RENOVACIN CARISMTICA CATLICA EN EL ESPRITU SANTO.

NORMAS PARA SERVIDORES.

LUMEN, BUENOS AIRES, ARGENTINA.

PRESENTACIN.
He ledo esta completa elaboracin de Normas para Servidores de la Renovacin Carismtica Catlica, en el Santuario del Sagrado Corazn de Jess de San Justo. Este trabajo exhaustivo es el fruto de cada una de las reuniones y reflexiones llevadas a cabo durante varios aos en la Escuela de Servidores y que paciente e inteligentemente se han ido analizando y comentando con los mismos miembros de dicha Escuela, semana tras semana. Han logrado comunitariamente plasmar en este escrito la vida y la dinmica del servidor en funcin del grupo de oracin y de los ministerios, cosa nada fcil. Publiquen pues estas normas para que cada uno de los hermanos servidores se atenga al espritu de las mismas. No dudo que seguirn dando fruto de evangelizacin, de alabanzas y abundantes sanaciones fsicas y espirituales para la gloria del Padre. Compartir este material, ya experimentado durante tres aos en nuestra comunidad carismtica, puede llegar a ser muy til para los servidores de otras comunidades. Han logrado aunar en estas Normas para Servidores el pensamiento bblico, las orientaciones de Paulo VI y Juan Pablo II, el pensamiento de nuestros obispos y los cnones del Cdigo de Derecho Cannico, todo lo cual lo hace adems un texto profundo de formacin cristiana y espiritual que lleva a la santidad. Yo bendigo a los buenos servidores que dieron lo mejor de s y bendigo este trabajo destinado a santificar, santificndose en el servicio de los hermanos, como Cristo el Seor, que vino no para ser servido sino para servir y dar la vida por muchos. Gloria a Dios. P. Felicsimo Vicente Prroco del Sagrado Corazn de Jess, San Justo, Prov. de Buenos Aires, 31 de Enero de 1989, Da de San Juan Bosco.

LO QUE NOS DICE EL PAPA. En la reciente Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo (Christifideles laici = CL) el Papa nos habla de los criterios de discernimiento acerca de la autenticidad eclesial de las formas de asociarse que tienen los laicos y nombra expresamente: 1. El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad. 2. La responsabilidad de confesar la fe catlica. 3. El testimonio de una comunin con la Iglesia universal, firme y convencida. 4. La conformidad y participacin en el fin apostlico de la Iglesia. 5. El comprometerse en una presencia en la sociedad humana (Ver CL, 30). Todos estos criterios los hemos tenido en cuenta comunitariamente en estas normas. De este modo, todos nos debemos hacer responsables del don de la unin de nuestra comunidad que se acrisola en el amor y la paciencia de unos con otros. Nos dice el Papa: Los carismas, los ministerios, los encargos y los servicios del fiel laico existen en la comunin y para la comunin (CL, 20). Tal es el sentido exacto que hemos querido expresar cuando, en estas normas, tratamos precisamente sobre los carismas, ministerios y dems servicios comunitarios. Estas normas tambin estn perfiladas hacia la RENOVACIN del apostolado en y fuera de la parroquia. Los padre sinodales, nos dice el Papa en la misma Exhortacin, han considerado atentamente la situacin actual de muchas parroquias, solicitando una decidida renovacin de las mismas (CL, 26). Juan Pablo II nos dice a todos los laicos: Con esta uncin espiritual (la misma de Cristo, por el Espritu Santo) el cristiano puede, a su modo, repetir las palabras de Jess: El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin de los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). El Papa termina dicindonos: De esta manera, mediante la efusin bautismal y crismal, el bautizado participa de la misma misin de Jess, el Cristo, el Mesas Salvador (CL, 13). En estas normas hemos tenido en cuenta que aquel mismo Espritu que desde la eternidad abraza la nica e indivisa Trinidad, aquel Espritu que en la plenitud de los tiempos uni indisolublemente la carne humana al Hijo de Dios, aquel mismo e idntico Espritu es, a lo largo de todas las generaciones cristianas, el inagotable

manantial del que brota sin cesar la comunin en la Iglesia y de la Iglesia (CL, 19). El amor y la vida del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son el don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han nacido del agua y del Espritu (Jn 3, 5), llamados a revivir la misma comunin de Dios y a manifestarla y comunicarla en la historia (CL, 8). Tal es la sntesis que configura nuestra misin especfica como catlicos renovados en el Espritu Santo y para lo cual y para lo cual han sido trabajadas, redactadas y publicadas estas normas. Como servidores queremos cumplir fielmente con el deseo ardiente del papa Juan Pablo II, expresado en su oracin final de esta Exhortacin Apostlica, cuando, dirigindose a Mara, le dice:

T que junto a los apstoles has estado en oracin en el Cenculo esperando la venida del Espritu de Pentecosts INVOCA SU RENOVADA EFUSIN SOBRE TODOS LOS FIELES LAICOS, hombres y mujeres, para que correspondan plenamente a su vocacin y misin, como sarmientos de la verdadera vid, llamados a dar mucho fruto para la vida del mundo (CL, 64). El Papa define la formacin cristiana como un continuo proceso personal de maduracin de la fe y de configuracin con Cristo, segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo (CL, 57). Tambin enfatiza la accin directa de Dios en la formacin, tal como lo hemos establecido en estas normas: Es de particular importancia, nos dice, la conciencia de que la labor formativa es tanto ms eficaz cuanto ms se deja llevar por la accin de Dios (CL, 63). Los padres sinodales (Snodo de 1987) en su proposicin N 40 nos dicen: La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis y se ha de incluir en los programas de accin pastoral, de modo que todos los esfuerzos de la comunidad concurran a este fin (CL, 57). Nosotros nos constituimos en servidores de la Iglesia, evangelizando con el poder de Dios y obedeciendo a nuestros Papas y Obispos. Eduardo Basombro

Coordinador. Santuario del Sagrado Corazn de Jess. Dicesis de San Justo, Prov. de Buenos Aires, Argentina.

CAPTULO I EL SERVIDOR.
1. Del servidor en s. 1. S bien todo cristiano es y debe sentirse servidor, por razones estrictamente prcticas llamamos servidor a todo aquel a quien el orden jerrquico de la Renovacin Carismtica Catlica (RCC) le haya encomendado un ministerio, cualquiera que ste sea. Al exigirse cierto orden y ciertos criterios de accin concreta en nuestra comunidad, son los nicos a quienes compete la aplicacin de estas normas, con el amor y la sabidura que el Espritu Santo les inspire. 2. El servidor, siempre apoyado en el poder de Dios y, no en otra cosa, ha de entender y vivir que es el ltimo de todos y siervo de todos. No es dueo de nada ni de nadie ni impondr cargas a sus hermanos ms que la del amor y el servicio. 3. Cuando le toque dirigir a un grupo de oracin se le recomienda estar en el lugar de reunin antes que el resto. 4. Se le recomienda dejar todo lugar de reunin como le gustara encontrarlo. 5. En los grupos de oracin, llevar lista de las personas con nombre y apellido, direccin, nmero de telfono, da de nacimiento y el santo. Esto ltimo para tenerlo en cuenta en el grupo y orar por ellos. 6. Debe dar amor en todo momento y evitar todo roce, crtica o condena a personas presentes o ausentes. Cuando sea necesario, debe corregir en privado, con caridad y dulzura. 7. Si no se sintiere en perfectas condiciones para realizar su responsabilidad, pedir retiro temporario, hasta superar su problema. 8. El servidor no dirigir un mismo grupo de oracin por ms de dos aos. 9. Debe tener la suficiente humildad para obedecer a la autoridad competente, cuando se le pide descanso. 10. Para dirigir un grupo de oracin debe hacerlo con pleno conocimiento del coordinador y en nombre de la comunidad. Se evitar formar grupos por propia cuenta. Debemos recordar que somos evangelizadores gracias a los carismas y al

mandato de la Iglesia (EN, 74). Esto ltimo nunca debe faltar, para obrar en unin con la Iglesia. 11. Todo servidor guardar respetuoso silencio, cuando otro hermano habla en alguna reunin comunitaria, evitando interferir con otros comentarios particulares con el que est al lado. 12. Se realizarn peridicamente convivencias para conocernos mutuamente. 13. El servidor no se ha de apacentar a s mismo sino al rebao que le ha sido confiado (Ez 34, 1-4). 14. Siempre ha de servir como siervo de Dios, haciendo de corazn la voluntad del Seor, sirviendo de buena gana, como si fuera al Seor y no a hombres (Ef 6, 10). 15. Debe dejar a un lado las amenazas, sabiendo que el Seor es de unos y otros, porque para l no hay acepcin de personas (Ef 6, 12). 16. Cuando tenga una sugerencia que escapa a su ministerio, lo comunicar al equipo de discernimiento, para que decida sobre su aprobacin. 17. Los servidores responsables como jefes de algn ministerio son los encargados directos de resolver los problemas que surjan en l. Cuando no los puedan resolver, acudirn al ministerio de discernimiento. 2. De la formacin del servidor. 1. Todos los servidores asistirn a la escuela de servidores. S alguno no sabe, para aprender. S sabe, para enriquecer al grupo con su aporte y experiencia. No hay excusa para no asistir. El que no lo haga, no podr ser servidor. Los que estn haciendo el curso de discipulado estn eximidos de asistir a la escuela de servidores. 2. No puede haber servidor sin estar procurando seriamente el conocimiento de las Escrituras y del Magisterio eclesistico, as como de los principios y fundamentos de la Renovacin Carismtica Catlica. 3. Mucho ayudan a la formacin los libros y opsculos que se han publicado y siguen publicando en la Renovacin, casi todos excelentes y profundos. 4. Siempre que pueda asistir a seminarios de sanacin, discernimiento, a talleres y dems retiros, asambleas y convivencias que se organizan. 5. No har alarde de su formacin en momento alguno sino que pedir al Seor su uncin, discernimiento y humildad sin los cuales toda formacin se torna intil y hasta perjudicial. 6. Repetir la doctrina del Padre, como Jess, en toda oportunidad y dejar de lado sus opiniones personales, cuando se trata de la Revelacin.

7. Como Jess, se santificar para poder santificar a otros, para poder ser realmente til a su prjimo, con el amor sabio y poderoso de Dios habitando en l. 8. Todo lo que hace y dice lo ha de hacer y decir con amor y por amor. Ser seal de su madurez y crecimiento. 9. Destierre de sus labios toda crtica o palabra carente de verdadero amor por su prjimo. 10. En todo momento ha de ser factor de mayor unin entre sus hermanos y no de divisin. S divide o el mismo se separa de la comunidad, reflexione y discierna qu espritu lo mueve. 11. Su vida entera son un permanente y eficaz testimonio delante de cualquiera, para que no haya contradiccin entre lo que proclama y su accin diaria. 12. Con todas sus fuerzas ha de evitar, en todo momento y circunstancia, el antitestimonio. 3. De los servidores entre s. 1. En toda relacin entre servidores debe estar presente el amor que cada uno recibe de Dios, como cumbre de todo carisma, recordando que la unin con el hermano debe ser semejante a la unin trinitaria: en el amor y en la verdad, enlazados unos con otros, por el nico Espritu de Unin. En esto probarn ser verdaderos discpulos del Seor. 2. Siempre que hablen, se ha de evitar toda palabra hiriente, de doble sentido o que manifieste desprecio, envidia o desconfianza por el hermano, procurando hablar siempre para edificacin de la Iglesia y el bien comn, muriendo a los criterios propios, para usar siempre los de Dios. 3. Aydense mutuamente en la correccin fraterna, hecha exclusivamente con amor y por amor al hermano, y sepan tanto dar como recibir los dones y carismas de Dios, de los cuales son administradores (1Pe 4, 10). 4. Sientan verdadero gozo con los dones y carismas que ven en otros hermanos. La falta de este sentimiento, incluso la tristeza, la envidia o la desconfianza, son indicios de que no son movidos por el Espritu de Dios. 5. El escndalo nacido de actitudes ajenas al Evangelio debe desterrarse entre nosotros como uno de los mayores peligros de divisin. 6. La discusin violenta y pblica entre servidores es motivo de escndalo y la debemos erradicar por completo. 7. Si tienen algo contra su hermano, antes que nada, obedeciendo a Cristo, vayan a l y reconcliense con l. Solamente despus de este intento sincero acudirn a quien corresponda para solucionar el problema. 4. De la oracin del servidor.

1. Ha de orar personalmente por el ministerio o ministerios que se le han confiado y por las personas. Ha de hallar en la oracin personal y en la frecuencia de la Eucarista la mejor preparacin para dirigir un grupo de oracin y realizar cualquier ministerio. 2. Har de su formacin religiosa una oracin ms, entendiendo que el Seor es quien da la gracia y los carismas, no la letra de un libro ni la sabidura de un profesor. l es el que pone palabras en la boca del que ensea y predispone el alma del que escucha, grabando la doctrina del Padre en su corazn (Ver EN, 75). 3. Emplee su tiempo en orar (preferentemente en lenguas) por el hermano que caiga en falta, antes que proclamarlo a los cuatro vientos. Lo ayudar a salir a flote con extrema delicadeza, la misma que el Seor ha usado y usa con cada uno de nosotros. 4. Deber tener en cuenta todo lo que se dice en la oracin de los grupos. 5. Ha de orar sin interrupcin, de acuerdo al mandato del Seor, lo cual significar en la prctica transformarlo todo en oracin, y ha de pedir al Espritu Santo la comprensin y la vivencia profunda de este don. 6. Ha de descubrir la riqueza de todos los sacramentos y de la liturgia, que es la presencia real y operante de las tres divinas personas, vivir de ellas y transmitir esta vivencia a su prjimo. 7. Respetando la libertad de los hijos de Dios, con los servidores que se sientan movidos a ello, se reunir una vez al mes en oracin comunitaria a fin de ir formando una verdadera comunidad de servidores en el verdadero conocimiento, adems de interceder por los otros servidores que no puedan concurrir. 5. De la relacin con otras personas e instituciones. 1. El servidor debe ser abierto y servicial en todo momento, con la disposicin y solicitud de Mara, pensando en el inters del hermano antes que en el propio y a favor de las instituciones, antes que en el propio, sin hacer discriminaciones de tipo alguno. 2. En todo d ejemplo de generosidad y desinters, Ayude, en lo que pueda, a hacer brotar aguas vivas en la institucin en que est. 3. No niegue su servicio, se lo piden y lo puede hacer. Aporte su accin a las organizaciones de pastoral de conjunto. 4. Obedezca en todo momento, como a Cristo, las rdenes emanadas de cualquier representante jerrquico as sea perteneciente al Orden Sagrado (diconos, sacerdotes y obispos) como a los mandos naturales dentro de la Renovacin, teniendo en cuenta que nos santificamos para obedecer a Jesucristo (1Pe 1, 2) y que Dios da al Espritu Santo a los que le obedecen (Heb 5, 32).

5. Sea en todo momento y lugar, factor de unin y no de separacin. Sepa crucificar su yo, por amor a esta unin deseada por Dios. 6. De las relaciones con la jerarqua y las vas jerrquicas. 1. Todos debemos entender que jerarqua significa orden santo, o sea, orden establecido por Dios para gobernar a su Iglesia. A esta jerarqua le debemos obediencia filial. 2. Toda actividad en la Renovacin debe tener el mandato expreso de la autoridad constituida. 3. Dentro de la Renovacin Carismtica Catlica, la autoridad constituida radica en el Prroco, en el ministerio de discernimiento, en el Coordinador general, y en los jefes de cada ministerio -en lo que toca a cada ministerio- contando siempre con el asesoramiento del sacerdote, que debe estar compenetrado de los objetivos de la Renovacin Carismtica Catlica. 4. Debe evitarse trabajar por propia cuenta. Esta tendencia debe tomarse como un verdadero riesgo. El Espritu Santo trabaja en el orden santo establecido por l mismo en su Iglesia, o sea, dentro y no fuera de la jerarqua debida. 5. Siempre queda el recurso de pedir el mandato de la jerarqua para realizar una obra o establecer un grupo de oracin o cualquier otro grupo. Por eso no hay excusa cuando se insiste en trabajar en forma privada. Es de temer que en tales trabajos o grupos se den desviaciones. Ya constituye una desviacin no acatar a la jerarqua. 6. La obediencia a nuestro obispo es voluntad expresa de Cristo: El que a vosotros escucha a m me escucha y el que a vosotros desprecia a m me desprecia. 7. Para presentarse en algn lugar en nombre de la RCC (del Santuario del Sagrado Corazn), deber contarse con la aprobacin expresa de la autoridad constituida, recordando lo que se dice en el N 4 de estas mismas normas. Tambin han presentar ante el prroco del lugar o cualquier otra autoridad, una nota (del Santuario) que acredite su delegacin. 8. Los problemas graves que surgieran en cada grupo de oracin o que sean una amenaza para la Renovacin de la Iglesia sern comunicados inmediatamente al ministerio de discernimiento. 9. En estos casos expresados en la norma N 8, debe pedirse al Seor un discernimiento objetivo de la situacin creada, sin dejarse llevar de las apariencias o de un juicio injusto que colocara a la Renovacin en falta. 10. El orden de prioridades para todo servidor ser el siguiente: 1) Los eventos de la Iglesia universal; 2) Los pertenecientes al orden nacional; 3) Los pertenecientes al orden diocesano; 4) Los eventos del orden parroquial y 5) La Iglesia domstica que tratar de canalizar su accin pastoral en la Renovacin.

CAPTULO II LOS GRUPOS DE ORACIN. 7. De la conduccin del grupo de oracin. 1. Sus servidores no deben olvidar que son instrumentos de Dios. Pondrn la oracin comunitaria en las manos del Seor. 2. Darn lugar oportunamente a la oracin en silencio, sobretodo despus de una gran alabanza, para no impedir la accin del Seor, por escucharnos a nosotros. 3. No abundar en discursos. Slo aclarar, profundizar algn tema. Pequeos comentarios. Dejar intervenir a otros y alentar a los hermanos del grupo a dejarse llevar por el Seor. 4. Estar atento a los carismas que se manifiestan y buscar permanentemente qu es lo que quiere el Seor a travs de las manifestaciones en el grupo de oracin. Toda manifestacin se ha de canalizar para provecho del grupo. 5. No preocuparse por tratar de repetir siempre un orden determinado o esquemtico. Puede terminar en rutina. Librarlo todo al poder de Dios, como nos exige la fe. Toda oracin debiera ser distinta. Conviene advertir s hay estancamiento o crecimiento. 6. Enviar a talleres especficos a los que desean aprender o a aquellos en que se insinan los carismas. 7. Los grupos numerosos ya establecidos seguirn actuando como hasta ahora, salvo que de comn acuerdo dispongan dividirse y formar otro grupo de oracin, lo cual es sumamente recomendable para la vivencia y propagacin de los grupos. La tendencia de los grupos ser la de no ser tan numerosos que se imposibilite el dilogo, la expresin de cada uno, la intimidad y el pastoreo. Los servidores de los nuevos grupos establecidos sern nombrados por el Coordinador o simplemente aprobados por l. 8. El servidor ha de pedir que se repita en voz alta, cuando a un hermano no se le ha escuchado, en el momento en que est dando un testimonio o est expresando alguna manifestacin del Seor o est pidiendo algo. 9. Tratndose de grupos de oracin al impulso del Espritu Santo, no se intercalarn meditaciones ni se dar instruccin catequstica ni se harn comentarios del Evangelio como cosa rutinaria, salvo de los textos que inspire el Seor en la misma oracin.

