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hinzufgen, da mit diesem Verweis auf die Einkehr des Menschen in sich selbst doch noch nicht der ganze Umfang der von der Bibel verlangten Umkehr erreicht ist. Denn die griechische bUOLQOqJl] wendet sich nach innen, in jene innerste Tiefe des Menschen, die eins und alles zugleich ist. Sie ist idealistisch: Wenn der Mensch tief genug geht, stt er auf das Gttliche in sich selbst. Der Glaube der Bibel ist kritischer, radikaler. Er kritisiert nicht nur den ueren Menschen. Er wei, da seine Gefhrdung gerade aus der Anmaung des Geistes, der Innerlichkeit des Menschen und seiner Tiefe kommen kann. Er kritisiert nicht nur den halben Menschen, sondern den ganzen. Heil kommt nicht allein schon aus der Innerlichkeit, denn gerade diese Innerlichkeit kann verkrampft, herrschschtig, egoistisch, bse sein: "Was von innen kommt, das verunreinigt den Menschen" (Mk 7, 20). Nicht einfach die Kehr zu sich selbst rettet, sondern vielmehr die Wegkehr von sich in den rufenden Gott hinein. Der Mensch wird nicht auf die letzte Tiefe seines Ich, sondern auf den von auen herantretenden Gott, auf das Du verwiesen, das ihn aufbricht und eben darin erlst. Darum ist Metanoia gleichbedeutend mit Gehorsam und mit Glaube; darum steht sie im Gefge der Realitt des Bundes; darum ist sie bezogen auf die Gemeinschaft derer, die in den gleichen Weg gerufen sind: Wo der persnliche Gott geglaubt wird, sind Horizontalitt und Vertikalitt, Innerlichkeit und Dienst keine letzten Gegenstze. Damit ist zugleich deutlich, da Metanoia nicht irgendeine christliche Haltung darstellt, sondern der christliche Grundakt berhaupt ist, freilich begriffen von einem ganz bestimmten Aspekt her: dem der Vernderung, der Wende, des Neuund Anderswerdens. Um Christ zu werden, mu der Mensch sich ndern, nicht blo an irgendeiner Stelle, sondern ohne Vorbehalt, bis in den letzten Grund seines Seins hinab.

Vernderung und Treue


Damit sind wir an einem gerade auch fr das moderne Bewutsein sehr wichtigen Punkt angelangt. Denn die Begriffe "nderung" und "Fortschritt" sind heute von einem geradezu religisen Glanz umgeben. Nur durch Vernderung kommt Heil; die Benennung eines Menschen als konservativ gleicht einer gesellschaftlichen Exkommunikation, denn sie bedeutet im heutigen Sprachgebrauch soviel wie: dem Fortschritt entgegenstehen, dem Neuen verschlossen und damit ein Verteidiger des Alten, Finsteren, Verknechtenden zu sein, ein Feind des Heils, das von der Vernderung erwartet wird. Weist die Metanoia etwa in die gleiche

