ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

WILLIAM LACY LANE

SALVAO INTEGRAL: UMA ANLISE SMIO-DISCURSIVA DE ISAAS 65.17-25

So Leopoldo 2011

WILLIAM LACY LANE

SALVAO INTEGRAL: UMA ANLISE SMIO-DISCURSIVA DE ISAAS 65.17-25

Tese de Doutorado Para obteno do grau de Doutor em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao rea de concentrao: Bblia

Orientador: Jlio Paulo Tavares Zabatiero

So Leopoldo 2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) L266s Lane, William Lacy Salvao integral: uma anlise smio-discursiva de Isaias 65.17-25 / William Lacy Lane; orientador Jlio Paulo Tavares Zabatiero. So Leopoldo : EST/PPG, 2011. 238 f. Tese (doutorado) Escola Superior de Teologia. Programa de Ps-Graduao. Doutorado em Teologia. So Leopoldo, 2011. 1. Bblia. A.T. Isaas 65 Crtica, interpretao, etc.. 2. Salvao Ensino bblico. 3. Semitica. I. Zabatiero, Jlio Paulo Tavares. II. Ttulo.

Ficha elaborada pela Biblioteca da EST

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador Julio Paulo Tavares Zabatiero

Comisso de Ps-graduao da EST, sua coordenadoria, corpo docente e corpo de funcionrios

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

Igreja Presbiteriana de Castro e seu Conselho

minha famlia

DEDICATRIA

Jenni Lynn, minha esposa e companheira.

Aos meus filhos Julia, William, Daniel, Samuel e Christina

RESUMO

A pesquisa investiga o texto proftico de Isaas 65.17-25 por meio da anlise semitica discursiva aplicada exegese bblica para mostrar como a salvao imaginada e concebida nesse anncio. Basicamente, procura observar como o texto caracteriza o sujeito, o tempo e o espao da salvao. O que se verifica que a salvao descrita no texto reflete uma integrao do ser humano com Deus, com seu meio de vida e ambiente, e reflete uma fuso de realidade csmica e local. A partir da identificao do texto como um anncio de salvao por meio da anlise do gnero literrio, a anlise do texto procura contribuir com a reflexo teolgica sobre o conceito de salvao do movimento da Misso Integral no contexto da teologia evanglica protestante da Amrica Latina. O primeiro captulo examina a histria da interpretao desse texto desde o uso pelos autores do Novo Testamento at os desenvolvimentos recentes da exegese bblica. O segundo captulo investiga as diversas problemticas em torno da busca do sentido nas cincias hermenuticas, lingusticas e exegticas, e apresenta o referencial terico e a metodologia para a anlise do texto. Seguindo o critrio semitico discursivo o texto analisado primeiramente no seu plano de expresso, no captulo trs, e em seguida no seu plano de contedo, no captulo quatro. Palavras-chave: anncio de salvao, semitica, Isaas, misso integral.

ABSTRACT

This thesis examines the prophetic text of Isaiah 65.17-25 through a semiotic discursive analysis applied to biblical exegesis to demonstrate how this text characterizes the persons, time and space of salvation. It is shown that the salvation described in the text reflect the integration of the human being with God, with the social and life contexts, and it reflects the unity of the local and the cosmic realities. From the identification by form criticism of the literary unit as an oracle of salvation, this analysis seeks to contribute to the theological reflection of the concept of salvation of the Integral Mission movement in the context of the protestant evangelical theology of Latin America. The first chapter examines the history of interpretation of the text, starting with its use by the New Testament writers to the recent developments of biblical exegesis. The second chapter investigates several issues concerning the search for meaning in the hermeneutics, linguistics and exegetical studies. It also presents the theoretical and methodological references for the analysis. Following a semiotic discursive criteria for the analysis of a text, chapter three analyzes the expression of the text and, chapter four, the content. Keywords: salvation oracles, semiotic, Isaiah, holistic mission

ABREVIATURAS

A21 BHQ BHS BJ BSV EP KJV LB LXX NVI RA TEB TM

Bblia Almeida Sculo 21 Bblia Hebraica Quinta Bblia Hebraica Stuttgartensia Biblia de Jerusalm Bblia Sagrada Vozes Bblia Edio Pastoral Bblia King James Version Bblia Luther Bibel Septuaginta Bblia Nova Verso Internacional Bblia Almeida Revista e Atualizada Traduo Ecumncia Brasileira Texto Massortico

INDICE DE FIGURAS

Figura 1: Estrutura fundamental da Harmonia ....................................................... 227 Figura 2: Estrutura fundamental da Vida ................................................................ 227 Figura 3: Estrutura fundamental do trabalho .......................................................... 228 Figura 4: Estrutura fundamental da Comunho ..................................................... 229 Figura 5: Estrutura fundamental da Convivncia .................................................. 229

SUMRIO

ABREVIATURAS.............................................................................................. 8 INDICE DE FIGURAS ...................................................................................... 9 INTRODUO ............................................................................................... 12 1 REVISO DA LITERATURA ....................................................................... 25 1.1 Interpretao Apostlica....................................................................... 25 1.1.1 Interpretao apostlica de Isaas .............................................. 26 1.1.2 Interpretao apocalptica ........................................................... 28 1.2 Interpretao patrstica de Isaas (100-600 d.C.) ................................. 32 1.2.1 Justino Mrtir .............................................................................. 34 1.2.2 Irineu ........................................................................................... 35 1.2.3 Orgenes ..................................................................................... 37 1.2.4 Eusbio de Cesareia................................................................... 38 1.2.5 Jernimo ..................................................................................... 39 1.2.6 Cirilo de Alexandria ..................................................................... 40 1.2.7 Teodoreto de Cirro ...................................................................... 41 1.2.8 Agostinho de Hipona................................................................... 42 1.3 Interpretao Medieval (600-1500 d.C.) ............................................... 44 1.4 Interpretao na Reforma (1500-1700 d.C.) ........................................ 48 1.4.1 Martinho Lutero e as trs partes de Isaas .................................. 48 1.4.2 Joo Calvino e as promessas do reino de Cristo igreja ........... 51 1.5 Interpretao iluminista e moderna (1700 d.C. at o presente) ........... 53 1.5.1 A exegese de Isaas nos sculos XVIII e XIX ............................. 54 1.5.2 A exegese de Isaas no sculo XX ............................................. 58 1.6 Relao dessas abordagens para a presente pesquisa ...................... 83 2 REFERENCIAL TERICO E ABORDAGEM METODOLGICA ................ 84 2.1 Questes exegticas a anlise de Isaas 65.17-25 .............................. 86 2.1.1 Delimitao da unidade literria .................................................. 87 2.1.2 Interpretao do referente dos sujeitos....................................... 93 2.1.3 Interpretao do referencial temporal ......................................... 96 2.1.4 Interpretao do referencial espacial .......................................... 99 2.1.5 Sntese...................................................................................... 101 2.2 O significado de um texto e a composio de Isaas ......................... 103 2.2.1 Desenvolvimento das cincias hermenuticas ......................... 104 2.2.2 Desenvolvimento das cincias da linguagem ........................... 111 2.2.3 Desenvolvimento das cincias bblicas ..................................... 118 2.3 Elementos tericos norteadores da presente pesquisa ..................... 124

2.4 Explicitao do mtodo ...................................................................... 128 3 O PLANO DA EXPRESSO: O TEXTO .................................................... 132 3.1 Delimitao do texto ........................................................................... 133 3.1.1 Histria da composio............................................................. 134 3.1.2 Delimitao ............................................................................... 144 3.2 Traduo do texto hebraico................................................................ 149 3.2.1 Versculo 17 .............................................................................. 149 3.2.2 Versculo 18 .............................................................................. 151 3.2.3 Versculo 19 .............................................................................. 153 3.2.4 Versculo 20 .............................................................................. 154 3.2.5 Versculo 21 .............................................................................. 156 3.2.6 Versculo 22 .............................................................................. 157 3.2.7 Versculo 23 .............................................................................. 158 3.2.8 Versculo 24 .............................................................................. 159 3.2.9 Versculo 25 .............................................................................. 161 3.3 Caractersticas do texto ..................................................................... 163 3.3.1 Aspectos gramtico-sintticos .................................................. 163 3.3.2 Gnero literrio ......................................................................... 164 3.3.3 Segmentao e estrutura retria .............................................. 165 3.4 Sntese ............................................................................................... 168 4 ANLISE DO TEXTO: O PLANO DO CONTEDO .................................. 169 4.1 Identificao e caracterizao de pessoas, tempo e espao ............. 169 4.1.1 As pessoas ............................................................................... 170 4.1.2 Espacialidade ........................................................................... 174 4.1.3 Temporalidade .......................................................................... 176 4.2 Intertextualidade e interdiscursividade ............................................... 179 4.2.1 Anlise da intertextualidade ...................................................... 179 4.2.2 Anlise da interdiscursividade .................................................. 202 4.2.3 Sntese da intertextualidade e interdiscursividade de Is.65.17s 207 4.3 Narratividade: Sociedade e cultura .................................................... 208 4.3.1 Percurso narrativo..................................................................... 209 4.4 Nvel fundamental .............................................................................. 226 4.5 Sntese ............................................................................................... 230 Concluso .................................................................................................... 231

INTRODUO A presente pesquisa investiga o conceito de salvao do texto proftico de Isaas 65.17-25. Essa unidade literria pode ser identificada como um orculo ou anncio de salvao que faz parte de uma tradio e gnero literrio de orculos de salvao. Esse tipo de orculo caracterizado por uma proclamao no tanto de uma libertao de um estado opressivo, mas da proclamao de um bem-estar e uma estabilidade duradoura, cuja realizao pode ser interpretada dentro do plano histrico ou na perspectiva escatolgica1 e apocalptica. No plano histrico, o cumprimento da profecia est associado aos acontecimentos histricos do perodo ps-exlico.2 Como escatologia, reporta-se fundamentalmente ao evento de Cristo, e como apocalptica, transformao csmica. Por meio da anlise smio-discursiva aplicada exegese bblica, a pesquisa pretende examinar como a salvao imaginada e concebida nesse anncio. Dentre as diversas propostas exegticas e hermenuticas sobre a sua realizao histrica, escatolgica ou apocalptica, a pergunta que a pesquisa suscita como a salvao pensada e entendida. Em outros termos, a pesquisa procura responder quais so os elementos fundamentais dessa salvao, seja ela entendida como realizao histrica, escatolgica ou apocalptica. O que se verifica que a salvao expressa ali reflete uma estrutura fundamental de integralidade. H uma integrao do ser humano com Deus, com seu meio de vida e ambiente, assim como uma fuso de realidade csmica e local. So duas as motivaes da pesquisa. A primeira visa aplicar a metodologia smio-discursiva ao estudo do anncio de salvao dos profetas com objetivo de analisar mais profundamente o sujeito, o espao e o tempo da salvao. Na realidade, a abordagem investiga como as noes de sujeito, espao e tempo so construdas e imaginadas no texto. Por isso, no se trata de identificar a realizao emprica da salvao, isto , no se pretende responder a pergunta sobre onde e quando a salvao se cumprir e quem estar presente. Porm, pretende sugerir que, quer entendamos a salvao como uma realizao histrica no presente ou no _________________
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STAM, J. Profecia Bblica e Misso da Igreja. S. Leopoldo: Sinodal e CLAI, 2003, p. 85-87. NAKANOSE, S. Novos cus e nova terra (Is 65,17 66,4). In: GARMUS, L. (org.). Apocalptica. Estudos Bblicos, v. 65, 2000, p. 48-61.

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futuro prximo, quer como uma utopia que desperta esperana, quer na perspectiva cristolgica como uma realizao j manifestada, mas que ainda est para se cumprir plenamente em um futuro prximo ou distante, como transformao da realidade histrica ou como transformao csmica, quer na perspectiva da apocalptica; enfim, a despeito da interpretao que se d, a pesquisa quer identificar o que salvao e quais so os elementos constitutivos fundamentais dessa salvao. O estudo dos anncios de salvao tem sido dominado nas ltimas dcadas pela anlise formal,3 tendo como um dos principais expoentes da atualidade o alemo Claus Westermann.4 A partir da anlise e da constatao de que a forma e o contedo dos orculos dos diversos livros profticos possuem muitas semelhanas entre si, Westermann supe que eles pertenam mesma tradio proftica e, por isso, devem ser estudados como um todo. A sua abordagem, na verdade, uma reao crtica literria que deu demasiada nfase sobre autoria e autenticidade de uma passagem, portanto, a nfase principal dessa abordagem identificar as principais personalidades envolvidas.5 Em sua anlise comparativa da forma e do contedo dos anncios de salvao, Westermann identifica quatro grupos de orculos ou anncios de salvao.6 O primeiro grupo caracterizado por um anncio de uma situao futura de bem-estar. Esse anncio tem duas formas. A primeira consiste de anncio de libertao seguido de anncio de bem-estar. A segunda, tpica do perodo aps a queda de Jerusalm em 587 a. C., consiste de uma proclamao de restaurao de um estado de bem-estar. Basicamente, h uma distino entre o ato de libertao e o estado de bem-estar. O segundo grupo composto de anncios que proclamam a destruio dos inimigos de Israel e, consequentemente, a salvao ou libertao de Israel. Esses anncios, posteriormente tiveram outros

desenvolvimentos que marcaram a transio para a apocalptica. O terceiro grupo composto por promessas condicionais de salvao e, segundo Westermann, so _________________
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Uma anlise mais detalhada sobre a histria da interpretao dos profetas apresentada por Clements que se reporta a cem anos de estudos do AT e, particularmente dos profetas. Ele destaca principalmente a influncia da anlise literria das fontes e das tradies na interpretao dos textos profticos (CLEMENTS, R. E. One Hundred Years of Old Testament Interpretation. Philadelphia: Westminster Press, 1976, p. 51-95). 4 Cf. WESTERMANN, C. Prophetic Oracles of Salvation in the Old Testament. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1991, p. 187, 189. 5 WESTERMANN, 1991, p. 12. 6 Westermann usa a expresso orculo e proclamao de salvao (1991, p. 16).

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derivados de parneses deuteronomistas. Por fim, o quarto grupo composto por anncio de salvao em combinao com a piedade da literatura sapiencial.7 O anncio de Isaas 65.17-25, de acordo com a classificao de Westermann, pertence ao grupo um e compartilha as caractersticas de outros orculos do Terceiro Isaas, os quais se assemelham aos de Ezequiel. Nesse subgrupo, o anncio de libertao se transforma em anncio de bem-estar geral, seguido de anncio de riqueza, esplendor e de uma grandeza muito alm de uma simples restaurao. Assim, os vv. 17-25 caracterizam-se por um anncio, semelhante aos cnticos de louvor do Dutero-Isaas (vv. 16b, 18-19a), e uma descrio das circunstncias da salvao (vv. 19b-24). Essa descrio substitui o acontecimento da salvao. O anncio e a descrio, por sua vez, so agrupados em torno de uma estrutura apocalptica com os vv. 17 e 25.8 A pesquisa exaustiva de Westermann dos anncios de salvao, sem dvida alguma, serve de referencial para o estudo dessa literatura. Alm da anlise e agrupamento de cada um dos anncios de salvao, ela possibilita a compreenso do teor da salvao a partir da anlise da forma e do contedo. Entretanto, h de se observar que o seu estudo eminentemente formal e literrio, isto , est interessado na caracterizao da literatura e na aproximao com uma situao vivencial. Apesar de explorar ocasionalmente as temticas do anncio, o objeto de seu estudo a descrio, classificao e explicao da literatura propriamente. Por outro lado, por meio da catalogao dos diversos anncios, particularmente de Isaas 65.17-25, possvel compreender de incio a caracterstica desse anncio como promessa de restaurao a um estado de bem-estar, diferentemente, de um anncio de libertao e livramento. Isso, em si, j um qualificativo importante para uma primeira leitura do texto. Naturalmente, a investigao histrica ir aprofundar os elementos de contexto e de realidade da comunidade, enquanto a anlise semitica-discursiva ir aprofundar os efeitos de sentido dessa proclamao. No contexto latino-americano a abordagem sociolgica tem produzido importantes estudos da literatura proftica especialmente em funo das temticas

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WESTERMANN, 1991, p. 16-18. WESTERMANN, 1991, p. 187, 189.

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relacionadas justia social desenvolvidas pelos profetas.9 Nesse contexto se destacam as releituras dos anncios de juzo contra os poderes religiosos, polticos, econmicos e sociais. Essas leituras tm nos ajudado a compreender e aplicar a mensagem dos profetas para a situao social contempornea, principalmente, a partir da analogia entre o contexto social da atualidade e o contexto social das comunidades histricas referidas no texto proftico. Contudo, no apenas os anncios de juzo, como tambm os anncios de salvao tm sido objeto de estudo nessa perspectiva. Atravs de seus instrumentos metodolgicos a anlise sociolgica procura reconstruir a situao de comunidades em conflitos sociais e polticos, particularmente, comunidades que estavam sob dominao de nao estrangeira quer em outra terra quer em sua prpria, como tambm comunidades que viviam sob o controle de classes dominantes de seu prprio povo, as quais defendiam interesses religiosos, polticos e econmicos de alguns setores da sociedade.10 Assim, essas anlises, possibilitam compreender a realidade histrica por trs do texto, realidade essa que motiva o anncio proftico. Entretanto, a contribuio tanto da anlise de gnero literrio quanto a anlise sociolgica nos servem de subsdio para indagar e investigar como o anncio de salvao, seja como descrio de uma realidade esperada e passvel de se concretizar ou de uma utopia ou escatologia, reflete a noo de integralidade ao contemplar a ausncia de barreiras entre cu, terra e Jerusalm, barreiras temporais (vv. 17, 20, 24), barreiras da relao trabalho-produto (vv. 21-22), e a ausncia de antagonismos (vv. 18-19) e hostilidades (v. 25).11 _________________
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Cf. ZABATIERO, J. P. T. Liberdade e Paixo. Londrina: Descoberta, 2000, p. 21-84; PORATH, R. Grupos dominantes e o conjunto da sociedade na mira da crtica de Isaas de Jerusalm. Novos rumos da teologia bblica. Estudos Bblicos, 24. Petrpolis: Vozes, S. Leopoldo: Sinodal, S. Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1989, p. 41-51; SILVA, A. J. Arrancar e destruir, construir e plantar. A vocao de Jeremias. Crises e sadas. Estudos Bblicos, 15. Petrpolis: Vozes, 1987; SOARES, S. A. G., et al. Profetas: ontem e hoje. Estudos Bblicos, 4. Petrpolis: Vozes, 1987. No contexto norte-americano, Walter Brueggemann se destaca com contribuies de abordagem histrica e sociolgica e em diversas de suas publicaes percebe-se a influncia da crtica das formas de Westermann. Algumas de suas contribuies no campo especfico da anlise da profecia foram organizadas em um volume (A Social Reading of the Old Testament: prophetic approaches to Israels communal life. Patrick D. Miller (ed.). Minneapolis: Fortress Press, 1994). 10 GARIN, Norberto C. A re-criao como realizao da plenitude escatolgica em Isaas 65,17-25. In: NEUENFELDT, Elaine G. (org.). Escatologia: morte e vida na Bblia. Estudos Bblicos, v. 93. Petrpolis: Vozes, 2007; HAHN, N. B. Vozes Profticas em Dutero-Isaas: a recriao da identidade de um povo. In: MENDES, J. T., NEUENFELDT, Elaine G. (Orgs.). Mundo urbano. Estudos Bblicos, v. 103. Petrpolis: Vozes, 2009. 11 Brueggemann considera esse texto uma das indicaes de que na Bblia a ordem da vida pblica da aliana de Deus prevalecer sobre todos sistemas exploradores, opressivos e desiguais (BRUEGGEMANN, 1994 p. 66, 67).

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Observa-se que a descrio da salvao em Isaas 65.17-25 est repleta de figuras em oposio: alegriachoro, regozijoclamor, passadoperpetuidade,

crianavelho, poucos diascem anos, filhos para calamidadesemente bendita do Senhor, lobocordeiro, leoboi. Algumas figuras pressupem separao de trabalho e gozo do trabalho: edificarhabitar, plantarcomer. E h figuras de simultaneidade de aes consideradas sequenciais: clamarresponder, falarouvir. A salvao descrita nesses versculos vislumbra uma superao das oposies, sugerindo um contedo da mensagem essencialmente de integrao do ser humano e superao das relaes de oposio e sequencialidade. Essas figuras evocam o motivo da Criao como idealizao da salvao. Elas podem ter mero efeito retrico ou podem ser utilizadas para representarem conflitos existentes na comunidade dos leitores originais/intencionados. Seja como for, possvel discernir atravs da linguagem empregada, alm do reflexo dos sujeitos sociais ou de uma realidade pretendida, tambm a estrutura conceitual da salvao como integradora do ser humano com Deus criador, com o trabalho, a moradia, e a longevidade. Entretanto, percebe-se de modo geral que a questo que tem interessado os exegetas o lugar, o tempo e as pessoas envolvidas nessa salvao. Westermann, por exemplo, entende que novos cus e nova terra representa uma hiprbole isolada aqui, provavelmente tambm isolada de seu contexto original, mas acrescentada aqui (juntamente com v. 25) para dar um sentido apocalptico restaurao de Jerusalm.12 Croatto, assim como Westermann, observa a mudana do enfoque sobre os cus e a terra para Jerusalm, porm, ao contrrio de Westermann, Croatto no considera isso uma inconsistncia, mas uma transio que
produz-se elegantemente um deslizamento de sentido, da criao de cus e terra criao de Jerusalm e seu povo, de tal modo que o verdadeiro tema 13 do orculo no a recriao csmica, mas a da cidade [...]

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WESTERMANN, C. Isaiah 40-66: A Commentary. The Old Testament Library. Philadelphia: Westminster Press, 1969, p. 408-409, 410. Cf. opinio contrria em BLENKINSOPP, J. Isaiah 56-66: a new translation with introduction and commentary. The Anchor Bible, v. 19B. New York: Doubleday, 2003, p. 285. 13 nfase do autor. CROATTO, J. Severino. Isaas: a palavra proftica e sua releitura hermenutica. V. III:56-66. A utopia da nova Criao. Comentrio Bblico do AT. Petrpolis: Vozes,2002, p. 341.

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Croatto entende as figuras e expresses como simblicas e utpicas, por isso, ele interpreta a passagem numa perspectiva histrica-utpica, embora acredite que fosse usada posteriormente por autores apocalpticos. Ele interpreta a expresso novos cus e nova terra como referncia transformao da realidade histrica.14 Ao contrrio de procurar definir o referente histrico ou emprico dessa linguagem, e numa perspectiva semitica discursiva, a presente pesquisa argumenta que os temas, figuras, smbolos e aes manifestados no texto produzem efeito de sentido que revelam uma estrutura conceitual onde lugar, tempo e pessoas so concebidas no em termos de livramento e distanciamento temporal ou fsico da situao de oposio, mas de insero e superao de situaes conflituosas. A segunda motivao para a pesquisa de procurar resgatar para o contexto protestante evanglico brasileiro o valor conceitual e teolgico da mensagem de salvao dos profetas. Os profetas do Antigo Testamento, particularmente Isaas, so lembrados na teologia bblica evanglica no que diz respeito s promessas do Messias e sua relao com o cumprimento delas no Novo Testamento na pessoa de Jesus Cristo. So lembrados tambm por sua aluso s naes da terra como beneficirias das promessas de salvao e, por isso, servem de inspirao para a articulao teolgica da misso. Por fim, o leitor evanglico contemporneo volta aos profetas do AT em busca de uma compreenso sobre a escatologia, sobre as promessas das ltimas coisas. Alguns textos de cunho escatolgico e apocalptico dos profetas so tomados como descritivos dos ltimos acontecimentos. Contudo, explora-se pouco ou quase nada da mensagem de salvao desses profetas na perspectiva histrica e literria. D-se a impresso de que o grande mrito desses profetas de j terem avisado sculos antes os acontecimentos que se sucederiam com Jesus e os que se sucedero no fim dos tempos. Consequentemente, os profetas so utilizados como fundamento da escatologia crist e da obra missionria. Entretanto, por mais que esses profetas, de fato, anunciassem esperana, restaurao e plenitude de vida a todas as naes, e ainda que sirvam de fora motivadora e inspiradora para a ao da igreja hoje, os elementos conceituais e estruturais dessa salvao no so devidamente articulados. Pelo contrrio, pressupe-se que o contedo da salvao dos profetas constitui-se essencialmente do mesmo contedo da salvao dos apstolos e de _________________
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nfase do autor. CROATTO, 2002, p. 342.

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Jesus. Implicitamente, isso sugere que a salvao anunciada pelos profetas no outra alm daquela anunciada pelos autores do NT. Portanto, a pesquisa pretende contribuir para a reflexo teolgica da salvao no contexto protestante evanglico, particularmente, a partir da teologia do evangelho integral na Amrica Latina e, especificamente, no Brasil. O movimento da Misso Integral surgiu na Amrica Latina no final da dcada de 1960 e incio da de 1970 entre telogos influenciados pelo movimento evanglico norte-americano, os quais, contudo, viam a necessidade de articular uma teologia e misso que desse conta da realidade latino-americano. Em pesquisa recente sobre a identidade do movimento, Ricardo Gondim, citando o missilogo David Bosch, identifica o incio do movimento nos seguintes termos:
A Misso Integral, portanto, nasceu ainda na dcada de 1960, quando telogos e pastores latino-americanos perceberam que necessitavam de uma interpretao de salvao que opere dentro de um quadro cristolgico abrangente, que torne o totus Cristus sua encarnao, vida terrena, morte, 15 ressurreio e parsia indispensvel para a igreja e a teologia.

Gondim ainda caracteriza o movimento como um distanciamento do movimento evanglico norte-americano por telogos latino-americanos que propunham uma teologia de carter holstico que unisse no conceito de evangelizao tanto a proclamao como a responsabilidade social. Para isso, esses telogos dialogavam com as cincias humanas, citavam a Teologia da Libertao como referencial terico de vrios textos e no temiam falar em contextualizao. A teologia tinha de ser feita de baixo, a partir das realidades do povo.16 Apesar de inicialmente o movimento ter sido capaz de se articular e de influenciar o direcionamento teolgico e estratgico do Pacto de Lausanne, o documento final do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, a relao entre a evangelizao e a responsabilidade social, aps mais de 40 anos de _________________
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GONDIM, R. Misso Integral: em busca de uma identidade evanglica. So Paulo: Fonte Editorial, 2010, p. 67. O Movimento est associado trajetria dos Congressos Latino Americano de Evangelizao (CLADE I, II, III, IV) e do Congresso Mundial de Evangelizao de Lausanne. Luiz Longuini Neto faz importante levantamento histrico desse movimento em contra-ponto com o movimento ecumnico (LONGUINI NETO, L. O Novo Rosto da Misso: os movimentos ecumnicos e evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa, MG: Ultimato, 2002). 16 GONDIM, 2010, p. 25-26. Zabatiero caracteriza a hermenutica do movimento como contextual, baseada na metodologia histrico-gramatical a partir da nova noo de contexto e pluralizada em funo de distintos enfoques de leitura, como os de gnero, de raa, socilogo, etc (ZABATIERO, J. P. T. Hermenuticas da Bblia no mundo evangelical. In: REIMER, H., da SILVA, V. (Orgs.) Hermenuticas Bblicas. Contribuies ao I Congresso Brasileira de Pesquisa Bblica. S. Leopoldo: Oikos, Goinia: UCG, 2006, p. 71-72).

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articulaes, conferncias, debates, publicaes, constitui ainda um desafio hermenutico e epistemolgico crucial do movimento.17 No entanto, fica claro que o movimento no quer abdicar da prioridade e superioridade da pregao do evangelho para a salvao da alma em favor de um engajamento social. Fica evidente a tenso epistemolgica. Como falar de um evangelho que prega uma salvao desse mundo, ou para fora desse mundo, portanto, de ruptura, e, ao mesmo tempo, insistir numa prxis, numa misso, para esse mundo, para e com vista transformao da realidade social e humana? Nesse sentido, o evangelho integral precisa pregar duas converses. A primeira a de ruptura desse mundo e a segunda a de engajamento com esse mundo. Apesar de o Pacto de Lausanne declarar no pargrafo 5 sobre a Responsabilidade Social Crist que A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao [...], e ainda, A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta, no pargrafo 6 sobre A Igreja e a Evangelizao o mesmo Pacto declara que Na misso de servio sacrificial da igreja a evangelizao primordial. Ainda que o Pacto defina essa evangelizao como tarefa da igreja inteira de levar o evangelho integral ao mundo todo,18 a tenso dessa relao e a tentativa de procurar resguardar a prioridade da evangelizao tm reflexos at hoje no movimento. Como Ricardo Gondim constata,
A Misso Integral simplesmente no conseguiu equacionar adequadamente a polarizao da evangelizao e da ao social. Mesmo com todo o esforo dos latino-americanos, os evanglicos continuaram a considerar o anncio verbal, a proclamao dos contedos da f sua prioridade. Enquanto os evangelicais insistiam na metfora de duas asas necessrias 19 para o pssaro voar, os anglo-saxes queriam ganhar almas

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Em 1982 a Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial (CLEM) promoveu uma consulta para discutir a relao entre evangelizao e responsabilidade social. Os resultados dessa consulta esto em COMISSO LAUSANNE PARA A EVANGELIZAO MUNDIAL. Evangelizao e Responsabilidade Social. Srie Lausanne, 2. So Paulo: ABU Editora, Belo Horizonte, Viso Mundial, 1983. 18 COMISSO LAUSANNE DE EVANGELIZAO MUNDIAL. John Stott Comenta o Pacto de Lausanne. Srie 4. So Paulo: ABU Editora, Belo Horizonte: Viso Mundial, 1983, p. 27, 31. 19 GONDIM, 2010, p. 111-112.

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Gondim v nessa polmica uma disputa ideolgica entre representantes anglo-saxes e latino-americanos do evangelicalismo, ou a diferena dos movimentos evanglicos entre os que se aproximaram do fundamentalismo evanglico norte-americano e os que tenderam a uma viso progressista dos evanglicos latino-americanos. No centro dessa polmica est a tenso entre diferentes perspectivas conceituais de salvao:
O conceito de salvao para o evanglico permaneceu a-histrico, apesar de toda influncia de telogos latino-americanos envolvidos com a Misso Integral. Devido busca da f voltada para o a-histrico, John Stott afirmou que a salvao espiritual e eterna de uma pessoa mais importante do que 20 o seu bem-estar temporal e material.

Talvez a grande dificuldade de se chegar a um consenso o fato de que o conceito de salvao e de proclamao definido a partir da atuao da igreja. A discusso, portanto, se concentra no que e como a igreja deve atuar, portanto, envolve aspectos de estratgia e de prxis eclesistica. Na tentativa de solucionar essa dificuldade, formula-se a ideia de que igreja cabe a proclamao do evangelho para a salvao da alma e s entidades denominadas paraeclesisticas, ao social.21 Mas a discusso no poder permanecer no nvel da operacionalidade dos conceitos. preciso que se discuta o prprio sentido de salvao. Em outro contexto teolgico, porm, tratando da esperana crist da vida aps a morte e da realidade da vida presente, o telogo britnico N. T. Wright observa:
realmente estimulante, surpeendente, e talvez at um pouco assustador pensar que atingimos um ponto em que somos forados a repensar o prprio conceito de salvao. Para a grande maioria dos cristos ocidentais, salvao praticamente a mesma coisa que ir para o cu quando morrer. [...] Salvao significa, claro, resgate. Mas precisamos ser resgatados de qu? A resposta bvia : da morte. Porm, se quando morremos nossos corpos se decompem e nossas almas (ou qualquer outra palavra que queiramos usar para designar a continuao de nossa existncia) vo para outro lugar, isso no significa 22 que fomos resgatados da morte. Significa apenas que morremos.

