Recomendaciones para la escritura de un ensayo filosfico

T e x to s

I m a g e n 9L E N G U A

T e x to s a r g u m e n ta tiv o s . E l e n s a y o

a E l e n s a y o ue ns t e x t o q u e l p r reesf el en xt ia n p e r s o n a l d e u n a u t o r s o b r e c o m p le t o y c o n u n a fu e rte b a se d e d o c u m e n t a c i n
S e h a c e u n a n lis is e n p r o fu n d id a d d e u n t e m a o d e a lg n a s p e c t o c o n c r e t o .

c o m p r e n s ib le p a r a T ie n e u n a e x t e n s i n a m p lia . u n p b l i c o n op a r a e l l o T i e n e q u e s e re s p e c i a l i s t a r e fle jo d e u n a o p in i n d e l a u t o r o r ig in a l y d e le c t u r a a t r a c t iv a

E l a u t o r b a s a s u o p in i n e n d a t o s o b je t iv o s y a r g u m e n t o s . E l le n g u a je e s t m u y c u id a d o : le n g u a je lit e r a r io .

i n t r o d u c c i np r e s e n t a c i n d e l t e m a y l a o p i n i n d e l a

S u e s tru c tu ra e s

in f o r m a c i n d a t o s o b je t iv o s s o b r e e l t e m a
u o p i n i n p e r s ao r ng a lm e n t o s q u e a p o y a n l a o p i n i n d e l a

c o n c lu s i n

r e s u m e n d e lo e x p u e s t o

Antropologa Biolgica
LOS CAMBIOS MAS IMPORTANTES DE LA HOMINIZACION No sabemos por qu un buen da un grupo de Primates abandon los rboles y se fueron a la sabana. Lo cierto es que al tener que caminar sobre superficies planas, la posicin del cuerpo cambi, surgiendo el bipedismo. "La adopcin del bipedismo es uno de los cambios anatmicos ms sorprendentes que pueden verse en Biologa evolutiva" dice Owen Lovejoy. El primate se irgui poco a poco. Los brazos y las manos que haban sido utilizados para la braquiacin o sujecin a las ramas, quedaron libres colgando a los lados del cuerpo. Esto que aqu imaginamos y relatamos en unos minutos debi de tener lugar por cambios sucesivos durante millones de aos. Pero si acelersemos este proceso lo veramos resumido ms o menos as. Al bajar de los rboles, cambia el medio de locomocin. Poco a poco dejan de apoyar las extremidades anteriores en el suelo, dejan de ser cuadrumanos (recurdese la forma de caminar del gorila). Se van acortando estas extremidades superiores y en cambio se alargan las inferiores que son utilizadas para la locomocin. El pie sufre modificaciones sucesivas, se arquea en forma de bveda lo que le da equilibrio, resistencia y elasticidad al movimiento. El equilibrio es ahora como la posicin, vertical. El centro de gravedad del cuerpo vara tambin de acuerdo con estos cambios, situndose en la parte baja de la columna vertebral. La verticalidad hace que vare la forma del crneo y el rgano que contiene (cerebro, cerebelo). Hay una cerebralizacin unida a una girencefalia. Aumenta la capacidad craneal, el volumen craneal y simultneamente disminuye el macizo facial, el hocico desaparece. El neurocrneo predomina sobre el esplacnocrneo. Ello obliga a modificar el tamao, nmero y forma de los dientes. Desaparece la forma primitiva, saliente y agresiva de los caninos que ahora se reducen a la altura de los dems dientes. La denticin es ahora menos agresiva. La expresin pierde agresividad, pierde brutalidad. La mirada se humaniza. La posicin del agujero occipital que era vertical en el simio, se hace horizontal. Lo exige la nueva forma de locomocin y la posicin de la cabeza que ha de mantener el equilibrio sobre la columna vertebral. Esta adquiere unas inflexiones y curvaturas que actan como muelles que absorben la gravitacin del crneo. La pelvis sufre tambin fuertes transformaciones. De la pelvis alargada y estrecha de los animales que les impide enderezarse, se pasa a la pelvis corta y ancha como es la del Australopithecus. El resto del esqueleto se adapta en cada una de sus partes a la posicin erguida y todo el sistema muscular sufre modificaciones paralelas y se acomoda al nuevo tipo de marcha. Los miembros inferiores se alargan porque ahora son el elemento principal de la locomocin. Y los miembros superiores se acortan y como la mano ha perdido su funcin locomotora adquiere precisin cuando el pulgar y sus msculos se oponen a los cuatro dedos, convirtindose en un rgano prensil y sensible, un verdadero instrumento de trabajo, lo que es otro momento cumbre de la hominizacin. La cara que substituye al antiguo hocico tiene como caracterstica importante la desaparicin de la oblicuidad de la snfisis mandibular, que ahora es vertical y su parte inferior, retrada en en el mono y en los animales en general se hace ahora prominente y aparece el mentn apuntado hacia adelante. En la cara surge una mmica, el gesto, como parte del lenguaje primitivo. El rostro y las manos "hablan". La visin adquiere una percepcin del relieve que no tenan los simios. La audicin vara tambin. Todo el sistema nervioso central y perifrico se adapta a la nueva postura. Aparecen zonas en el cerebro, especialmente en las regiones parietales, inditas en los antepasados del hombre. Se desarrolla la zona frontal, las asociaciones y el nmero de neuronas es cuatro veces superior al del ms desarrollado mamfero. Se ha dicho que si se consiguiera en un embrin de mono duplicar dos veces por medio de dos divisiones consecutivas el nmero de neuronas, se tendra el cerebro de un ser humano. La nueva locomocin permite ahora movimientos imposibles de realizar en los rboles. El sistema muscular ha adquirido "libertad". Hay una facilidad para los cambios de direccin tambin indita en especies anteriores. La bipedestacin y la marcha erguida han sido uno de los momentos ms importantes, si no el ms importante de la evolucin humana. La modificacin de la laringe fu acompaada de la modificacin de ciertas reas de la corteza cerebral (circunvolucin de Broca) que no existe en los irracionales, aunque muchos animales tengan facilidades para emitir sonidos y sonidos muy bellos y variados (formas de comunicacin entre especies). Sin embargo la estructura de la laringe de los Pngidos