Richtung? War am Ende gar das Christentum, das auf dem Grundakt der Metanoia beruht, bei seinem Eintritt in die Geschichte ein hnlich totales Ringen um Vernderung, das nur spter erstarrte wie Lava, die aus Glut zu hartem Gestein wird? Wie verhlt sich die christliche Vernderungs bereitschaft, die die Metanoia ist, zum modernen Vernderungswillen ? Dietrich von Hildebrand, heutzutage leider fast nur noch durch sein "Trojanisches Pferd"" bekannt, hat in einem frhen Werk vor dem Krieg einen noch heute beachtenswerten Traktat ber die christliche Vernderungsbereitschaft geschrieben," der sich einerseits wie eine stille Rechtfertigung seiner Konversion zum katholischen Glauben liest, als Apologie jener groen Vernderung seines Lebens, die viele nicht begreifen wollten, die als Untreue, als Abfall vom Glauben der Vter erschien; in dem leidenschaftlichen Pldoyer fr die Bereitschaft zu radikaler nderung, das er in dieser Situation vortrgt, klingt freilich zugleich schon deutlich das Nein zu jenem Kult der Bewegung mit, deren Machtbernahme ihn damals ntigte, sein Buch pseudonym erscheinen zu lassen, und die ihn dann zum Verlassen des europischen Kontinents zwang. Ich glaube, da selten die innere Einheit von radikaler Vernderung und radikaler Treue, welche Metanoia meint, so rein formuliert worden ist wie in diesem Essay, das zugleich als Apologie vollzogener radikaler Vernderung und im Widerstand gegen die "Bewegung" geschrieben wurde, deren Revolution das Heil der Welt versprach und die in einem Terror und in einer Zerstrung ohne geschichtliche Parallelen endigte. Ich mchte daher in bezug auf unsere Frage einfach kurz die wesentlichen Aussagen Hildebrands wiedergeben und sie noch etwas deutlicher, als es bei ihm geschieht, auf ihren biblischen Grund zurckbeziehen. Danach ist das Kennzeichnende der christlichen Vernderungsbereitschaft zunchst einmal ihre Grenzenlosigkeit, ihre bis in den letzten Grund hinabreichende Radikalitt. Das unterscheidet sie von der Einstellung des sittlichen Idealisten: Er will sich an gewissen Punkten ndern, aber er lt sich nicht selbst, bis in das Ganze seiner Natur hinein in Frage stellen. Und freilich bleibt auch der Christ nur allzu leicht in solch begrenzter Vernderungsbereitschaft stecken, in vielfltigen Vorbehalten, in denen er nicht selten gerade das aus der Vernderung heraushlt, was ihrer am meisten bedrfte: "Sie verbleiben mit gutem Gewissen in ihrer Selbstbehauptung, sie fhlen sich zum Beispiel nicht verpflichtet zur Feindesliebe. Sie erlauben ihrem Hochmut, sich in gewissen Grenzen zu entfalten, und halten es fr ihr gutes
8 "Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes", Regensburg 1968'. 9 D. von Hildebrand, Die Umgestaltung in Christus (Einsiedeln 19503), 11-29.

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Recht, alle Demtigungen in natrlicher Reaktion abzuwehren. Sie erheben den selbstverstndlichen Anspruch, geachtet zu werden in der Welt, sie wollen nicht als "Toren Christi" gelten - sie rumen der Menschenfurcht in gewissen Grenzen ein Recht ein, sie wollen auch in den Augen der Welt bestehen knnen. Sie sind nicht bereit zu dem vlligen Bruch mit der Welt und ihren Mastben. Sie halten an vielen Konventionen fest und tragen keine Bedenken, sich innerhalb eines gewissen Rahmens gehenzulassen. "10 Die Metanoia bleibt ethisch-partikulr, sie wird nicht eigentlich christlich. Wenn man aber bedenkt, da Christwerdung daran hngt, da wirklich christliche Metanoia im Sinn der prophetischen Predigt und der Predigt J esu zustande kommt, dann ist klar, da diese Halbierung der Metanoia der eigentliche Grund der Krise des Christentums von heute ist: "Sie wollen auch in den Augen der Welt bestehen knnen. Sie sind nicht bereit zu dem vlligen Bruch mit der Welt" - dieses Schielen nach dem Man verdirbt heute wie eh und je die Kirche, aber heute vielleicht mehr, weil das Man andere Mittel hat als ehedem, um seine Pression auszuben, Man wird leider nicht bestreiten knnen, da auch Mnner der Kirche heute ihre Entscheidungen nicht einfach danach ausrichten, was der Glaube an Jesus Christus verlangt, sondern recht krftig auch danach, was "man" sagen wird, ob sie so ihr Gesicht wahren knnen; gar wenn einmal jemand den Ruf errungen hat, ein Mann des Fortschritts zu sein, wird er nur allzu schnell zum Gefangenen dieses Rufs, der nur scheinbar der Freiheit dient, in Wahrheit zu Knechtschaft der Eitelkeit fhrt und die Metanoia zerstrt. Das scherzhaft-ironische Wort von Wilhelm Busch sollte da den Christen ein wenig mehr Mut gegen die Pression der herrschenden Mastbe geben, als sie heute vielfach zeigen: ist der Ruf erst ruiniert, lebt sich's fortan ungeniert ... Der Mut zum Bruch gibt Freiheit - nur er gibt Freiheit. Dieser Mut zum Bruch heit biblisch: Metanoia - aber eben dieser Mut fehlt uns. "Die restlose Vernderungsbereitschaft ist eine unerlliche Voraussetzung fr die Empfngnis Christi in unserer Seele"!' - ein Wort, das uns erschrecken sollte: Dies genau ist die prophetische Forderung des Vorlufers Christi und nur ber ihn geht der Weg zu Christus. Das Flssigsein der Existenz, das mithin notwendig ist, ist so zugleich "das uerste Gegenteil ... zu dem Kult der Bewegtheit ... "12 Vernderungsbereitschaft auf Christus hin hat nichts zu tun mit der Richtungslosigkeit des Schilfrohrs, das jedem Wind folgt; sie hat nichts zu tun mit einer Unentschiedenheit der Existenz, einer billigen Beeinflubarkeit, die sich
10 S. 14. 11 S. 28. 12 S. 17f.

