Sie sind auf Seite 1von 9

Cdigos y principios de la tica en el mbito social

1. Caracteres generales 1.1 Significado,naturaleza de tica como ciencia Es importante distinguir entre el comportamiento moral del hombre y la sociedad que es la moral y la reflexin filosfica de este comportamiento, que es la filosofa moral o Etica. Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Pero adems existe un criterio verdaderamente cientfico capas de determinar la conducta moral por medios de principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tpico o una cuestin de apreciacin subjetiva para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas. 1.2 Relacin de la tica con otras ciencias. Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientifico particular. Etica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si como dice Schrecker, en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que no hubiera religin ;y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Las ciencias naturales, Quimica, Fisica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las aciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga. El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro de la tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientificos siguen rgidos cdigos de comportamiento moral. Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada de ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la misma. La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la legislacin y la moral. Las ticas tambin tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano. Sociologa e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociologa, considerada esta bajo la definicin de Weber. 1.3 Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica Los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas son: La deduccin, la induccin, la fenomenologia y el mtodo histrico. 1.El mtodo deductivo Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos. La tica o moral teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen conclusiones de carcter moral. 2.El mtodo inductivo Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general. Los pasos que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la observacin de un gran numero de hechos morales viene luego la comparacin entre esos hechos para descubrir los

caracteres comunes y, por ultimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a constituirse en los principios ticos generales. 3. El mtodo fenomenolgico Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva sobre los fenmenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenmenos de la conciencia moral es aprehendida por la intuicin O sea, las caractersticas esenciales de los hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori. En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la observacin de los hechos morales individuales. 4. El mtodo histrico este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se caracteriza por considerar que los actos del hombre estn determinados, estoes, condicionados o producidas por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales. En la investigacin cientfica del fenmeno moral se utilizan tanto la deduccin como la induccin. En la vida practica, sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social y,por tanto,no se puede derivar las verdades morales,partiendo inicuamente de principios especulativos. 1.4 Evolucin y funcin social de moral a)La moral es producto de la evolucin social. Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio especficamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenmeno biolgico sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones. b)Cada individuo se subordina a determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una poca dada y de determinada organizacin social (tribu, clase, nacin, etc.), la misma que determina los principios y normas validos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El individuo se encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una exigencia propiamente personal. C)La fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacer concordar la actividad y los intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos Incluso cuando se trata de la conducta de un individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que solo afecte o interese exclusivamente al. Se trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra forma hacia los demas, y que, por esta razn, es objeto de aprobacin o reprobacin. . D)Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social. La funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las sociedades humanas conocidas, desde las ms primitivas hasta las modernas han podido prescindir de esta forma de la conciencia moral. e)La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social tambin se mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se persigue una integracin de los individuos en forma mas profunda e intima, por conviccin personal, consciente y libre. Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social 2. El hecho moral 2.1 El acto moral Para proceder al anlisis del acto moral, partimos de la siguiente definicin de moral: la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. En esta definicin se habla de un lado de normas y pzor todo lado de conducta. En primer termino nos ocuparemos de la conducta, para luego referirnos a las normas. La conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral. Analizaremos los siguientes aspectos de este singular hecho de conducta:

2.1.1 Lo individual y lo colectivo. El carcter social de la moral determina una peculiar relacion entre el individuo y la colectividad, por que, tanto lo individual como lo colectivo se presuponen necesariamente. En efecto, el individuo recibe todas las enseanzas morales del medio social que le rodea. Estas enseanzas influyen

decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y normas de conducta de los individuos. Recprocamente, las actuaciones personales de los individuos influyen tambin en la realizacin de los actos morales. Sin embargo, no podemos olvidar que, en ultima instancia, el individuo no deja de causar la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social. 2.2 Estructura y fases de los actos morales. Estructura y fases del acto teolgico. La realizacin de los valores ticos (o normas) esta estructurada por las siguientes fases del acto teolgico. 2.2.1 La eleccion del fin. El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valor y posponer otro. De esta manera, el fin elegido se convierte en meta de su eleccin. 2.2.2 la eleccion de los medios. El paso siguiente es la preferencia de los medios para realizar el fin elegido y el empleo de ellos para alcanzar la meta propuesta. 2.2.3 La realizacion y la singularidad. el acto moral s efectiviza cuando ha conseguido su objetivo que viene a ser el producto del mandato intrnseco de la norma mora lla singularidad del acto moral. la norma que es de carcter general se singulariza en el acto moral. el acto moral es nico porque esta determinado por la diversidad de medios que se emplean para cada caso, por el distinto ordenamiento quepuedan darse a los distintos casos.moral, amoral y moralidad. La moral comprende el conjunto de principios, normas, categoras e imperativos morales de una poca o una sociedad dadas; mientras tanto, la moralidad comprende el conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. Por tanto, la moral se expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se manifiesta efectivamente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un tipo especifico de comportamiento individual y social que se realiza entre los hombres 2.3 Las normas y clases de normas A) Definicin. En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica, criterio de la propia conducta; gua para la accin recta. por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve. por ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los dems, etc. lo normativo y lo fctico. lo normativo esta dado por las normas o reglas de accin e imperativos que expresan lo que debe ser. lo fctico esta conformado por los actos humanos que se dan efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accion de respetar a nuestros padres. las normas como producto sociales. las normas, cualquiera que sea su naturaleza, son siempre un producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad. clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de normas: culturales, religiosas, morales, jurdicas, estticas, usos sociales, educativas y profesionales, etc. las ms importantes son las normas morales, las normas jurdicas y los usos sociales. a)lo moral y lo juridico Entre las normas morales y las normas jurdicas que se expresan en el derecho existe una gran relacin, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurdico; inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma moral no matar es sancionada tambin por la ley jurdica. Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas diferencias: a) la sancin para la violacin del precepto moral es fundamentalmente interna la sancin para la violacin del precepto jurdico es externa. b) la moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho gobierna las relaciones externas de los hombres ;c) el derecho se caracteriza por la coercibilidad , mientras que la moral es incoercible ; d) la moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona , mientras que el derecho tiende al perfeccionamiento del orden social. 2.4 Lo moral y los usos sociales. Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algn grado dentro de las relaciones sociales y humanas , por ejemplo , las reglas de cortesa, de correccin, las modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales , pero hay algunas diferencias

entre ellas . As , mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna . Algunas veces , las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser contrarios a ella , como sucede , por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor. LA LEY NATURAL Y LEY POSITIVA. La ley natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas de conducta fundadas en la misma naturaleza del hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de las relaciones socioeconmicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la conciencia moral. La ley positiva es la promulgada expresamente por el legislador, la misma que responde a la estructura de cada sociedad histricamente considerada y a los intereses enfrenados de los diversos grupos y clases en conflicto. 3. La moral profesional 3.1 El problema de la moral profesional Filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia, solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos inherentes a esta profesin: a) confianza en los valores esenciales del individuo; b) respeto a los derechos individuales; c) comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales; D)concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales; e) reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad. A continuacin seleccionaremos los principios fundamente sobre la tica profesional del servicio social formulado por las naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales. 3. pricipios de las naciones unidas. a) Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus circunstancias, condicin, raza.religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.-Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organizacin tienen su tica especfica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento que se sintetiza en un cdigo de tica profesional que se caracteriza por una obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el respeto a la sociedad con que se relaciona. Definicin. La moral o tica profesional puede ser definida como la ordenacin sistemtica de principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia realizacin, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas. En la definicin que hemos dado existen dos conceptos bsicos: le d grupo profesional y el de conducta moral; que a continuacin sern objeto de una breve explicacin. grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especifico de la profesin. l termina profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin terica y practica, la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o actividad con funciones determinadas. La profesin implica un grado avanzado de especializacin, de independencia tcnica y de fundamentacin terica atributos de una profesin. Una profesin debe responder a los siguientes atributos: a)Tener funciones definidas. b) Principios o deontologa Orientadores de sus actividades. c) Conocimiento ,tcnicas y actitudes identificables. D) Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado. e) Formacin a nivel universitario. f) Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales. g) sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social. la coducta moral. todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral, que es algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una profesin; pues, aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesional a realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales establecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a los dems. la conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la formacin de la conciencia profesional. Esta se caracteriza por un gran sentimiento de honor y de clase y solidaridad manifestando en la asociacin profesionales establecida para asegurar la centralizacin del servicio, as como por los cdigos de la moral que describe la personalidad de la profesin frente a la colectividad a la cual sirve. Entonces, el buen xito en el ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la tica; es decir, actuar siempre con rectitud de conducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, para responder a todas las normas dentro de tal u cual profesin. 3.2 Etica profesional del servicio social a)planteamiento. Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del servicio social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones directas en la vida

