de dolor como reaccin. Los sntomas del DEPT (Desorden de Estrs Post Traumtico) y el desgaste son lo mismo: pesadillas frecuentes, recuerdos recurrentes e imprevistos sobre el trauma, episodios de flashback, pena psicolgica intensa al estar en contacto con seales que simbolicen o se asemejen a algn aspecto de un evento traumtico, rango restringido de sentimientos (por ejemplo, bloqueo de sentimientos), dificultad para conciliar el sueo, irritabilidad o arrebatos de enojo, dificultad para concentrarse, hipervigilancia y una respuesta exagerada al susto. Los factores que impactan la severidad de los sntomas de este estrs traumtico incluyen: la duracin de la experiencia/exposicin, el potencial de repeticin del hecho, el grado de exposicin a la muerte, a morir y a la destruccin, el grado de un conflicto moral inherente a la situacin, y hasta qu grado el rol es directo o indirecto.

Cada uno de estos sntomas los presentan aquellas personas enfocadas al rescate, cuidado y proteccin de los animales: Cuidar animales traumatizados se hace todos los das y no de manera ocasional. Es un trabajo permanente y no temporal. Si se trabaja en un albergue, la exposicin a la muerte es frecuente. Si su trabajo esta relacionado con la eutanasia, el grado de conflicto moral es extremadamente alto para las personas que aman profundamente a los animales y que deben elegir cules deben morir y cules no. Su papel es ver y trabajar de manera directa con animales victimas de trauma, y deben tambin estar en contacto con aquellos que abandonan, realizan negligencias y abusan de los animales. No es sorprendente ver que al aplicar en los trabajadores de un albergue para animales un test relacionado con el desgaste por compasin (Charles Figley 1995), sus resultados de desgaste sean extraordinariamente altos. Los resultados de este testa estn catalogados en las siguientes categoras de riesgo: extremadamente bajo, bajo, moderado, alto y extremadamente alto. En ms de 350 de estos tests aplicados en personas que trabajan en albergues, el puntaje estaba situado en los niveles de riesgo extremadamente alto. Claramente se puede ver que las personas que cuidan animales que han sufrido abandono, negligencia o cualquier otro tipo de abuso, pagan un precio emocional elevadamente alto. El desgaste por compasin es un trmino, no una enfermedad. Es simplemente una manera de ayudarnos a ver cules son los cambios de sanacin que podemos realizar en nuestra vida. Tener un puntaje alto no significa que ests en problemas. Ms bien es sinnimo de que hay varios factores relacionados con tu estrs, que merecen tu atencin. No es una cuestin de alarma, slo de cuidado. Algunas personas reportan que sus puntajes simplemente confirman lo que ya saban. Otros se sorprenden. Muchas personas no saben que ciertos sntomas estn relacionados con el estrs de sus trabajos. Si ste es tu caso, entonces vale la pena que te apliques un test de este tipo. Si al aplicarlo te sientes ansioso o inconforme con los resultados, puede ser porque los temas y puntajes te obligan a mirar qu es lo que te causa dolor y cmo reaccionas ante ello. El estrs ocasionado por el da a da de este trabajo, no deja mucho tiempo para sentarse y reflexionar sobre nuestros sentimientos. Un mecanismo comn y comprensible, es rellenar las emociones abrumadoras para as poder seguir adelante. Si el test te inquieta, puede ser porque es la primera vez en mucho tiempo en que reflexionas el cmo este trabajo te afecta emocionalmente. Hacer tests de esta clase puede ser como probarte un traje de bao en una tienda de ropa y preguntarte "esos son realmente mis muslos?". Tambin puede ser como ver una fotografa de ti mismo que refleje qu tan feliz o infeliz estabas en el momento en el que te la estaban tomando. Hacer un anlisis sobre nosotros mismos no siempre es fcil. Si como resultado de la prueba ves cosas que no te gustan, esto puede servirte para cambiarlas. Tu trabajo es increblemente difcil. Muchas personas que hacen lo mismo que t tienen altos puntajes en sus resultados. Pero recuerda, no significa que algo est mal, es ms bien ver que es lo que te est pasando. Ms que el puntaje, lo que realmente importa son aquellas situaciones que te estn afectando. Cuando tengas tus resultados, regresa a los temas que te conciernen y busca aquellos que te estn ocasionando desgaste. Son temas que te estn originando estrs. Utiliza esta informacin de manera positiva, no para juzgarte o sentirte asustado por ello. Slo tmalo como informacin. Es como subirte a la bscula y darte cuenta que pesas 10 libras ms. No te sientas mal, utiliza esta informacin para lograr un cambio. Busca aquellas cosas que te estn afectando ms. No veas la forma en cmo te afecta, ve de qu manera puedes sobrellevarlo, prevenirlo, afrontarlo y erradicarlo

