2 - ROGER CHARTIER, O UNIVERSO SIMBLICO E A ESCRITA DA HISTRIA

Junio Cesar Rodrigues Lima146

A presente publicao se prope a analisar o artigo O mundo como representao, de Roger Chartier; texto publicado na revista Annales nmero 6 em novembro/dezembro de 1989, onde, evocando o editorial da primavera de 1988, Chartier questiona o postulado de uma crise geral das cincias sociais e a no aplicabilidade de tal crise histria, at ento, considerada por alguns historiadores como uma disciplina sadia e vigorosa, apesar de enfrentar um perodo de incertezas. O mundo como representao faz parte do livro beira da falsia. A histria entre incertezas e inquietudes, do mesmo autor, publicado pela editora UFRGS, em 2002. O texto que serve como referncia para esta anlise se trata de uma publicao autorizada pela revista Annales, disponibilizado pela revista Scielo Brasil Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo. Eduard Carr, em seu livro Que histria?, afirma que a primeira preocupao do historiador, ao se debruar sobre uma obra historiogrfica, no deve ser com os fatos que ela contm, mas, com aquele a produziu. Segundo ele, os fatos no chegam diante de ns puros, mas, sim, atravs do olhar do historiador que, na realidade, acaba fazendo uma seleo. Este parece ser o mesmo entendimento de Roger Chartier (1991, p.178) ao afirmar que toda reflexo metodolgica enraiza-se, com efeito, numa prtica histrica particular, num espao de trabalho especfico. Assim sendo, a primeira ocupao de
146 Orientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e Representao". Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de pesquisa "Poltica e Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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nossa anlise ser identificar e situar historiograficamente Roger Chartier, o autor de nosso objeto de estudo. Roger Chartier nasceu em 1945, em Lyon. Formou-se professor e historiador pela Escola Normal Superior de Saint Cloud e pela Universidade Sorbonne, em Paris. Em 1978, tornou-se mestre conferencista da Escola Superior de Estudos em Cincias Sociais e, depois, diretor de pesquisas da instituio. Em 2006, foi nomeado professor-titular de Escrita e Cultura da Europa Moderna do Collge de France. Chartier membro do Centro de Estudos Europeus da Universidade Harvard e recebeu o ttulo de Cavaleiro da Ordem das Artes e das Letras do governo francs. Tambm leciona na Universidade da Pensilvnia, nos EUA, e viaja pelo mundo proferindo palestras. Roger Chartier tambm j esteve vrias vezes ao Brasil. Em O mundo como representao, Chartier se apresenta como historiador, fazendo a seguinte afirmao:
O meu [espao de trabalho especfico] organiza-se em trs plos, geralmente separados pelas tradies acadmicas: de um lado, o estudo crtico dos textos, literrios ou no, cannicos ou esquecidos, decifrados nos seus agenciamentos e estratgias; de outro lado, a histria dos livros e, para alm, de todos os objetos que contm a comunicao do escrito; por fim, a anlise das prticas que, diversamente, se apreendem dos bens simblicos, produzindo assim usos e significaes diferenadas (CHARTIER, 1991, p.178).

Roger Chartier (1991, p.178) procura compreender, atravs de seu trabalho, como nas sociedades do Antigo Regime a circulao multiplicada do escrito impresso modificou as formas de sociabilidade, autorizou novos pensamentos e transformou as relaes de poder. O recorte historiogrfico de sua pesquisa se situa entre os sculos XVI e XVIII. Ao longo de sua trajetria acadmica, Roger Chartier tem se dedicado as linhas de pesquisa como: Histria das instituies de ensino e das sociabilidades intelectuais; Histria do livro e das prticas de escrita e de leitura; Anlise e o debate entre poltica, cultura e cultura popular; e Reflexes sobre o ofcio de historiador. Atualmente, Chartier considerado um autor importante para a historiografia, principalmente para a