nach jeder Richtung herumschieben lt. Sie ist zugleich ein Festwerden in Christus, ein "Festwerden gegenber allen Vernderungstendenzen von unten her - ein Weichbleiben gegenber allem, was uns von oben her aufgeprgt werden soll"." Mit anderen Worten: Christliche Metanoia ist sachlich mit Pistis (Glaube, Treue) identisch, eine Vernderung, die Treue nicht ausschliet, sondern ermglicht. Das Neue Testament uert sich ber die Unumkehrbarkeit des christlichen Grundentscheids in einer Strenge, die fr uns etwas geradezu Unheimliches an sich hat: "Es ist unmglich, solche, die einmal erleuchtet wurden und die himmlische Gabe gekostet haben, die teilhaftig wurden des Heiligen Geistes, die das kostbare Wort Gottes und die Krfte der kommenden Welt gekostet haben und dennoch abgefallen sind, nochmals aufs neue zur Umkehr zu bringen. Sie kreuzigen ja fr sich abermals den Sohn Gottes und geben ihn dem Spotte preis" (Hebr 6, 4 ff). Wer von der Umkehr umkehrt, geht rckwrts statt vorwrts. Wenn die wahre Richtung, das heit die Richtung der Wahrheit gefunden ist, bleibt sie eine Richtung, ein Weg; bleibt sie Ziel und fordert Bewegung. Aber sie ist als Richtung nicht mehr vertauschbar, weil das Umbiegen oder Umkehren nur noch Abkehr von der Wahrheit sein kann. Hildebrand macht mit Recht darauf aufmerksam, da diese Treue zur gefundenen Richtung der Wahrheit etwas fundamental anderes ist und bleiben mu als "formaler Konservativismus": Ihr Bleiben grndet in der bleibenden Geltung der Wahrheit. "Dasselbe Motiv, das den Kontinuierlichen veranlat, an der Wahrheit unerschtterlich festzuhalten, zwingt ihn auch, jeder neuen Wahrheit gegenber geffnet zu sein. "14 Das bedeutet zweierlei: Es heit zunchst, da der Christ die Vernderungs bereitschaft, die Metanoia nicht nach der Christwerdung als etwas Vergangenes hinter sich lassen kann, das ihn jetzt nicht mehr betrfe. Es bleibt ja in ihm das Gegeneinander zweier Gravitationskrfte: die Gravitation des Interesses, des Egoismus und die Gravitation der Wahrheit, der Liebe. Die erste ist immer seine "natrliche" Gravitation, die sozusagen den Zustand der greren Wahrscheinlichkeit bezeichnet. Und die zweite kann in ihm nur bleiben, wenn er immer neu gegen die Gravitation der Interessen auf die Gravitation der Wahrheit zugeht, auf sie hin vernderungs bereit ist und wenn er bis zuletzt bereit ist, sich von sich selbst weg und in Christus hinein umprgen zu lassen. In diesem Sinn darf die Flssigkeit der Existenz nicht ab-, sie mu zunehmen. Dies bedeutet zugleich, da die Wahrheit immer eine Richtung bleibt, ein Ziel, nie fertig gefundener Besitz wird. Christus, der die Wahrheit ist, ist in dieser Welt Weg: eben weil er die Wahrheit ist.
13 S. 17. 14 S.22.