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STOTT, 1985, p. 23 apud GONDIM, 2010, p. 125. Veja a discusso em outra pesquisa recente que aborda a problemtica da relao entre evangelizao e responsabilidade social, RAMOS, L., CAMARGO, M., AMORIM, R. F Crist e Cultura Contempornea: cosmoviso crist, igreja local e transformao integral. Viosa, MG: Ultimato, 2009, p. 24-26. 22 WRIGHT, N. T. Surpreendido pela Esperana. Viosa: Ultimato, 2009, p. 210.

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A evidncia de que a questo de definio da relao entre evangelizao e responsabilidade social no meramente operacional ou estratgica corroborada pelo missilogo argentino Ren Padilla, um dos principais expoentes da Misso Integral e protagonista de uma das vozes crticas latino-americanas ao Congresso de Lausanne em 1974. Em visita recente ao Brasil, Padilla qualificou a problemtica no s como uma questo teolgica, isto , no apenas como problema de definio da tarefa da igreja, mas tambm qualificou como problema conceitual da sotereologia:
Encontramos pessoas que pensam que porque falamos de Misso Integral, estamos colocando de lado a proclamao oral do evangelho. Isso no est certo. No seria integral. A misso integral inclui a proclamao oral de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. O mesmo acontece quanto sotereologia. Pelo fato de colocarmos nfase na responsabilidade social e poltica da igreja, no estamos colocando de lado a salvao em Cristo Jesus para toda a eternidade em sua presena. Estamos dizendo que no basta falar da salvao da alma como algo futuro, [mas de] que cremos na salvao da pessoa em sua integridade alma, corpo, esprito, tudo que a 23 pessoa . Assim falamos de salvao integral.

Grande parte do esforo de conciliao do aspecto da proclamao da salvao da alma com a responsabilidade para com o corpo se limita prxis eclesistica ou ao modus operandi da misso, tendo a igreja como comunidade e instituio que ocupa o centro do debate. Apesar de a teologia da Misso Integral aprofundar nas discusses sobre o reino de Deus, a ao da igreja continua no centro da discusso sobre a mediao da salvao da humanidade. 24 Entretanto, como tambm fica evidente, missilogos e telogos do prprio Movimento j tm apontado para o fato de que preciso aprofundar o elemento conceitual. Semelhantemente, o sul-africano David Bosch reconhece a necessidade de se prosseguir para uma definio daquilo que ele chama de salvao abrangente:
Para compreender a salvao, o primeiro modelo o da misso da patrstica grega - estava voltado para a origem e o incio da vida de Jesus para sua preexistncia e encarnao. A misso ocidental orientava-se para o fim da vida de Jesus sua morte na cruz [...] Em ambos os casos, colocou-se a salvao nas extremidades da vida de Jesus. O terceiro modelo, i., a interpretao tica da salvao, concentrava-se na vida

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PADILLA, R. Teologia e Vida na Amrica Latina. guas de Lindia, 26 mar. 2010. 7 Congresso Brasileiro de Teologia Vida Nova. Mesa redonda com os palestrantes moderada por Israel Belo de Azevedo. Gravao em DVD. 24 O prprio Ren Padilla desenvolve em seus escritos uma teologia do reino. Uma de suas primeiras obras que j se constitui um clssico da literatura sobre o assunto evidencia isso (PADILLA, R. Mision Integral: ensayos sobre el Reino e la iglesia. Buenos Aires: Nueva Creacion; Grand Rapids: Eerdmans, 1986).

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terrena e no ministrio de Jesus. Ele introduziu reconhecidamente um elemento mais dinmico em nossa compreenso da salvao, mas de tal forma que, em ltima anlise, tornou o prprio Cristo redundante. [...] Por isso, faz sentido que, hoje, em crculos missionrios, mas tambm alhures, a mediao de uma salvao abrangente, integral, total ou universal seja cada vez mais identificada como o propsito da misso, superando, assim, o dualismo inerente aos modelos tradicionais e aos mais recentes [...] A literatura missionria, mas tambm a prtica missionria, enfatiza que deveramos encontrar um caminho para alm de toda posio esquizofrnica e assistir as pessoas em sua necessidade global, que deveramos envolver o indivduo e a sociedade, a alma e o corpo, o 25 presente e o futuro em nosso ministrio de salvao. (grifo do autor)

Diante dessas consideraes, a motivao da presente pesquisa propor que a discusso conceitual sobre essa relao entre evangelizao e a responsabilidade social precisa voltar aos anncios profticos de salvao do AT e explorar como os profetas, que tambm lidavam com tenses de viso de reino e salvao na perspectiva da tradio poltica da aliana de Israel e da viso de um novo reino futuro e permanente da comunidade dos remanescentes, articularam e manifestaram sua concepo de salvao. O texto de Isaas 65.17-25 ocupou papel importante nessa caminhada teolgica da Misso Integral em uma exposio de Juan Stam no III Congresso Latino Americano de Evangelizao (CLADE III) em Quito, Equador, em 1992, sob o tema El evangelio de la nueva creacin.26 Para Stam, a tradio evanglica deu grande importncia regenerao do indivduo, contudo, h uma dimenso esquecida da regenerao que justamente sua relao direta com a nova criao de Isaas 65 e Apocalipse 21. E ao relacionar esses textos com 2Corntios 5.17,27 ele prope que Paulo est dizendo que atravs do novo nascimento mediante a f em Cristo, a nova criao j comea em ns, seu corpo. Nossa regenerao o j da nova criao, cuja plena realizao vir no fim dos tempos.28 Essa tenso se d, naturalmente, porque a essncia da mensagem do evangelho como tem sido historicamente entendida pelo movimento evanglico _________________
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BOSCH, D. J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002, p. 478. 26 Detalhes sobre sua exposio de Is 65.17-25 sero investigados no prximo captulo (STAM, J. El evangelio de la nueva creacin. In: CLADE III: Todo el Evangelho para todos los pueblos desde Amrica Latina. Buenos Aires: Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1993). 27 Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas (2Co 5.17, NVI). 28 Su relacin directa con la nueva creacin de Isaas 65 y Apocalipsis 21. [...] Pablo est diciendo que por el nuevo nacimiento mediante la fe em Cristo, la nueva creacin ya comienza em nosostros, su cuerpo. Nuestra regeneracin es el ya de la nueva creacin, cuya plena realizacin vendr al fin de los tiempos. (STAM, 1993, p. 241).

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uma mensagem de ruptura do mundo terreno e de aguardo at a realizao de um novo mundo, enquanto que misso implica o envolvimento ativo na transformao deste mundo histrico. Parece-me que a busca por uma superao dessa tenso 29 no pode restringir-se a rever o caminho do movimento evanglico e as bases histricas de um evangelho social, preciso refletir sobre o prprio conceito de salvao. Esta pesquisa se insere nessa discusso, porm, no na busca de uma conciliao entre a pregao de salvao eterna e a necessidade de um engajamento terreno de transformao. No pretende responder se a salvao consiste de libertao scio-poltica-econmica ou de libertao de opresso espiritual. Mas procura compreender a partir do texto de Isaas como a salvao caracterizada e descrita; como se deve entender a salvao, seja ela realidade presente e/ou futura, como transformao histrica e/ou escatolgica, como restaurao social e/ou csmica. A anlise semitica discursiva nos possibilita aprofundar na estrutura discursiva, narrativa e fundamental das aes e do objetovalor dos sujeitos narrativos para podermos entender o efeito de sentido da salvao que se proclama e aguarda em Isaas. O primeiro captulo faz um levantamento da interpretao de Isaas 65.17-25 atravs da histria crist, desde a citao e aluses dos autores do Novo Testamento, passando por citaes dos pais da igreja at a era moderna e os desenvolvimentos mais recentes no estudo e interpretao dessa passagem. Essa anlise mostrar no s as variadas interpretaes, como tambm as diversas abordagens e metodologias empregadas no estudo dessa passagem. O captulo 2 ocupa-se com o referencial terico e a abordagem metodolgica utilizada na anlise do texto bblico. Em preparao para a explicitao desses referenciais, apresentamos uma discusso sobre o estado atual da pesquisa no que se refere busca do significado nas cincias hermenuticas, lingusticas e exegticas. Essa discusso permitir compreender a necessidade de uma abordagem que abranja o sentido no de palavras, frases e sentenas, mas que d conta do sentido da ao do sujeito no tempo e no espao. Seguindo a proposta metodolgica da anlise do texto em dois momentos distintos, primeiro no plano da expresso e depois no plano de contedo, o captulo _________________
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Bosch chama essa tenso de a distino entre dois mandatos (BOSCH, 2002, p. 483).

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3 concentra-se na anlise do plano de expresso. Em se tratando de um texto da Bblia Hebraica, estabelecemos os limites da passagem, a definio textual, a traduo e os aspectos retricos e estilsticos. O ltimo captulo dedicado anlise do plano de contedo. Nesse captulo, a percope analisada em seu nvel discursivo, narrativo e fundamental, conforme a proposta metodolgica. No nvel discursivo, procura-se caracterizar os sujeitos, tempo e espao referidos no texto e em seguida observar as relaes intertextuais e interdiscursivas das expresses, temas e ideias. Em seguida, o texto analisado em seu percurso narrativo e em sua estrutural fundamental. Finalmente, parte dos elementos tericos que servem de base da presente pesquisa, cabe mencionar dois outros importantes pressupostos que norteiam a pesquisa. O primeiro diz respeito atitude em relao ao Antigo Testamento na pesquisa. Aborda-se o texto na perspectiva da leitura crist do AT, isto , a tradio escriturstica do AT se estende ao NT, por isso, interpretamos o AT a partir da tradio e da teologia crist. Isso no significa necessariamente que adotamos como chave de leitura um princpio dogmtico da teologia crist protestante, porm, tambm no significa que se entenda que o sentido do AT se encerra nele prprio como literatura e como movimento histrico proftico. O segundo pressuposto que o objeto da pesquisa Escritura sagrada, pertence comunidade da f. Como Escritura, sua pesquisa e exposio visam reflexo teolgica para a comunidade da f. Ela serve de inspirao, instruo e norma para a prxis crist no contexto da teologia protestante evanglica. Portanto, essa investigao pretende contribuir no s com o estudo da Bblia e, particularmente, dos profetas e dos orculos de salvao, para a pesquisa da exegese bblica, mas tambm para a leitura, estudo e interpretao da Bblia na comunidade de f e da reflexo teolgica sobre a misso da igreja no mundo hoje. Ainda que adotemos instrumentos de anlise da hermenutica, da semitica, da lingustica e da histria, a pesquisa se d a partir da experincia de um telogo, um exegeta biblista e um pastor, e no a partir de um filsofo, um semioticista, um linguista ou um historiador. No que haja qualquer demrito na leitura destes, pelo contrrio, suas contribuies exegese bblica enriquecem a pesquisa exegtica, entretanto, tanto o ponto de partida quanto finalidade da pesquisa exegtico, teolgico e pastoral.

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1 REVISO DA LITERATURA O livro do profeta Isaas, assim como os demais livros bblicos, tem sido objeto de intensos estudos e interpretaes no decorrer da histria do cristianismo. Ler um texto de Isaas requer necessariamente estar atento longa tradio de interpretao, assim como s questes crticas envolvendo a formao do livro, como tambm estar atento aos desenvolvimentos mais recentes da pesquisa de Isaas. O propsito deste captulo mostrar como o livro de Isaas e particularmente o captulo 65.17-25 tem sido lido e interpretado no decorrer da histria de sua leitura. Apresentaremos uma sntese da interpretao de vrios autores no decorrer da histria crist. No explicitaremos as posies de cada autor no que diz respeito autoria, organizao, delimitao de Isaas, mas nos restringiremos ao modo como esses autores interpretaram o texto de Isaas 65.17-25 atravs de exposies bblicas ou citaes e aluses ao seu contedo temtico e teolgico. O ponto de partida sero os autores do Novo Testamento, passando por citaes dos pais da igreja, da era Medieval, da Reforma, dos desenvolvimentos da exegese clssica e crtica e, por fim, das novas abordagens sobre a leitura e a unidade do livro de Isaas.30 1.1 Interpretao Apostlica A maneira como autores do NT citaram e aplicaram textos do AT evidencia o modo como as Escrituras foram compreendidas pelos apstolos e a igreja primitiva.31 Acima de tudo, fica evidente a viso de uma continuidade entre a Lei e _________________
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Adotamos uma periodizao simples da histria da hermenutica formada pela interpretao Apostlica (Sc. I), Patrstica (100-600 d.C.), Medieval (600-1500 d.C.), Reforma e ps-Reforma (1500-1800 d.C.) e Iluminista e Moderna (1800 d.C. at o presente). Sobre o referencial dos perodos, ver VIRKLER, H. A. Hermenutica: Princpios e processos de interpretao bblica. So Paulo: Editora Vida, 1987, p. 35-56; GILBERT, P. Pequena Histria da Exegese Bblica. Petropolis: Vozes, 1995; BROMILEY, G.W. (Ed.). The International Standard Bible Encyclopedia. V. 2. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982, p. 864-874; TILLICH, P. Histria do Pensamento Cristo. 2 ed. So Paulo: th ASTE, 2000; FREEDMAN, D. N. (Ed.). The Anchor Yale Bible Dictionary. V. 3. 4 ed. New York: Doubleday, 1996, p. 426-428; TERRY, M. S. Biblical Hermeneutics: a treatise on the interpretation of the Old and New Testaments. Michigan: Zondervan, [s.d.], p. 637ss. 31 De acordo com Innocenzo Gargano, a origem da chamada exegese patrstica encontra-se obviamente no Novo Testamento. A era patrstica s fez dar sequncia e desenvolver mtodos j presentes nos escritos da era apostlica [...] (GARGANO, I. A metodologia exegtica dos Padres. In: SIMIAN-YOFRE, H., et al. Metodologia do Antigo Testamento. Bblica Loyola, 28. So Paulo: Loyola, 2002, p. 171.

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os Profetas, de um lado, e os ensinamentos e acontecimentos da vida de Cristo, de outro. Percebe-se que os autores viam no advento de Cristo a chave para a compreenso das promessas do AT. O apstolo Paulo sugere que o advento de Cristo que permite a plena compreenso da antiga aliana, ou do Antigo Testamento, como ele declara em 2Corntios 3.12-14:
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De posse de tal esperana, procedemos com plena franqueza. 13 No fazemos como Moiss, que cobria o rosto com um vu para que os israelitas no vissem o fim da glria que se desvanecia. 14 Em conseqncia, a inteligncia deles permaneceu obscurecida. Ainda agora, quando lem o Antigo Testamento, esse mesmo vu permanece cerrado, porque s em Cristo que deve ser aberto. (BSV)

Gilbert v nessa afirmao no uma oposio entre uma nova tradio e uma antiga, mas uma preocupao de se compreender a antiga tradio luz dos acontecimentos recentes.32 Nesse sentido, a interpretao dos apstolos e autores do NT das promessas e leis do AT acontece no apenas na perspectiva da realidade da experincia com Cristo e da compreenso histrica do acontecimento de Cristo. Mas, como se pode perceber, as prprias promessas e leis do AT foram vistas como palavras que apontavam para Cristo, como que se a partir de Cristo o sentido primrio do AT fosse desvendado e, consequentemente, o verdadeiro significado das Escrituras fosse conhecido.33 Isso pode ser constatado na maneira como textos do profeta Isaas so lidos e interpretados pelos autores do NT. Particularmente, no que se refere s aluses do NT ao texto de Isaas 65.17-25, possvel dizer que a promessa entendida na perspectiva do advento de Cristo e das promessas do prprio Jesus sobre os acontecimentos futuros. 1.1.1 Interpretao apostlica de Isaas Craig A. Evans sugere que h cerca de 400 casos de citao, aluso ou parfrase de alguma passagem de Isaas no NT. Dos 66 captulos de Isaas, 56 so _________________
32

GILBERT, 1995, p. 65-67. Ver discusso em ELLIS, E. E. The Old Testament in Early Christianity: Canon and interpretation in the light of modern research. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992, p. 79ss; DODD, C. H. Segundo as Escrituras: estrutura fundamental do Novo Testamento. Biblioteca de Estudos Bblicos. 2 Ed. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 48-49; HALL, C. A. Lendo as Escrituras com os pais da igreja. Viosa, MG: Ultimato, 2000, p. 126-130. 33 Gunneweg argumenta que a compreenso da unidade do AT e o NT foi uma tentativa de responder uma problemtica teolgica no explicitamente formulada pela comunidade crist de como o antigo poderia ter validade para a nova comunidade. (GUNNEWEG, A. H. Hermenutica do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal / EST, 2003, p. 22).

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citados no NT. Os nicos livros do NT que no citam Isaas so as epstolas pastorais e 2 e 3Joo, apesar de que essas epstolas de Joo no citam nenhum livro do AT e as pastorais raramente o fazem.34 Entretanto, no h consenso sobre o nmero de aluses e parfrases. Muitas vezes uma palavra ou simplesmente uma ideia que tomada do AT, por isso difcil determinar se houve uma inteno explcita de faz-lo. Diante disso, alguns autores preferem limitar o nmero a citaes especficas e literais. E. Earle Ellis considera que h cerca de 250 citaes do AT no NT, mas se forem consideradas as aluses, chegam a 2.500.35 Outros preferem calcular o nmero de passagens do AT que so citados no NT. Neste caso, no passam de 160 passagens do AT citadas no NT, sendo que 38 so de Isaas.36 H cinco aluses claras de Isaas 65.17-25 no NT, duas com referncia expresso novos cus e nova terra (v. 17), outra com referncia ao no trabalhar em vo (v. 23), outra com referncia as coisas passadas e nova terra (v. 17) e outra ausncia do choro (v. 19). Atravs da anlise desses textos possvel discernir como os autores do NT leram e interpretaram a passagem de Isaas. 1.1.1.1 Midraxe em 2Pedro 3.3-13 Ellis identifica uma aluso a Isaas 65.17 na expresso novos cus e nova terra de 2Pedro 3.13: Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia (NVI). Ele classifica como um midraxe explcito cuja estrutura consiste de: a) um texto, geralmente do Pentateuco; b) um segundo texto, um prefcio ou introduo ao discurso; c) exposio, inclundo outras citaes, ilustraes e comentrios; d) um texto final fazendo referncia ao texto inicial; completando, s vezes, com um comentrio final.37 Neste caso 2Pedro 3.3-13 se estrutura da seguinte maneira: - 3.3-7 - 3.8 - 3.10 _________________
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texto inicial: Gn 1-6 texto suplementar: Sl 90.4 exposio e citaes de extratos de textos (florilegium):

EVANS, C. A. From Gospel to Gospel. The Function of Isaiah in the New Testament. In: BROYLES, C. C., EVANS, C. A. (Eds.). Writing and reading the scroll of Isaiah: Studies of an Interpretive Tradition. V. 2. Leiden: Brill, 1997, p. 651. 35 ELLIS, 1992, p. 53. 36 SWEETE, H. B. In: ELLIS, 1992, p. 53. 37 ELLIS, 1992, p. 96-97, 99.

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- 3.13

ligado aos vv. 9-12 texto final e aplicao: Is 65.17

A aluso aos novos cus e nova terra ao final de uma exortao que recapitula ensinamentos do Antigo Testamento parece interpretar e aplicar a expresso como clmax da histria, quando no Dia do Senhor tudo ser desfeito (2Pe 3.10,11) e quando reinar a justia. Essa viso sugere um fim da histria, destruio do cu e da terra existentes e uma nova realidade qual o cristo deve aguardar em perseverana. Essa nova realidade est marcada no s pelo cessar do tempo presente, mas , sobretudo, caracterizada pela presena da justia. Nessa breve aluso, percebe-se que a compreenso do novo cu e nova terra de uma realidade escatolgica e uma renovao completa do cosmos. Admitindo-se como um midraxe, verifica-se a atualizao e aplicao das palavras do profeta realidade da igreja e dos cristos perseguidos do sculo I. 1.1.2 Interpretao apocalptica Dois textos de Apocalipse fazem aluso a expresses de Isaas 65.17-25. O primeiro, Apocalipse 21.1,38 refere-se ao novo cu e nova terra, o segundo, Apocalipse 21.4,39 faz aluso a ausncia do choro e da lgrima. Apocalipse 21.1 muito semelhante a Isaas 65.17 no s na expresso novo cu e nova terra, mas tambm na linguagem e na temtica. Assim como em Isaas as primeiras coisas (LXX: ) no sero lembradas (lit. levadas ao corao, LXX: ), em Apocalipse o primeiro cu ( ) e a primeira terra se passaram (). Enquanto o texto de Isaas sugere o rompimento com fatos e realidades passadas, Apocalipse sugere um rompimento com a realidade csmica anterior. Neste caso, no so apenas as lembranas que se passaro, mas a prpria terra e o prprio cu. Naturalmente, isso evidencia uma interpretao influenciada pela apocalptica judaica que entende o fim desta histria e o incio de uma realidade totalmente nova e restaurada.

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Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. (RA) 39 E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. (RA)

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No obstante essas diferenas, assim como Isaas 65.18, Apocalipse 21.2 tambm menciona Jerusalm. Entretanto, embora em Isaas essa Jerusalm parea estar em tenso com o novo cu e a nova terra fato que leva os intrpretes a entenderem o texto de Isaas ou como promessa de uma restaurao csmica ou como restaurao da Jerusalm histrica ps-exlica na passagem de Apocalipse, Jerusalm vem do alto. uma realidade histrica totalmente transformada, algo completamente novo e modificado. Como afirma Prigent, no se trata de uma glorificao, nem mesmo ideal, de uma realidade humana. Como o mundo da nova criao, a cidade tambm verdadeiramente nova.40 A citao do novo cu e da nova terra na viso final de Apocalipse mostra como o texto de Isaas foi recebido como promessa para a comunidade crist do primeiro sculo, e como essa comunidade entendeu que a promessa seria cumprida nos acontecimentos apocalpticos finais de uma restaurao csmica.41 Apocalipse 21.4 faz referncia lgrima, ao pranto e dor ( [...] ), que sugere uma aluso a Isaas 65.19b. Neste versculo o profeta anuncia o fim do choro em Jerusalm. Ali no se ouvir mais som de choro e de clamor ( ). Alm disso, a mesma expresso usada em Apocalipse 21.1 as primeiras coisas passaram ( ) usada tambm no v. 4 para sinalizar a ruptura entre os acontecimentos anteriores e a nova realidade. Como em Isaas, Apocalipse tambm idealiza uma realidade sem choro e sofrimento, diferente de tudo que houve anteriormente. Contudo, Apocalipse elimina definitivamente a morte, ao contrrio de Isaas que d a entender a presena da morte, embora no precocemente. Nessa aluso a Isaas, o livro de Apocalipse, como de se esperar do gnero apocalptico, interpreta a promessa do profeta como destinada comunidade crist para se referir aos acontecimentos finais. Alm disso, entende a promessa como o incio de uma nova realidade csmica marcada pela extino daquilo que existe e por um novo comeo.

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40 41

PRIGENT, P. O Apocalipse. Bblica Loyola, 8. Loyola, 1993, p. 384. Com respeito influncia da apocalptica judaica, ver MOUNCE, R. H. The Book of Revelation. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977, p. 369; AUNE, D. E. Revelation 17-22. Word Biblical Commentary. V. 52C. Dallas: Word, 2002, p. 1117.

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1.1.2.1 Nova criao/criatura: 2Corntios 5.17 O texto de 2Corntios 5.17 possui uma linguagem que se aproxima muito da linguagem de Isaas 65.17. O texto diz: Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas (NVI). Primeiro, a expresso nova criao ( ) lembra a expresso nova terra ( ) de Isaas 65.17. Depois, as expresses coisas antigas j passaram ( ) podem ser uma aluso a coisas passadas ( ) de Isaas 65.17. Apesar de serem termos gregos distintos, a semntica a mesma: nova criao, coisas velhas passaram.42 Essa aluso interpreta a promessa de uma nova criao no sentido de uma transformao a partir do indivduo. E como os versculos seguintes denotam (2Co 5.18,19), a restaurao do indivduo tem amplitude e dimenso csmica. Algumas verses bblicas em portugus acertadamente traduziram a expresso grega como nova criao (NVI, A21) ao contrrio de outras que traduzem por criatura (BJ, RA, BSV, TEB, EP). Esta traduo favorece uma interpretao individualista da transformao provocada a partir do encontro com Cristo. 1.1.2.2 No trabalhar em vo: Filipenses 2.16 Nesse texto do NT j no h consenso quanto existncia de uma aluso a Isaas 65 e, mesmo que se admita, a ligao com Isaas 65 no to bvia e ntida como nos outros casos. Apesar disso, essa passagem deve ser considerada e analisada por se aproximar de algumas palavras e temas do texto de Isaas. Em Filipenses 2.16,43 o apstolo Paulo exorta os cristos de Filipos a guardarem fielmente a palavra para que no dia de Cristo ele pudesse se gloriar de no ter corrido () nem se esforado () em vo. Essa exortao entendida por alguns como simples metfora da carreira militar ou do esforo do

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42 43

STAM, 1993, p. 242. preservando a palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei inutilmente. (RA)

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atleta e, talvez, at da prpria profisso de Paulo como arteso.44 Outros, porm, interpretam essa linguagem como aluso a Isaas 49.4 ou a 65.23.45 Textualmente h forte razo para relacionar a expresso esforcei inutilmente de Filipenses 2.16 a Isaas 49.4,46 pois Paulo usa a expresso e a traduo grega do texto de Isaas usa . A nica diferena est na troca do advrbio pelo adjetivo .47 Contudo, Filipenses 2.16 tambm tem uma proximidade textual com a traduo grega de Isaas 65.23. Neste texto, a mesma raiz verbal utilizada, porm na forma futura e na terceira pessoa plural ( ), enquanto que Filipenses usa a primeira pessoa singular do aoristo. A ligao mais bvia com Isaas 49.4, porm, a linguagem do trabalho em vo sugere uma aluso tambm ao texto de Isaas 65.23. Supondo que essa aluso proposital, como entender essa interpretao da promessa de Isaas 65.23? Se no texto de Isaas a ausncia do trabalho vo est relacionada realidade da nova sociedade criada por Deus, e est associada a semente bendita de Deus ( ), em Paulo ela est relacionada vivncia dos cristos que so filhos de Deus ( ) que vivem no meio de uma gerao pervertida ( , Fp 2.15). O trabalho rduo de Paulo em favor dessa nova comunidade, por mais penoso que seja (v. 17) lhe traz alegria ( ), tema que tambm est presente na nova sociedade de Isaas, a alegria ( ). Essa aluso a Isaas interpreta a semente bendita e a nova criao de Isaas 65 como o estabelecimento de uma comunidade em torno da obedincia e da imitao de Cristo. A nova sociedade est em meio de uma gerao pervertida, porm, se forma como uma nova comunidade onde se experimenta o servio e a alegria. A comunidade dos cristos, a nova sociedade do reino, vindicar, no dia de Cristo, o esforo de Paulo e esse fato produz em Paulo a alegria. _________________
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HAWTHORNE, G. F. Philippians. Word Biblical Commentary, v. 43. Dallas, TX: Word Book, 2004, p. 147. 45 NICOLL, W.R. (Ed.). The Expositors Greek Testament. V. III. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980, p. 442-443. Veja tambm a relao entre Is 65.22 e Fp 2.16 em JONES, D. A. Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament. Bellingham, WA: Logos Research System, 2009. 46 Eu mesmo disse: debalde tenho trabalhado, intil e vmente gastei as minhas foras; todavia, o meu direito est perante o SENHOR, a minha recompensa, perante o meu Deus (RA) 47 Is 49.4 est em um dos cnticos do Servo, que fornece um contexto favorvel para a exortao e justificativa do apstolo em Fp 2.16.

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Essas citaes e aluses dos autores do NT a frases e ideias de Isaas 65.17-25 revelam no s o modo especfico como os autores aplicaram as palavras do profeta, mas, de modo geral, a disposio dos autores do NT em fundamentar a compreenso de Cristo na perspectiva do AT. Na opinio de Gunneweg:
[...] a comunidade primitiva se reportava ao AT como Escritura (ou Escrituras) e no como uma histria, [...] Inclusive onde o NT fala da plenitude do tempo ou do momento (kairos) que se cumpriu (Gl 4.4; Mc 1.15; Ef 1.10), no existe a ideia de uma histria evolutiva, de uma histria de uma salvao que se desenvolveria aos poucos, ou de um processo que progrediria da promessa ao cumprimento. O que se tem em mente , pelo contrrio [...] o momento decisivo, escatolgico, o tempo escatolgico 48 preenchido com a salvao de Cristo. (nfase do autor)

Com isso em mente, possvel apreciar a compreenso dos autores do NT sobre a salvao quando citam ou fazem aluso ao texto de Isaas. Mas Gunneweg vai alm dizendo que quem se afasta do consenso dos que interpretam o AT como livro histrico sai de um crculo bastante respeitado, mas fica na companhia ainda melhor das testemunhas neotestamentrias.49 Isso significa que a interpretao de autores do NT de passagens do AT deva ser considerada normativa? Gunneweg faz uma importante ressalva:
No entanto, o modo como a Igreja primitiva recebeu o AT e lidou com a Escritura no pode ser determinante e normativo para todos os tempos sem uma anlise crtica; tanto menos quanto ele prprio tudo menos uniforme 50 e porque, em parte, pouco refletido em termos teologicamente claros.

De todo modo, a citao e aluso de textos de Isaas 65.17-25 evidenciam essa compreenso mais teolgica que histrica dos autores do NT. Essa interpretao foi seguida at certo ponto pela interpretao patrstica, porm, no decorrer do tempo, ela desenvolveu o seu prprio modo de interpretar os textos bblicos. a essa interpretao que dedicaremos a ateno agora. 1.2 Interpretao patrstica de Isaas (100-600 d.C.) Os pais da igreja produziram muitas exposies exegticas sobre diversos livros do Antigo Testamento, mas Isaas recebeu ateno especial por ser _________________
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GUNNEWEG, 2003, p. 176-177. GUNNEWEG, 2003, p. 177. 50 GUNNEWEG, 2003, p. 177.

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considerado um livro sem igual em termos das promessas da vinda de Cristo. 51 Apesar de haver poucos comentrios dos pais da igreja sobre o livro de Isaas, suas profecias so citadas e aludidas em inmeros escritos dos pais, pois para estes, as profecias de Isaas contm predies vigorosas da glria futura de Cristo e de seus atos de salvao. O profeta foi considerado por Jernimo um evangelista e apstolo pelo testemunho que deu sobre o reino de Cristo.52 O tema da restaurao de Jerusalm e da criao de um novo cu e uma nova terra aparece em alguns dos escritos dos pais principalmente em sua defesa da ressurreio e do reino de Cristo. Nesta seo, apresentaremos interpretaes de alguns dos pais que citam o texto de Isaas ou a promessa do novo cu e da nova terra em sua exposio de Isaas e na sua argumentao ou controvrsia contra falsas doutrinas. O objetivo perceber como eles leram o texto e se apropriaram da sua mensagem para a realidade em que viviam e para as questes teolgicas e doutrinrias que enfrentavam. H cinco autores patrsticos, de que se tem notcia, que escreveram um comentrio de Isaas: Eusbio de Cesaria, Joo Crisstomo, Jernimo, Ciro de Alexandria e Teodoreto de Ciro. Orgenes escreveu um comentrio dos primeiros trinta captulos, entretanto, apenas nove sermes foram preservados. 53 Alm desses, muitos citam Isaas 65.17-25 em seus escritos, dentre eles, destacaremos Justino Mrtir, Irineu e Agostinho de Hipona. Em linhas gerais, pode-se dizer que os pais da igreja compreendiam que o Antigo e o Novo Testamento formavam um texto integrado, por isso, deveriam ser interpretados luz da revelao de Deus em Cristo e atravs da obra de Cristo. Ainda que houvesse diferenas e divergncias entre eles, possvel afirmar que para os pais da igreja o Antigo Testamento possuia, primeiramente, um significado literal ou histrico e, em segundo lugar, um significado mais profundo, ao qual chamavam de sentido espiritual. notvel, contudo, o esforo dos pais em

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McKINION, S.A. Isaiah 1-39. Ancient Christian Commentary on Scripture. Old Testament. V. X. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004, p. xviii. 52 CASSEL, J. David. Patristic Interpretation of Isaiah. In: TULL, P. K., McGINNIS, C. M. (Eds.). As Those Who Are Taught: The Interpretation of Isaiah from LXX to SBL. Symposium Series, 27. Atlanta: Society of Biblical Literature, Leiden: Brill, 2006, p. 145-146. 53 WILKEN, R. L. (Ed.). Isaiah: Interpreted by Early Christian and Medieval Commentators. The Churchs Bible. Grand Rapids: Eerdmans, 2007, p. xxv.