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Histria Cultural, onde produziu vrias publicaes147 adequadas as suas linhas de pesquisa; parte delas traduzidas para portugus. Em nosso objeto de anlise, Roger Chartier se direciona para os seguintes objetivos: a) comprovar que no h elementos suficientes para se postular uma crise das cincias sociais em geral; b) apontar os objetivos das novas disciplinas ao promoverem o chamado assalto contra a histria; c) descrever a dupla resposta dos historiadores; d) diferenciar a histria social da cultura da histria cultural do social; e) apontar o deslocamento da histria para a cultura; f) analisar o encontro e o distanciamento entre o mundo do texto e o mundo do leitor; g) pensar a construo das identidades sociais; h) conceituar representao; i) apresentar o campo de estudo da histria cultural; j) analisar as formalidades das prticas do lado da produo ou da recepo; l) compreender as transformaes das estruturas da personalidade, as instituies e as regras que governam a produo das obras e a organizao das prticas atravs das relaes de poder. Procurando atingir seus objetivos, Chartier levanta o seguinte questionamento: possvel postular uma crise das cincias sociais? Com a problemtica central apresentada por Roger Chartier surgem alguns problemas corolrios, onde se levantam outras questes que norteiam o desenvolvimento de seu artigo, como, por exemplo: Quais os objetivos das novas disciplinas ao promoverem o assalto contra a histria? Quais foram as respostas dos historiadores? Existe diferena entre a histria social da cultura e a histria cultural do social? Como se procedeu o deslocamento da histria para a cultura? O mundo do texto o mesmo do

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Dentre as principais obras de Roger Chartier se encontram: Lducation en France do XVI ao XVIII, 1976; Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, 1987; Histoire de ldition franaise, 1989 1991; Les Origines culturelles de la Rvolution franaise, 1990; La Correspondance. Les usages de la lettre au Predefinio, 1991; LOrdre des livres. Lecteurs, auteurs, bibliothques en Europe entre Predefinio, 1992; Pratiques de la lecture, 1993; Le Livre en rvolutions, entretiens avec Jean Lebrun, Textuel, 1997; Au bord de la falaise. Lhistoire entre certitudes et inquitude, 1998; Les origines culturelles de la Rvolution Franaise, 1999; Histoire de la lecture dans le monde occidental, 2001.

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leitor? Como devemos pensar a construo de novas identidades? O que representao? Qual o campo de estudo da histria cultural? Objetivando responder a problemtica levantada, Chartier parte da hiptese de que o dilogo entre disciplinas e a importao de mtodos e tcnicas contraria a idia de crise das cincias sociais. Para Roger Chartier no h elementos suficientes para se afirmar que as cincias sociais esto em crise; o dilogo interdisciplinar que resultou na importao de mtodos e tcnicas contraria tal idia.
As verdadeiras mutaes do trabalho histrico no foram produzidas por uma crise geral das cincias sociais nem por uma mudana de paradigma. Mas esto ligadas distncia tomada, nas prprias prticas de pesquisa, em relao aos 148 princpios de inteligibilidade que tinham governado o procedimento do historiador (CHARTIER, 1991, p.176).

Segundo Chartier, os princpios de inteligibilidade que governaram a histria foram abalados progressivamente, abrindo caminho para uma pluralidade de abordagens e de compreenses. Com isso, os historiadores renunciaram a descrio da totalidade social e o modelo braudeliano para compreender o social fora do que Roger Chartier (1991, p.176) chamou de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades e da primazia de um conjunto particular de determinaes. Assim, procurando um outro modo para decifrar as sociedades, a histria voltou seus olhos tambm para os desvios culturais. Roger Chartier (1991, p.177) entende que, ao renunciar ao primado do recorte social para dar conta dos desvios culturais, a histria em seus ltimos desenvolvimentos mostrou, que possvel qualificar os motivos, os objetos ou as prticas culturais em termos sociolgicos e que sua distribuio e seus usos numa dada sociedade no se organizam necessariamente segundo divises sociais prvias de estado e de fortuna. O que, segundo ele, abriu novas perspectivas para se pensar a relao entre as obras ou
148 Os princpios de inteligibilidade que, segundo Chartier, governaram o procedimento do historiador (modelo braudeliano) so: o projeto de uma histria global; a definio territorial dos objetos de pesquisa; e o primado conferido ao social (CHARTIER, 1991, P. 176).