10. S se dieran casos atpicos (personas que interfieren con actividades extravagantes, como arrojarse al suelo, gritar, moverse histricamente, etc.) despus de un discernimiento de la situacin, conviene apartarlos del grupo y tratar de calmarlos. Con caridad se les explicar cmo su actitud perturba al grupo y lo altera. Para ello habr dos personas que se encarguen de ellas, despus de una instruccin apropiada sobre lo que deben hacer. 11. Se establecern en cada grupo de oracin pequeos grupos de intercesin que intercedern por todo el grupo de oracin. Estos lo harn cualquier da antes de la reunin del grupo, y perseverarn en su intercesin. 12. Los servidores llevarn un cuaderno en que asentarn las manifestaciones del Seor que servirn para desarrollar en el tiempo posterior a la oracin y, si resulta oportuno, en la escuela de servidores. 13. Los servidores que dirigen grupos de oracin, son los responsables directos de esos grupos, en todo lo que sea necesario para su mejor desenvolvimiento, como sealar ayudantes, promover grupos de intercesin, elegir al ministerio de msica, etc. 14. Ninguno que dirija un grupo de oracin puede interferir con su actitud la accin de un hermano que dirija otro grupo de oracin. 15. Evtese formar grupos de oracin por propia cuenta y sin la aprobacin de la autoridad constituida. 16. Deben favorecerse los grupos de oracin familiares reunidos en las casas como verdadero fermento del barrio en que actan. 17. Estos grupos definidos en el N 16 deben procurar la accin apostlica en el propio barrio e invitar a tales grupos a vecinos, adems de prestar ayuda para resolver problemas. Deben considerarse estos grupos como verdadera accin apostlica y extensin del reino de Dios, para lo cual es muy conveniente que se dividan, lo que resulta til para la vivencia y la extensin de los grupos, para la mayor gloria de Dios. 18. En la divisin de estos grupos debe probarse la madurez en la fe, sin quedar apegados a personas sino a Cristo Nuestro Seor, por quien hacemos este sacrificio. 19. Los servidores de grupos de oracin tendrn como principal tarea, aparte de la oracin, formar otros servidores que puedan ser cabezas de nuevos grupos. Tambin pueden ser enviados estos candidatos a las escuelas de discipulado. 8. De los nuevos en los grupos de oracin. 1. Los nuevos que carezcan de toda experiencia, se los derivar al grupo correspondiente, para que los instruya convenientemente. Si no lo hubiere, el servidor u otra persona explicar como funciona un grupo de oracin, qu se hace y qu se espera de l.

2. Los nuevos servidores, para estos grupos que se establezcan, sern designados o aprobados por el Prroco y el Coordinador, ayudados por quienes ellos crean conveniente que lo haga. 3. Los nuevos, en comn acuerdo con el nuevo servidor, establecern el da, el lugar y el horario de reunin. 4. Quienes vayan con problemas especiales y quieran ver a un sacerdote, se ha de tratar de no llevarlos directamente a l, con el fin de no recargarlo de trabajo. La experiencia nos dice que se reduce notablemente el nmero de personas que quieren ver al sacerdote, cuando encuentran en el grupo lo que deseaban saber. Mucho menos se ha de inducir a los nuevos a ver a tal o cual sacerdote, cuando no es estrictamente necesario. No obstante todo lo dicho, si un discernimiento claro nos indica que debemos llevarlo al sacerdote, por la naturaleza misma del problema, lo haremos. Tan slo debemos evitar el recargo innecesario a nuestros sacerdotes. Esperamos de todos los servidores que esta norma se entienda con discernimiento y caridad, en cada caso. 5. Del modo cmo los nuevos sean recibidos, seguidos y orientados depender en gran parte su perseverancia en los grupos de oracin. 9. De los modos de orar en los grupos. 1. Todos deben procurar abandonarse a las mociones del Espritu como principal conductor de la oracin, sin otra expectativa que la de desear se haga en cada uno la voluntad divina, que es mucho ms de lo que podemos esperar, evitando as toda ansiedad o curiosidad que impiden, ms que ayudan, la accin de Dios. 2. El servidor debe ser fiel a lo que se dice sobre la conduccin de los grupos. (Se trata en 7.1 y ss.) 3. Pueden intercalarse varios modos de oracin segn inspire el Espritu, pero en toda oracin no debe faltar la alabanza y la accin de gracias. 4. Se ha de pedir para s y para los hermanos el carisma del espritu de oracin, distinto de orar de vez en cuando (San Damasceno, 675-749). 5. Debemos tener en cuenta que la comunicacin de Dios en este mundo se hace en el marco de la oracin, principalmente, y que Dios nos quiere comunicar todas sus cosas por medio del Espritu Santo: l recibir de lo mo y lo comunicar a ustedes (Jn 16, 14). 6. Todos debemos pedir el carisma de la contemplacin en la accin carismtica. 7. Dese a la alabanza el lugar de preferencia. Por ella se llega al trono de Dios y por ella descienden sus dones y carismas. 8. Para dar an mayor eficacia a la oracin promovida por el Espritu y a la accin eficaz de los servidores, se recomienda a todos ellos, cada uno segn sus posibilidades y segn les inspire el mismo Espritu, ofrecer todos los viernes del ao

un ayuno, sumado a la abstinencia de carne que ya nos pide la Iglesia a todos los catlicos. Debemos tener presente la advertencia del Seor, cuando nos dice que hay malos espritus que no pueden ser expulsados si no es con la oracin y el ayuno (Mc 9, 29). Esperamos, con todo fundamento en el Seor, grandes frutos de esta accin comunitaria de fe y confianza en la palabra del Seor. 10. De la perseverancia del grupo. 1. Siempre que se deje actuar al Seor, no ser raro que el grupo persevere y crezca. Si acta ms el servidor, las personas o el grupo que el Seor, no ser raro que afloren dificultades de todo tipo. 2. Se hablar con aquellos que falten, para conocer su problema e interceder por ellos. S estn enfermos se tratar de ir con un grupo para orar por ellos y llevarles la Eucarista, de ser posible. 3. Se pedirn constantemente la perseverancia y el crecimiento del grupo por medio del ministerio de intercesin de ese grupo. 4. Conviene realizar de vez en cuando convivencias fuera del contexto de la oracin comunitaria para profundizar el trato y el conocimiento mutuo que consolida al grupo. 5. Cuando haya personas que vienen de lejos se formar en el grupo un ministerio epistolar de tal manera de mantenerse en contacto con ellos, especialmente si por alguna razn, no pueden asistir o se hallan enfermos. No obstante debe aconsejarse a los que vienen de lejos, asistir a los grupos de oracin ms cercanos y trabajar en ellos, siempre que los haya, o intentar formar en sus propias zonas, nuevos grupos de oracin para que la RCC crezca en todas partes. 11. De las manifestaciones de crecimiento. 1. Cuando se toma con verdadera fe alguna responsabilidad de servicio en la parroquia, o se acepta algn ministerio en la RCC. 2. Cuando se da testimonio de vida. 3. Cuando se ingresa a otras instituciones. 4. Cuando se sale a evangelizar con alegra. 5. Cuando se aplican las enseanzas recibidas y lo que el Seor pide en los grupos de oracin. 6. Cuando crece la caridad. 7. Cuando se da el diezmo a la Iglesia. 8. Cuando se ofrece el tiempo propio para servicio del Seor, renunciando a todo tiempo perdido o mal empleado.

9. Cuando se vive en comunidad con gozo, manifestando caridad y dominando la lengua. 10. Cuando cada uno se parece ms a Jess, objeto de nuestro crecimiento. 11. Cuando no se busca a persona alguna sino a Jesucristo. 12. De la orientacin de los grupos de oracin. 1. Todo grupo de oracin debe constituirse en fuente personal y comunitaria de verdadero crecimiento en el Seor. 2. Debe estar orientado claramente hacia la evangelizacin de la familia, del medio, de la comunidad y de la parroquia. 3. Es fruto de estos grupos conducir a las personas a tareas apostlicas, a las diversas instituciones, segn la propia vocacin o ejercer los diversos ministerios de la Renovacin o formar pequeas comunidades carismticas apostlicas, de comn acuerdo y con la aprobacin de la autoridad constituida. 4. Es fuente de carismas que deben llevar indefectiblemente a la edificacin de la Iglesia y a la renovacin que nos pide la Iglesia. 5. Deben admitir a todas las personas que deseen orar sinceramente sin discriminacin de ninguna especie. 6. Los dones o carismas que se manifiesten en la oracin comunitaria han de ser comunicados o expresados a la comunidad orante para la edificacin de la Iglesia y el bien comn. 7. Todos sus integrantes deben tener conciencia clara de que el Espritu Santo es experimentado principalmente en el servicio a la Iglesia y a nuestros hermanos: cuando consolamos, experimentamos al Consolador; en la medida que ayudamos a un hermano, experimentamos al Parclito; en la medida que defendemos al hermano, experimentamos al Abogado; en la medida que predicamos abiertamente, experimentamos al Espritu de Sabidura, que pone palabras en nuestra boca; en la medida que amamos, experimentamos al Espritu de Unin y, cuando damos vida, experimentamos al Espritu vivificante. De este modo se realiza la experiencia social del nosotros, opuesto al individualismo, que nos asla y atrofia como seres humanos y como hijos de Dios. 8. Todo carisma es servicio y todo servicio por amor a Dios es carisma. 9. Sus integrantes deben purificarse de toda intencin particularista e inters propio, abandonndose en todo a las manos de Dios, orando en primer lugar por el inters de los dems, cuidndose de acercarse al Seor por curiosidad o deseo desordenado de ver algn portento, sino que lo ha de hacer para hallar al Seor de la Vida y de los carismas. 10. Todos sus integrantes entendern que la mejor disposicin para realizar la oracin con fruto es abandonarse generosamente en manos de Dios, imitando de

este modo concreto a la Virgen Madre, cuando dice al Seor: Hgase en m conforme a tu palabra. 11. La oracin, ms que un deber debe ser un acto espontneo de gratitud hacia Dios y una conversacin ntima y cordial con las tres personas divinas. 13. Del ministerio de msica en los grupos de oracin. 1. Todo grupo de oracin debe contar al menos con un servidor dedicado a este ministerio tan importante. 2. Si no cuentan con l, el grupo debe orar al Seor, pidiendo que haya este ministerio y emplear todos los medios para lograrlo. 3. La persona o las personas dedicadas a este ministerio deben estar un poco antes del comienzo de la oracin, junto con el servidor, primero para orar y pedir la uncin del Espritu Santo y luego, para iniciar los cnticos, a medida que las personas llegan, creando de este modo el ambiente adecuado. 4. Es importante que cuando lleguen las personas al grupo de oracin encuentren a quienes se han reunido, cantando y alabando al Seor. 5. Deben saber discernir cmo el Seor conduce la oracin para intercalar los cnticos ms oportunos y que ayudan al tema tratado o al ambiente logrado, para una vivencia ms honda o para una reflexin ms profunda. 6. Deben estar preparados siempre con la oracin personal y la de los que integran el ministerio, para ser instrumentos adecuados y tiles del Seor. 7. Se prepararn en el conocimiento del mayor nmero de canciones carismticas y procurarn que todo el grupo de oracin las conozca perfectamente, evitando siempre cantar solos, conociendo que el objetivo es la comunidad y, a travs de ella, la mayor gloria y alabanza a Dios nuestro Seor. 8. El ministerio central de msica tratar de formar a otros para suplir la carencia de este ministerio en los grupos de oracin o en otros eventos.

CAPTULO III LAS MANIFESTACIONES DEL ESPRITU SANTO.

14. Del discernimiento de espritus. 1. Entre las manifestaciones del Espritu Santo y el Magisterio de la Iglesia debe haber perfecta concordancia. Toda inspiracin que, de algn modo, nos aparte de la Iglesia es del mal espritu. El mismo Espritu Santo, siendo el Espritu de Unin, no nos puede inspirar nada contra la Iglesia, a la cual l mismo inspira. 2. El Espritu Santo siempre une. El espritu del maligno divide siempre que puede. Es propio del Espritu Santo llevarnos y guiarnos hacia el Magisterio de la nica Iglesia de Cristo y hacia su Vicario, elegido por Cristo, para realizar la unin perfecta del pueblo de Dios, de la Gran Familia divina que es la Iglesia en su esencia ms pura. 3. Deben todos los servidores portar los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s mismo (Gal 5, 22). Ser seal inequvoca de la presencia del Espritu Santo en su vida y el mejor testimonio ante los dems. 4. Todo lo que lleva a lo contrario, a saber: fornicacin, inmoralidad, libertinaje, idolatra, enemistad, rencillas, envidias, iras, egosmos, divisin, celos, provienen del mal espritu (Gal 5, 19-21). 5. El amor de todo servidor debe seguir creciendo siempre en todo conocimiento perfecto y todo discernimiento (Filip 1, 6-9). 6. El Espritu Santo nos lleva al amor del Padre y del Hijo, por lo cual la vida cristiana es esencialmente trinitaria e ntimamente relacionada con las tres personas divinas, a quienes les debemos una misma adoracin. 7. Como criterio definitivo de verdad siempre seguiremos las orientaciones, definiciones y exhortaciones de los documentos de la Iglesia, antes que (de) una inspiracin de dudoso origen.

8. Tenemos la certeza que el Espritu Santo inspira al romano Pontfice. No tenemos la certeza de que el Espritu Santo nos inspire, s no es en unin y armona con la Iglesia. 9. Muchas de estas normas estn libradas fundamentalmente al discernimiento de cada servidor que, junto a la caridad, harn la excepcin necesaria a estas normas, segn el Espritu de Dios y en pleno ejercicio de la libertad de los hijos de Dios que son movidos por el Espritu (Rom 8, 14). 10. Participamos de la infalibilidad de la Iglesia cada vez que obedecemos o estamos de acuerdo con el romano Pontfice en materia de fe y moral. 11. Al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, es el itinerario de nuestra fe. 15. De la sanacin interior. 1. Las oraciones de sanacin interior nunca debe sustituir el Sacramento de la Reconciliacin, cuando hay materia para este Sacramento. 2. El perdn total a quienes nos hayan ofendido y nos siguen ofendiendo e hiriendo es condicin fundamental para hallar la sanacin interior. 3. Nadie debe olvidar que la sanacin interior (as como la fsica tambin) muchas veces es efecto de una alabanza profunda al Seor. 4. La alabanza, la oracin en lenguas y el deseo ardiente de que el amor de Dios descienda a nuestro hermano, han probado siempre ser un medio excelente de sanacin que no omite sino que incluye la confesin sacramental, cuando hay materia para ella. 5. Tambin la experiencia demuestra que sta es an ms eficaz, cuando a lo dicho en 3 y 4 se aade el Sacramento de la Uncin de los enfermos. 6. El Sacramento de la Eucarista, as como la Celebracin Eucarstica, es tambin una fuente inagotable de sanacin interior y fsica, y debe ser aprovechado en este sentido. Una novena de comuniones es de efecto sorprendente para la liberacin de ataduras, hechiceras, espiritismos y obsesiones malignas. 7. Dese a la sanacin interior y al Sacramento de la Reconciliacin la ntima relacin que suponen. 16. De los Carismas. 1. Todo servidor debe entender que los carismas as los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo (LG, 12). 2. Todos los carismas son adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia (LG, 12).

3. Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico (LG, 12). 4. No los pediremos con presuncin si los pedimos como est revelado en San Pablo y si entendemos, como nos lo dice el Magisterio, que son adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia, y para edificacin, como est revelado. El mismo Seor nos anuncia que nos acompaarn signos y milagros en nuestro apostolado (Mc 16, 16 y ss), y que el Seor coopera en nuestra predicacin, confirmando su doctrina con los milagros que la acompaan (Mc 16, 20). 5. El juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable (tratndose de los carismas llamados extraordinarios) pertenece a quienes tienen autoridad en la Iglesia (LG, 12). 6. Todos debemos entender que a los que tienen autoridad en la Iglesia les compete ante todo no sofocar al Espritu. Deben probarlo todo y retener lo que es bueno (LG, 12). 7. Debemos tener en cuenta, como nos dice la Iglesia, que el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante sacramentos y misterios y los adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere sus dones con los que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes, que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: a cada uno se le manifiesta el Espritu para comn utilidad (1Cor 12, 7); (LG, 12). 8. Todos debemos entender que gracias a los carismas y al mandato de la Iglesia somos verdaderamente apstoles (EN, 74). 9. Todo carisma es dado y no debido (San Juan Crisstomo). 10. Aunque la caridad es el ms importante de todos los carismas, resultara dudoso pretender quedarnos con la caridad solamente, como se dice. El amor del Seor es carismtico se manifiesta de muchos modos, no es abstracto, no permanece oculto, y se comunica gratuitamente al ser amado. As, cada carisma, despus de la caridad que es la luz, no es sino un rayo de esa misma luz. Pero as como s a la luz le quitamos todos los rayos, nos quedamos finalmente sin luz, del mismo modo, si quitamos todos los carismas nos quedaramos sin la caridad. Adems es el Seor quien los reparte como l quiere. Entonces no los podemos rechazar en modo alguno, por lo cual San Pablo nos dice que codiciemos estos dones y que no apaguemos su luz. 11. El Seor nos dar toda clase de carismas, si no contristamos al Espritu Santo con el pecado (San Cirilo de Jerusaln). 12. Carisma, servicio y actividad sobrenaturales son una misma cosa. Tener carismas y no ser activos en la evangelizacin del medio en que vivimos es sepultar los talentos recibidos.