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desvendar esse sentido espiritual a ponto de boa parte da tarefa e do empreendimento exegtico deles estar voltado busca desse sentido.54 1.2.1 Justino Mrtir Os escritos de Justino Mrtir (110 165 d.C.) so considerados entre os mais importantes escritos do sculo II que chegaram at ns. Apesar de no ser o nico nem o primeiro a escrever uma defesa da f crist, sua Apologia a mais antiga que existe at hoje. Atravs de seus escritos possvel perceber as relaes existentes entre os cristos e os pagos. Em Dilogo com Trifo, ele faz uma exposio sobre os motivos por que Cristo o Messias do Antigo Testamento. Neste escrito, tambm encontra-se a primeira exposio sobre o erro dos judeus em no aceitar o cristianismo.55 Embora ele no tenha escrito uma exposio ou comentrio de Isaas, no dilogo com Trifo ele recorre ao texto de Isaas 65.17-25 para explicar e defender a ressurreio dos mortos e o reino de Cristo por mil anos. A pergunta de Trifo foi se Justino, de fato, acreditava que essa Jerusalm seria reconstruda e o povo cristo juntamente com os patriarcas e os profetas se congregariam em torno de Cristo. A isso Justino responde que cr que haver a ressurreio e mil anos em Jerusalm, que ser reconstruda e adornada, conforme anunciaram os profetas Isaas e Ezequiel. Em seguida, ele cita na ntegra o texto de Isaas 65.17-25 e argumenta que o v. 22b (Pois o meu povo ter vida longa como as rvores; os meus escolhidos esbanjaro o fruto do seu trabalho, NVI) prediz, ainda que de modo obscuro, os mil anos do reino de Cristo na terra. Ele se apoia nas declaraes do apstolo Joo que profetizou que aqueles que cressem em nosso Cristo habitariam mil anos em Jerusalm e, depois disso, a ressurreio geral e, em suma, eterna, e o julgamento de todos os homens tambm aconteceriam. (traduo nossa)56 Essa breve referncia ao texto de Isaas para justificar a ressurreio dos mortos e o reino de Cristo por mil anos em Jerusalm indicativo de como o texto era lido e interpretado no cristianismo primitivo. A restaurao de Jerusalm foi vista _________________
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CASSEL, 2006, p. 147, 150. COX, A. C. (Ed.). The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Anti-Nicene Fathers, v. 1. Peabody, MA: Hendrickson, 1994, p. 160. 56 That those who believed in our Christ would dwell a thousand years in Jerusalem; and that thereafter the general, and, in short, the eternal resurrection and judgement of all men would likewise take place. (COX, 1994, p. 239-240).

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no sentido escatolgico e histrico. A Jerusalm da era crist, tambm dominada, seria o centro da restaurao do reino de Cristo. Alm do mais, j se percebe como se tratava a relao do AT com os escritos apostlicos. Passagens do NT que tratassem de temas ou ideias do AT eram tidas como confirmao do anncio proftico e permitiam interpretar com clareza as promessas profticas do AT. 1.2.2 Irineu Irineu (120 202 d.C.), bispo de Lion, teve um importante papel no combate contra ensinamentos gnsticos, opondo-se veementemente contra Valentino e Ptolemeu, entre outros, e produziu a importante obra Contra Heresias. Em seu quinto e ltimo livro dessa obra, Irineu argumenta em favor de um reino temporal e terreno dos cristos aps a ressurreio, baseado em vrios textos de Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Ele cita Isaas 65.18-22 para argumentar que a promessa no foi apenas aos profetas, mas tambm igreja. Assim, o texto se refere celebrao da criao no reino dos justos e a de Cristo reinando em Jerusalm.57 Ele defende que no se deve alegorizar profecias como essa, e cita diversas passagens de Isaas,58 incluindo 65.22, para dizer que essas promessas se referem inquestionavelmente ressurreio dos justos, que acontecer depois da vinda do anticristo, e destruio de todas as naes sob o seu domnio; quando os justos reinaro na terra, tornando-se mais fortes diante do Senhor. (traduo nossa)59 As profecias referentes Jerusalm e Sio so aplicadas igreja luz de Cristo e das profecias do NT, particularmente de Apocalipse. Contudo, para Irineu essas profecias no devem ser entendendidas em referncia s questes supercelestiais, mas referem-se a realizaes na terra. Ainda que as coisas terrenas se desfaro, a nova Jerusalm vem do alto para se estabelecer na terra.60 Fica evidente seu combate ao gnosticismo e a preocupao de fazer sentido da promessa sem que isso apontasse para uma realidade e uma experincia de _________________
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COX, 1994, p. 564-565. Is 6.11, 12; 13.9; 26.10. 59 The resurrection of the just, which takes place after the coming of the Antichrist, and the destruction of all nations under his rule; in [the times of] which [resurrection] the righteous shall reign in the earth, waxing stronger by the sight of the Lord. (COX, 1994, p. 565). 60 COX, 1994, p. 566.

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salvao fora da vida do povo de Deus e da igreja de Cristo no mundo, ainda que isso esteja para se concretizar no futuro. Isso fica mais evidente na afirmao:
Pois, uma vez que existem homens reais, ento, deve haver tambm um estabelecimento real, para que eles no desapaream entre coisas inexistentes, mas progridam entre os que tenham existncia de fato. Pois, nem a substncia nem a essncia da criao aniquilada [...] mas a aparncia do mundo passar, isto , aquelas coisas dentre as quais houve transgresso [...] Mas quando essa aparncia [presente das coisas] passar, e o homem for renovado, e surgir em um estado incorruptvel, a ponto de no poder mais envelhecer, [ento] haver o novo cu e a nova terra, onde o novo homem permanecer [continuamente], sempre mantendo nova 61 conversa com Deus. (traduo nossa)

Irineu prossegue afirmando que haver diversas manses para os homens, as quais sero distribudas de acordo com o mrito de cada um, e todas as coisas estaro sujeitas a Deus. Em sua argumentao, Irineu destaca que a primeira Jerusalm uma figura ou imagem da nova Jerusalm, mas que no significa que isso deva ser entendido de modo alegrico, pois todas as coisas so verdadeiras em sua essncia, portanto, no se pode falar da ressurreio de modo alegrico, mas de acontecimento real, quando tudo ser renovado e o cristo habitar na cidade de Deus. Na busca por entender as promessas dos profetas e dos apstolos sobre a nova vida em Cristo, Irineu encontra na interpretao figurada e literal o caminho para fazer sentido da passagem de Isaas e das passagens dos apstolos. Como se percebe tambm em outros escritos dos pais, h um intercmbio de passagens do AT e do NT para interpretar as promessas. Embora, eles no usassem o termo intertextualidade, de fato, esse recurso estava presente em sua exegese. A bem da verdade, eles tambm entendiam que havia uma unidade entre os textos, por isso, consideravam todos eles como testemunho do mesmo Esprito e, provavelmente, no viam um distanciamento teolgico entre os autores bblicos.

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For since there are real men, so must there also be a real establishment (plantationem), that they vanish not away among non-existent things, but progress among those which have an actual existence. For neither is the substance nor the essence of the creation annihilated [], but the fashion of the world passeth away; [] But when this [present] fashion [of things] passes away, and man has been renewed, and flourishes in an incorruptible state, so as to preclude the possibility of becoming old, [then] there shall be the new heaven and the new earth, in which the new man shall remain [continually], always holding fresh converse with God. (COX, 1994, p. 566).

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1.2.3 Orgenes Orgenes (185-253 d.C.), considerado o mais importante e notvel exegeta da poca, destacou-se por um estudo cientfico-filolgico em sua exegese, base de cuidadosa crtica textual e pesquisas enciclopdicas, entretanto, Orgenes no se interessou pelo assim chamado sentido literal das Escrituras e, sim, pelo sentido espiritual. Ainda que criticado por adversrios, ele sustentava sua abordagem por um princpio ontolgico. Ele argumentava que assim como o ser humano formado de corpo, alma e esprito, o sentido do texto envolve sentidos literal, moral e espiritual.62 Especificamente sobre o texto de Isaas 65.17-25, Orgenes interpretou a criao de novo cu e nova terra como a transformao do mundo material em algo que somente Deus podia saber, porm, Orgenes no acreditava que o aspecto fsico e material da natureza deixaria de existir. Orgenes faz meno ao texto de Isaas quando discute o fim ou a consumao da histria em De Principiis (Livro I, cap. VI: Sobre o Fim ou a Consumao).63 Ele argumenta que o fim de todas as coisas acontecer quando tudo estiver sujeito a Cristo e todos receberem a devida recompensa por seus pecados e diz,
de tudo isso, sou da opinio, at onde posso entender, que essa ordem da raa humana foi estabelecida para que no mundo futuro, ou na era vindoura, quando houver novo cu e nova terra, anunciados por Isaas, essa ordem ser restaurada quela unidade prometida pelo Senhor Jesus 64 em sua orao a Deus Pai em favor de seus discpulos (traduo nossa).

Nesse mesmo captulo, Orgenes reflete sobre o sentido da afirmao do apstolo Paulo de que h coisas que so visveis e temporais e, outras, invisveis e eternas, e indaga se essas coisas so visveis e temporais porque deixaro de existir no mundo futuro ou porque a forma deixar de existir, embora a essncia de sua natureza permanea. Em resposta a essa pergunta, Orgenes cita o prprio _________________
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GUNNEWEG, 2003, p. 38-39. SCHAFF, P. Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second. The Anti-Nicene Fathers, v. 4. Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2006, p.458. 64 From all which I am of opinion, so far as I can see, that this order of the human race has been appointed in order that in the future world, or in ages to come, when there shall be the new heavens and new earth, spoken of by Isaiah, it may be restored to that unity promised by the Lord Jesus in His prayer to God the Father on behalf of His disciples (SCHAFF, 2006, p. 458).

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Paulo (porque a forma presente deste mundo est passando, 1Co 7.31. NVI), os Salmos (Eles perecero, mas tu permanecers; envelhecero como vestimentas. Como roupa tu os trocars e sero jogados fora, Sl 102.26, NVI) e Isaas:
Pois se os cus se transformaro, certamente aquilo que ser transformado no perecer, e se a aparncia do mundo passar, no significa que ser uma aniquilao ou destruio da substncia material que se mostra que vai acontecer, mas haver um tipo de mudana de qualidade e transformao de aparncia. Ao declarar profeticamente que haver um novo cu e uma nova terra, Isaas est certamente sugerindo algo parecido. [...] Pois, essa renovao do cu e da terra, e essa transmutao da forma do mundo presente e a transformao dos cus ser indubitavelmente preparada para aqueles que esto andando ao longo daquele caminho do qual falamos acima, e que esto buscando aquele objetivo de felicidade a respeito do qual se diz que at os prprios inimigos estaro sujeitos e no qual se diz 65 que Deus tudo em todos. (traduo nossa)

Orgenes elabora sua interpretao procurando fazer distino entre a transformao fsica do universo e a transformao da essncia. Mas notvel sua compreenso de que a promessa de Isaas anuncia uma transformao na qualidade e na aparncia. 1.2.4 Eusbio de Cesareia Eusbio de Cesareia (265 339 d.C.) foi bispo em Cesareia da Palestina, ficou conhecido por suas obras de histria, particularmente, a primeira histria da igreja, que lhe rendeu o ttulo de pai da histria da igreja. Porm, foi tambm responsvel por muitos escritos teolgicos e apologticos e diversos escritos de exposio bblica, incluindo um comentrio do livro do profeta Isaas. Ele introduz seu comentrio de Isaas dizendo que o Esprito revelou ao profeta Isaas de modo to claro a mensagem que no h necessidade de interpretao alegrica, pois o significado comum j basta para compreender a mensagem. Entretanto, ele admite que preciso distinguir entre a fala literal da simblica ou metafrica do profeta. De _________________
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For if the heavens are to be changed, assuredly that which is changed does not perish, and if the fashion of the world passes away, it is by no means an annihilation or destruction of their material substance that is shown to take place, but a kind of change of quality and transformation of appearance. Isaiah also, in declaring prophetically that there will be a new heaven and a new earth, undoubtedly suggests a similar view []For this renewal of heaven and earth, and this transmutation of the form of the present world, and this changing of the heavens will undoubtedly be prepared for those who are walking along that way which we have pointed out above, and are tending to that goal of happiness to which, it is said, even enemies themselves are to be subjected, and in which God is said to be all and in all. (SCHAFF, 2006, p. 460).

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acordo com Eusbio, s vezes, Isaas emprega palavras cujo o sentido evidente e outras vezes ele emprega figuras que exigem interpretao metafrica ou espiritual.66 1.2.5 Jernimo Jernimo (347-420 d.C.), conhecido principalmente por sua contribuio para a reviso de antigas verses latinas da Bblia e por produzir sua prpria verso em latim, a Vulgata, texto que se tornou traduo oficial da igreja crist por muitos sculos, tido por alguns como o mais eminente erudito dentre os pais da igreja. Estudou grego e hebraico em Roma e, apesar das crticas quanto qualidade de sua traduo do AT, tido como o nico dos pais que tinha conhecimento do hebraico. Jernimo tambm se destacou na escrita de alguns comentrios bblicos, dentre eles, contribuies na exposio de Isaas. Alm disso, muitas de suas cartas foram preservadas, dentre elas algumas endereadas ao papa Dmaso I, as quais contm mais um comentrio sobre Isaas 6 do que propriamente uma comunicao pessoal. Nessas cartas possvel identificar algumas de suas caractersticas hermenuticas. Como representante dos pais do Ocidente, fica evidente sua interpretao no meramente alegrica, mas o seu esforo por compreender o sentido literal, moral e alegrico do texto.67 Com respeito a Isaas 65.17-25, Jernimo procura interpretar o novo cu e nova terra no sentido de uma transformao da realidade presente para melhor. Apesar de considerar que isso represente um novo comeo, quando as coisas passadas sero totalmente esquecidas, Jernimo no entende que a promessa feita nesse texto de Isaas signifique uma aniquilao do que existe. Ele usa a ilustrao de uma criana que passa para a idade da adolescncia, depois para idade adulta, etc. A cada nova fase da vida, as coisas passadas ficam para trs e muitas experincias mudam, mas a pessoa a mesma. Assim, tambm a nova criao.68 Naturalmente Jernimo, assim como os pais da igreja, entendia que o centro do testemunho e da mensagem do profeta era a salvao e o anncio da vinda de Cristo. Por isso, para Jernimo, Isaas era um evangelista e um apstolo, assim _________________
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WILKEN, 2007, p. 4, 540. HALL, 2000, p. 106-109. 68 ELLIOT, Mark W. Isaiah 40-66. Ancient Christian Commentary on Scripture. V. XI.Thomas C. ODEN (Ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007, p. 273.

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como um profeta que proclamou os mistrios do Senhor e o retratou como o Emanuel nascido da virgem.69 1.2.6 Cirilo de Alexandria Cirilo de Alexandria (375 444 d.C.) era o patriarca de Alexandria e foi um influente telogo que teve importante papel na formulao da doutrina sobre a pessoa de Cristo. Suas obras so principalmente de carter teolgico e apologtico, mas, dentre seus muitos escritos, h um importante comentrio de todo o livro de Isaas.70 Em seu artigo sobre a interpretao patrstica do livro de Isaas, J. David Cassel analisa os mtodos de anlise textual e de interpretao de Cirilo de Alexandria em seu comentrio de Isaas para demonstrar as caractersticas da exegese patrstica. O autor demonstra como Cirilo segue, de um lado, a tradio greco-romana clssica de anlise textual e, de outro, a tradio patrstica de interpretar o sentido literal e espiritual do texto luz da revelao de Cristo. A influncia clssica faz com que Cirilo se preocupe, em primeiro lugar, em estabelecer o sentido literal por meio de uma anlise do contexto, da linguagem e da forma literria, para depois extrair o sentido espiritual. Contudo, percebe-se na sua interpretao a forte preocupao com o sentido espiritual, particularmente no que se refere s promessas referentes igreja e a Cristo.71 No seu comentrio de Isaas 65.18-19, particularmente na expresso eles encontraro alegria e jbilo nela,72 Cirilo de Alexandria pergunta, a qu nela se refere? Em resposta a essa pergunta, ele incisivo ao afirmar que se refere igreja de Cristo. Ele reconhece, contudo, que alguns intrpretes, incluindo os apstolos (2Pe 3.10,13), atribuiram o cumprimento dessa profecia no vida terrena, mas ao perodo que vir depois dessa era presente, quando essa criao tiver sido transformada e renovada. Mas Cirilo deixa para o leitor a opo de interpretao que melhor lhe agrade.73 _________________
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WILKEN, 2007, p. 6. WILKEN, 2007, p. 539. 71 CASSEL, 2006, p. 154ss. 72 No est claro se essa uma traduo prpria do autor ou se apenas uma aluso aos termos do versculo, pois apesar de se aproximar da verso grega, diferente dela. 73 ELLIOT, 2007, p. 274, WILKEN, 2007, p. 520.

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H de se notar a preocupao em interpretar o referente espacial da promessa e sua compreenso de que ela se concretiza na vida da igreja. Percebese uma interpretao que via a continuidade histrica e teolgica entre Antigo e Novo Testamento, de modo que as promessas anunciadas pelo profeta eram aplicadas indistintamente igreja. 1.2.7 Teodoreto de Cirro Teodoreto de Cirro (c. 393 466 d.C.) foi bispo de Cirro, na Sria, e importante figura na polmica nestoriana ao partilhar da viso de Nestrio, arcebispo de Constantinopla, contra Cirilo de Alexandria. Foi forte defensor da cristologia antioquina, apesar de intensas crticas. Dentre suas contribuies, escreveu comentrio sobre diversos livros do Antigo Testamento, inclusive de Isaas. Em seu comentrio de Isaas, Teodoreto de Cirro interpreta o novo cu e a nova terra de maneira subjetiva, dizendo que a terra e o cu se tornaram novos para aqueles que atribuiam a eles fora divina, mas a partir do momento em que reconhecem o Criador do cu e da terra e descobrem que estes no so deuses, mas criao de Deus, essas pessoas so renovadas, tornam-se jovens. medida que as pessoas se afastam de seu erro, elas percebem com clareza a criao como ela e o seu criador como ele .74 Sobre a interpretao da expresso como os dias da rvore, Teodoreto de Cirro l de acordo com a Septuaginta rvore da vida e diz que para ns a cruz salvadora a rvore da vida, por meio da qual o corpo, como o fruto da rvore da vida, oferece vida a todos que estendem sua mo para tomar do fruto.75 Quanto figura do v. 25 do lobo e do cordeiro comendo juntos e do leo comendo palha como o boi, Teodoreto de Cirro v nesses animais representaes sociais. O cordeiro representa aqueles que vivem com moderao, enquanto o lobo representa os que tm grandes ambies. O leo representa os que se exaltam ao status de realeza e o boi, os que so dignos do sacerdcio. Esse anncio do profeta respeito do tempo em que todos partilharo o mesmo alimento se cumpre quando

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ELLIOT, 2007, p. 275. ELLIOT, 2007, p. 276.

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reis e servos, sbios e tolos partilham do mesmo alimento, isto , da instruo do Esprito Santo.76 1.2.8 Agostinho de Hipona Agostinho de Hipona (354 430 d.C.) foi, sem dvida alguma, o mais importante telogo da igreja patrstica. Escreveu inmeras obras no campo da teologia, filosofia, exegese bblica e dos assuntos pertinentes aos problemas que a igreja enfrentava. Escreveu diversas exposies das Escrituras em forma de comentrio ou de sermo, incluindo comentrios de Gnesis, Salmos, o Evangelho de Joo e a Epstola aos Glatas, porm, no de Isaas. Mesmo assim, em sua obra Cidade de Deus, considerada juntamente com Confisses, a principal obra de Agostinho, ele faz diversas referncias Jerusalm e ao novo cu e nova terra, e a passagens especficas do profeta Isaas. A obra como um todo um clssico da problemtica da tenso entre a cidade de Deus, as promessas de uma nova sociedade e um novo reino, e a cidade dos homens, a realidade social e poltica onde a igreja se insere. 77 uma defesa do cristianismo diante do paganismo dominante que ameaava a civilizao greco-romana e responsabilizava os cristos pela queda de Roma. Ao tentar fazer sentido disso e em defesa do ideal cristo, Agostinho desenvolve praticamente o que vem a ser uma filosofia da histria e um referencial teolgico indispensvel para a compreenso da tenso existente entre o aspecto terreno, histrico e fsico da vida crist e o celestial, escatolgico e espiritual. A obra muito ampla e faz diversas digresses, porm, vale salientar alguns pontos e, principalmente, destacar aquelas passagens em que Agostinho cita o profeta Isaas. Atravs da sua argumentao, possvel perceber tambm alguns elementos de sua regra hermenutica. verdade que o texto de Isaas 65 e outras passagens desse profeta no ocupam lugar central em sua argumentao. Pelo contrrio, so mencionados em discusses secundrias. Isto , esses textos no so norteadores de seu pensamento sobre a viso da histria. Antes, so usados como subsdio para tratar de assuntos como a ressurreio dos mortos e o juzo de Deus. Em outra _________________
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ELLIOT, 2007, p. 276. WILKEN, 2007, p. 538.

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passagem, Agostinho cita Isaas no contexto da discusso sobre os sacrifcios que os santos devem oferecer a Deus.78 Ao tratar da ressurreio dos mortos e do juzo, Agostinho cita, dentre outras passagens de Isaas, o captulo 65.17-19.79 Ele est argumentando que as promessas no so apenas espirituais e que a ressurreio envolve a restaurao do corpo. Ao citar esse texto, faz a importante observao de que:
na linguagem da profecia, expresses figuradas e literais esto misturadas, para que a mente bem intencionada, por meio de esforo sadio e eficaz, chegue ao sentido espiritual; mas a preguia carnal, ou a lerdeza de uma mente despreparada e indisciplinada, se prende superficialidade da letra, 80 e acha que no h nada a buscar sob a letra. (traduo nossa)

Em seguida, prossegue para afirmar como a ressurreio implicar tambm na separao entre os verdadeiros adoradores e os que desprezam a Deus. sabido que Agostinho no tinha profundo ou quase nenhum conhecimento do grego e do hebraico, por isso, sua interpretao se baseava na velha traduo latina e evidente que ele no se aprofunda na anlise do texto. Pelo contrrio, cita muitos textos bblicos, parafraseando alguns, citando literalmente outros, em que se percebe que o foco no o texto, e, sim, o raciocnio lgico e a coerncia. O modo pelo qual ele apoia seus argumentos em diversos textos indistintamente de autores e poca em que foram escritos mostra, em primeiro lugar, a prtica muito comum que perdurou pelo menos at o iluminismo de citar textos-prova para fundamentar um argumento teolgico. Em segundo lugar, percebe-se a sua compreenso da Bblia como uma unidade de revelao em que um texto serve de apoio para o outro, sem a preocupao de desenvolver um raciocnio histrico teolgico e contextual dos escritos bblicos. Outra passagem em que Agostinho cita explicitamente Isaas 65 na discusso sobre o sacrifcio que os santos devem oferecer a Deus. Em sua argumentao, ele procura mostrar como os sacrifcios dos levitas eram figuras do sacrifcio que todos os cristos devem oferecer a Deus, e procura esclarecer qual o _________________
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Cf. Livro XX, Cap. 21, e Cap. 26. AUGUSTINE, The City of God. Book XX, Chapter 21. In: SCHAFF, P. St. Augustines City of God and Christian Doctrine. Nicene and Post-Nicene Fathers. V. 01-02. New York: The Christian Literature Pub., 1890, p. 441. 80 For, in the manner of prophecy, figurative and literal expressions are mingled, so that a serious mind may, by useful and salutary effort, reach the spiritual sense; but carnal sluggishness, or the slowness of an uneducated and undisciplined mind, rests in the superficial letter, and thinks there is nothing beneath to be looked for. (SCHAFF, 1890, p. 441).

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papel dos sacrifcios na restaurao dos tempos passados. Ele faz meno criao do novo cu e da nova terra e associa os dias da rvore da vida (Is 65.22)81 ao paraso da criao, de onde nossos primeiros pais foram expulsos e impedidos de terem acesso rvore da vida. Agostinho admite que os dias da rvore da vida podem ser aplicados ao tempo presente da igreja de Cristo, baseado, entre outros argumentos, no fato de Cristo, segundo ele, ser chamado profeticamente por Salomo de rvore da vida (Pv 3.18).82 Contudo, ele no aprofunda a discusso e prope outro sentido para essa promessa de Isaas. De acordo com sua interpretao, a promessa no sugere a restaurao dos dias primitivos nem da prtica dos sacrifcios, pois a prpria vida dos santos o sacrifcio e, apenas aps o juzo final, que eles estaro completamente sem mcula. Nesse sentido, Agostinho procura entender essa promessa de Isaas na perspectiva do juzo final. Entretanto, deixa em aberto a possibilidade de entender que a promessa do novo cu e da nova terra se cumpre na igreja de Cristo. Naturalmente, essa obra de Agostinho e a influncia no pensamento teolgico ocidental muito mais significativa e abrangente do que essa breve anlise representa. Porm, ela permite perceber como o texto de Isaas 65 foi tratado por esse importante expositor e telogo cristo e, ainda que de modo sucinto, reconhecer sua caracterstica hermenutica. 1.3 Interpretao Medieval (600-1500 d.C.) Esse perodo, no que concerne ao estudo e exposio bblica, marcado por um confinamento da Bblia nos mosteiros, instituies que se tornaram centro de aprendizado, de estudo, e o contexto propcio para manter viva a reflexo e a investigao da Bblia. Somente a partir do sculo XII que as escolas ligadas s catedrais passam a ter um papel mais significativo como centro de conhecimento. 83 Por isso, muito do que se preservou em forma de exposio bblica est associado, de um lado, mstica da espiritualidade medieval e, de outro, s preocupaes teolgicas da igreja. Portanto, tratar da exposio bblica da Idade Mdia, principalmente, quando se tem em mente um texto especfico, uma tarefa rdua e _________________
81 82

O termo vida no est no hebraico, mas na verso grega e latina. AUGUSTINE. In: SCHAFF, 1890, p. 447. 83 FREEDMAN, 1996, p. 427.

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penosa, pois, como se sabe, poucos comentrios bblicos foram produzidos e preservados, apesar dos praticamente mil anos desse perodo. Alm do mais, o perodo da Patrstica produziu obras e reflexes que serviram de fundamento e moldaram sculos do pensamento cristo ocidental. Por isso, muito do que se desenvolveu no perodo Medieval em termos de estudos bblicos, s vezes, no passou de citaes, transcries ou reflexes sobre as obras dos pais do perodo da Patrstica. Pode-se dizer que autores dessa poca eram compiladores de obras e exposies bblicas dos antigos. 84 Suas compilaes transcreviam ou se baseavam fundamentalmente nos escritos da era Patrstica. Por isso tambm, em boa parte dessa poca, no h grandes novidades nos mtodos hermenuticos exceto talvez, a leitura monstica que produziu seu prprio modo de ler e interpretar a Escritura. O misticismo, a superstio e a forte tendncia asctica propiciada pela leitura nos mosteiros favoreceram ainda mais uma leitura alegrica, individualizada e espiritualizada, as quais marcaram essa poca.85 Essa poca tambm foi marcada pela busca por uma compreenso do papel da lei mosaica na vida da igreja, particularmente, no que se referia estrutura do sistema de culto e sua correspondncia com as prticas da Era Medieval, tendo em vista a preocupao em legitimar o sistema hierrquico que a igreja desenvolvia na Idade Mdia. Consequentemente, a exposio bblica e a articulao teolgica se voltaram para essas preocupaes.86 verdade que nos ltimos sculos desse perodo, provavelmente a partir do final do sculo XII, surge um interesse nos textos e nas lnguas antigas, particularmente, no hebraico. atribuda escola de S. Victor em Paris o retorno lei e ao estudo do hebraico, o qual resultou em uma tendncia para uma interpretao literal e histrica do AT. De acordo com alguns de seus expoentes, as profecias do AT no deveriam ser aplicadas direta e exclusivamente a Cristo. Assim, Isaas 53, por exemplo, no era visto como profecia sobre Cristo, mas referia-se ao sofrimento dos judeus na Babilnia. Contudo, esses primeiros passos s seriam sentidos posteriormente nas obras dos pr-reformadores e reformadores.87

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Essas compilaes foram conhecidas pela expresso Catena Aurea. ou cadeia de ouro. Cf. TERRY, [s.d.], p. 661-662. 86 FREEDMAN, 1996, p. 427. 87 FREEDMAN, 1996, p. 427-428.

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Dessa poca, Toms de Aquino (1225-1274 d.C.), que se destaca como principal pensador e telogo, deixou sua contribuio no tanto como expositor bblico, mas como compilador de comentrios dos antigos. Seus escritos sobre os Evangelhos e as Epstolas de Paulo reuniram comentrios de Agostinho e de outros importantes predecessores seus. Na opinio de Milton S. Terry, com Toms de Aquino a filosofia escolstica alcanou o seu auge, porm a exegese no avanou em nada.88 No obstante, percebe-se um esforo de conciliao do sentido literal e do espiritual, principalmente, no que diz respeito interpretao da Lei. O que se pode compreender sobre a abordagem de Toms de Aquino aos textos bblicos, de modo geral, e de Isaas, em particular, que o sentido literal da Escritura era o nico pelo qual se podia basear uma doutrina, ainda que na sua compreenso, o sentido literal incluisse o reconhecimento de figuras, metforas e tipologia aplicadas a Cristo e igreja. 89 Em sua Summa Theologica, numa importante discusso sobre a qualidade do mundo aps o juzo final, Toms de Aquino cita Isaas 65.17 juntamente com Apocalipse 21.1, e outros textos bblicos, para responder s objees sobre a renovao do mundo. No s a citao do texto que significativa, pois para fundamentar sua argumentao ele cita, ainda que de forma marginal, diversos versculos de Isaas 65 e de outros autores. Mas, sobretudo, a sua compreenso sobre o estado do mundo aps o juzo que significativa. Na descrio desse estado, ele apresenta trs tpicos: a qualidade e o estado do mundo, o estado dos fiis, e o estado dos mpios. Dentro do primeiro tpico, Toms de Aquino suscita cinco questes, a primeira das quais justamente se o mundo ser renovado90 Seguindo o seu estilo de responder a essas questes, Aquino inicialmente levanta cinco objees renovao do mundo dizendo, que, a julgar por afirmaes de Eclesiastes 1.9 e outros textos, pode parecer que o universo no ser renovado, pois isso exigiria inserir um elemento no natural quilo que desde a Criao constitui a natureza do mundo. Em seguida, ele contrape as objees argumentando, justamente a partir de Isaas 65.17 e Apocalipse 21.1, que o mundo

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TERRY, [s.d.], p. 666. McGINNIS, C. M., TULL. P. K. Remembering the Former Things: the history of interpretation and critical scholarship. In: McGINNIS, TULL, 2006, p. 23. 90 AQUINAS, T. Summa Theologica. Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, [s.d.], p. 4346ss. Essa exposio encontra-se na Pergunta 91 do Tratado sobre as ltimas Coisas.