Buscando el equilibrio entre el servicio y el cuidado propio


Traducido por Luisa Teresa Ruenes Examina los motivos que te llevan a ayudar a los animales. Elimina con determinacin los pensamientos y creencias que contribuyen al desgaste por compasin, y practica aquellos que te ayudarn a combatirlos. Recuerda que antes que amar a los animales te tienes que amar a ti mismo. Cualquiera que sea el mvil que te lleve a trabajar por ellos, tienes que estar seguro de tu amor propio. Si no te cuidas, habr menos calidad en lo que hagas por ellos. Date el honor que te mereces como uno de los hroes que se encuentran trabajando arduamente en el rea del cuidado y proteccin para los animales. Reconoce y recuerda que en el complicado mundo en el que viven los animales, t ests siendo parte de la solucin. Mereces y debes sentirte orgulloso de lo que ests haciendo. Identifica y trabaja en aquellos temas que te causan dolor. Muchos de nosotros nos sentimos atrados hacia la idea de ayudar a los animales, no slo porque los amamos, sino tambin porque hemos sido vctimas de negligencia, abandono o abuso, y el ayudar a otros que han sufrido como nosotros puede estar llenando un vaco en nuestra vida. Esto puede ser recomendable siempre y cuando no nos neguemos a afrontar y a solucionar nuestro propio dolor. Algunas veces podemos adquirir una adiccin inconsciente de ayudar a otros en lugar de ayudarnos a nosotros mismos. No tengas miedo en buscar ayuda profesional. Participa en un grupo de apoyo o algn otro tipo de terapia, pues es natural que necesitemos ayuda para procesar aquellos sentimientos que nos abruman; o necesitamos entender y curar aquellas cosas de nuestro pasado que nos lastiman; o necesitamos ayuda para afrontar las cosas desagradables que vemos al realizar este trabajo. Buscar la ayuda de un especialista cuando te sientas muy deprimido, es como buscar la ayuda de un mdico cuando te enfermas. Aprende a defenderte del dolor emocional de otros. Cada uno de nosotros tenemos la capacidad de sentir y expresar una profunda compasin y empata por los animales sin tener que cargar con su dolor. Estamos menos capacitados para ayudar cuando hacemos propios los problemas de otros, ya que esto nos absorbe demasiada energa. Permite que los otros vivan su propio dolor y usa tu energa para darles tu ayuda y apoyo. Acepta tus limitaciones. No puedes salvar al mundo. Ninguna persona por si sola puede cambiar el problema de la sobrepoblacin de animales y encontrar hogar para cada uno, o rescatar a cada uno de los que se encuentran en desgracia. Juntos podemos hacer la diferencia y hacer un mundo mejor. No lo olvides un animal a la vez. Cuando te sientas abrumado o incapaz de hacer ms, pide a otros que te ayuden, y si tienes fe en alguna doctrina religiosa, reza. Mantn un fuerte y saludable sistema de soporte. Busca a personas que compartan tus valores y te ayuden a fortalecerlos. Disfruta la compaa de los animales que viven contigo. Sintete feliz por el amor y el cuidado que les das. Toma parte de tu tiempo para relajarte y hacer las cosas que te gustan. Realiza actividades externas a tu trabajo que te hagan sentir bien. Toma en cuenta que el trabajo que realizas es pesado a nivel emocional, fsico y espiritual. Mereces tomar regularmente un espacio de tu tiempo para descansar. Aprende que las emociones fuertes pueden ser toleradas y no es necesario bloquearlas. A nivel emocional el trabajo que realizas con y para los animales, es probablemente el ms complejo y

