diLogos Revista Cientfica de Psicologa, Ciencias Sociales, Humanidades y ciencias de la Salud

DiLogos - Universidad Nacional de San Luis - Facultad de Ciencias Humanas Vol. 1Nro. 2Julio2010pp. 127-144

Reconstruyendo el pasado desde el presente: anlisis del testimonio construido colectivamente expuesto en el documental Chacabuco, Memoria del Silencio
Recibido: 10/06/10Aceptado:05/07/10

Sebastin Rueda Matus sebaruedamatus@gmail.com Universidad de Chile

Resumen El presente artculo efecta un anlisis enmarcado en las temticas de memoria y construccin de relatos colectivos presentes en el documental Chacabuco, Memoria del Silencio, que trata de un campo de concentracin instalado durante los primeros aos de la dictadura militar en Chile. Las conclusiones obtenidas rescatan la importancia de la memoria como elemento productor de identidades tanto individuales como colectivas, adems de las mltiples dimensiones que configuran la reconstruccin colectiva del pasado en base a testimonios y tambin la consideracin de la memoria colectiva como un puente, en el sentido de que el pasado se construye colectivamente a partir del presente. Tambin se resalta la importancia de los testimonios orales y escritos en la investigacin social, ya que estos surgiran como una reformulacin subjetiva del pasado con implicancias presentes y futuras. Palabras clave: Memoria, Dictadura, Identidad colectiva, Testimonio, Construccin colectiva de relatos.

Reconstructing past from the present: anlisis of collectively constructed testimony exposed through documentary-film Chacabuco, Memoria del Silencio.

Abstract This article makes an analysis framed in the themes of memory and collective story constructions exposed in the documentary film Chacabuco, Memoria del

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Silencio, about a concentration camp installed during the early years of military dictatorship in Chile. The analysis rescues the importance of memory as a maker of identities, both individual and collective, in addition to the consideration of the multiple dimensions that shape the collective reconstruction of the past based on testimonies and also the consideration of the collective memory as a bridge, in the sense that the past is built collectively on the basis of this. This article also highlights the importance of the oral and written testimonies in the social research, as they arise as a reformulation subjective past with implications present and future. Key words: Memory, Dictatorship, Collective Identity, testimony, collective sroty constructions.

1. Introduccin En un esfuerzo por comprender los acontecimientos del presente, es prctica comn recurrir al pasado. El conocimiento del pasado satisface la necesidad de comprender, de dar sentido a los acontecimientos. No por nada Todorov (1999) ha afirmado que el hombre es memoria, en el sentido de que el presente se configura desde el pasado y que el proceso de hacer a este ltimo inteligible es tambin una forma de conocerse mejor. A travs de esto ltimo se puede decir que tanto identidad y memoria son conceptos ntimamente ligados, ya que la identidad en sus mltiples dimensiones de comprensin, entendindola como pertenencia y propio reconocimiento con un modo de ser particular, est unida estrechamente con la memoria que un individuo o un colectivo elabora sobre su pasado (Gonzlez, 2004; Casas, 2007). Si se plantea que la identidad conlleva una memoria, toda identidad se podra entender como historia condensada. De esta forma lo que se propone como memoria en este artculo se aleja de las concepciones a-histricas que la definen como algo fijo que se puede extraer; con esta afirmacin lo que se est haciendo es plantear a la identidad y la memoria como construcciones socio-histricas, producciones de los propios grupos sociales con las cuales los mismos productores luego se encuentran (Casas, 2007). En el recurrir a la memoria, la identidad se constituye como una produccin del s mismo, y esto significa ser lo que es en tanto se fue antes y que queda definido en la memoria social, dentro de un marco socio-histrico de produccin (Piper, 2005a).