social son, en el caso de esta profesin, mayores y ms profundas en las que pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y el filosfico de la tica profesional del servicio social? Fundamentalmente, los principios respeto propio. b) Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de confianza en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades. C) promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias particulares en que se encuentren los individuos, los grupos y las comodidades. D) respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo de conciliarlas con el bienestar comn. Principios de la federacion internacional de asistentes sociales. a) Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen, edad, creencias, etnicidad, condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad. b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que no perjudique los derechos de los dems. C) Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el mximo beneficio a la totalidad de sus miembros. D) El trabajador social profesional tiene la responsabilidad de encauzar sus conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuos, grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus posibilidades y la resolucin de conflictos humanos-sociales y sus consecuencias. e) El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de los dems, lo cual debe primar sobre cualquier otro inters o ideologa particular. 3.3 La conciencia moral Definicion. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. A)Naturaleza. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razon humana, la misma que descubre a priori el sentido del y del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza socia, estn determinadas por las condiciones materiales de existencias. 3.4 A la sancion moral. DEFINICION. La sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que merece el incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino sancin es comnmente asociado con pena, correctivo, condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin, autorizacin, beneplcito, permiso y anuencia. Clasificacion. Las sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, civiles y religiosas. Caracterizamos a cada una de ellas. a) Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el alcohlico sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales. b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos morales. c) Las sanciones sociales se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida virtuosa y el menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral. d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte. e)Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres. 3.5 La responsabilidad moral.

Definicion. La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de responder de sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En tica, la responsabilidad se asocia con los trminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y exigencia. Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones fundamentales: Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su conducta tenga un carcter consistente. Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de una causa interior, mas no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre. De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro, permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral. Coaccion exterior y responsabilidad moral. Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre sus actos y se le sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no elegido ni decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del. Coaccin interna y responsabilidad moral. La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad moral. Responsabilidad Social La responsabilidad social de los hombres deben manifestarse en el cumplimiento de tareas sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales. 4. Los codigos de tica en el servicio social. 4.1 Los primeros codigos: generalidades. Los primeros cdigos de la tica del alcance nacional comenzaron a tener vigencia en el servicio social hasta el ao1950. Hoy existen estos cdigos en todos los pases aunque la profesin ha logrado alcanzar un alto nivel de organizacin y un estatus legal consolidado. La elaboracin y la imposicin de estos Cdigos a correspondido a las asociaciones nacionales de asistentes sociales de cada pas, las cuales se encargan de velar permanentemente por su debido cumplimiento, puesto que los organismos encargados de velar por el cumplimiento de la tica profesional son los colegios, federaciones y asociaciones profesionales del servicio social. No debe extraar que los primeros cdigos nacionales hayan aparecidas a mediados de este siglo, cuando el servicio social tenia ya varias dcadas de existencias. Por otra parte, las entidades nacionales representativas de los profesionales de cada pas, a quienes a correspondido la creacin e implementacin de los cdigos, han debido realizar muchos esfuerzos hasta lograr la unidad y la consistencia necesarias como para lanzar y respaldar un cdigo de tica profesional que fuera aceptado y respetado por la generalidad de sus miembros. Tngase en cuenta, adems, que la elaboracin del cdigo en s mismo, por su propia naturaleza normativa y hasta cierto punto jurdico, existe un estudio profundo y minucioso que lleva a veces varios aos de maduracin y decantamiento. Suele ocurrir que mucho antes de aprobacin definitiva, los cdigos tenga recorrido muchos de estudio, reelaboraciones y reformas, sujeto adems a las opiniones y criticas de los grupos sociales de las distintas religiones de un pas. Otras veces el cdigo nacional es la sntesis o integracin de varios cdigos preexistentes en instituciones parciales de profesionales especializados en algunos de los campos de aplicacin del Servicio Social (Asistentes Sociales de Empresas de Comunidad hospitalarias, etc. Los cdigos de tica, sin embargo, no so estructuras definitivas e inconmovibles, como tampoco lo son, pongamos por caso, ni siquiera las congregaciones de pases. Pueden ser, y han sido, reformados para educarlos a las necesidades de los cambios histricos de las sociedades. El cdigo cambia a travs del tiempo, como la sociedad cambia. ello no quiere decir que se eche por tierra con los principios filosficos bsicos de la profesin, como la dignidad humana, el respeto a la individualidad o a la autodeterminacin, etc.