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foi feito para ser habitado pelo ser humano e para o bem dele e dela, portanto, se o ser humano renovado, certamente tambm o mundo o ser. Ele afirma ainda:
Cremos que todas as coisas corpreas foram feitas por causa do ser humano, razo pela qual se diz que todas as coisas lhe esto sujeitas [Sl 8.5ss.]. Portanto, elas servem ao ser humano de duas maneiras, primeiro, como sustento para o seu corpo, segundo, como forma de ajud-lo a conhecer a Deus, conquanto o homem v as coisas invisveis de Deus 91 pelas visveis que foram criadas (Rm 1.20). (traduo nossa)

Assim, o ser humano glorificado no precisar mais desses dois servios do mundo criado, o sustento do corpo e a compreenso de Deus, pois o ser humano ver a Deus em sua essncia. Isso significa que haver a necessidade de um maior influxo da bondade divina do que a recebida atualmente, entretanto, no a ponto de transformar completamente a espcie humana, mas como forma de acrescentar uma perfeio de glria. Toms de Aquino conclui, ento, que nisso consistir a renovao do universo. Na sua compreenso, no s a existncia do mundo, mas a sua prpria renovao est sujeita ao propsito da restaurao e da glorificao do ser humano. verdade que Toms de Aquino no procura responder questes especficas da realidade fsica do universo, to pouco tenta definir se a profecia se cumpre historicamente ou de forma apocalptica. Porm, nessa breve exposio, percebe-se que o texto, juntamente com a referncia a Apocalipse, interpretado no sentido da renovao do universo aps o juzo final. Em outros trechos de sua obra, como no Tratado sobre a Ressurreio, Toms de Aquino procura responder indagaes sobre o estado da vida humana aps a ressurreio e o juzo. Essas respostas evidenciam, naturalmente, o carter especulativo de sua teologia, que se ocupou em dar respostas a anseios sobre a vida aps a morte. Por outro lado, procurou descrever a eternidade no como uma ausncia, eliminao e destruio do corpo e do mundo fsico, mas como uma continuao glorificada da vida corprea.92 Essa exposio de Toms de Aquino no mostra apenas uma compreenso sobre o modo de exposio bblica da Era Medieval, sobre os elementos _________________
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We believe all corporeal things to have been made for man's sake, wherefore all things are stated to be subject to him [Ps. 8:5, seqq.]. Now they serve man in two ways, first, as sustenance to his bodily life, secondly, as helping him to know God, inasmuch as man sees the invisible things of God by the things that are made (Rm. 1:20). (AQUINAS, [s.d.], p. 4347). 92 Veja p. ex., QQ. 80, 81, 83 do Tratado sobre a Ressurreio em que trata sobre questes, p. ex., se os corpos glorificados tero cabelo e unhas, a sexualidade, a estatura e idade dos corpos restaurados (AQUINAS, [s.d.], p. 4263ss.).

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hermenuticos ex-plcitos em sua interpretao ou mesmo sobre como ele compreendeu as profecias, mas ela evidencia como os textos bblicos no eram objeto de intensa investigao no seu aspecto literal e histrico, servindo apenas ao propsito de substanciar respostas s indagaes especulativas da teologia escolstica da poca. Prevaleciam, de um lado, preocupaes de sustentao das afirmaes teolgicas e, de outro, a influncia da teologia filosfica que buscava articular racional, lgica e coerentemente as doutrinas fundamentais da igreja sem necessariamente partir de uma exposio bblica cautelosa. Quando uma exposio bblica era elaborada, dificilmente se pode dizer que havia uma busca pelo significado dos textos, pois este estava necessariamente condicionado s formulaes teolgicas da igreja. 1.4 Interpretao na Reforma (1500-1700 d.C.) O sculo XVI manifesta uma nova disposio para com os escritos antigos e, naturalmente, para com o texto bblico, fato que provoca, como se sabe, um rompimento significativo com o obscurantismo e misticismo da Idade Mdia. Pode-se dizer que as transformaes teolgicas resultantes do movimento reformado, iniciado por Martinho Lutero, foram resultado do esprito da poca e, particularmente no que diz respeito atitude para com o texto bblico, foi a concretizao de interesses, preocupaes e disposies j iniciadas por John Huss, John Wycliff, de um lado, e John Reuchlin e Desiderius Erasmus, ou Erasmo de Roterd, de outro.93 O movimento da Reforma, alm de produzir diversas e significativas exposies bblicas, marca uma nova disposio hermenutica, um novo modo de tratar os textos. Consequentemente, desencadeia um esprito de investigao e interpretao bblica do qual a exegese moderna grande devedora. Dessa poca, destacamos particularmente Martinho Lutero e Joo Calvino, grandes expositores bblicos da Reforma. 1.4.1 Martinho Lutero e as trs partes de Isaas Martinho Lutero (1483 1546) em seu Prefcio ao Profeta Isaas, ao tratar do assunto do livro de Isaas, j havia observado que era preciso dividir o profeta _________________
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TERRY, [s.d.], p. 670-677.

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Isaas em trs partes. Ele observa como na primeira parte Isaas prega muito a seu povo e censura seus muitos pecados;94 na segunda parte ele trata especificamente do imprio assrio e do imperador Senaqueribe e, na terceira parte, trata de como a Babilnia destruiria Jerusalm como castigo pelo pecado do povo de Israel. Porm, ao mesmo tempo em que o profeta anuncia o juzo, ele o faz com palavras de consolo e esperana, anunciando como a Babilnia seria destruda e os judeus voltariam para Jerusalm.
Para ele [Isaas] tudo est relacionado com o Cristo, com o fato de que a vinda do mesmo e o Reino prometido, de graa e bem-aventurana, no sejam desprezados ou perdidos por causa da descrena do povo e frente a seu grande infortnio e impacincia, ou ainda, vos, no caso de no quererem esperar por aquela vinda e Reino e crer com segurana nesse 95 fato futuro.

Outra importante observao de Lutero sobre o livro de Isaas quanto a sua organizao e sua composio. Ele observa que, mesmo tratando de juzo e promessa para tempos distintos, Isaas no estabelece a ordem de escrever cada coisa em seu lugar prprio e com captulos e pginas prprias, mas mescla o material introduzindo elementos da primeira parte no lugar da segunda e terceira, ou trata de questes relativas terceira parte antes da primeira, e assim por diante. Lutero atribui isso a um processo de composio do livro realizado ou por aquele que leu a profecia [de Isaas] em seu conjunto e a redigiu ou pelo prprio profeta que disps as coisas dessa forma, de acordo com a poca, as causas e as pessoas que iam sucedendo.96 Se pudermos dizer que Lutero busca uma chave de leitura para Isaas, esta a compreenso da ordem estabelecida pelo profeta, de repreender o pecado e anunciar a Cristo. Para Lutero, as promessas de Isaas visam justamente animar os judeus a no deixarem de confiar na promessa da vinda do Cristo como se toda profecia fosse falsa e perdida.97 Na verdade ele diz que o principal e dominante tema de todos os profetas o seu objetivo de manter o povo em ansioso aguardo da vinda de Cristo. 98 _________________
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LUTERO, M. Obras Selecionadas. V. 8: Interpretao bblica, Princpios. So Leopoldo: Sinodal e Porto Alegre: Concrdia, 2003, p. 47. 95 LUTERO, 2003, p. 49. 96 LUTERO, 2003, p. 49. 97 LUTERO, 2003, p. 48. 98 LUTHER, M. Lectures on Isaiah. Chapters 1-39. Luthers Works, vol 16. J. Pelikan (Ed.). Saint Louis: Concordia Pub. House, 1969, p. 3.

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Mas, para compreender o profeta Isaas, Lutero recomenda ateno a dois elementos:
A primeira um conhecimento da gramtica, e provavelmente seja a que tenha maior peso. A segunda ainda mais necessria, a saber, um conhecimento do contexto histrico, no apenas para compreenso dos acontecimentos propriamente, expressos em letras e slabas, mas ao mesmo tempo, abrangendo a retrica e a dialtica, para que as figuras de linguagem e as circunstncias possam ser atentamente observadas. Portanto, tendo o domnio, primeiramente, da gramtica voc pode logo prosseguir para as histrias, a saber, o que os reis sob quem Isaas profetizou fizeram; e essas questes precisam ser cuidadosamente 99 examinadas e rigorosamente estudadas.(traduo nossa)

Isso pode ser visto claramente na sua exposio de Isaas. Lutero tem tanto uma preocupao em compreender a linguagem e os acontecimentos histricos do texto, quanto o interesse em relacionar a mensagem do profeta situao de vida da igreja. Na exposio de Isaas 65, Lutero mostra como, depois de o profeta retratar o cativeiro babilnico (cap. 64), ele fala da calamidade futura no tempo de Cristo. Nessa exposio, Lutero no se limita a essa aplicao crist, antes, vai mais adiante e relaciona essa passagem aos conflitos de sua poca com os turcos. 100 Basicamente, ele est constantemente usando da analogia da f para aplicar o texto realidade de seus ouvintes. Na interpretao da expresso novo cu e nova terra, Lutero destaca que no se trata apenas do cu espiritual, mas Deus est fazendo todas as coisas novas, as espirituais e as fsicas. Entretanto, ele reconhece que ainda que no enxerguemos um novo cu nem um novo corpo em ns, devemos, contudo, crer nisso.101 Quanto profecia do v. 18, Eis que crio para Jerusalm alegria e para seu povo, regozijo (RA), Lutero entende que se trata de linguagem abstrata colocada

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The first is a knowledge of grammar, and this may be regarded as having the greatest weight. The second is more necessary, namely, a knowledge of the historical background, not only as an understanding of the events themselves as expressed in letters and syllables but as at the same time embracing rhetoric and dialectic, so that the figures of speech and the circumstances may be carefully heeded. Therefore, having command of the grammar in the first place, you must quickly move on to the histories, namely, what those kings under whom Isaiah prophesied did; and these matters must be carefully examined and thoroughly studied (LUTHER, 1969, p. 3). 100 LUTHER, M. Lectures on Isaiah. Chapters 40-66. Luthers Works, vol 17. J. Pelikan (ed.). Saint Louis: Concordia Pub. House, 1972, p. 375. 101 LUTHER, 1972, p. 388.

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em termos concretos. Isto , Cristo a alegria abundante, porm, no sentimos isso nessa vida, pois essa alegria deve ser pura, objetiva e formal.102 O que se pode notar, em geral, na interpretao de Lutero dessa passagem do profeta Isaas uma leitura que atualiza a mensagem por analogia ao contexto da igreja na perspectiva da vinda de Cristo, da realidade futura e dos acontecimentos correntes. Lutero se distanciou da interpretao medieval que buscava mltiplos sentidos do texto e entendia que as profecias deveriam ser aplicadas realidade presente dos reinos da terra e expectativa do reino futuro de Cristo. Na verdade, na interpretao de Lutero, provavelmente, o tema central da compreenso das profecias e do Antigo Testamento era justamente o reino futuro de Cristo.103 1.4.2 Joo Calvino e as promessas do reino de Cristo igreja Joo Calvino (1509 1564 d.C.) entendia que os profetas, de modo geral, e Isaas, em particular, deveriam ser interpretados luz da Lei. Assim como a Lei consistiu, segundo Calvino, de trs partes, a saber, a doutrina da vida, as ameaas e promessas, e a aliana da graa que est fundamentada em Cristo, os profetas trataram e explicaram a doutrina apresentada nas tbuas da Lei, apresentaram as ameaas e promessas contidas nessa Lei e, por fim, expressaram mais claramente o que Moiss disse obscuramente sobre Cristo e sua graa. 104 Isso sugere, conforme argumenta Calvino, que os profetas no trouxeram nada novo, pelo contrrio, eles explicaram as partes da Lei que haviam sido mal-compreendidas.105 Com respeito vida e ao ministrio do profeta Isaas, Calvino o considera de linhagem real, filho de Amoz, supostamente irmo do rei Azarias (ou Uzias), de Jud. Conforme o sobrescrito do livro indica, Isaas profetizou no perodo dos reis de Jud ali indicados: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, portanto, profetizou cerca de 64 anos. Calvino alega ainda que h grande probabilidade de que ele tenha profetizado por mais dez anos alm do que indicado no texto, contudo, como essa

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LUTHER, 1972, p. 389. McGINNIS, TULL, 2006, p. 24. 104 CALVIN, J. Commentary on the book of the Prophet Isaiah. V. 1. Edinburgh: Calvin Translation Society, 1850, p. xxvi. 105 CALVIN, 1850, p. xxviii.

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afirmao no se fundamenta em comprovao histrica, Calvino prefere no aprofundar a questo.106 Embora Calvino reconhecesse que o livro continha palavras autnticas do profeta Isaas como naturalmente se esperava de uma poca quando ainda no haviam suscitado questes crticas sobre a autoria dos livros bblicos ele levanta a questo sobre a autoria dos sobrescritos do livro (Is 1.1; 2.1); ele indaga se foi mesmo Isaas quem escreveu essas palavras. Sobre essa questo Calvino desenvolve a hiptese de que os profetas proclamavam publicamente a sua mensagem ao povo, em seguida elaboravam uma sntese de sua pregao, registravam-na por escrito e afixavam o texto escrito nas portas do templo para que todos pudessem ler e compreender melhor a mensagem. Depois de um perodo, os ministros do templo retiravam os escritos da porta e guardavam no tesouro do templo como registro permanente. Por isso, segundo Calvino, provvel que os livros dos profetas tivessem sido compilados por sacerdotes e escribas do templo que tinham sido encarregados de preservar os escritos. Os textos de Habacuque 2.2107 e Isaas 8.1108 seriam evidncias disso. A esse processo Calvino tambm reconhece a extraordinria providncia de Deus, pois mostra como os escritos profticos chegaram at ns por intermdio de sacerdotes, que muitas vezes eram inimigos ferrenhos dos profetas.109 Em relao ao texto de Isaas 65.17-25, Calvino considera a expresso Eis que crio novos cus e nova terra como modo de expresso exagerado 110 para comunicar como Deus tem o desejo e a fora de restaurar a igreja de tal maneira que ela tenha nova vida em um novo mundo. A promessa, portanto, refere-se vinda de Cristo, tanto em sua encarnao quanto em sua segunda vinda, para estabelecer definitivamente o seu reino. As promessas contidas nessa percope so destinadas igreja na perspectiva do reino de Cristo e, ainda que no se cumpram

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CALVIN, 1850, p. xxxi. O SENHOR me respondeu e disse: Escreve a viso, grava-a sobre tbuas, para que a possa ler at quem passa correndo. (RA). 108 Disse-me tambm o SENHOR: Toma uma ardsia grande e escreve nela de maneira inteligvel: Rpido-Despojo-Presa-Segura (RA). 109 CALVIN, 1850, p. xxxii. 110 A expresso da traduo inglesa exaggerated modes of expression (CALVIN, J. Commentary on the book of the Prophet Isaiah. V. 4. Edinburgh: Calvin Translation Society, 1853, p. 397).

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plenamente na vida presente da igreja, elas se cumpriro no reino definitivo de Cristo.111 Apesar de Calvino no explorar formas literrias, estrutura retrica da passagem ou aspectos semnticos, ele reflete uma preocupao em discernir o sentido de figuras ou metforas no texto e estabelecer um sentido para o leitor/ouvinte na perspectiva da salvao em Cristo. 1.5 Interpretao iluminista e moderna (1700 d.C. at o presente) O fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII foram marcados por grandes transformaes do pensamento ocidental, perodo conhecido como Iluminismo. Uma das mais notveis contribuies dessa poca para os estudos literrios e, particularmente, para o estudo bblico, foi o interesse pela compreenso histrica. Se o perodo da Reforma j havia suscitado o interesse pelas fontes antigas, e o pensamento histrico e a razo j tinham deixado suas marcas na viso reformada de tratar os textos antigos, no sculo XVII a cincia, a histria e a filosofia tornaramse disciplinas autnomas livres no s da tradio da igreja, como tambm da prpria autoridade bblica.112 Ainda que o Iluminismo tenha tido desenvolvimentos e reaes diferentes na Inglaterra, Frana e Alemanha, a razo e a histria passaram a ser elementos essenciais em qualquer estudo teolgico e bblico. Concebia-se a ideia de que para se chegar verdade, mesmo teolgica, era preciso fundamentar-se na razo e na histria. Isso, naturalmente, teve reflexos para a interpretao bblica e para o modo como a Escritura Sagrada foi tratada. A Bblia passa a ser estudada no s como texto inspirado, como uma revelao especial, mas passa a ser analisada como as demais obras histricas. Por isso, questes sobre autoria, contexto histrico, formao da literatura tornaram-se elementos primrios de interpretao do texto. Diante desse contexto, as pesquisas de Isaas tambm caminharam para um aprofundamento histrico. Nesse perodo, dois nomes so lembrados como tendo

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CALVIN, 1853, p. 399-406. KRENTZ, E. The Historical-Critical Method. Guides to Biblical Scholarship. Gene M. Tucker (Ed.). Philadelphia: Fortress Press, 1975, p. 8,12.

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influenciado os estudos posteriores de Isaas: Johann C. Dderlein e Johann G. Eichhorn.113 1.5.1 A exegese de Isaas nos sculos XVIII e XIX 1.5.1.1 Johann Cristoph Dderlein Johann Cristoph Dderlein (1745-1792 d.C.) publicou em 1775 uma traduo latina de Isaas com notas e ficou conhecido como o primeiro na era crtica a contestar que o profeta Isaas do sculo VIII a.C. fosse o autor de todos os 66 captulos do livro de Isaas.114 Ele argumentava que os captulos 40-66 eram obra de um profeta exlico, talvez de mesmo nome, Isaas ben Amoz.115 Esse argumento se baseou no fato de que os captulos 40-66 sugerem um contexto exlico que retrata Jerusalm destruda e o povo cativo; de que havia diferenas de linguagem, estilo e conceitos entre a primeira e a segunda parte de Isaas; e de que no havia analogia no Antigo Testamento de um profeta que se dirigisse aos problemas de uma comunidade 150 anos depois de seu tempo de vida.116 De fato, a sensibilidade histrica de Dderlein e as razes pelas quais ele defendia sua posio influenciaram o modo como o livro de Isaas passou a ser estudado e interpretado. Nessa perspectiva, Isaas 65 se enquadraria no contexto do exlio, quando o povo estava cativo e o templo em runas. 1.5.1.2 Johann Gottfried Eichhorn Johann G. Eichhorn (1753-1827 d.C.) ficou conhecido para os estudos de Isaas com a publicao, entre 1780 e 1783, de uma introduo ao Antigo _________________
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Outros nomes so tambm mencionados por SWEENEY, M. A. On the Road to Duhm: Nineteenth Century Critical Scholarship. In: McGINNIS, TULL, 2006, p. 245. 114 Entretanto, entre os judeus uma tradio talmdica, Baba Bathra, j havia sugerido que Ezequias e seus companheiros escreveram Isaas e outros livros. No sculo XII, Moses ben Samuel Ibn Gekatilla tambm sugeriu que partes dos captulos finais de Isaias foram escritas na poca do segundo templo. Essa viso foi sustentada tambm por Ibn Ezra que dizia que os caps. 40-66 no tinham sido escritos pelo profeta do sculo VIII (HARRISON, R. K. Introduction to the Old Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991, p. 765; SWEENEY, 2006, p. 244). 115 SWEENEY, 2006, p. 246. 116 CHILDS, B. S. Introduction to the Old Testament as Scriptures. Philadelphia: Fortress Press, 1979, p. 316-317.

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Testamento em que analisou atentamente a questo de Isaas. Em sua anlise, procurou identificar os orculos autnticos do profeta Isaas, os quais, segundo ele, foram organizados cronologicamente e serviram de ncleo das vrias colees definidas por ele. Ele argumentou que orculos annimos do perodo do exlio e psexlio foram agregados a essas colees. O critrio de definio de um orculo autntico foi o grau de conformidade dos acontecimentos anunciados com o perodo de vida do profeta Isaas do sculo VIII. 1.5.1.3 Franz Delitzsch Diante dos avanos histrico-crticos dos estudos de Isaas, alguns expositores procuraram defender e preservar a unidade de Isaas, ainda que eles mesmos estivessem sendo influenciados por abordagens histricas. Franz Delitzsch (1813 1890 d.C.) foi um desses expositores, cuja importncia para a exegese bblica se d por seu estudo comparativo das lnguas e a preocupao com o contexto histrico da passagem.117 justamente com essa sensibilidade histrica que ele inicia seu comentrio de Isaas, propondo como pr-requisito para a compreenso da mensagem de Isaas conhecer o perodo e as diferentes pocas do ministrio do profeta. Encontramos aqui uma preocupao em segmentar a atuao de Isaas em diferentes perodos. O primeiro perodo foi na poca dos reinados de Uzias (811 759 a.C.) e de Joto (759 743 a.C.), o segundo se estende desde o incio do reinado de Acaz at o incio do de Ezequias, o terceiro foi desde a ascenso de Ezequias at o dcimo quinto ano de seu reinado. Depois disso, Isaas no tomou parte nas questes da vida pblica da nao, mas viveu at o incio do reinado de Manasss.118 O segundo passo do estudo de Delitzsch foi apresentar um panorama da organizao e da diviso do livro de Isaas. Delitzsch considera que a coleo dos 66 captulos foi agrupada e editada pelo prprio profeta que utilizou dois critrios, o

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Delitzsch, contudo, foi ferrenho crtico do mtodo histrico-crtico. Uma importante anlise do papel de F. Delitzsch na crtica bblica alem do sculo XIX apresentado em J. ROGERSON. Old Testament Criticism in the Nineteenth Century England and Germany. Philadelphia: Fortress Press, 1985, p. 112ss. Entretanto, Delitzsch conhecido por ter mudado de opinio sobre Isaas na quarta edio de seu comentrio (SWEENEY, 2006, p. 245). 118 DELITZSCH, F. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. V. I. Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p. 31-36.

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de assuntos e o da ordem cronolgica.119 Do ponto de vista cronolgico, o livro est dividido de acordo com as pocas do ministrio de Isaas. Os captulos 1 a 6 refletem o ministrio de Isaas durante os reinados de Uzias e Joto; os captulos 7 a 39, durante o ministrio de Acaz at o dcimo quinto ano do reinado de Ezequias. Por fim, os captulos 40 a 66, supondo sua autenticidade, (traduo nossa) 120 foram as ltimas produes da mais profunda vida interior, e foram registradas diretamente em escrito.121 s vezes a ordem cronolgica interrompida para dar maior importncia ao assunto que o profeta est tratando. O livro como um todo, em sua forma atual, dividido por Delitzsch em duas partes, captulos 1 a 39 e 40 a 60, sendo que a primeira dividida em sete partes e a segunda em trs. A primeira ele chama de Assria e a segunda de Babilnia, embora admita que a primeira parte no trate exclusivamente da Assria, mas contenha elementos referentes Babilnia.122 Apesar de as primeiras questes crticas em relao autenticidade dos escritos de Isaas j tivessem surgido na poca em que Delitzsch escreveu seu comentrio, ele defende a autoria de Isaas baseado principalmente em sua organizao e harmonia. Em sua opinio, se alguns captulos fossem considerados de outro autor ou os relatos histricos dos captulos 36 a 39 tivessem sido tirados de 2Reis, ento, o livro tornaria um confuso quodlibet123 No que se refere a Isaas 65.17-25, Delitzsch interpreta a passagem como cumprimento de promessas feitas anteriormente (Is 51.16)124 sobre o novo cu e a nova terra.125 E ao refletir sobre a historicidade das promessas feitas nesse texto, ele indaga sobre a qu situao na vida da igreja o cumprimento dessas profecias seriam atribudas. Ele responde que elas se cumprem no milnio e argumenta que essas promessas no se referem vida aps a morte, mas vida na terra no perodo do milnio, pois, o texto no fala da destruio da morte, e, sim, de sua limitao. Alm disso, a promessa ainda contempla a convivncia do mpio com os justos. Para Delitzsch, os profetas do AT no tinham a mesma compreenso que os _________________
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DELITZSCH, 1954, p. 53. Assuming their authenticity. (DELITZSCH, 1954, p. 54). 121 Were the latest productions of the deepest inner-life, and were committed directly to writing. (DELITZSCH, 1954, p. 54). 122 DELITZSCH, 1954, p. 55. 123 DELITZSCH, 1954, p. 56-57. 124 Ponho as minhas palavras na tua boca e te protejo com a sombra da minha mo, para que eu estenda novos cus, funde nova terra e diga a Sio: Tu s o meu povo. (Is 51.16, RA). 125 DELITZSCH, 1954, p. 487.

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autores do NT tiveram. Por isso, quando se referem ao novo cu e nova terra, os profetas os concebem como um estado de paz aqui na terra, pois no tinham uma compreenso de um estado de paz alm dessa vida. Somente no NT que a nova criao descrita como uma realidade alm da morte e que a nova Jerusalm concebida como uma realidade totalmente nova.126 A contribuio de Delitzsch importante pela tentativa de lidar com questes de segmentao histrica e da organizao do livro de Isaas. Alm disso, seus conhecimentos das lnguas orientais possibilitaram aprofundamento em questes etimolgicas, filolgicas e semnticas que contriburam para a compreenso do texto bblico. Contudo, a introduo do conceito do cumprimento da profecia na poca do milnio sugere tanto uma leitura a partir de conceitos do Apocalipse quanto uma acentuada preocupao escatolgica que despreza a realidade da igreja no Novo Testamento. 1.5.1.4 Bernhard Duhm A contribuio de Bernhard Duhm (1847 1928 d.C.) marca, sem dvida, um divisor de guas nos estudos dos estudos de Isaas. Embora ele no tenha sido o primeiro a contestar a autoria de Isaas, Duhm ficou conhecido como o que propagou a viso de que o livro de Isaas foi composto por trs colees de profecias escritas por trs diferentes indivduos. Ele tambm foi responsvel por identificar os cnticos do Servo de Isaas. Muitos estudiosos consideram seu comentrio como fundamento da pesquisa moderna sobre Isaas e tomam suas propostas como pressupostos para a anlise e a exegese de Isaas. Mas provavelmente, a aceitao das hipteses de Duhm se deve ao fato de que ele apresentou uma perspectiva que j estava se tornando consenso nos estudos crticos do sculo XIX.127 Duhm considerou que o autor de Isaas 56-66 era um Terceiro-Isaas que viveu no incio do perodo de Esdras e Neemias e tinha maior afinidade s questes legais e sacrificiais do que o Dutero-Isaas. Porm, de acordo com Duhm, o Terceiro-Isaas no era to exclusivista quanto Esdras e Neemias, pois admitia que estrangeiros congregassem com o povo desde que se conformassem com as _________________
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DELITZSCH, 1954, p. 492-493. Esse o argumento de SWEENEY, 2006, p. 243.

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regras. Isaas 65.3s, 11s. e 66.4, 15ss. so textos citados como evidncia disso, pois ali encontra-se a distino entre os adversrios dos judeus e o destino dos servos fiis.128 A partir de Duhm, h uma forte aceitao do fato de que Isaas 56-66 composto, em grande parte, de escritos ps-exlicos que tratam dos problemas da comunidade envolvida na reconstruo do templo. Ainda que esse referencial no seja hoje aceito como consenso, sua proposta no s influenciou estudos posteriores, como tambm despertou o interesse por um estudo mais atento e detalhado dos captulos 56 a 66. 1.5.2 A exegese de Isaas no sculo XX A exegese de Isaas do sculo XX, em grande medida, d continuidade aos estudos histricos do sculo XIX, porm, em meados do sculo, algumas reaes conservadoras levantaram-se em defesa da unidade de Isaas, tanto do ponto de vista autoral quanto histrico ou temtico.129 Entretanto, entre os prprios especialistas dos estudos crticos de Isaas surge um interesse por uma sntese e a busca por outros instrumentos de anlise do livro de Isaas. A crtica das formas, posteriormente a crtica retrica, e mais recentemente a busca pela unidade procuraram encontrar caminhos para fazer sentido da coletnea de orculos e entender por que esses textos, escritos por autores diferentes em pocas diferentes, foram agrupados em um nico volume e a que propsito retrico ou ideolgico eles servem. Como se ver, estudiosos continuam buscando uma resposta para essas questes. 1.5.2.1 James Muilenburg James Muilenburg, em um comentrio da dcada de 1950, analisa a linguagem, o estilo, a forma, o referencial histrico, a retrica e a teologia de Isaas 40-66, destacando as peculiaridades literrias e histricas dos caps. 56-66. Ele _________________
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DRIVER, S. R. An Introduction to the Literature of the Old Testament. New York: The Meridian Library, 1957, p. 245. 129 Dois autores que se destacam e so comumente citados so YOUNG, Edward J. An Introduction to the Old Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, YOUNG, Edward J. Studies in Isaiah. London: Tyndale Press, 1955, ALLIS, O. T. The Unity of Isaiah. London: The Tyndale Press, 1951.

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argumenta a favor de tratar esses captulos como obra distinta dos caps. 40-55, principalmente, pelo que se pode observar da vida e das problemticas da comunidade desses conjuntos de captulos. Enquanto o primeiro bloco literrio sugere uma comunidade em exlio, o segundo sugere uma comunidade em Jerusalm buscando resgatar os valores e as prticas do culto a Jav. 130 Muilenburg observa que os caps. 65 e 66 tratam de dois grupos distintos de pessoas na nao. Um formado por aqueles que misturam prticas pags com o culto ao Deus de Israel, o outro, do remanescente fiel. Segundo o autor, at aqui em Isaas, a nao vem sendo tratada como um todo, mas a partir desse momento, encontramos dois grupos.131 Essa perspectiva influencia a datao do captulo. Muilenburg diz que h uma tendncia de se situar o poema do cap. 65 no perodo de Esdras e Neemias e explicar a diviso da comunidade pela hostilidade entre os adoradores em Jerusalm e os samaritanos. Porm, visto que o templo ainda no foi reconstrudo e a diviso expressa no captulo diz respeito mais comunidade e no a uma diviso entre judeus e no judeus, Muilenburg prope uma data entre 538-520 a.C., sendo assim uma sequncia dos captulos 63.7 64.10.132 A interpretao de Muilenburg da expresso novo cu e nova terra se apia no fato de que, em geral, no AT e, particularmente nos profetas, os atos redentores de Deus so expressos em termos do mundo natural. Por isso tambm, a expresso pode ser entendida no no sentido de que o mundo atual ser totalmente destrudo e um novo ser criado, mas que o mundo ser completamente transformado. O novo relacionamento estabelecido pela nova criao une Jerusalm e Deus em uma alegria comum. (traduo nossa)133 Com referncia aos vv. 20-23 (Eles no trabalharo em vo...), Muilenburg observa que a linguagem sugere traos de uma existncia idlica no paraso. Contudo h um realismo que se distingue nitidamente das descries da escatologia apocalptica posterior, principalmente no que se refere produo do solo. Na viso apocalptica, o solo produz com abundncia. J nesses versculos, o homem, por _________________
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MUILENBURG, J. Isaiah 40-66. The Interpreters Bible. V. V. G. A. BUTTRICK (Ed.). New York: Abingdon Press, 1956, P. 414. 131 MUILENBURG, 1956, p. 744-745. 132 MUILENBURG, 1956, p. 745. 133 The new relationship established by the new creation unites Jerusalem and God in a common joy (MUILENBURG, 1956, p. 755).