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Si la memoria se entiende de esta forma, su produccin requiere de otro con el cual se pueda realizar un proceso de este tipo. Y como la memoria puede ser asociada con la identidad, esta ltima tambin se construye con relacin al otro: en un proceso continuo de socializacin el sujeto lograra constituirse, como un devenir que constituye al ser (Waddington, 1975). Al mismo tiempo, dado que se requiere de otro, en el sentido de una alteridad en dilogo (Jelin, 2002; Betancourt, 2010) para que la memoria se constituya, los caminos por los cuales se accede a sta es por medio de palabras, que son articuladas por medio de las narraciones; de esta forma se puede decir que la memoria presenta una estructura narrativa (Mendoza, 2004; 2005). La memoria, inclusive la individual, se construye sobre la base de narraciones que constituyen formas de discursos y modos de organizar experiencias con significados particulares, que para ser expresadas y compartidas requieren cierta lgica y verosimilitud, que es otorgada de forma pblica, en el sentido de mediada por otro, por el ambiente (Bruner, 1990). De esta forma, la narracin es el recurso del que dispone la memoria para contar la historia de los que fueron. Pensar lo pasado es contarlo; recordar lo pasado es obligarse a narrarlo, elaborar un relato (Gonzlez, 2004). Quien toma el rol de narrador lleva a el o los receptores por los canalizados caminos de la memoria y no por los de la imaginacin abstracta, utilizando un lenguaje cuidado y vivo que es reflejo del vnculo que mantiene constantemente con los acontecimientos relatados. Esta idea tiene ciertas implicancias a considerar, y para poder explicarlas es que resulta prctico adecuar los dichos de Waddington (1975) para generar una analoga en torno a esto: que mientras los abstractos caminos de la imaginacin se asemejan a una llanura en la cual sera relativamente libre y fcil el desplazarse, los canalizados caminos de la memoria expresada por medio de narraciones seran como los senderos de la montaa, que limitan el desplazamiento y son intencionados, apuntados hacia una direccin especfica. Esto apunta a que las narraciones dotan de sentido al mundo, un sentido definido en base de la subjetividad de quien la emite, y que esta intencionalidad marcada por las innumerables influencias del presente en el cual se est narrando hace que las narrativas, en palabras de Mendoza (2004), moldeen las experiencias pasadas en base a las experiencias del presente. De esta forma entonces uno no podra hablar slo de una memoria: as como existen mltiples subjetividades, tambin habrn mltiples memorias y formas de recordar un acontecimiento en particular (Jelin, 2005; Cucuzza, 2007), una cantidad de memorias realmente indescifrable ya que, as como resulta difcil
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calcular la cantidad de personas afectadas directa o indirectamente por cierto acontecimiento, tambin hay que considerar que, as como las subjetividades cambian constantemente, las memorias consecuentemente tambin sern mltiples y cambiantes (Halbwachs, 1950; Fernndez, 1994). Y que al considerar esto ltimo, una comprensin de la narracin que se remita a la interpretacin dada en su momento resulta coherente, dado que desde esta perspectiva la comprensin se podr remitir al momento particular en el cual ste se haya producido (Piper, 2005; Fernndez, 2001).

2. Los testimonios: de lo subjetivo a lo intersubjetivo Si consideramos todo lo anterior17, convendr entonces proponer un concepto que desde ahora en adelante englobe aquellas caractersticas. En el presente artculo se referir a este tipo de comprensin de las narraciones como testimonio, fundamentndose principalmente en los argumentos de Jelin (2001; 2002; 2005) que se refieren a ste como una fuente de memoria, la capacidad de la persona o colectivo de exponer su pasado frente a otro, una alteridad que escucha y le ayuda a establecer en forma dialctica la reconstruccin de su pasado. De este modo, el testimonio no sera nico ni esttico, sino que se caracterizara por tener un impacto tanto en la realidad propia como en la ajena, como al mismo tiempo se ira configurando y decantando en su expresin debido a ellas. El conjunto de narrativas personales y colectivas que configuran los variados testimonios presentan varias lneas de argumentacin y varios ejes de debate que ayudan a entender y a cuestionar el lugar del testimonio. Los debates sobre el testimonio permean

prcticamente todos los campos disciplinarios, desde la crtica literaria hasta la crtica cultural ms abarcadora, desde la filosofa hasta la historia, desde el hacer poltico hasta el psicoanlisis, la sociologa y la antropologa (Jelin, 2005). Es por eso que un anlisis del testimonio es un ejercicio que le compete a mltiples disciplinas a la vez, y no slo a alguna en particular. Adems, si consideramos los relatos (en cuanto testimonios) dentro de la subjetividad particular en la cual se producen, las narrativas jams estn protegidas de los riesgos de la desaparicin o la reformulacin: as como tambin existen elementos del testimonio que pueden variar de un momento a otro, tambin el olvido es inminente,

A saber, que la memoria es fundamental para la constitucin de la identidad y se articula por medio de palabras, y que a su vez forman narraciones con intencionalidad y situadas en un marco socio-histrico de produccin.

