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Tericos CeFyL 2010

Secretara de Publicaciones
Materia: Metafsica Ctedra: Cragnolini Terico: N 1 Fecha: 11/08/10 * Profesora: Mnica B. Cragnolini

Profesora: Buenas tardes. Mi nombre es Mnica Cragnolini, soy adjunta de la ctedra de Metafsica. Los compaeros que estn conmigo, salvo algunos casos, no son ayudantes de la ctedra y ustedes se preguntaran por qu vinieron y ahora en seguida se los vamos a explicar. Posiblemente algunos de ustedes sepan que hubo una situacin bastante irregular con el dictado de esta materia en el segundo cuatrimestre y esa es la razn por la cual ustedes no van a comenzar las comisiones de trabajos prcticos hasta la semana del 23 de agosto. O sea la semana que viene no empezamos los prcticos, pero me gustara explicarles por qu fue, porque es una situacin bastante problemtica y me parece que como estudiantes tienen que saber las condiciones en las cuales se trabaja y se estudia en el mbito de la carrera de filosofa. Como en este cuatrimestre yo iba a contar con un solo ayudante porque dos de los ayudantes iban a pedir licencia porque tenan que terminar sus tesis de doctorado. Hice un pedido de seleccin interna en el mes de marzo, que es un mecanismo con el cual la Junta departamental de filosofa permite el acceso a lo que sera el trabajo de los auxiliares docentes. Ese pedido se fue retrasando varios meses, hasta que nos encontramos en el mes de julio con el hecho de que yo tena que dictar la materia en el segundo cuatrimestre y tena un solo ayudante. Se imaginan que todos ustedes con un solo ayudante iba a ser bastante problemtico, entonces se armo en el mes de julio la seleccin interna. Posiblemente muchos de ustedes sepan que Metafsica tiene tres programas distintos. Un cuatrimestre la dicta el profesor Brauer con un programa, otro cuatrimestre la dicta la profesora Diana Prez con otro programa y otro cuatrimestre lo dicto yo con otro 1

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programa. Son tres programas diferentes y son tres propuestas desde el punto de vista del pensamiento, totalmente diferentes, es decir hay una propuesta que es la filosofa analtica, que es la del programa de la profesora Diana Prez. Y tanto el profesor Brauer como yo damos filosofa continental, pero en dos mbitos muy diferentes, en dos lneas de trabajo muy diferentes. Cuando se arma el jurado para esa seleccin, yo que era la profesora que haba pedido la seleccin fui excluida del jurado. Esa es una primera irregularidad que tuvo esta seleccin. Posiblemente hayan visto que los veedores estudiantes de la lista de Revocables han hecho una impugnacin del concurso, por esa razn y por otras varias razones, que en seguida les voy a explicar. Yo en el mes de julio me encontraba con que se haban anotado treinta y ocho aspirantes a la seleccin interna, que era para tres cargos de ayudantes de primera y dos cargos de ayudantes de segunda. Ustedes se imaginan que si nosotros entregamos el programa en mayo, en julio tenemos que tener ya la composicin de la ctedra, es decir no se le puede decir a un colega el da de maana vos vas a dar clases en Metafsica y ponete a estudiar o a preparar toda esta temtica porque no es la forma correcta de trabajar por respeto al colega y sobre todo por respeto a ustedes. Ustedes tienen todo el derecho a que aquellos que dictan un prctico, tengan la preparacin mayor con respecto a las problemticas que se van a tratar. A partir de todos estos problemas se armo una suerte de tira y afloje con el Departamento, en donde hasta el da de la fecha, y sobre todo en el sentido de que no han sido tampoco elevados los ayudantes de la seleccin interna, posiblemente sean impugnados tambin. Hasta el da de la fecha no tenemos la designacin completa de los ayudantes de la ctedra. Tenemos a Mario Gmez, que es ayudante de la ctedra y a Virginia Cano, que est en la ctedra desde hace varios aos por asignacin de funciones. Lo cual aprovecho la oportunidad para sealar que es una situacin sumamente injusta para los ayudantes porque la asignacin de funciones significa que ellos trabajan en varias ctedras con una sola renta y tienen que preparar varias materias, dedicarse con toda la especificidad que las distintas materias exigen a las problemticas de esas materias, dedican mucho tiempo de su vida a esto, y cobran una sola renta, con suerte. Algunos todava estn ad honorem. Noelia Billi tambin est pedida en asignacin de funciones, es de la ctedra de Antropologa filosfica. Nos faltan como ustedes habrn visto cuando se anotaron dos comisiones de trabajos prcticos, porque tenemos otro ayudante ms en asignacin de funciones, y esto lo sealo para que vean la irregularidad de una ctedra trabajando con un ayudante y tres ayudantes en asignacin de funciones. Es un modo de 2

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explotacin en el sentido ms marxiano y elemental del tema al servicio de unas necesidades que deberan cubrirse de otra manera. Hay dos comisiones que no tienen designados los ayudantes. Por esa razn para que ustedes puedan inscribirse de manera adecuada, vamos a suspenderla hasta que sean aprobados en el Consejo, posiblemente la semana prxima. En la segunda parte va a venir gente del campus virtual para explicarles de qu manera se tienen que inscribir, porque la inscripcin va a ser exclusivamente por el campus virtual, que es la modalidad que estn adoptando las distintas materias para poder organizar bien las comisiones de trabajos prcticos. Los colegas son graduados, muchos son ayudantes del Departamento de filosofa, ellos apoyaron este pedido que yo hice al Consejo, denunciando esta situacin irregular y vinieron para acompaarme. Posiblemente alguno quiera decir algo. Representante de mayora de graduados: Explicar la situacin en detalle se hace un poco difcil y excede las posibilidades que tenemos ahora, lo que s me gustara resaltar es que nosotros somos de mayora de graduados, de la lista de Genealoga. Me gustara remarcar a lo que estuvo comentando Mnica, primero la cuestin del tiempo. Porque el pedido de la profesora fue en marzo y ahora estamos en agosto, lo que hace de esta situacin una bastante particular para cualquier Departamento de cualquier carrera. La segunda cuestin es que la mayora de graduados solicito en la Junta las dos veces que se trato el pedido de seleccin interna que se pudiera conciliar los tres programas y los lugares de los tres profesores en la comisin evaluadora. Pedimos que llegado el caso, se hicieran dos selecciones internas una con Mnica y con profesor Brauer y otra con la profesora Diana Prez y quien quisiera. La Junta departamental, en realidad, la mayora automtica que hay, se neg sin mayores argumentos. Esta cuestin supone una clara arbitrariedad, lo que pasa que para clarificar habra que profundizar un poco en qu es un cargo interino, qu es un cargo regular, sobre qu se sostienen las selecciones internas y, bsicamente explicar qu son las selecciones internas. Rpidamente, se puede decir que son un mecanismo consuetudinario que se usa al interior del Departamento de filosofa, formalmente no se sostiene, no es un concurso, sino que es una manera de generar mayor transparencia, mayor claridad en las condiciones de ingreso a la docencia en nuestro Departamento y cuando suceden este tipo de cosas, lo que se termina generando es el efecto contrario. Muchas veces se terminan viendo las arbitrariedades y los manejos internos de las diferentes fuerzas del Departamento. En ese sentido, nosotros decidimos apoyar el pedido de Mnica y desconocer la seleccin interna, porque realmente nos parece de sentido comn que un profesor a cargo 3

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de una materia, que hace un pedido y que no pueda ser parte del propio jurado en un mecanismo informal es realmente algo que no se puede sostener. La idea es que esta situacin est solucionada en dos semanas, cuando el Consejo trate el tema, independientemente de las resoluciones que tom el Departamento que fueron claras, en contra de esta materia y a favor de otro tipo de opiniones al respecto. Tampoco me quiero extender demasiado, en general las reuniones de Junta se pueden escuchar, se pueden ver, todo este proceso que llev meses esta publicado en internet. Nosotros grabamos las reuniones de Junta, llegado el caso, a quien le interese saber ms sobre uno y otro posicionamiento lo puede averiguar por su cuenta. Ayudante del Departamento de Filosofa: Quiero contarles, yo soy ayudante del Departamento, no estoy en este momento militando en la Junta, o sea que no me voy a referir al modo al menos irregular en que estas cosas sucedieron, sino que de alguna manera, personalmente quise venir hoy porque formo parte de una gran cantidad de gente que se ha formado con Mnica Cragnolini y como ustedes sabrn, es una persona que se ha dedicado por muchos aos a cierta lnea de pensamiento que no queda vacante porque ella se dedica a estos temas y de alguna manera nos abre la puerta a todos los que venimos en principio a cursar con ella y luego a formarnos con ella incluso ms all de la carrera de grado y en ese sentido simblicamente creo que no solo es importante apoyar este pedido especifico respecto de la situacin de la cursada de metafsica, sino tambin este espacio de pensamiento que ella ofrece. Muchos de ustedes habrn ledo su obra o su participacin acadmica, otros slo conocern el programa de la materia que estn por empezar a cursar, pero sabrn que en efecto, se trata de una serie de temticas a las que Mnica se dedica con una profundidad terica que no es tan habitual y nos permite a muchos de nosotros que estudiamos temticas similares seguir dentro de la Facultad o dentro de este Departamento que no tiene una oferta tan amplia a nivel temtico. Por lo tanto, simplemente algunos de nosotros tambin estamos aqu en calidad de apoyo simblico o ese al menos es mi caso. Ayudante del Departamento de Filosofa: Yo quera decir unas palabras, no voy a agregar mucho ms a lo que ya se dijo. Me imagino que quieren empezar a estudiar rpido. Lo nico que quiero decir es que yo me baje de la seleccin interna junto con Evelyn y otros compaeros. Se presentaron aproximadamente quince personas, de las cuales seis, un nmero que me parece considerable, nos bajamos porque consideramos que dentro de la serie de impugnaciones, la ms relevante es que la profesora que pidi la seleccin interna 4

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no pueda elegir la gente con la que va a trabajar, y esa gente con la que va a trabajar obedece a cierta lectura sobre la metafsica y la historia de la filosofa en general. Uno tendera a pensar que ya que la ctedra es una propuesta temtica, esa propuesta temtica tendra que ser considerada no slo en la adjunta a cargo sino tambin en los ayudantes. En relacin a los tiempos la profesora lo pide en marzo y esto todava no termina de salir. Muchos de ustedes se arman una suerte de cronograma y ya se perdieron una semana, quizs podran haber perdido la cursada. Estuvo en peligro la cursada. Creo que de algn modo el inters principal de muchos de ustedes es estudiar, quizs no estn pendientes del Departamento, de sus cargos interinos, sin embargo se tienen que sentir de algn modo concernidos y pensar que se podran haber perdido esta cursada de Metafsica y eso hubiera influido en la vida acadmica de todos ustedes. Representante de mayora de graduados: Debe ser muy extrao el tema de que nosotros de selecciones internas, auxiliares docentes, cargos interinos. Explico un poco, al interior de la UBA hay dos tipos de docentes, estn los que se llaman profesores, que son normalmente las personas que tienen facultad para sentar lnea de investigacin. Hay otro tipo de docentes que se llaman auxiliares, que deben ser la mayora de los que trabajamos dentro de la UBA, que son los ayudantes de primera y de segunda o un jefe de trabajos prcticos. Los docentes dentro de la UBA pueden trabajar de dos maneras, en calidad de regulares, lo que quiere decir que accedieron a su cargo por concurso, y por lo tanto, tienen ese cargo por una determinada cantidad de tiempo (entre dos y siete aos), tienen derechos laborales, tienen derechos de permanencia, es decir no se los puede remover

arbitrariamente. Despus est la situacin de la mayora de nuestros compaeros, que somos auxiliares interinos. Esto significa que no fuimos nombrados por un concurso, sino porque la institucin detecto una zona de vacancia y en funcin de ella resuelve poner interinos. Este cargo dura un ao y luego hay que renovar, como somos ms del 70% de la planta los que estamos en ese estado, las renovaciones son prcticamente automticas. El problema que se plantea histricamente ante esta situacin es quin nombra al interino porque no hay un jurado que haga un concurso oficial. Tradicionalmente esto se haca con un profesor de una ctedra que nombraba a sus auxiliares. Hace varios aos en esta facultad, sobre todo en el Departamento de filosofa la lista que fue nuestro antecedente en graduados empez una larga batalla orientada a decir lo siguiente por qu a nuestros compaeros los nombran solamente los profesores? En funcin de esa lucha, sali algo que se llam el reglamento de seleccin interna, que era un procedimiento que se daba el Departamento para que 5