desgastante de todos los trabajos de este tipo. Sentimientos fuertes de clera y rabia, dolor y angustia profunda, y sentimientos de culpa son padecimientos regulares. Por ello, es muy importante que aprendamos tcnicas que nos ayuden a afrontarlos y no a escapar temporalmente de ellos. Aunque esto ltimo a veces sea sano y necesario, tienes que aprender a procesar estos sentimientos y liberarlos. Es posible vivir con estas emociones intensas sin sentirnos abrumados, asustados, o con la intencin de evadirlos. El sentirte abrumado te lleva rpidamente a fatigarte en exceso y los sentimientos negados tarde o temprano regresarn a ti. Busca tcnicas confortables, apropiadas y seguras que te ayuden a expresar tus emociones. Habla sobre tus emociones con alguien que te escuche y no te juzgue. Si te encuentras envuelto en prcticas de eutanasia, considera unirte a un grupo que te ayude a confrontarlo. Escribe lo que sientes en un diario, cartas que no enves, poesa, artculos o a cartas dirigidas a alguna persona o grupo que te este causando enojo por sus acciones. Dibuja tus emociones en un papel. Cuando realmente te sientas muy enojado, expresa tu coraje a un sustituto temporal, hasta que te calmes y tengas la energa para explorar lo que esta pasando. Es normal para cualquiera de nosotros experimentar emociones abrumantes cuando buscamos alivio. Algunos de nosotros nos estiramos frente al televisor, vamos de compras, dormimos, hacemos ejercicio o salimos a caminar. Tambin algunas veces es fcil, para algunas personas que estn pasando por este proceso, sumergirse en drogas o alcohol para sentir alivio. S muy cuidadoso en tu consumo de sustancias adictivas, incluyendo drogas con prescripcin medica. Si crees que ests adquiriendo adiccin hacia alguna sustancia, busca ayuda ahora mismo. T te mereces una vida plena por lo que ests haciendo con los animales. No te pongas en riesgo por el dolor y las adicciones. Aprende y practica herramientas interpersonales efectivas para ayudar en tu comunicacin con las personas que integran tu organizacin y el pblico. Aunque es cierto que mucha gente est en este campo porque ama a los animales, nosotros tenemos diferentes personalidades que pueden ser causadas por diversos conflictos. Nuestros valores y filosofas acerca de qu tan numerosos son los problemas de los animales y cmo son manejados, pueden ser similares pero no idnticos. Compartir el amor por los animales no necesariamente hace que las personas trabajen en equipo de manera productiva. Si nosotros estamos esperando que los otros escuchen y se preocupen por nuestras ideas y lo que nos concierne, todos tendramos la responsabilidad de construir herramientas para saber escuchar empticamente, influenciar, negociar y supervisar el manejo de conflictos y servicio a clientes. Trtate a ti mismo con "rejuvenecimiento sensorial". Esto es especialmente para aquellos que da con da practican la eutanasia. Los sentidos del olfato, vista, tacto y sonido pueden ser agredidos. Desarrolla un tratamiento intencional para ti mismo con el que puedas disfrutar cosas agradables como: fragancias, msica, la compaa de tus mascotas o mirar un amanecer. De esta manera podrs compensar a tu cuerpo y espritu por las experiencias negativas que viven regularmente en los cuartos de eutanasia. Encuentra maneras creativas y significativas para aliviar tus sentidos, hacindote sentir vivo, relajado y bien. Trata de rer lo ms que puedas, la pesadez de tu trabajo merece ser balanceada con humor y ligereza. Ve pelculas cmicas, re con las payasadas de tus mascotas, disfruta los chistes que hacen tus colegas, disfruta tu sentido del humor. Abraza tu espiritualidad. Da a da tmate un tiempo para hacer contacto con tu espritu. Clarifica qu es lo que te hace sentir en contacto con tu espritu verdadero y haz esto regularmente. Ya sea rezando o meditando, convive con tu propia compaa animal admirando la vida salvaje, abraza tu propio significado, huele rosas, camina hacia el ocano. Necesitas un paseo espiritual y mereces sentirte centrado y pleno. Encuentra confort, fuerza y significado en tus prcticas y creencias espirituales. Los acercamientos psicolgicos para manejar el estrs, tienden a ser aquellos que nos ayudan a confrontar las cosas. Esto es una prctica necesaria al final del da para curar el estrs y estar en paz con nuestra propia alma. Abraza tu espiritualidad y criterios espirituales, cualesquiera que estos sean.