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en el sentido de que as como se selecciona consciente o inconscientemente lo recordado, tambin se selecciona de esta forma lo olvidado (Mndez, 2005; Piper, 2005b). De esta forma, Qu pasar con la memoria cuando ya traspasa lo meramente subjetivo para llegar a lo intersubjetivo? Si cada quin en un grupo de personas recuerda slo ciertas cosas en particular, cuando esos relatos se encuentran, Qu pasar con todos ellos? Podra formarse un meta-relato que trascienda y sea afectivamente ms poderoso que cada narracin por separado? Si consideramos que la subjetividad est ntimamente ligada con la intersubjetividad (Fernndez, 2001), y a su vez Ricoeur (1999) se refiere a que la narracin es significativa en la medida en que describe los rasgos de la experiencia temporal, la interaccin de distintos testimonios forman distintas ideas sobre un acontecimiento, que en dilogo que construye de forma colectiva un nuevo testimonio, que a su vez modifica los individuales. En relacin a todo lo anterior, resulta interesante pensar en cmo ocurre el intercambio de testimonios entre personas que hayan vivido una experiencia en comn. Para Bruner (1990), la capacidad que tienen las colectividades para narrar sus experiencias es un instrumento para proporcionar significados que domina gran parte de la vida en una cultura. Esta narracin de experiencias que ocurre en el testimonio se puede realizar a travs de diversos mecanismos: no por nada la etimologa de la narrativa apunta a dar a conocer y hacer saber (Gmez de Silva, 1985), pero tambin alude a una familiarizacin con una vivencia particular. Esto hace que los mecanismos de comunicacin del testimonio incluyan lugares, textos y artefactos (Vigotsky, 1979; 1995), y a su vez Semprn (1995) afirma que mediante la escritura literaria se pueden comprender las experiencias de las tragedias. Sin embargo, y para efectos de este artculo, la forma de testimonio en la cual se enfatizar ser la de la transmisin oral, en el sentido de compartir colectivamente diversos orales en pos de la elaboracin de un relato que le haga mayor sentido a un colectivo (Betancourt, 2010). En ms de un caso, narracin y la oralidad del testimonio confluyen para reconstruir experiencias pasadas, y as reordenan el proceso social de una colectividad (Mendoza, 2005). Y es eso justamente lo que le da vigencia a anteriores prcticas, saberes y procederes, ya que la transmisin oral es una de las herramientas ms cercanas que tienen las personas para manifestar su sentir: para Payne (2002) las personas, al estar acostumbradas a contar historias en lo cotidiano, hacen que

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el narrar de forma oral sus situaciones sea algo habitual y recurrente, familiarizado a la propia experiencia del sujeto o colectivo. En el testimonio oral las narrativas se encuentran en plena conformacin cuando se emiten. As se aprecia lo que se puede denominar historia viva, en el sentido que en el instante del testimonio es donde con ms frescura se pueden comprender las tramas de produccin que atraviesan los relatos que ah se encuentran (Betancourt, 2010). Y es a travs de la cotidianidad del relato oral que uno puede quedar inmerso en aquellas tramas, experienciando los afectos y vivencias que constituyen un colectivo en particular. As entonces esta forma narrativa, de carcter oral y colectiva, presenta una particular forma de organizar y comunicar experiencias: las historias, en tanto estructuradas como una narracin colectiva, toman su credibilidad de las circunstancias en que son contadas formando una comunidad de interpretacin que ofrece versiones alternativas de la historia que echan nueva luz sobre el mundo real (Bruner, 2000; 2002), dentro de un marco que supone la existencia de estos narradores, la de un escucha (siendo ste un testigo, o los propios narradores) y una circunstancia particular. As se narran glorias o tragedias, se construye una verosimilitud en colaboracin activa de una alteridad y en ocasiones los dolores y marcas de la memoria pesan menos cuando se comunican a otros (Mendoza, 2004), junto a otros, cual pesada roca que con la ayuda de otros se hace ms fcil de cargar. Con todo lo expuesto anteriormente se ha intentado elaborar un marco terico que permita comprender las mltiples dinmicas que inciden en el proceso de la construccin colectiva de un testimonio. Lo que este artculo pretender a continuacin es el poder analizar ciertos pasajes del documental chileno Chacabuco, memoria del silencio con el fin de poder entrever en ellos algunos de los contenidos aqu tratados.