13. Debemos comprender todos que el carisma nos hace activos (accin carismtica) y que la actividad hecha por amor nos inunda de carismas. 14. Debemos comprender que s nos abandonamos generosamente a la voluntad de Dios, estamos sumergidos en un mar de carismas. 15. El carisma es un regalo del Padre que hemos de cuidar y acrecentar como el servicio y el sacrificio por la Iglesia. No hacerlo es pecar contra el amor. 16. San Pablo realizaba su apostolado con milagros, con prodigios y con efectos del poder divino (2Cor 12, 12). Para reducir a obediencia a los gentiles lo hizo con la palabra, con las obras, con la eficacia de los prodigios y milagros y con la virtud del Espritu Santo (Rom 15, 18-19). Tambin les dice a los glatas que quien les comunica al Espritu y obra milagros entre ellos no lo hace por virtud de las obras de la Ley sino por la fe que han odo predicar (Gal 3, 5). Todo esto no lo debemos entender como un privilegio paulino sino que es propio de todo cristiano que vive de fe y que cree en el Seor que nos ha dicho a todos: S creen en m harn las cosas que yo he hecho y an mayores y que en Mc 16, 16 y ss, nos dice que a los que crean, acompaarn estos milagros. Adems, s decimos que moramos en l, debemos hacer las cosas que l ha hecho y vivir como l vivi (1Jn 2, 6; 4, 17). Por lo tanto esta accin carismtica y apostlica es objeto de nuestra fe. 17. De los riesgos. 1. Es deber de todo cristiano discernir la verdad de la mentira para realizar en todo la voluntad de Dios, all donde le toque actuar. 2. Obrar contra alguno de los medios que nos ha dado Cristo como criterio de verdad, a saber: la Palabra, la Tradicin, el Magisterio y el romano Pontfice equivale a haberse desviado no slo de la RCC sino de la Iglesia misma. 3. Todo cristiano, para no ser confundido por s mismo o por otros, debe basar su formacin en la oracin continua, en cuyo marco el Espritu Santo nos conduce a la verdad completa, bebiendo de las fuentes de la Palabra de Dios y los documentos de la Iglesia, estos ltimos como criterio firme de discernimiento. 4. No debe estimarse a la oracin que llamamos carismtica como el nico modo de orar ni desestimar otros modos de hacerlo, como el rosario, la oracin vocal, etc. Por el contrario, debemos entender que ningn modo sincero de orar puede tenerse en menos. El Seor nos exhorta a orar sin interrupcin, ya sea en privado (Mt 6, 6), como comunitariamente (Hech 10, 44; 1, 14), como aplicando la oracin llamada carismtica (1Cor 12, 13-14), as como la alabanza que brota espontneamente del corazn humano, incluyendo la expresin de gozo ante el Seor a quien alabamos con instrumentos musicales (Salmos) y otras expresiones de amor y jbilo, como se revela en el Antiguo y Nuevo Testamentos. Todo modo sincero de orar es vlido. No existe un solo modo exclusivo de orar. Hacemos la voluntad de Dios cuando entonamos himnos y damos voces (gritamos) de jbilo, cuando nos alegramos y regocijamos de todo corazn, porque el Rey de Israel est en medio de ti. Y lo afirma ms el Seor al decirnos: Yahv tu Dios, est en

medio de ti, el Poderoso, el Salvador. En ti hallar l su gozo en constante amor y se regocijar sobre ti con gritos de alegra (Sof 3, 14-17). 5. Cualquier tipo de oracin debe llevarnos a la contemplacin en la accin carismtica, lo cual es un carisma propio del laico. 6. El mismo Espritu Santo nos lleva al aprecio de la oracin vocal, al rezo del rosario, del Angelus, de la recitacin de las horas y de toda forma de oracin y alabanza, todo lo cual no lo hacemos mecnicamente sino con el Espritu de Dios que acude a nuestra torpeza, tal como est revelado. 7. No debemos condicionar la participacin de la Eucarista a lo que llamamos Misa carismtica. Antes debe procurarse la asistencia a las otras celebraciones Eucarsticas y a la comunin frecuente, sin condicionamientos de ninguna especie. Adems el Espritu Santo nos lleva al convencimiento de que todo acto litrgico, as como principalmente la Celebracin Eucarstica, son esencialmente carismticos. 8. Los sacramentos siempre deben destacarse como privilegiadas acciones de la efusin del Espritu Santo, pero debe evitarse por todos los medios caer en el error de pensar que porque el sacramento obra en virtud de s mismo (ex opere operato) no exija nuestra apertura consciente y adulta (ex opere operantis), en la que se da precisamente el triunfo final de todo cristiano (DV, 55). 9. No podemos poner en duda que las riquezas de Dios no se agotan ni en los sacramentos, ni en los siete dones del Espritu Santo, sino que se extienden a todo don y carisma los cuales debemos recibir con gozo y gratitud (LG, 12), precisamente para edificacin de la Iglesia. 10. Sustituir el Magisterio de la Iglesia por un pretendido magisterio directo del Espritu Santo que contradiga a aqul es un claro error que sugiere el mal espritu. Pero debemos discernir que tan malo es prescindir del magisterio como ignorarlo, pues el mismo Magisterio nos lleva a la apertura total al Espritu Santo (Encclica de Juan Pablo II sobre el Espritu Santo, Dominum et Vivificantem). 11. La oracin carismtica respeta toda otra forma de oracin. Lo contrario sera totalmente impropio del elemental espritu de oracin autntico, que no obra por reaccin a nada o contra nada, sino por amor, como ensea el mismo Espritu Santo. Nos hacemos eco de las palabras de Juan Pablo II, en este sentido: Es hermoso y saludable pensar que, en cualquier lugar del mundo donde se ora, all est el Espritu Santo, soplo vital de la oracin (DV, 65). 12. Debemos entender claramente que la imposicin de manos sobre los hombros de los fieles en los seminarios de vida y otras ocasiones, no constituye una manifestacin sacramental en absoluto sino tan slo una manifestacin, un gesto de solidaridad externa del amor por el hermano, a quien le deseamos la mayor efusin del Espritu Santo (la fuerte vivencia del Cenculo con Mara) o la sanacin fsica o interior. 13. Debe evitarse el peligro de omitir la direccin espiritual sacerdotal. Ninguno ha de creerse lo suficientemente maduro para prescindir de este auxilio.

14. Evtense el subjetivismo y el iluminismo fcil como fruto de dar una importancia excesiva a la emocin y al sentimentalismo, sin olvidar sin embargo que todos los cristianos sin excepcin debemos revestirnos de los sentimientos de Cristo, como est revelado, y que no slo debemos amar a Dios con toda nuestra mente sino tambin con todo nuestro corazn y que el mismo Seor se manifestar a aquellos que lo aman, como lo ha prometido. Al agregarnos que debemos amar a Dios con todas nuestras fuerzas y toda nuestra alma, nos est diciendo que lo amemos con todo el hombre, conforme a su misma creacin, y no solamente con una parte, cualquiera que ella sea. 15. En la sanacin de los enfermos, cuando se da la imposicin de manos sobre los hombros de las personas, slo ha de tomarse como expresin de amor por el hermano y cumplimiento del mandato del Seor. El que cree en m impondr las manos sobre los enfermos y stos quedarn sanos (Mc 16, 18). Confundir esto con un acto sacramental tambin es ignorancia. 16. En el exorcismo propiamente dicho estn vigentes las normas que al respecto anuncia el Cdigo de Derecho Cannico (can. 1172). Esto ha de ser cuidadosamente observado. Los casos de posesin diablica (cambios de voz, amenazas, etc.) han de ser derivados al Obispo. Jams se ha de intentar el exorcismo que no nos corresponde, por ser, adems de peligroso, daino para quien lo reciba o lo imparta sin respetar el canon 1172. 17. En lo que respecta a las oraciones por personas perturbadas sicolgicamente o que presentan sntomas difciles de diagnosticar, stas deben confiarse a individuos con el suficiente discernimiento y la suficiente preparacin. En esta forma se evitarn escndalos y se podr atender debidamente al enfermo que ha puesto su confianza en la oracin de fe de sus hermanos. 18. De los conceptos fundamentales de la Renovacin Carismtica Catlica. 1. Todos debemos asumir que catlico carismtico no es otra cosa que un catlico renovado constantemente en el Espritu Santo (Ti 3, 5), tal como hoy y siempre nos han exigido la Iglesia y nuestro Seor Jesucristo a todos los catlicos sin distincin alguna y en todos los tiempos. 2. Su principio y fundamento es la Palabra del Seor junto a la enseanza del Magisterio, as como la Tradicin y la autoridad del romano Pontfice, todos criterios de verdad dejados a su Iglesia por nuestro Seor Jesucristo. l envi al Espritu Santo y lo sigue enviando en nombre del Padre y suyo para recordarnos lo que Jess nos ha dicho, conducirnos a la verdad completa y hablarnos de las cosas futuras. 3. As como Crito nos revel los pensamientos del Padre y sus caminos, inaccesibles en otro tiempo para nosotros, el Espritu Santo nos ensea a comprender y gustar estos mismos pensamientos revelados y nos da las fuerzas necesarias para vivirlos y recorrer sus caminos.

4. Somos catlicos renovados en el misterio de Pentecosts conforme a las enseanzas del Magisterio en pleno, tal como lo expresara Su Santidad el Papa Juan Pablo II, en su visita a la Argentina: Los apstoles de todas las pocas y tambin vosotros sacerdotes, consagrados y agentes de Pastoral de la Argentina necesitis una fuerte vivencia del cenculo con Mara para recibir nuevas gracias del Espritu Santo y poder afrontar las nuevas situaciones de evangelizacin en el mundo de hoy. Esta ha sido mi invitacin en la encclica Dominum et Vivificantem (25, 26), como lo fue ya en mi primera encclica Redemptor Hominis (22), siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II (LG, 59; AG, 4). El ao mariano... os brinda una ocasin extraordinaria para dar impulso a vuestras vidas segn esta perspectiva evanglica (Homila a sacerdotes, consagrados y agentes de Pastoral. Estadio de Vlez Sarsfield, Bs. As. Argentina, 10 de Abril de 1987). 5. Entendemos que decor que los carismas del Espritu Santo se dieron solamente en Pentecosts y que luego no se dieron ms. o que son manifestaciones reservadas solo a algunos msticos o que son raros o poco frecuentes o de poca significacin para la vida de la Iglesia no solo contradice a las Escrituras y a las promesas del Seor, as como a las profecas del Antiguo Testamento sobre la efusin del Espritu Santo, sobre toda carne, sino que tampoco pertenece a la enseanza del Concilio Vaticano II y a la de los ltimos Papas que nos dicen todo lo contrario a estos conceptos. (Ver LG, 12; EN, 74, 75; Juan Pablo II en su homila en el estadio de Vlez y su encclica sobre el Espritu Santo). 6. Hacemos nuestra la exhortacin de Pablo VI en Evangelii Nuntiandi que confirma la doctrina del Concilio, al decirnos a todos los catlicos: Gracias a los carismas y al mandato de la Iglesia, son verdaderos evangelizadores. Adems queremos y estamos dispuestos a ser dignos de esta vocacin, a ejercitarla sin reticencias debidas a la duda o al temor, a no descuidar las condiciones que harn esta evangelizacin no solo posible sino tambin activa y fructuosa (EN, 74). (7.) 8. Debemos hacer nuestro lo que la Iglesia dice a todos los catlicos: No habr evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo (EN, 75). 9. Como todos los catlicos, debemos estar persuadidos de que gracias al apoyo del Espritu Santo, la Iglesia crece y que es el alma de esta Iglesia; que l es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su ministerio. l es quien hoy, igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por l y pone en los labios las palabras que por s solo no podra hallar, predisponiendo tambin el alma del que escucha, para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del reino anunciado (EN, 75). De este modo, unge los labios de quien evangeliza y el corazn de quien escucha. 10. Todos debemos ser conscientes de que las tcnicas de evangelizacin son buenas, pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del evangelizador no consigue absolutamente nada sin l. Sin l, la dialctica ms convincente es impotente sobre el Espritu de los hombres. Sin l los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas se

revelan pronto desprovistos de todo valor (EN, 75). Como Cristo, ungidos en el mismo Espritu Santo, debemos tambin apoyarnos en el poder de lo alto que nos hace todo posible, as como la fe hace todo posible. ste es el modo de vivir nuestra fe, como est revelado: La fe estriba en el poder de Dios y no en la ciencia de los hombres (1Cor 2, 5). 11. Con toda la fuerza del Espritu asumimos que el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin. Que l es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la palabra de salvacin. l es el trmino de la evangelizacin: solamente el suscita la nueva evangelizacin, la humanidad nueva a la que la evangelizacin debe conducir, mediante la unidad en la variedad que la evangelizacin querra provocar en la comunidad cristiana. A travs de l, la evangelizacin penetra en los corazones, ya que l es quien hace discernir los signos de los tiempos, signos de Dios, que la evangelizacin descubre y valoriza en el interior de la historia (EN, 75). 12. Nos proponemos, de acuerdo con el Magisterio, invocar constantemente con fe y fervor al Espritu Santo y a dejarnos guiar prudentemente por l como inspirador decisivo de nuestros programas, nuestras iniciativas, nuestra actividad evangelizadora (EN, 75). 13. Asumimos como algo de vital importancia creer verdaderamente lo que anunciamos, vivir lo que creemos y predicar lo que vivimos, porque hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin (EN, 76). 14. Al decirnos Juan Pablo II, en su encclica sobre el Espritu Santo, que el triunfo final del cristianismo se da cuando acoge al don del Espritu Santo (DV, 55), como cristianos obedientes al Magisterio, con toda nuestra mente, con todo nuestro corazn, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra alma acogemos al Espritu de Verdad y Unin. Con gozo vemos y damos testimonio ante toda la Iglesia de la obra del Espritu Santo en nuestras vidas, semejante en todo al resurgir de la Iglesia como de un nuevo Pentecosts, que fuera la intencin del Papa Juan XXIII al convocar al Concilio Vaticano II. 15. Somos plenamente conscientes de que sin el Espritu Santo no seramos capaces de decir: Jess es el Seor! (1Cor 12, 3), ni le perteneceramos a l sin su Espritu (Rom 8, 9) ni tampoco tendramos la experienia de la filiacin divina que nos hace exclamar Abba!, esto es: Padre! (Gl 4, 6). Tampoco podemos olvidar que los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8, 14). 16. No debemos confundir esta fe revelada por Jess y actuada por la Iglesia en el Concilio y posteriores documentos con un modo particular de devocin, propia de una institucin o movimiento, o que se pueda tomar o dejar como una devocin privada. 17. Asumimos que el misterio de la Trinidad no nos fue revelado para que podamos elegir a nuestro gusto una de las tres personas divinas, sino que a todas

ellas debemos la misma adoracin por ser un nico Dios. Con las tres personas divinas estamos relacionados y comunicados vivencialmente y no solo conceptualmente. De este modo formamos la Gran Familia divina a la que pertenecemos todos los catlicos desde el Bautismo, y de una manera real y ms plena, desde el momento que abrimos nuestro Corazn y aceptamos el Don, de un modo consciente y adulto, en todo ms conforme con nuestra dignidad de hijos de Dios. 18. Todos debemos buscar el amor de Cristo, que fue carismtico por la uncin del Espritu Santo y la presencia del Padre. El Espritu de amor fue merecido por l para todos nosotros, como la fuerza que viene de lo Alto, para hacernos posible el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo y evangelizar con valenta, que es el clamor de Puebla. 19. Por este amor, semejante en todo al de Cristo, seremos juzgados todos los seres humanos. A este amor somos conducidos por el Espritu santificante que nos hace vivir la misma experiencia de Cristo. 20. Todos los catlicos hemos recibido el Espritu de Dios a fin de que conozcamos las cosas que Dios nos comunica (Ver 1Cor 12, 3). 21. La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que nos comprendamos de un modo nuevo a nosotros mismos y a nuestra propia humanidad. De esta manera se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios que es el hombre desde un principio (DV, 59). 22. La oracin por el Espritu Santo llega a ser la expresin ms madura del hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida divina (DV, 65). Es adems, un sntoma significativo y consolador, ya que esta experiencia favorece realmente la renovacin de la oracin entre los fieles que han sido ayudados a considerar mejor al Espritu Santo, que suscita en los corazones un profundo anhelo de santidad (DV, 65). 23. La perfeccin de la fe, que se nos da por el Espritu Santo (Rom 9, 11), en su esencia ms profunda, es la apertura del corazn humano ante el don: ante la autocomunicacin de Dios, por el Espritu Santo (DV, 51). 24. Queremos imitar a Jesucristo que, en su humanidad, se ha abierto totalmente a esta accin del Espritu Parclito, que del sufrimiento hace brotar el amor salvfico (DV, 40), y somos testigos de que el soplo oculto del Espritu divino hace que el espritu humano se abra, a su vez, a la accin salvfica y santificante (DV, 58). 25. Hacemos nuestra la apreciacin de Juan Pablo II cuando a todos los catlicos nos ha dicho: El Gran Jubileo del ao dos mil contiene un mensaje de liberacin por obra del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a liberarse de los viejos y nuevos determinismos, guindolos con la ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess, descubriendo y realizando la plena dimensin de la verdadera libertad del hombre (DV, 60). 19. Del orden de la Renovacin Carismtica Catlica.

1. Todos debemos buscar el orden de Dios que, del mejor modo, se nos muestra en la oracin y no en la simpleza de nuestra intelectualidad. 2. Cuando el servidor de un grupo de oracin se pliega a la obra de Dios, se hace instrumento de la voluntad divina y conduce la oracin del mejor modo, porque es el modo de Dios. 3. De esta manera lo que hace el Espritu Santo en la oracin comunitaria, el servidor lo hace igualmente (Jn 5, 19), porque es una misma accin, en lo que hace el servidor. 4. Debemos planear todas nuestras actividades, pero como efecto de una oracin intensa, franca y sincera, para conocer los planes de Dios y no edificar en vano sobre la base que dicta la mera prudencia humana que desconoce o se aleja de los caminos de Dios y en la cual no radica la fe. 5. La prudencia cristiana nos debe llevar siempre a indagar en la oracin, la voluntad divina. 6. Fundamentalmente nos debemos ordenar dentro de la jerarqua establecida, obedeciendo con amor filial no solo a los obispos, prrocos, sacerdotes y diconos sino tambin a nuestros dirigentes. 7. Siempre nos hemos de preguntar cul es el plan de Dios antes de aventurarnos a hacer un plan lejos de los designios de Dios, como sera salir a predicar, despus de organizarse con lujo de detalles humanos, sin la fuerte vivencia de Pentecosts, que no es otra cosa que el orden establecido por Dios, como punto de partida necesario para toda evangelizacin y principio permanente de evangelizacin eficaz (EN, 74). 8. Si no tenemos en cuenta el plan de Dios, estamos obrando sin fe, apoyndonos en nuestra ciencia ms que en el poder y la sabidura de Dios. 9. La perspectiva evanglica de Pentecosts est indicada claramente por Jess, por Juan Pablo II, como doctrina del Magisterio (Homila en el estadio de Vlez, Bs. As., Argentina) y est recordada por Paulo VI en su Exhortacin Apostlica sobre la evangelizacin del mundo moderno, cuando trata del espritu de la evangelizacin (EN, 74, 75, 76). 10. La falta de autntica fe hace que nuestra accin y nuestro orden se apoyen en nosotros mismos, en nuestra formacin, antes que en las tres divinas personas. 11. Apoyarnos en el poder de Dios no es presuncin. Al contrario, es vivir de fe, conforme, a la revelacin que hemos recibido (1Cor 2, 5). 12. Esperar todo de Dios, que obra todo en todos (1Cor 12, 6) y sin l cual nada podemos hacer y, adems, es l que nos da el querer y el poder en sus cosas (Filip 2, 13), tampoco es presuncin, sino vivir de esperanza, virtud teologal que fortifica espiritualmente nuestra voluntad, que es dbil, y nos motiva para luchar sin claudicaciones en las circunstancias ms adversas. Esta accin de Dios en

nosotros, lejos de dejarnos pasivos, nos ocupa plenamente nada menos que en realizar del mejor modo la voluntad de Dios. 13. Tampoco es presuncin pedir a Dios un amor tal que nos haga incapaces de pecar, sino que es tan solo permanecer en la esperanza de la palabra revelada (1Jn 34, 9). 14. El orden de Dios se manifiesta en las fuentes insondables de la oracin y como fruto de un corazn realmente seducido por el amor de Dios. Sin esto, fcilmente lo confundimos con el orden y la prudencia meramente humanos. 15. No debemos olvidar que quien resiste al poder de Dios, en donde est basada la fe, resiste al orden de Dios y los que resisten se hacen reos de juicio (Rom 13, 2).