Explorando nuestros pensamientos y motivaciones para ayudar a los animales


Traducido por Luisa Teresa Ruenes Desde 1995 trabaj con cientos de empleados de albergues, y la razn nmero uno por la que la gente hace este trabajo es "por el amor a los animales". Sin embargo, aunque esta motivacin sea verdaderamente honorable y sincera, puede llegar a tomar un mal rumbo. El amor sincero y la compasin pueden encaminar lazos insanos. La dedicacin puede convertirse en codependencia. La empata puede ser contraproducente. El compromiso se puede tornar en sobre compromiso y fatiga. Una de las cosas ms poderosas que podemos hacer es mantener nuestro amor, compasin empata y dedicacin sana y viva, tanto para los animales, como para nosotros mismos. Hay que examinar peridicamente nuestros pensamientos y razones para hacer este trabajo. Dale un vistazo a tus informes y salos como una medida para ver cmo tus propios pensamientos y creencias han contribuido tanto al desgaste por compasin, como a la paz interior.

Pensamientos y creencias que contribuyen al desgaste por compasin


Piensa en cada enunciado si se relaciona con el presente, con el pasado o con ambos. Si no es relevante, obvialo. Amo y cuido a los animales ms que a mi mismo. Cargo con el sufrimiento de los animales (o me cierro para no sentir nada). Me siento comprometido a salvar a todos, hacer todo bien y resolver los problemas de todos los animales. Siento como si estuviera fallando cuando no lo logro. Nadie ms puede hacer lo que hago tan bien como yo o tener el suficiente cuidado de hacerlo como lo hago yo. Por enfocar toda mi energa en ayudar a los animales en su dolor y trauma, evito enfrentar, trabajar y

curar mis propios problemas. Mi corazn est libre de ser abusivo, negligente o de no querer a los animales, porque yo s lo que se siente. No quiero herirlos, as es que si les doy todo mi amor, posiblemente yo tambin me sienta bien. Algunas veces siento una fuerte adiccin por ayudarlos, resolver sus problemas y sentirme necesitado por ellos. Me cuido y me amo, as como lo hago con los animales. Me siento confortable con los animales y les doy mi amor y compasin. Siento gran empata por su dolor, pero no lo tomo como si fuera mo. Creo que puedo hacer una diferencia por varios animales con los que tengo contacto. Aunque a veces me sienta triste y decepcionado por mi trabajo, sigo encontrando satisfaccin en hacer lo que puedo. Acepto que no puedo ayudar a todos, ya que es un problema ms grande que yo. Estoy orgulloso de ser parte de la solucin. Me siento til y bien de ayudar a los animales. Me siento bien por devolverle algo al mundo, ayudndolos. S que hay otros que tambin ayudan. No soy la nica persona en esto. Amo y cuido profundamente a los animales y tambin pongo atencin hacia mis propios problemas y sentimientos que necesitan de un proceso y una cura. Estoy al pendiente de las reas de mi vida que no se nutren, que no reciben amor y cuidado. Todos los seres, incluyndome a mi, lo necesitamos y lo merecemos. Mientras esto me brinde plenitud para darle este tipo de cosas a los animales, estoy al pendiente de drmelo a mi mismo y ver por mi mismo. Idealmente la primera parte de enunciados pueden reflejar nuestro pasado y la segunda parte reflejan nuestro presente (y posiblemente tambin el pasado). Hace algunos aos en una conferencia donde se utiliz este ejercicio una mujer se par y comparti su opinin. Ella dijo "He estado en este negocio por ms de 20 aos. Muchos de nosotros comenzamos con los primeros seis enunciados que describen cmo nos sentimos. Despus de pasado un tiempo, si tenemos suerte, aprendemos a trabajar con la segunda parte de los enunciados. He visto a mi personal que no puede hacer este cambio y se fatiga en exceso cada vez ms. Tenemos que trabajar con la segunda parte de los enunciados o nos volveremos locos." No pude estar ms de acuerdo. Y algunos de nosotros necesitamos soporte y ayuda para hacer estos cambios. Creo que muchas personas vienen al mundo con una habilidad profunda y natural, y con un gran deseo por expresar compasin, empata y amor. Ellos dan a los animales este servicio como un regalo. El hecho de haber estado durante todos estos aos cerca de muchas de estas personas, tanto en su vida profesional, como personal, me ha llevado a creer que aquellos que llegan aqu para dar su compasin, lo hacen con mayor entusiasmo. Sin embargo, lo que sale a relucir, es que no nos damos ese mismo amor, cuidado y compasin a nosotros mismos. Pareciera como si hubiera una ley para que los voluntarios no aprendan a cuidarse a s mismos, de la misma manera en como lo hacen con los animales.