3. Presentacin de material audiovisual. Ttulo: Chacabuco. Memoria del silencio. Direccin: Gastn Ancelovici Guin: Gastn Ancelovici, Jorge Montealebre y Adam Policzer Produccin: Omar Villegas Edicin: Danielle Fillios Cmara: David Bravo Sonido: Pedro Ormeo 132
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Msica: Angel Parra Orrego Pas: Chile Gnero: Documental Ao: 2001

3.1 Sinopsis. Este documental relata las vivencias y recuerdos de un grupo de ex-detenidos que junto a algunos de sus familiares retornan a Chacabuco, una abandonada oficina salitrera en el norte de Chile en donde estuvieron presos varios meses tras el golpe militar. El msico Angel Parra, los poetas Jorge Montealegre y Rafael Salas, el doctor Mariano Requena, los arquitectos Adam Policzer y Andrs Crisosto, evocan diferentes historias. A ellos se suma el relato de Roberto Zaldvar, actual cuidador de Chacabuco y del escritor Hernn Rivera Letelier, quien en esa poca fue testigo visual del levantamiento del campo.

3.2 Descripcin y contextualizacin del documental. El documental realiza un recorrido por Chacabuco y sus recuerdos, y las acciones empiezan cuando varios ex detenidos y testigos indirectos del proceso regresan al campo con sus hijos y familiares y comentan entre ellos las vivencias que tuvieron en ese lugar. A travs de estas dinmicas, se va dando a conocer una realidad distinta a la expuesta en otras cintas que hayan tratado sobre recintos de reclusin y vulneracin de los derechos humanos durante el perodo de Dictadura por el cual atraves Chile, ya que a diferencia de recintos como el Estadio Nacional, Villa Grimaldi, Tejas Verdes y varios otros lugares fueron centros de tortura y exterminio, Chacabuco fue, en sentido estricto, un campo de concentracin. En ese lejano lugar, un abandonado campamento minero dedicado a la extraccin del salitre a comienzos del siglo XX, fueron enviados all prisioneros polticos que ya haban sido interrogados en otros lugares, confinados ah en espera de que el aparato administrativo dictatorial decidiera qu hacer con cada uno de ellos. La tortura y el asesinato, entonces, no fueron fenmenos de ocurrencia diaria ni frecuente en la antigua oficina salitrera. Esta particular configuracin y disposicin del espacio por si solo gener un distinto tipo de convivencia y de comunicacin, con un fuerte contenido comunitario.

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Aunque provenan de todos los estratos sociales, los prisioneros que eran confinados a aquel lugar eran por lo general gente bien instruida, muchos de ellos partcipes directos del derrocado gobierno de Salvador Allende. Es por eso que al tener diversos conocimientos y un amplio bagaje cultural, sumado a la poca represin perpetrada por los militares en aquel recinto, gener la gestacin de complejas e interesantes instancias comunitarias y culturales (como la Universidad Libre de Chacabuco, donde los propios reclusos dictaban clases sobre diversas disciplinas; o la creacin de canciones, obras teatrales y diversas manifestaciones culturales), espacios que permitieron una convivencia fraterna entre los reclusos y tambin la creacin de fuertes lazos de amistad y compaerismo. Al ser ste un lugar de trnsito, los reos posteriormente eran transferidos a otros destinos: muchos se fueron al exilio, otros fueron liberados. Sin embargo, una cifra no menor (pero sin estimar an) de los ms de dos mil prisioneros que pasaron por Chacabuco fueron derivados a centros de tortura, e incluso fueron ejecutados o hechos desaparecer, desconociendo an el da de hoy su destino.