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consensuadamente se nombrarn entre auxiliares y profesores compaeros que iban a tener cargos interinos. El decurso del desarrollo del Departamento marco la siguiente situacin. Esa herramienta que los graduados fabricamos en algn momento para tener algn tipo de injerencia en la seleccin de los compaeros, que iban a trabajar interinamente fue cooptada por bloques mayoritarios dentro de la Junta departamental que empezaron a utilizarla sistemticamente como una herramienta de control poltico del acceso de los graduados a la carrera de filosofa. El ao pasado nosotros empezamos una lucha bastante fuerte al interior del Departamento, que gener efectos desestabilizadores importantes. Como en esas condiciones ya el mecanismo de las selecciones internas no habilitaba el control que vena habilitando hasta ese momento, se empezaron a implementar otras estrategias. Por ejemplo, que un pedido que se hace con toda racionalidad, con una capacidad de previsin casi total de una serie de auxiliares para poder desarrollar un proceso de trabajo, se retrasa en su tratamiento durante cuatro meses. El escenario es que se hace un pedido a fines de marzo para no tener problemas en el proceso de trabajo y como ese pedido no se puede orientar en cierta direccin se lo cajonea. Esta es la situacin en la que estamos hoy, un pedido realizado a fines de marzo todava no fue aprobado en la Junta departamental. En una ctedra que tena un estimado de 300 alumnos, obviamente como se empez a filtrar esta situacin, se anoto mucha menos gente, y por suerte no tenemos todo el problema que podamos tener. Pero s hay una situacin gravsima, es que hoy los auxiliares no estn, hoy en sentido estricto hay un compaero nuestro nombrado y tres compaeros ms que estn trabajando en condiciones sumamente irregulares. Porque en los ltimos aos se empez a fabricar una cosa que es como el stano de los interinos. Tenamos a los auxiliares regulares, tenamos a los auxiliares interinos y ahora tenemos la funcin de asignaciones de funciones, que es una persona que trabaja sin renta, sin regularidad y aparte sin nombramiento. Una persona en funciones que est sin nada, ni siquiera tiene el nombramiento de estar realizando la tarea que lleva adelante. En esa situacin un conjunto de personas en el Departamento que dicen defender los intereses de la carrera cajonearon un pedido durante 4 meses. Y ac hay una cosa que nosotros tenamos muy en claro, como hay una situacin de precariedad muy jodida, no queramos joder con los cargos de los compaeros, estamos todos interinos. Ahora la otra situacin que de alguna manera tena que quedar clara es que no da para joder con los procesos de trabajo. Si tenemos la posibilidad de nombrar un conjunto de auxiliares para poder llevar una materia a buen trmino, que 90 estudiantes no estn amuchados con una sola persona qu necesidad hay de ejercer este retraso? Entonces, es un problema grave lo 6

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que pas porque acaban de romper un acuerdo tcito que tenamos: no jodemos con los cargos de los auxiliares interinos y tampoco le jodemos la vida a la gente que est

trabajando. Porque yo entiendo que haya una dislocacin entre la percepcin que tiene el estudiantado de lo que pasa al interior de la universidad, que es un espacio de saber dentro del cual acceden al conocimiento y ven cosas. Del otro lado hay una percepcin muy clara, para nosotros esto es trabajo, nosotros venimos ac fundamentalmente por dos cosas: porque nos pagan dinero, que nos permite comer y porque nos interesa desarrollar una actividad laboral. Con eso no jode, bueno jodieron. El martes de la semana que viene en el Consejo directivo est sometida a votacin la propuesta que permite resolver este problema de ac a finales del cuatrimestre. Si alguno se quiere pegar una vuelta es a las 13.30hs. Ah van a ver que hacen los representantes en el Consejo en relacin a esta situacin. Profesora: Espero que hayan entendido algo de la situacin. Posiblemente como hay varias agrupaciones que estn trabajando con este tema, vean carteles o algn tipo de referencia sobre esto. Por ejemplo he visto que los veedores de la seleccin interna que la impugnaron, ponen toda la documentacin de las distintas cartas que se fueron elevando al Departamento. Me pareca sumamente importante que supieran de esta situacin porque esta es la situacin que impide que comencemos normalmente las clases. Vuelvo a repetir las comisiones de trabajos prcticos van a empezar la semana del 23. Ustedes tienen que haber visto cuando se inscribieron los horarios de las seis comisiones y que en dos de ellas se indica ayudante a confirmar, que es precisamente lo que estamos esperando que se apruebe en el Consejo la semana prxima. Por esta razn vamos a hacer la inscripcin despus de esta reunin del Consejo, por si llegara a acontecer que se tiene que bajar alguna comisin. Yo realmente lamentara mucho que esto acontezca porque me parece una falta de respeto total hacia ustedes, el hecho de que se inscriban a una materia con ciertos horarios y ciertas posibilidades y muchos de ustedes trabajaran y a lo mejor eligieron el horario del sbado por cuestiones laborales, pero realmente desde marzo vengo haciendo todo lo que puedo para que las cosas se desarrollen normalmente. La inscripcin se va a hacer por el campus virtual. En la segunda parte va a venir la encargada del campus virtual, que les va a explicar de manera ms clara de lo que yo les puedo explicar cmo se inscriben en las comisiones por el campus virtual. Posiblemente ya lo hayan hecho y ya lo sepan. Se pone un horario de inscripcin, son tres das. La inscripcin va a empezar el 19/08 a las 10 y termina el 21/8 a las 23.55, eso es por cuestiones 7

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automticas de la maquina. Sera en la semana prxima del jueves al sbado a la noche. La clave que yo puse para el ingreso en la materia es nietzsche2010. La clave que les puse tiene un objetivo. Siempre cuando corrijo me molesta mucho ver que se escribe mal Nietzsche. Despus me di cuenta que muchos la van a dejar grabada y no la van a escribir cada vez, pero si alguien quiere hacer el esfuerzo de escribirla, as le queda grabado cmo se escribe. Por ahora si ustedes entran el sistema les impide inscribirse, va a estar disponible a partir del 19/08. Los que no tienen acceso a internet o tienen dificultades justo en esos das, yo les dira que les pidan a un compaero que los inscriba. El cupo de cada comisin es de 35 alumnos y si tenemos dos ayudantes menos va a ser de 50. Cualquier problema de tipo tcnico que tengan, yo les dira que le consulten a la Lic. Neyra, que es la encargada del campus virtual. Por ahora lo que est en el campus virtual es el programa de la materia y estn armados los bloques de las comisiones. En cada comisin cada ayudante va a poner el material que sea necesario. El campus virtual es una herramienta muy til porque en la medida en que ustedes se matriculan en el curso a partir del campus, reciben toda la informacin y se van a enterar, por ejemplo si un da no se da el terico porque hay un paro o por alguna actividad. Les aviso que la semana prxima no va haber terico porque voy a estar de viaje, voy a estar en un congreso. De manera que la semana prxima no tienen ningn tipo de actividad de Metafsica ni terico ni prctico. Con respecto a los temas que se van a dar en los prcticos, ahora no les puedo dar los detalles de cada comisin por este tema de que me faltan dos ayudantes. Pero lo que s va a ser comn a todos los prcticos es que las cuatro primeras clases van a estar dedicadas a Kant, a la Dialctica trascendental de la Crtica de la razn pura que habrn visto que est en el programa. Despus de esas clases se toma el primer parcial que en este caso va a ser un parcial presencial a libro abierto, lo que quiere decir que pueden traer los textos de Kant y manejarlos libremente y el segundo parcial va a ser domiciliario. El primer parcial va a ser en la semana del 20/9 y el prctico que tiene el feriado del 21/9, tomara la semana anterior, la semana del 13. Despus en todo caso, cuando ya est determinado el inicio de las comisiones, ese problema lo hablan con el ayudante que les toque porque a lo mejor pueden decidir hacerlo una semana despus en lugar de una semana antes. En la semana del 1/11 vamos a dar las consignas del parcial domiciliario, cuya entrega ser durante la semana del 8/11.

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En la primera parte se ve Kant, la razn por la cual siempre vemos Kant primero es porque de los autores que despus vamos a ver, que son autores contemporneos, Kant es el autor que nos permite plantear cul es el campo de la metafsica, enseguida vamos a ver cules son las problemticas que vamos a abordar este ao. Y sobre todo porque Kant es el autor ms claro para estas problemticas. Es decir, los autores que vienen despus Derrida, Heidegger, Nietzsche, etc., a pesar de que a veces parecen ms claros para ser ledos, realmente son ms dificultosos. Kant tiene una claridad conceptual inmensa, a pesar de todos los problemas que tiene en cuanto a las ediciones, las cuestiones acerca de los agregados, etc., que a veces dificultan la lectura. Pero de todos los autores que vamos a ver ac es el ms claro, el ms entendible, por eso lo ponemos en primer lugar. Despus en la segunda parte los profesores de cada comisin van a tomar dos autores y van a dedicarle aproximadamente cuatro clases a cada uno de los autores. Fjense que los autores que nos quedan son Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger y Derrida. Entonces van a tener en las comisiones combinados Nietzsche-Derrida, Nietzsche-Wittgenstein, eso dependiendo del profesor. Como no tengo los ayudantes que me faltan por ahora no les puedo dar esas posibilidades. Pero despus del martes en que sean aprobados van a aparecer en el campus virtual qu autores se dictan en cada comisin para que ustedes puedan inscribirse en aquella comisin que les interese. La razn por la cual damos tan pocos autores, van a haber tres autores por comisin de trabajo prctico, es que la comisin de trabajos prcticos sea una comisin de trabajos prcticos y no un terico duplicado. Es decir, cuando se dan muchos autores en una comisin ocurre que el ayudante no tiene tiempo de trabajar el texto con los estudiantes y se ve obligado a dar una clase de tericos para saldar el problema. La idea es recuperar algo que tal vez se ha perdido con una suerte de inflacin de autores vistos en clases de trabajos prcticos, que es la idea de que el ayudante de trabajos prcticos es el profesor que est ms cercano al estudiante y que lo puede acompaar ms en el proceso de lectura, de interpretacin. Por eso, la idea es tener comisiones con pocos estudiantes y con pocos autores para poder trabajar los autores en profundidad. Como ustedes saben la materia es una materia de promocin con examen no es de promocin directa. Este tambin es un tema que tiene que ver con cuestiones reglamentarias, a pesar de que hay muchas materias con gran cantidad de alumnos que son promocionables, el reglamento dice que para que una materia sea promocional tiene que 9

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tener un nmero muy pequeo de alumnos. Porque la idea es seguir al alumno en su trabajo de una manera constante, que no se puede hacer si hay 300 alumnos en una ctedra. Entonces tenemos el examen final tpico, oral, en donde se toma exclusivamente el material de los tericos. El material de los prcticos se va a evaluar en las comisiones de trabajos prcticos y el material de los tericos se va a evaluar en el final. Esto no quiere decir que lo que ven en los prcticos no tenga que ver con los tericos, justamente vamos a ver tanto en tericos como en prcticos los mismos textos. La diferencia es que por las caractersticas del dictado del terico, yo no voy a poder trabajar tanto con los textos con ustedes. Ese trabajo, despus de los tericos en donde ustedes tienen el panorama general de la problemtica y los puntos que nos interesan destacar, ese trabajo textual lo van a hacer con el ayudante de trabajos prcticos. Como ustedes saben todos los profesores tenemos horario de consulta, el mo es los mircoles de 13 a 15hs. en sala de profesores. Les doy mi mail para que aquellos que quieren hacer una consulta, me enven un mail para acordar el horario y que no se superpongan las personas, as nadie tiene que esperar de ms. Esto lo digo no demasiado en serio, porque pasa algo que es bastante triste y es que a los horarios de consulta no viene nadie. Generalmente la gente viene al horario de consulta inmediatamente antes de la evaluacin o del final. El horario de consulta es un espacio que el docente les dedica para que aquellos temas que se van viendo en los tericos, ustedes puedan ir trabajndolos mejor a partir de la relacin directa con el profesor. As que siempre lo digo, aprovechen el horario de consulta que tienen todos los profesores porque es un buen apoyo para la lectura y el trabajo con los textos y los temas. Ustedes sabrn tambin que muchos profesores del Departamento somos adems tutores. Habrn visto que en la parte de afuera del Departamento hay una lista de los profesores que somos tutores y los horarios de consulta. La funcin de tutor bsicamente es una funcin de ayuda al estudiante en cualquier problema ms all del dictado de la materia, es decir en la orientacin en la carrera acadmica. Como ustedes saben hay sistemas de becas a los cuales ustedes pueden optar siendo estudiantes, no solamente las becas de ayuda econmica que tienen que ver con el Cefyl, con la cuestin de las fotocopias y dems, sino que tambin tienen becas de investigacin, que son las becas estmulo de la UBA, a las cuales pueden acceder para ir desarrollando un trabajo de investigacin mientras son estudiantes. Tambin hay mucha gente que concurre para ir orientando hacia el final de su 10