Cul es la diferencia entre afrontar y curar?


Traducido por Luisa Teresa Ruenes Afrontar esta relacionado con nuestra capacidad de recuperacin, manteniendo nuestra habilidad de manejar el estrs en el da a da. Es la necesidad de encontrar caminos que nos ayuden a escapar de las presiones del estrs, as como la recuperacin a corto plazo. Curar es prevenir y aliviar de raz las causas de nuestro estrs a largo plazo. Es comprender qu causa el malestar y comprometernos a un cambio, aceptarlo o dejarlo ir. La curacin se basa en nuestros niveles profundos de aprendizaje, crecimiento y conciencia. Tanto confrontar como curar son acciones necesarias para ayudarnos con el desgaste por compasin. Confrontar es lo que hacemos cuando tomamos un descanso despus de un momento de mucha presin con nuestro jefe. Curar es lo que hacemos cuando tomamos un tiempo para detenernos y pensar: por qu estamos reaccionando de esa forma?; cmo podemos pensar de forma distinta sobre esta situacin?; cmo formulamos la situacin?; cmo podemos responder de tal forma que no nos sintamos tan mal?; cmo podemos cambiarla a largo plazo?. Curar es cuando queremos sinceramente cambiar la situacin o nuestra reaccin hacia sta. Curar no es meramente un escape del dolor y la tensin que esto nos brinda. Sin embargo, escapar de la tensin es necesario. Joseph Campbell el famoso mitlogo, lo denomina como zona de beatitud.

Todos necesitamos lugares a los cuales ir, y cosas que hacer que nos quiten el estrs y el dolor de este trabajo. Imagina el ciclo del estrs representado como un circulo. A lo largo de este circulo hay eventos o situaciones que desencadenan reacciones negativas (dolor, dolor de corazn, frustracin, furia, etc.) Confrontar es lo que hacemos para vivir entre cada uno de estos eventos. Curar es lo que hacemos para literalmente remover esos eventos de nuestras vidas o cuando cambiamos de lugar nuestros pensamientos y sentimientos tan profundamente que, cuando los eventos ocurren, ya no se desencadenan reacciones negativas. En los ciclos de estrs de nuestra vida, si slo nos dedicramos a confrontar, realmente estaramos tomando pequeos descansos entre cada evento estresante. En el complejo trabajo relacionado a la proteccin animal, confrontar sin curar nos desgastara en exceso. Ambas acciones son muy importantes. La siguiente lista presenta diferencias y ejemplos entre confrontar y curar. Identifica en cul te encuentras y qu estrategias deseas anexar a tu vida. Mereces estar bien. Si hay cosas que te puedan hacer sentir mejor... ve por ellas! Confrontar Curar Construir resistencia para amortiguar los ciclos de estrs Rompe el ciclo del estrs Curita para el alma Resuelve problemas Mantiene el status quo Crea estados de plenitud Lo que hacemos para sobrevivir a situaciones estresantes Llegar a un acuerdo sobre cmo resolveremos las situaciones estresantes Ayuda a reducir la tensin Reemplaza la tensin con aceptacin y serenidad Expresar los sentimientos slo por desahogo Expresar los sentimientos tratando de entenderlos, procesarlos y cambiarlos Caminos que permiten un escape de emociones abrumadoras, para seguir viviendo sin trastornos Estar conscientes de nuestras emociones y trabajar para resolverlas (enfrentar los problemas directamente) Medidas temporales Medidas de largo plazo Alivio de sntomas Alivio desde la raz Ayuda para sacar el stress Requiere que enfrentemos por completo los problemas, dndole una vuelta al stress. Puede ser brillante, divertido, rpido e inmediato. Puede ser intenso y toma ms tiempo y trabajo.

Desgaste por Empata: las consecuencias de ayudar.