CAPTULO IV CELEBRACIONES, EVENTOS Y MINISTERIOS.

20. De la celebracin Eucarstica. 1. Como que es la cumbre de la liturgia, los servidores deben centrarse en la Celebracin Eucarstica, siguiendo con devocin tan augusto sacrificio de amor. participando del Pan de Vida. Por ello han de evitar conversaciones entre s o con otros, ajenas a la accin litrgica. 2. Solo han de intervenir, los sealados para ello, cuando la caridad lo aconseje, como sera asistir a los que se hallan en el llamado reposo en el Espritu. Entonces deben calmar a los que no conocen estas manifestaciones del Seor. Tambin atendern otros casos que han de saber discernir con claridad. Evtese la aparatosidad o llamar la atencin ms de lo debido al atender estos casos. brese con extrema delicadeza. 3. En la exageracin manifiesta de ciertos fieles, que ha de ser discernida ante el Seor, antes que por nuestro propio juicio, se les ha de hablar con mucha caridad, sugirindoles moderacin. No obstante ser oportuno hacerlo fuera de la Celebracin Eucarstica y en forma privada, acompaado de otro servidor. 4. Toda instruccin para el mejor ordenamiento del acto litrgico ha de ser impartida con caridad. 5. Que el desorden propio de las grandes concentraciones humanas, como en la Celebracin Eucarstica Carismtica, en las que algunos no siempre estn presentes por motivos estrictamente religiosos, no sea provocada por ningn fiel y, mucho menos, por ningn servidor. Recrrase a la oracin para controlar todo exceso que escape al control de los servidores, cuando se celebra la Eucarista.

6. Las dificultades o problemas de las mujeres sern atendidos por las servidoras y los de los hombres por los servidores. 21. De los Seminarios de Vida, Asambleas y otros eventos. 1. En todo deben obedecer al responsable del evento, del seminario de Vida o de la Asamblea, prestando toda la colaboracin posible. 2. Sean conducidos por el Espritu Santo antes que por cualquier otro espritu. 3. Obrarn con espritu de oracin e intercesin por los fieles. 4. Al imponer las manos para pedir la efusin del Espritu Santo sobre los fieles o para sanar a una persona, fsica o espiritualmente, lo harn sobre el hombro de la persona, evitando poner la manos sobre la cabeza, siendo conscientes con gozo, por otra parte, de que as ha querido el Seor que obrsemos (Mc 16, 18), manifestando con ello el deseo de que se haga en cada persona conforme lo quiere el Seor. 5. La imposicin de manos sobre los hombros, para sanar, se ha de ver siempre como un gesto de amor y no se ha de dar otra interpretacin. 6. Al imponer las manos, han de desear con todo el corazn y todas las fuerzas volcar en el hermano todo el amor de Dios en ellos, el cual obrar por propia virtud, en la que debemos confiar y abandonarnos. 7. Es recomendable orar en lenguas por el hermano sin perjuicio de cualquier otro tipo de oracin que nazca de nuestro amor por el hermano. 22. De los ministerios especiales y otros ministerios. I. De los ministerios en general. 1. La funcin principal de un jefe de ministerio es coordinar las actividades propias del mismo y tener informados a los servidores y al equipo timn. 2. Los servidores de cada ministerio deben obedecer las directivas de su propio jefe, como a Cristo. Tambin comunicarn sus actividades, sus dificultades y necesidades al jefe. 3. Las dificultades que surjan entre los miembros de un mismo ministerio deben ser tratadas, en primer lugar, dentro de ese ministerio, con las personas involucradas. Solamente acudirn al equipo de discernimiento una vez agotados los medios de reconciliacin. 4. Las reuniones convocadas por los jefes tienen prioridad sobre cualquier otra actividad, a no ser que la mayor gloria de Dios pida otra cosa. sin embargo, los jefes deben ser debidamente informados en estos casos.

5. Se informar a las personas que por cualquier motivo no puedan concurrir a las reuniones convocadas por los jefes, sobre los temas tratados en tales reuniones. 6. Todo lo que se hace en un ministerio, se hace en el nombre del Seor y por el Seor, pero no debe ser usado este criterio para desobedecer, dividir o hacer lo que se nos ocurre, lo cual proviene del mal espritu que busca ante todo el desorden y la divisin. 7. La virtud de la obediencia nos asemeja a Cristo, obediente hasta la muerte y muerte de cruz. 8. Eviten los jefes de ministerios absober ellos mismos todas las actividades. Sepan delegar responsabilidades en sus miembros y multiplicar los equipos que presten servicios, segn las necesidades. 9. El jefe de un ministerio no puede intervenir en otro ministerio. Las sugerencias que pueda hacer las realizar a travs del equipo timn y con aprobacin del coordinador general. II Del ministerio de discerenimiento. 1. Para su eleccin se proceder como se indica en las normas para las elecciones generales, teniendo en cuenta que este mismo Ministerio las puede cambiar, teniendo siempre ante s el bien comn. Las votaciones solo tienen un valor indicativo para discernimiento. 2. Sern responsables de la orientacin general de todo el movimiento de Renovacin en la zona de competencia. 3. Han de ser personas de mucha oracin, que no se dejen guiar por sus propios criterios humanos, sino que sepan aplicar los criterios divinos, en todas sus decisiones. 4. El coordinador general asistir para ser el lazo entre este ministerio y el equipo timn, pero no tendr voto. Tambin puede ser convocada cualquier otra persona por razones prcticas, pero tampoco tendr voto. 5. Los asuntos tratados en este ministerio son confidenciales. Ninguno de sus miembros puede actuar por cuenta propia en nombre de este ministerio, sin el conociemnto de los otros miembros. 6. No estn para tratar pequeos problemas que pueden ser resueltos entre los servidores, por el equipo de intercesin, por el equipo timn, por el mismo coordinador o por los jefes de ministerio. 7. No deben resolver las grandes cuestiones disciplinarias que han de tratar sino despus de intensa oracin. 8. Se reunirn una vez por mes. Cuando sea necesario podr ser fijada la fecha de una reunin adicional.

9. Uno de los miembros llevar, libro de actas que quedar bajo su custodia. El coordinador se encargar de la comunicacin de las resoluciones al equipo timn y ste a sus respectivos ministerios. Habr tambin un encargado de dar aviso a los otros miembros acerca de las reuniones y de los temas a rratar. 10. Todos los miembros de la Renovacin acatarn sus decisiones, teniendo en cuenta siempre que ellos junto al prroco, constituyen el orden santo establecido por Dios (jerarqua) para poner orden en la Renovacin, cuando fuere necesario por el bien comn y edificacin de la comunidad. 11. El prroco cumplir funciones de asesoramiento, estar presente en estas reuniones y tendr voz y voto. Su autoridad moral tendr toda la fuerza que le otorga el carego jerrquico y el decreto del Seor Obispo como primer responsable de la RCC de la parroquia. Actuar sin tener presente su asesoramiento sera un contrasentido falto de tica, con posibles efectos perniciosos para las almas. 12. Ningn miembro de este ministerio puede ser jefe en otro ministerio. 13. Se actuar respetando el derecho de las dems instituciones parroquiales, aceptando cuanto dimana del organismo superior llamado Consejo del Prroco (de derecho cannico) y la pastoral de conjunto, diocesana y parroquial. III. Del equipo timn. 1. Son miembros del equipo timn todos los jefes de los diversos ministerios existentes en la Renovacin, presidido por el coordinador general. 2. Sern responsables de la conduccin y el crecimiento de cada ministerio; de la coordinacin de las actividades entre los ministerios y otras actividades propias de la Renovacin, ya sean internas o externas. Tambin tendrn en cuenta las actividades de la Parroquia, para una mejor coordinacin. 3. Se reunirn una vez por mes. Cuandso sea necesario, podr ser fijada la fecha de una reunin adicional. 4. Uno de sus miembros llevar libro de actas y habr un secretario o secretaria. 5. Cada jefe de ministerio es el vocero para comunicar las resoluciones propias de su ministerio que han sido tomaas en el equipo timn. 6. Los temas tratados confidencialmente, de ningn modo deben ser divulgados a otras personas por ms allegadas que sean. 7. Los informes generales que ataen a todos los servicios, sern redactados por el coordinador general y publicados a tiempo. IV. Del ministerio de predicacin. 1. Habr un responsable de este ministerio nombrado por el equipo de discernimiento, con el coordinador y los servidores, por simple mayora de votos.

2. Se encargar de organizar, formar a las personas que han de actuar en los seminarios de Vida como predicadores, ponerse de acuerdo con el ministerio de msica y otros servicios. 3. Deben considerarse los seminarios de Vida como autnticas proclamaciones del Evangelio y efusin del Espritu Santo, capaces con el poder de Dios, de renovar comunidades y parroquias enteras. 4. Se ocupar de formar equipos diversos conforme a las necesidades que vayan surgiendo, evitando ocuparse un mismo grupo de todos los seminarios de Vida, especialmente si se multiplican las necesidades. 5. Los seminarios de Vida han de se la punta de lanza para abrir nuevos caminos de evangelizacin en las parroquias y se completarn con los cursos de discipulado, a cargo del ministerio de discipulado. 6. Se ocupar de organizar la predicacin por los barrios en armona con otros grupos de predicacin que pudieran existir. V. Del ministerio de discipulado (formacin y crecimiento). 1. Habr un responsable de este ministerio nombrado por el equipo de discernimiento, con el coordinador general y los servidores, por simple mayora de votos. 2. Se encargar de formar e instruir a equipos completos que funcionen independientemente, adems de la organizacin de estos cursos en las parroquias. Se pondr en contacto con los prrocos que ya han aceptao seminarios de Vida y distribuir los equipos formados segn la necesidad. 3. El responsable deber ocuparse principalmente de la eleccin, de la instruccin y coordinacin de todos los equipos. Podr ser ayudado por las personas que l elija. 4. Cada equipo contar con dos maestros, uno de los cuales ser el responsable del funcionamiento del equipo. Tambin habr un gua (pastor) por cada grupo de hasta diez personas, a quienes pastorear y orientar en los deberes a realizar y en el desarrollo prctico del curso. Habr un secretario o secretaria que se encargar de los pormenores del curso: lugar, elementos a utilizar, copias de los ficheros, datos de las personas, etc. 5. Se realizarn en las parroquias durante el tiempo que sea necesario para cumplir con todos los ciclos. En cada ciclo se intercalarn dos convivencias y, al fin de cada uno de ellos, se har la celebracin eucarstica, en accin de gracias. 6. Se dar a todas las personas que hayan hecho seminarios de Vida. 7. En todos los casos se har con aprobacin del prroco de cada parroquia. 8. La fuente de candidatos para formar nuevos equipos completos surgir de todos aquellos servidores que hayan realizado cursos completos y sean aptos para la enseanza, el pastoreo y la organizacin en su aspecto prctico.

9. Se le dar a estos cursos la mayor importancia (se trata de hacer discplos, como lo haca el Seor y lo sigue haciendo), junto con los seminarios de Vida y los grupos de oracin. Todos completan la evangelizacin y la renovacin pedida, por la Iglesia y por nuestro Seor. Los seminarios de Vida, como proclamacin del Evangelio y vida nueva en el Espritu Santo. El curso de discipulado, como autntico crecimiento en la Vida del Espritu orientado a la formacin de verdaderos discplos del Seor, para la extensin de su reino. Finalmente los grupos de oracin, como fuente inagotable de todas las bendiciones de Dios, junto con la oracin personal. 10. Tanto los seminarios de Vida, como los Cursos de Discipulado y los Grupos de Oracin sern los instrumentos principales de la evangelizacin de la RCC, y hacia esta evangelizacin deben estar orientadas todas sus actividades. 11. Estos cursos se multiplicarn por los equipos que surjan de los mismos cursos quienes a su vez sern fuentes de otros y as sucesivamente. 12. Se dictarn una vez por semana, con una duracin aproximada de dos horas en horario de 20 a 22 hrs, salvo calquier otra conveniencia prctica. 13. Entre los que forman equipos completos de este ministerio se reunirn con la frecuencia que sea conveniente, para compartir y comunicar esa experiencia en provecho de los cursos. VI. De las pequeas comunidades carismticas apostlicas. 1. Otro objetivo muy deseado de la RCC es formar pequeas comunidades apostlicas. 2. La verdadera comunidad representa la vida trinitaria, unida por el amor. Por eso Jess desea tanto que nos amemos los unos a los otros: estaremos haciendo lo que hace la Trinidad, a cuyas imagen hemos sido creados como comunidad. 3. Son convenientes para quienes buscan la madurez en su vida cristiana y plenitud en el amor y servicio de Dios. 4. En ellas debe existir un compromiso personal donde se manifiesten los carismas en cada uno; as como la fuerza de la fe, de la esperanza y del amor. 5. Reflejan fielmente el ambiente donde se hace efectiva la salvacin en Jesucristo, se vive su seorio y donde constantemente se recibe la influencia del Espritu Santo. 6. En el apostolado efectivo se harn contemplativos en la accin, predicando comunitariamente con la palabra, con las obras, con la eficacia de los prodigios y milagros, con los cuales el Seor acompaa su predicacin y con el poder del Espritu Santo (Rom 15, 18-19). 7. La experiencia comunitaria es la experiencia del nosotros, unidos por el Espritu de Unin.

8. Cada uno tiene la obligacin de sostener la fe de los otros. Da y recibe, perdona y es perdonado, se ofrece a s mismo para el bien de todos y se benefiia, sin pretenderlo, por lo que los otros hacen por l. 9. Deben permanecer en comunin con otras comunidades y con la parroquia, la dicesis y la Iglesia universal, sin interferir en otras acciones apostlicas que estn llevando a cabo otras instituciones. 10. Deben considerarse en todo momento como un don de Dios antes que como un mtodo o una tcnica. El Espritu Santo sea su creador y su Alma. 11. Cada comunidad tiene su propio carisma para edificacin de la Iglesia. 12. Obrarn con plena libertad en el Seor e independientemente del ministerio de predicacin y de discipulado, aunque realicen las dos funciones como instrumentos eficaces de la evangelizacin que pide la Iglesia. 13. Solamente avisarn al jefe del ministerio de predicacin y de discipulado para coordinar mejor las acciones. 14. Su objetivo es ser fermento en la masa. 15. Informarn de sus actividades al Coordinador General del cual dependan.

VII. Del ministerio del Buen Pastor. 1. El objetivo de este minosterio es orientar a las personas que de algn modo solicitan ayuda espiritual por notas escritas. 2. Ser necesario que lo integren tantas personas como sean necesarias para atender adecuadamente todas las demandas. 3. Habr un responsable de la organizacin del trabajo. 4. El responsable elegir para este trabajo tan delicado a personas de mucha oracin y discernimiento, con el don de consejo. 5. De este ministerio se esperan grandes frutos para aquellas almas que necesitan ayuda y comprensin en El Seor. 6. Sus miembros debern guardar estricto secreto de las cosas que los fieles les han confiado.

VIII. Del Ministerio de Coordinador General. 1. El Coordinador General ser elegido por el equipo de discernimiento, el equipo timn y por todos los servidores por simple mayora de votos, despus de orar y pedir el discernimiento necesario.

2. Tendr a su cargo asisitir con su consejo al Ministerio de Discernimiento, aunque no tendr voto. 3. Es el jefe natural del equipo timn, para decidir la ejecucin de las acciones que se han de tomar y coordinarlas mejor para el bien comn. 4. Se le recomienda no solamente coordinar las acciones sino tambin el espritu con que esas acciones deben ser realizadas para que no se reduzcan a un activismo sin alma. 5. Estar presente en las reuniones zonales para enterarse de las orientaciones o directivas propias para la zona. 6. Tiene autoridad junto con el prroco y el equipo de discernimiento para conceder permisos, as como aprobar nuevas comunidfades carismticas, dependientes de la propia zona de accin. IX. Del ministerio de la caridad. 1. Cada miembro de la RCC es jefe exclusivo, en cualquier circunstancia y tiempo, de este ministerio permanente. Habr tantos ministerios de la caridad como miembros hay en la RCC. 2. Cada jefe ha sido nombrado directa y personalmente por Dios desde la eternidad, sin intermediarios. 3. Es el responsable de amar a sus hermanos como Cristo los ama: en todo momento y en toda oportunidad, sin hacer discriminaciones de tipo alguno y se guardar de hablar de caridad, sin caridad. 4. Ser alguien de quien se podr decir que ama con el amor de Cristo, donde radica la santidad verdadera. 5. Se realizar desde la 0 horas del da anterior hasta las 0 horas del da posterior. 6. Ningn poder de este mundo podr arrebatarle este ministerio. 7. Es el nico ministerio que podr ser codiciado. 8. Se reunir con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo, junto con Mara, en contemplacin activa y permanente para admirar y alabar la obra de Dios en l y en sus hermanos. 9. En su ministerio apostlico sern responsables ante Dios de mostrar la luz de Cristo a quienes estn en tinieblas. 10. El libro de actas lo lleva el mismo Dios. 11. Se ocupar de santificarse por todos sus hermanos sin distincin alguna, como hizo Cristo, para que ellos sean santificados en la verdad.

12. Comprender que nada puede ser ms til para s, para sus hermanos y para la Iglesia que su santificacin. 13. Se gozar y nunca se quejar de ser el ltimo y siervo de todos. 14. El amor de sus hermanos lo ayudar para santificarse y, lo que no es amor, para estar crucificado con Cristo en la cruz y perdonar a los que lo crucifiquen con la misma misericordia que Jess. 15. Ser realmente servidor, aunque sea pospuesto en cualquier ministerio. 16. Con este ministerio nadie puede sentirse desplazado, olvidado o no tenido en cuenta. 17. Ningn otro ministerio tendr sentido y eficacia sobrenatural sin la prctica permanente qde este ministerio que lleva a la santidad. X. Del ministerio del perdn. 1. Como manifestacin concreta y viva de la caridad, el ejercicio permanente del perdn es un ministerio muy eficaz para la unin comunitaria. 2. No slo debemos perdonar a quienes nos han ofendido (tiempo pasado). Lo importante es tener un corazn lleno de misericordia que sepa perdonar a quienes nos ofenden y a los que nos ofendern en el futuro. 3. El ejercicio del perdn debe estar a la mano, en el corazn del servidor, a imitacin de Cristo. 4. El perdn es una obligacin moral que hemos contrado ante Cristo despus de haber sido perdonados por l. 5. No es perdonar comentar con otros hermanos cmo y quin me ha ofendido o atropellado, sin reconciliarse con el hermano, con lo cual no slo se evitar hablar mal de l sino que se cumplir una voluntad expresa del Seor. 6. Tampoco es perdonar exigir de nuestros hermanos perentoriamente una caridad perfecta o una conducta intachable. No es el modo cmo Cristo nos ha tratado. 7. Hemos de perdonarnos siempre, en toda ocasin, porque es mandato del Seor. 8. El perdn unido a la paciencia, al tiempo y a nuestra oracin sincera por el hermano nos mostrar mejor la verdad, la cual nos har ms libres. No dejar de ser la mejor disposicin para una reconciliacin llena de frutos. 9. El mentiroso nos tienta permanentemente para que neguemos el perdn y reclamemos justicia. Para ello se vale de las apariencias, porque huye de la verdad. Esta verdad es la que debemos dioscernir en todos los casos y, la nica verdad, en estos casos, es que debemos perdonar siempre.