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carrera de grado su carrera acadmica: para ver dnde va a encontrar un lugar laboral, o de qu forma se accede a una beca de doctorado. En ese sentido aprovechen la funcin de los tutores porque muchos de ustedes a lo mejor empezaron a cursar filosofa por cuestiones vocacionales fuertes, pero despus hacia el final de la carrera se encuentran con una cuestin que ya no es vocacional sino que es de tipo ms material, que son las condiciones de trabajo y qu van a hacer con el ttulo. Como en este momento en nuestro pas se est promocionando mucho la investigacin y el acceso de la gente joven al trabajo de investigacin, es bueno que los que estn terminando la carrera vayan consultando con los tutores porque si quieren acceder a una beca de doctorado, en general todo el mundo la est pidiendo antes de terminar la carrera porque las aplicaciones son con un ao de anticipacin. Es bueno que todo eso lo vayan conociendo. El Departamento, a veces, tambin da charlas sobre la cuestin de la ubicacin laboral del egresado de la carrera. Yo voy a dictar toda la parte terica del programa, salvo el punto D: Wittgenstein: la metafsica como lo que no puede decirse o debe ser expulsado del lenguaje ordinario, que va a ser dictado por la Jefa de trabajos prcticos de la materia que es Liza Skidelsky. Tengan en cuenta que los tericos no son obligatorios y si alguno est interesado especficamente en ese tema, yo voy a poner en el campus virtual qu autores se van a dictar en cada una de las clases tericas. Para los temas administrativos como cambios de comisiones, recuperatorios, etc., primero lo hablan con el ayudante y en segundo lugar lo hablan con la Jefa de trabajos prcticos. Les voy a dar mi mail y el de ella para cualquier consulta. Mi mail es: beatricecrag@yahoo.com.ar o beatricecrag@hotmail y el de Liza es lskidelsky@filo.uba.ar. Todo el material est en La caverna y en Cefyl. Los nicos textos que faltan son la parte D del terico, que es la de Wittgenstein, porque en este momento Liza est de viaje y todava no los trajo pero cuando ella vuelva los va a traer. De la parte de tericos el material ya est completo y fjense que en las clases de trabajos prcticos se va a trabajar con los mismos textos de tericos con la diferencia de que a lo mejor los ayudantes agregan un texto ms. Para la parte de tericos lo ideal sera que pudieran traer los textos de los temas que vamos desarrollando. Yo voy a empezar hoy con Aristteles y voy a seguir una parte de la clase prxima y ya comenzaramos Kant, pero lo ideal sera que los pudieran traer por si hago alguna referencia y si tienen el texto a mano les va a resultar muy til.

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Les paso a contar cul es la problemtica que vamos a ver este ao y ya comenzaramos a indicar las lneas fundamentales que vamos a seguir a nivel terico. Fjense que el tema que pusimos es: La metafsica como problema y el problema de la metafsica. En donde lo que estoy sealando es que el eje temtico de la materia en el dictado de esta cursada va a ser un tema que de alguna manera vuelve contra s mismo. Por un lado est la pregunta de cul es el problema que tiene que trabajar la metafsica como disciplina filosfica, pero al mismo tiempo est el tema de qu pasa cuando ese problema problematiza la disciplina misma. Como ustedes saben, histricamente se dice que el problema de la metafsica es el problema del ser, despus vamos a analizar qu es lo que esto quiere decir. Pero despus tambin vamos a ver cmo ese problema problematiza la misma disciplina. Posiblemente en otras materias que hayan cursado ustedes hayan visto, que siempre hay un mbito que llamaramos metaterico que tiene que ver con la consideracin de la disciplina misma. En Esttica, por ejemplo se estudia adems de los problemas de la esttica, el problema de la Esttica como disciplina, es decir, qu significa una disciplina que se ocupa de tal objeto. En el caso de la metafsica particularmente, la cuestin se hace ms problemtica porque la metafsica se ocupa de lo que muchas veces se dice que es lo ms abstracto, lo ms indeterminado y en ese sentido la pregunta acerca de qu hace alguien pensando sobre eso es una pregunta central. A los que nos dedicamos a cuestiones metafsicas al mismo tiempo que nos dedicamos a determinadas cuestiones constantemente nos surge la pregunta acerca de qu estamos haciendo hablando de esto, es decir de qu estamos hablando cuando hablamos del ser o del no ser, que es lo que elegimos casi como tema central para analizar las cuestiones metafsicas. Lo que estoy sealando es que no vamos a hacer un tratamiento histrico de la materia, es decir no vamos a ver la forma en que todos los autores establecieron la cuestin metafsica, sino que elegimos este doble problema, es decir cul es el problema de la metafsica? y cmo la metafsica se convierte en problema? Elegimos este problema en una determinada cantidad de autores, que son ms bien pocos. Vamos a ver la cuestin en Aristteles que casi es el autor ineludible si alguien se quiere interesar en las problemticas metafsicas, pero despus de ah vamos a hacer un salto sideral a Kant y despus de ah vamos a hacer otro salto ms sideral a Nietzsche, Heidegger y Derrida. Fjense que tomamos una serie de autores basndonos fundamentalmente en autores contemporneos. Esto es lo que yo les deca anteriormente cuando plantebamos la cuestin de los distintos programas. La caracterstica de este dictado 12

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y de los dictados que yo hago de Metafsica es esa, es decir a mi me interesan bsicamente los autores ms contemporneos por eso vemos esos autores. Esto no quiere decir que desconozca el valor que tienen en la historia del pensamiento los otros autores. Pero parto de la base de que todos ustedes ya han hecho moderna o por lo menos la estn cursando, y entonces a partir de los conocimientos de los autores de la filosofa moderna que ustedes ya tienen, podemos insertarnos de lleno en autores ms contemporneos. Como deca anteriormente una de las compaeras que hablo, tambin para cubrir un lugar que generalmente queda vacio en la carrera, que es el de los autores contemporneos ms recientes, que generalmente es lo que nunca se estudia y uno tiene que esperar a recibirse y dedicarse por su cuenta a leer esos autores. La idea del dictado de Metafsica es ver qu se est pensando contemporneamente en torno a determinadas problemticas. Los autores elegidos tienen que ver con las problemticas que repercuten de manera ms fuerte en otros autores que no podemos trabajar por cuestiones de lugar, pero que son autores que estn escribiendo en este momento como Agamben, Espsito, Nancy, etc. Las problemticas que vamos a ver tienen que ver directamente con cuestiones que se estn debatiendo actualmente. Les deca que tenemos por un lado cul es el problema de la metafsica y en segundo lugar vamos a ver por qu la metafsica se autocuestiona a s misma y se plantea como problema. Lo que vamos a ver en cada uno de los autores elegidos es el modo en que ese autor problematiza la cuestin de la metafsica, es decir cmo ve el mbito heredado de la tradicin metafsica hasta el lugar en que l se inserta en el cuestionamiento y qu es lo que l plantea como su idea de la metafsica. Fjense que en Kant vamos a ver la crtica que l hace a la metafsica dogmtica y cmo Kant plantea una metafsica que llama natural. Nosotros la vamos a ver en la lnea de una metafsica bastante cercana a ciertos pensamientos nietzscheanos en torno a la idea del perspectivismo, aunque ahora les puede parecer muy raro que vinculemos a Kant con Nietzsche. Vamos a ver cmo Nietzsche critica la metafsica que l llama monotonoteista o la metafsica que l considera como metafsica dogmtica, egipticismo filosfico, momificacin del pensamiento. Vamos a ver cmo critica toda esa idea de metafsica para plantear a su vez una forma de pensar que podemos considerar tambin metafsica, que es esta metafsica perspectivista. Lo mismo en Heidegger, es decir la crtica que hace Heidegger a toda la tradicin metafsica considerada ontoteologa y el modo en que l plantea la metafsica y la puesta del pensar como metafsica existencial. En el caso de Derrida vamos a ver una cuestin sumamente actual, que es la problemtica que tiene ver 13

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con lo que llamaramos la cuestin animal, es decir cmo Derrida critica toda la historia de la metafsica no slo en funcin de las mismas categoras que utilizaron Nietzsche y Heidegger sino que agrega una cuestin ms, que es lo que l llama el carnocentrismo, es decir la cuestin de la carne y la cuestin de la carne que se sacrifica. Y entonces ah aparece la cuestin animal y la diferencia entre lo animal y lo humano. Esa sera la lnea que van a ver conmigo. Y con la profesora Skidelsky van a ver la critica que hace Wittgenstein a la metafsica en trminos de sin sentido o errores del lenguaje y su propuesta filosfica. Vamos a comenzar por la cuestin del problema de la metafsica y a qu se dedica la metafsica para ver por qu eso siempre se convierte en una cuestin que problematiza a la misma disciplina. Generalmente todos estarn de acuerdo en que el problema de la metafsica es el problema del ser o posiblemente hayan estudiado en alguna otra materia que la metafsica es la disciplina que se ocupa de la cuestin del ser. La pregunta que uno se puede hacer es qu es la cuestin del ser? A que atae la cuestin del ser? Imagino que si se van a dedicar a la filosofa, se habrn hecho esa pregunta miles de veces qu se han respondido a esa pregunta? Alumno: (respuesta inaudible) Profesora: Ac el compaero dice lo que existe, entonces ac viene una primera pregunta el ser es lo mismo que lo que existe? Es decir, todo lo que existe es? O todo lo que es existe? Fjense si yo ahora pregunto todo lo que es existe? Claramente puedo decir que no, por ejemplo puedo decir los centauros son pero existen? Alguien podra decir: s, existen. Si yo alucino o me tomo un litro de ajenjo seguro que voy a ver centauros. Pero los que va a ver existen o son? Con esto queremos decir que una cosa es la cuestin de la existencia y otra es la cuestin del ser. Podramos decir muy rpidamente que no necesariamente todo lo que es existe, pero s todo lo que existe es. Posiblemente en Medieval habrn visto que este es uno de los problemas centrales de la filosofa medieval la cuestin acerca de la esencia, la existencia y el ser. Desde esas categoras que aparecen en la filosofa medieval, que muchas son heredadas del pensamiento aristotlico, la problemtica acerca de lo que es y lo que existe implica siempre hacer la distincin entre por un lado, ser y por otro lado, existencia. Ahora bien, introduzcamos a esto otro problema lo que no existe es? Anteriormente, yo dije los centauros no existen, pero son. Entonces podramos decir lo que no existe es y lo que no es existe? Nunca se lo plantearon, bueno, vamos a dejarlo para

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pensarlo, a ver qu pueden pensar de esta problemtica. Para hacer ms problemtica la cuestin lo que nosotros vamos a trabajar sobre todo en los autores que vamos a ver no es la cuestin del ser, sino que es la cuestin del no ser. Vamos a trabajar lo que se podra llamar la cuestin ms problemtica de la metafsica y que ocupa todo un ramo disciplinario del que se ocupa la meontologa. Podramos definir a esto como la ontologa que se preocupa especialmente de la problemtica del no ser. Ustedes recordaran que al inicio de la filosofa, Parmnides haba planteado que haba dos caminos, un camino del ser y otro del no ser y haba sealado que el hombre que elige bien, elige el camino del ser. Algunos hombres que l llamaba bicfalos andan errando entre el ser y el no ser. Para Parmnides, era claro que lo que no es no es, entonces el que va por el camino del no ser o est loco, est alterado o se tomo una gran cantidad de alcohol. Porque en los inicios de la historia de la filosofa el problema filosfico se plante como el problema del ser. El planteamiento de la cuestin del no ser qued como una cuestin de la que eventualmente la filosofa tiene que ocuparse, pero no es el problema central. El problema central en la metafsica ha sido siempre la problemtica del ser. Aquellos autores que se preocuparon por la problemtica del no ser han sido calificados como nihilistas, dndole al trmino nihilismo un sentido peyorativo. Nosotros vamos a ver autores como Nietzsche que claramente es un nihilista y se asume como nihilista. Derrida que es un autor que est dentro de una ontologa nihilista, despus vamos a explicar por qu. Heidegger mismo y nadie puede decir que sean autores nihilistas en el sentido habitual del trmino. Generalmente por nihilista se entiende una figura disruptora en el mbito social porque es un negador de todo lo que es. El trmino nihilismo en trminos filosficos tiene que ver con nihil que en latn es nada y est sealando una zona de pensamiento, es decir, de alguna manera lo que vamos a recuperar a travs de los autores que vamos a ver, es la problemtica del no ser como una problemtica propiamente filosfica. Es decir, le vamos a dar preponderancia o un lugar muy importante a plantearnos la pregunta por el no ser, cul es la pregunta por el no ser? Si alguien no se hizo la pregunta por el ser, me imagino que la pregunta por el no ser se la habr hecho miles de veces. Porque es una pregunta que uno se hace apenas comienza a pensar un poco acerca de lo que es la vida y lo que es la existencia. Es la pregunta acerca de por qu hay ser y no ms bien nada?, es decir, por qu hay este mundo tal como lo vemos constituido con todas sus caractersticas, en lugar de no haber nada? Esa pregunta s se la hicieron alguna vez, no? Estaba asustada. Esa pregunta que en general se la hace todo adolescente cuando comienza a enfrentarse con las 15

