Historia y cristianismo

Las cruzadas, ms all de los mitos

como iter hierosolimytanum o via Sancti Sepulcri, porque aquel largo y peligroso desplazamiento era un camino, un viaje penitencial, a la tumba vaca de Jesucristo en Jerusaln, ciudad que tras estar en manos cristianas fue a caer en poder del Islam tras la batalla de Yarmuk (635 d. C.), junto con las provincias romanas de Siria y norte de frica. Sin embargo, las cruzadas no comenzaron en el siglo VII, sino cuatro siglos despus, entre otras razones porque se suprimi el libre acceso a los lugares santos que las autoridades musulmanas haban garantizado. Un patrimonio de tolerancia dilapidado por la rivalidad entre los principados turcos (atabegs) que en el siglo XI se disputaban el territorio, generando una inestabilidad que propiciaba todo tipo de violencias y masacres sobre las peregrinaciones, mientras en Jerusaln el sultn fatim al-Hakm ordenaba la destruccin del Santo Sepulcro en 1009. Guerra santa, un concepto ambiguo. El segundo tpico consiste en la identificacin de la cruzada con una guerra santa cristiana, equivalente al ihd islmico, y por tanto equiparable en su naturaleza y en sus mviles. Tentadora simplificacin, que no hace justicia a las concepciones tan diferentes de la guerra en ambas tradiciones religiosas. Recientemente Jean Flori ha reconstruido el complejo debate suscitado en el cristianismo antiguo y medieval sobre el uso de la violencia y su progresiva legitimacin dentro de los marcos del bellum iustum o guerra justa y no bellum sanctum, basada en la legtima defensa, con unos lmites muy precisos establecidos desde San Agustn y en cualquier caso ms restrictivos que la inquietante nocin de guerra preventiva, surgida en nuestros das en el contexto de la guerra de Irak (F. H. Russell). Ms all de las exageraciones retricas o las reelaboraciones del imaginario colectivo, la doctrina cristiana no desarroll un concepto normativo de

ocos trminos histricos se han cargado de interpretaciones ms paradjicas y abusivas como el que da ttulo a estas pginas. Entre el desprecio de la Ilustracin y la sublimacin del romanticismo, las cruzadas se han ido abriendo paso en la investigacin histrica buscando una adecuada explicacin a uno de los fenmenos ms controvertidos y singulares de la historia del cristianismo y la civilizacin europea. Tal vez por ello el tema sigue gozando de buena salud en el medievalismo y contina inspirando a la exuberante novelstica (histrica?) de nuestros das. Un pasado que seduce y desconcierta. Surgidas de manera inesperada un milenio despus del mensaje de Jesucristo, pacfico hasta la abnegacin, las cruzadas acumulan hoy los tabes sobre la violencia, el fanatismo religioso y el conflicto de unas civilizaciones Oriente y Occidente? que se admiran y se combaten desde las guerras mdicas hasta las intervenciones militares en Libia o Afganistn. Sin embargo, comparar a Barack Obama con Alejandro Magno o con Ricardo Corazn de Len resulta tan disparatado como considerar las cruzadas una guerra de religin o reducirlas a la expresin del fanatismo y la intolerancia (Ccile Morrison). Tpicos que por muy difundidos que estn, no han logrado sepultar el inters por un tema que sigue cautivando porque probablemente no lo acabamos de comprender. La invencin de la cruzada. Tantas veces ocurre que para explicar un concepto histrico es necesario despojarlo de las adherencias y deformaciones que ha sufrido al comps de las luchas ideolgicas, que en este caso tendan a colocar al cristianismo en el epicentro del debate. El primer tpico viene dado por el trmino cruzada, difundido a partir del siglo XVIII, y al que los manuales escolares dieron una numeracin ignorada por sus protagonistas. Las fuentes de la poca se referan a estas expediciones

la guerra santa como figura en el Corn, donde el ihd constituye uno de los cinco pilares del islam, practicado por el propio Mahoma en la primera expansin militar de la comunidad de los creyentes (umma). Partiendo del Nuevo Testamento, la reflexin cristiana entenda la guerra como consecuencia del pecado, no apta para extender la fe, pues matar a un judo o a un pagano, creado a la imagen de Dios, es privarle de su futura conversin, como afirmaba el clebre telogo parisino Alain de Lille (1128-1202); asercin arraigada en una vieja tradicin cristiana, que refleja la utilizacin continua, en sermones o tratados morales, de la cita de Ezequiel 33, 11: No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. El Papa entra en accin. Peregrinacin penitente con armas, la cruzada se hace incomprensible sin tener en cuenta las circunstancias socio-econmicas de la Eu-