(chimpanc y orangutn), es ms compleja que la nuestra pudiendo emitir gritos muy variados. El cerebro humano se ha duplicado en el transcurso de 1.800.000 aos. No todos son aparentes ventajas en estos cambios morfolgicos. El ser humano al nacer es totalmente inerme y si se le deja slo no sobrevive mucho tiempo. Al contrario que en los Primates que al nacer estn ya listos para enfrentarse a la vida y a la emancipacin. Esta indefensin al nacer, obliga a la hembra humana a prodigar al recin nacido una serie de prolongados e intensos cuidados postnatales. El cerebro no ha desarrollado totalmente al nacer, sino que continuar ese desarrollo posteriormente. Los cuidados de la madre y el padre le proporcionan una enculturacin, lo que tiene implicaciones educativas y morales. Mientras estos cuidados tienen lugar, el cerebro alcanza su madurez. El medio afectivo y cultural adems del fsico influirn en la conducta futura del nuevo ser. Un largo aprendizaje que a veces no termina nunca ser la justificacin de su vida.

Antropologa Cultural Definicin de cultura

DE LA ANTROPOLOGA BIOLGICA A LA ANTROPOLOGA CULTURAL La actividad cooperante y la aparicin del lenguaje, desarrollados durante el proceso de hominizacin, condujeron a su vez a una mayor relacin de dependencia entre los miembros del grupo que llevara a la formacin de la sociedad humana, hasta el punto en que lo social ha pasado a ser condicin de posibilidad para el desarrollo del individuo humano.. El mundo humano es esencialmente social, es decir, el hombre no se puede desarrollar como tal si no es junto a otros hombres. La evolucin biolgica, lleva a la vida social organizada por medio del lenguaje, lleva a la cultura. Con ella el hombre se va distanciando de todas las dems especies y las va sometiendo de tal modo que ya no evolucionar como ellas diferencindose en nuevas especies en trminos de seleccin natural de individuos, sino realizando una integracin en grupos sociales cada vez ms amplios, evolucionando en trminos de sociedad humana. CULTURA Ciertamente la cultura constituye en cada momento el tejido de la vida humana, pero sin olvidar que es algo recibido que se actualiza y se transmite, que no es algo instantneo y ni siquiera nico, sino que se constituye como una compleja corriente que va fluyendo por grandes rutas que son los diversos grupos humanos con modos de ser y vivir propios.