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Damit verbindet sich eine sprachgeschichtliche Beobachtung. Soviel ich sehen kann, hat das Wort proficere-profectus: Fortschreiten und Fortschritt erst im Christlichen eindeutig positive Bedeutung, berhaupt klare semantische Gestalt bekommen, hier aber sehr frh." Die Orationen des Rmischen Mebuchs bitten wie selbstverstndlich um das proficere, um das Voran schreiten des Christen; Vinzenz von Lerin handelt vom Fortschritt im Wissen um die Wahrheit Gottes; Bonaventura schlielich prgt die schne Formel: Christi opera non deficiunt, sed proficiunt (die Werke Christi gehen nicht zurck, sondern vorwrts) - er rechtfertigt damit den Neuaufbruch der Bettelordensbewegung gegen den Konservativismus der Weltgeistlichen: Das Samenkorn des Apostolischen wchst durch die Zeiten fort bis zur Flle Christi hin", Whrend die Antike von dem Kreisschema status-progressio-regressus geprgt ist;" kann es jetzt, wo eine Richtung gefunden ist, "Fortschritt" geben, ja nur unter dieser Voraussetzung gibt es ihn berhaupt. "Fortschritt" und "Treue" bedingen sich. Vielleicht darf ich einen Vergleich aus dem Bereich menschlicher Beziehungen wagen, um dies noch etwas konkreter werden zu lassen: Wer eigentlich wchst als Mensch, schreitet voran, geht vorwrts: der Playboy, der von einer flchtigen Begegnung in die andere fllt und gar nicht Zeit hat, wirklich einem Du zu begegnen, oder derjenige, der das Ja zu einem Menschen durchtrgt, mit ihm vorwrtsgeht und in diesem Ja wahrhaftig keiner Erstarrung verfllt, sondern in ihm langsam und immer tiefer lernt, sich freizugeben an das Du und darin berhaupt Freiheit, Wahrheit und Liebe zu finden? Gerade das einmalige Ja zu bestehen, fordert stndige Vernderungsbereitschaft und eine solche, die reif macht. In den zweierlei Weisen von Vernderung, die sich hier gegenberstehen, scheint mir das Eigentliche christlicher Vernderungsbereitschaft gegenber dem "Kult der Bewegung" klar erkennbar zu werden.