Si se toma en cuenta la fecha de su aprobacin oficial por un organismo profesional de alcance nacional, el cdigo ms antiguo del Servicio Social de que tenemos noticias, es el de Francia, que data del 11 de noviembre de 1950. En Amrica Latina el ms antiguo que conocemos es el de Chile, del ao 1959. Al ao siguiente, en 1960,aparecia el cdigo de los Estados Unidos. De acuerdo con las consultas que hemos realizado, no existen Cdigos de tica Profesional de alcance nacional en el Uruguay, Ecuador, Mxico, Venezuela, Espaa, Italia, y segn queda dicho, tampoco en la Argentina.Por otra parte, las asociaciones de otros de algunos pases manifiestan que sus cdigos estn siendo estudiados con vistas a su reelaboracin, tal el caso de Chile, Bolivia, Per. 4.2 La nesecidad y justificacin de los cdigos. Necesita realmente el Servicio Social de Cdigos de tica Profesional? Se justifica su existencia porque prestan alguna actividad? Personalmente manifestamos nuestro absoluto escepticismo frente a los cdigos de tica, pues de nada valen si los profesionales carecen de la actitud interna que hace que su accin sea realmente tica. Para ejercer una carrera dentro de las normas del decoro profesional, sobran los cdigos de tica profesional, porque ninguna ley es buena ni til cuando el profesionista es indigno, o vil, o malintencionado. Y es que en la tica sobran las leyes porque la moral debe practicarse siempre, a toda hora, constantemente, puesto que es en realidad la conducta de cada individuo; y su propia conciencia y nada mas que ella, le inspira la manera de proceder en cada caso. En todo caso, lo que aplicaramos aqu sera lo que dicen estos viejos refranes: lo cortes no quita lo valiente, o bien a Dios rogando y con el mazo dando. Impide, acaso, el cdigo que se tenga la deseable actitud interna que se hace tica a la accin? No puede ser el cdigo un instrumento que estimule y provoque esa actitud interna? Es qu, por ventura la actitud interna es innata o aparece por generacin espontnea? Es que la moral no puede practicarse constantemente, a toda hora, porque sobran leyes en la tica? Alguien crey tan ingenuamente, que un cdigo pudiera servir de algo si hubieran profesionales indignos, viles o mal intencionados? Es de veras cierto que la propia conciencia, y nada ms que ella es suficiente y capaz para indicarnos siempre como debemos proceder en cada caso? A tanto llegan nuestra sabidura mental y nuestra soberbia autonoma para discernir en toda ocasin y circunstancia de lo que est bien y de lo que est mal? No es bien sabido que la conciencia moral no se hereda al nacer, si no que se va formando por las influencias morales del ambiente, entre las cuales el cdigo podra ser una de ellas? Por cierto que para actuar ticamente no es necesario haber ledo un cdigo, pero la lectura del cdigo es probable que ayude (y no que sobre), para actuar ticamente. En fin si alguien por carecer de la actitud interna o por ser indigno o vil transgrede el cdigo no ser por cierto culpa de este si no de factores personales que escapa de su alcance. Sobran, acaso, las leyes porque muchos no las cumplen? Hay que eliminar los semforos porque algunos no respetan la luz roja? Hay que suprimir las recetas porque el enfermo no toma el remedio, o porque alguna cocinera escatima los condimentos? Y en ltimo caso en el extremo de las concesiones, no es preferible que el conductor respete la luz roja, aunque despotrique de ella? El cdigo profesional no crea por si la regla profesional, lo mismo que la escritura no crea el pensamiento, pero es su expresin. Nuestras reglas profesionales no han nacido del cdigo, y si ellas deben ser respetadas. El cdigo traduce y subraya los principios de accin que escritos o no escritos- se imponen a los profesionales en cualquier lugar y circunstancia. El cdigo de tica hace pblicas y expresas las normas y principios a que debe ajustarse la conducta moral de los miembros o agentes de la profesin. Los funcionarios, administradores, poderes pblicos etc., podrn saber a que atenerse y cuales son sus derechos y obligaciones en cuanto al comportamiento moral de los miembros de la profesin. 4.3 La incrementacion de la autonomia profesional. El cdigo de tica es un factor de identificacin y de autonoma del servicio social como profesin, ya sea en el conjunto de las actividades humanas, ya sea frente a las dems profesiones. La implantacin de cdigos de tica de lineamientos respecto al personal y el desarrollo de los derechos civiles, ofrecen pruebas importantes del fortalecimiento de las ideas profesionales en el servicio social. A su vez, el cdigo constituye un importante punto de apoyo y documento institucional para la defensa de los principios y de la accin de los profesionales.