La cultura es el sistema integrado de patrones de conducta aprendidos que son caractersticos de los miembros de una sociedad.(Adamson Hoebel)
Toda sociedad diferenciada tiene una cultura distintiva. El efecto consiguiente es que las conductas de los miembros de una sociedad son en algunos aspectos significativamente diferentes de las conductas de los miembros de otras sociedades. La antropologa ha demostrado que el comportamiento distintivo de diferentes sociedades es principalmente el producto de la experiencia cultural ms que el resultado de una herencia gentica. ORIGEN DEL TRMINO El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el hombre educado. TEXTO PARA COMENTAR

"Para nosotros ya no hay nada que sea puramente natural, y la misma idea de naturaleza expresa una necesidad de nuestra cultura. El hombre es, pues, tanto ms totalmente cultural cuanto que es totalmente natural." Edgar Morin.

Antropologa Cultural Qu es y para qu sirveTextos de Antropologa y experiencia humana Adamson Hoebel. Thomas Weaver. Mc Graw Hill. 1985
QU ES LA ANTROPOLOGA? La antropologa es el estudio de la humanidad en todos los lugares y en todas las pocas. La antropologa despierta una imagen diferente en la mente de cada persona que la contempla. Lo ms normal es identificar al antroplogo con alguien que trabaja con huesos y piedras. La excavacin de los restos arquitectnicos y esquelticos que representan a antiguas culturas es realizada habitualmente por personas llamas arquelogos. Por ello, es muy frecuente confundir la antropologa con la arqueologa, que no es ms que uno de sus subcampos y no presenta el grado de inters y temas de la totalidad del campo. No obstante, la arqueologa es una materia apasionante y ciertamente una de las que inflama ms rpidamente la imaginacin pblica. Quin no se maravilla ante las excavaciones de las tumbas situadas bajo las pirmides de Egipto y ante las medidas adoptadas por los faraones para esconder sus riquezas? Quin no ha soado nunca en la aventura de cavar en busca de tesoros desconocidos en tierras lejanas? Mucha gente est enterada de la existencia de la piedra Roseta, que permiti a los egiptlogos interpretar las lenguas de los antiguos egipcios, o de la aventura de Schliemann, comerciante retirado que empleo las historias de La Ilada y La Odisea para descubrir la antigua ciudad de Troya. La arqueologa comparte con otros subcampos de la antropologa la aventura, el sentido del descubrimiento y el intento de ir ms all de lo ordinario, de profundizar en la historia, de comprender lo extraordinario en lo comn y lo comn en lo extraordinario. La antropologa es, pues, un tipo de turismo intelectual por cuanto permite al hombre observar las costumbres de otros y encontrarlas algunas veces parecidas a las propias y otras veces muy distintas. Ofrece una huida ante lo ordinario, lo familiar y lo comn. Podemos viajar cmodamente leyendo las narraciones de los viajeros y antroplogos y dejando que los curiosos nombres de los lugares visitados resuenen en nuestros odos hasta que nos sean familiares. La antropologa nos proporciona informacin para ilustrar a los amigos, entretenerlos, sorprenderlos y dejarlos con la boca abierta ante las maravillosas costumbres del mundo. Algn pueblo va desnudo todo el tiempo? El sexo est permitido antes del matrimonio en algunos lugares? Comen saltamontes y serpientes algunos pueblos? Son capaces otros pueblos de ejecutar actos fsicos o mentales que nosotros no podemos realizar? Permiten o fomentan algunas sociedades el poseer muchas esposas? Las respuestas a estas preguntas son a veces el producto secundario de las investigaciones de campo de los antroplogos. La antropologa se ocupa tambin de las cuestiones que cada generacin se formula acerca de su propia identidad: Quin soy? De dnde vengo? Quin ser? Estn emparentados conmigo todos estos hombres de otros lugares? Cmo me afecta lo que ellos hacen? Son ventajosos para mi sus actos o costumbres? Es un grupo mas ingenioso que otro? Existe algn pueblo que est mas cerca que yo de nuestros antepasados primates? Por qu hablan los pueblos diferentes lenguajes? Realmente los indios americanos recorrieron todo el camino desde Asia hasta el extremo de Sudamrica? Por qu? Son las personas realmente monos desnudos como sugiri un destacado zologo? Qu las diferencia del resto del mundo animal? El empleo de las herramientas? El desarrollo del lenguaje? Su inclinacin hacia la religin? O su curiosidad acerca de ellas mismas? Es necesaria la familia? Existen modos mejores, es decir ms felices, de educar a los nios contemporneos que la familia nuclear? Existe un modo mejor de utilizar nuestro medio ambiente y los recursos naturales? Es sabio promover una agricultura ms eficaz, una mejor salud, una sanidad, una tecnologa avanzada, una planificacin familiar y una educacin ms elevada all donde nunca han existido? Existe algn instinto agresivo bsico, un imperativo territorial u otro factor profundamente arraigado que haga totalmente imposible el logro de una sociedad pacfica? Es la violencia un fenmeno general? Es inevitable la guerra? Existen algunos preceptos o valores procedentes de los millones de aos de experiencia humana que el hombre deba llevar con el al colonizar nuevos mundos en el espacio?