3.3 Protagonistas del documental. Mltiples personas participan y toman la palabra en este documental, todos a partir de su propia perspectiva. Ya sea desde el testimonio de quien vivi directamente los hechos acontecidos como quienes apreciaron lo vivido desde fuera como testigo indirecto, pasando por los familiares de quienes estuvieron presos en Chacabuco y la persona que cuida el ahora derruido campo de concentracin, declarado Monumento Histrico el ao 1971. En este reencuentro convergen distintos prismas y testimonios, cada uno de ellos tan vlido como el otro al analizar stos desde un marco comprensivo en el cual la memoria se construye desde el presente, y ante el hecho en s mismo todas estas personas se vieron afectadas, cada una de forma particular. Por un lado, se encuentra el testimonio de quienes estuvieron presos y sufrieron el encarcelamiento en Chacabuco. El msico Angel Parra, los poetas Jorge Montealegre y Rafael Salas, el doctor Mariano Requena y los arquitectos Adam Policzer y Andrs Crisosto, evocan diferentes historias, estando cada uno en presentes distintos. La mayora de ellos no se vean desde hace muchos aos: ejemplar es el caso de Adam Policzer, quien estaba viviendo en Canad y regres a Chile para participar de este documental. Tambin al momento previo de llegar a Chacabuco se encontraban recluidos en recintos distintos; el Estadio Nacional, el Estadio Chile y otros recintos. Al 134
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recordar las experiencias muchas emociones salen a flote; sin embargo, no se evidencia un desbordamiento considerable de parte de alguno de los ex-presos. Por lo contrario, demuestran mucha alegra a travs del revivir conjuntamente las ancdotas, y valoran el sentimiento de fraternidad que surgi a travs de la reclusin, y que revivi gracias a la visita. Por otro, est el testimonio de quienes se vieron afectados del hecho al ser familiares de los encarcelados. Se encuentran Irene Boisier y Catalina Policzer, esposa e hija de Adam; Elena Montealegre, hermana de Jorge; ngel y Javiera, hijos de ngel Parra; y Antonio, el hijo de Andrs Crisosto. La totalidad de los familiares hablan de un intenso dolor que sintieron cuando sus seres queridos estuvieron presos, y que ese dolor sigue tan fuerte como antes cuando recuerdan aquellos momentos. De hecho, se podra decir que al menos en cuanto a la expresin corporal de las emociones, eran los familiares de los presos quienes se vean ms afectados: frecuentes llantos, momentos de ansiedad notablemente expresiva al recordar sucesos pasados y un especial inters por preservar la memoria y que sta no cayera en el olvido, entre otras expresiones. Tambin ellos se vieron muy impactados con la visita a Chacabuco, especialmente en el caso de los hijos. Acompaar a los padres en la rememoracin de lo vivido les sirvi tambin a ellos mismos para compartir el cmo vean desde fuera al campo de concentracin y tambin relatar lo que experienciaban en el momento de localizar el contenido simblico, o como contaba Patricia Policzer, el mundo de palabras de sus recuerdos de infancia. Tambin se encuentra del testimonio de Hernn Rivera Letelier, reconocido escritor chileno y que habitaba en las cercanas de Chacabuco al momento del Golpe Militar y el posterior uso de la oficina salitrera como campo de concentracin. En el documental aparece en el captulo El alma de Chacabuco, saliendo de un bus junto a multitud de nios y jvenes de las cercanas con el fin de presenciar filmes que concientizaran acerca de lo acontecido ah, tanto por el carcter de ex-salitrera y excampo de concentracin que tiene el lugar. Por ltimo, y no por ello menos importante, se encuentra el testimonio de Roberto Zaldvar, cuidador de Chacabuco al momento de registrarse el documental. El testimonio de l corresponde al de un sobreviviente del campo de concentracin que un da decidi volver al recinto, pero esta vez como cuidador del recinto, que posterior a la dictadura volvi a su funcin de Monumento Histrico. El caso de Roberto es sumamente particular, ya que da a da ha tenido que vivir en soledad dentro de
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Chacabuco, haciendo guardias y estando constantemente rodeado de los recuerdos que supone recorrer los espacios que en el pasado supuso dolorosas marcas que persisten en su memoria que pretende subsanar conviviendo con ellas en lo cotidiano. De esta forma, apelando a la complejidad del tema del silencio, y adems por el hecho de que a efectos de este artculo el aadir otro nodo al complejo entramado conceptual que supone entender la memoria colectiva, es que se hace conveniente no tratar este tema en este espacio, para as desarrollarlo posteriormente y poder de esa forma comprenderlo en toda la complejidad que ste supone.