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caractersticas de la existencia, como deca Camus es la nica pregunta filosfica que vale la pena porque es la pregunta acerca del sentido de la existencia. Albert Camus deca que el nico problema filosfico realmente serio es el problema del suicidio, si la vida vale la pena o no de ser vivida. Ustedes dirn qu tiene qu ver esto con el problema del no ser. Bsicamente el problema del sinsentido tiene que ver con la cuestin del no ser. Si yo armo una existencia estructurando un sentido, evidentemente me estoy relacionando con el sinsentido o el no ser de una determinada manera. Cuando digo esto, estoy partiendo de la idea, de que la existencia es un sinsentido, es un no ser, es un mbito de desfundamentacin y a partir de ese mbito es que nosotros construimos nuestra existencia como creacin de sentido. En ese modo de ubicarse en la existencia van a ir los autores que nosotros vamos a trabajar. Son autores que parten de una constatacin, que es la constatacin del lugar del no ser y parten de la idea de cmo se configura la existencia cuando uno se plantea esa pregunta que nos cuestiona totalmente, que es la pregunta de por qu hay ser o por qu hay ente y no ms bien nada? Ustedes recordaran, posiblemente lo hayan visto en moderna, que esa es la pregunta que formula Leibniz de manera explcita, pero que atraviesa toda la historia de la filosofa y es la pregunta a la que de alguna manera todo metafsico responde. Qu quiere decir por qu hay ser o por qu hay ente y no ms bien nada? Ustedes dirn qu valor tiene plantearse esa pregunta si nosotros vemos que hay ser, que hay ente, por qu plantearse esa pregunta? Fjense, por una cuestin lgica el mundo sera ms simple (hasta puede resultar ridcula esta afirmacin) si hubiera nada. Es decir si hay ente, si hay ser ya hay un montn de jerarquizaciones, conceptualizaciones, organizaciones, sistematizaciones que complican toda la cuestin, o sea el mundo sera ms simple, si no hubiera nada, si ni si quiera nosotros nos estuviramos planteando la pregunta acerca de por qu hay ente y no ms bien nada. Entonces, cuando se plantea esta cuestin como el inicio de la pregunta metafsica por excelencia a lo que se est intentando dirigir la cuestin filosfica es a la cuestin de por qu hay ser y no hay no ser? No ser que hay no ser y nosotros pensamos y organizamos nuestra vida haciendo como si no hubiera no ser? Entonces, vuelvo a decir ac se est colocando la cuestin del no ser como la cuestin central, y por eso les deca que eso es todo una rama de la metafsica que tiene que ver con lo que llamamos meontologa. El trmino meontologa viene de la negacin del trmino griego on, recordaran que el problema de la metafsica es el problema del ser, en griego decimos t on, entonces 16

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para la negacin decimos me on. Cuando nos planteamos la pregunta acerca del me on nos estamos planteando lo que sera para nosotros en los autores que vamos a desarrollar casi el centro desde el cual se irradian todas las otras cuestiones. Para ver cmo se organizan estas cuestiones y cmo determinan para la historia de la metafsica todo una tradicin que tiene que ver con la consideracin de una disciplina general que es la ontologa y disciplinas particulares que son las metafsicas especiales, que es un tema que habrn estudiado en moderna. Para ver cmo se organiza la metafsica como disciplina, vamos a partir de Aristteles que es el autor obligado para estas problemticas porque la palabra metafsica se la debemos si no directamente a l, a, como dijo durante mucho tiempo la tradicin, a alguien que ordeno sus libros en la biblioteca. Recordaran que durante mucho tiempo se manejo esa hiptesis de que el trmino metafsica provena de Andrnico de Rodas, que cuando se encuentra con los libros de Aristteles no sabe qu hacer con los libros que se ocupan de estos problema del ser, la cuestin de la causa, etc., y los coloc despus de la fsica. Y por eso se deca hace mucho tiempo que la metafsica provena de este ordenamiento que hizo Andrnico de Rodas, porque metafsica era t met t physik, es decir lo que vena despus de los libros de fsica. Como habrn visto en Antigua esa hiptesis hace ya un montn de tiempo que fue refutada. Hoy en da se considera que el trmino metafsica no surge de una conveniencia bibliotecolgica, sino de algo que est en la problemtica aristotlica, que es la cuestin del ser. Tendramos que ver por qu la cuestin del ser tiene que ver con lo que est ms all de lo fsico, por qu las categoras que aluden a las problemticas que tienen que ver con el tema del ser van ms all de lo fsico o no van ms all de lo fsico, esto es algo que vamos a tratar de analizar. En ese sentido Aristteles es el autor fundamental y lo que vamos a ver nosotros en primer lugar (que es lo que tienen en la seleccin de textos que les deje) son los diversos modos en los que Aristteles se refiere a la disciplina que nos ocupa aqu y ahora en este cuatrimestre. De esas diversas caracterizaciones o definiciones que da Aristteles de la Metafsica, vamos a ver en el da de hoy, cul es la problemtica metafsica y de qu modo vamos a encarar esta doble vertiente. Esta doble vertiente consiste por un lado, en la metafsica que los autores, que vamos a trabajar, critican pero por otro lado, la metafsica que ellos plantean como metafsica posible. Y en ese sentido, los autores que vamos a ver: Nietzsche, Derrida y Heidegger van a criticar los inicios de la historia de la metafsica, van a criticar el modo en que Aristteles planteo la problemtica propia de esta disciplina. Por eso es que partimos de Aristteles. Desde este punto de vista si nosotros analizamos la obra de 17

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Aristteles que se conoce como Metafsica, en esa obra vamos a encontrar distintas definiciones de lo que es la Metafsica. Vamos ir analizando cada una de esas definiciones para ver cul es el tema propio y qu es lo que est implcito en ese tema, tambin desde el punto de vista del hecho de que la Metafsica se problematice a s misma por plantearse estas cuestiones. No s si se entiende bien lo que quiero decir con esto de que se va a problematizar tambin la disciplina, posiblemente en alguna otra de las materias que hayan cursado, hayan visto algo de esto, esto es lo que se conoce como metafilosofa o filosofa de la filosofa, que tiene que ver con la problematizacin de la disciplina misma. Es decir, posiblemente en tica hayan visto el mbito de la metatica como un mbito por encima de las cuestiones ticas que permite de alguna manera problematizar los conceptos de la disciplina misma. Eso mismo es lo que nosotros vamos a ver en el caso de la metafsica. Teniendo en cuenta tambin que si la metafsica plantea la cuestin del ser, est planteando de entrada una cuestin que no es solamente disciplinaria, es decir esta no es una cuestin que nos atae a nosotros solamente como personas que nos dedicamos o nos vamos a dedicar a la filosofa, sino que es una cuestin que atraviesa a cualquier existente humano. Si yo dije anteriormente, retomando la cuestin de Camus, el nico problema filosfico serio es el problema del suicidio, este es un tema que no solamente se lo plantearn los filsofos sino que es un problema que se plantea la mayora de las personas. Es el problema acerca de si vale o no vale la pena vivir. En ese sentido piensen que estamos sealando que la metafsica adems de ser una disciplina filosfica es algo que tiene que ver con la existencia humana. Va a tratar cuestiones que ataen al modo en que nos ubicamos en la existencia como tales existentes humanos y al modo en que nos definimos como humanos. Como les deca anteriormente, Aristteles define a esta disciplina que despus se llam metafsica segn modos bastante diferentes. Nosotros vamos a ver por lo menos cinco definiciones de esto que es la metafsica y vamos a analizar en esas cinco definiciones qu es lo que se consider el objeto y qu es lo que est implcito desde el punto de vista de la problemtica. Posiblemente la definicin que todos ustedes conocen de la metafsica que da Aristteles es esa definicin que dice que la metafsica es el saber (la epistme) que se ocupa del ente en tanto ente y aquello que sobre el ente domina en tanto constituye su fundamento. Vamos a analizar esa expresin, primero dice Aristteles que es la disciplina que se ocupa del ente en tanto ente. Ac fjense que la cuestin problemtica es qu quiere decir en tanto ente, como ustedes saben, en filosofa nosotros distinguimos entre el ser y el ente y decimos ente es todo aquello que es, de alguna manera lo que participa del 18

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ser, mientras que decimos el ser es aquello que hace que las cosas sean, para decir lo ms general que uno pueda decir acerca del ser, como diramos definicin de manual acerca de lo que es el ser para organizar un poco la problemtica. Ahora bien cuando decimos, la metafsica es la disciplina que se ocupa del ente en tanto ente qu es lo que queremos decir? Alumno: (respuesta inaudible) Profesora: Como seala Daniel, se toma el ente no en su especificidad sino en aquello que lo hace ser ente, anteriormente dijimos ente es todo lo que es, entonces, aquello que hace ser al ente ente es el ser, o podramos decirlo de manera preliminar, para ir ordenando la temtica, es decir lo que hace al ente ser lo que es, es ser. Fjense si yo analizo el ente en tanto ente de esta botella, no me voy a preocupar si es de plstico, si tiene agua, etc., sino que lo que me interesa es lo que la hace ser ente. Alguno me podra decir, lo que la hace ser ente es que es un recipiente que contiene agua, no, eso no es lo que la hace ser ente porque precisamente eso es lo que ustedes conocen como la esencia de la botella de agua. En cambio, cuando decimos el ente en tanto ente, nos estamos refiriendo al carcter de ser de todo ente que esta botella de agua comparte con esta tiza y con el mp4 con el cual estn grabando. A pesar de las diferencias desde el punto de vista de que son distintos tipos de ente, esos tres tipos de ente y agreguemos el centauro que sera ms raro que el mp4 y la botella; el centauro, la botella y la tiza comparten en tanto entes aquello que los hace ser lo que son, es decir comparten el ser. Fjense que pareciera que estoy dando vueltas acerca de lo mismo porque alguno de ustedes me podra sealar que decir que todo lo que es tiene en comn el ser, no es decir nada acerca de lo que es el ser. Justamente ese es el problema: qu es lo que podramos decir del ser? Fjense que cuando Aristteles dice que la metafsica es la ciencia que se ocupa del ente en tanto ente sigma para la historia de la metafsica un lugar fundamental que nosotros vamos a ver retomado en Heidegger y hacia el final del curso vamos a ver criticado fuertemente en Derrida. El texto que elegimos de Derrida trabaja la problemtica de la cuestin animal y Derrida ah va a cuestionar a Heidegger, de quien sin embargo toma muchos elementos, precisamente porque Heidegger establece la diferencia entre el hombre y el animal en el en tanto. Heidegger dice el hombre puede tener en cuenta el ente en tanto ente, mientras que el animal no lo puede tener en cuenta. Es decir, el animal puede tener un

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conocimiento de qu es esta la botella, de qu es tal elemento, pero no sabe del ente en tanto ente. De alguna manera este en tanto es una suerte de hilo conductor de toda la problemtica que nosotros vamos a ver por qu la historia de la metafsica ha colocado en el en tanto que el lugar central de las cuestiones a analizar? Esta sera la primera caracterizacin de metafsica que aparece en Aristteles, es decir, la metafsica es la disciplina que se ocupa del ente en tanto ente, en otros trminos diramos, es la disciplina que se ocupa del ser, por esta distincin que hemos hecho entre ser y ente. Aristteles nos da otra caracterizacin de la metafsica que complica un poco ms la cuestin porque l seala en una segunda definicin de la metafsica que es: la disciplina, la ciencia, la epistme que se ocupa de los primeros principios y de las primeras causas. Qu quiere decir primeros principios y primeras causas? Fjense que esta caracterizacin es muy cercana a lo que es uno de los modos en que l caracteriza la filosofa que es prote philosophia, que traduciramos por filosofa primera porque ac est la idea de lo que es primero, lo que est en primer lugar. Ahora bien, qu quiere decir prote philosophia? Aristteles seala en su caracterizacin: es la prote philosophia porque se ocupa de los primeros principios y de las primeras causas. Recordaran que el trmino principio para la filosofa griega es el trmino arkh y el trmino para causa es aitia, esos son dos trminos que deben conocer muy bien de Filosofa antigua. Entonces, cuando se seala que la metafsica es la prote philosophia, se agrega: es la filosofa que se ocupa de los primeros principios, es decir de la nocin de arkh y de la primeras causas, es decir de la nocin de aitia. Fjense que por un lado, habamos sealado se ocupa del ente en tanto ente, eso es lo mas general. Ahora se est sealando una especificidad: se ocupa del fundamento y se ocupa de las causas y no slo del fundamento y de las causas, sino de los primeros principios o de los primeros fundamentos y de las primeras causas. Cul es la pregunta que yo hago acerca de los primeros principios? Supnganse que ya respond a la pregunta por qu hay ente y no ms bien nada? Y decid que hay ente cul sera la pregunta acerca de los primeros principios? Alumno: (respuesta inaudible) Profesora: Ac dice el compaero Juan Pablo que la pregunta sera acerca del fundamento que hace a los entes ser entes, es decir yo me planteara con respecto a esta botella qu es lo que hace que esta botella sea botella? Pero voy a los primeros principios,