Los antroplogos han aprendido algo acerca del aspecto de los humanos ms primitivos e incluso sobre sus creaciones. Ver el futuro cambios radicales en el fsico humano? En la capacidad del cerebro? O el hombre est ahora biolgicamente completo, por haber llegado ya tan lejos como le es posible desde el punto de vista evolutivo? Los antroplogos han concedido a estas y otras cuestiones similares tanta importancia que se han pasado ms de cien aos soportando condiciones difciles par a encontrarles una respuesta. La antropologa ayuda a explorar lo lmites de la experiencia humana. Una mejor comprensin de nosotros mismos puede acrecentar nuestras capacidades fundamentales para dirigir nuestro futuro con mejores conocimientos. De este modo, la antropologa, como cualquier otro estudio razonado, no tan slo satisface el intelecto humano sino que tambin puede servir a finalidades ms amplias. Al conocer las experiencias humanas anteriores podemos comprender ms eficazmente nuestros problemas y como hacerles frente. Adems, al hablar y escribir sobre otros lugares y pocas, los antroplogos levantan un espejo para que los pueblos vean el relfejo de si ismos en todas sus diversidades, para que se vean a si mismos en los otros, para que vean que aquellas cosas que parecen distintas en los otros contextos son en realidad parecidas a las que suceden en sus propias vidas. En este sentido, la antropologa ofrece una visin desmitificadora de uno mismo como ente cultural. No es suficiente aprender como actuar en la cultura y sociedad propias, como manipulas los smbolos del propio destino. Tambin se debe situar la tradicin en una perspectiva histrica y en el contexto de las posibles actividades y valores de toda la humanidad. La antropologa adquiere esta perspectiva histrica y universal a travs del analisis intercultural.

- Desde la Antropologa Cultural planteamos el problema de lo innato y lo adquirido. El hombre: naturaleza y cultura. Textos de Antropologa y experiencia humana Adamson Hoebel. Thomas Weaver. Mc Graw Hill. 1985
DEFINICIN DE CULTURA La palabra cultura es empleada de dos maneras distintas por los antroplogos. Un grupo de ellos puede recibir el nombre de materialistas, pues consideran la cultura como el comportamiento observado y los objetos materiales que ayudan a un pueblo a adaptarse a un ambiente social, poltico o fsico particular. El segundo grupo es el de los mentalistas pues consideran la cultura como una abstraccin, como una serie de normas o reglas para el comportamiento y para la fabricacin de objetos materiales. .. consideraremos que ambos grupos estn en lo cierto y que se diferencian al hacer referencia a diferentes partes del sistema social. Las cosas que distinguen a un grupo de personas de otro son bien patentes diferencias en el vestir, en la vivienda, en el lenguaje, en el comportamiento-. El lpiz que sostengo con mi mano es un atributo cultural de mi sociedad. Este libro es un atributo cultural de la sociedad del lector. Si nos sentimos reacios a incluir estas cosas materiales entre lo que los materialistas denominan cultura, entonces deberemos inventar otra palabra. Pero no es suficiente afirmar que los lpices y los libros son rasgos caractersticos de un grupo y que el punzn y el pergamino lo son de otro. Debemos considerar que uno de los aspectos principales de la cultura es el conjunto de leyes o normas existente en las mentes de las personas y que indican a stas cmo deben comportarse y valorar y como deben fabricar un hacha de piedra o un rascacielos, y gracias a las cuales saben quin es mejor que otro, quin hace qu, cmo amar, a quin amar y todos los dems conocimientos relativos a la actuacin adecuada y eficaz dentro de una sociedad determinada. La cultura se adquiere de las otras personas de la misma sociedad. La gente recibe no slo ideas y reglas sobre la cultura, sino tambin casas, hachas, dinero, posicin social, el telar de la abuela, la granja del padre, el arco favorito del hermano mayor, y la habilidad necesaria para fabricar y utilizar todas estas cosas. As la cultura es el sistema integrado de los patrones aprendidos de comportamiento que son compartidos por los miembros de una sociedad. Tambin incluye unos objetos materiales bien definidos adems de un