3.4 Acerca del proceso colectivo de reconstruccin del pasado a travs del testimonio. El hecho de volver despus de muchos aos a Chacabuco es algo impactante desde el punto de vista emocional, y es interesante ver los procesos de reconstruccin del pasado que se dan ah. Cada uno de los ex-presos tena recuerdos limitados de todo el proceso que implic llegar hasta all, estar preso y posteriormente irse del lugar. La construccin colectiva del relato parte desde el reencuentro, en el cual recuerdan los momentos en los que llegaron y la permanente sensacin de miedo que experimentaban. Cada uno de ellos contaba una ancdota en la cual sintieron que la vida de todos estaba en riesgo, como el relato del momento en el que los soldados hacan simulacros y disparaban al aire para infundir el temor. Ya llegados todos a Chacabuco, entre ellos se apoyaban para reconfigurar la situacin espacial del lugar: dnde estaba la capilla (ahora destruida debido a un incendio), la pulpera, sus habitaciones, el teatro. Gracias a los aportes que cada uno entregaba, y tambin gracias comentarios del cuidador del recinto, iban configurando colectivamente un mapa del lugar: iban preguntndose entre ellos dnde quedaba la Avenida Principal, la Pulpera y las literas, y otro que lo recordaba le responda, casi siempre con la ayuda de muchos gestos, apuntando hacia el lugar que se preguntaba, o gesticulando acciones que se realizaban en determinado sector: ac el templo evanglico; All estaba la pulpera O era ac? Ms all estaba el barrio cvico, donde los abogados, mdicos y artistas presos tenan sus locales de atencin, y as se daba una referencia tras otra. Segn Halbwachs (1950) esto es un proceso netamente colectivo de la memoria, ya que esta necesidad se explica porque la memoria colectiva requiere de una localizacin geogrfica del recuerdo, una localizacin producida en el presente para as poder recordar desde una posicin determinada. 136
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En razn a esto es que se explica el hecho de que todos fueron configurando un mapa comn de Chacabuco; algo que result muy importante y significativo para ellos ya que a partir de l todos podran ubicarse para as visitar lugares afectivamente importantes en su estancia en el campo de concentracin, lugares capaces de simbolizar sentimientos vividos ah: podan volver a encontrar su lugar. Es lo que se logr en la visita al Teatro de Chacabuco, en donde los presos hacan sendas obras musicales, teatrales y artsticas, con las cuales socializaban y permitan realizar mltiples actividades que los alejaban del ocio y del caldo de cabeza que supona el aislamiento, el tener pensamientos depresivos y negativos que pudieran desencadenar en hechos lamentables para la comunidad (como suicidios, por ejemplo). Uno de los momentos ms notables del documental se logra cuando el msico ngel Parra vuelve a interpretar una cancin que en el encierro la compuso en homenaje a su en ese entonces pequea hija Javiera, ahora en presencia de la adulta homenajeada. En cuanto a la emergencia de las emociones el Teatro tambin fue un lugar muy relevante para los visitantes, ya que ese era el lugar en donde se solan recibir las pocas visitas que llegaban hasta esos parajes para saber de sus seres queridos presos. Escenas de fuerte dramatismo y contenido emocional se revivieron en el lugar, donde el encuentro con el espacio y el entrelazamiento de distintos testimonios en torno al recuerdo de esos momentos permitan crear un relato cargado de sentido para los visitantes, tanto por parte de los ex-presos como de sus familiares. Acerca del uso de las ancdotas tambin se presentaron dinmicas interesantes de analizar. Las ancdotas eran los recuerdos que ms persistan en la memoria de los visitantes, ya que a diferencia de otros procesos de reconstruccin colectiva las versiones de lo acontecido en esas ancdotas eran bien recordados por todos; lo que haca sabroso el rememorar aquellos curiosos momentos era el volver a rer, volver a impactarse; y con todo eso, que cada uno diera su apreciacin personal sobre aquellos particulares hechos. Ante ciertos hechos donde los militares fueron severos con ellos, cada uno relataba su propia vivencia del hecho, demostrando con gestos cmo fueron amarrados y maniatados, o cmo fueron golpeados. La ancdota protagonizada por el popular Filistoque merece una especial consideracin. Filistoque era un preso que, dada su experiencia, fue encargado por el comandante para entrenar a la banda de los militares. La historia era recordada por todos: Filistoque aprovech la ocasin de uno de sus tantos ensayos para dirigirse a la puerta del campo a la cabeza de sus hombres, dio orden de abrirla y luego sali