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entonces me pregunto Qu es lo que hace que todo lo que es sea lo que es? Cuando me hago esa pregunta estoy considerando y esa es la mentalidad griega de que hay algo en el principio, no en el sentido temporal sino en el sentido lgico, hay algo en el principio que permite explicar todo lo que se deriva de ese principio, con eso piensen que estamos sealando una caracterstica de toda la historia de la metafsica, que vamos a criticar desde los autores contemporneos, que es esa tendencia a la bsqueda del fundamento. Es decir, cuando se considera que la tarea filosfica es la bsqueda del fundamento, de los primeros principios y de las primeras causas, se est considerando que es tarea de la filosofa llegar al principio de todo lo que se puede explicar, es decir al lugar de origen de todo lo que es Ustedes estn de acuerdo con esto? Les parece que esa es la tarea de la filosofa, ir al primer principio a partir del cual se puede explicar todo? Cuando uno empieza a estudiar filosofa, aparentemente el trabajo filosfico pareciera que es el trabajo de ir mas all de todo lo que es habitual, para ir a buscar los primeros principios explicativos de todo lo que es. Mientras que la ciencia, supnganse si yo me hubiera dedicado a la Biologa hubiera ido a buscar los principios explicativos de los fenmenos biolgicos, si yo hubiera estudiado Fsica hubiera ido a buscar los principios explicativos de los fenmenos fsicos. Por qu me dedique a la filosofa? Se supone porque uno quiere encontrar los principios explicativos de todo. Fjense que la vocacin filosfica es casi una vocacin soberbia, es decir el que se dedica a la filosofa quiere saber el principio de todo. Mientras que el resto de los mortales quieren saber el principio de algo, el filsofo tiene casi una vocacin soberbia de creer que va a poder saber el principio de todo. Cuando digo vocacin soberbia irnicamente, no es tan irnico porque el contacto con muchos filsofos les habr indicado que no slo es una actitud intelectual, sino que muchas veces esa actitud intelectual se transforma en el modo de vivir, en la medida en que uno se considera que sabe ms que los dems o que est ms all de los dems. Se los digo como experiencia, cuando uno es muy joven y empieza a dedicarse a la filosofa y despus se pone en contacto con colegas de otras disciplinas, uno siente una suerte de soberbia, se da cuenta de que los dems piensan hasta un lugar y uno ya piensa ms all de eso. Es una actitud muy comn y en las cuestiones interdisciplinarias (que desde hace muchos aos son fundamentales en cualquier campo de estudio) a m me paso que, cuando era recin recibida y muy joven, me encontraba con colegas de otras disciplinas en grupos de investigacin con mdicos, fsicos, etc., y yo tena como una cierta actitud de decir yo estoy ms all de todos ellos porque ellos ven limitadamente las cuestiones y yo ya voy a los primeros principios y 21

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las primeras causas. Es una falsa impresin que uno tiene cuando recin se inicia en la carrera filosfica, nos da esa impresin de que uno va a estar ms all de todos los dems porque todos los dems van a ver un mbito determinado y nosotros, filsofos, vemos la totalidad de lo que es. Despus cuando uno se enfrenta con la vida cotidiana se da cuenta que los otros ven lo que nosotros no vemos: lo ms cercano, lo ms empirico, lo mas cotidiano y ah empieza a sopesar para vivir qu es ms importante? Estar en relacin con lo real o estar en relacin con otras cuestiones que trascienden lo real? As se va armando un poco la vida filosfica. Pero hay como una cierta vocacin soberbia en los inicios de la filosofa que es la que tiene que ver con el hecho de que la filosofa siempre se consider la reina de las ciencias y eso de ser la reina de las ciencias implica que est por encima de todas las dems ciencias y tiene coronita, en el sentido de que puede decirle a las dems ciencias en qu lugar ubicarse, como si le dijera a las dems ciencias: ustedes saben de este tema, pero yo s los primeros principios y las primeras causas. Esa situacin en la filosofa contempornea est totalmente deconstruida, en la filosofa contempornea se asume la funcin filosfica como ms humilde ms relacionada con otro tipo de cuestiones. Pero durante mucho tiempo esta idea de que la filosofa era la reina de las ciencias bsicamente tena que ver con esta caracterizacin de que el filsofo se ocupaba de lo primero, es decir de los primeros principios y las primeras causas. El filosofo iba en el anlisis de las causas elevndose, fjense que tambin ah hay una connotacin de un lugar especial concedido a la tarea filosfica, el filosofo se eleva por encima del hombre comn porque puede acceder a aquello que est en el inicio, aquello que es lo primero, aquello que es el primer principio. En ese sentido de alguna manera cuando Aristteles define a la metafsica desde este punto de vista est sentando lo que seran las bases de una larga tradicin filosfica que la filosofa contempornea desde Nietzsche en adelante, pero tambin desde Marx y Freud comienza a cuestionar. Cuando decimos que la filosofa es prote philosophia y en este sentido la Metafsica es la prote philosophia por excelencia, se est ubicando la Metafsica ya no por encima de todas las otras disciplinas cientficas, sino por encima de todas las disciplinas filosficas. Es como si se estuviera diciendo que el metafsico es el que est por encima del que hace Gnoseologa, Esttica, Filosofa poltica porque puede llegar a los primeros principios y las primeras causas. Esto tiene que ver tambin con una concepcin de lo 22

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humano que de alguna manera vamos a intentar deconstruir con los autores contemporneos que vamos a ver. Vamos a dejar ac. Profesora: Como les dije anteriormente, Graciela Neyra es la encargada del campus virtual, ella les va a explicar cmo se tienen que inscribir. Lic. Neyra: Buenas tardes. Para empezar la direccin del campus es campus.filo.uba.ar. Los que no tienen usuario van a tener que obtener uno. Hay un men en la pgina principal del campus, que dice comience ahora creando una cuenta, llenan el formulario con los datos que les solicita y as obtienen su nombre de usuario y contrasea. Los que ya tienen esos datos y se los olvidaron, lo que pueden hacer es, tambin en la pgina principal, hacer click en un enlace que dice: extravo su contrasea?, que es lo que generalmente sucede, y ah pueden recuperarla. Si no pueden hacerlo, pueden enviar un mensaje a la mesa de ayuda del campus que es campus@filo.uba.ar, y ah crean un ticket y les damos los pasos que tienen que hacer para recuperar la contrasea. Respecto de la inscripcin van a tener que buscar por primera y nica vez la materia a la cual se quieren inscribir en el men todos los cursos, segundo cuatrimestre 2010, filosofa, metafsica. Ah les va a pedir una clave. La clave de la materia es: nietzsche2010. Este proceso es por nica vez porque la prxima vez que ingresen al campus van a tener un acceso directo con el nombre de la materia y ya pueden acceder sin problema por ah. Si estn cursando ms de una materia, en el campus les van a aparecer todas en ese listado. Una vez que acceden, lo que tienen que hacer es la inscripcin a prcticos que se habilita el da 19/8 a las 10 y se cierra el 21/8. Cuando la comisin se completa, llega a 35 inscriptos, la opcin aparece en gris, esto quiere decir que est inhabilitada y se tienen que anotar en otra. Alumna: Me puedo anotar en dos por las dudas? Lic. Neyra: No se pueden anotar en dos. Se puede una sola. Cualquier cosa nos escriben. Hasta luego. Profesora: Si no se pudieron inscribir en la comisin que queran y tienen razones de trabajo, con el certificado de trabajo van a la comisin a la que quieren concurrir y le presentan al profesor el problema. Si el ayudante no lo puede resolver, lo hablan con la Jefa de trabajos prcticos. Pero la idea es justamente trabajar con pocos alumnos en cada 23

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comisin. Nosotros tenemos el problema que tenemos un ayudante de trabajos prcticos con el cual todo el mundo quiere estar., me refiero a Mario Gmez. Es muy problemtico para el profesor tener mucha cantidad de alumnos. El cuatrimestre pasado en Problemas de metafsica no se hizo bien la inscripcin y entonces le quedaron a Mario 70 alumnos y en las otras comisiones quedaron 5, 6 alumnos. Eso realmente es un desperdicio total, yo les aseguro que Mario es un excelente profesor pero todos los profesores que tenemos en la ctedra son excelentes profesores. Ac estuvo la profesora Virginia Cano que se acaba de doctorar, es una excelente profesora, una especialista en Nietzsche. La profesora Balcarce que va a tomar una de las comisiones se est por doctorar sobre temas derridianos, o sea que para el que le interese esos temas tal vez le conviene ir a esa comisin. La profesora Noelia Billi est haciendo su tesis de doctorado sobre Blanchot, si bien es un autor que no vamos a ver en esta cursada, est ntimamente relacionado con Nietzsche, con Derrida; y los otros profesores que tengamos, que por ahora no se los puedo anunciar porque todava no han sido aprobados, tambin son personas que son excelentes docentes y que tienen un buen trabajo en los temas que les toca dar en la comisin. As que, es cierto que Mario es un excelente profesor, pero todos los dems profesores de la ctedra son muy buenos, as que no se desesperen ese da para anotarse todos en la comisin de Mario porque el nmero 35 ya no va a poder estar. Si alguien no tiene internet o tiene algn problema, por ejemplo, que en ese momento est haciendo una actividad que le impide anotarse y necesita anotarse si o si en alguna comisin, lo habla con algn compaero para que lo inscriba. Yo la verdad que me ofrecera a inscribirlos pero justamente esa semana no estoy en Buenos Aires. Yo les dira que los que no estn inscriptos en el campus virtual se inscriban en estos das para no tener problema en el momento en que se quieren inscribir. Ah, por ahora slo est el programa, la cuestin de quines van a ser los ayudantes de cada comisin lo vamos a poner recin despus del da martes prximo. Los otros ya los conocen porque cuando se anotaron en la materia aparecan cuatro comisiones con asignacin de ayudantes. Tambin lo que va a pasar es que algunas comisiones van a compartir ayudantes, en el sentido de que un mismo ayudante que es especialista en una temtica va a dar en una comisin un tema y el otro lo va a dar en la otra y entonces puede suceder que tengan una comisin compartida con dos profesores, cada uno de los cuales va a dar en dos comisiones el mismo tema. Pero eso les va a aparecer despus del martes prximo. 24

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Estbamos sealando desde Aristteles las distintas ideas de lo que es la metafsica, habamos sealado esa primera caracterizacin de que la metafsica es la epistme que se ocupa del ente en tanto ente y aquello que en tanto tal le corresponde. Vimos una segunda definicin que caracteriza a la metafsica como prote philosophia, es decir Filosofa primera y sealamos que est ntimamente relacionada con una tercera caracterizacin que es la que seala que la metafsica es la disciplina o el saber que se ocupa de los primeros principios y las primeras causas; habamos dejado ah en la nocin de arkh y en la nocin de aitia. Habamos indicado en esa caracterstica de los primeros principios y las primeras causas como una suerte de tonalidad afectiva de la filosofa desde sus inicios, en este deseo de conocer lo que est ms all de lo que los otros conocen. Y hay otra definicin de la metafsica que van a ver en los textos aristotlicos que es la que directamente identifica la metafsica con la sopha, es decir con la sabidura. Como ustedes saben, entendemos por filosofa, desde los griegos, el amor a la sabidura. Y ac Aristteles de alguna manera hace ms patente ese gesto que yo deca anteriormente, el conocimiento de todo lo que esta ms all de lo que los dems conocen cuando caracteriza a esta disciplina como sabidura, es decir aquel que conoce los primeros principios y las primeras causas es aquel que puede ser considerado sabio. A esa caracterizacin podemos agregar lo que sera la quinta definicin o caracterizacin de la metafsica que aparece en la obra aristotlica que es la que dice que la metafsica es epistme theologik, nosotros diramos que esto alude a la idea del saber teolgico. Ahora, alguno de ustedes me puede decir qu tiene que ver la metafsica con la teologa y ac hay otro de los puntos centrales as como yo les seale el en tanto que es la cuestin de la relacin que ha tenido siempre la metafsica con la cuestin del ser supremo o del ente supremo. Es decir, si la metafsica es el saber que se ocupa de los primeros principios y de las primeras causas, el concepto de lo divino, que es el concepto griego de t theion, que ha sido central para todo el desarrollo de lo que ha sido la metafsica. Fjense que estamos sealando el estudio del ente en tanto, de los primeros principios y las primeras causas y ahora de alguna manera cuando definimos a la metafsica como el estudio de t theion, es decir de lo divino, del concepto supremo; estamos dando cuenta de que uno de esos primeros principios es justamente el principio de lo divino, el principio supremo. Todas estas caracterizaciones de la metafsica que hizo Aristteles de algn modo estn recogidas en lo que se considera como la organizacin disciplinaria de la metafsica que se produce en los finales del siglo XVI y los inicios del XVII, cuando se caracteriza la disciplina como, por un lado, metafsica general u ontologa 25