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meio do seu trabalho, faz o solo produzir em abundncia. Por isso, Muilenburg prefere entender o texto no na perspectiva da escatologia apocalptica, mas da promessa da Jerusalm na era messinica.134 Na interpretao de Muilenburg, portanto, a promessa se refere era messinica, e o novo cu e a nova terra representam a transformao completa da sociedade no futuro. Porm, ele procura distanciar-se de qualquer aplicao apocalptica do texto. 1.5.2.2 James D. Smart James D. Smart, em seu comentrio de Isaas, como o ttulo indica, atribui os caps. 35 e 56 a 66 ao Dutero-Isaas, ainda que admita que se trate de uma coleo de anncios de carter bem variado.135 Na sua interpretao do captulo 65, Smart dedica uma breve introduo discusso sobre a relao dos caps. 65 e 66 com 63 e 64, principalmente no que diz respeito identificao da comunidade de Israel. Apesar de aceitar a proposta de Duhm de que esses captulos no podem ser considerados respostas aos captulos 63 e 64, ele defende que o contexto primrio para a interpretao de Isaas 65 e 66 no deve ser o livro de Esdras, mas o contexto de Isaas 40-64. Com isso, ele destaca que a caracterstica mais significativa dos captulos 65 e 66 a ruptura radical da comunidade, conforme j se viu em outras partes do Dutero-Isaas. A comunidade marcada, de um lado, por um grupo que acredita na eficcia dos sacrifcios e dos jejuns, ainda que no se preocupe com questes de justia social e relaes humanas, e, do outro, um pequeno grupo proftico que era ridicularizado pelos primeiros.136 Isaas 65, portanto, representa uma mudana radical de atitude do DuteroIsaas, pois, at o momento, de acordo com Smart, a mensagem de Dutero-Isaas se destinava a toda a comunidade, apesar da resistncia de alguns, mas neste captulo, ele abandona as esperanas de uma restaurao de toda a nao e se concentra no pequeno grupo dos que temem a Deus. Pelo menos, o profeta _________________
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MUILENBURG, 1956, p. 756-757. SMART, J. D. History and Theology in Second Isaiah: a commentary on Is 35, 40-66. Philadelphia, Westminster Press, 1965, p. 274. 136 SMART, 1965, p. 274.

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compreende que o plano de Deus para o mundo se cumprir no futuro, no por Israel como um todo, mas por aqueles que forem fiis, sejam israelitas ou no.137 O foco da interpretao de Smart do texto a identificao histrica da comunidade dividida e da mudana de nfase do Dutero-Isaas em relao comunidade. Entretanto, h de se notar que o autor no entende essa diviso no contexto da reconstruo do templo, entre um grupo dos que, sob a liderana de Esdras, retornaram do exlio vidos para restabelecer a prtica dos sacrifcios e os que buscavam valorizar princpios e valores para a vida comunitria. 1.5.2.3 Claus Westermann Claus Westermann tem sido, sem dvida, um dos mais proeminentes estudiosos do Antigo Testamento do sculo XX. Seus estudos sobre as formas de anncio de juzo e salvao dos profetas e, particularmente, seu comentrio de Isaas 40-66 so referncias para qualquer estudo dos profetas.138 Alm de sua significativa contribuio para a compreenso dos estgios de redao e composio de Isaas 40-66,139 ele se dedica a uma anlise minuciosa das formas literrias desse bloco e de seus supostos contextos histricos. Em linhas gerais, ele situa o Terceiro-Isaas no comeo do perodo ps-exlico, antes da reconstruo do templo (entre 537 e 521 a.C.). O profeta tinha a tarefa de resgatar a mensagem de salvao do Dutero-Isaas para um pequeno grupo de pessoas vivendo numa poca de desiluso aps o fim do exlio e o retorno para a terra. 140 Porm, ao contrrio de Smart, por exemplo, Westermann no considera que a comunidade estivesse divida. Pelo contrrio, diz que
esse um dos principais pontos de concordncia entre a promessa de salvao do Trito-Isaas e a do Dutero-Isaas. Ambos se destinam a Israel, Israel como unidade [...] Em nenhuma parte do ncleo do Trito-Isaas se diz qualquer coisa com respeito a alguma diviso da nao que denotaria que

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SMART, 1965, p. 274-275. WESTERMANN, 1969. 139 Aspectos que sero analisados mais adiante nesta obra. 140 WESTERMANN, 1969, p. 299.

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apenas um grupo se beneficiaria da salvao anunciada pelo profeta. 141 (traduo nossa)

Contudo, ao tratar do captulo 65.1-16, Westermann entende que h uma diviso na comunidade na perspectiva puramente cltica, o que significa que a mesma palavra divina no se aplicava mais a todos da mesma maneira. (traduo nossa)142 Essa comunidade objeto das promessas de salvao contidas nesses captulos. Para Westermann, a salvao anunciada pelo Terceiro-Isaas concebida em termos desse mundo, isto , os grandes acontecimentos anunciados esto ligados ao ambiente histrico, o cenrio a Jerusalm terrena. (traduo nossa)143 Contudo, ele admite que h passagens cuja promessa extrapola o ambiente histrico, dentre elas, Isaas 65.16b-25 que, segundo o autor, pode ser um acrscimo posterior. Alm desses aspectos, a contribuio de Westermann para o estudo da passagem de Isaas 65.17-25 se d tambm na identificao da forma literria. Baseado em critrios formais, ele entende que vv. 17-19a anunciam a salvao futura e os vv. 19b-25 a descrevem.144 Essa salvao futura, que ele considera apocalptica, se contrasta temporalmente com as coisas passadas. Esse contraste se nota tambm na espacialidade da salvao. Enquanto o v. 17 fala da criao de novo cu e nova terra, o v. 18 fala de criar para Jerusalm alegria e gozo.145 Para Westermann, novo cu e nova terra constitui linguagem exagerada, isolada aqui, provavelmente tambm isolada de seu contexto original, mas acrescentada (juntamente com v. 25) para dar um sentido apocalptico restaurao de Jerusalm.146 Percebe-se na interpretao de Westermann trs elementos que sero objetos da anlise desta pesquisa e que cada vez mais se tornam importantes na _________________
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This is one of the most important points of agreement between Trito-Isaiahs promise of salvation and that of Deutero-Isaiah. Both are directed to Israel, Israel as a single unit [] in no part of the nucleus of Trito-Isaiah is anything said of a division within the nation which would mean that only one section of it would benefit by the salvation which the prophet proclaim. (WESTERMANN, 1969, p. 298). 142 A purely cultic standpoint [] the same divine word can no longer apply to everyone alike. (WESTERMANN, 1969, p. 303). 143 Conceived in terms of this world [] Its scene is the earthly Jerusalem. (WESTERMANN, 1969, p. 298). 144 importante observar que Westermann reestrutura os vv. 16b-18 segundo critrios formais. Desse modo, a estrutura seria v. 18a convite ao regozijo, v. 16b motivo de alegria, v. 17 anncio de salvao, v. 18b motivo (1969, p. 407-408). 145 WESTERMANN, 1969, p. 408. 146 WESTERMANN, 1969, p. 408-409, 410. Cf. opinio contrria em BLENKINSOPP, 2003, p. 285.

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interpretao histrica da passagem: a definio dos beneficirios do anncio de salvao, o referente temporal da promessa e o espao ou lugar em que se cumprir a promessa. 1.5.2.4 Paul Hanson Paul Hanson tem duas obras significativas que abordam Isaas 65. A primeira trata das razes da escatologia apocalptica judaica, na qual Hanson apresenta um estudo minucioso da estrutura temtica e dos recursos poticos de Isaas 65. Embora o autor apresente anlise formal da prosdia do poema, sua inteno entender a nova situao dentro da comunidade de Israel no perodo psexlico atestada pela estrutura.147 Nessa obra, Hanson no elabora uma exegese e interpretao de toda a passagem, pois se interessa no desenvolvimento da apocalptica. Segundo ele, essa passagem de suprema importncia para o estudo da transio da escatologia proftica para a escatologia apocalptica. (traduo nossa)148 Isaas 65.17-25 reflete o dualismo e a diviso da histria em pocas caractersticas do Segundo Isaas, porm, vai alm da concepo deste, rompendo com a ideia de que a comunidade de Israel sustentava a continuao entre a antiga e a nova era. Para o autor, Isaas 65 mostra como a comunidade achava que a continuidade histrica no seria mais assegurada pela entidade poltica de Israel, pelo contrrio, os tempos atuais eram vistos como maus e o futuro como bom.149 A segunda obra um comentrio teolgico e pastoral de Isaas 40-66,150 no qual ainda que no discuta as problemticas histricas e formais, sua breve introduo aos captulos 40-55 e depois aos captulos 56-66 expe sua compreenso sobre o contexto em que esses escritos se originaram. Contudo, posteriormente, seus comentrios teolgicos refletem o labor da anlise histrica do texto. Para Hanson, os escritos do Terceiro-Isaas surgiram no contexto de graves dificuldades que prevaleciam na comunidade desde a primeira tentativa de _________________
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HANSON, P. The Dawn of Apocalyptic: The historical and sociological roots of Jewish apocalyptic eschatology. Rev. ed. Philadelphia: Fortress Press, 1979, p. 135. 148 Of paramount importance for the study of the development of prophetic eschatology into apocalyptic eschatology. (HANSON, 1979, p. 155). 149 HANSON, 1979, p. 158. 150 HANSON, P. Isaiah 40-60: A Bible commentary for teaching and preaching. Interpretation. Louisville: John Knox Press, 1995.

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reconstruo do templo, sob a liderana de Sesbazar, at o trmino do templo com o trabalho de Zorobabel (515 a.C.). Neste perodo em que, segundo Hanson, havia intensa inimizade entre grupos rivais em Jud, conflitos entre autoridades religiosas e civis, e um exclusivismo que no admitia a participao de indivduos de outras naes no projeto de reconstruo e salvao. justamente esse referencial histrico que norteia a interpretao de Hanson.151 De acordo com Hanson, Isaas 65 como unidade originalmente separada de Isaas 63-64 foi escrita como anncio de salvao e juzo altamente polmico, destinado a condenar aqueles que se afastavam de Deus e a oferecer esperana ao grupo dentro da comunidade considerado obediente a Deus. Mas quando esse captulo foi colocado na sequncia do lamento dos captulos 63 e 64, a passagem teve outro propsito, isto , responder s queixas do lamento em que Deus chama a comunidade responsabilidade pessoal.152 No entanto, outro elemento notvel da interpretao de Hanson parte justamente da tenso do texto entre a viso apocalptica da salvao e a realidade da comunidade. Hanson diz que:
A coleo de escritos do Terceiro-Isaas marca uma encruzilhada importante na histria da religio bblica, uma vez que equilibra o chamado proftico para manifestar o reino de Deus no contexto da vida cotidiana com o convite para se voltar a ateno a Deus que chega para salvar o justo da 153 situao em que no havia quem ajudasse (59.16). (traduo nossa)

De acordo com essa interpretao, o anncio da criao de novo cu e nova terra e de Jerusalm sugere que a nao no deve se alienar num escapismo da esperana de salvao futura sem se envolver com as questes sociais iminentes, nem, por outro lado, entender a salvao estritamente como ao pragmtica no momento presente, sem a perspectiva da esperana da ao divina.154 Essa interpretao retrata bem a tenso que o texto provoca na compreenso dos referentes de espao, tempo e pessoas envolvidas na promessa. Hanson insiste em que tanto o elemento histrico quanto o apocalptico esto _________________
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HANSON, 1995, p. 186, 192. HANSON, 1995, p. 241. 153 The Third Isaiah corpus marks an important crossroads in the history of biblical religion, since it balances the prophetic call to manifest Gods reign within the context of everyday life with the invitation to focus attention on the God who arrives to save the righteous from a situation in which there was no one to intervene. (HANSON, 1995, p. 242-243). 154 HANSON, 1995, p. 245-246.

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presentes na mensagem de salvao e que o desafio da comunidade da f hoje manter esse equilbrio. 1.5.2.5 John D. W. Watts John D. W. Watts se prope a escrever seu comentrio de Isaas voltado ao leitor. Ainda que no despreze a pesquisa histrica e literria, para fins de exposio prefere destacar como a viso de Isaas retrata a viso de Deus da histria. Consequentemente, ele no aborda o texto como uma fonte para o historiador reconstruir os acontecimentos daquela poca. Mesmo assim, Watts reconhece um longo processo de composio do livro e pressupe a data de 435 a.C. para o trmino do livro, pois considera essa data
tarde suficiente para incluir todas as referncias histricas do livro dentro de uma perspectiva presente ou passada do autor e que permite que o prprio texto indique explicitamente os lugares em que Isaias possa ser identificado e ouvido. (traduo 155 nossa)

A interpretao de Watts em relao ao livro como um todo que o Isaas do sculo VIII a.C. anunciou os propsitos e estratgias de Deus para Israel, Jud e os imprios da poca. O livro mostra que os planos no mudaram e continuam vlidos em 435 a.C. Esses planos consistem no fato de que Israel/Jud no tero mais o papel da continuidade da dinastia davdica. Pelo contrrio, Deus chama os poderes imperiais para cumprir a sua vontade, e Israel/Jud devem contentar-se com a funo de Jerusalm como centro de peregrinao para todas as naes.156 Na sua exposio de Isaas 65, Watts toma os versculos 65.17-66.5 como uma unidade, pois entende que 66.1-5 descreve como a nova cidade ser completamente diferente daquilo que os adversrios imaginavam uma cidade sem templo, sem sacerdote, sem sacrifcios.157 Desse modo, a viso de Isaas polemiza com as aspiraes de Esdras e de outras famlias sacerdotais que pretendiam restaurar o sacrifcio no templo, apoia e vai alm de Neemias medida que

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Which is late enough to include all the historical references in the book within a present or past perspective to the author and which lets the text itself explicitly indicate the places where Isaiah is to be identified and heard. (WATTS, J. D. W. Isaiah 1-33. Word Biblical Commentary, v. 24. Waco, TX: Word Books, 1985, p. xxiv). 156 WATTS, 1985, p. xxiv, xxv. 157 WATTS, J. D. W. Isaiah 34-66. Word Biblical Commentary, v. 25. Waco, TX: Word Books, 1987, p. 351.

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compreende que toda a cidade sagrada e lugar no s para os judeus, mas tambm para todos adoradores de Jav.158 A interpretao de Watts dominada pela polmica sobre o templo e o sacerdcio. Ele no aprofunda muito os temas dos vv. 17-25, a no ser na perspectiva de que retratam no uma realidade escatolgica distante, mas a nova realidade da Jerusalm que est sendo reconstruda e preparada para peregrinos dos sculos futuros. Ele praticamente ignora a exposio dos vv. 19b-23, limitandose a apresentar em duas colunas a comparao entre as duas realidades: nunca mais e mas....159 De todo modo, sua interpretao muito sugestiva, pois foge da interpretao escatolgica apocalptica e procura dialogar seriamente com um provvel contexto histrico da passagem. pertinente sua colocao de que a viso de Isaas quer romper com a centralidade da dinastia e do templo como instrumentos de coeso poltica e religiosa do povo, propondo a centralidade de Jav e da cidade de Jerusalm como centro de adorao para todos os povos. 1.5.2.6 Luis Alonso Schkel e Jos L. Sicre-Diaz A exegese de Luis Alonso Schkel e Jos L. Sicre-Diaz dessa passagem concentra-se nas questes de composio dos captulos 65-66 e suas semelhanas com os captulos 1-2. Os autores relacionam cerca de 26 termos de Isaas 1 e 2 que se repetem nos captulos 65 e 66. Ainda que muitos desses termos sejam comuns a outros contextos, o que sugere a aproximao temtica e literria desse captulo a frequncia com que alguns termos aparecem e como as formas, principalmente verbais, so empregadas.160 A partir dessa anlise, os autores observam a ausncia dos termos e nos captulos 65 e 66, expresses que so importantes para os primeiros captulos do livro. Eles sugerem que o lugar da justia parece ocupado aqui pelo culto, ainda que nesses captulos assuma caractersticas diferentes. Observam, ainda, que esses captulos contm dois elementos que so comuns s escatologias, que so um juzo definitivo de separao e a instaurao de nova ordem. 161 _________________
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WATTS, 1987, p. 352-353. WATTS, 1987, p. 354. 160 SCHKEL, L. A., SICRE-DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. Grande Comentrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 395. 161 SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1988, p. 395.

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Sem se preocuparem em identificar historicamente a comunidade, Schkel e Sicre-Diaz, contudo, notam uma distino entre dois grupos, alegando inclusive que os limites desse bloco (Is 65.1-25) so marcados pela distino entre o povo que busca e o povo que no busca. Alm disso, observam que as faltas mencionadas e condenadas no texto so da ordem do relacionamento pessoal com Deus. Isso sugere que o grupo salvo considerado um remanescente de todo o povo.162 Schkel e Sicre-Diaz falam constantemente da nova ordem que anunciada nessa passagem, porm, no est claro o que entendem por essa nova ordem. Ainda que interpretem a instaurao da nova ordem como outras passagens escatolgicas, do a entender uma nova ordem histrica. Eles qualificam essas promessas com um terceiro xodo. Se o primeiro xodo foi a retirada do povo de Israel do Egito e o segundo, da Babilnia, esse terceiro tira uma descendncia escolhida, destinada a consumar a salvao.163 1.5.2.7 Juan Stam Um importante texto para a interpretao teolgica de Isaas 65.17-25 a preleo de Juan Stam no III Congresso Latino-Americano de Evangelizao que ocorreu em Quito, Equador, em 1992.164 No se trata de um comentrio de Isaas, porm, sua importncia aqui se deve justamente por ser uma das poucas exposies do tema da salvao nos profetas no contexto do movimento da Misso Integral e, particularmente, por sua ligao com a mensagem evanglica da regenerao. Na interpretao de Stam, ele destaca como a Bblia comea e termina com o mesmo tema da criao do cu e da terra. Comea com Gnesis 1.1, passando por Isaas 65.17, e termina com Apocalipse 21.1. Isso sugere, segundo o autor, que a grande ao redentora de Deus consiste em estabelecer o ser humano na sua criao. Portanto, criao e salvao caminham juntas no plano temtico da Bblia. Mas se Isaas 40-66 sugere que o retorno do exlio ser um novo xodo e, segundo Stam, o paradigma da mensagem do profeta para os exilados a libertao do xodo, ele vai alm do primeiro xodo para anunciar uma renovao de _________________
162 163

SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1988, p. 398. SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1988, p. 399-400. 164 STAM, 1993.

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todas as coisas. Para Stam, no se pode isolar as promessas da restaurao, do xodo, da criao e das futuras esperanas do Servo Sofredor.165 Como sua preocupao demonstrar a relao da criao com a redeno, Stam no se atm ao texto de Isaas, apesar de mencionar vrios outros textos do profeta e de outras passagens do AT, mas procura apontar a ligao desses textos com textos clssicos do NT que tratam da redeno nesses termos da renovao da criao. O que nos chama a ateno nessa exposio de Stam que, ao tratar de um tema muito importante para a tradio evanglica missionria protestante como a regenerao, ele insiste em uma nova compreenso da regenerao a partir do conceito da nova criao. Ele argumenta que h uma dimenso esquecida da regenerao que precisa ser resgatada: sua relao direta com a nova criao de Isaas 65 e Apocalipse 21 (traduo nossa).166 Ele ainda faz uma comparao entre esses textos e 2Corntios 5.17,167 para concluir que parece estar claro que Paulo est dizendo que pelo novo nascimento mediante a f em Cristo, a nova criao j comea em ns, seu corpo. Nossa regenerao o j da nova criao, cuja plena realizao vir no fim dos tempos. (traduo nossa)168 Sua interpretao tem tambm forte apelo escatolgico. Entende a mensagem de Isaas 65.17-25 no s como promessa para a comunidade do exlio babilnico, mas, principalmente, no contexto da igreja hoje e do plano redentor de Deus para a humanidade. 1.5.2.8 Jan Leunis Koole Entre 1985 e 1995 foram publicados em holands trs volumes do comentrio de Jan Leunis Koole de Isaas 40-66 da srie Commentaar op het Oude Testament. Posteriormente, foram publicados em ingls na srie Historical

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STAM, 1993, p. 229, 230. Su relacin directa con la nueva creacin de Isaas 65 y Apocalipsis 21 (STAM , 1993, p. 241). 167 E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5.17, RA). 168 Parece claro que Pablo est diciendo que por el nuevo nacimiento mediante la fe en Cristo, la nueva creacin ya comienza en nosostros, su cuerpo. Nuestra regeneracin ES el ya de la nueva creacin, cuya plena realizacin vendr al fin de los tiempos (STAM, 1993, p. 242).

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Commentary on the Old Testament, entre os anos 1997 e 2001.169 Alm de representar importante pesquisa em Isaas e conseguir apresentar o que havia de mais atualizado sobre os estudos de Isaas na poca, no s em termos de mtodos, como tambm em termos de dados arqueolgicos e filolgicos recentes, a proposta da srie evidencia o desafio do estudo de Isaas na atualidade e a complexidade de abordagens e mtodos existentes no final do sculo XX. Como o comentrio tambm visa ao pblico no especializado no AT, isto , pregadores, pastores e leigos, ele tambm concilia toda a pesquisa histrica com uma sntese teolgica em forma dos aspectos essenciais da passagem. H pelo menos trs aspectos relevantes a se destacar nessa proposta. Primeiro, como o ttulo da srie j indica, um comentrio histrico, porm, insere-se no contexto dos estudos do sculo XX em que houve uma tendncia para metodologias centradas no leitor. Seus editores esto comprometidos com uma abordagem que leva a srio a insero histrica da mensagem do Antigo Testamento. (traduo nossa)170 Portanto, uma pesquisa histrica j como reao s abordagens exegticas que mudaram o foco do campo histrico para o leitor. Outro elemento significativo da contribuio desse comentrio a sensibilidade e a conscincia que demonstra sobre a complexidade de abordagens metodolgicas existentes e a atitude de utilizar toda essa complexidade a servio da interpretao do texto. O comentrio se prope a investigar
o relacionamento entre a gnese de um texto e sua forma final, entre a histria de sculos de exegese de um texto e suas expresses contemporneas, conforme foram determinadas por uma conscincia de f radicada no Iluminismo, e entre a abordagem histrico-literria clssica e a 171 exegese metodologicamente mltipla da atualidade. (traduo nossa)

Nessa mesma direo, o terceiro aspecto significativo do comentrio o reconhecimento de que qualquer tarefa exegtica de hoje demanda,

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KOOLE, J. L. Isaiah III. Volume I: Isaiah 40-48. Historical Commentary on the Old Testament. Kampen: Kok Pharos, 1997, KOOLE, J. L. Isaiah III. Volume II: Isaiah 49-55. Historical Commentary on the Old Testament. Leuven: Peeters, 1998, KOOLE, J. L. Isaiah III. Volume III: Isaiah 56-66. Historical Commentary on the Old Testament. Leuven: Peeters, 2001. 170 Are committed to an approach which takes seriously the historical embeddedness of the message of the Old Testament. (KOOLE, 1997, p. xi). 171 The relationship between the genesis of a text and its final form, between the centuries-old history of exegesis of a text and its contemporary expressions, determined as they are by a faith awareness rooted in the Enlightenment, and between the classical literary-historical approach and the methodologically multi-faceted exegesis of the present day (BEUKEN, Willem A. M. Isaiah II. Volume II: Isaiah 28-39. Historical Commentary on the Old Testament. Leuven: Peeters, 2000, p. ix).

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inevitavelmente, uma discusso hermenutica e uma justificativa dos mtodos exegticos abordados. Nas palavras de Beuken:
A enorme gama de mtodos exegticos que surgiram nas ltimas dcadas provocou, em ltima instncia, um exame crtico da prpria tarefa de explicar as Escrituras. A hermenutica agora um componente necessrio e reconhecido para qualquer esforo exegtico. Todo comentrio das Escrituras est, portanto, obrigado a comear com uma descrio e justificativa da metodologia escolhida se que pretende evitar endoutrinao. O problema no est no texto, mas nos intrpretes do texto. 172 (traduo nossa)

H uma conscientizao de que a tarefa exegtica no envolve apenas a investigao crtica de um texto e sua histria, mas que preciso tambm que se tenha conscincia dos fatores contextuais do leitor moderno que influenciam e determinam a compreenso do texto. As convices e opinies do exegeta, continuam dominando sua explicao do texto e limitando o potencial quase inesgotvel das Escrituras. (traduo nossa)173 De fato, o comentrio de Isaas dessa srie no decepciona o estudioso moderno e mantm sua proposta de anlise. Quanto exegese propriamente de Jan L. Koole sobre o texto de Isaas, h de se notar que um comentrio minucioso de cada versculo com nfase na discusso do significado no s lingustico, como histrico das palavras e expresses. Por isso, como sua nfase est na explicao do texto, ele no traz para primeiro plano de interpretao a realidade da comunidade do profeta. Entretanto, na sua introduo ele sugere um contexto para o Terceiro-Isaas, de maneira geral. Depois de detalhada anlise da relao entre Primeiro, Segundo e Terceiro-Isaas, ele sugere que, na verdade, cronologicamente o Terceiro-Isaas pode ter vindo antes do Dutero-Isaas e prope o contexto das primeiras dcadas aps a catstrofe de 587 a.C. para os lamentos dos captulos 63-64 e, consequentemente, para sua resposta a partir do captulo 65.174 _________________
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The broad gamut of exegetical methods which have emerged in the last decades would ultimately lead to a critical examination of the very occupation of explaining the Scriptures. Hermeneutics is now a recognized and necessary component of any exegetical endeavour. Any commentary of Scriptures is obliged, therefore, to begin with a description and justification of the chosen methodology if it wishes to avoid indoctrination. The problem does not lie with the text but with the interpreters of the text (BEUKEN, 2000, p. ix). 173 Continue to govern their explanation of the text and to limit the Scriptures almost limitless potential (BEUKEN, 2000, p. ix). 174 KOOLE, 1997, p. 31, 38.

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Justamente por no trazer para o primeiro plano o contexto da comunidade, na sua exposio de Isaas 65.17-25, Koole discute a interpretao de novo cu e nova terra em paralelo com Jerusalm e conclui que no se trata de expresso apocalptica nem, por outro lado, de metfora ou hiprbole. Ele argumenta que se trata da criao de um novo mundo, porm, observa tambm que a transformao do universo a continuidade da renovao do povo. Se bem que, ele reconhea que isso no est to distante do conceito de uma recriao csmica total do apocalipsismo.175 Koole no procura reconstruir a situao social e religiosa da comunidade destinatria das promessas, mas a analisa no contexto literrio do prprio captulo, e sugere, como outros autores tm feito, que nesses versculos as naes esto ausentes; a promessa feita apenas para os servos, o meu povo.176 A obra de Koole sem dvida referncia para o estudo de Isaas, especialmente, por sua minuciosa explicao do texto. Ainda que ele no aprofunde as questes que envolvem a comunidade que est por trs do texto, sua anlise permite compreender o texto em um contexto histrico de desiluso em que o profeta procura resgatar a esperana do povo apontando para um novo agir de Jav de renovao da vida e da sociedade. 1.5.2.9 Peter D. Miscall A obra de Peter D. Miscall um breve comentrio de Isaas que j reflete desenvolvimentos da crtica retrica e redacional dos ltimos 40 anos. 177 Isso se nota na proposta do autor de apresentar um comentrio que oferea ao leitor contemporneo um modo de leitura do livro de Isaas. Apesar de Miscall no se preocupar em aprofundar as questes histricas e literrias, ele sugere um contexto para a finalizao do livro no perodo ps-exlico quando a comunidade de Jud se preocupava com sua identidade e buscava uma compreenso dos acontecimentos passados e recentes. Nessas condies, a comunidade se mostra aberta e inclusiva, vivendo numa cidade sem fortificaes de pedra e crtica ao templo como smbolo de delimitao e excluso. Uma comunidade _________________
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KOOLE, 2001, p. 451. KOOLE, 2001, p. 454. 177 nd A primeira edio de sua obra foi publicada em 1993 (MISCALL, Peter D. Isaiah. Readings. 2 ed. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2006).

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que se organiza em torno da paz, da justia e do cuidado com o pobre e o oprimido.178 Na exposio do captulo 65, o autor observa que, mesmo que a comunidade seja inclusiva, h uma distino entre os servos de Deus e os mpios. Segundo Miscall, essa no uma distino que possa ser identificada com grupos sociais ou nacionais. Essa distino separa os que seguem os caminhos de Jav dos que seguem seus prprios caminhos. H uma esperana de que essa separao se efetive e o segundo grupo seja destrudo, porm, isso no uma realidade.179 Interessante observar que, para Miscall, as tenses existentes na comunidade no a qualificam como comunidade sectria e exclusivista. Apesar das divises, segundo o autor, a comunidade aberta. Embora Miscall observe que a viso da restaurao de Jerusalm dos captulos 60-62 se tornar elemento central na nova criao, ele no especifica se essa nova criao se constitui como restaurao csmica e futura ou se se refere a um momento histrico especfico. Isso sugere que, se a obra de Miscall representa uma tendncia na leitura de Isaas, ela aponta para dois aspectos que, em diferentes graus, se percebem tambm em outros autores. Primeiro, a identificao, ainda que no histrica, da comunidade prevalece sobre a preocupao com a identificao do lugar da salvao. Ele no se preocupa em especificar se Jerusalm sinnimo de novo cu e nova terra.180 O segundo aspecto, que o texto, apesar de suas tenses de estilo, dados histricos e nveis redacionais, lido no seu conjunto e os elementos histricos so mantidos em segundo plano. 1.5.2.10 P. A. Smith Nessa mesma tendncia da obra de Miscall, encontra-se um texto, tambm da dcada de 1990, de P. A. Smith que trata justamente do aspecto retrico e redacional do Terceiro-Isaas.181 Na discusso sobre os captulos 65 e 66, sua preocupao demonstrar a relao temtica e redacional desses captulos e sua _________________
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MISCALL, 2006, p. 21-22. MISCALL, 2006, p. 173-174. 180 Provavelmente, isso indica tambm uma sensibilidade para questes sociolgicas que influenciaram a interpretao bblica na segunda metade do sculo XX. 181 SMITH, P. A. Rhetoric and Redaction in Trito Isaiah. Leiden: E. J. Brill, 1995.

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relao com os captulos 63 e 64, os quais, segundo o autor, consistem de resposta ao lamento contido nestes captulos. Smith tambm parte da noo de uma comunidade dividida entre aqueles que atentaram para as exortaes anteriores (caps. 56-59) e os que continuaram com suas prticas. Embora ele no proponha um contexto histrico especfico e no procure reconstruir as problemticas da comunidade, ele se apoia nas prprias evidncias do texto para perceber a existncia de dois grupos dentro da comunidade. Nesse contexto, o captulo 65 promete a restaurao para o primeiro grupo e a destruio para o segundo.182 Sua interpretao est mais centrada em questes da unidade retrica do captulo 65 com o 66 e da funo deles como resposta ao lamento. Como caracterstico dessa anlise, as questes histricas sobre a identificao da comunidade ficam em um plano secundrio. A breve referncia que faz identificao do contexto da comunidade muito genrico. Smith contesta a alegao de certos autores que situam Isaas 65.16b-25 no perodo final da atividade do Terceiro-Isaas, dizendo que essa passagem se distingue do DuteroIsaas e do Terceiro-Isaas, como tambm se desenvolve a partir deles. O mais prximo que ele chega de definir um contexto dizer que o v. 25 no se trata de uma interpretao csmica, mas da culminncia das primeiras descries do profeta sobre a nova realidade ideal que aguarda os servos fiis em Jerusalm.183 No obstante, sua anlise cuidadosa da redao e da retrica do TerceiroIsaas permite compreender o texto como resposta a anseios da comunidade expressos nos captulos anteriores. Em sua resposta, Jav promete um novo comeo aos seus servos. 1.5.2.11 B. Schramm Em uma breve exposio de Isaas 65.16b-25 em sua obra sobre os adversrios do Terceiro Isaas, B. Schramm interpreta a expresso novo cu e nova

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Ele contraria, portanto, a opinio de Westermann de que o anncio de salvao dirigido a toda a nao (SMITH, 1995, p. 132; 145). 183 SMITH, 1995, p. 147, 149.