Lic. Eduardo H. Cazabat


Presentado en el I congreso Internacional sobre Trauma Psquico (Bs. As., 2001)

All por el ao 1988-89, yo era Jefe de Residentes Psiclogos en el Hospital Dr. Diego Paroissien (La Matanza), cuando lleg al servicio un pedido de interconsulta con el servicio de Neonatologa. Acud junto con el JR Psiquiatra, y durante la charla con el mdico solicitante, la enfermera vino a buscarlo de urgencia. Uno de los chiquitos de la sala de Terapia Intermedia requera atencin urgente. All fuimos los tres. Mientras el neonatlogo prosegua contndonos el caso motivo de la interconsulta, simultneamente atenda al chiquito de la incubadora, que intubado y canalizado, estaba convulsivando. En determinado momento, el neonatlogo me dirigi una pregunta a m. A duras penas atin a levantar la cabeza, y mirarlo aturdido. Desorientado, busc la mirada de mi compaero, que, piadosamente, aclar: ...l es psiclogo... Durante un buen tiempo, ese chiquito estuvo presente en mi recuerdo, no slo la imagen de su sufrimiento, sino tambin la proyeccin de cul sera su futuro (si es que lo

tuvo). Tambin por la misma poca, una paciente, esta vez en el consultorio, me dijo que envidiaba nuestro trabajo, dado que sentado en el silln del terapeuta uno puede vivir muchas vidas. No quise arruinarle la poesa, y call que, la mayora de las veces, la gente que se sienta frente a un terapeuta est viviendo una vida con sufrimiento, o dolor, o cuanto menos problemtica. Y que justamente, en la mayora de los casos, la terapia termina cuando empiezan a vivir algo digno de ser vivido (en el mejor de los casos...) Un poco de historia. En el ao 1980 se incorpora al DSM-III el diagnstico de Trastorno por Estrs post Traumtico (PTSD por sus siglas en ingls). As reingresa oficialmente en el campo de la psicologa y la psiquiatra el trauma psicolgico. El Trauma es una realidad permanentemente presente a lo largo de la historia de la humanidad. Y aunque las reacciones psicolgicas frente a hechos traumticos han sido observadas desde hace ya ms de un siglo, han cado ms de una vez en el olvido. Recin en las ltimas dos dcadas, sustentado en los movimientos pacifistas y en los movimientos contra la violencia domstica y sexual, ha crecido el inters en el estudio del Trauma Psicolgico, sus consecuencias y su tratamiento. Con la aparicin del DSM-IV se produce un cambio de paradigma, ponindose el acento, no ya en calidad del hecho traumtico (qu requisitos deba reunir un evento para ser considerado traumtico) sino que ahora lo determinante radica en la reaccin de la persona expuesta al hecho traumtico. Es decir que si el individuo ha experimentado, ha presenciado o se ha enterado de acontecimientos caracterizados por muertes o amenazas para su integridad fsica o la de los dems, (...) y la persona ha respondido con un temor, una desesperanza o un horror intensos. (DSM-IV, 1994) y como resultado de ello experimenta adems tres clases de sntomas: Uno de reexperimentacin del hecho traumtico Tres de evitacin y de embotamiento psquico Dos de hiperactivacin (hyperarousal) se dice que sufre de un Trastorno por Estrs Post Traumtico. Si leemos detenidamente, es suficiente motivo para desarrollar un estrs postraumtico el haber `presenciado o haberse enterado de acontecimientos caracterizados por muertes o amenazas para su integridad fsica o la de los dems. Vale decir que nosotros, como terapeutas, estamos casi continuamente expuestos a presenciar o enterarnos de tales acontecimientos, en la narracin y vivencias de nuestros pacientes. Traumatizacin Vicaria, Estrs Traumtico Secundario o Desgaste por Empata