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y, por otro lado, metafsicas especiales. Esta caracterizacin es muy importante y la vamos a encontrar en Kant porque ese es el esquema disciplinario que Kant retoma en la Crtica de la razn pura. O sea, como disciplina la metafsica comprende la Ontologa que es la metafsica general y las Metafsicas especiales que van a ser ontologas regionales, es decir van a abarcar un determinado mbito del estudio del ser. Esas metafsicas especiales tradicionalmente han sido tres: la Psicologa racional que estudia el tema del alma; del trmino psych, que es el trmino para alma viene psicologa. La Cosmologa racional que estudia el tema del mundo y la Teologa racional que estudia el tema de Dios. Ese sera todo el mbito disciplinario de la metafsica, es decir, por un lado se considera que la Ontologa es la que se ocupa de lo ms general, es decir de lo que nosotros decamos el ente en tanto ente y fjense que estas metafsicas especiales se van a estar ocupando de lo que antes mencionamos como los primeros principios y las primeras causas. Porque nosotros decamos que una de las definiciones de metafsica es la que la define como epistme theologik y ah estamos sealando el mbito de la teologa racional. Para los griegos t theion es el concepto supremo, es decir no alude necesariamente a los dioses tal como nosotros los entendemos, sino que alude al concepto que est por encima de todo otro concepto. Los que hicieron Medieval recordarn que eso est presente en el argumento ontolgico, o sea la estructura del argumento ontolgico responde totalmente a la idea de la metafsica como teologa racional. Cul es el argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios? Alumna: aquello mayor de lo cual nada puede ser pensado. Profesora: Muy bien. Se plantea la idea de que existe un concepto de aquello mayor de lo cual nada puede ser pensado, si eso es lo mayor que puede ser pensado, es lo ms perfecto. Si es lo ms perfecto, tiene todas las cualidades propias de lo perfecto; la existencia es una perfeccin, por lo tanto, se dice: el ente supremo existe. Esa es la estructura clsica del argumento ontolgico que se desarroll en la poca medieval con San Anselmo, pero que ha sido retomado por muchos filsofos, de hecho vamos a ver como Kant lo critica. Fjense que es un argumento puramente racional para tratar de demostrar la existencia de un concepto supremo y a ese concepto supremo se lo identifica con lo divino. El argumento ontolgico estara dentro de lo que es la tradicin de la teologa racional, es decir cuando se habla de teologa racional no se habla de lo que estudian los sacerdotes o las personas que se van a dedicar a la vida eclesistica porque esa es la rama que nosotros conocemos como teologa dogmtica, es decir la teologa que parte de ciertos dogmas y en 26

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definitiva no les puede dar explicacin racional. Si yo voy a estudiar la carrera sacerdotal, uno de los dogmas de la religin cristiana es el dogma de Dios uno y trino, la idea de que Dios es uno y tres personas al mismo tiempo cmo podra racionalmente justificar esto? Podra encontrar alguna justificacin racional para decir que el principio supremo es uno y tres a la vez? Alumno: Hubo intentos racionales (continuacin de la respuesta inaudible) Profesora: Ac el compaero seala que ha habido intentos de fundamentacin racional y un telogo tambin dira que es un dogma y que es posible fundamentarlo racionalmente en una lnea de un determinado argumento. Sin embargo, a diferencia de lo que se considera como una rama de la ontologa que es la teologa racional, esa teologa parte de dogmas. Se parte del dogma de que Dios es uno y tres personas y luego se lo justifica. Esta sera la diferencia fundamental entre la teologa que estudian los sacerdotes y la teologa racional como disciplina filosfica. La teologa como disciplina filosfica se plantea la pregunta acerca de los argumentos racionales para la demostracin de lo divino pero no parte de cuestiones dogmticas, esto pertenece al mbito de la religin. Ustedes pueden decir que hoy en da en la carrea de filosofa no tenemos nada que se parezca a teologa racional porque de alguna manera las problemticas de la teologa racional han sido reabsorbidas por otras disciplinas. Pero los argumentos que en su momento se planteaban en la teologa racional siguen siendo argumentos que se plantea la metafsica, por ejemplo el argumento ontolgico que a lo largo de la tradicin filosfica ha sido retomado por muchsimos autores. Esta organizacin disciplinaria es propia de los siglos XVII y XVIII, cuando se estudiaba filosofa y se estudiaba metafsica se lo haca de acuerdo a esta organizacin que hoy en da ha devenido en desuso por varias razones. Una de las razones es que buena parte del material de estudio de la teologa racional ha pasado directamente al mbito de lo que es la teologa tal como la conocemos habitualmente, es decir ya no se considera la cuestin filosfica acerca de si aquel primer principio que es el principio originario es tambin creador del mundo. Eso que en algn momento fue una cuestin filosfica, hoy en da es una cuestin religiosa o teolgica en el sentido habitual del trmino, pero ya nadie se lo plantea como pregunta filosfica porque ha habido como un trasbasamiento de las problemticas de las metafsicas especiales a otras disciplinas. El caso ms tpico es la psicologa racional, la psicologa en los fines del siglo XVIII y principios del XIX se convierte en otra disciplina, que es la psicologa que toma el elemento empirico 27

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como parte integrante de su saber y por eso se separa de la filosofa, pero tradicionalmente y un poco obedeciendo a esta idea de la filosofa como reina de las ciencias, la filosofa abarcaba en su saber montones de disciplinas que despus se fueron separando. La psicologa se separ bastante tardamente del mbito propio de la filosofa y durante mucho tiempo los problemas que hoy en da se plantean los psiclogos eran problemas que se planteaba la filosofa. A partir del inicio de la experimentacin en el campo psicolgico y el valor que se le concede a lo empirico es que se diferencia como otra disciplina, pero tradicionalmente la filosofa ha estado muy unida a la psicologa. Tanto es as que en un principio, desde el punto de vista del lugar, en la UBA Psicologa era una carrera que se cursaba en esta Facultad, es decir se produjo la separacin dentro del mbito de la UBA como carrera recin en los aos 60 y como Facultad existe hace muy poco tiempo. Eso esta significando de alguna manera como el campo disciplinario todava no estaba bien configurado, tanto es as que de alguna manera segua siendo un lugar dentro de nuestra Facultad. De hecho yo inicie mis estudios en lo que hoy es la Facultad de Psicologa en Independencia, ah estudibamos no solamente los de filosofa sino tambin los de sociologa. Sociologa estaba dentro de esta Facultad y despus se produjo la creacin de la Facultad de ciencias sociales. Esa idea de que la filosofa ampara a las otras disciplinas es una cuestin que tiene que ver con lo que deca anteriormente, de la consideracin de la filosofa como un saber por encima de todos los otros saberes. En el caso de la cosmologa racional, si bien los problemas en torno a la cuestin del mundo como concepto filosfico siguen siendo de alguna manera relevantes para la filosofa, fjense que buena parte de ese estudio pas a otras disciplinas como la Fsica y el lugar que tienen las teoras cosmolgicas en el mbito de la fsica. Algunos cientficos dicen por ejemplo con respecto a la teora del Big Bang que hasta tanto no se pruebe (es lo que se est intentando hacer ahora con la mquina de Dios) el Big Bang para muchos fsicos es una teora metafsica; y de hecho ustedes pueden leer opiniones de fsicos que dicen: esa es una teora metafsica, en alusin a que no se puede probar empricamente. Cuando dicen que es una teora metafsica de alguna manera estn reconociendo algo de esta lnea que estaba presente en la tradicin disciplinaria en donde las cuestiones acerca del mundo y del origen del mundo eran problemas de la metafsica, no de una metafsica o ciencia especial. Con lo cual fjense que nosotros podramos decir que hoy en da las metafsicas especiales se han orientado a formar parte de otras disciplinas y hacer metafsica es hacer 28

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ontologa. Es decir el problema que le ha quedado como propio a la metafsica como disciplina es el problema del ser. Sin embargo, y eso es lo que de alguna manera sealbamos cuando nos referamos a estas distintas caracterizaciones de la metafsica que hace Aristteles, muchos elementos de las metafsicas especiales siguen jugando dentro de las consideraciones metafsicas, por ejemplo, la cuestin de lo divino, de lo teolgico como concepto supremo. Y de alguna manera, cuando Aristteles plantea que la metafsica es epistme theologik est dando cuenta de un carcter de la metafsica que de alguna manera nosotros vamos a ver como crtica en los autores que vamos a trabajar, Nietzsche va a criticar esa constitucin teolgica de la metafsica, la va a criticar Heidegger y tambin Derrida. En ese sentido frente a una consideracin de la metafsica que podramos llamar teolgica en donde se considera que la metafsica se tiene que preocupar por la cuestin del ser supremo, es decir del primer principio; los autores contemporneos que nosotros vamos a ver, estaran dentro de lo que podramos llamar una metafsica ateolgica, es decir un considerar que la metafsica no tiene que preocuparse por esa cuestin y que justamente los problemas de la metafsica se derivan de considerar que su tema principal es el tema teolgico, es decir el tema del ente supremo. Esto nos permite hacer una caracterizacin muy especial de los autores que nosotros vamos a trabajar, me refiero especficamente a los autores contemporneos, a Nietzsche, a Heidegger y a Derrida. Yo deca que son autores que podramos decir que estn en una metafsica ateolgica, es decir que van a criticar a la metafsica que considera que es objeto de la metafsica plantear o alcanzar la idea de un ente supremo, entendiendo por este los conceptos griegos de t theion y arkh. Entonces en la idea de metafsica teolgica est muy fuertemente presenta la nocin de arkh, con esto estoy diciendo que estos autores van a hacer metafsica an-arkhica, es decir metafsica anrquica. El trmino arkh lo traducimos por fundamento, pero como ustedes saben es el trmino que tiene que ver tambin con la idea de gobierno, de organizacin, de direccin; de ah vienen todos los compuestos con arkh que tenemos en los trminos que utilizamos para definir las formas de gobierno: oligarqua, sinarqua. Fjense, esto es muy importante, la idea de fundamento tiene que ver tambin con la idea de gobierno, es decir aquello que es el fundamento en un sistema metafsico, al mismo tiempo, es el principio que gobierna el ordenamiento de la realidad. Los autores que nosotros vamos a trabajar contemporneamente se van a ubicar dentro de lo que podramos llamar una metafsica anrquica. En la hora anterior habamos sealado la cuestin meontolgica, vamos a decir entonces que son autores que hacen una metafsica 29

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meontolgica, es decir les va preocupar fundamentalmente la problemtica del no ser. Es por eso que dije anteriormente que son autores que se consideran nihilistas y muchas veces se dice que son nihilistas en un sentido peyorativo. Nosotros vamos a ver qu quiere decir ser nihilista y estar preocupado por la problemtica del no ser. Cuando caracterizamos a estos autores como aquellos que proponen una idea de metafsica ateolgica, anrquica y meontolgica, ya estamos sealando que en el modo en que ellos proponen plantear la cuestin metafsica, hay toda una idea de metafsica a la cual se oponen que es justamente la metafsica arkhica, la metafsica teolgica y la metafsica que plantea como cuestin central la cuestin del ser. Alguno de ustedes me puede decir que Heidegger dice que la cuestin fundamental de la metafsica es la cuestin del ser, entonces en el caso de Heidegger no se cumplira lo que venimos diciendo. Vamos a ver que para Heidegger la cuestin del ser es la cuestin del no ser, es decir la metafsica se tiene que ocupar del ser, hay una metafsica que por ocuparse del ser se ha convertido en una metafsica arkhica y teolgica y entonces, de lo que se va a tratar es de proponer una idea de metafsica ateolgica, anrquica y meontolgica. De alguna manera estos serian como los dos planos con los cuales vamos a estar siempre jugando en los autores que vamos a trabajar, es decir estos autores van a estar criticando la metafsica arkhica y se van a ubicar en el otro plano, es decir en el que la metafsica tiene que ser ateolgica, anrquica y meontolgica. Alumno: (pregunta inaudiblerespecto de la relacin del no ser sealada por la profesora y la idea del no ser en Mario Victorino). Profesora: Primero hagamos esta distincin, la cuestin del no ser tambin ha sido planteada en trminos de la mstica, es decir ms all del ser, el pensamiento mstico ha sealado que hay algo que es previo, pero ese no ser en realidad recubre la caracterstica del ser supremo. Es decir, como no me puedo referir a Dios de manera positiva, me refiero de manera negativa, entonces hay un no ser previo a toda configuracin de ser. Eso sera lo que Derrida llama la recada constante en la ontoteologa cuando l se quiere separar de este tipo de metafsicas. Si yo digo que el problema que me interesa es el no ser, al no ser lo voy a caracterizar negativamente, entonces alguien me puede decir que estoy haciendo mstica porque as caracterizaron Meister Eckhart y Pseudo Dionisio a Dios, diciendo: Dios no es tal cosa, no es tal otra y por lo tanto hay un como puntum originarium de lo divino que es el no 30