10. No perdonar en nuestro corazn es la causa de toda desunin, arbitrariedad, atropellos, injusticias y celos amargos, adems de una permanente fuente de dao a nosotros mismos. A.M.D.G.

ORACIN DEL SERVIDOR Seor Jess, que tu Espritu ponga palabras en nuestra boca para no fastidiar a nuestros hermanos con las nuestras; para no herirlos de las formas mas sutiles conforme nos tienta el mentiroso. T, Seor, pon palabras en nuestra boca para comunicar tus buenas noticias; para manifestar lo que T quieres de nosotros; para cumplir tu mandato de amarnos los unos a los otros tal como T nos amas y no de otra manera. Pon tambin Tus pensamientos en nuestra mente para no confundirlos torpemente con los nuestros. Se supone qu estamos muertos a nosotros mismos para estar vivos en ti, Seor de la Vida. Entonces, que todo lo que hagamos y digamos surja de ti, Fuente de Vida, para dar esta misma Vida a otros. Si T no ests realmente vivo en nosotros, presente y operante, entonces todo lo que decimos y hacemos seguir naciendo de nuestra carne. Descubre, Seor, nuestras faltas contra la verdad y el amor. Que quedemos indefensos ante Tu verdad. No hay mayor respeto por Tu Palabra, Seor, que cumplirla; no hay mayor amor al amigo, al hermano, al prjimo, al enemigo, que dar la vida por l. Dios nuestro, permanece presente en nuestra existencia como nico y soberano Seor de todo lo nuestro. Que el Espritu de Amor sea el nico lazo que a todos nos una, como T lo deseas, para Tu mayor gloria y alabanza. Amn.

SIGLAS UTILIZADAS CL: Christifideles Laici, Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo. DV: Dominum et Vivificantem, Encclica de Juan Pablo II sobre el Espritu Santo. EN: Evangelii Nuntiandi, La evangelizacin del mundo, Paulo VI, Exhortacin Apostlica. LG: Lumen Gentium, Constitucin dogmtica, Concilio Vaticano II.

TALLER PARA LA FORMACIN DE SERVIDORES -GUA

CONDUCCIN DE REUNIONES DE ORACIN EN EL ESPRITU SANTO.

Cronograma.
Texto del hermano Gastn Pourrat.

Renovacin en el Espritu Santo.

Santiago de Chile.

1. Presentacin. Qu es la Renovacin en el Espritu Santo? Breve resea histrica. 2. Manifestacin del Espritu Santo en la reunin. Rezo vs. Oracin. Reunin de Oracin espontnea compartida. Papel del conductor o moderador de la oracin. 3. Grupo chico y grupo grande. Pequea comunidad. Asamblea de Alabanza. Oracin personal y oracin comunitaria. 4. Dones y Carismas. Docilidad al Espritu Santo. Actitud de apertura y escucha. Caractersticas del discpulo de Cristo. Actitudes que apagan el accionar del Espritu Santo. 5. El lugar de reunin. Dnde reunirse: capilla, sala parroquial, plaza o parque, etc. Son todos vlidos? Ordenamiento del lugar de oracin. Santidad del lugar de oracin. 6. Conduccin del Grupo de Oracin: Servidor responsable slo vs. Equipo de Conduccin. Conduccin de la reunin de oracin: Quin debe conducir. Actitud correcta del Servidor Gua: intermediario entre el Espritu Santo y el grupo. No aduearse del grupo. Servidor, no lder. Correcto uso de la autoridad delegada por el Espritu Santo. Uso de micrfono. 7. El Canto y la Msica. El para qu del coro y del equipo de msica. Sintonizacin entre el canto y la oracin: canto dirigido por el Espritu. El canto oracin y el canto por cantar. Amplificacin.

ESCUELA TALLER. CONDUCCIN DE REUNIONES DE ORACIN EN EL ESPRITU SANTO. PROGRAMA. 1. Presentmonos. Qu es la Renovacin en el Espritu Santo? En lo personal y en lo grupal. Breve resea histrica. 2. La reunin de oracin. Oracin espontnea compartida. Oracin vs. rezo. Formas de oracin: de peticin, de agradecimiento, de alabanza, contemplativa. Oracin personal; oracin en la pequea comunidad; oracin en la gran asamblea. Orar con la mente; orar con el corazn. El poder de la alabanza. Oremos. 3. Conduccin de la reunin de oracin. La gua del Espritu Santo. El servidor gua como delegado del Espritu: Puente entre Dios y la comunidad. Condiciones personales del servidor gua. El servidor gua como moderador. Lo que debe hacer y lo que no debe hacer el servidor gua. 4. Canto, msica y conduccin de la oracin. Orientacin vs. Sobreconduccin. Oraciones cortas vs. Oraciones largas. Lecturas bblicas. Preguntas de los asistentes. Equipo de conduccin vs. Conduccin unipersonal. 5. Taller: Oracin guiada por uno de los asistentes. Evaluacin y comentarios. 6. Taller: Oracin guiada por uno de los asistentes. Evaluacin y comentarios. 7. Taller: Ceremonia de la luz guiada por un equipo de los asistentes. DESARROLLO. Reunin semanal o bisemanal.

En cada reunin habr: - Oracin comunitaria. - Prctica de conduccin de la oracin. Correccin fraterna e intercambio de opiniones. - Prctica de Taller de dones. - Anotacin de la Palabra, lecturas y profecas para conocer la voluntad de Dios. - Prctica de pastoreo personal. Consulta de situaciones reales. - Testimonios. - Oracin final de agradecimiento a Dios. Primera reunin. Breve presentacin del equipo. Invitacin: Presentacin de cada uno de los asistentes. Brevemente, dando su nombre, tiempo en la RCC, parroquia y grupo de oracin. Pregunta. Qu entienden ustedes por Renovacin Carismtica? Escribir en la pizarra o papelgrafo los conceptos sobresalientes. Explicacin: La Renovacin Carismtica es un mover del Espritu Santo para la Iglesia de nuestro tiempo. Es la manifestacin de la Gracia de Dios, en forma palpable, mediante los dones carismticos (1Cor 12), cuya finalidad es la edificacin del cuerpo de Cristo en nosotros, tanto en lo personal como en lo comunitario (Ef 4, 1-16), a fin de que lleguemos a ser discpulos de Cristo y portadores del Evangelio. Pregunta. Cmo se manifiesta este mover del Espritu Santo? Escribir en la pizarra o el papelgrafo los conceptos sobresalientes. Explicacin: La experiencia inicial es el Bautismo en Espritu Santo. Esta es una experiencia directa con el Espritu Santo, que nos da una conciencia viva de la presencia de Dios, de su inmenso amor por m. Ahora s que Dios me ama. El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (cf Rom 8, 16). Nos da un ms claro entendimiento de la Palabra, y muchas ganas de leer la Biblia. Dios me habla a m, personalmente a travs de las Escrituras. Nos da una clara conviccin de la presencia de Dios, de su amor y de que Jesucristo est vivo. Hay una transformacin de vida; es lo que se define como nacer de nuevo.

El que est en Cristo es una nueva creacin, pas lo viejo, ahora todo es nuevo (2Cor 5, 17). Esta experiencia se ha dado, por voluntad de Dios, en comunidad. La forma como se ha manifestado es a travs de reuniones de oracin espontnea compartida, en las cuales tenemos comunicacin con Dios en diversas formas: lecturas bblicas, profecas, lenguas y se manifiestan los dones carismticos. Resea histrica: La Iglesia en general haba encasillado al Espritu Santo, debido principalmente a las filosofas racionalistas y a una fuerte intelectualizacin que buscaba explicacin a todo. No es que la doctrina estuviese errada, sino la prctica. Por eso, el Espritu Santo se manifest varias veces en distintos tiempos, especialmente a travs de personas elegidas, que fueron los santos que marcaron poca. En el siglo 20 el Espritu Santo se manifest primero en las iglesias protestantes, de lo cual surgi el Movimiento Pentecostal, el que fue duramente rechazado por las iglesias, por lo que los pentecostales formaron sus propias iglesias pentecostales, las que se multiplicaron por todo el mundo, en forma independiente de las iglesias protestantes tradicionales. Por el ao 1945, en un Concilio Mundial de Iglesias, por fin stas aceptaron el pentecostalismo, surgiendo as el Neo-pentecostalismo dentro de las iglesias tradicionales. En la Iglesia Catlica, en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII, pidi a Dios que derramara las maravillas de Pentecosts en la Iglesia de hoy. Y Dios contest esa peticin. La historia conocida es la siguiente: en 1966 en la Universidad de Dunskene, Pittsburg, Minnesota, USA, un grupo de estudiantes y profesores se reuna para estudiar las Escrituras y se preguntaban por qu, mientras la predicacin de los apstoles atraa tanta gente a la Iglesia, en nuestra poca la Iglesia Catlica pierde adeptos todos los das. Descubrieron en el libro de Los Hechos de los Apstoles que siempre la experiencia inicial era el Bautismo en Espritu Santo y que tal bautismo no lo da persona humana alguna, sino que hay que pedirlo directamente al Seor. Es as que un da de 1967, durante un retiro o vigilia de oracin se les manifest el Espritu Santo con gran fuerza. Fue esa una experiencia transformante que hizo surgir una comunidad en esa Universidad que atraa a muchos de sus alumnos. Pronto salt a la Universidad de Notre Dame (Nueva York), y de ah se sigui extendiendo con gran fuerza por todo EE.UU. y a otros pases. En febrero de 1972 lleg a Chile en un retiro realizado en la Casa de Ejercicios Las Rosas. Vino un equipo de EEUU encabezado por el padre Francis McNut y un pastor presbiteriano pentecostal, cuyo nombre no recuerdo. La mayora de los asistentes fueron religiosos y religiosas extranjeros. Haba cuatro

chilenos: el padre Carlos Aldunate, el padre Humberto Muoz (QEPD), la hermana Rebeca Valenzuela (QEPD) y el ingeniero Mario Prado (QEPD) el nico laico. Ese ao se efectu un Retiro de Semana Santa y otro en Octubre en Longotoma. Desde entonces la Renovacin fue creciendo hasta extenderse a todo el pas. Los principios fueron modestos, pero de mucha espiritualidad. Segunda reunin. La reunin de Oracin. Oracin espontnea compartida. La reunin de oracin carismtica es un encuentro de personas que han sido transformadas por el Espritu Santo; que por haber recibido la conviccin de ser hijos de Dios, se llaman entre s hermanos. Es un encuentro en que se siente la presencia del Espritu de Dios. El lugar de reunin puede ser una sala de la parroquia, el living de una casa, o una plaza, o cualquier otro. Pero sea el que sea, ese lugar pasa a ser un lugar santo durante el desarrollo de la reunin. Por lo tanto, ese lugar debe ser tratado con el respeto que merecen las cosas santificadas por el Seor. En una reunin de oracin carismtica normalmente hay oracin espontnea de los hermanos, oracin simultnea de todos juntos, lecturas bblicas inspiradas, cantos, profecas, oracin y canto en lenguas. La motivacin es la alabanza al Seor, es proclamar su seoro, y tambin el dar gracias por los muchos bienes recibidos. Hacia el final del tiempo que dura la reunin se da normalmente un tiempo para las peticiones. No se ve bien que se hagan peticiones durante el tiempo de alabanza. Como es oracin espontnea, nada de lo que all se d es preparado de antemano, sino que surge espontneamente bajo la inspiracin del Espritu Santo. Va contra la espontaneidad y la confianza que hemos puesto en el Espritu, llevar oraciones preparadas, lecturas previamente elegidas, lo mismo con los cantos. Oracin vs. Rezo. Rezo es repeticin de memoria o leda de palabras dirigidas a Dios, a la Virgen o a un santo, compuestas por otra persona. Oracin es dirigirse a Dios con palabras propias, espontneas, propias del momento en que se encuentra, con las que uno le expresa al Seor su admiracin, sus sentimientos y sus peticiones. Por definicin, la reunin de oracin es para compartir oracin, no rezos. Los rezos tienen su mrito, es bueno rezar, especialmente s hacerlo nos lleva a oracin. Pero la reunin de oracin no es para rezar. Hay diversas formas de oracin: de peticin, de agradecimiento, de alabanza, contemplativa. La forma de oracin caracterstica de la Renovacin

Carismtica es la de alabanza y de agradecimiento. Tanto que podemos decir que s no hay alabanza, no hay renovacin. Oracin personal, oracin en comunidad, oracin en la gran asamblea. Mateo 6, 6: Tu, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Esto es la oracin personal, abrirle el corazn al Seor, en lo secreto, en la intimidad con l. Sin oracin personal, tu participacin en el grupo de oracin no podr enriquecer a la comunidad como el Seor quiere hacerlo a travs de ti. Orar con la mente, es orar con el corazn. El poder de la alabanza. Oremos. ________________________________

TALLER PARA LA FORMACIN DE SERVIDORES GUA EN LOS GRUPOS DE ORACIN DE LA RENOVACIN EN EL ESPRITU SANTO (Renovacin Carismtica Catlica). Parroquia Nuestra Seora del Carmen Zona Oriente, Santiago de Chile. Impartido por el hermano Gastn Pourrat. Primer Encuentro (13/09/2008). - Presentacin. - Primera explicacin bsica acerca de lo que es la RCC. - Fines y Objetivos de la RCC. - Condiciones mnimas para ser Servidor. - La RCC, un movimiento o una corriente de gracia? - Algunos alcances y precisiones. Nos hemos reunido con el fin de conocer qu es la Renovacin Carismtica, y de aprender a servir como moderadores de los grupos de oracin. Los servidores como su nombre lo indica realizan un servicio en pro de la comunidad que dirigen, no estn designados para mandar en ellas, sino para ayudar a los hermanos. Qu significado bsico tiene el nombre de la RCC: su significado est explcito, renovar, es hacer nuevo, es la manifestacin del Espritu Santo en nuestras vidas, que todo lo hace nuevo en ellas, por supuesto que bsicamente debemos estar dispuestos a permitir que l acte en nuestras vidas. Esto implica dos aspectos:

La Renovacin de cada uno de nosotros como persona y eso incluye una renovacin desde nuestro interior y ha de manifestarse tambin en nuestra forma (exterior) de actuar. Los fines y objetivos de la RCC, se manifiestan claramente en el siguiente texto: Mt 28, 18-20 Jess se acerc y les habl as: Me ha sido dada toda autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de la historia. O sea, hemos de aprender a ser discpulos y a la vez hacer a otros tambin discpulos de Jess. Las condiciones bsicas para ser Servidor, son las siguientes: - La Obediencia; - La Humildad; - La Docilidad; - La Fe; - La Participacin. La pasividad es una forma de pecado, quien se muestra pasivo y no proclama a Jesucristo, est pecando por el hecho de no participar a los dems la buena nueva que l ha conocido. La humildad no significa quedarse callado cuando uno ve errores manifiestos, eso sera una falsa humildad provocada por el inters de no meterse en problemas. La Obediencia junto con la Docilidad, se traduce en hacerle caso al Espritu Santo. Para predicar (convencer) a los dems para hacerlos Discpulos de Jess, s bien es cierto que es necesario conocer tanto la Sagrada Escritura como la Doctrina de la Iglesia, no se deben utilizar ambas slo repitiendo lo que en ellas leemos, la nica forma de hacer discpulos es convencindolos con nuestras propias vidas y preocupndonos de sus problemas, como por ejemplo, lo haca el Papa Juan Pablo II. Ciertamente la RCC, es una corriente de gracia inspirada por el Espritu Santo en nuestra Santa Iglesia Catlica, como tal no tiene lista de miembros ni de fundadores, pero a la vez funciona como un movimiento frente a la Iglesia, necesita por ello una representatividad y es por ello que existen los estamentos tanto nacional, como diocesanos y zonales. Ante la pregunta de una hermana acerca de cmo comenzar la oracin en un grupo, en cunto a s es conveniente comenzar con rezos como por ejemplo el Padre Nuestro, la respuesta fue categrica: Se debe comenzar con Alabanzas, porque eso es lo que son nuestras comunidades, comunidades de Alabanza, el hermano Gastn sugiri que quien quiera rezar -el Rosario, por

ejemplo- que forme en un da diferente un grupo especialmente dedicado a ello. Tambin sugiri que al trmino de estos talleres, se realice un Taller sobre el Padre Nuestro meditado. M sugerencia es que se forme un Taller que ensee qu es y cmo se debe discernir. (Sobre todo me refiero al discernimiento a la hora de elegir al Servidor o Coordinador del Grupo). Debemos entonces, dar a conocer a Jess, sembrar y fructificar. Prximo encuentro: 27/09/2008. TALLER DE SERVIDORES- 2 ENCUENTRO. 27-09-08 RESUMEN. - Un servidor jams debe apagar los talentos de los dems hermanos. GRUPOS DE ORACIN. - Formas de Oracin. - Msica, tambin en relacin a la oracin. (Posible) CEREMONIA DE LA LUZ. - Cmo viene La Luz de Cristo a nuestras vidas. - Cmo viene el pecado y apaga la Luz de Cristo. - Cmo Cristo la restituye. A los Grupos de Oracin venimos a Orar, no a rezar, debemos crecer en el Seor. EL DON DE LENGUAS. - Es voluntario, se puede aceptar o no, tambin se puede interrumpir. - Brota slo al tener la mente puesta slo en Dios. - S nos comunicamos con Dios, s hablamos con l, en nuestra oracin personal y se lo pedimos, al centrarnos en Dios, lo recibiremos. ORACIN Y CANTO EN LENGUAS. - Profecas en lenguas, se necesita un intrprete que entienda en su interior lo que el Seor ha querido decir en esa Profeca en Lenguas. Esto el Seor lo hace para llamar la atencin de la Asamblea. DISCERNIMIENTO DE PROFECAS Y LECTURAS. - Saber s la profeca es realmente de Dios (Inspiracin Divina). - S es de origen humano (o sea s proviene de nosotros mismos). - O s es una anti-profeca (o sea inspirada por el enemigo).