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terra como designao de Jerusalm e do templo.184 Baseado na semelhana das palavras dos v. 17a e 18b, diz que a passagem levanta a intrigante possibilidade de que a criao de novo cu e nova terra seja, na verdade, uma referncia reconstruo da cidade-santurio, Jerusalm. (traduo nossa)185 Desse modo, no considera Jerusalm do v. 18b como sendo mutuamente excludente de novo cu e nova terra do v. 17a. Para Schramm, em Isaas 65.1-25 encontramos uma importante transio da teologia da salvao da Bblia Hebraica, na qual o conceito de salvao no se limita aos que pertencem nao de Israel, mas se estende a todos que aderem ao culto a Jav. O restante do captulo, portanto, descreve o bemestar utpico do povo de Jav.186 Essa interpretao, como se v, tambm uma tentativa de atribuir elementos da linguagem e dos referentes histricos ao contexto das disputas do povo no perodo ps-exlico, particularmente, no que diz respeito ao culto e ao templo. 1.5.2.12 Walter Brueggemann Walter Brueggemann, em seu comentrio em dois volumes de Isaas, situa sua interpretao dentro do contexto das novas perspectivas de anlise literria e sociolgica, caractersticas do final do sculo XX. Se houve a fase que ele denomina pr-crtica ou tradicional, depois a fase crtica, caracterstica da exegese dos sculos XVIII e XIX, com sua nfase em questes histricas, no final do sculo XX surge um movimento em direo s questes cannicas.187 Mas, como ele observa,
A abordagem cannica no consiste de um retorno abordagem tradicional. A perspectiva recente procura compreender a forma final do texto complexo como uma afirmao integral apresentada por aqueles que foram

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SCHRAMM, B. The Opponents of Third Isaiah: reconstructing the cultic history of restoration. Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series, v. 193. Sheffield: Sheffield Press, 1995, p. 160. 185 Raises the intriguing possibility that creating a new heaven and a new earth is actually a reference to the rebuilding of the temple-city, Jerusalem. Ele se baseia em LEVENSON, Creation and the Persistence of Evil, (SCHRAMM, 1995, p. 160). 186 SCHRAMM, 1995, p. 158, 160. 187 BRUEGGEMANN, W. Isaiah 40-66. Westminster Bible Companion. Louisville: Westminster John Knox Press, 1998, pp, 3, 4.

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responsveis em formar o livro com propsitos teolgicos. (traduo 188 nossa)

Para ilustrar, Brueggemann cita dois exemplos de uma formao cannica, de um tema que une as partes. A primeira delas trata justamente de Isaas 65.16,17. Ele sugere que o tema que est presente em todas as partes do livro o das coisas passadas e das coisas novas (Is 9.1; 43.18-19; 65.16-17). As coisas antigas podem ser identificadas com o anncio de juzo anterior destruio de Jerusalm, e as coisas novas referem-se s promessas de restaurao do exlio. Ele reconhece que a questo muito mais complexa, mas os temas oferecem um princpio norteador para os intrpretes os quais permitem dar ateno maior no aos supostos contextos histricos, mas forma da literatura cannica. (traduo nossa)189 O segundo exemplo dessa formao cannica diz respeito ao chamado de Isaas (6.1-10), considerado por muitos como referncia biogrfica do profeta. Na perspectiva cannica, isto , no lugar que ocupa na organizao do livro, a passagem pode ser compreendida como um juzo contra Jerusalm (vv. 9-10), tema que domina os captulos 1 a 39. Da mesma forma, Isaas 40.1-11, ocupa uma funo literria no inicio do Dutero-Isaas como anncio de perdo. Isso no significa, como diz Brueggemann, assumir uma posio pr-crtica, pelo contrrio, ela baseia-se nas conquistas histrico-crticas e segue adiante para a interpretao teolgica. (traduo nossa)190 Isso fica claro na exposio de Brueggemann, a qual se aproxima muito da abordagem crtica-formal de Westermann.191 Nela ele reflete a preocupao histrica e sociolgica, mas tambm procura fazer sentido da dinmica e das tenses do texto. Sua abordagem cannica sensvel, por exemplo, noo de que esse relato cannico sobre o surgimento do judasmo , de certo modo, uma construo social, isto , as vozes do

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A canonical approach is not a return to a traditional approach. The newer perspective seeks to understand the final form of the complex text as an integral statement offered by the shapers of the book for theological reasons (BRUEGGEMANN, 1998, p. 4). 189 The themes provide a guiding principle for interpreters that gives primary attention not to apparent historical contexts but to the shape of the canonical literature (BRUEGGEMANN, 1998, p. 4). 190 Draws upon historical-critical gains but moves beyond them toward theological interpretation. (BRUEGGEMANN, 1998, p. 5). 191 As subdivises propostas por ele para Isaas 65.17-25 se assemelham s de Westermann (BRUEGGEMANN, 1998, p. 248).

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judasmo que foram responsveis pela formao do cnon expressam a viso de um grupo social dominante. (traduo nossa)192 Em termos gerais, Brueggemann situa a literatura de Isaas 56-66 em algum momento entre a primeira tentativa de reconstruo do templo e a sua finalizao em 516 a.C., sugerindo o ano de 520 a.C. Ele reconhece dois elementos de destaque nesses captulos. O primeiro o que est no contexto das promessas de retorno dos exilados e a restaurao de Jerusalm, conforme os captulos 40-55. Neste sentido, ele aponta os captulos 60-62 e 65.17-25 como exemplos de como o Terceiro-Isaas foi influenciado por essa viso. O segundo elemento a situao de diviso da comunidade. nessa perspectiva que Brueggemann interpreta no s o Terceiro-Isaas, mas, particularmente, Isaas 65.17-25. Contudo, ele destaca essa passagem como uma viso que vai de encontro com a situao de diviso da comunidade, dando uma viso de inovao que contextualiza e talvez supere o conflito. (traduo nossa)193 A contribuio de Brueggemann significativa, primeiro, porque ele d um carter mais sociolgico interpretao e, segundo, porque se orienta por aspectos retricos e discursivos. Por exemplo, ele segue a mesma segmentao formal do anncio de salvao de Westermann, qualificando os vv. 17-19a como anncio e os vv. 19b-25 como descrio da salvao, e ao comentar os vv. 17-19a, diz que essas qualidades no so simplesmente ideias teolgicas, mas condies que prevalecem nas verdadeiras relaes sociais. (traduo nossa)194 Para Brueggemann, ento, Isaas 65.17-25 sugere um novo comeo, uma novidade, que rompe com as coisas passadas e se move para novas coisas para superar os conflitos da comunidade. Isso provocado pelo prprio Deus que, por isso, tem dimenses csmicas, mas ao mesmo tempo especfica, trata de Jerusalm. Mas essa novidade no aguarda para se concretizar no fim, ela j comea a se desenrolar.195 _________________
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This canonical account of emerging Judaism is in some part social construction (BRUEGGEMANN, 1998, p. 164). 193 A vision of newness that contextualizes and perhaps overrides the conflict (BRUEGGEMANN, 1998, p. 166). 194 Such qualities are not simply theological ideas but conditions that prevail in actual social relationships (BRUEGGEMANN, 1998, p. 247). 195 BRUEGGEMANN, 1998, p. 246, 250.

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1.5.2.13 J. Severino Croatto A exegese de Croatto procura destacar a repetio de vrios temas da passagem e a sua funo para a estruturao do texto. Porm, a orientao inicial para interpretao de todo o captulo 65 a observao da alternncia maus/bons/ bons/maus.196 Segundo ele, essa alternncia no se refere a momentos histricos distintos, mas a uma relao grupal, isto , indica uma comunidade em conflitos. Croatto, assim como Westermann, observa a mudana do enfoque dos cus e a terra para Jerusalm. Porm, ao contrrio de Westermann, Croatto no considera isso uma inconsistncia, mas uma transio que produz-se

elegantemente um deslizamento de sentido, da criao de cus e terra criao de Jerusalm e seu povo, de tal modo que o verdadeiro tema do orculo no a recriao csmica, mas a da cidade...197 Croatto entende as figuras e expresses como simblicas e utpicas, por isso, no interpreta a passagem em perspectiva apocalptica, embora acredite que fosse usada posteriormente por autores apocalpticos. Ele interpreta a expresso novos cus e nova terra como referncia transformao da realidade histrica.198 Um aspecto importante da anlise de Croatto a sua sensibilidade discursividade da passagem e sua proposta de analisar o percurso das ideias.199 Tambm considera que atravs da descrio imaginria do futuro o texto est falando precisamente de outra situao oposta atual, ou seja, na linguagem semitica, quando a passagem descreve um sujeito imaginado, uma realidade futura, h um sujeito social da atualidade que est sendo negado na afirmao sobre o futuro.200 O anncio no fala de uma realidade l, mas aqui, to pouco denuncia diretamente os males da sociedade, mas, ao contemplar outra realidade, est contradizendo e contestando a realidade atual. Outro exemplo dessa sensibilidade que, ao tratar dos vv. 21-22, Croatto ressalta que a nfase desses versculos no est no fato em si (casas e vinhas) da _________________
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CROATTO, 2002, p. 308. nfase do autor. CROATTO, 2002, p. 341. 198 nfase do autor. CROATTO, 2002, p. 342. 199 CROATTO, 2002, p. 342. 200 nfase do autor. CROATTO, 2002, p. 344. Em estudo semelhante NAKANOSE, PERDO, TOSELI, exploram as denncias do texto situao atual (NAKANOSE, Shigeyuki, PEDRO, Enilda de Paula, TOSELI, Ceclia. Como Ler o Terceiro Isaas (56-66): novo cu e nova terra. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 53).

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promessa, mas, sim, na liberdade e garantia de sua posse.201 Embora isso possa indicar a sensibilidade desse autor ao contexto histrico da passagem, percebe-se tambm a preocupao em buscar o sentido da passagem no nas meras palavras, mas nos sentidos que elas evocam. 1.5.2.14 Brevard S. Childs Desde a dcada de 1970, Breverad S. Childs tem se destacado nos estudos do Antigo Testamento pela defesa de uma abordagem cannica de anlise dos textos bblicos. A sua proposta representa uma tentativa de ler a Bblia como Escritura e superar alguns dos impasses que, segundo ele, a exegese clssica provocou.202 Apesar de defender a unidade dos 66 captulos de Isaas, ele no a fundamenta em termos de um nico autor. Childs admite a diversidade de material e o fato de que depois do captulo 39 o profeta Isaas do sculo VIII a.C. no aparece mais no texto.203 Childs contrrio s interpretaes apocalpticas de Isaas 65.17-25 e argumenta que essa passagem consiste do cumprimento da vontade de Deus que est se formando em todo o livro de Isaas. Mas quanto citao de Isaas 11.6-9 no v. 25 cuja ausncia do elemento messinico notvel e, conforme alguns, confirmaria o desinteresse do Terceiro-Isaas na figura do Messias Childs entende que, na perspectiva cannica a ausncia da figura do Messias sugere que o autor ou redator do Terceiro-Isaas quis retratar a nova ordem escatolgica citando a passagem messinica bem conhecida de Isaas 11.204 Desse modo, a nova criao de Isaas 65 identificada com a esperana messinica do Primeiro-Isaas e a transformao de Jerusalm, na Sio celestial. A interpretao de Childs se volta mais para questes internas do livro e explora pouco a perspectiva histrica das promessas de Isaas. Seu interesse ver como a passagem de Isaas 65, apesar de evidenciar um processo de composio distinto do Primeiro-Isaas, pode ser lida e interpretada em seu conjunto, portanto,

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201 202

CROATTO, 2002, p. 344. CHILDS, 1979, p. 72-83, CHILDS, B.S. Isaiah. The Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox Press, 2001. 203 CHILDS, 2001, p. 4. 204 CHILDS, 2001, p. 538-539.

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procura no prprio texto e nas relaes intertextuais (ou, intratextuais) a chave para a interpretao da passagem. Sua contribuio significativa pelo fato de buscar uma sntese da anlise literria anterior a ele, e por reconhecer a relao do texto com outros textos por meio da anlise intertextual. 1.5.2.15 Shigeyuki Nakanose, Enilda de Paula Pedro e C. Toseli Interpretaes recentes no contexto da pesquisa bblica brasileira refletem uma tendncia de ler o texto de Isaas 65.17-25 tanto numa perspectiva histrica quanto escatolgica e apocalptica. Na perspectiva histrica d-se nfase aos conflitos sociais e religiosos da comunidade ps-exlica em torno dos esforos de reconstruo da nao e do seu centro religioso. Na perspectiva escatolgica, entende-se que surge uma mensagem proftica escatolgica como alternativa polmica de grupos profticos com grupos sacerdotais que pretendiam reconstruir o templo e manter o controle do culto. Nessa perspectiva, trs estudos merecem ateno. Dois so de autoria e coautoria de Shigeyuki Nakanose,205 o terceiro de Norberto Cunha Garin e ser tratado mais adiante.206 O primeiro texto de Nakanose uma anlise de Isaas 65.17 66.4 em que o autor combina a anlise histrica com uma anlise estrutural do texto para mostrar justamente essa caracterstica apocalptica como resposta situao histrica da sociedade ps-exlica. Na opinio do autor, Isaas 65.17-20 um dos primeiros esboos da literatura apocalptica cuja linguagem prenhe de esperana na mudana imediata da realidade por interveno divina.207 Ele atribui o surgimento da apocalptica justamente nesse contexto do incio do perodo ps-exlico (538 a.C.)
quando a elite sacerdotal de Jud assumiu tambm a tarefa poltica e cooptou a palavra proftica [...]. A partir da a profecia foi enfraquecendo, pouco a pouco perdeu a sua fora e, simultaneamente, a literatura 208 apocalptica floresceu [...].

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205 206

NAKANOSE, 2000, p. 48-61. NAKANOSE, PEDRO, TOSELI, 2004. GARIN, 2007. 207 NAKANOSE, 2000, p. 50; NAKANOSE, PEDRO, TOSELI, 2004, p. 52, 53. 208 NAKANOSE, 2000, p. 50, 51.

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Porm, a apocalptica no surge s de conflitos internos de uma comunidade, pelo contrrio, est associada ao conflito da comunidade com a opresso de grandes imprios. Desse modo, o visionrio procura consolar e animar o povo anunciando a realizao de uma nova ordem a partir da ao extraordinria de Deus em um futuro prximo. A interpretao de Nakanose dessa passagem se concentra na identificao histrica do referencial dos sujeitos, isto , das pessoas a que as figuras do texto aludem e a realidade da comunidade que est por trs do texto. Assim, ele sugere que as figuras do leo, serpente e lobo representam a fora e a opresso do imprio e os chefes do prprio povo que o explora. O leo representa a fora dos imprios, enquanto o lobo, os chefes do povo. Em contrapartida, o cordeiro, os meus eleitos, os benditos e o pobre (66.2) representam os oprimidos.209 O segundo texto de Nakanose segue a mesma interpretao, embora, no examine com detalhe os vrios aspectos literrios do texto.210 Como no primeiro texto, Nakanose argumenta que a apocalptica nasce da resistncia dos pequenos grupos que sobrevivem sob o domnio de grandes imprios. Nessa perspectiva, o texto representa o sonho da comunidade do Terceiro-Isaas de viver em uma nova sociedade. Mas, por meio dessa viso e desse sonho, o profeta denuncia a situao de vida e os problemas da comunidade ps-exlica dominada por sacerdotes e escribas que controlavam o templo e, consequentemente, usavam a religio para alienar o povo e extorquir a sua produo.211 Diante dessa situao, o povo apela e acredita que s Jav pode transformar a situao. E para que ela seja transformada, preciso que se restabeleam as relaes igualitrias (v. 25) e o sistema opressivo do templo seja desfeito (66.1-2).212 Nessa nova ordem e nova comunidade, os chefes e o povo vivero em harmonia. Uma das contribuies significativas do primeiro texto de Nakanose a representao da nova sociedade por meio do quadriltero semitico ou nvel

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209 210

NAKANOSE, 2000, p. 54. Ele coautor de um breve estudo sobre o Terceiro-Isaas da srie Como ler... da Editora Paulus em que tem um captulo intitulado Novo cu e nova terra (NAKANOSE, PEDRO, TOSELI, 2004, p. 51). 211 NAKANOSE, PEDRO, TOSELI, 2004, p. 52, 53. 212 NAKANOSE, PEDRO, TOSELI, 2004, p. 54, 55.

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fundamental da narrativa que o autor tambm chama de movimento do texto que confirma sua estrutura e mensagem principal.213 Por meio dessa anlise, Nakanose conclui que a nova realidade aguarda uma interveno de Deus, ainda que o povo no permanea passivo, pelo contrrio, todos participam da nova criao e assim eles deslegitimam o atual sistema do Templo e afirmam que a reorganizao da nova sociedade ser a partir do pobre e daquele que treme diante da minha palavra (66.2b). No que o culto em si fosse condenado, mas o sistema praticado por aqueles que controlam o templo era condenado.214 Essas duas exposies consistem de uma contribuio exegese voltada, ao mesmo tempo, ao leitor como sujeito de interpretao do texto e s questes sociais, polticas, religiosas e econmicas dos primeiros ouvintes/leitores. De todo modo, pelo que se observa, a exegese se concentra na interpretao dos sujeitos e o texto torna-se um reflexo ou espelho das realidades do conflito do leitor de hoje, por isso, a leitura do texto serve de consolo e de esperana para comunidades oprimidas da atualidade. 1.5.2.16 Joseph Blenkinsopp O comentrio de Joseph Blenkinsopp um dos importantes comentrios de Isaas da atualidade na lngua inglesa em que demonstra afinidade com as problemticas histricas e com tendncias recentes nos estudos de Isaas. Sua obra demonstra, ainda, essa preocupao redacional j evidenciada por autores das ltimas dcadas. Com todo seu conhecimento e pesquisa histrica do profetismo antigo, Blenkinsopp no deixa de ser sensvel coerncia e unidade do texto que, segundo ele, no tanto resultado de atividade autoral quanto de atividade redacional.215 Na exposio de Isaas 65.17-25, ele considera a linguagem da nova criao dos cus e da terra como representao de transformao social e poltica. Ele evita enquadrar a linguagem dentro da apocalptica, por causa da ausncia de alguns elementos bsicos da linguagem apocalptica, inclusive a falta do dogma das duas _________________
213 214

NAKANOSE, 2000, p. 59. NAKANOSE, 2000, p. 59, 60. 215 BLENKINSOPP, 2003, p. 37.

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eras.216 Desse modo, ele situa a realizao da promessa de um novo cu e uma nova terra com a restaurao de Jerusalm, isto , h uma continuidade entre os novos cus e nova terra e a realidade histrica de Jerusalm. Assim como outros j apontaram, Blenkinsopp entende que a promessa se destina ao meu povo, meus escolhidos, aquelas pessoas que responderam positivamente ao apelo proftico dos captulos anteriores.217 Embora Blenkinsopp no se preocupe em estabelecer a data aproximada desses acontecimentos na comunidade, ele v por trs das figuras da posse de casas e vinhas a experincia amarga de um povo sujeito a ocupao militar, deportao, sequestro de propriedade, e imposies de um sistema estatal opressor, deles prprios ou de um poder colonial. (traduo nossa)218 Percebe-se nessa obra no tanto uma preocupao em reconstruir a situao da comunidade e do autor/redator, mas em entender a linguagem e sua funo no corpo literrio desses captulos. 1.5.2.17 Norberto C. Garin O ltimo texto desta anlise representa outro exemplo, conforme j mencionado, de uma exegese no contexto dos estudos apocalpticos da pesquisa bblica no Brasil em que o autor, semelhana de Nakanose, tambm v no texto conflitos sociais da comunidade ps-exlica em torno dos programas de restaurao do culto e do templo e o surgimento da escatologia como esperana de superao desses conflitos.219 De acordo com essa interpretao, o retorno do exlio possibilitou o sonho da reconstruo da vida social, econmica e religiosa da nao, ainda que continuasse sob o domnio persa. Entretanto, a comunidade se v tendo que tratar de conflitos internos, disputa pelo poder e controle do templo. Nesse contexto, um grupo discordante faz ecoar o clamor dos excludos em busca de justia.220 _________________
216

Dogma of the two ages (BLENKINSOPP, 2003, p. 286). Mas Hanson argumenta que nessa passagem essa doutrina encontra a mais antiga clara formulao (HANSON, 1979, p. 155). 217 BLENKINSOPP, 2003, p. 289. 218 The bitter experience of people subject to military occupation, deportation, sequestration of property, and the imposition of na oppressive state system, either their own or that of a colonial power (BLENKINSOPP, 2003, p. 289). 219 GARIN, 2007, p. 19. 220 GARIN, 2007, p. 23-24.

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Percebe-se, mais uma vez, uma interpretao que v no texto marcas concretas de uma realidade histrica e social especfica no incio do ps-exlio mas que reconhece o seu elemento escatolgico. Por outro lado, fica evidente que o conceito de escatologia e de apocalptica no se define aqui como uma perspectiva cristolgica ou a partir da leitura crist de uma escatologia do reino de Deus. Entende-se por escatologia o surgimento de uma nova esperana, o sonho de uma nova realidade, da comunidade ps-exlica que se concretizaria no futuro prximo. 1.6 Relao dessas abordagens para a presente pesquisa As interpretaes de Isaas 65.17-25 expostas aqui refletem a longa tradio de interpretao crist dessa passagem e apontam para alguns aspectos significativos. Primeiro, h de se notar que a interpretao dos pais se preocupava na associao das promessas contidas no texto com o advento de Cristo e com as promessas de Apocalipse. Em geral, no h uma preocupao demasiada com os sujeitos, mas, sim com o lugar e o tempo da concretizao da promessa. Entretanto, medida que cresce o interesse por questes histricas e, concomitantemente, o desenvolvimento da literatura de Isaas, questes sobre a situao social e os conflitos da comunidade vo ocupando lugar central na interpretao e as questes relativas ao lugar e ao tempo permanecem em segundo plano. Alm do mais, interpretaes recentes, principalmente no contexto da pesquisa bblica brasileira, a realidade e vivncia do leitor contemporneo torna-se importante elemento de compreenso e interpretao da realidade histrica que est por trs do texto, como que criando um elo de identificao da comunidade de hoje com a comunidade daquela poca. Em linhas gerais, pode-se afirmar que todas as contribuies para a exegese dessa passagem apresentadas aqui, de um modo ou outro, buscam uma interpretao da dimenso temporal das promessas, a referncia ao espao e os sujeitos ou pessoas que partilham da promessa. Portanto, em sntese, dentre as diversas abordagens exegticas atravs dos tempos, o foco da interpretao gira em torno de identificar pessoas, tempo e espao da ao no texto. So justamente esses elementos que na abordagem smio-discursiva ocupam o lugar central de anlise.

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2 REFERENCIAL TERICO E ABORDAGEM METODOLGICA Os estudos de Isaas tm sido marcados pela discusso de autoria e composio que fez surgir diversas hipteses sobre a origem de seus escritos e a sua relao com o profeta do sculo VIII.221 Contudo, nas ltimas dcadas, os estudos de Isaas caminham para uma sntese e uma valorizao da forma final do texto.222 Como afirma Laato,
Se a disciplina exegtica fragmentou a unidade do livro de Isaas em uma colagem, tambm fez surgir nos estudos recentes a nfase de que o livro de Isaas constitui uma nica obra literria. Nos ltimos anos, foram publicados muitos estudos que tratam das relaes internas entre Isaas 1-39 e 40-66. Pesquisas recentes demonstram claramente que a unidade do livro de Isaas um quebra-cabea no qual a colagem de diversos textos e suas camadas literrias se unem em uma ideologia abrangente e coerente. 223 (traduo nossa)

Mais do que uma preocupao com a unidade literria do livro de Isaas, essas tendncias representam uma mudana de paradigma de anlise do livro. Questes de identificao do autor, da autenticidade das palavras do profeta, da identificao de fontes, tradies ou redaes, e de referentes histricos internos ou externos, ainda que no abandonadas, so acrescentadas pela busca da recorrncia de palavras, temas ou leitmotiv, e pela construo da ideologia, teologia e estrutura formal ou temtica do livro. Mas se a reconstruo literria e histrica vista por alguns como um modo artificial de impor sobre o texto elementos no presentes nele, a busca pela unidade literria tambm corre o mesmo perigo. Como David Carr alerta:

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221

Obras introdutrias do Antigo Testamento resumem a evoluo dos estudos crticos de Isaas: CHILDS, 1979, p. 316-325, e O. EISSFELDT. The Old Testament, an introduction: the history of the formation of the Old Testament. New York: Harper and Row, 1965, p. 304-306, 332-336. 222 Patricia Tull apresenta uma sntese bastante esclarecedora sobre o estudo de Isaas, particularmente nos ltimos quarenta anos, com detalhes sobre as discusses em torno da busca da unidade do livro e a valorizao da sua forma final (TULL, P. K. One Book, Many Voices: conceiving of Isaiah as polyphonic message. In: McGINNIS, TULL, 2006, p. 279-314). 223 If the exegetic discipline has dissolved the unity of the Book of Isaiah into a collage there are also tendencies in recent studies to emphasize that the Book of Isaiah is a single literary work. Many studies have been written in recent years which deal with the internal connections between Isaiah 139 and 40-66. Recent research vividly demonstrates that the search for unity in the Book of Isaiah is a puzzling game where a collage of different texts and their literary layers must be combined into a large, coherent ideology. (LAATO, A. About Zion I will not be silent: The Book of Isaiah as an ideological unity. Coniectanea Biblica, Old Testament Series, 44. Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 1998, p. 2).

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Se acreditamos que o ponto de partida de nossa interpretao deve ser uma compreenso da unidade literria da forma final do texto, somos forados a encontrar no texto essa forma, quer esteja l ou no [...portanto] at que ponto a busca pela unidade de Isaas, de fato, reflete todo o 224 potencial semitico do texto? (traduo nossa)

Diante disso, pertinente a pergunta de Christopher Seitz: Quais so as caractersticas literrias internas que nos possibilitam ler essa coletnea de diversas camadas como um todo coeso? (traduo nossa).225 Numa tentativa de no dissociar aspectos histricos, teolgicos e literrios, Seitz prope justamente uma unidade temtica que una e faa sentido a todo o material:
Em ltima instncia, a unidade do livro de Isaas no deve ser apoiada nas questes de um nico autor nem na uniformidade do contexto histrico, antes, no testemunho comum dos 66 captulos sobre o Deus de Israel, o 226 Santo de Israel de Isaas... (traduo nossa)

Se isso possvel ou mesmo desejvel do ponto de vista metodolgico e hermenutico, a prpria academia o julgar.227 Entretanto, a despeito dessas questes, est claro que mais notvel do que a preocupao com a unidade literria de uma composio, a exegese bblica tem caminhado para a percepo da coeso e da coerncia do texto e, alm disso, encontrado na abstrao temtica, teolgica ou ideolgica o caminho para fazer sentido do todo do texto. O objetivo deste captulo estabelecer os procedimentos metodolgicos de anlise que levem em conta esses aspectos e essa evoluo nos mtodos, e explicitar os elementos constitutivos da anlise smio-discursiva, os quais serviro de base para os prximos dois captulos desta pesquisa. O primeiro passo ser um _________________
224

For if we believe that we must begin our interpretation with understanding of the unitary literary shape of the texts final form, we will be impelled to find such shape in texts whether or not it is there [] to what extent is the search for unity in Isaiah truly a reflection of semiotic potentialities in the text itself? (CARR, D. Reaching for Unity in Isaiah. Journal for the Studies of the Old Testament, Sheffield, n. 57, 1993, p. 79). Nesse artigo, Carr aponta algumas crticas e problemas na busca da unidade literria de Isaas. 225 What are the internal literary features that enable us to read this multilayered collection as a coherent whole? Christopher R. SEITZ (ed.). Reading and preaching the book of Isaiah. Philadelphia: Fortress Press, 1988, p. 18. 226 For ultimately the unity of the Book of Isaiah is not to be sought in issues of single authorship or uniform historical setting, but rather in the common witness of all sixty-six chapters to the one God of Israel, Isaiahs Holy One (SEITZ, 1988, p. 20). O grupo Formation of the Book of Isaiah Seminar [Grupo de pesquisa sobre a formao do livro de Isaas] da Society of Biblical Literature atravs de diversas abordagens tambm busca ler e interpretar o livro como um todo. Algumas de suas propostas foram publicadas em MELUGIN, R. F.; SWEENEY, M. A. (eds.) New visions of Isaiah. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006. A introduo de R. F. Melugin (p. 13-29) e o primeiro captulo, de R. Rendtorff (p.32-49) elucidam bem as principais propostas e divergncias entre os vrios estudiosos sobre o assunto. 227 Ver tambm KOOLE, 1997, p. xi.

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aprofundamento das questes exegticas envolvendo a interpretao da percope. Essas questes j foram indicadas no captulo anterior medida em que se exps a abordagem metodolgica e interpretativa de cada autor relacionado ali. Entretanto, neste captulo pretende-se agrup-las e pontu-las em torno de algumas problemticas especficas que ocupam, de modo geral, as discusses exegticas dessa passagem. E o que se sugere que a abordagem smio-discursiva com seu enfoque na ao do sujeito no tempo e no espao pode contribuir para a interpretao do texto medida que aborda esses elementos exegticos centrais da interpretao dessa passagem. A partir da constatao das problemticas exegticas centrais da passagem e da necessidade de entender o texto, pretende-se, em seguida, como segundo passo, discutir a busca do significado do texto. Isso ser feito atravs de uma discusso do estado atual da pesquisa na busca de significado nas cincias hermenuticas, nas da linguagem e nas bblicas. Por fim, o terceiro passo consistir da apresentao dos fundamentos terico da metodologia e, mais especificamente, da explicitao da metodologia adotada para a anlise da percope. 2.1 Questes exegticas a anlise de Isaas 65.17-25 Diante da histria da interpretao de Isaas 65.17-25 apresentada no captulo anterior, pode-se perceber que as diversas questes de interpretao dessa passagem se enquadram em quatro eixos principais. No aspecto formal, o primeiro eixo trata da delimitao da unidade literria da percope. No aspecto exegtico e hermenutico, os trs outros eixos discutem a identificao histrica das pessoas a que se referem as acusaes/promessas, a identificao do tempo da concretizao das promessas e a identificao do lugar, Jerusalm ou o cosmos, em que as promessas se cumprem. A delimitao abrange um aspecto especfico de definio da unidade literria, da composio e da redao da percope, como tambm, de modo geral, do lugar da percope no captulo 65, e da funo dos captulos 65 e 66 em Isaas. Portanto, discute a composio e a redao do livro de Isaas. O segundo aspecto envolve a identificao do meu povo e meus eleitos/escolhidos, e qual a relao desse grupo de pessoas com os captulos 63 e 64. O terceiro aspecto a

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interpretao do referencial temporal da promessa de salvao. Grande parte do debate hermeneutico e teolgico sobre essa passagem gira em torno da definio da linguagem da criao de novos cus e nova terra e de seu paralelismo com Jerusalm. Desse modo, a discusso se concentra na definio do contedo da promessa, isto , se ela se refere a uma realizao histrica, escatolgica ou apocalptica. E, o quarto aspecto diz respeito interpretao do espao, ou seja, do lugar do cumprimento da promessa. A justaposio da expresso novos cus e nova terra com Jerusalm, como objetos da criao de Jav, sucita questes histrico-crticas, inclusive redacionais, sobre a definio do referencial de espao da promessa. Ela procura responder se a criao ou restaurao tem dimenses csmicas ou puramente histricas. A promessa se refere restaurao de Jerusalm aps o exlio ou restaurao de todo o universo no futuro? As diversas abordagens de anlise exegtica, desde as mais preocupadas com as problemticas histricas at as mais centradas na forma final do texto, ou mesmo as centradas no leitor, de uma maneira ou de outra, se empenham numa busca da identificao do referente das pessoas, do espao e do tempo das figuras do texto. possvel constatar que boa parte da discusso exegtica e hermenutica sobre essa passagem se concentra quase exclusivamente na definio desses elementos. Portanto, ao sintetizar dessa maneira as diversas questes exegticocrticas do texto e considerando a anlise smio-discursiva como uma anlise da ao do sujeito no tempo e no espao, queremos sugerir como a abordagem smiodiscursiva poder contribuir com a tradio e o desenvolvimento da exegese clssica e se empenhar na compreenso do sentido espao-temporal da salvao em Isaas 65.17-25. 2.1.1 Delimitao da unidade literria A delimitao da unidade literria de Isaas 65.17-25 envolve pelos menos trs questes: a) a delimitao da percope, propriamente; b) a relao de Isaas 65 com os captulos anteriores; e c) a funo literria de Isaas 65-66 no livro de Isaas. 2.1.1.1 A delimitao da percope A opo pela anlise da percope dos vv. 17-25 de Isaas 65 se deve ao fato de a percope ser um anncio de salvao e compor uma unidade literria, discursiva e de gnero que possibilita essa anlise em separado. Os critrios dessa

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delimitao sero apresentados no prximo captulo. Contudo, antes disso, apresentamos as principais questes exegticas na discusso sobre a delimitao. possvel identificar trs problemticas especficas em relao delimitao da percope. A primeira diz respeito diviso do captulo 65. Para alguns autores, o captulo todo uma unidade, para outros, ele pode ser dividido em duas ou mais unidades, sendo os vv. 17-25 uma delas. A segunda questo a que trata do incio da percope. Pressupondo que esses versculos compem uma unidade prpria, a questo se essa unidade comea a partir do v. 16, do v. 16b ou do v. 17. E a terceira diz respeito ao trmino da percope. Para alguns, a unidade se estende at o 66.4 ou 66.5. Paul Hanson considera todo o captulo como uma alternncia entre palavras de juzo (vv. 1-7, 11-12, parte de 13-15) e palavras de promessa (vv. 8-10, parte de 13-15, 16-25), tpica do Terceiro Isaas, e entende que o captulo como um todo uma unidade originalmente independente. Por outro lado, reconhece tambm a originalidade dos versculos 16b-25 como ltima unidade sobre a salvao.228 Contudo, h certo consenso de que Isaas 65.[16]17-25 constitui uma unidade literria dentro da unidade maior dos versculos 1-25. Mesmo quem considera que a questo da unidade literria desta passagem [65.1-25] continua sem resposta (traduo nossa),229 reconhece que o captulo 65 pode ser lido harmoniosamente de incio ao fim como um anncio de juzo e salvao. 230 Os versculos 1 a 16 so considerados um anncio de juzo, e os vv. 17-25, um anncio de salvao. Nesses termos, as principais razes de se considerar os vv. 17-25 como uma unidade distinta so o gnero literrio e a mudana dos destinatrios. A principal problemtica em relao ao incio da percope diz respeito incluso do v. 16 como parte da unidade. H quem proponha o incio da percope no v. 16b.231 Neste caso, o anncio da criao do novo cu e de nova terra se constitui a razo de se esquecer das coisas passadas. Outros, porm, entendem que a percope s inicia no v. 17, e a conjuno no incio do versculo no tem a funo causativa.232 _________________
228 229

HANSON, 1979, p. 134-135, 145. Ver tambm CROATTO, 2002, p. 309. The question of the literary unity of this passage is unanswered (SCHRAMM, 1995, p. 154). 230 SCHRAMM, 1995, p. 154. 231 WESTERMANN, 1969, p. 406; SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1988, p. 397. 232 WILKEN, 2007, p. 509; CHILDS, 2001, p. 537; BLENKINSOPP, 2003, p. 283; KOOLE, 2001, p. 446.