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Sitio de Constantinopla, por Jean Chartier (siglo XV)

ropa feudal, el liderazgo del papado gregoriano y, sobre todo, las trasformaciones mentales y religiosas de una sociedad que adapt el mensaje evanglico a sus propias inquietudes vitales y escatolgicas. En este contexto se sita la llamada de Urbano II en Clermont-Ferrand (1095), el clebre Deus lo volt!, que transformaba la violencia endmica de los milites (guerreros) en un acto de penitencia personal poniendo sus armas al servicio de los peregrinos y la defensa de los cristianos orientales, cuyas llamadas de auxilio llegaban a travs del patriarca de Jerusaln y del emperador de Constantinopla, Alexis I. El Papa acudi entonces a los barones el emperador Enrique IV y Felipe I de Francia estaban excomulgados para garantizar la seguridad de una expedicin que acab reuniendo a 60.000 personas y cont con la presencia del legado pontificio Adhemar de Monteil, fallecido en el camino antes de la constitucin de

los estados latinos de Siria-Palestina en la franja del Mediterrneo oriental. Encuentros y desencuentros. No es posible repasar aqu el recorrido de las sucesivas expediciones que partieron hacia Oriente en los siglos medievales y modernos, ni ponderar las violencias desatadas y condenadas en aquel contexto blico (matanzas de 1099, saqueo de Constantinopla de 1204, etc.), pero s relativizar la imagen de guerra endmica con que se tiende a descalificar la presencia de los francos en Tierra Santa en los dos siglos de historia que van de la conquista de Jerusaln (1099) a la cada de San Juan de Acre (1291). A este respecto resulta interesante ponderar los sesenta aos de paz ininterrumpida que vivi el reino de Jerusaln en el ltimo siglo de su existencia (Jean Richard), frente a la lista de conflictos armados que jalonan la historia de Palestina en el siglo XX.

Para la historia del cristianismo, resulta especialmente significativo el acercamiento que se produjo entre la Iglesia latina y las diferentes comunidades cristianas orientales. Aunque no faltaron los recelos por la concurrencia de la jerarqua ortodoxa y latina, las comunidades no calcedonienses (sirios, armenios monofisitas y nestorianos) conservaron sus jerarquas y se beneficiaron de la tolerancia de los francos; mientras que los maronitas del Lbano (c. 1179), los armenios (1197) y los jacobitas sirios (1246) protagonizaron actos de unin con Roma que promovieron una mayor conciencia de unidad, universalidad y fraternidad cristiana en los estados de Tierra Santa. Estos hechos quedan ensombrecidos por el saqueo de Constantinopla (1204), que protagoniz el ejrcito cruzado al implicarse en las querellas polticas de Bizancio y abrir heridas entre la Iglesia latina y la oriental que llegan hasta hoy. Tampoco faltan los testimonios sobre la convivencia y fusin de los francos occidentales con las comunidades autctonas, o de la libertad de culto que gozaban los musulmanes en Acre, donde contaban con dos mezquitas, o en Jerusaln, donde podan rezar en la mezquita al-Aqsa gracias a la proteccin de los Templarios. En el terreno de las ideas los contactos fueron ms escasos, ya que en Acre se ignoraba casi todo del islam mientras el Corn ya se haba traducido en Toledo (M. Balard). Y es que las fronteras ibrica y siciliana, ms estables y portadoras de un rico patrimonio escrito, fueron ms permeables a las aportaciones intelectuales que el espacio sirio. De ah que estas zonas de contacto fueran fundamentales en las trasmisin del legado clsico y la comprensin de una Europa cristiana, forjada con el esfuerzo de un Pedro Abelardo (1079-1142) o de un Raimundo Lulio ( 1315) por encontrar las races comunes de la identidad religiosocultural de los tres credos abrahmicos. n lvaro Fernndez de Crdova Profesor de Historia de la Iglesia. Universidad de Navarra
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