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marchando por la carretera en direccin a Calama seguido de los disciplinados militares. Por cierto, no lleg lejos, pero lo interesante era que emocionalmente era muy fuerte; desataba la risa generalizada de todos y por algunos era considerada como la ancdota ms sabrosa en la historia de los campos de concentracin, no slo de Chile. Se poda percibir que las representaciones de las ancdotas eran muy completas en el sentido de que haba gran predisposicin de todos para rememorarla. En este sentido, el testimonio cobra gran fuerza ante la existencia de una alteridad dispuesta al dilogo y a construir colectivamente el recuerdo. Segn Gonzlez (2004), en la memoria colectiva habitan tambin personajes legendarios, as como Filistoque. En la construccin de su leyenda, sin duda, ha contribuido el que se contaran y cantaran sus hazaas, en este caso, la curiosa ancdota de haber salido con los soldados. De esta forma con el paso de los aos aquella ancdota no perdi importancia dentro del acervo de recuerdos que manejaba el colectivo, pero s cambi la percepcin de aquella hazaa, segn la versin que se daba de los hechos: para unos fue un loco y para otros un valiente. Esto viene a comprender hecho considerando la labilidad de la memoria, y la influencia de la subjetividad del presente en cuanto a la construccin del recuerdo: quizs aquella ancdota fue mirada con mucho miedo en el momento que se produjo, pero ahora en otra circunstancia se puede replantear con tintes humorsticos; as como en otros pasajes del documental el arquitecto Andrs Crisosto, al reencontrarse con el cuarto en el cual durmi en Chacabuco, lo encontr mucho ms grande de lo que tena en mente. Otro hecho importante es el del testimonio del testigo indirecto de las acciones y constitucin de Chacabuco como campo de concentracin. Algo interesante que ocurre con respecto a esto es que Hernn Rivera Letelier, al igual que muchos nortinos que fueron testigos indirectos de lo acontecido, fueron tambin afectados, y por ende, se puede decir que estos hechos tambin se expanden a colectividades mayores, ya formando parte de una cultura. Esto se nota claramente cuando Hernn menciona que en esa poca trabajaba en la pampa. En esa ocasin un amigo le entreg un escrito sobre Chacabuco, con el que llor toda una noche, y a esto agrega: Cada vez que pasaba por fuera de Chacabuco me daba una pena tremenda, porque a los nortinos nos dola mucho, era muy fuerte de que una de nuestras oficinas salitreras estuviera convertida en campo de concentracin. A travs del testimonio de Hernn se puede afirmar que Chacabuco forma parte de la memoria de los habitantes del norte chileno, y que la huella de la memoria 138
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producida por el evento radica en la violacin por parte del rgimen militar de un espacio muy importante dentro del ideario de los nortinos. Si a esto le aadimos lo mencionado en los primeros prrafos, que la memoria ocupa un rol importante en la construccin de la identidad tanto individual como colectiva es que se explica lo que el cuidador Roberto comenta posteriormente en el documental, que Es increble, nuestro pueblo viene ac No a llorar, sino que a tomar fuerza: militares, obreros, profesionales, mdicosy gente joven. Todos vienen para ac. Vienen a buscar su identidad. Vienen a recuperar la memoria histrica de nuestro pueblo. Esto es ms importante que 20 libros de historia. El Teatro del antiguo campo de concentracin fue restaurado gracias a la ayuda de Alemania el ao 1992. En l se realizan mltiples actividades a la que concurren los visitantes a los cuales el cuidador Roberto se refiere. Por ltimo, llama la atencin de que ningn testimonio de otra persona se puso en duda en el transcurso del documental. Es como si el hecho de que el haber sido afectado por el acontecimiento particupar hace que su propia memoria tiene una validez indeleznable por la argumentacin del otro. Esto hace que la memoria reconstruida colectivamente tenga validez por s misma, cuyo anlisis correspondera a una forma hermenutica (Mendoza, 2005), poniendo en duda lo que desde alguna postura se podra proponer como versin oficial de la historia acontecida. Pareciera ser que en la tradicin oral la autenticidad de lo contado por otros no se cuestiona (Gonzlez, 2004), ya que es con la aportacin de los testigos que se reconstruye la historia que completa los recuerdos personales, y de esta forma esa versin construida de la historia se vuelve vlida para el colectivo; a travs de esa confianza es que la memoria se reconstruye.