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A outra questo diz respeito ao trmino da percope. Diversos autores consideram o v. 25 como encerramento da unidade. Por outro lado, outros entendem que o anncio avana at 66.4,233 ou at 66.5.234 A definio desse limite est mais relacionado relao temtica das unidades do que a questes de gnero, redao ou gramtica. A incluso de 66.1-4(ou 5) na percope favorece a interpretao do anncio da restaurao de Jerusalm e a condenao da classe sacerdotal que buscava o restabelecimento do templo e seus rituais. O tom de desprezo pelo templo como lugar da habitao de Jav de 66.1-4 reforaria a ideia de 65.24 de que Jav responder ao clamor do povo sem a mediao de sacrifcios, sacerdotes e templo. Essa discusso ser retomada no prximo captulo quando se explicitaro os argumentos para a delimitao da percope. De todo modo, h um consenso de que a primeira parte do captulo se caracteriza por um juzo contra aqueles que haviam se distanciado de Jav, e a ltima parte por uma promessa destinada aos escolhidos de Jav. A delimitao dessa unidade como objeto de investigao, ainda que no despreze o seu contexto no captulo, tem o propsito de aprofundar na anlise dos elementos fundamentais e constitutivos da salvao que pensada e imaginada nessa passagem. 2.1.1.2 Relao de Isaas 65 com os captulos anteriores A relao de Isaas 65 com os captulos anteriores diz respeito, particularmente, posio do captulo no Terceiro Isaas e sua relao com os captulos 63 e 64.235 A maior divergncia entre os exegetas est na definio da relao de Isaas 65 com os captulos 63 e 64. Para alguns, o captulo 65 uma unidade independente, para outros, visa justamente responder orao dos captulos 63 e 64. James D. Smart reconhece a ruptura entre os captulos 63-64 e 65-66. Assim como Bernard Duhm,236 no v como o povo por quem o profeta intercede _________________
233 234

NAKANOSE, 2000, p. 48. WATTS, 1987, p. 351. 235 H outros aspectos importantes que envolvem a relao de Is 65-66 com os caps. 2-4; 6; 11; e 37.30-32. Essas questes so tratadas por Sweeney em SWEENEY, M. A. Prophetic Exegesis in Isaiah 65-66. In. BROYLES, C. C., EVANS, C. A. (Eds.) Writing and reading the scroll of Isaiah. Studies of an Interpretive Tradition. V. 1. Leiden: Brill, 1997, p. 454ss.

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nos captulos 63 e 64 possa ser o mesmo que condenado no captulo 65. Smart considera que como os captulos 56 a 66 so compostos de uma coleo de anncios, essa questo no essencial.237 Paul D. Hanson entende que o captulo 65, como unidade distinta,
foi originalmente escrito como um anncio de juzo-salvao altamente polmico [...] Entretanto, uma vez colocado junto com o lamento, passou a servir outro propsito, isto , dar resposta s perguntas e queixas do 238 lamento. (traduo nossa)

Por outro lado, Schramm argumenta que o captulo 65.1-25 foi originalmente escrito para responder o lamento dos captulos 63.7-64.11, para contestar a afirmao de que todos ns somos o teu povo (64.9).239 De modo semelhante, Watts considera os captulos 65 e 66 como a ltima de quatro cenas iniciadas no captulo 62 que trata da Jerusalm restaurada. Na primeira parte do captulo 65, Jav confronta seus oponentes e, na ltima parte, prepara a restaurao de Jerusalm.240 David M. Carr argumenta que, para se entender Isaas 65-66 em seu contexto, preciso reconhecer sua relao estrutural integral splica da comunidade encontrada em Isaas 63.7-64.11.241 Na mesma linha, Marvin A. Sweeney considera Isaas 65-66 uma resposta de Jav ao lamento dos captulos anteriores.242 J. Severino Croatto, baseado tambm em questes de gnero e forma, contesta a ligao entre o captulo 65 e os captulos 63 e 64 afirmando haver, na verdade, uma ruptura:
Entrar no captulo 65 significa uma mudana total: de repente aparece Jav falando sem nenhuma ligao com a orao anterior. No correto afirmar que o captulo 65 a resposta divina a esta orao. O prprio v. 1 contradiz o tom da splica precedente. [...] O que une ambos os textos parece ser o
236

Autor conhecido por ser o primeiro a levantar a hiptese do terceiro Isaas. Sobre sua proposta, cf. BLENKINSOPP, 2003, p. 27-28. 237 SMART, 1965, p. 274. 238 Was originally written as a highly polemical salvation-judgement oracle [] Once it was placed after the lament, however, it came to serve an added purpose, namely, to provide an answer to the questions and complaints of the lament (HANSON, 1995, p. 241). 239 SCHRAMM, 1995, p. 155. 240 WATTS, 1987, p. 306-307. 241 CARR, D. M. Reading Isaiah from beginning (Isaiah 1) to end (Isaiah 65-66): multiple modern possibilities. In: MELUGIN, R. F., SWEENEY, M. A. (eds.). New Visions of Isaiah. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006, p. 204. 242 SWEENEY, M. A. Form and intertextuality in prophetic and apocalyptic literature. Forschungen zum Alten Testament, 45. Tbingen: Mohr Siebeck, 2005, p. 48.

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fato de que 65.1 comea com uma queixa, mas desta vez de Jav contra 243 seu povo.

Muitas dessas questes esto tambm relacionadas com a compreenso do lugar do captulo 65 em relao ao captulo 66 e ao livro como um todo. Portanto, passamos a essa questo. 2.1.1.3 A funo literria de Isaas 65-66 no livro de Isaas Finalmente, a terceira questo envolve a relao dos captulos 65 e 66 com os captulos 1 e 2 de Isaas. Estudos anteriores, sob a influncia da crtica das formas, identificavam grande variedade de pequenas unidades de diversos gneros e contextos nos captulos 65 e 66. Entretanto, anlises mais recentes trabalham com unidades maiores e percebem a coeso desses dois ltimos captulos do livro. Alm do mais, diversos estudos procuraram ver a relao desse captulos finais com os captulos iniciais do livro.244 Inicialmente, L. J. Libreich observou a repetio de termos entre os captulos iniciais e os finais, em seguida, R. Lack observou temas comuns entre esses captulos.245 Recentemente, essa discusso envolveu questes redacionais, a observao de paralelismo de forma e gnero e a identificao de um leitor (ou comunidade) implcito.246 L. Alonso Schkel e Jos L. Sicre-Diaz fazem um levantamento de cerca de cinquenta palavras e lexemas do captulo 1 que so repetidas nos captulos 65-66 para argumentar que houve um autor ltimo que se props apresentar como unidade final um livro composto de materiais diversos tanto pelo tema como pela poca.247 A. J. Tomasino, por outro lado, no se limita a observar a repetio de palavras e temas, mas argumenta a existncia de paralelismo verbal e de estrutura entre os captulos iniciais e finais (63.7-66) de Isaas. Defende que uma obra literria no se caracteriza apenas por uma unidade temtica, mas tambm por _________________
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CROATTO, 2002, p. 308. CHILDS, 2001, p. 532-533. 245 LIEBREICH, L. J. The Compilation of the Book of Isaiah. JQR 46, 1955-56, p. 276-277; 47, 195657, p. 126-127; LACK, R. La symbolique du livre dIsae: Essai sur limage littraire comme lment de structuration. AnBib 59. Rome; Biblical Institute Press, 1973, p. 139-41 apud CARR, 2006, p. 189. Carr apresenta nesse texto uma sntese bastante compreensiva sobre a evoluo dos estudos da relao de Isaas 1 com Isaas 65-66 (p. 189-193). 246 De acordo com a proposta de CONRAD, E. W. Reading Isaiah. Overture on Biblical Theology. Minneapolis: Fortress, 1991 apud CARR, 2006, p. 192. 247 SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1988, p. 394-396.

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algum tipo de estrutura coerente (traduo nossa).248 Conclui que o autor dos captulos 63-66 ti-nha conhecimento do captulo 1 e do Segundo Isaas. Entretanto, reconhece que o captulo 65 no se enquadra nesse paralelismo e formula a hiptese de que houve dupla redao dos captulos finais do livro, sendo que na primeira no havia o captulo 65. Isaas 66.1 249 vinha logo depois de Isaas 64.1112.250 Nessa redao, a restaurao do templo a nfase principal, mas o autor desejava chamar a ateno no para o templo e o culto, mas para a vida em retido. Com o acrscimo do captulo 65, provavelmente quando o templo j tinha sido restaurado, a polmica contra o culto tinha se enfraquecido.251 David Carr, atento a toda essa discusso, compara a leitura moderna do texto escrito e final com a leitura antiga, provavelmente, oral e de unidades menores, para desenvolver a hiptese de uma relao mais retrica entre o captulo 1 e os captulos 65 e 66, do que propriamente redacional ou formal. Nessa perspectiva, ele considera Isaas 1 um chamado ao arrependimento a uma comunidade corrupta e Isaas 65 e 66, a resposta a essa comunidade de que no futuro Deus separar os justos dos mpios.252 Todas essas questes de delimitao da unidade literria refletem a histria da exegese de Isaas como um todo, particularmente, desde a obra de B. Duhm, passando pela busca da identificao de formas literrias, no incio do sculo XX, para questes retricas e literrias. A exegese contempornea tem reconhecido que a unidade formal do livro de Isaas um dado concreto marcada por uma longa tradio do conjunto dos 66 captulos do livro e, em funo disso, tem procurado novos caminhos para fazer sentido da mensagem de Isaas como um todo.253 Um dos caminhos percorridos em estudos mais recentes tem sido o da anlise discursiva e intratextual de fazer sentido do todo do livro. Como exemplo, os estudos de Marvin A. Sweeney sugerem que a correspondncia terminolgica e temtica do captulo 1 com os captulos 65 e 66 no explica completamente as _________________
248

A work of literature is not characterized by thematic unity alone, but by some kind of coherent structure, as well (A. J. TOMASINO. Isaiah 1.1-2.4 and 63-66, and the composition of the Isaianic corpus. Journal for the Studies of the Old Testament, Sheffield, n 57, 1993, p. 82). 249 Assim diz o Senhor: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu repouso? (RA) 250 O nosso templo santo e glorioso, em que nossos pais te louvavam, foi queimado; todas as nossas coisas preciosas se tornaram em runas. Conter-te-ias tu ainda, Senhor, sobre estas calamidades? Ficarias calado e nos afligirias sobremaneira? (RA) 251 TOMASINO, 1993, p. 83, 88, 96. 252 CARR, 2006, p. 214. 253 TULL, 2006, p. 280.

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aluses intertextuais entre o Primeiro Isaas e Isaas 65-66. (traduo nossa)254 Ele procura observar aspectos intertextuais e temticos no s entre o primeiro e os ltimos captulos, mas entre os ltimos captulos e diversas partes do livro. Segundo ele, o fato de Isaas 1.4 mencionar a raa [semente] de malignos e Isaas 65.9 citar a descendncia [semente] que sair de Jac no faz muito sentido sem a ligao com a santa semente de Isaas 6.3. A soluo dessas questes foge do escopo desta pesquisa, porm, aponta no s para as questes formais de composio, como tambm para questes hermenuticas da identificao das pessoas, do tempo e do espao de Isaas 65.1725. A anlise smio-discursiva, conquanto no despreze essas questes, procurar analisar a relao do texto na sua forma atual e as temticas comuns entre as unidades literrias na perspectiva da intertextualidade e da interdiscursividade. Ela busca fazer sentido do texto a partir da coerncia e da coeso do texto e analisa aspectos retricos do texto.255 A nfase da leitura se desloca das questes de autores para a das aes do texto e a dos leitores modernos. 2.1.2 Interpretao do referente dos sujeitos parte das questes formais de delimitao, os estudos exegticos de Isaas 65 tm se ocupado em identificar o referente dos sujeitos, no s do ponto de vista histrico, como do literrio, uma vez que a primeira parte do captulo tem destinatrios distintos do da ltima parte. Os primeiros 16 versculos do captulo 65 se caracterizam por um anncio de juzo contra o povo rebelde (v. 2), o qual se contrasta com os meus servos (v. 9). Aqueles so os que se desviaram de Jav (vv. 2-6, 11), por isso sero destinados espada, passaro fome e perdero o nome (vv. 12-15); por outro lado, estes so o povo que busca (vv. 1, 9-10), por isso, comero, bebero e se alegraro (vv. 13-16). A fala de Deus se dirige ao povo rebelde na 2 pessoa do plural, e a 3 pessoa refere-se aos servos, aos que buscam Jav. J os versculos 17-25 so, aparentemente, dirigidos aos servos, o meu povo, meus eleitos e descendncia bendita (vv. 19, 22, 23). Eles so, inicialmente, endereados na 2 pessoa do plural vs (v. 18), depois, so referidos _________________
254 255

The intertextual allusions between First Isaiah and Isaiah 65-66 (SWEENEY, 2005, p. 55). KOCH, I. G. V. O texto e a construo de sentidos. 9 ed. So Paulo: Contexto, 2008, p. 45, 52.

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na 3 pessoa.256 Nesses versculos no h meno do povo rebelde, a no ser que as figuras do lobo e do leo se refiram a eles (v. 25). A discusso exegtica envolve, em primeiro lugar, uma questo literria da identificao dessas pessoas no contexto do captulo 65 e em sua relao com os captulos anteriores. Uma hiptese que o meu povo do v. 19 corresponde ao meu/teu povo de 63.7-64.11 (63.8, 14, 18; 64.8), o sujeito do lamento desses captulos, e representa o meu povo do 65.10.257 A outra hiptese, defendida por Duhm e sustentada por Smart, que o meu povo da splica dos captulos 63 e 64 no pode ser o mesmo que condenado no captulo 65.258 Ainda no aspecto literrio, Isaas 65 introduz uma diviso da comunidade entre os fiis e os rebeldes,259 ou os maus e os bons,260 que pode ser entendida tambm como o contraste entre o povo que busca e o povo que no busca.261 Segundo Croatto, as diferenas entre os bons e os maus no histrica mas grupal (entre os servos de Jav e os rebeldes), o que indica uma comunidade com conflitos e falhas religiosas.262 Para Carr, o captulo 65.1-66.4 dirigido aos apstatas, e 66.5-24, aos fiis.263 No entanto, como observa Blenkinsopp, a grande diferena entre Isaas 65.1-16 e 65.17-25 que nestes versculos no h distino entre os eleitos e seus opositores. (traduo nossa)264 A segunda questo exegtica envolve a identificao histrica desse grupo de pessoas. Schramm defende que o principal objetivo do captulo 65 atacar a alegao fundamental do interlocutor do lamento de que ns somos o teu povo (64.9) com a resposta categrica de Jav de que no so. Em seu contexto histrico, representa a polmica da comunidade da restaurao ps-exlica entre aqueles que mantinham as prticas de idolatria do perodo pr-exlico e os que buscavam eliminar essas prticas.265 Hanson da opinio de que a comunidade est dividida entre os que mantinham prticas rituais das religies cananitas e os que se consideravam mais _________________
256 257

Quanto a questo textual do pronome vs, veja a discusso no prximo captulo. KOOLE, 2001, p. 454. 258 SMART, 1965, p. 274. 259 STECK apud CARR, 2006, p. 191. 260 CROATTO, 2002, p. 308. 261 SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1988, p. 398, 401. 262 CROATTO, 2002, p. 308. 263 CARR, 1993, p. 73-74; 2006, p. 190 264 There is no distinction between the elect and their opponents (BLENKINSOPP, 2003, p. 285). 265 SCHRAMM, 1995, p. 155, 157.

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puros ou corretos do que os outros (Is 65.5). Consequentemente, estes se alegraro, mas aqueles sero condenados.266 Uma situao atpica quando considerados os anncios de juzo anteriores em que a condenao era dirigida a todo o povo. Neste cap-tulo, os rebeldes e infiis sero condenados, mas os que buscam Jav, no. De acordo com Smart, o autor um interlocutor do grupo que retornou da Babilnia a Jerusalm, o qual zelava por pureza ritual e qualificava seus opositores como semipagos. O primeiro grupo caracterizado por uma confiana excessiva na eficcia dos sacrifcios, uma tendncia ao sincretismo religioso e pouca preocupao com a justia e a misericrdia; o segundo um grupo proftico pequeno que se torna objeto de perseguio. At esse momento, o profeta dirigia suas palavras nao como um todo, porm, neste captulo ele sucumbe s esperanas da restau-rao de toda a nao e se dirige particularmente ao pequeno grupo daqueles que se consideravam verdadeiros portadores das promessas de Jav.267 Croatto no identifica especfica e historicamente os referentes dos sujeitos, porm, l a passagem, assim como todo o Terceiro Isaas (caps. 56-66) no horizonte de leitura da comunidade judaica ps-exlica,
estabelecida, porm com conflitos, com atitudes negativas para com Jav (ritos a outros deuses) e para com alguns setores internos (injustia social, discriminaes) [...dividida...] entre bons e maus, entre meus servos e os 268 mpios.

Sua exegese significativa, pois, ainda que considere as questes histrico-crticas para situar o contexto da passagem, seu enfoque mais hermenutico e discursivo. Ele procura identificar nas caracterizaes dos meus servos e de vs (os rebeldes) as matizes de sentido para o leitor contemporneo como real destinatrios do texto.269 Entretanto, outro elemento significativo observado pelos crticos, que, no captulo 65, a identidade do povo de Deus redefinida. A comunidade restaurada de

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266 267

HANSON, 1995, p. 243-244. SMART, 1965, p. 274-275. 268 CROATTO, 2002, p. 13. 269 CROATTO, 2002, p. 333.

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Deus no se limita ao povo judeu, mas a todos que me buscam (65.10), os servos (65.8-9) e os eleitos de Deus (65.9, 15).270 Esse aspecto literrio e histrico da identificao do meu povo e dos rebeldes domina a exegese dessa passagem e se desdobra em como o juzo e a salvao anunciados a esses grupos sociais e religiosos se realizam no tempo e no espao. Por isso, passamos a discutir a questo da interpretao do referencial temporal do texto. 2.1.3 Interpretao do referencial temporal Quando se fala do referencial temporal, estamos tratando de dois aspectos. O primeiro o referente histrico e o segundo trata da temporalidade das aes dos verbos. No que diz respeito s profecias e, particularmente no caso de Isaas 65.1725, a questo se o cumprimento das promessas ou condenaes se realiza historicamente na vida da comunidade (assumida pela exegese moderna como sendo ps-exlica), e se se refere a uma realizao futura prxima ou a uma aluso apocalptica. 2.1.3.1 Referente histrico As respostas a essas hipteses baseiam-se fundamentalmente, de um lado, na linguagem e, de outro, no referencial das expresses e figuras do texto. Com base na linguagem, a percope pode ser vista como anncio de salvao, um anncio escatolgico ou uma apocalptica. A grande problemtica que ocupa a ateno dos exegetas o momento da realizao da promessa. Em geral, um anncio de salvao reporta-se a um acontecimento futuro. Muitas vezes, o anncio introduzido por uma proclamao e, em seguida, por uma descrio da salvao usando a expresso Naqueles dias... ou Eis que vem dias.... Mesmo quando a expresso no esteja explcita, como caso de Isaas 65.17-25, a realizao da promessa esperada para o futuro. Westermann observa que, quando a promessa feita para indivduos, a forma do verbo hebraico a do perfeito, ou completo. Quando a promessa endereada ao povo coletivamente, emprega-se a forma do imperfeito, ou

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270

BLENKINSOPP, 2003, p. 285-286.

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incompleto. Neste caso, segundo Westermann, o perodo de tempo entre o anncio e o cumprimento mais longo do que no primeiro caso.271 Entretanto, mesmo entendendo a promessa como referindo-se a um acontecimento ou estado futuro, o ponto de divergncia dos autores se a descrio da nova realidade se refere a um acontecimento ou estado prximo, em continuidade com os acontecimentos histricos ou se ela se refere a um futuro distante de uma nova interveno divina. Particularmente, sobre a passagem de Isaas 65.17-25 significa dizer que a concretizao histrica se refere ao restabelecimento da ordem da comunidade ps-exlica, definio da estrutura de organizao poltica e religiosa. O cumprimento escatolgico consistiria de uma expectativa de uma interveno divina nos acontecimentos histricos envolvendo a destruio dos imprios dominantes da poca e, na perspectiva apocalptica, a instaurao de uma nova ordem csmica. Alm disso, essa perspectiva escatolgica est muitas vezes associada ao acontecimento de Cristo, sua encarnao e ao seu retorno. Na perspectiva apocalptica dessa passagem, Paul Hanson um dos principais representantes. Segundo ele, apesar de a passagem no ser estritamente apocalptica ela evidencia uma transio para uma escatologia apocalptica e demonstra uma perspectiva dualista da histria, tpica do Dutero-Isaas.272 Numa outra perspectiva, Blenkinsopp argumenta que a linguagem de Isaas 65.17-25 representa a transformao social e poltica da comunidade. Nesse sentido, a linguagem no atesta elementos apocalpticos, mas so figuras que se referem a transformaes histricas.273 Croatto tambm tende a uma interpretao histrica, conquanto entende que o anncio da nova criao no apocalptico, embora tenha sido usado posteriormente por autores apocalpticos. Mesmo neste caso, Croatto argumenta, como forma de expressar a mudana radical na histria, no no mundo fsico como tal. Mas o modo de falar do futuro justamente para falar de outra situao, a atual que oposta descrio do futuro.274

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271 272

WESTERMANN, 1991, p. 15-16. HANSON, 1979, p. 135. Cf. descrio de seus argumentos no captulo anterior. 273 BLENKINSOPP, 2003, p. 286. 274 CROATTO, 2002, p. 342, 344.

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Um meio termo entre uma viso apocalptica, de um lado, e histrica, de outro, o posicionamento de Koole que entende que a transformao do universo acontece a partir da renovao do povo, ou seja, a salvao no se limita mudana tico-religiosa no futuro, mas envolve a renovao da natureza (29.17; 32.15; 35.11; 2.23(20)). Porm, essa renovao mediada a partir da transformao do povo.275 De fato, boa parte da discusso exegtica dessa passagem se concentra na compreenso da linguagem e do referencial histricos dos acontecimentos proclamados e descritos aqui. Fora os aspecto da realizao da promessa, a discusso tambm est atenta ao referencial de algumas figuras do texto na tentativa de situar a passagem dentro de um momento histrico especfico da comunidade de Israel. Diante disso, o que tem chamado a ateno dos exegetas a ausncia (ou presena) da referncia ao templo. Alguns concluem com isso que a passagem pode ser situada historicamente em um periodo anterior restaurao do templo de Jerusalm. De um lado, alguns argumentam que as perguntas sobre a construo do templo, em Isaas 66.1-2, sugerem que Isaas 65.1-66.4 pertencem ao final do sculo VI quando o segundo templo tinha sido reconstrudo.276 Na interpretao da percope de 65.17-66.5, Watts argumenta que as referncias ao tipo de culto e a funo dos sacerdotes possibilitam situar a passagem historicamente. Segundo ele, essas questes tratam da restaurao de Jerusalm desde 520 a. C. at as reformas de Esdras e Neemias, no final do sculo V a. C. (traduo nossa).277 Considera, ainda, essa viso como uma polmica contra o estabelecimento do sacerdcio no poder liderado por Esdras com o objetivo de dar continuidade aos sacrifcios levticos. Childs, contudo, ctico quanto possibilidade de fixar a data do Terceiro Isaas com base nas evidncias sobre o templo, as quais exigem elaboraes complexas das camadas redacionais do texto.278 De todo modo, fica evidente que a interpretao das aluses ao templo um aspecto decisivo na datao da passagem. Por meio dessas aluses possvel _________________
275 276

KOOLE, 2001, p. 451. SWEENEY, 2005, p. 60-61. 277 Concerns the restoration of Jerusalem from 520 through the reforms of Ezra and Nehemiah in the latter 5th century B. C. (WATTS, 1987, p. 352). 278 CHILDS, 2001, p. 534. Childs no detalha, mas entende que, baseado na intertextualidade com Isaas 11, o captulo 65 identifica a nova criao com o messianismo do captulo 11 (p. 539).

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formular hipteses quanto reconstruo do templo, se esta j tinha ocorrido ou estava para ocorrer. 2.1.3.2 A temporalidade da ao O segundo aspecto diz respeito s descries temporais do texto. Como se trata de um anncio de juzo (65.1-16) e salvao (65.17-25) os verbos esto no particpio, no sentido de presente contnuo, e no futuro, sugerindo algo a ser realizado. A interpretao de Claus Westermann orienta-se pela temporalidade da passagem ressaltando o contraste entre as aflies do passado (v. 16b) e a salvao futura (vv. 17-25). Baseado provavelmente em critrios formais, ele entende que vv. 17-19a anunciam a salvao futura e os vv. 19b-25 a descrevem. De modo geral, ele interpreta a criao dos novos cus e da nova terra de modo apocalptico.279 2.1.4 Interpretao do referencial espacial A meno da criao de novo cu e nova terra em Isaas 65.17 e, logo em seguida, no v. 18, a meno de criar para Jerusalm a alegria fizeram surgir diversas hipteses sobre o referente do espao. O profeta est falando de uma renovao csmica e universal ou da restaurao da cidade de Jerusalm? Para alguns exegetas a linguagem de cu e terra um merisma para se referir totalidade e deve ser entendida como uma restaurao plena da sociedade. Blenkinsopp diz:
[] o cu e a terra devem ser entendidos mais como contexto para a transformao social e poltica e, por isso, no so em si o centro das 280 atenes.(traduo nossa)

Como j se observou, Westermann reconhece que a expresso novos cus e nova terra constitui linguagem exagerada para dar um sentido apocalptico

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279 280

WESTERMANN, 1969, p. 408. ...heavens and earth are thought of more as the context for social and political transformation and therefore are not the focus of attention in themselves (BLENKINSOPP, 2003, 286)

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restaurao de Jerusalm.281 Ele no entende que a passagem fosse originalmente apocalptica, mas que essa linguagem tenha sido acrescida ao texto com essa finalidade. Watts argumenta que o novo cu (v. 17) representa a nova ordem instituda por Deus, a qual os captulos 40-66 revelam, e a terra (v. 17) se refere Palestina. Porm, no se referem a um futuro escatolgico distante, mas retratam o propsito dos planos de Deus que so cumpridos nesses captulos.282 Para Schramm, em Isaas 65.1-25 encontramos uma importante transio da teologia da salvao da Bblia Hebraica, na qual o conceito de salvao no se limita aos que pertencem nao de Israel, mas a todos que aderem ao culto a Jav.283 Ao contrrio de Hanson, que insiste no carter apocalptico de Is 65.17-25, Schramm entende que a expresso novos cus e nova terra pode ser interpretada para se referir a Jerusalm e ao templo, portanto, a passagem estaria se referindo reconstruo do templo e da cidade.284 Caminhando em outra direo, Koole argumenta que no h razo para entender a linguagem do v. 17 como metafrica ou hiperblica e considera a descrio da alegria de Sio (v. 18) e a profunda comunho com Jav (v. 24) uma realidade completamente contrria situao atual, por isso, afirma, tem que ser um novo mundo.285 Em termos gerais, o referente espacial do texto discutido quase exclusivamente a partir da linguagem de novo cu e nova terra em paralelismo com Jerusalm. As hipteses so diversas e no esto dissociadas das demais questes do referente temporal, das pessoas e das questes redacionais e literrias. Mas, como se pode observar, um dos elementos centrais da interpretao da percope.

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281

importante observar que Westermann reestrutura os vv. 16b-18 segundo critrios formais, desse modo, a estrutura seria v. 18a convite ao regozijo, v. 16b motivo de alegria, v. 17 anncio de salvao, v. 18b motivo (WESTERMANN, 1969, p. 408-409, 410. Cf. opinio contrria em BLENKINSOPP, 2003, p. 285). 282 WATTS, 1987, p. 354. 283 SCHRAMM, 1995, p. 158. 284 SCHRAMM, 1995, p. 160. De maneira semelhante, CROATTO, 2002, p. 341-342. 285 This is to be a new world (KOOLE, 2001, p. 451).