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ser. Pero justamente de eso es de lo que se van a separar, porque eso sera nuevamente teologa. Alumna: Me mare con lo del ser y lo del ente. Si la metafsica tradicional est buscando un ente supremo est buscando el ser o est buscando el ente? Si est buscando el ente, no termino de entender cul sera el problema que plantea esta nueva metafsica que en todo caso est planteando un problema con el ser y el no ser y no con el ente. Profesora: Lo que van a sealar estos autores es que la metafsica se ha planteado como problema la pregunta por el ser pero ha cometido el error de identificar el ser con un ente supremo, esto es lo que va a decir claramente Heidegger y es lo que vamos a ver ahora un poco para plantear qu es esto a lo cual se van a oponer estos autores con su idea de metafsica. Nosotros decamos anteriormente que Aristteles plante que el tema de la metafsica es el tema de los primeros principios y las primeras causas, es decir la nocin de arkh. Estos autores van a decir que eso es lo criticable y vamos a ver por qu. Porque uno podra decir qu hay de criticable en que la metafsica se tenga que plantear como cuestin fundamental la cuestin de los primeros principios? De Nietzsche en adelante la crtica fundamental a esto tiene que ver con consecuencias efectuales, es decir si se plantea como primer principio y como primera causa al ente supremo y ese ente supremo es lo divino, esto se deriva en ciertas consecuencias en otros niveles. Esto tiene que ver con lo que Heidegger va a llamar la constitucin ontoteolgica de la metafsica y que significa bsicamente que el planteamiento de la problemtica del ser no es tan asptico, puro o una cuestin de filsofos que no tiene nada que ver con la realidad. Es decir hay en la cuestin del ser, diramos en otros trminos, una cuestin poltica. Con esto quiero decir que no es que para estos autores la poltica y la metafsica sean lo mismo, sino que para estos autores el modo de encarar las cuestiones metafsicas implica, al mismo tiempo, una problemtica poltica. Piensen que ya lo decimos en la caracterizacin de lo que es arkh, si el fundamento es la arkh y esa raz significa tambin el principio del gobierno aquello que se establece como el primer principio de toda la realidad es tambin el principio que gobierna el ordenamiento de la realidad. En Antigua lo habrn visto, para los as llamados fisilogos el principio o elemento fundamental de la realidad sea el agua, la tierra, el aire o el fuego era tambin el principio arkhico, es decir el principio ordenador de la realidad. Entonces, en este sentido lo que se va a plantear es en la problemtica metafsica una cuestin que nosotros llamaramos mas existencial, es decir no es la metafsica meramente una disciplina filosfica 31

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que se ocupa de cuestiones que a la gente comn no le interesa, sino que la metafsica es una disciplina que de alguna manera establece desde el ordenamiento conceptual otros modos de ordenamiento que tienen que ver con la vida social y la vida poltica, etc. Nosotros podramos decir que esta idea surge bsicamente en el pensamiento contemporneo, yo creo que el autor que mejor la ha sistematizado, quiero decir que ha recorrido la historia de la metafsica para mostrar este elemento que de alguna manera en las crticas de Nietzsche y de Heidegger y de otros autores se hace muy evidente. Me refiero a Schrmann, lamentablemente no est traducido al espaol, pero su texto en francs lo pueden encontrar en la biblioteca del 4 piso. Es un autor que tiene un libro que se llama Heidegger y el principio del obrar, que trata de explicar qu quiere decir Heidegger cuando habla de la constitucin ontoteolgica de la metafsica y lo muestra a partir de la forma en que diversos elementos se conjugan en la nocin de arkh. Vamos a referirnos brevemente a esto porque de alguna manera es como el fondo contextual de todos los autores que nosotros vamos a ver, es decir, esto que llamamos la constitucin arkhica de la metafsica o aquello que plante Aristteles cuando plante que la metafsica se tiene que ocupar de los primeros principios y de las primeras causas, es decir de la nocin de arkh. Fjense que Schrmann seala lo siguiente cuando se plantea la nocin de arkh que es una nocin metafsica de qu se est hablando? Es decir, qu se quiere decir cuando se dice que todo lo que es tiene un primer principio, es decir tiene un fundamento? Primero en trminos de la realidad, qu quiero decir cuando digo toda la realidad, toda esta diversidad, que est aqu presente remite a un nico principio? Alumno: (respuesta inaudible) Profesora: El compaero Juan dice que hay una racionalidad en todo, es decir que yo puedo ordenar todo lo que es por reduccin a un principio. Es decir que la idea de arkh supone que racionalmente yo podra separar las caractersticas de los diferentes entes para encontrar aquello que es comn a todos los entes. Antes dijimos que cuando se plantea la pregunta por el ser, se plantea la pregunta acerca de lo que es comn a todo lo que es, es decir se pregunta sobre aquello que es comn a todo lo que es, esto es el ser. Entonces, yo deca esta botella, el mp4 y la compaera tienen en comn que son. Cuando yo hago esta caracterizacin reduzco racionalmente un montn de caractersticas, es decir para poder conceptualizar de esta manera, yo tengo que dejar de lado las caractersticas especficas de

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ella que en tanto existente humano, adems tiene determinadas caractersticas, fjense que no slo la reduzco a existente humano, sino que tambin la reduzco a ser. Es decir, lo que ella tiene y que la hace igual en algn sentido a la botella es que son. Entonces, cuando yo hago eso, el movimiento por el cual se explica toda la realidad por reduccin a un fundamento, es un movimiento reductivo, se deja de lado la singularidad, la diversidad para reducir a un principio. Alguno me podra decir que no hay otra manera de estudiar la realidad, de ninguna manera yo podra estudiar toda la realidad si tuviera en cuenta todas las caractersticas diferenciales de cada uno de los entes que se me presentan. Sin embargo, no es slo este aspecto el que est presente en esto, es decir la reduccin de la diversidad a una unidad, sino que tambin acontece filosficamente que aquello que se reconoce como el fundamento de todo lo que es y yo les deca, anteriormente, la nocin de arkh tiene que ver tambin con el principio del gobierno, aquello que se reconoce como el principio o fundamento de todo lo que es, es al mismo tiempo aquello que ordena toda la realidad en trminos de un tlos. Generalmente la nocin de arkh funciona al mismo tiempo como tlos, el fin al cual se orienta toda la realidad. Es decir, aquello que en los sistemas filosficos tradicionalmente se ha considerado el fundamento de todo lo que es, se ha solido plantear al mismo tiempo como el principio hacia el cual se debe dirigir toda la realidad. La nocin de tlos tiene un fuerte valor en las tradiciones ticas, el que haya hecho tica recordara que le concepto de vida buena se puede pensar en un sentido teleolgico, pensando que el bien es aquello a lo cual tiende la vida humana. Entonces el tlos funciona como un principio que organiza mi vida, en trminos de aquello hacia lo cual me dirijo. Ahora bien, esto que funciona como principio para la vida tica y que es el fundamento que opera tambin a nivel ontolgico, ese fundamento que opera a nivel tico como tlos, suele operar tambin, al mismo tiempo, como principio de organizacin poltica en la nocin que Schrmann desarrolla con un trmino ya de la tradicin medieval, que es la nocin de principium, princeps. l lo utiliza porque en la idea de principium, princeps se hace muy evidente la cuestin arkhica como gobierno, es decir aquel que es el principio, aquel que es el prncipe es precisamente el que puede dirigir toda la realidad porque es el principio ordenador de un determinado estado, de una determinada organizacin poltica. Esto que funciona a nivel ontolgico como arkh, a nivel tico como tlos, a nivel poltico como principium, princeps, tambin funciona a nivel econmico, recordaran que el termino economa es un trmino griego que se refiere al nmos, a la ley que rige la 33

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casa, el oikos. Entonces ese mismo principio suele ordenar, suele aparecer como principio econmico, es decir para ordenar la economa como ley que rige el oikos, que rige la casa. Fjense que con esto estamos diciendo que aquello que opera como principio ontolgico al mismo tiempo tiene una operatoria en el mbito de la tica, en el mbito de la poltica y en el mbito de la economa. No estoy sealando que la metafsica rige la vida de todo el mundo a nivel poltico, etc., sino que en los sistemas filosficos suele acontecer que aquello que el pensador considera el principio fundacional a nivel ontolgico, opera tambin como principio de ordenamiento de la vida a nivel tico, como principio de ordenamiento de la vida de la teora poltica y como principio de ordenamiento de la realidad desde el punto de vista econmico. Ac con la palabra economa no nos referimos solamente a aquello que hacen los economistas, sino a toda organizacin de los elementos que constituyen una determinada temtica. Yo podra hablar de la economa de mi pensamiento y con eso estara remitiendo a los principios que organizan aquello que pienso. Supnganse que yo pensara que la realidad tiene una constitucin teolgica y pensara que hay un principio divino, ltimo, de toda la realidad, entonces la economa que rige mi pensamiento es una economa teolgica en donde el principio supremo y todo lo dems se deriva de all. Ustedes pueden decir qu pasa, entonces, con un pensador que considera que la metafsica es anrquica? Este pensador que va a pensar que la metafsica es an-econmica, en el sentido de que no puedo organizar la realidad en torno a un principio supremo, entonces va a pensar economas plurales, diversas, etc., Los que son lectores de Deleuze, por ejemplo, reconocern rpidamente que Deleuze es un autor que est en una economa aneconmica, en la medida en que plantea la idea de desterritorializacin, la idea de lo nmade, etc. Frente a una idea de ordenamiento de la realidad sedentaria, en donde hay un mbito a administrar y un principio ordenador, el nomadismo est indicando una economa en donde ms que de economa podramos hablar de an-economa, es decir negacin de la economa en el sentido habitual del trmino. Esto que plantea Schrmann de alguna manera organizando el mbito de la metafsica, nos va a permitir a nosotros plantear la problemtica metafsica en los distintos autores que vamos a ver porque de alguna manera la crtica que ellos van a hacer es la crtica a este tipo de ordenamiento, al ordenamiento que a partir del descubrimiento o la invencin de un principio arkhico que ordena toda la realidad, al mismo tiempo, utiliza este principio para los otros mbitos del conocimiento: ordena el mbito de la teora poltica, econmica y 34

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tica tambin en trminos de ese fundamento. El ejemplo ms claro de este ordenamiento arkhico de la realidad es el que nos brinda Platn en la Repblica que es un texto maravilloso para entender esta constitucin de la metafsica. Platn escribe la Repblica porque una vez pensada la cuestin metafsica, a Platn le preocupa la cuestin poltica, le preocupa de qu manera se puede organizar bien la sociedad. La respuesta que da es que si el objetivo de la poltica es el bien comn quien tiene que organizar la ciudad, la polis, en trminos del bien comn solamente va a poder ser aquel que lo conozca y para Platn, aquel que conoce el bien comn es el rey filsofo. En la Repblica Platn nos brinda el ejemplo ms notable de esta constitucin de la metafsica tradicional porque l funda la Academia para educar a aquellos filsofos que despus iban a ser los que pudieran ser al mismo tiempo polticos. Seguramente en Antigua habrn estudiado el inters que tena Platn en esta cuestin, como l intento ser educador de polticos y la educacin que llevo a cabo con los tiranos: Dionisio el Anciano y Dionisio el Joven. Fjense que esto lo heredo Aristteles porque Aristteles fue educador de Alejandro Magno. Platn cuenta muy bien en la Carta VII cmo l realizo estos intentos de educar a estos hombres y luego se dio cuenta de que realmente no los poda educar para la poltica porque ellos ya estaban haciendo poltica, entonces l relata ah de qu manera era necesario educar a los polticos desde que nacen. Entonces crea la Academia para educar a esos polticos, la Academia que para nosotros es casi el modelo de la primera universidad, el que duro ms tiempo en toda la historia de la educacin; la Academia era un modelo de educacin poltica, era un lugar de formacin de gobernantes, por lo menos as lo planteo Platn desde sus inicios, tratando de ver de que qu manera educando desde el nacimiento a los hombres poda llegar a educar a determinados hombres para luego ser polticos. Fjense que con esto Platn est dando cuenta de que la poltica no es meramente una profesin, sino que la poltica es algo que tiene que ver con el modo de ser del existente humano. Los griegos caracterizaron al hombre desde su modo de ser poltico, cuando Aristteles dice que el hombre es zoon politikon, es decir animal poltico, est dando cuenta de que la poltica es algo constitutivo del hombre, es decir no es una profesin como ha devenido despus de la poca moderna, sino que es algo que atae al existente mismo porque tiene que ver con el modo en que se organiza en tanto hombre a nivel social. La Repblica es el mejor ejemplo de esto porque Platn dice: vamos a educar a los jvenes desde su nacimiento para que vayan conociendo a travs de determinadas disciplinas, recordaran que ah aparece la jerarqua de las disciplinas que hay que estudiar, la 35