Estos trminos son los que se han venido usando para nombrar el estrs postraumtico sufrido por terapeutas, o cualquier otro profesional o trabajador involucrado en el manejo de situaciones altamente estresantes y/o traumatizantes. Charles Figley acu, en 1995 el trmino Compassion Fatigue, que hemos traducido no muy felizmente, como Desgaste por Empata. En ingls, Compassion significa: sentimiento de profunda empata y pena por otro que est sufriendo, acompaado por un fuerte deseo de aliviar el dolor o resolver sus causas" Y, tal como resalta Figley, la capacidad de compasin y empata parece estar en el centro mismo de nuestra capacidad para realizar el trabajo con nuestros consultantes, y al mismo tiempo en nuestra capacidad para ser lastimados por el trabajo Qu es la Compassion Fatigue o Desgaste por Empata? Son las emociones y conductas naturales resultantes de enterarse de un evento traumtico experimentado por un otro significativo (Figley) Se caracteriza por tres grupos de sntomas (como en PTSD) reexperimentacin evitacin y embotamiento psquico hiperactivacin o hyperarousal El Desgaste por Empata puede derivar de la exposicin a un acontecimiento traumatizante, o a una serie de ellos y puede aparecer sbitamente y sin aviso. Diferencias con el Burn-out El Burn-out es un estado de agotamiento fsico, emocional y mental causado por el involucramiento en situaciones emocionalmente demandantes durante un tiempo prolongado (Pines and Aronson, 1989) El Burn-out es un proceso (ms que un estado) y es progresivo (acumulacin de contacto intenso con consultantes). El proceso incluye: 1. exposicin gradual al desgaste laboral 2. desgaste del idealismo 3. falta de logros Los sntomas del Burn-out son 1. fsicos: fatiga, problemas del sueo, dolores de cabeza, gastrointestinales, etc. 2. emocionales: irritabilidad, ansiedad, depresin, desesperanza, etc. 3. conductuales: agresin, defensividad, cinismo, abuso de sustancias, etc. 4. relacionados con el trabajo: ausentismo, falta de rendimiento, robos, etc. 5. interpersonales: pobre comunicacin, falta de concentracin, aislamiento, etc. Los efectos del Burnout son:

Afecta negativamente la resiliencia del trabajador, hacindolo ms suceptible al Desgaste por Empata (Compassion Fatigue) Favorece la Silencing Response o Respuesta Silenciadora (Baranowsky 1997; Danieli, 1984) que es la cincapacidad para atender a las experiencias de los consultantes, que resultan abrumadoras, redireccionando al cliente a material menos estresante para el profesional Predisposicin al Desgaste por Empata Quienes trabajan en el rea del trauma, o en general con el sufrimiento humano (tales como psicoterapeutas, mdicos, enfermeros, personal de rescate, etc.) son ms vulnerables al Desgaste por Empata dado que la empata es un recurso importante en el trabajo con poblaciones traumatizadas o sufrientes. Tambin, el hecho de que muchos trabajadores del campo del trauma hayan experimentado algn tipo de evento traumatizante en sus vidas los predispone ms a sufrir de Desgaste por Empata. Los traumas no resueltos del trabajador pueden ser activados por el material aportado por el consultante. Por ltimo, quienes trabajan con nios estn ms expuestos, dado que el trauma y el sufrimiento infantil afecta ms intensamente a los trabajadores. La propia historia de traumas del profesional, tanto como el contexto organizacional en el que trabaja, condicionan fuertemente la resiliencia del mismo.

Reportando desde las nieves de Bad Reichenhall


Edln Ortiz Graham

Durante el seminario que ofreci Bert Hellinger en Bad Reichenhall el pasado diciembre, celebrando sus 85 aos de vida, tuve la oportunidad y el placer de conversar un rato con Mireia Darder y con Joan Garriga, directores y fundadores del Institut Gestalt de Barcelona. Ambos terapeutas, alumnos del psiquiatra chileno Claudio Naranjo, aplican en su prctica las aportaciones sistmicas de Hellinger. Mireia, doctora en Psicologa, trabaja desde hace tiempo dramatizando sueos en su prctica teraputica, y como nos cuenta, de ah, pasar a realizar una constelacin familiar se vuelve un proceso natural. Ella forma parte del grupo de docentes del CUDEC, aqu en Mxico. Joan desarrolla su actividad como terapeuta, formador y supervisor de terapeutas gestlticos y especialistas en PNL. En el ao 1999 invita a Bert Hellinger a presentar su trabajo sistmico sobre Constelaciones Familiares en Espaa y se ha ido convirtiendo en uno de los principales exponentes de este trabajo en ese pas. Recientemente fue publicado su libro