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS. - Mensaje Interior. Misin de la RENOVACIN EN EL ESPRITU SANTO para cada uno de nosotros: - Renovarnos Interiormente (Espiritualmente, por obra del Espritu Santo), darnos una vida nueva y que esta se refleje en nosotros: exteriormente. CARISMA=DON=REGALO. Dones milagrosos que nos otorga el Espritu Santo, en ellos se refleja el Poder y el Amor de Dios. Forman este grupo, el: - Hablar en Lenguas e interpretarlas - La Sabidura=enseanza=discernimiento - La Palabra de Conocimiento. - El Discernimiento de Espritus - El Don de Sanacin=Fe=Hacer Milagros. 1Cor 12, 4-12: Hay diferentes dones espirituales, pero el Espritu es el mismo. Hay diversos ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos. La Manifestacin del Espritu que a cada uno se le da es para provecho comn. A uno se le da por el Espritu, palabra de sabidura; a otro Palabra de Conocimiento segn el mismo Espritu; a otro, el Don de la Fe, por el mismo Espritu, a otro, el don de hacer curaciones, por el nico Espritu; a otro, poder de hacer milagros; a otro, profeca; a otro, reconocimiento de lo que viene del bueno o del mal espritu; a otro hablar en lenguas; a otro, interpretar lo que se dijo en lenguas. Y todo esto es obra del mismo y nico Espritu, que da a cada uno como quiere. Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un slo cuerpo. As tambin Cristo. La RCC es un mover del Espritu Santo para la Iglesia en nuestro tiempo, a fin de que logremos conocer ms a Jess y seamos portadores (y anunciadores) de su Evangelio (con el testimonio de nuestra vida). - Los dones son: la Manifestacin de la Gracia de Dios en forma palpable. - Para crecimiento: - Personal, - Comunitario y - De la Iglesia. Ef 4, 1-16:

Yo, el prisionero de Cristo, les exhorto, pues, a que se muestren dignos de la vocacin que ha recibido. Sean humildes y amables, sean comprensivos, y soprtense unos a otros con amor. Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un slo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin y a una misma esperanza. Un slo Seor, una sola Fe, un slo bautismo, un slo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por todos, y est en todos. Cada uno de nosotros ha recibido su talento y Cristo es quien fij la medida de sus dones para cada uno. Pues se dijo: Subi a las alturas, llev cautivos, y dio sus dones a los hombres. Subi. Se refiere al que antes haba bajado con los muertos al mundo inferior. El mismo que baj, subi despus por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y, dnde estn sus dones? Unos son apstoles, otros profetas, otros evangelistas, otros pastores y maestros. As prepara a los suyos para las obras del ministerio en vista de la construccin del cuerpo de Cristo; hasta que todos alcancemos la unidad en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios y lleguemos a ser el Hombre perfecto, con esa madurez que no es menos que la plenitud de Cristo. Entonces no seremos ya nios a los que mueve cualquier oleaje o viento de doctrina o cualquier invento de personas astutas, expertas en el arte de engaar. Estaremos en la verdad y el amor, e iremos creciendo cada vez ms para alcanzar a aquel que es la cabeza, Cristo. El hace que el cuerpo crezca, con una red de articulaciones que le dan armona y firmeza, tomando en cuenta y valorizando las capacidades de cada uno. Y as el cuerpo se va construyendo en el amor. - El Espritu Santo nos capacita para dar testimonio de Cristo. Es importante entender que no existen los dueos de los dones, tal puede ocurrir que hoy cada uno de nosotros tenga un don determinado y que maana ya no lo tengamos, pues, el nico y verdadero dueo de los dones es Dios. El mover del Espritu Santo se manifiesta a travs de los dones y carismas, tambin por el Bautismo en el Espritu unido a la Evangelizacin. A su vez se confirma su accionar, mediante la Palabra y el Don de Sanacin. Mt 28, 18-20 Jess se acerc y les habl as: Me ha sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de la historia.

Mc 16, 15-20 Y les dijo: Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y se bautice se salvar, el que se niegue a creer se condenar. Estas seales acompaarn a los que crean: en m Nombre echarn demonios y hablarn nuevas lenguas; tomarn con sus manos serpientes y, s beben algn veneno, no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y stos, quedarn sanos. Despus de hablarles, el Seor Jess fue llevado al cielo y se sent a la derecha de Dios. Ellos, por su parte, salieron a predicar en todos los lugares. El Seor actuaba con ellos y confirmaba el mensaje con los milagros que lo acompaaban. Al hacer oracin de Sanacin, debemos tener en claro que es necesario luego pastorear, al hermano por el cual se ha orado, hacerle un seguimiento y sobre todo comprobar que ste, haya aceptado a Jess, como al Seor de su vida, si no, corremos el riesgo que el estado de esa persona se vuelva peor que antes. El Grupo de Oracin en el cual no se manifiestan los dones del Espritu Santo, no es un grupo de la RCC. Aunque crean serlo.

TALLER DE SERVIDORES- 3 ENCUENTRO. 04-10-08 LECTURA DE LA PALABRA. - Se debe dar el tiempo necesario para la meditacin de la Palabra, en caso de que el texto sea muy largo, el Servidor Gua deber pedir al Espritu que ste le muestre algunos versculos (los ms importantes), para trabajar sobre ellos, al igual quin lee la Palabra ha de saber discernir hasta donde leerla. Sal 90 (89), 1-4 Seor, t has sido para nosotros un refugio a lo largo de los siglos. Antes que nacieran las montaas y aparecieran la tierra y el mundo, t ya eras Dios y lo eres para siempre, t que devuelves al polvo a los mortales, y les dices: Vyanse, hijos de Adn! Mil aos para ti son como un da, un ayer, un momento de la noche. Ha de entenderse que aqu el mensaje principal es la eternidad de Dios. Que ste existe desde siempre y que ha sido y es nuestro nico refugio, que slo en l podemos y debemos confiar. Posteriormente se realiz una alabanza meditada a partir de esto. Sal 88 (87), 2-3

Seor, m Dios, te clamo a ti de da, y de noche me quejo en tu presencia. Que hasta ti llegue m oracin, presta atencin a m clamor. El Espritu Santo modela en cada uno el carcter de Cristo. Esto a su vez produce en nosotros una renovacin personal con y en Dios. El Espritu Santo, es un espritu de unidad, por tanto su accionar en los grupos se ha de manifestar en la unidad de estos. S no existe esta unidad, significa que no estamos dejando al Espritu Santo actuar en ellos. Los grupos pueden ser grandes o pequeos, pero en estos ltimo se aprovecha mejor la unidad con Dios. Nuestras oraciones deben ser espontneas y compartidas y sobre todo debemos considerar que le estamos orando a Dios y no a los hermanos, quin gua la oracin ha de ser miembro del equipo de servicio del grupo y ojal no siempre el mismo, as tambin debe iniciar la oracin con un tono de voz alto para dar el ejemplo (incitar) a los hermanos, para luego volver al tono normal (para no sobresalir), as mismo en los cantos, quin dirige la msica ha de comenzar a cantar fuerte, como para dar el tono correcto, para luego disminuir y as su voz no sobresalga. No debemos concurrir a los grupos con el inters de adquirir conocimientos, sino, confianza en el Seor. El orden habitual de un grupo es: - Comenzar con Alabanza cantada; - Luego Alabanza meditada; - Proseguir con Oracin y Canto en Lenguas. - Meditacin, en el silencio de sta: - Profecas y Lecturas inspiradas. - Compartir estas profecas y lecturas, (lo que cada uno sinti, que le dice a travs de ellas el Seor. - A partir de ellas realizar una alabanza. - Posteriormente, s hay hermanos que soliciten oracin por sus intenciones, orar por cada una de ellas, por separado. REPASO DE LAS ACTITUDES QUE DEBEMOS TENER EN EL GRUPO DE ORACIN. - Obediencia; - Humildad; - Docilidad (a las mociones del Espritu Santo); - Ser participativo. - Mantener tanto el corazn, como los odos espirituales abiertos a lo que el Seor nos indique y nos pida en esos momentos. ACTITUDES QUE APAGAN AL ESPRITU SANTO.

S bien es cierto, que el Espritu Santo se caracteriza por su libertad, hay que tener sumo cuidado en no obrar a destiempo, por ejemplo, s el Grupo est en meditacin, no intervenir con msica u oraciones destempladas. CMO HA DE SER EL LUGAR DE ORACIN? Puede ser una sala, o un lugar al aire libre pero debe ser tranquilo, donde las sillas se puedan colocar ojal en crculo, nunca poner ninguna al medio, ese lugar est reservado para la presencia de Jess, ser respetuoso pues ese lugar (el de oracin) se ha de considerar un sitio sagrado, por tanto en el se debe actuar con respeto. En relacin al rezo del PADRE NUESTRO, se sugiere que ste se haga meditado, sobre todo, en la oracin personal de cada uno, puesto que s lo hacemos en comunidad tiende a hacerse en forma mecnica, y esa es la gran diferencia entre orar y rezar, la oracin de por s, tiene que ser meditada, el rezo es la repeticin de frmulas aprendidas. Jess no nos ense un rezo, sino una forma de dirigirnos a Dios Padre, por as decirlo nos mostr un esquema para saber como hacerlo. Prximo encuentro: 11-10-08 18hrs. TALLER DE SERVIDORES- 4 ENCUENTRO. 11-10-2008 RESUMEN. Se comienza por un repaso general de lo dictado en los encuentros precedentes. 1. Presentacin. 2. Manifestacin del Espritu Santo en la oracin, Oracin espontnea. Papel del Conductor: Es quien debe iniciar la oracin con un tono de voz fuerte, para luego, atenuar el sonido de su voz y que esta quede acorde al nivel de los dems miembros del grupo, en otras palabras que su voz no sobresalga, por cuanto una actitud as, influira en que el resto de los hermanos se dedicaran a escucharlo a l (ella). Asimismo esto lo debe realizar quien conduce la msica y los cantos. 3. Existencia de grupos pequeos y grupos grandes. Los Grupos denominados pequeos, son las diversas comunidades de las diferentes parroquias o lugares donde se renan a orar; tambin cuando un Grupo ha crecido demasiado se recomienda que se divida en pequeas comunidades, ms ntimas, con mayor confianza entre sus miembros, para que se den con mayor facilidad los testimonios, en estos casos se recomienda que estas pequeas clulas de la Comunidad Grande o Asamblea, se renan el mismo da y hora en diferentes sitios, para impedir que haya hermanos que circulen por ellos como las abejas lo hacen de flor en flor.

Luego de esto, una vez a la semana o cada quince das, han de reunirse todos estos grupos pequeos en un slo sitio y realizar una gran Asamblea de Alabanza, eso es lo que diramos que equivale a un grupo grande. Podemos explicarlo de la siguiente forma: Los diferentes grupos de la zona Oriente se renen en sus sitios habituales, una vez por semana y el 2 Domingo de cada mes, lo hacen en una jornada denominada: zonal, esa, es la Gran Asamblea. 4. Dones y Carismas. Palabra de Conocimiento; Palabra de Sabidura; Don de Sanacin. 5. Lugar de Oracin. No establecer reglas para ellos, ni en ellos; el Gua (cualquiera de los miembros del Equipo de Servicio), debe orar escuchando al Seor, no aduearse del grupo, recordemos que es un Servidor, no debe actuar como los reyes que se hacan servir, an as ste tiene autoridad en el grupo en cuanto a dirigir la oracin. En caso que se utilice un micrfono, este ha de ser de uso compartido con la comunidad, de por s quien lo tiene, est en una posicin de superioridad en cuanto a la de los dems, por eso es que debe ser muy mesurado en su uso y s alguno de los hermanos quiere dar un testimonio el gua ha de facilitrselo, debe a la vez tener cuidado que con su uso no apague a la asamblea. Los Testimonios no deben ser largos y han de constar de tres partes: - La Primera, breve y sencilla, que explique la situacin previa a la obra del Seor. - La Segunda: Debe narrar la Obra del Seor, y La Tercera: servir para indicar las consecuencias que dicha obra provoc en la persona. Hemos de recordar siempre que la parte principal del testimonio es la Obra del Seor, y que la importancia en todo testimonio es la accin de Dios. Cuando las Asambleas son muy grandes, se sugiere filtrar los testimonios, pero en ningn caso impedirlos. Un testimonio acerca de la Obra de Jess, muchas veces es mejor que muchas buenas enseanzas. 6. Canto y Msica. Alabanza; Adoracin; Meditacin. El canto siempre debe ser orado. Los servidores de la msica deben participar en la asamblea con los hermanos, para estar en un mismo espritu. S hubiera un solista, este siempre debe ser humilde y no apagar con su canto al resto de los hermanos. 7. Enseanzas. stas deben sacarse de las profecas que el Seor muestre en el grupo.

Prximo encuentro 18/10/2008. TALLER DE SERVIDORES - 5 ENCUENTRO. 18-10-2008 RESUMEN. Es recomendable comenzar los Grupos de Oracin, con cantos de Alabanza muy alegres- para que estos se transformen en una invitacin al resto de los hermanos para una buena Alabanza posterior meditada. Luego de esta alabanza meditada, se ora en lenguas para luego cantar en lenguas, a continuacin viene un silencio de meditacin donde el Seor nos habla e inspira a los hermanos las profecas: estas son precisamente inspiraciones del Espritu Santo que pueden venir de diversas formas, puede que por una palabra que recordamos en ese momento y que nos da la idea de lo que el Seor nos quiere decir, o bien por una visin. Luego de estas profecas, se debe dejar unos momentos de silencio para que cada uno de los presentes pueda meditarlas, a continuacin puede que el Seor inspire la lectura de algn trozo de su Palabra, se debe dejar el tiempo suficiente luego de esta, para su meditacin: el gua, al conducir la oracin debe estar atento a los hermanos, luego del tiempo de meditacin ha de preguntar a la asamblea cmo han recibido la lectura y qu inspiracin han recibido a travs de ella, la pregunta se hace en general, jams preguntando a cada uno en particular. Tambin se recomienda que la conduccin de la oracin sea alternada entre los diferentes miembros del Equipo de Servicio, para que todos sean capacitados por el Seor para ello; suele ocurrir que cuando una sola persona es la que realiza dicha conduccin, s esta persona no viene o se retira del grupo, ste se viene abajo. Es de suma importancia para todos los hermanos, pero ms an para el/la Coordinador/a y los miembros del equipo de servicio, el que cada uno tenga oracin personal; las dos oraciones, tanto la personal como la comunitaria se fortalecen entre s, pero es totalmente imposible que una persona que no tenga oracin personal pueda desarrollar una buena oracin comunitaria. En la oracin personal es muy importante mantener un dilogo con Dios, darle tiempo a travs del silencio de la meditacin para que l nos hable, escuchar sus mociones y ponerlas en prctica. Debemos intentar no juzgar a los hermanos, antes de hacerlo debemos pedir al Seor que nos ilumine y hacer lo que l nos diga. Orar e invocar siempre la presencia del Espritu Santo.

Jess nos bendiga, a ustedes y a nosotros, Nina y Juan.

APRENDA A ORAR EN LOS GRUPOS CARISMTICOS (3) APRENDA A PARTICIPAR EN GRUPOS CARISMTICOS (Alirio Jos Pedrini)

3 La alabanza inspirada. En los grupos carismticos donde el Espritu mueve y dirige y las personas se dejan inspirar y mover, la alabanza inspirada es algo maravilloso. Surge natural, espontnea, plena de amor, envolvente. Lleva a los hombres al corazn de Dios y trae a Dios al corazn de los hombres. Genera un clima en el que la caridad pasa a ser respirada por todos y produce frutos espirituales de toda clase: amor a Dios, compromiso con los hermanos, arrepentimiento, conversin, perdn, fraternidad, liberacin, apertura, acogida, curacin y plenitud. En una palabra, pronto viene lo que Dios percibe que debe acontecer en cada corazn que alaba, segn sus necesidades. Por la alabanza y en la alabanza el racionalista experimenta a Dios. El fro en la fe se entusiasma. El orgulloso se humilla. El egosta se abre a los hermanos. El remiso pasa a comprometerse. El rencoroso y el que odia, llegan a perdonar y a curarse. El cautivo se libera de sus problemas. Los tristes se alegran y vibran. Y todos creen en el amor experiencial de Dios y en la donacin fraternal a los hermanos. Se entiende, pues, que en la alabanza inspirada es el Espritu de Dios quien acta. Cuando acta el Espritu, siempre sucede lo importante, lo necesario, lo mejor para cada uno de los participantes. Sucede exactamente lo que se necesita que suceda. Es preciso que sepas y comprendas algo importante: solo hay alabanza comunitaria, realmente inspirada, cuando los miembros del grupo realizan la oracin de alabanza en sus vidas, en sus casas, en su da a da, cada da. La alabanza carismtica tiene su raz, su fuente, su origen, en la oracin de alabanza personal y diaria. Cuando los miembros del grupo no hacen alabanza solos, no alaban al Seor en su oracin personal, difcilmente se dar alabanza carismtica en comunidad, en reunin de oracin. Es sumamente importante que los lderes de los grupos sepan esto y asuman la tarea de formar a los miembros de los grupos para la oracin personal diaria. Es preciso que los participantes de los grupos sepan que deben ir a la oracin comunitaria enriquecidos por la oracin personal. Sepan que van a transmitir, y no solo a recibir. Sepan que van a compartir, repartir, comunicar aquello que han recogido, madurado y recibido en la oracin personal diaria.

Sepan los participantes que no deben ir a la reunin de oracin, slo para recibir, abastecerse. En la reunin de oracin todos deben transmitir para que todos puedan recibir. Para que la alabanza sea inspirada. Es verdad que la alabanza inspirada depende mucho del inspirador, el Espritu Santo. Pero, tambin depende de los participantes en las reuniones de oracin. S nos estn conscientes, no son dciles, no estn preparados, adiestrados y habituados a la inspiracin, pueden bloquearla por completo. Hay grupos tan mecanizados, tan viciados y encajonados en frmulas rutinarias de alabanza, en claves repetitivas, en frases viejas, en oraciones fabricadas, que all no se percibe seal alguna de inspiracin. No afirmo que tal oracin sea errnea o mala. Lo que afirmo es la necesidad de crecer, de mejorar, de renovar, para poder llegar a la alabanza realmente espontnea, inspirada, plena de experiencia de vida. Se percibe, inmediatamente, cuando la alabanza comunitaria es inspirada y cuando no. Qu hacer para llegar a la alabanza inspirada? a) Debes estar consciente de que el inspirador de la alabanza es el Espritu Santo, el cual mora dentro de tu corazn. Desde all l va inspirando y moviendo, hablando y dirigiendo. Sin una atencin vuelta hacia l y sin la accin de l no habr jams alabanza inspirada. b) Saber y querer entregarse totalmente al Espritu, durante todo el tiempo de la oracin. Vaciarte de ti mismo entregndole tu corazn, tu inteligencia y tu voluntad, imaginacin, emociones, sentidos, e inclusive tu propio cuerpo. Es preciso entregar todo lo que traes contigo: alegras, preocupaciones, xitos, plenitudes, pecados, dolores, remordimiento, anhelos, necesidades, todo. l podr utilizar todo esto para inspirar y moverte en la hora precisa y de manera correcta durante la oracin. Algunos lderes saben conducir este vaciamiento y entrega de modo magistral al comienzo de cada reunin de oracin. Ellos lo hacen en oracin, en voz alta, sugiriendo y orientando calmadamente, para que los participantes hagan la entrega completa de todo su ser y de lo que traen consigo. Con esta oracin logran preparar maravillosamente los corazones de los participantes de los grupos para recibir las inspiraciones del Espritu. A partir de ese momento, el Espritu podr actuar. Y la oracin ser inspirada, profunda, divina. c) Es preciso educarse para saber escuchar al Espritu. Es una linda gracia saber escuchar y captar las inspiraciones del Espritu. Algunos saben escucharlo de modo (casi) perfecto. Otros, empero, encuentran dificultades.