comportamiento definido y ambas cosas, los bienes materiales y el comportamiento, estn asociadas a un conjunto de reglas o normas que indican a los individuos como hacer estas cosas, y como y cuando utilizarlas.

LA CAPACIDAD DE CREACION CULTURAL La cultura es la caracterstica ms importante de la humanidad. Desde el punto de vista material abarca desde las herramientas de piedra ms toscas empleadas por las criaturas con aspecto de hombres ms primitivas conocidas hasta el cohete interplanetario lanzado al espacio para explorar el planeta Marte. Cada paso gradual y cada cambio aadidos por los diferentes pueblos a lo largo de tres o ms millones de aos son parte de este gran logro. La cultura es el invento ms largo de la humanidad, en el sentido que ha sido un fenmeno acumulativo. Cmo adquiri el animal humano la capacidad de crear cultura? El proceso ha sido la respuesta prolongada e incesante a las situaciones ambientales en las que los procesos biolgicos de la seleccin natural, que ha actuado sobre la variacin gentica de los organismos vivos, han dado lugar a la evolucin biolgica. Hace dos millones de aos, o quizs mas, los seres humanos se diferenciaron suficientemente de los otros animales como para representar una nueva forma de vida. Un rasgo de esta diferenciacin fue la elaboracin del sistema nervioso, especialmente del cerebro, de tal forma que les fue posible no slo ver, oler y actuar, sino tambin representar simblicamente un amplio espectro de experiencias. Los seres humanos adquirieron la capacidad de pensar, de hablar y de recordar. Aprendieron a comunicar la experiencia por medio de aquellas representaciones simblicas que denominamos pensamientos y que se expresan en gestos, palabras, danzas y arte. El pensamiento inici un proceso de auto organizacin , con lo que la gente pudo ver el universo no solo en termino de estmulos inmediatos sino tambin en trminos de lo que se recordaba, no slo a travs de la costumbre condicionada sino tambin a travs de las representaciones orales de la experiencia pasada. Los seres humanos adquirieron la capacidad de proyectar la experiencia pasada y de imaginar lo que un no haba sucedido y que quizs no sucedera nunca.