Innerlichkeit und Gemeinschaft


Wollte man die wesentlichen Grundbestimmtheiten christlicher Metanoia darstellen, so mten nach dem Ineinander von Vernderung und Treue, das ich eben kurz zu klren versuchte, noch zwei weitere hnliche Beziehungsverhltnisse gekennzeichnet werden: das Ineinander von Innerlichkeit und gemeinschaftlicher Gestalt; das Ineinander von Geschenk und Aufgabe. Ich begnge mich damit, fr beides ein paar Stichwrter anzugeben. Mir scheint, es ist einfach falsch, wenn Behm in seinem verdienstvollen Artikel !..IEtaVOw im Theologischen Wrterbuch zum Neuen Testament von den vier mglichen Bedeutungen "empfindet Reue", "ndert euren Sinn", "tut Bue", "kehrt um, bekehrt euch" fr den RufJesu nur die letzte Bedeutung gelten lassen will und alles andere als Abgleiten in Gesetzlichkeit ausscheidet." Wahr ist vielmehr, da das ganze Bedeutungsspektrum gemeint ist, freilich auf die Umkehridee als ihren Pol ausgerichtet. Die Radikalitt der christlichen Umkehr verlangt ihre Konkretheit als leibhaftiges und gemeinschaftliches Geschehen: Darin grndet das Busakrament als kirchenffentliche Form von erneuerter Umkehr mit den Brennpunkten realer Bue (Fasten-Gebet-Almosen!") und des Bekenntnisses ...

Geschenk und Aufgabe - der kleine Weg


Das Ineinander von Geschenk und Aufgabe wird unbertrefflich deutlich an dem Wort Jesu: "Wahrlich ich sage euch, wenn ihr euch nicht herumwenden lat und werdet wie die Kinder, knnt ihr nicht in das Himmelreich eingehen" (Mt 18, 3). Behm kommentiert dazu: "Kind sein ... heit klein sein, der Hilfe bedrfen und fr sie empfnglich sein. Wer umkehrt, wird klein vor Gott ... , bereit, ihn an sich wirken zu lassen. Die Kinder des himmlischen Vaters, den Jesus verkndigt hat ... , sind ihm gegenber schlechthin Empfangende. Er gibt ihnen, was sie sich selbst nicht geben knnen ... Das gilt auch von der uercvoic. Sie ist Gottes Geschenk und hrt doch nicht auf, verpflichtende Forderung zu sein. "20 Diese einfache

15 Fr die zgernde Entwicklung des Wortfeldes Progressus vgl. M. Seckler, Der Fortschrittsgedanke in der Theologie, in: Theologie im Wandel, hrsg. von der kath.-theol. Fakultt Tbingen (SchriftleitungJ. Ratzinger - J . Neumann, Mnchen 1967),41-67, hierzu bes. 42 f; ausgiebige und differenzierte Darstellung der Frage (freilich ohne nhere wort geschichtliche Untersuchungen) jetzt bei Kl. Thraede, Fortschritt, in: Reallexikon f. Antike u. Christentum VIII, 141-182; vgl. auch E. von Ivanka, Die Wurzeln des Fortschrittsglaubens in Antike und Mittelalter, in: U. Schndorfer, Der Fortschrittsglaube. Sinn und Gefahren (Graz 1966), 13-23. 16 Bonaventura, De tribus quaestionibus 13, ed. Quaracchi VIII 336b. Zum Gesamtentwurf Bonaventuras J. Ratzinger, Die Geschichtstheologie des hl. Bonaventura (Mnchen 1959). 17 So die Formulierung bei Marius Victorinus, Hymne III, 71-73, hier als trinitts theologische Umdeutung der neuplatonischen Seinsformel; vgl. Hadot, a.a.O. 1034 f. Da man deshalb das Gegenber von Christentum und Antike - das von Anfang an auch ein Ineinander ist - nicht auf das schlichte Gegensatzpaar zyklisch-linear bringen kann, ist klar; vgl. Thraede, a.a.O., bes. 161 f.

18 IV, 994 f. u. .. 19 Diese urchristliche Trias sollte als konkreter Erweis von Bue wieder strker in der Kirche zur Geltung gebracht werden. 20 ThWNT IV 998. Schn (wenn auch nicht ohne Einseitigkeit) ist die Auslegung, die J. Jeremias dem Vers Mt 18,3 gibt: ",Wieder Kind werden' heit: wieder Abba sagen lernen. Damit sind wir beim Zentrum dessen, was Bue heit. Umkehren heit wieder Abba sagen

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