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importancia que tienen la matemtica y la msica para ir ascendiendo en el conocimiento a las disciplina ms abstractas, para poder alcanzar la Idea del Bien supremo. Aquello que para Platn va a estar funcionando como el principio ontolgico es la Idea del Bien, recordaran que en lo que es el mundo de las Ideas y el ordenamiento de las distintas Ideas, la Idea suprema, la Idea ltima, el principio arkhico de todo el mundo de las Ideas y por lo tanto del mundo sensible era la Idea del Bien. Entonces la idea de la Repblica o Politeia es precisamente la idea de educar a los jvenes para que puedan alcanzar en un determinado tiempo, el conocimiento de la Idea suprema. Platn seala que todos los otros saberes se pueden hacer de manera racional y deductiva, se puede ir ascendiendo, pero la Idea del Bien se alcanza por una intuicin, es algo que no todos alcanzan, que solamente algunos alcanzan, slo a determinada edad cerca de los 50 aos se puede llegar a la intuicin de la Idea del Bien y aquellos que la alcanzan son los que van a poder gobernar. El resto queda como guardianes que son aquellos que tienen una funcin de defensa de la polis pero que no han podido alcanzar en el saber la Idea suprema. Cuando se seala que son pocos los que van a alcanzar la Idea suprema, dice Platn, que se puede organizar la sociedad en una organizacin aristocrtica, en la que gobiernen algunos, aquellos que alcanzaron la Idea o en una monarqua porque tambin tena presente que a lo mejor uno solo de los que se educaba en la Academia iba a alcanzar la Idea del Bien; si es uno solo hay que establecer un gobierno monrquico porque ese nico va a tener que gobernar a los dems. En este proceso por el cual se considera que pocos hombres y en caso extremo uno solo va a alcanzar la Idea del Bien y va a poder gobernar a los dems hombres, se establece ya un modelo poltico de gobierno, es decir aquel que alcanza ese principio supremo, se convierte en el princeps, es decir en aquel que puede ordenar a toda la realidad en la direccin del saber alcanzado. Posiblemente cuando leyeron la Repblica hayan ledo algo de las crticas que se han hecho a la Repblica y tal vez el texto ms conocido y tambin ms criticado por los filsofos que hacen filosofa antigua es el texto de Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, en donde Popper dice que Platn es el origen del totalitarismo porque con la Repblica de alguna manera instaura las bases del totalitarismo, en la medida en que plantea una organizacin poltica en donde el que gobierna es uno solo que sabe cmo hay que gobernar y todos los dems tienen que estar por debajo del que gobierna, obedeciendo aquello que el que gobierna dice. Recordaran que la organizacin de la polis se hace de acuerdo a estratos bien definidos, o sea estn los artesanos que son el estrato ms bajo; los guardianes que son los que defienden a la polis y por encima de ellos, los reyes filsofos, 36

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que puede ser uno solo, dos o tres. Tambin habrn ledo que hay una organizacin casi de castas, una organizacin muy rgida de cada uno de sus mbitos sociales porque como dice Platn: cada uno tiene que hacer aquello que sabe hacer y entonces el artesano solamente tiene que dedicarse al trabajo manual; el guerrero se tiene que dedicar al trabajo de defensa de la polis y no tiene que inmiscuirse en las tareas de otro; el rey filsofo solamente tiene que dedicarse a aquello que sabe que es gobernar. Como es el que conoce el bien comn se le da al filsofo la tarea de dirigir a toda la sociedad en trminos de un conocimiento que solo l tiene y al que los dems no tienen acceso. Fjense que se instaura un modelo para la filosofa, que es el que tiene que ver con lo que sealaba anteriormente como ese modelo casi soberbio del lugar del filsofo, en el sentido de aquel que conoce la verdad ltima de toda la realidad y que por eso puede organizar la vida de los dems porque conoce esa verdad. En el caso de Platn la Idea del Bien tambin opera como principio teleolgico porque todo lo que es, la verdadera realidad (que para Platn es el mundo inteligible), se dirige a la Idea del Bien. El tlos del mundo inteligible es precisamente la Idea del Bien, en ese sentido toda la realidad se dirige hacia ella. Aquel principio que es el fundamento de toda la realidad dirige toda la realidad en una direccin, y ac se ve muy bien la nocin de arkh operando en distintos niveles. De alguna manera si ustedes analizan los sistemas filosficos tradicionales, van a encontrar que la mayora opera con este esquema, es decir aquello que es descubierto como el principio fundacional a nivel metafsico tambin va a ordenar la vida del hombre porque se va a considerar el principio ms deseable, tambin va a ordenar la vida social porque se va a considerar el principio que le da sentido a la vida social como principio de gobierno y tambin va a ordenar la economa en el sentido de que va a ser la norma que organiza toda la realidad. En el caso de Platn es muy evidente, pero ustedes pueden hacer el ejercicio de pensar en distintos autores tradicionales, me refiero autores de la filosofa antigua, medieval o moderna que operan de alguna manera con este principio, no explcitamente. Por eso les deca el trabajo que Schrmann en su obra es precisamente mostrar esto y cmo aparece en distintas formas de pensamiento. Uno puede hacerlo como tarea para darse cuenta de qu manera la teora poltica no es otra cosa de la metafsica, a veces cuesta entenderlo y por supuesto, que es muy discutible. Pero cuesta entenderlo porque muchas veces se plantea que la teora poltica no tiene nada que ve con la metafsica, justamente, las problemticas polticas son reales y los que hacen metafsica estn por las nubes pensando en la cuestin del ser y del no ser. Por lo menos para el tipo de autores que nosotros vamos a desarrollar, se 37

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muestra una relacin que es casi de imbricacin entre las problemticas metafsicas, las polticas, las ticas y las econmicas. De alguna manera las criticas que nosotros vamos a ver que estos autores hacen a la metafsica tradicional parten de esta conviccin del pensamiento, esta conviccin de que no va la poltica por un lado y la metafsica por el otro, sino que la metafsica que cree que trata de las cuestiones ms abstractas, al reducir todas las cuestiones a la problemtica del principio supremo. Segn esta conviccin la metafsica est operando en otros niveles y eso tiene una determinada efectualidad. As dicho puede sonar raro porque alguno me puede decir: yo estudie tica y los ticos dicen que la tica no tiene nada que ver con la metafsica, esas son otras cuestiones. O hice filosofa poltica y ni se me ocurrira haberle dicho al profesor que algo de lo que plante Maquiavelo (como el ejemplo ms antimetafsico) tenga que ver con una cuestin metafsica. Qu tiene que ver Maquiavelo con la metafsica? Claramente Maquiavelo muestra de qu manera la poltica tiene que ver con las cuestiones ms concretas posibles, que tiene que ver con lo que hoy en da llamamos la real politik, la poltica real, es decir no la poltica planteada desde lo que son las convicciones, donde a lo mejor alguien que hace filosofa poltica puede decir que ah s hay metafsica. Pero no cuando se la plantea desde la idea de real politik porque ah claramente se ve la poltica como estrategia, sin embargo en esa idea de Maquiavelo hay toda una metafsica implcita, es decir hay un modo de concebir el ser, hay un modo de concebir el existente humano y hay un modo de concebir el ordenamiento de la realidad en trminos econmicos. Cuando decimos que estos autores que vamos a trabajar van a criticar todos estos modelos, van a plantear la filosofa o la metafsica como una cuestin anrquica, ya estamos sealando que plantean que la realidad no tiene un fundamento. Eso es lo que quiere decir bsicamente, en trminos metafsicos anrquico, es decir es aquel que plantea que la realidad no tiene un fundamento, no hay un fundamento ltimo que sostenga la realidad. Frente a la nocin de fundamento, a esta nocin de arkh, que en alemn es la nocin de Grund, que tiene que ver tambin con la idea del suelo, del sostenimiento, estos pensadores que nosotros vamos a ver podramos decir que, y aqu utilizo un trmino heideggeriano, son pensadores del Abgrund, son pensadores de la falta de fundamento o Abgrund, que es el trmino para abismo. Cuando decimos que son pensadores del abismo, fjense que abismo es una palabra que Nietzsche utiliza mucho, habrn visto que Nietzsche seala que de lo que se trata es de bailar al borde del abismo, esto tiene que ver con esta cuestin metafsica, es decir, si no hay un verdadero fundamento de la realidad, si no hay algo sobre lo cual nos 38

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sostenemos, lo que hay es algo que est continuamente abismndose, esto quiere decir que no tengo de donde aferrarme para darle una explicacin ltima a todo lo que es. Los que son de Letras saben que hay un concepto que es la puesta en abismo que literariamente y textualmente tiene que ver con este concepto filosfico. Cuando decimos un pensamiento que se abisma estamos sealando un pensamiento en trminos nietzscheanos que afirma que pensar no es tener de qu sostenerse, sino justamente arriesgarse a abismarse en el no sostenimiento. Es decir, la tradicin metafsica plante que pensar es asegurarse el fundamento: cuando encuentro el fundamento, de lo que se trata es de asegurarme ese fundamento. Frente a esta tradicin Nietzsche dice pensar es bailar al borde del abismo, es decir hay que arriesgarse a pensar sin un fundamento. Nietzsche plantea su filosofa en trminos de una filosofa del riesgo, muchas veces se interpreta en trminos de deportes de riesgo, pero no se trata fundamentalmente de esto. No digo que no haya que hacer este tipo de deportes, sino que no se trata de esta idea riesgo, sino de la idea de riesgo del pensar, que es animarse a pensar sabiendo que no hay fundamento. Cul es el proceso del pensar si yo considero que pensar es alcanzar el fundamento? Voy realizando una serie de pasos hasta que descubro aquello que considero que es el fundamento ltimo de toda la realidad. Antes mencionbamos a los as llamados fisilogos, supnganse que yo descubro que el fundamento de toda la realidad es el agua, mi proceso de pensamiento por mas vuelta que yo le d, me va a llevar siempre a ese ltimo fundamento. Ah ya tengo asegurado el pensamiento. Fjense que el proceso de pensar en trminos fundacionales es un proceso asegurado en el trayecto hacia arriba y hacia abajo. (interrupcin) Estbamos sealando entonces esta problemtica de la constitucin de la metafsica y la forma en que a partir de este esquema, a partir de lo fundacional, se puede ordenar toda la realidad. Estos autores que nosotros vamos a trabajar se ubican dentro de lo que podramos llamar una corriente de pensamiento anrquica, en el sentido de que plantean que no hay un fundamento ltimo y que pensar no es asegurarse el fundamento, sino arriesgarse a no encontrar la fundacin. Es decir, colocan al pensamiento evidentemente en un mbito muy diferente, es otra forma de hacer filosofa totalmente diferente a como lo ha planteado la tradicin. Anteriormente yo deca que frente a esta idea de tlos, estos autores van a plantear una metafsica ateleolgica y nosotros habamos dicho tambin ateolgica.

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(interrupcin) Estbamos sealando que los autores que nosotros vamos a ver van criticar esta metafsica arkhica y frente a esta van a plantear una filosofa o una metafsica anrquica, ateleolgica, es decir no est la realidad ordenada hacia un principio hacia el cual se dirige. Ateolgica, es decir no hay un principio supremo de la realidad y en relacin a lo econmico tendramos que decir an-econmica, en el sentido de lo que es tradicionalmente economa. Me refiero a esta idea de ordenar el mbito en torno a una ley. Economa es la idea del nmos, la ley que rige el oikos. Ac diramos que es una economa anomica, es decir una economa sin ley. Entonces de alguna manera lo que vamos a tratar de pensar es cmo pensar la metafsica en estas categoras, que recuerdan que al inicio de la clase las relacionamos con la meontologa. De alguna manera todas estas categoras van a poder ser reunidas en torno a la idea del no ser. Ese sera ms o menos el panorama del trabajo que vamos a hacer en este cuatrimestre con los autores que vamos a ver. Vamos a dejar ac. Recuerden que la semana que viene no tienen ni terico, ni prctico y que la inscripcin se hace nicamente de manera virtual. Voy a mandar un mail al Departamento con la forma de inscripcin y dems para que lo tengan en cuenta, despus cuando estn inscriptos en el campus la informacin les va a llegar por ah.

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