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prticas e o mundo social; considerando a pluralidade das clivagens de uma sociedade, a diversidade de emprego dos materiais ou dos cdigos partilhados. Com isso, Chartier postula as mutaes ou deslocamentos dos trabalhos histricos como uma forma de renncia. Partindo do exame das prticas de leitura que, segundo Chartier, em sua diversidade, se apreendem dos bens simblicos, produzindo usos e significaes diferenciadas, ou da histria de um texto particular que se direciona a singulares, Roger Chartier sustenta que:
A operao de construo de sentido efetuada na leitura (ou na escuta) como um processo historicamente determinado cujos modos e modelos variam de acordo com os tempos, os lugares, as comunidades e que as significaes mltiplas e mveis de um texto dependem das formas por meio das quais recebido por seus leitores (ou ouvintes) (CHARTIER, 1991, p.178).

Chartier contra uma definio puramente semntica do texto. As formas produzem sentido, diz ele. Um texto se investe de uma significao que pode ser alterada quando os dispositivos do objeto tipogrfico que o propem a leitura tambm mudam. Para Roger Chartier, a leitura sempre uma prtica encarnada em gestos, espaos, hbitos. Assim, uma histria das maneiras de ler deve identificar as disposies especficas que distinguem as comunidades de leitores e as tradies de leitura. Entretanto, para isso, preciso considerar que as clivagens culturais no esto forosamente organizadas segundo uma grade nica do recorte social, que supostamente comandaria tanto a presena desigual dos objetos como as diferenas nas condutas (CHARTIER, 1991, p.180). A leitura, diz Chartier, no somente uma operao abstrata de inteleco: por em jogo o corpo; inscrio num espao; relao consigo e com o outro. Por isso, segundo ele, no h texto fora do suporte que lhe permita ser lido (ou ouvido); no h compreenso de um escrito, qualquer que seja, que no dependa das formas pelas quais atinge o leitor.

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Chartier, ento, distingue dois conjuntos de dispositivos e os caracteriza como indispensveis: aqueles que provm das estratgias de escrita e das intenes do autor; e os que resultam de uma deciso do editor ou de uma exigncia da oficina de impresso. Os autores no escrevem livros: no, escrevem textos que outros transformam em objetos impressos (CHARTIER, 1991, p.182). Com isso, Roger Chartier afirma que o efeito produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas, contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, p.182). Assim, Chartier identifica o distanciamento entre a Histria Social da Cultura e a Histria Cultural do Social149. Dialogando com Ricoeur, Certeau, Foulcault, Durkheim, Mauss, Bourdieu e alguns outros autores, Roger Chartier procura validar suas hipteses e, antes de terminar seu artigo, apresenta conceitos importantes para a prtica historiogrfica. Ao abordar as representaes coletivas e as identidades sociais, Chartier, partindo do texto, livro e da leitura apresenta uma maneira nova de articular os recortes sociais e as prticas culturais: superar a oposio existente entre as abordagens estruturalistas e os procedimentos fenomenolgicos atravs da considerao dos esquemas geradores dos sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras instituies sociais que incorporam sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social. Roger Chartier (1991, p.183) tambm entende que estas representaes so matrizes de prticas construtoras do prprio mundo social conforme postulava Marcel Mauss e mile Durkheim.
Este retorno a Marcel Mauss e Emile Durkheim e noo de " representao coletiva" autoriza a articular, sem dvida melhor que o conceito de mentalidade, trs modalidades de relao com o mundo social: de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos que

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A Histria Cultural centra a ateno sobre as estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido constitutivo de sua identidade.

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compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais "representantes" (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe (CHARTIER, 1991, p.183).