Su dificultad est en el hecho de no haberse educado para el silencio interior y para la escucha. Cuando no hay silencio interior, no se puede escuchar. Y, cmo podra alguien seguir la inspiracin si no la ha odo? Educarse para escuchar, he ah una tarea importante. El saber escuchar no se logra de un momento para otro. Es necesario tiempo, ejercicio, paciencia consigo mismo y perseverancia. Es claro que una gracia especial puede hacer todo en un minuto. Y se debe pedir la gracia de la escucha. Entre tanto, Dios quiere tu colaboracin. Tenemos que educar cuatro odos para la escucha. Los odos del corazn y los odos del cuerpo. Necesitas educar los odos del corazn para or, para recibir las inspiraciones ntimas, de dentro. El Espritu habla suavemente, inspira y mueve interiormente para que hables o calles; para que cantes, escuches o reflexiones; para que profetices, exhortes o recibas el mensaje; para que adores, te arrepientas o agradezcas. En una palabra para que realices en forma acertada, en el momento debido, lo que l te inspira. Necesitas educar, tambin, tus odos externos para or y entender todo lo que sucede a tu alrededor durante la oracin. Debes haber conocido y visto personas que durante la oracin no escuchan. El lder habla, da sugerencias, pide silencio, pide alguna actitud, y ellas nada escuchan, yerran a cada momento haciendo, inclusive, lo contrario de lo que se sugiri. Son personas egocntricas, encerradas en s mismas. Bien sabes cuanto dificultan e incomodan en las reuniones tales personas. Hay que escuchar atentamente todo cuanto se dice en voz alta a tu alrededor. Cada oracin, cada canto, cada palabra bblica cada exhortacin, todo. El Espritu puede inspirarte en cualquier momento, a travs de la alabanza de otra personas a travs del acto penitencial de alguien, por la letra, por el canto, por una palabra bblica, por el silencio del grupo, por una profeca, por una exhortacin, por la oracin de splica o intercesin, etc. Si estuvieras atento en la escucha, el Espritu se sirve de todo cuanto oyes, para inspirarte y moverte a algo que l quiere que digas, cantes o exhortes. Quien no sabe escuchar y dejarse inspirar, jams podr participar con mayor provecho en una reunin de oracin carismtica. En lo relativo a la escucha se cometen muchos errores. Se tiene la impresin, en general acertada, de que cada cual est preocupado por s mismo, por su propia alabanza, por sus propios problemas, por su oracin. Como que cada uno est mirando hacia dentro de si mismo, para su yo. Es el egocentrismo. En realidad, todos los participantes del grupo deben estar mirando hacia el Seor. Prestando atencin al Espritu del Seor. Los ojos, los odos, los

corazones, la atencin de cada uno, deben volverse hacia el Seor. l es el centro, el punto de referencia y de unidad. Muchas veces no se percibe una comunidad orante, sino individuos yuxtapuestos, colocados uno al lado del otro sin conexin, sin unin, sin formar aquella comn unidad que caracteriza a la comunidad orante. Para llegar a formar un grupo carismtico hay que aprender y adiestrarse para or con los odos del corazn y con los odos del cuerpo. Los lderes de los grupos, ellos mismos, necesitan aprender a or. Despus, enseen y ejerciten a todos los participantes para que aprendan y sepan or. Por tanto, dos puntos son importantes: crear conciencia de la necesidad de or y de la necesidad de ejercitarse repetidamente para la escucha interna y externa. Ejercicio de Escucha. - Crea tu clima de oracin Cierra los ojos Escucha todos los sonidos que llegan a tus odos Defnelos con exactitud. Ahora, toma uno de ellos y alaba a Dios por aquello que lo produjo. Oste el ruido del carro alaba a Dios por el carro, por su utilidad, por el propietario, por el motorista que lo conduce, etc. Oste el llanto de un nio, alaba a Dios por aquel nio, por su vida, salud, belleza, etc. Repite este ejercicio muchas veces, por das seguidos. - En la reunin de oracin, escucha atentamente la primera alabanza que se haga cada palabra el sentido de la alabanza. Pregntate que senta la persona que la pronunci. Toma los motivos de la alabanza que oste y contina alabando. Haz este ejercicio muchas veces. - En la reunin de oracin, oblgate, esfurzate, edcate para or bien cada oracin hecha, procurando sentir lo que cada uno senta al proferirla. Sintonzate con los sentimientos de las personas que oran. El lder puede ejercitar a los participantes de la reunin actuando de este modo: oda una alabanza hecha por una persona, interrumpe, pregunta al grupo: Cul fue el motivo de la alabanza hecha? Por qu hizo esa alabanza esa persona? Despus de las preguntas, qudate en silencio, y pide respuestas. Tienes oportunidad para percibir que las personas no estaban escuchando. Haz este ejercicio ms veces, en varias reuniones. Pasar del yo al t, usted, vosotros. Otro factor importante para que se d la alabanza inspirada es la capacidad de cada miembro del grupo para pasar del yo-me-mi al t-usted-vosotros. Hay muchos que, cuando oran, ponen su yo como centro de la oracin. No puede ser as: el centro de la oracin es el Seor. Aquel que pone el yo en el centro est mirando hacia s mismo, se est fijando, est siendo egocntrico.

En este caso, la persona ms importante no es el Seor, sino aquel que ora. l es centro y el Seor est en segundo plano. Es preciso aprender a mirar y a situar al Seor como el centro y el corazn de la reunin de oracin. Nada mejor que un ejemplo concreto: Yo te alabo, Seor, porque hace un ao estaba en las tinieblas del error, del vicio y de la incredulidad, pero encontr el Reino de la luz; encontr al Salvador. Estoy tan feliz, Seor, con la salvacin que encontr Cunta alegra puedo dar ahora a mi familia. Gracias, Seor. Relee el texto y date cuenta de la fuerte presencia del yo y de los verbos en primera persona. No menos de siete veces. Se percibe en la oracin, que lo importante es el que hizo la oracin, y no el Seor. Experimentemos intentando cambiar la persona por el t, usted, vos. Seor mo, cun bueno eres! Quiero alabarte, Seor, porque estando hace un ao en las tinieblas del error, del vicio, de la incredulidad, (t) me hiciste encontrar el Reino de la luz, te hiciste mi Salvador. Soy tan feliz, por la salvacin que encontr en Ti Gracias, Seor. En sta, puedes percibir como el centro de la oracin es el Seor. Fue l quien realizo la obra. Se percibe mejor el enfoque de la accin divina. En esta oracin, la persona importante es el Seor. Pasar del yo al nosotros. Otro factor importante para que la oracin sea inspirada es la capacidad de sentirse en comunidad. Sentirse componente de un todo. Es preciso tener conciencia experiencial de ser comunidad. En el grupo carismtico, el Espritu quiere unir a todos los componentes como miembros de un solo cuerpo, el Cuerpo Mstico de Cristo. Es importante, pues, que los miembros, los participantes, se sientan unidos, unificados, hechos uno con los dems. Todos unidos en un objetivo comn. Cuando todos se sientan como un todo, naturalmente la oracin pasar del yo al nosotros. En verdad, no nos unimos en oracin para que el yo-t-l-ella alabe al Seor. Nos reunimos, s, para nosotros todos en conjunto alabar al Seor. Nos reunimos para or, cantar, adorar nosotros al Seor. Nos reunimos para rendir al Seor nuestra alabanza, unidos en los mismos sentimientos a su alrededor. Examinemos este ejemplo:

Seor, te alabo porque recib el Espritu Santo y en l encontr toda la verdad, que eres T. Soy ahora, Seor, otra persona. Resucit! Resucit para ti, para m, para mi familia, para la comunidad! Gracias, Seor! Cambiemos la oracin del yo para el t y del yo para el nosotros. Notemos que tambin esta oracin contiene una gracia recibida, no slo por una persona, sino por muchos otros en el grupo. Muchos reciben, han recibido el don del Espritu con sus efectos. Quien alaba puede, pues, hacer la alabanza en nombre de todos. Te alabamos, Seor, porque has derramado sobre nosotros tu Espritu Santo y en l encontraremos toda la verdad que eres T. Muchos de nosotros, Seor, somos nosotros otras personas, otras criaturas. Hemos resucitado! Bien ves, Seor, que hemos resucitado para ti, para nuestras familias, para nuestra comunidad! Gracias, Seor! Compara estos ejemplos y vers la modificacin realizada. Muchsimas veces, nuestra oracin puede expresarse en trminos de comunidad. Podemos formularla como hecha por alguien que ora en nombre de muchos, de todos. Es evidente que unas veces se trata de una oracin tan personal e individual que no cabe el nosotros sino slo el yo. Todo ese crecimiento, necesario para que la alabanza sea inspirada y el grupo sea carismtico, no se logra en un da. Es necesario que haya enseanza, ejercicios repetidos, tiempo y paciencia. A los lderes les compete realizar este trabajo de renovacin y crecimiento de los miembros de sus grupos. Vuelvo a insinuar la necesidad de programar esta enseanza para que haya mtodo de crecimiento. Capacidad de participacin. Para que un grupo llegue a ser carismtico es esencial que los miembros desarrollen su capacidad de participacin comunitaria. He dicho: desarrollar la capacidad. En realidad, nosotros catlicos, jvenes y adultos, hemos aprendido a orar solamente con frmulas preparadas o ledas. No tenemos soltura para orar espontnea, libre y abiertamente. Somos muy enredados y hasta bloqueados. Muchos son los motivos de nuestras amarras y bloqueos. - La mayora no ha sido educada para la oracin libre, espontnea, en voz alta, hecha delante de otras personas. Esto es lo que genera tanta dificultad para la participacin en los grupos de oracin.

- Otros se bloquean por el miedo a equivocarse, no hablar correctamente, a cometer errores de lenguaje o de religin. A veces, el orgullo personal que los domina no les permite exponerse al error. - Otros se sienten bloqueados por temor a las burlas, a ser criticados, de que los otros hagan mofa de su oracin y despus lo comenten. - Otros son bloqueados por la timidez, la inferioridad, el respeto humano, u otros diversos motivos. Por lo dems, en cuestin de respeto humano, infortunadamente, nosotros los catlicos somos especialistas. Hay quienes no tienen capacidad de participacin comunitaria por exceso, por exageracin. Son los orgullos que, como fariseos hipcritas hacen ostentacin de bellas oraciones sonoras y bien fabricadas, con el objetivo de aparecer, de mostrarse superiores, de ser los buenos. Afortunadamente, stos o se convierten pronto o se alejan del grupo. Los grupos carismticos no son buen terreno para los orgullosos. Para que la alabanza sea inspirada y el grupo se vuelva carismtico, es bsico que todos los participantes conciban y desarrollen, maduren y perfeccionen su capacidad de participacin comunitaria. Soluciones para estos problemas. - Ante todo, se exige buena y clara explicacin sobre lo que es la oracin. Es preciso renovar y profundizar las ideas y las experiencias sobre la oracin. Que todos conozcan y asuman la oracin como un encuentro con Dios, donde se habla con l naturalmente, como un hijo dialoga con su padre, un hermano con su hermano, una esposa con su esposo. Hay que desarrollar la idea de oracin como un encuentro-dilogo con Dios. Es preciso ensear y dar ejemplos prcticos de cmo se hacen oraciones espontneas. Los lderes deben colocar estas enseanzas y ejercicios como base y fundamento de la oracin del grupo, ya en particular, ya en reunin. - Es importante, tambin, que se motiven y se den estmulos para que todos quieran renovar su oracin y quieran aprender. En realidad, la mejor manera de aprender a orar, es orando. Es preciso alentar a todos constantemente para que comiencen con breves oraciones y que no pierdan ninguna oportunidad de orar. - Cuando el problema es que tienen miedo de errar, de ser criticados, de dar lugar a burlas, los lderes deben exhortarlos a ser simples como los nios, a tener corazn de nio. Mostrarles que lo importante en la oracin no es la forma o la belleza de las palabras. Hacerlos toar conciencia de que lo importante es el contenido, el corazn de la oracin. Dios no mira lo exterior, sino el corazn.

- En relacin con los orgullosos y vanidosos, se les debe exhortar a la conversin, con caridad y firmeza. Los lderes oren por ellos para que se den cuenta de su error y busquen la gracia de la conversin del corazn. - A veces, algunas personas bloqueadas necesitan curacin interior, oracin de liberacin, u oracin de perdn. Traumas, represiones, carencias, rechazos, fuerzas del mal y del pecado, odios, iras, venganzas, rebeldas contra Dios, bloquean el encuentro dialogal con l. No olvidemos que existe el don de piedad. Por l, el Espritu Santo nos da la capacidad para sentirnos hijos de Dios. A partir de esta experiencia de hijos, nace la capacidad de orar con naturalidad y profundidad. Por lo tanto, se debe orar por las personas para que les sea concedido el don de piedad, la capacidad de orar, de dialogar con Dios. Cuntas personas reciben este don en un instante! Corresponde a los lderes del grupo carismtico el maravilloso e importante servicio de desarrollar la capacidad para la oracin de los miembros del grupo. Ser trata de un trabajo planeado, inteligente, perseverante, creativo y paciente. Y que es, por lo dems esencial. Sin esta capacidad de participacin comunitaria desarrollada, ser difcil llegar a formar un grupo realmente carismtico, adulto, movido y dirigido por el Espritu. LA ZARZA ARDIENTE

La primera vez que escuchamos acerca de la Zarza Ardiente, es en el libro del xodo, en el captulo 3, versculo 2, cuando a Moiss se le apareci el ngel del Seor como una llama ardiente en medio de una zarza, a la luz del Nuevo Testamento, sabemos, que la frase ngel del Seor en el Antiguo Testamento, significaba la presencia de Dios mismo, por tanto, quin se aparece a Moiss como una llama ardiente en medio de la zarza, es Dios mismo (Yahvh). Lo que le llama la atencin a Moiss, es un hecho inaudito, cmo es posible que haya una llama en medio de la zarza y esta no se consuma en segundos? Dios tena que llamar la atencin de Moiss con algo asombroso, para que ste creyera en l; al ver algo portentoso, no iba a poner en duda lo que all le fuera revelado. Como podemos ver, Dios, suele ser muy didctico, es indudablemente el mejor de los profesores, de hecho es un profesor perfecto, a quin mas se le podra haber ocurrido una zarza ardiente, un imposible desde el punto de vista humano y sin embargo, eso era lo que vean los ojos de Moiss. De all en ms, la desconfianza que pudiera haber tenido Moiss, desapareci.

A fines del s. XIX la hermana Elena Guerra, fundadora de las Hermanas Oblatas del Espritu Santo, en Lucca, Italia, inst al Papa Len XIII a conducir a la Iglesia de vuelta al Cenculo/Estancia Superior (en Jerusaln). De 1895 a 1903, la Hermana Elena fue llevada por el Espritu Santo a escribir doce cartas confidenciales al Papa, pidiendo una predicacin renovada sobre el Espritu Santo. En sus muchos escritos al Pontfice, le sugiri que invitara a los fieles a redescubrir la vida vivida segn el Espritu Santo. Pidi y or por una renovacin de la Iglesia, una unin de los cristianos, una renovacin de la sociedad, y de este modo una renovacin de la faz de la tierra. En su corazn lata la idea de un Pentecosts permanente, por esto dijo: Pentecosts no ha pasado. De hecho est sucediendo continuamente en todo momento y en todo lugar, porque el Espritu Santo dese entregarse a todos los hombres y todos los que lo quieren pueden siempre recibirlo, as que no debemos envidiar a los apstoles y a los primeros creyentes, solo debemos tener esa misma disposicin que ellos tuvieron para recibirlo y l vendr a nosotros como lo hizo con ellos. Para invocar esta renovacin, la hermana Elena tambin concibi un movimiento de oracin mundial en trminos de Cenculo/Estancia Superior de Jerusaln, donde Jess celebr la ltima Cena. Donde en el mismo lugar el da de Pentecosts, Jess tambin cumpli Su Promesa de enviar el Espritu Santo, cuando 120 personas, incluyendo a los Apstoles y a la Santsima Virgen Mara, la Madre de Jess, se unieron en oracin constante. La hermana Elena, proclam: Oh s slo se pudieran elevar al Cielo oraciones unnimes y fervorosas en cada parte del mundo cristiano, como en el Cenculo de Jerusaln para un reavivamiento del Espritu Divino. A instancias de la hermana Elena, el Papa Len XIII public varios documentos importantes relativos al Espritu Santo. Primero, en 1895, escribi una carta apostlica, Provida Matris Caritate, que finaliz pidiendo a todos los fieles que celebraran una novena solemne (nueve das de oracin) al Espritu Santo entre las fiestas de la Ascensin y Pentecosts para la intencin de la unin de todos los cristianos Un segundo documento fue una Encclica sobre el Espritu Santo en 1897, Divinus Illud Munus, de nuevo finaliz atrayendo la atencin de los fieles a la novena solemne que haba pedido en 1895. Afirm que la novena no se deba limitar a solo un ao sino que tena que ser una novena perpetua hecha cada ao entre las fiestas de la Ascensin y Pentecosts, de nuevo por la misma intencin de la unin de todos los cristianos. Otro acontecimiento importante, de nuevo a instancias de la Hermana Elena, tuvo lugar el da 1 de Enero de 1901. El Papa Len XIII invoc al Espritu Santo cantando el himno Veni Creator Spiritus, en nombre de toda la Iglesia consagrando el s. XX al Espritu Santo. Cuando estudiamos el comienzo de la Renovacin en El Espritu Santo (Renovacin Carismtica Catlica (RCC), en 1967, que comenz 2 aos despus de finalizar el Concilio Vaticano II y 70 aos despus de la Encclica del Papa Len XIII sobre el Espritu Santo, a menudo recordamos las palabras del Papa Juan XXIII, quin en preparacin del Concilio Vaticano II, pidi a