4. Reflexin y consideraciones finales Con todo lo expuesto anteriormente, se puede decir que quienes estuvieron confinados en la Oficina Salitrera Chacabuco re-crean su memoria al volver a ese lugar despus de tantos aos, al compartir sus apreciaciones individuales con sus compaeros. Estos recuerdos probablemente al ser trados a la memoria despus de mucho tiempo seguramente distan de ser precisos; sin embargo, lo que se rescata de esto es que a pesar del tiempo que ha pasado el sentimiento permanece vivo, la huella producida aquellos aos persiste y la memoria afectiva y de los sentidos, expresada en un lenguaje fresco y

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sencillo, es algo que se vuelve caracterstico, un elemento identitario de quienes presentan una historia en comn. A travs del anlisis de Chacabuco, memoria del silencio se obtiene que la recuperacin y revitalizacin de las vivencias pasadas son mecanismos estratgicos para actualizar la memoria por medio de la reconstruccin colectiva del pasado. Es en esa actualizacin del pasado en el presente en que la memoria se vuelve prctica, se resignifica y se vuelve historia viva desde el nuevo contexto. Adems, el carcter colectivo del proceso le otorga otro cariz a la reconstruccin: trascendiendo los lmites del monlogo, la vivencia de uno se refuerza con la del otro, y de esta forma lo que se construye es un relato comn que resulta afectivamente ms fuerte que la exposicin de las vivencias por separado. La memoria est no solo en lo que se recuerda sino tambin en lo que se olvida, lo que persiste y se transforma. De esta forma es que desde el presente se pueda volver sobre las huellas dejadas por los que pasaron y, a partir de ellas, proyectar lo venidero. La gestacin de instancias de este tipo no son solo estrategias para reinstaurar el peso simblico que ellas tienen en la configuracin y sostenimiento de la identidad de quienes fueron vctimas de la violencia poltica, sino un mecanismo para adaptar y resignificar lo vivido en el pasado con el marco sociohistrico del presente. Tanto el uno como el otro se refuerzan mutuamente, y la memoria lo que los vincula. No se puede hacer historia sin memoria, pero tambin el presente necesita de ella para impulsar el futuro. A travs de este artculo se presentaron variados ejemplos en los que a travs de la memoria se manifiesta el pasado como un presente todava latente. Sin embargo, en este artculo faltaron otros varios componentes que conforman la complejidad que supone este concepto. Porque no slo en el testimonio hay memoria, tambin la hay en el silencio. El documental analizado presenta una gran riqueza de elementos que permiten abarcar esta complejidad, y si bien el no tratar ms elementos significa quizs el no generar una conceptualizacin ms compleja de la memoria tambin esto implica el desafo de seguir con ms investigaciones sobre el rea, ya que con respecto a memoria an queda mucho por comprender. Pero de todas formas, lo dicho en el prrafo anterior no hace que las conclusiones obtenidas aqu sean poco importantes. Por lo contrario, cabe destacar que a travs de los testimonios lo que se ha intentado comprender es que las dinmicas de la memoria operan como un puente que se tiende entre el pasado y el presente, entre el 140
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mundo de los muertos y el de los vivos. Y que mientras hay quienes necesitan ver para recordar, tambin hay otros que al relatar recuerdan; en este sentido el testimonio se vuelve memoria que ha de preservarse. Y la forma en la que esta memoria se puede preservar es a travs de la comunicacin, a travs de que otros se enteren. Narrar para recordar, porque la narracin es el recurso del que dispone la memoria para contar la historia de lo que ya fue, pero que no se debe olvidar. Gracias a la memoria el escritor puede hacer presente lo pasado, como a su vez quien emite un testimonio oral requiere de un interlocutor, de acuerdo a la idea de Jelin (2001; 2002) de una alteridad a quin se le cuenta con la que se crea as una suerte de conversacin que contina simblicamente, como tambin el texto escrito requiere de un lector. Con respecto a la narracin colectiva, en el transcurso de sta el ovillo de los recuerdos se va desenrollando, y al mismo tiempo con ella va tejiendo la historia en la que se relatan tanto los recuerdos propios como los de los otros. Si la necesidad de un colectivo es recordar para no olvidar se rescata el pasado para dar un sentido al presente desde el cual se mira, para poder pensar un futuro. La correlacin existente entre la actividad de narrar una historia y el carcter temporal de la existencia humana es fundamental, porque tal como dijo Ricoeur (1995) el tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal. Otro asunto importante a considerar es que materiales audiovisuales como el analizado en este artculo, los que en diferentes contextos se encargan de entregar un testimonio colectivo, son un ejemplo de cmo estas obras pueden ser una valiosa fuente de informacin para la investigacin social, porque lo que ofrecen va ms all del dato objetivo y cientfico, pero no por ello menos importante: la validez que un colectivo le otorga a sus relatos es una fuente de significados para comprender el pasado y el presente de ellos, volvindose una interesante herramienta para analizar y pensar el futuro, de la forma en que la memoria del poeta contribuye a recuperar la historia desde el punto de vista, no de la ciencia, sino de la rememoracin y del recuerdo. Ahora bien, si queremos aprender del pasado, como dice Todorov (2000), habr que recurrir a una memoria ejemplar que sea capaz de retener lo ocurrido especialmente lo ms dramtico de la historia - para impedir su repeticin. No se trata

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de recordar para encontrar una oportunidad de venganza, sino de recordar para hacer justicia, cuidar del presente y asegurar un porvenir mejor. Aquel reencuentro con Chacabuco, marcado por fuertes emociones, es una manera de dejar un testimonio para las nuevas generaciones, que no conocieron lo que all sucedi. Como dijo Doris: Si alguien queda, alguien va a contar la historia. Y eso es la esperanza de nosotros. Y es entonces en este sentido que el siguiente escrito de Todorov (en Calveiro, 2001) adquiere su sentido particular: Los muertos demandan a los vivos: recordadlo todo y contadlo; no solamente para combatir los campos sino tambin para que nuestra vida, al dejar de s una huella, conserve su sentido.

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