NATURALEZA NO INSTINTIVA DE LA CULTURA Hemos definido la cultura como el sistema integrado de patrones aprendidos de comportamientos compartido por los miembros de una sociedad y no como el resultado de la herencia biolgica. La esencia del concepto de cultura excluye a los instintos, los reflejos innatos y otras formas de comportamiento biolgicamente predeterminadas. La cultura es, pues, un comportamiento adquirido. De todos modos, debemos rechazar la idea de que los seres humanos son completamente distintos de los animales, y de que todo el comportamiento no humano est codificado genticamente mientras que todo el comportamiento humano es aprendido. Las actividades de los recin nacidos, tales como mamar, tragar, orinar y llorar son en gran parte actos reflejos o precodificados. Y tambin lo son muchas reacciones del adulto, como por ejemplo la contraccin y la dilatacin de la pupila. Dobzhansky nos advierte: En los animales superiores, y especialmente en el hombre, el comportamiento instintivo est entretejido con el comportamiento aprendido, encubierto por l y acta simplemente como teln de fondo de este ltimo. Sin embargo, sera absurdo no dar importancia a este teln de fondo. Adems, casi todas las especies animales son capaces de aprender de su entorno social y fsico. El problema principal estriba en la manera de diferencias los comportamientos aprendidos de los que son innatos. Durante un cierto tiempo se crey, por ejemplo, que las aves podan reproducir sus llamadas sin entrar en contacto con otros miembros de su especie; es decir, se crea que el canto de las aves era instintivo. Sin embargo, en algunas especies de aves, el macho no puede producir su canto de apareamiento a menos que haya pasado por una situacin de aprendizaje junto a un pjaro macho adulto en una cierta etapa de su vida. Muchos animales, adems del hombre, tienen una vida social organizada. La sociedad de las hormigas muestra una divisin bien delimitada del trabajo entre las obreras, los soldados, los machos, las hembras y la reina. La organizacin de la colonia, con sus zonas de habitacin y sus celdillas de almacenamiento de los huevos, ofrece la imagen de una sociedad bien ordenada. Las hormigas mantienen entre s un conjunto integrado de relaciones. Estas relaciones estn predeterminadas en la organizacin gentica de las hormigas. Segn lo que sabemos, casi nada o nada de su comportamiento es aprendido de las hormigas adultas. Si los huevos se abren sin la presencia de ningn adulto, se origina un grupo de hormigas nuevas, que, al llegar a la madurez, reproducen aparentemente todos los aspectos de la vida social que ha caracterizado a su especie durante incontables generaciones.

El comportamiento de otros insectos es tambin altamente social e implica una comunicacin de informacin dentro de la sociedad. Adems del ser humano, algunos animales sociales muestran tambin comportamientos aprendidos. Los monos, tanto inferiores como antropomorfos, son capaces de solucionar ciertos problemas que les plantean los experimentadores. Los chimpancs muestran un grado considerable de inteligencia e inventiva. Y lo que es ms, pueden aprender uno de otro por medio de la imitacin. La edificacin incipiente de la cultura existe sin lugar a dudas en la esfera de los primates no humanos. Sin embargo, es evidente que estos animales carecen de la capacidad de expresar simblicamente la experiencia o de recordar el comportamiento aprendido durante un tiempo suficientemente largo para continuar transmitindolo pasado un cierto perodo de tiempo. SIMBOLISMO Y CULTURA Muchos de los patrones de comportamiento que estructuran una cultura pueden ser aprendidos directamente, sin intervencin de ningn contenido simblico. Esto puede ser estudiado en el nio sordo que domina una serie de habilidades manuales simples sin el uso del lenguaje y sin las formas usuales de asimilar muchas ideas complejas que los otros nios adquieren a una edad temprana. Sin una cuidadosa educacin reparadora, los nios congnitamente sordos rara vez manifiestan pensamientos, creencias, o actitudes ni adquieren la habilidad para razonar, salvo al nivel ms tosco. Conocern slo una parte reducida de la msica de su grupo, de sus leyendas y cuentos, de su astrologa y de su magia. No poseern mas que una comprensin elemental de los sistemas de parentesco, las leyes, la poltica y las reglas de la herencia y el comercio. Pueden aprender a pintar gracias a la imitacin, pero sabrn muy poco acerca del significado de los dibujos. Todas estas manifestaciones de la cultura, y muchas oras, quedarn fuera de su alcance, pues su enfermedad les niega el atributo verdaderamente definitivo de los seres humanos: el lenguaje. La clave para comprender la naturaleza del lenguaje, este producto cultural sin el que la cultura queda limitada, es entender que el lenguaje es el medio esencial para la simbolizacin. Un sonido pueded no ser mas que un ruido, una perturbacin del aire. Un sonido puede ser tambien una seal que provoca una respuesta, como por ej el silbido que llama a un perro. En un nivel superior un sonido puede ser un simbolo que es una seal o sun signo que representa algo. Tiene significado. Los lenguajes son sistemas arbitrarios de simbolismo vocal, a los que las ulturas literarias han aadido tambien smbolos visuales: la escritura. La mitologa y la religin, con su drama ritual, existen como sistemas elaborados de smbolos que dan carcter y sostienen al sistema cultural de un pueblo.