Vivir en el Alma: amar lo que es, amar lo que somos y amar a los que son" y tambin es autor de Dnde estn las monedas? El cuento de nuestros padres. Es por sus trayectorias profesionales que me sent animada a conocer lo que piensan sobre el momento que vive actualmente el campo teraputico. Estbamos inmersos en el trabajo que Hellinger estaba realizando en este taller de cuatro das, con asistentes de 54 pases, tras muchos meses de ausencia ya que segn nos dijo Hellinger el primer da, el pasado febrero pens que haba llegado el fin. Ahora el maestro del mtodo de las constelaciones familiares luce ms delgado y como siempre, totalmente lcido tras haberse vuelto vegetariano. Me lleg algo del movimiento hacia la paz en m mismo, nos dijo. Ahora slo como aquello que no le quita nada a nadie. Me mantengo en ese mbito que me pertenece. Miro nuestro jardn, que Sophie protege y cuida, y no le quito nada a nadie, por ejemplo, a ningn animal. Todos los animales estn a salvo de m. (Risas) Le digo a las flores, a los rboles y a las personas: Los amo. Este es un movimiento fundamental: Yo tengo suficiente. De pronto, dice Joan al final del segundo da, el paisaje es ms grande. Con Hellinger se abri un espacio profesional de gran enriquecimiento y de una gran liberacin para mucha gente. Ambos terapeutas gestlticos -y tambin sistmicos no ven ms que coincidencias entre las aportaciones que hizo Hellinger y lo que ya haba trado la corriente Gestalt. sto en gran medida por la contribucin de Fritz Perls en los aos 70. Por ejemplo, en las actitudes que promulga esta terapia: presencia versus ausencia, y presente versus pasado o futuro. Tambin la actitud de la atencin, del darse cuenta, que trae la conciencia al aqu y al ahora, actitud que ellos entienden como fenomenolgica, y por ltimo el nfasis en la responsabilidad; en que el consultante asuma la responsabilidad de su estado, de sus decisiones, de su historia. Les pregunto: entonces cules son las aportaciones de Bert Hellinger? Bert Hellinger, dice Joan, tuvo las agallas de decir que los representantes en una constelacin familiar sentan los verdaderos sentimientos y las emociones de los representados. Se necesitaban agallas porque es algo que aunque es cierto, no lo puedes probar. Y as comenzamos a revisar la estela que ha dejado tras de s el trabajo de Hellinger en el firmamento de la psicoterapia. Hellinger afirma con recurrencia que su trabajo ha trascendido el mbito de la psicoterapia. Tambin ha dicho que el 80% de sta es slo un juego. Es tambin por ello que me interesa conocer el punto de vista de dos profesionales de larga trayectoria. Un poco para provocarlos, les digo: Entonces, se acab con Hellinger la profesin de psicoterapeuta? Ambos se miran y sonren. Basar el asunto [el tema del consultante] en los hechos y no en la historia y las interpretaciones que hemos desarrollado sobre ese tema, apunta Mireia de inmediato, es una de sus contribuciones ms importantes porque a partir de ah, lo psico disminuye y se suaviza.
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Joan, de manera espontnea, comienza a enumerar ms puntos: En primer lugar su aportacin es confiar en el mtodo de las constelaciones familiares. Luego, la profundizacin en la importancia de los vnculos a la hora de generar bendiciones o dificultades para el ser humano, y no menos importante, los vnculos entre los muertos y los vivos. Y en seguida apunta que Salvador Minuchin el terapeuta argentino de origen judo que desarroll el mtodo de Terapia Familiar Estructural ya haba dicho: Vivimos en los vnculos, en las

relaciones y eso, aade, es sistmico. Y por ltimo, l se confa a fuerzas ms grandes: esto es espiritual. Es este factor espiritual y el peso que cobra en el universo de Hellinger lo que lleva a Joan a afirmar que entre los profesionales de la psicoterapia hay una gran polarizacin entre lo psicoteraputico y lo pseudo-inspirado. Para l, la atraccin que ejerce Bert Hellinger est arraigada en quin es l como ser humano y en su propio viaje existencial y espiritual. Bert atrae a muchas personas porque hace una presentacin muy potica, refirindose a sus constantes evocaciones de grandes poetas como Rilke, y pensadores como Nietzsche. Y se pregunta en voz alta: Sera Bert Hellinger un facilitador as sin todas las experiencias que l, personalmente, ha tenido en su vida?