El cliente y el profesional se imponen a la necesidad de reglas escritas, no solamente para encuadrar la accin de profesional y defenderlo de s mismo, sino tambin para defenderlo de las pretensiones de terceros que quieren inmiscuirse en sus reglas tcnicas. Esta intromisin constituye un peligro de orden pblico dado que la profesin que es objeto de ella toca a la intimidad de las personas. Nuestra dependencia administrativa hace muy necesario un cdigo pues se da a veces la tentacin de utilizar al empleado para tareas que no son las que le corresponde y que amenazan desnaturalizar su profesin hasta el punto de hacerla rpidamente ineficaz. 4.4 La teoria de los valores Los valores estn por encima de los postulados del derecho positivo o sea las normas prescritas por una ley determinada, para regular la convivencia entre los hombres; superan al derecho de gentes, limitado a una cultura regional o continental. Los valores se equiparan nicamente a los derechos humanos, de vigencia universal. En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es PERSONA, es decir una naturaleza dotada de inteligencia y libertad, y que por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo, derechos y deberes que, al ser universales inviolables, son tambin absolutamente inalienables. Las diferencias no estn en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra circunstancia. La diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a los intereses de la sociedad. Adems el ndice de madurez o de evolucin a que haya llegado el individuo, determinara la calidad de sus relaciones con su medio. Sin los valores, las relaciones entre los hombres, entre los grupos y entre las naciones se tornaran difciles y eminentemente peligrosas. La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna proteccin externa ser eficaz si el enemigo tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazn. Debemos empearnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al hombre ahogando sus instintos arcaicos. Los valores se dividen en dos clases: Superiores e inferiores. El respeto a la vida humana, a la integridad personal, a la propiedad individual y a la libertad. Los denominados inferiores, no porque sean de mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la regin y la filosofa. De violarse estos primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda convivencia y se resquebrajara la estructura misma de la sociedad. El respeto irrestricto a esos cuatro valores es una obligacin inexcusable y su practica no constituye ningn mrito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la naturaleza humana. No podemos enorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber atentado contra la libertad de nadie. En cambio, constituye delito en cualquier legislacin atentar contra los derechos fundamentales. De aqu que tenga validez el aserto de que los valores inferiores se equiparen a los derechos humanos por la universalidad de su vigencia. Lgicamente, todo ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la propiedad y a la libertad. Los valores superiores, no son obligatorios pero su prctica y vivencia, cuando se involucra en una vida cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan contenido a las existencias. No estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensin, pero cuando lo hacemos libremente, adquirimos mucho mrito ante nuestra conciencia y ante los ojos de los dems. Dar amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba fehaciente de nuestra superacin. 4.4.1 En la vida humana. Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber derecho, religin y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la sntesis de un largo proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs de la evolucin de especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penas de muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa las razones que se invoquen. Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y teraputica, ocasionndoles la muerte. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles su deceso. Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad.

4.4.2 En la integridad pesonal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino tambin la integridad fsica de las personas, pero no nos detendremos a analizar este valor, porque forma parte del que le procede. Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas innecesarias; los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos polticos; la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. 4.4.3 A la propiedad personal. No es nuestro cometido tratar aqu de la valides de la propiedad privada, base del sistema capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Trataremos aqu nicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en todo los regmenes tanto socialistas como de economa del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y venturosa, impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Estn contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales, como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas. El hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino por un imperativo categrico de su propia conciencia valorizada. 4.4.4 A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superacin. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de la libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educacin o para contraer matrimonio. 4.4.5 Valores superiores. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar, los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontneo y libre de nuestra conciencia. Por esta razn, el carcter de libertad implcito en la profesin de los valores como el amor, la amistad, la simpata, la benevolencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa, una gran distincin, un profundo respeto y un inmenso, permanente e incontrovertido poder de sugestin y de dominio. El grado de evolucin humana que, a base de severas disciplina, a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habr encontrado, como lo afirma Martn Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad agradable ser bien aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, ser indestructible en los momentos difciles. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas ser un gran conductor. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas ser temido. Quien tenga perseverancia, realizar obra duradera. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y veneracin. La realizacin integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain, no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. La nica y autntica felicidad a que legtima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras, como la posicin social, el respaldo econmico como la belleza fsica. De aqu la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final. Trabajo enviado por: Victor Javier Valverde papirico26@hotmail.com