todos los fieles que pidieran por una nueva Efusin del Espritu Santo. Significativamente, adems, la primera persona beatificada por el Papa Juan XXIII fue la Hermana Elena Guerra, llamndola una Apstol del Espritu Santo moderna. LA ZARZA ARDIENTE. Un proyecto de la Renovacin en El Espritu Santo para la Iglesia. La espiritualidad de Pentecosts pertenece a toda la iglesia. La Renovacin en El Espritu Santo, tambin conocida como Renovacin Carismtica Catlica (RCC), ejemplifica esta espiritualidad en su vida y expresiones. El Papa Juan Pablo II confirm esto an ms en la Solemne Vigilia de Pentecosts de 2004 en su homila a toda la Iglesia, Gracias al Movimiento Carismtico, multitud de cristianos, hombres y mujeres, jvenes y adultos, han vuelto a descubrir Pentecosts como una realidad viva en sus vidas cotidianas. Espero que la espiritualidad de Pentecosts se extienda por la Iglesia como un incentivo renovado a la oracin, la santidad, la comunin y la proclamacin. A este respecto aliento la iniciativa conocida como la Zarza Ardiente, promovida por la Renovacin en el Espritu. Se trata de la adoracin incesante, da y noche, ante el Santsimo; es una invitacin a los fieles a volver al Cenculo, de manera que, unidos en la contemplacin del Misterio Eucarstico, puedan interceder para la total unidad cristiana y para la conversin de los pecadores. Espero con entusiasmo que esta iniciativa conduzca a muchos a volver a descubrir los dones del Espritu, cuya fuente original es Pentecosts (1). La Iniciativa de la Zarza Ardiente da la oportunidad de responder a la llamada a una Nueva Evangelizacin, permitiendo a la Iglesia a vivir de nuevo una efusin de los dones del Espritu Santo, as ayudando a que tome forma la cultura de Pentecosts. La primera fuente de accin renovadora es la oracin, que nos conecta con el Espritu de Cristo que es El que renueva la faz de la tierra (Beata Elena Guerra) (2). La Iniciativa de la Zarza Ardiente desea ayudar al pueblo de Dios a experimentar un Pentecosts no slo de un momento o de un da, sino un Pentecosts permanente, segn la intuicin de la Beata Elena Guerra quien, al final del siglo diecinueve, urgi al Papa Len XIII a conducir a la Iglesia de regreso al Cenculo/Estancia Superior de Jerusaln, para que la Iglesia se viera iluminada una y otra vez y ardiera como una zarza ardiente. En la primera de las doce cartas confidenciales de Elena al Papa Len XIII escribi: Santo Padre, el mundo es perverso, el espritu de Satans triunfa en nuestra sociedad pervertida y arranca del Corazn de Jess una multitud de almas; y en este terrible estado de cosas los cristianos no dedican ningn pensamiento a dirigir splicas unnimes a Aquel que puede renovar la faz de la tierra. Las personas recomiendan todo tipo de devociones, pero mantienen silencio sobre esa nica devocin que, segn el Espritu Santo de la Iglesia, debera ser la primera y principal. Las personas recitan tantas novenas, pero esa nica novena, que por mandato de Nuestro Salvador en persona, fue recitada incluso por la Santsima Mara y por todos los Apstoles, est ahora casi olvidada. Los predicadores alaban a todos los santos, pero cundo escuchamos alguna vez un sermn en honor del Espritu Santo, Aquel que modela a los santos? Por lo tanto, oh Santo Padre, slo usted puede hacer que los cristianos vuelvan al Espritu Santo, de modo que el Espritu Santo

pueda volver a nosotros; derrote el reino maligno del diablo, y concdanos la largamente ansiada renovacin de la faz de la tierra (17 de abril de 1895). La Iniciativa Zarza Ardiente es una respuesta a la Carta Apostlica del Papa Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, ...nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas escuelas de oracin, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha y viveza hasta el arrebato del corazn Fue Pedro quien pronunci la palabra de fe: ...en tu palabra, echar las redes. Al comenzar este milenio, permitid que el sucesor de Pedro invite a toda la Iglesia a hacer este acto de fe, que se expresa en un compromiso renovado de oracin. Duc in Altum(*) (Lc 5, 4). Adems el Santo Padre le dijo a la RCC, (*)remad mar adentro en la oracin para remar mar adentro en la misin. En el siglo pasado, cientos de millones en todas partes de la cristiandad se han encontrado con Dios en una experiencia de Cenculo de un Pentecosts personal, el bautismo en el Espritu; una experiencia concreta de la gracia de Pentecosts en la que la obra del Espritu Santo se ha convertido en una realidad experimentada en nuestras vidas y en nuestras comunidades de fe. La Iniciativa Zarza Ardiente ayuda a seguir aventando la llama del Espritu Santo y los dones del Espritu Santo para el servicio de la Iglesia. Estamos en una poca en el que Dios est llamando a su pueblo volver de nuevo a la Estancia Superior. Seamos cada uno de nosotros embajadores del Espritu Santo y de la espiritualidad de Pentecosts. Vivamos de la fuente de la oracin en adoracin e intercesin para toda la Iglesia, segn la gracia que hemos recibido en nuestra experiencia de Pentecosts personal. (Kim Catherine-Marie Kollins es miembro de ESCI (Subcomit europeo de ICCRS en sus siglas en ingls.) (1) Ver Boletn de ICCRS, nmero especial Julio/Agosto 2004; (2) Elena Guerra (1835-1914) fue beatificada por Juan XXIII bajo el ttulo de apstol de la devocin al Espritu Santo. ICCRS: Servicios Internacionales de la Renovacin Carismtica Catlica (por sus siglas en ingls). Sirva esto como un prembulo para la publicacin de la Novena al Espritu Santo, promulgada por SS. Len XIII, para ser rezada en forma perenne, lamentablemente y no se por qu causa esta novena ha sido omitida por las autoridades eclesisticas, a tal punto, que este proyecto de la Zarza Ardiente, presentado en el ao de 1998 a SS. Juan Pablo II y aprobado por este mismo Papa en el ao 2004, es ms bien una forma de rescatar lo que propusiera la Beata Elena Guerra al Papa Len XIII, hacia fines del s. XIX. No es extrao pues que durante el s. XX haya nacido en nuestra Santa Iglesia esta corriente de gracia, que es la Renovacin en El Espritu Santo, ante la consagracin que realizara el Papa Len XIII, el 1 de Enero de 1901, al dedicar el s. XX al Espritu Santo. ___________________________ Jess nos bendiga, a ustedes y a nosotros, Nina y Juan.

Historia La palabra Pentecosts viene del griego y significa el da quincuagsimo. A los 50 das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 34,22), esta fiesta en un principio fue agrcola, pero se convirti despus en recuerdo de la Alianza del Sina. Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebracin se encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y Orgenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Miln, as como en la Pennsula Ibrica, se festejaba el ltimo da de la cincuentena pascual. Con el tiempo se le fue dando mayor importancia a este da, teniendo presente el acontecimiento histrico de la venida del Espritu Santo sobre Mara y los Apstoles (Cf. Hch 2). Gradualmente, se fue formando una fiesta, para la que se preparaban con ayuno y una vigilia solemne, algo parecido a la Pascua. Se utiliza el color rojo para el altar y las vestiduras del sacerdote; simboliza el fuego del Espritu Santo. Significado Los cincuenta das pascuales y las fiestas de la Ascensin y Pentecosts, forman una unidad. No son fiestas aisladas de acontecimientos ocurridos en el tiempo, son parte de un solo y nico misterio. Pentecosts es fiesta pascual y fiesta del Espritu Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurreccin de Cristo, pero se confirma con la venida del Espritu Santo. Es hasta entonces, que los Apstoles acaban de comprender para qu fueron convocados por Jess; para qu fueron preparados durante esos tres aos de convivencia ntima con l. La Fiesta de Pentecosts es como el "aniversario" de la Iglesia. El Espritu Santo desciende sobre aquella comunidad naciente y temerosa, infundiendo sobre ella sus siete dones, dndoles el valor necesario para anunciar la Buena Nueva de Jess; para preservarlos en la verdad, como Jess lo haba prometido (Jn 14.15); para disponerlos a ser sus testigos; para ir, bautizar y ensear a todas las naciones. Es el mismo Espritu Santo que, desde hace dos mil aos hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, muri y resucit por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuacin de aquella pequea comunidad ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos responsables de seguir extendiendo su Reino de Amor, Justicia, Verdad y Paz entre los hombres. Quin es el Espritu Santo?

"Nadie puede decir: Jess es el Seor! sino por influjo del Espritu Santo" (1Co 12,3) Muchas veces hemos escuchado hablar de l; muchas veces quiz tambin lo hemos mencionado y lo hemos invocado. Piensa cuntas veces has sentido su accin sobre ti: cuando sin saber cmo, soportas y superas una situacin, una relacin personal difcil y sales adelante, te reconcilias, toleras, aceptas, perdonas, amas y hasta haces algo por el otro. Esa fuerza interior que no sabes de dnde sale, es nada menos que la accin del Espritu Santo que, desde tu bautismo, habita dentro de ti. El Espritu Santo ha actuado durante toda la historia del hombre. En la Biblia se menciona desde el principio, aunque de manera velada. Y es Jess quien lo presenta oficialmente: "SI ustedes me aman, guardarn mis mandamientos, y yo rogar al Padre y les dar otro Defensor que permanecer siempre con ustedes. Este es el Espritu de Verdad. En adelante el Espritu Santo Defensor, que el Padre les enviar en mi nombre, les va a ensear todas las cosas y les va a recordar todas mis palabras. En verdad, les conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Defensor no vendr a ustedes. Pero si me voy se lo mandar. Cuando l venga, rebatir las mentiras del mundo. Tengo muchas cosas ms que decirles, pero ustedes no pueden entenderlas ahora. Pero cuando l venga, el Espritu de la Verdad, los introducir en la verdad total". Estos son fragmentos del Evangelio de San Juan, captulos 14, 15 y 16. Si quieres saber ms sobre las ltimas promesas y ms profundas revelaciones de Jess, lee con atencin y mucha fe, esta parte del evangelio. Desde que ramos nios, en el catecismo aprendimos que "el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad". Es esta la ms profunda de las verdades de fe: habiendo un solo Dios, existen en l tres personas distintas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Verdad que Jess nos ha revelado en su Evangelio. El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo de la historia hasta su consumacin, pero es en los ltimos tiempos, inaugurados con la Encarnacin, cuando el Espritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Jess nos lo presenta y se refiere a l no como una potencia impersonal, sino como una Persona diferente, con un obrar propio y un carcter personal . Formas de llamar al Espritu Santo "Espritu Santo" es el nombre propio de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, a quien tambin adoramos y glorificamos, junto con el Padre y el Hijo. Pero Jess lo nombra de diferentes maneras:

EL PARCLITO: Palabra del griego "parakletos", que literalmente significa "aquel que es invocado", es por tanto el abogado, el mediador, el defensor, el consolador. Jess nos presenta al Espritu Santo diciendo: "El Padre os dar otro Parclito" (Jn 14,16). El abogado defensor es aquel que, ponindose de parte de los que son culpables debido a sus pecados, los defiende del castigo merecido, los salva del peligro de perder la vida y la salvacin eterna. Esto es lo que ha realizado Cristo, y el Espritu Santo es llamado "otro parclito" porque contina haciendo operante la redencin con la que Cristo nos ha librado del pecado y de la muerte eterna. EL ESPRITU DE LA VERDAD: Jess afirma de s mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). Y al prometer al Espritu Santo en aquel "discurso de despedida" con sus apstoles en la ltima Cena, dice que ser quien despus de su partida, mantendr entre los discpulos la misma verdad que l ha anunciado y revelado. El Parclito, es la verdad, como lo es Cristo. Los campos de accin en que acta el Espritu Santo, son el espritu humano y la historia del mundo. La distincin entre la verdad y el error es el primer momento de dicha actuacin. Permanecer y obrar en la verdad es el problema esencial para los Apstoles y para los discpulos de Cristo, desde los primeros aos de la Iglesia hasta el final de los tiempos, y es el Espritu Santo quien hace posible que la verdad a cerca de Dios, del hombre y de su destino, llegue hasta nuestros das sin alteraciones. Cada vez que rezamos el Credo, llamamos al Espritu Santo: SEOR Y DADOR DE VIDA: El trmino hebreo utilizado por el Antiguo Testamento para designar al Espritu es "ruah", este trmino se utiliza tambin para hablar de "soplo", "aliento", "respiracin". El soplo de Dios aparece en el Gnesis, como la fuerza que hace vivir a las criaturas, como una realidad ntima de Dios, que obra en la intimidad del hombre. Desde el Antiguo Testamento se puede vislumbrar la preparacin a la revelacin del misterio de la Santsima Trinidad: Dios Padre es principio de la Creacin; que la realiza por medio de su Palabra, su Hijo; y mediante el Soplo de Vida, el Espritu Santo. La existencia de las criaturas depende de la accin del soplo - espritu de Dios, que no solo crea, sino que tambin conserva y renueva continuamente la faz de la tierra. (Cf. Sal 103/104; Is 63, 17; Gal 6,15; Ez 37, 1-14). Es Seor y Dador de Vida porque ser autor tambin de la resurreccin de nuestros cuerpos: "Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a sus cuerpos mortales por su Espritu que habita en ustedes" (Rom 8,11).

La Iglesia tambin reconoce al Espritu Santo como: SANTIFICADOR: El Espritu Santo es fuerza que santifica porque l mismo es "espritu de santidad". (Cf. Is. 63, 10-11) En el Bautismo se nos da el Espritu Santo como "don" o regalo, con su presencia santificadora. Desde ese momento el corazn del bautizado se convierte en Templo del Espritu Santo, y si Dios Santo habita en el hombre, ste queda consagrado y santificado. El hecho de que el Espritu Santo habite en el hombre, alma y cuerpo, da una dignidad superior a la persona humana que adquiere una relacin particular con Dios, y da nuevo valor a las relaciones interpersonales. (Cf. 1Cor 6,19) . Los smbolos del Espritu Santo Al Espritu Santo se le representa de diferentes formas: El Agua: El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya que el agua se convierte en el signo sacramental del nuevo nacimiento. La Uncin: Simboliza la fuerza. La uncin con el leo es sinnima del Espritu Santo. En el sacramento de la Confirmacin se unge al confirmado para prepararlo a ser testigo de Cristo. El Fuego: Simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu. La Nube y la Luz: Smbolos inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo. As desciende sobre la Virgen Mara para "cubrirla con su sombra". En el Monte Tabor, en la Transfiguracin, el da de la Ascensin; aparece una sombra y una nube. El Sello: Es un smbolo cercano al de la uncin. Indica el carcter indeleble de la uncin del Espritu en los sacramentos y hablan de la consagracin del cristiano. La Mano: Mediante la imposicin de manos los Apstoles y ahora los Obispos, trasmiten el "don del Espritu". La Paloma: En el Bautismo de Jess, el Espritu Santo aparece en forma de paloma y se posa sobre l.

El Espritu Santo y la Iglesia La Iglesia nacida con la Resurreccin de Cristo, se manifiesta al mundo por el Espritu Santo el da de Pentecosts. Por eso aquel hecho de que "se pusieron a hablar en idiomas distintos" , (Hch 2,4) para que todo el mundo conozca y entienda la Verdad anunciada por Cristo en su Evangelio. La Iglesia no es una sociedad como cualquiera; no nace porque los apstoles hayan sido afines; ni porque hayan convivido juntos por tres aos; ni siquiera por su deseo de continuar la obra de Jess. Lo que hace y constituye como Iglesia a todos aquellos que "estaban juntos en el mismo lugar" (Hch 2,1), es que "todos quedaron llenos del Espritu Santo" (Hch 2,4). Una semana antes, Jess se haba "ido al Cielo", y todos los que creemos en l esperamos su segunda y definitiva venida, mientras tanto, es el Espritu Santo quien da vida a la Iglesia, quien la gua y la conduce hacia la verdad completa. Todo lo que la Iglesia anuncia, testimonia y celebra es siempre gracias al Espritu Santo. Son dos mil aos de trabajo apostlico, con tropiezos y logros; aciertos y errores, toda una historia de lucha por hacer presente el Reino de Dios entre los hombres, que no terminar hasta el fin del mundo, pues Jess antes de partir nos lo prometi: "yo estar con ustedes, todos los das hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20) El Espritu Santo y la vida cristiana A partir del Bautismo, el Espritu divino habita en el cristiano como en su templo (Cf. Rom 8,9.11;

1Cor 3,16; Rom 8,9). Gracias a la fuerza del Espritu que habita en nosotros, el Padre y el Hijo vienen tambin a habitar en cada uno de nosotros. El don del Espritu Santo es el que: nos eleva y asimila a Dios en nuestro ser y en nuestro obrar; nos permite conocerlo y amarlo; hace que nos abramos a las divinas personas y que se queden en nosotros.

La vida del cristiano es una existencia espiritual, una vida animada y guiada por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la caridad. Gracias al Espritu Santo y guiado por l, el cristiano tiene la fuerza necesaria para luchar contra todo lo que se opone a la voluntad de Dios. (Cf. Gal 5,13-18; Rom 8,5-17). Para que el cristiano pueda luchar, el Espritu Santo le regala sus siete dones, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu, estos dones son: Sabidura: nos comunica el gusto por las cosas de Dios. Ciencia: nos ensea a darle a las cosas terrenas su verdadero valor. o Consejo: nos ayuda a resolver con criterios cristianos los conflictos de la vida. o Piedad: nos ensea a relacionarnos con Dios como nuestro Padre y con nuestros hermanos. o Temor de Dios: nos impulsa a apartarnos de cualquier cosa que pueda ofender a Dios. o Entendimiento: nos da un conocimiento ms profundo de las verdades de la fe. o Fortaleza: despierta en nosotros la audacia que nos impulsa al apostolado y nos ayuda a superar el miedo de defender los derechos de Dios y de los dems.
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Experiencias del Espritu Santo en la vida concreta Cuando se da una esperanza total que prevalece sobre todas las dems esperanzas particulares, que abarca con su suavidad y con su silenciosa promesa todos los cimientos y todas las cadas; Cuando se acepta y se lleva libremente una responsabilidad donde no se tienen claras perspectivas de xito y de utilidad; Cuando se da como buena la suma de todas las cuentas de la vida que uno mismo no puede calcular pero que Otro ha dado por buenas, aunque no se puedan probar; Cuando la experiencia fragmentada del amor, la belleza y la alegra se viven sencillamente y se captan como promesa del amor, la belleza y la alegra, sin dudar a un escepticismo cnico como consuelo barato del ltimo desconsuelo; Cuando el vivir diario, amargo, decepcionante y aniquilador se vive con serenidad y perseverancia hasta el final, aceptado por una fuerza cuyo origen no podemos abarcar ni dominar; Cuando se corre el riesgo de orar en medio de tinieblas silenciosas sabiendo que siempre somos escuchados, aunque no percibamos una respuesta que se pueda razonar y disputar; Cuando uno se entrega sin condiciones y esta capitulacin se vive como una victoria;

Cuando se experimenta la desesperacin, y misteriosamente se siente uno consolado sin consuelo fcil: All est Dios y su gracia liberadora, all conocemos a quien nosotros, cristianos, llamamos Espritu Santo de Dios".

Oraciones al Espritu Santo El hombre prudente, sabe que necesita luz en su inteligencia y fuerza en su voluntad para pensar y hacer lo que Dios quiere. Esa luz y esa fuerza solamente vienen de lo alto; es el Espritu Santo quien provee al cristiano de todo lo que necesita para su caminar en la vida. Por eso, todos los das nos conviene invocarlo. Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones esplndido, luz que penetras las almas, fuente de mayor consuelo. Ven, dulce husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo; tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego; gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, Divina Luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre si tu le faltas por dentro, mira el poder del pecado cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo. Doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. AMN. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Enva Seor, tu Espritu y todo ser creado y se renovar la faz de la tierra. Oh, Dios, que has instruido los corazones de tus fieles con la luz de tu Espritu Santo!, concdenos que sintamos rectamente con el mismo Espritu y gocemos siempre de su divino consuelo. Por Jesucristo, Nuestro Seor. AMN