Para Roger Chartier, dois tipos de abordagens podem ser identificadas: uma tem como fundamento a ideia de que a construo das identidades sociais resultado da relao de foras entre as representaes impostas por quem tem o poder de classificar, bom como, da capacidade de aceitao ou resistncia por parte da comunidade; e outra que considera o recorte social, conferindo crdito a representao que cada grupo faz de si mesmo, sua capacidade de se unir e fazer reconhecer sua existncia. Chartier afirma que a relao de representao a relao entre uma imagem presente e um objeto ausente, uma valendo pelo outro porque lhe homloga. Aplicando este conceito ao Antigo Regime, ele diz que as formas de teatralizao da vida social servem como exemplo de um tipo de perverso da relaes de representao, pois, todas visam, de fato, a fazer com que a coisa no tenha existncia a no ser na imagem que exibe, que a representao mascare ao invs de pintar adequadamente o que seu referente (CHARTIER, 1991, p.185). A representao, diz Chartier (1991, p.186), aqui se transforma em uma mquina de fabricar respeito e submisso, num instrumento que produz uma exigncia interiorizada, necessria exatamente onde faltar o possvel recurso fora bruta. Dialogando com Michel de Certeau e Michel Fulcault, Roger Chartier considera que os dispositivos formais, sejam eles textuais ou materiais, inscrevem em suas estruturas as expectativas e as competncias dos pblicos a que se direcionam e se organizam a partir da diferenciao social. Por isso, as diferenciaes culturais devem ser vistas como efeito de processos dinmicos. Ao mesmo tempo que um texto cria novos pblicos e novos usos, tambm proporciona a partilha dos mesmos bens culturais pelos diferentes grupos que

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compem uma sociedade, suscitando a busca de novas distines capazes de marcar os desvios culturais mantidos. Chartier (1991, p.188) conclui seu artigo dizendo que a partir das divises instauradas do pelo poder que devem ser apreciadas tanto a emergncia de uma esfera literria autnoma como a constituio de um mercado de bens simblicos e de julgamentos intelectuais estticos. E que, apesar de se aproximar da Histria Cultural, sua inteno no contrariar a tradio dos Annales, mas, ajudar a reformulara a maneira de ajustar a compreenso das obras, das representaes e das prticas s divises do mundo social que, conjuntamente, significam e constroem (CHARTIER, 1991, p.188). O mundo como representao de Roger Chartier apresenta fundamentos tericos importantes para aqueles que se dedicam a Histria Antiga. Em primeiro lugar, porque uma das grandes dificuldades de se desenvolver pesquisas em Antiguidade, alm da distncia espao-tempo-cultural entre o pesquisador e seu objeto, certamente, se trata da pouca quantidade ou da m qualidade material da documentao escrita que chegou at os dias atuais. Concordando com Marc Bloch que afirmava que tudo o que o homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca pode e deve informar-nos sobre ele (LE GOFF, 1990, p.89), Roger Chartier ampliou o conceito de fonte histrica, ultrapassando os limites do texto escrito para abordar tambm as prticas culturais a qual estes estabeleciam ou se inseriam, as formas de produo, reproduo e recepo dos textos. Assim, Chartier valoriza no somente a materialidade, mas, tambm a oralidade, a forma de ler ou dizer, que segundo ele, em alguns momentos da histria e, em determinadas sociedades, foi utilizada para perpetuao do poder. Em segundo lugar, Roger Chartier, ao desenvolver o conceito de representao, permite ao historiador da Antiguidade reconstruir as condies de produo da documentao textual atravs da prtica de produo, leitura e recepo dos textos,

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entendendo que existe todo um universo simblico entorno da documentao, postulado importante para quem trabalha com Antiguidade. O dilogo interdisciplinar, a importao de problemas, tcnicas e mtodos de outras cincias possibilita, segundo Chartier, a reconstruo das condies de produo e recepo. Chartier, por exemplo, dialoga com a Lingustica e com a Teoria Literria com o objetivo de analisar o mundo do texto e o mundo do leitor no Antigo Regime. Estes so apenas alguns pontos que indicam O mundo como representao como um texto til e importante para a construo de um dispositivo terico que auxilie o historiador da Antiguidade na interpretao de sua documentao.

BIBLIOGRAFIA
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estud. av. , So Paulo, v. 5, n. 11, abril 1991.

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