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2.1.5 Sntese Procuramos apresentar esquematicamente algumas das principais questes da interpretao de Isaas 65 dentro de quatro eixos: o da delimitao, do referente da pessoa, do tempo e do espao. Naturalmente, foge do objetivo desta pesquisa aprofundar a discusso da validade das diversas hipteses ou mesmo deter-se em questes da unidade literria do livro ou da percope, porm, h de se reconhecer que o mtodo histrico crtico, com todas as suas ferramentas auxiliares e do seu modo prprio de responder a essas questes, tem contribudo para a definio lingustica, histrica e teolgica do espao e do tempo da salvao referido no texto de Isaas. Esse esquema serve inclusive de estrutura programtica da exegese de al-guns autores. Este o caso de Watts que, alm de estar preocupado com a definio do contexto histrico a que se refere a passagem, na verdade, segmenta o texto em torno das descries de Jav (vv. 17-19, 22b, 24-25), dos cus (v. 20, 23) e da terra (vv. 21-22a).286 Esse esquema sugere de modo mais explcito as preocupaes tambm de outros exegetas de focar a interpretao do texto na definio dos refe-rentes dos sujeitos, do tempo e do espao da passagem. Contudo, enquanto essa abordagem favorece uma busca pelos referentes histricos, a abordagem proposta nesta pesquisa procura analisar os sujeitos, o tempo e o espao na perspectiva de como o texto constri semio-discursivamente esses sujeitos, tempo e espao. Significa que, para a interpretao do texto, to importante quanto a identificao e a compreenso dos seus referentes histricos a compreenso de como o texto significa esse espao, esse tempo e os sujeitos. De igual forma, pode-se dizer que, sejam quais forem os referentes histricos do texto, a maneira como o texto significa esses elementos e como estes so manifestados no texto revelam a estrutura narrativa e fundamental do conceito de salvao. Essa abordagem parte de uma disposio inicial de tratar o texto como uma unidade discursiva em que, no obstante a sua histria de composio, revela na sua forma atual um sentido coerente. A questo fundamental, portanto, de coeso e coerncia do texto. Como reconhece Carr:
A leitura de textos bblicos como Isaas em sua forma final naturalmente no novidade. Mas ler textos bblicos como unidades literrias coesas

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286

WATTS, 1987, p. 349.

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relativamente novo e tem aberto novas possibilidades de intrepretao 287 desses textos (traduo nossa)

Por isso, queremos prosseguir em direo compreenso de como o texto faz ou constri o seu sentido, particularmente, a ao do sujeito no tempo e no espao. Nesse sentido, os desenvolvimentos da exegese histrico-crtica e da pesquisa de Isaas tm encontrado na anlise discursiva e semitica,

particularmente, na anlise da intertextualidade, elementos para fazer sentido de um texto com seus elementos textuais, discursivos, temticos concordantes e discordantes. Isso no implica prescindir da pesquisa histrica e literria do texto. Pelo contrrio, a anlise histrico-literria nos ajuda a entender a situao histrica da comunidade, os conflitos e as expectativas do povo, alm de elucidar questes de formao e composio do texto. Por meio dessas anlises, podemos situar e explicar o texto, porm, por meio desta leitura smio-discursiva, esses passos metodolgicos no sero objetos especfico de anlise com o instrumental histricocrtico. De certo modo, os dados histricos e literrios fazem parte do referencial geral do leitor e, por outro, so reconstitudos a partir do texto e como parte da construo de sentido do texto.288 A hiptese do presente estudo que a anlise smio-discursiva poder apontar caminhos para a compreenso das dimenses espaciais e temporais do texto. Mais do que procurar definir o que est sendo criado de novo, o cu e a terra ou Jerusalm e o templo, ou definir o momento histrico dessa ao, a presente pesquisa prope que no obstante as opes exegticas e hermenuticas que se faam em favor dos referentes histricos dos sujeitos, do tempo e do espao da salvao prometida no texto, a ateno deve ser voltada aos elementos que compem a construo do significado do carter espacial e temporal da promessa. Deste modo, a leitura smio-discursiva contribui para soluo de questes levantadas pelo mtodo histrico-crtico com respeito s pessoas, ao tempo e ao espao referidos no texto ao identificar e reconstruir os discursos da sociedade

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287

Reading biblical texts like Isaiah in their final form is obviously not new. Reading biblical texts as cohesive literary unities, however, is relatively new, and this practice has opened up new possibilities for interpreting them (CARR, 2006, p. 188). 288 ZABATIERO, J. P. T. Manual de exegese. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 119.

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indicados no texto pelas aes, pelos anseios e pelas paixes dos sujeitos no contexto social ou vivencial. Contudo, antes de prosseguir para a explicitao da abordagem e metodologia de anlise do texto, preciso que se investiguem algumas das principais mudanas da definio de sentido nos estudos modernos da hermenutica, da lingustica e da exegese bblica. 2.2 O significado de um texto e a composio de Isaas As discusses do grupo de pesquisa sobre a formao do livro de Isaas (The Formation of the Book of Isaiah Seminar) da Society of Biblical Literature sobre as atuais perspectivas no estudo de Isaas reuniram em uma publicao artigos de doze estudiosos agrupados em duas abordagens principais: os que entendem que o significado se encontra no autor ou no texto, e os que entendem que se encontra no leitor.289 A distino sugestiva principalmente em face dos impasses na exegese do livro de Isaas, no s de mtodos exegticos, como tambm das questes de texto, redao, fontes, tradies e compilaes. sugestiva tambm por evidenciar que qualquer discusso exegtica sobre a estrutura e a unidade de Isaas, ou mesmo sobre a interpretao de uma passagem, passa por uma questo fundamental sobre onde reside o significado e, at, se possvel encontrar um significado no texto ou no autor. Conquanto essa questo no se limite ao livro de Isaas, mas envolva todo o mtodo exegtico e toda discusso da anlise de um texto, e embora no seja uma questo completamente nova, pois, afinal, a exegese crist antiga e moderna, de uma maneira ou outra, sempre lidou com o significado de um texto, do seu ambiente e mesmo de seus leitores originais, supostos e contemporneos, torna-se cada vez mais evidente que no se pode simplesmente pressupor o lugar do significado na anlise de um texto sem as devidas qualificaes e os devidos referenciais. Ademais, as teorias hermenuticas e da linguagem nas ltimas dcadas tm deslocado o foco da busca de significado da objetividade do texto para o sentido da ao dos sujeitos, sejam eles histricos ou contemporneos. No se trata naturalmente de uma evoluo orgnica dos mtodos no sentido de que os mtodos _________________
289

MELUGIN & SWEENEY, 2006. Esta obra foi publicada originalmente em 1996 pela Sheffield Academic Press como parte da JSOT Supplement Series, volume 214.

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progridem para uma nova fase deixando as formas anteriores de anlise como se fossem ferramentas ultrapassadas,290 pelo contrrio, os mtodos de anlise do texto, do autor e do leitor coexistem e, na verdade, servem de auxlio mtuo na anlise de um texto.291 Diante dessa realidade, apresentamos aqui desenvolvimentos recentes em trs reas significativas das cincias interpretativas que precisam ser levadas em conta na anlise exegtica de um texto bblico. So reas que tm passado por intensa reflexo terica sobre sua funo epistemolgica e que certamente influenciam o modo como se constri conhecimentos e como se lida com textos e discursos. So elas, a hermutica filosfica, as cincias da linguagem e as cincias bblicas. 2.2.1 Desenvolvimento das cincias hermenuticas Desde a antiguidade, o estudo da Bblia dominado pela necessidade de entender o sentido das palavras, dos enunciados, dos ensinamentos doutrinrios, espirituais, morais e prticos. Desde cedo, os intrpretes procuraram formular princpios para reconhecer o significado das Escrituras e de uma maneira formal ou infor-mal desenvolveram um sistema de interpretao que passou a ser designado her-menutica. Por isso, tradicionalmente, ela tem sido parceira do processo de interpre-tao do texto sagrado. Historicamente, a tarefa hermenutica era da competncia de fillogos e exegetas que se dedicavam a desvendar os sentidos de expresses, linguagem, estilo, formas literrias e referenciais histricos de um texto antigo. No entanto, a hermenutica passou a desenvolver-se como cincia prpria que estuda no s as tcnicas de interpretao de um texto, estritamente voltadas para a teologia, a exegese e a filosofia, como tambm investiga a prpria noo de significao e dos meios pelos quais o sentido de um texto antigo apropriado pelo leitor moderno. Com isso, a hermenutica passou a servir de fundamento da prpria filosofia e, de certo modo, se desenvolveu como metodologia das cincias humanas.

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290

CHARAUDEAU, P. Linguagem e discurso: modos de organizao. So Paulo: Editora Contexto, 2008, p. 14. 291 ZABATIERO, J. P. T., 2007, p. 22-23.

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A filosofia, por sua vez, buscou na discusso hermenutica as bases para a prpria categoria do pensamento filosfico e do que significa entender.292 Tem sido reconhecido que o desenvolvimento da hermenutica na era moderna foi marcado por dois momentos decisivos. Eles representam essa transio, que parte de uma disciplina que buscava desenvolver as regras de interpretao para uma disciplina que discutia os prprios pressupostos da compreenso. O primeiro momento se d com Friedrich Schleiermacher (1768 1834 d.C.) que argumentava que o acmulo de conhecimento lingustico e histrico no era suficiente para a correta interpretao de um texto. Era preciso discutir a prpria essncia do entendimento, era preciso pensar nos pressupostos que possibilitam uma interpretao. Schleiermacher buscava estabelecer princpios universais de interpretao, segundo os quais, o objetivo da compreenso era uma aproximao da inteno e da realidade do autor antigo. Portanto, a hermenutica passa a construir uma epistemologia de interpretao como elemento prvio para qualquer empreendimento exegtico. O segundo momento atribudo a Wilhelm Dilthey (1833 1911 d.C.), considerado o filsofo que insistiu no aspecto histrico do problema da compreenso. Significa dizer que a hermenutica no se restringia a elaborar regras para desvendar o sentido de um texto antigo, mas envolvia a conscincia dos pressupostos e das limitaes histricas do prprio leitor moderno, fatores que necessariamente influenciariam a compreenso do texto. A hermenutica, ento, envolve estabelecer princpios gerais de como o leitor moderno poder aproximar-se do ambiente histrico do autor antigo.293 As duas propostas suscitam a problemtica do distanciamento e da aproximao histrica do leitor moderno ao mundo do autor antigo. Como diz Croatto, ambos esto preocupados com o que est atrs do texto, isto , o seu autor

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292

Uma descrio sucinta do desenvolvimento da hermenutica, mas muito esclarecedora encontrase em BLEICHER, J. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 1998, p. 23-43, e VANHOOZER, K. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os enfoques contemporneos. So Paulo: Editora Vida, 2005, p. 23. Ver tambm FREEDMANN, 1996, p. 149. 293 THISELTON, A. C. The two horizons: New Testament Hermeneutics and philosophical description. Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 5, 10-11. Ver tb. CROATTO, J. S. Hermenutica bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo: Sinodal, 1986, p. 1012.

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e a sua histria.294 Consequentemente, a hermenutica passa a ocupar-se com o modo de aproximao do leitor moderno ao mundo antigo. Martin Heidegger (1889 1976 d.C.) leva a discusso um passo adiante e examina o prprio aspecto ontolgico do leitor. Para Heidegger, a prpria existncia da pessoa constitui-se num ato interpretativo e a realidade s existe por meio da percepo, a qual j se configura como uma interpretao. Heidegger desenvolve o conceito do crculo hermenutico, pelo qual o intrprete j dispe de certo prconhecimento ou pressupostos. Esse pr-conhecimento desafiado e pode ser modificado medida em que o intrprete passa a ter novas experincias ou encontros com novos conceitos. Esses, por sua vez, serviro de pr-conhecimento a partir dos quais o interprete agora examinar outras realidades.295 Considerado por muitos como existencialista e, portanto, nessa qualidade seria o responsvel por introduzir uma perspectiva existencialista interpretao, Heidegger, contudo, no se considerava como tal, mas, como um ontologista, o filsofo que elevou a primeiro plano o lugar do Ser no pensamento.296 Esse Ser, qualificado por Heidegger como Dasein, termo que se aproxima da noo de existncia,297 considerado o horizonte a partir do qual algo compreendido como sendo o que . Nessa perspectiva, o significado de algo sempre a partir do horizonte de Dasein, luz do qual algo reconhecido como tal. Assim, a interpretao se fundamenta em algo que j possumos de antemo.298 Para o desenvolvimento da hermenutica, isso significa um distanciamento da objetividade que havia tornado a hermenutica uma cincia de mtodos e tcnicas de interpretao, e uma compreenso de que o prprio ser consciente determinante no entendimento do significado de um objeto. Cai por terra a pretenso de uma interpretao livre de pressupostos e objetiva que buscava resgatar o significado verdadeiro de um texto escondido atrs do texto na intencionalidade de seu autor. Diante desses desenvolvimentos, a hermenutica passa a ser influenciada e a abranger, alm de elementos de comunicao, aspectos epistemolgicos e ontolgicos. Ainda que a exegese bblica moderna no tenha se aprofundado nos _________________
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CROATTO, 1986, p. 10. FREEDMANN, 1996, p. 149. 296 A aproximao de Heidegger de E. Husserl conferiu-lhe tambm o atributo de fenomenlogo (cf. THISELTON, 1980, p. 144). 297 Veja discusso e citaes do prprio Heidegger em THISELTON, 1980, p. 152-153. 298 THISELTON, 1980, p. 152, 165.

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aspectos filosficos desses desenvolvimentos e nas implicaes para a elaborao de seus mtodos, e ainda que haja resistncia por parte de alguns exegetas de perder de vista a objetividade e a concretude do texto e do contexto histrico em que determinado texto foi produzido, preciso reconhecer que as problemticas levantadas por esses autores colocam em cheque a pretenso de uma objetividade que havia transformado o labor exegtico numa tarefa de revelar o verdadeiro sentido de um texto. Mesmo que o exegeta moderno no tome conscincia de seus interesses e de sua realidade vivencial como chave de leitura, preciso que se reconhea que toda leitura uma leitura a partir de uma experincia e uma realidade concreta do leitor. Nessa perspectiva, Hans-Georg Gadamer (1900 2002 d.C.), como reao ou talvez continuidade ao pensamento de Heidegger, prope como desafio da hermenutica a fuso de horizontes, como afirma em Verdade e Mtodo:
Assim, quando proponho o desenvolvimento da conscincia hermenutica como uma possibilidade mais abrangente, como contraponto a essa conscincia esttica e histrica, minha inteno imediata buscar superar a reduo terico-cientfica que sofreu o que chamamos tradicionalmente de 299 cincia da hermenutica pela sua insero na ideia moderna de cincia.

Segundo Gadamer, a conscincia histrica e o pensamento moderno cientfico, representados, por exemplo, na hermenutica de Schleiermacher, distanciam o texto da vida do leitor moderno, portanto, a interpretao consiste na aproximao dos horizontes.300 Para Gadamer, o intrprete precisa estar aberto para a novidade que o texto apresenta, mas tambm ciente de seus prprios pr-entendimento, prcompreenso e pr-julgamentos que o leitor traz para o texto, e que para Gadamer constituem a tradio.301 Portanto, a tarefa da interpretao ter conscincia dessa tradio como horizonte de significado do leitor moderno e aproximar-se do texto disposto a ouvi-lo de novo. Para Gadamer, o sujeito no autnomo, independente de conceitos e tradies que o moldaram e que influenciam a sua compreenso da realidade. Contudo, Gadamer no considera a tradio ou a historicidade do intrprete como fator limitador da interpretao e da compreenso

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GADAMER, H. G. Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 259. GADAMER, 2000, p. 259, 260. 301 THISELTON, 1980, p. 305; GADAMER, 2000, p. 268.

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da verdade, pelo contrrio, ele as considera condio positiva para o conhecimento da verdade.302 A contribuio de Gadamer se d tambm por sua proposta de que essa fuso de horizontes mediada pela linguagem. Ele aborda a relao entre linguagem e pensamento e argumenta que toda compreenso uma interpretao. De outro modo, a compreenso consiste na mediao entre conceitos do outro e conceitos de si prprio. Como expressa Oliveira, para Gadamer compreender um texto significa sempre: aplic-lo a ns e saber que um texto, mesmo que deva ser compreendido de maneira diferente, , contudo, o mesmo texto que se nos apresenta sempre de outro modo.303 No entanto, seguiram-se importantes reaes proposta de Gadamer, particularmente, no modo como ele aceitava a tradio sem a devida crtica, e pelo modo como ele entendia o carter ontolgico da linguagem.304 Paul Ricoeur (1913 2005 d.C.), numa outra perspectiva, contraria a alternativa que ele considera insustentvel entre o distanciamento alienante e a pertena no pensamento de Gadamer. Para Ricoeur, preciso recusar essa oposio e prosseguir para tentar super-la buscando tratar o texto como a problemtica dominante e o paradigma de distanciamento da comunicao humana.305 Assim, Ricoeur elabora uma noo de textualidade que se constitui por meio de cinco caractersticas:
a efetuao da linguagem como discurso; a efetuao do discurso como obra estruturada; a relao da fala com a escrita no discurso e nas obras de discurso; a obra de discurso como projeo de um mundo; [e] o discurso e as obra de discurso como mediao da compreenso de si. (nfase do 306 autor).

Esses elementos constituem uma mediao para preparar para aquilo que ele considera a problemtica decisiva e o centro de gravidade da questo hermenutica que a do mundo que se abre a partir do texto. A hermenutica, portanto, se configura como arte de discernir o discurso na obra.307 O pensamento de Ricoeur tem moldado significativamente a interpretao moderna de textos, inclusive do texto bblico, devido a distino que faz entre fala e _________________
302

Ver a discusso em OLIVEIRA, M. A. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea. 2 edio. So Paulo: Loyola, 2001, p. 227-232. 303 OLIVEIRA, 2001, p. 235-236. 304 cf. FREEDMAN, 1996, p. 150. 305 RICOEUR, P. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p. 43. 306 RICOEUR, 1988, p. 44. 307 RICOEUR, 1988, p. 45, 52.

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escrita, consequentemente, a noo de que a escrita torna o texto autnomo relativamente inteno do autor. Essa autonomia permite que o texto transcenda suas prprias condies psicolgicas de produo e que se abra, assim, a uma sequncia ilimitada de leituras. Desse modo, o texto deve ser capaz de se descontextualizar de seu ambiente psicosociolgico de produo e recontextualizarse em um novo ambiente, por meio do ato da leitura.308 Para Ricoeur, ento, o distanciamento no resultado de um mtodo, mas a consequncia do fato de que o discurso se transformou em escrita.

Consequentemente, a hermenutica se dedica a interpretar o mundo manifestado no texto ou, mais precisamente, explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto.309 Ricoeur reserva para o fim do processo a problemtica ontolgica e a subjetividade do leitor. Para Ricoeur, a apropriao ou aplicao do texto se d a partir do mundo que o texto manifesta, por isso, a hermenutica pode ser entendida como uma tarefa de compreender-se diante do texto.310 Entretanto, o que nem sempre fica claro como esse mundo se manifesta, isto , quais so os instrumentos de leitura que permitem que um mundo se abra diante do texto. Ricoeur fala do poder do texto de abrir uma dimenso de realidade dada e, dessa forma, a possibilidade de uma crtica do real e que a coisa do texto no aquilo que uma leitura ingnua do texto revela, mas aquilo que o agenciamento formal do texto mediatiza. (itlico do autor, sublinhado meu)311 O que seria esse agenciamento formal no est explci-to. Pode estar aqui implcito o lugar das anlises literrias que no objetivem o sentido atrs do texto, mas o sentido que se abre diante do texto? A proposta de Ricoeur confronta a exegese bblica que tem uma longa tradio de buscar atrs do texto e na intencionalidade de seu autor o sentido e as inten-es do texto. Desse modo, poucos so os exegetas dispostos a abdicar da existncia e da presena do real ou suposto autor de um texto e conferir ao texto a autonomia proposta. Principalmente, pelo fato de a exegese buscar com rigor e disciplina objetiva um sentido na concretude do texto, nas formas literrias, na _________________
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RICOEUR, 1988, p. 53. RICOEUR, 1988, p. 56. 310 RICOEUR, 1988, p. 58. 311 RICOEUR, 1988, p. 137, 138.

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semntica das palavras da lingua original e nas reconstrues histricas do ambiente sociocultural do autor bblico, o debate filosfico muitas vezes desperta uma insegurana de que o significado do texto inatingvel ou, simplesmente, dispensa todo o labor da pesquisa histrica e exegtica. Supe-se, assim, que o significado do texto corresponde quilo que o prprio leitor traz consigo para a leitura, portanto, toda a pesquisa histrica, na verdade, distancia o texto do leitor contemporneo.312 As consideraes e advertncias de Thiselton so vlidas. Na sua opinio,
o problema da pr-compreenso, entretanto, no base para a resposta cnica de que o intrprete moderno s entende a Bblia medida de suas prprias pressuposies. Pois h um processo contnuo de dilogo com o texto em que o prprio texto corrige e remodela progressivamente os 313 prprios questionamentos e suposies do intrprete (traduo nossa).

De fato, um pressuposto elementar da exegese bblica, seja ela realizada no contexto da academia e da pesquisa ou no da comunidade de f e inspirao, que a leitura e interpretao do texto visam confrontao ou assimilao de valores, prticas e crenas do texto com o leitor e a comunidade contempornea. Na prtica, a fuso de horizontes, como quer Gadamer, se d por meio da analogia, identificao e assimilao de experincias e acontecimentos histricos entre o mundo do texto e o mundo do leitor. Como observa tambm Thiselton, a hermenutica no contorna a questo da semntica e do estudo tradicional da lngua.314 No entanto, ela prossegue para alm do estudo da lngua que se limita a extrair sentido de um texto a partir de conceitos semnticos, da etimologia das palavras e etc. Portanto, a compreenso da relao entre linguagem e pensamento precisa ser esclarecida. Esse campo de estudo tambm passou por profundas transformaes nos ltimos sculos e, particularmente, nas ltimas dcadas, e para essa questo que nos voltamos agora.

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312

Croatto nos alerta para essa problemtica e sugere que a reconstruo histrica do texto bblico no pode ser sua chave de leitura, pois o referente histrico se encerra no passado e preciso que se reconhea o carter polissmico do texto (CROATTO, 1986, p. 27). 313 The problem of pre-understanding, however, does not give grounds for the cynical response that the modern interpreter understands the Bible only on the basis of his own presuppositions. For there is an ongoing process of dialogue with the text in which the text itself progressively corrects and reshapes the interpreters own questions and assumptions. (THISELTON, 1980, p. 439). 314 THISELTON, 1980, p. 440.

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2.2.2 Desenvolvimento das cincias da linguagem A segunda rea do conhecimento que tem influenciado a exegese bblica a da linguagem. Todo o processo interpretativo das Escrituras tem uma longa tradio de busca de significado de palavras, enunciados, estruturas e estilos literrios como meio de interpretao de um texto e de extrao de sua mensagem. Essa preocupao, naturalmente, se deve principalmente pelo fato de o intrprete bblico no s estar temporalmente distante dos enunciados originais, como tambm lidar com outra lngua e ter de fazer a transposio de significados de termos de uma outra lngua para a sua prpria. Justamente por isso, os desenvolvimentos nas cincias da linguagem tm influenciado a exegese bblica. Recentemente, contudo, assim como na hermenutica filosfica e, muitas vezes, por causa dela, as cincias da linguagem tem passado por profundas transformaes. Benveniste j nos alertava que:
Nestes ltimos decnios, a lingustica sofreu um desenvolvimento to rpido e estendeu tanto o seu domnio que um balano mesmo sumrio dos problemas que aborda assumiria as propores de uma obra ou se 315 esgotaria numa enumerao de trabalhos.

Mesmo assim, Benveniste apresenta um esboo do desenvolvimento da lingustica o qual, para nosso propsito aqui, esclarecedor o suficiente para compreender a situao atual da pesquisa lingustica. Benveniste fala de trs fases da lingustica ocidental. A primeira fase, comeando na filosofia grega, se caracteriza por ser essencialmente filosfica e especulativa. Os filsofos gregos tinham interesse na lngua como mediao do pensamento filosfico. No se preocupavam em descrever nem estudar o funcionamento da lngua. A segunda fase surge no final do sculo XVIII e incio do XIX, portanto, coincide com o esprito iluminista, caracterizada pelo estudo comparativo e histrico das lnguas. Esse perodo considerado a origem propriamente do estudo da lingustica pelo menos como uma cincia que objetivava especificamente o estudo dos mecanismos da lngua. O estudo estava voltado a observar elementos universais nas linguas, principalmente indo-europeias, e explicar a evoluo delas.

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315

BENVENISTE, E. Problemas de lingstica geral I. 5 edio. Campinas: Pontes, 2005, p. 3.

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A terceira e atual fase marcada pelas contribuies de Ferdinand de Saussure publicadas posmorten em Cours de linguistique gnrale [Curso de lingustica geral] por seus alunos.316 Duas distines importantes j convencionadas no estudo lingustico moderno so atribudas a Saussure. A primeira distino entre uma anlise ou estudo diacrnico do sincrnico da lngua. Nesta anlise, a lingustica deixa de se ater exclusivamente evoluo das formas lingusticas, e volta-se tambm realidade intrnseca da lngua como objeto de estudo da lingustica e a encarar a lngua em si mesma e por ela mesma. Nessa perspectiva, dois conceitos operacionais do estudo lingustico so o de sistema e o de estrutura. Significa dizer que, independende de seu estgio histrico ou de sua relao com outras lnguas, e desde a fontica at sua composio complexa, toda lingua se compreende dentro do sistema e da estrutura das suas partes. E justamente a relao e oposio das partes que se constitui o objeto do estudo do fenmeno lingustico. Portanto, a viso anterior de descrever a lngua como um fato, substitudo por uma observao das relaes dos elementos lingusticos. 317 A segunda distino de Saussure a que diferencia lngua (langue) da fala (parole).318 Essa distino desencadeia rumos diferentes para o estudo lingustico, aquele que se ocupar com a lngua como expresso escrita e objetivada, e aquele que se ocupar com o contedo ou os elementos discursivos da lngua. Em se tratando dos sinais ou signos lingusticos, Saussure estabelece a dicotomia entre o significante e o significado. O primeiro consiste da expresso, do termo, da palavra, isto , do signo, propriamente, e o segundo, corresponde ao sentido conceitual, ao contedo do que significado. Desse modo, ao contrrio da compreenso anterior e tradicional, as palavras no emanam significados de si mesmas como se fossem entidades ontolgicas daquilo que expressam, mas so signos que apontam para conceitos e contedos. Saussure entendia que a relao entre o significado e significante era totalmente arbitrria.319 Os conceitos de Saussure deram origem a um estruturalismo que deu muita nfase s formulaes das relaes dos diversos componentes de uma estrutura e _________________
316 317

SAUSSURE, F. Curso de Lingstica General. 7 ed. Buenos Aires, Editorial Losada, 1945. BENVENISTE, 2005, p. 22. 318 Outros termos correspondentes: language e speech, expresso e contedo, esquema e uso, sensvel e inteligvel, mundo exterior e mundo interior (FONTANILLE, J. Semitica do discurso. So Paulo: Contexto, 2007, p. 30). 319 SOUZA, Licia S. Introduo s teorias semiticas. Salvador: FAPESB, Petrpolis: Vozes, 2006, p. 15.

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com alto grau de abstrao. Talvez justamente por isso tenha despertado pouco interesse, particularmente, de biblistas, e tenha sido posteriormente criticado como esttico e incapaz de articular razoavelmente a relao entre aspectos sincrnicos e diacrnicos da lngua, ou mesmo, dar conta da relao entre os signos e seus referentes. No entanto, sua exposio fez surgir o estudo da lingustica como cincia prpria e serviu de base para estudos subsequentes da relao entre lngua e fala, assim como para o desenvolvimento da semiologia. Outros importantes estudos se sucederam no sculo XX que colaboraram para consolidar a lingustica como cincia prpria objetivando investigar a operacionalizao da lngua como tal. Louis Hjelmslev (1899 1965 d.C.), na Escandinvia, foi responsvel pela organizao e desenvolvimento de uma escola de lingustica estruturalista que, embora tenha sido criticada por seu formalismo, contribuiu para o desenvolvimento da semitica, particularmente, pelo conceito de conotao. Uma das grandes dificuldade encontrada pelos estudiosos com o estruturalismo de Hjelmslev foi o fato de ele empregar nova terminologia ou reconceituar termos j utilizados em estudos anteriores; isso dificultou no s a compreenso, como tambm aplicao e a apreciao do conjunto de anlises aos estudos linguticos. Uma evidncia disso j se encontra no nome a que Hjelmslev deu ao estudo lingustico: Glossemtica. Como o nome sugere, o estudo da lngua se reduziu a uma investigao formal, quase matemtica, transformando esse estudo mais prximo de disciplinas exatas do que das cincias sociais.320 No entanto, o conceito de conotao proposto por Hjelmslev, e que se tornou elemento fundamental para a semitica esttica e literria, concebe um sistema de significao composto de um plano de expresso e um plano de contedo, sendo ligados por uma relao. Em outros termos, h um plano de denotao e um de conotao. Porm, a relao entre essas dimenses no to arbitrria como, por exemplo, Saussure mantinha entre significado e significante. Hjelmslev aprofundou as possibilidades de relaes e construes de subsistemas e metalinguagens.321 A dificuldade do estruturalismo se deve em grande parte a sua tendncia de se distanciar de anlises diacrnicas em favor quase exclusivamente de anlises _________________
320

SOUZA, 2006, p. 21-22. LEROY, M. As Grandes Correntes da Lingustica Moderna. So Paulo: Editora Cultrix, 1971, p. 100. 321 SOUZA, 2006, p. 24-25.

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sincrnicas e de se interessar mais pela abstrao dos sistemas e estruturas a ponto de abandonar o interesse por suas manifestaes textuais.322 Por esse motivo, estudiosos influenciados pelo formalismo estruturalista caminharam em direo a uma aplicao desses conceitos anlise propriamente de textos literrios. Assim, o estruturalismo de Hjelmslev, de forma mais simplificada, encontra-se desenvolvido nos estudos semiolgicos modernos, particularmente, nos estudos de Roland Barthes (1915 1980 d.C.), linguista francs, que contribuiu para o estudo da semiologia no restrito ao estudo das lnguas, mas tambm aos sistemas noverbais, da comunicao visual, do mito etc. Algirdas Julius Greimas (1917 1992 d.C.), um lingusta lituano de origem russa, grande responsvel pelas pesquisas iniciais e pela fundao da Escola de Semitica de Paris, conhecido por sua contribuio semitica a outras reas do conhecimento, como a semitica literria, da arquitetura, da msica, direito, teologia e outras reas. Dentre suas contribuies, Greimas desenvolve o modelo actancial pelo qual reconstri uma narrativa a partir da estrutura de um actante, ou sujeito, em busca de um objetivo, o qual ajudado por algum, um adjuvante, e resistido por outro, um opositor. Esse modelo permite identificar a estrutura narrativa de um texto e o objeto que se pretende alcanar. Greimas tambm desenvolveu a noo da estrutura fundamental representada pelo chamado quadro, quadrado ou quadriltero semitico. O quadrado semitico representa visualmente as relaes fundamentais de uma expresso semntica. Em geral, no estudo da narrativa, especifica-se a semntica do objeto valor, daquilo que se pretende alcanar.323 As pesquisas de Greimas tm sido aplicadas ao estudo da literatura ou do discurso no que tem sido chamado de semitica greimasiana, a aplicao da semitica a diversos textos, inclusive no texto literrio. Nas ltimas dcadas, importantes estudos foram feitos na aplicao da semitica greimasiana aos estudos bblicos. Daniel Patte um biblista franco-americano, professor da Universidade de Vanderbilt, nos Estados Unidos, tem no s aplicado a semitica greimasiana a textos bblicos e religiosos como tambm argumentado a importncia desses

_________________
322

Ver avaliao em SIMIAN-YOFRE, Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2000, p.109-112; LEROY, 1971, p. 100. 323 SOUZA, 2006, p. 59-63.

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estudos para a exegese bblica, apontando, inclusive, as contribuies que esse mtodo pode trazer para a longa tradio da exegese histrico-crtica.324 O argentino Jos Severino Croatto aplicou a semitica exegese sem abdicar da anlise sociolgica e histrica. Em um de seus artigos, Croatto situa bem a semitica dentro de outros campos de anlise textual bblica:
Podemos distinguir cinco maneiras de abordar textos: os mtodos histricocrticos (crtica literria, gnero e formas, tradies, e redaes), semitica, anlise sociolgica, anlise cultural do Sitz im Leben, e a hermenutica. O ponto de partida deste ltimo, como sabemos, a situao do leitor atual; o Sitz im Leben, por outro lado, investiga o momento da produo dos textos. Estes so os dois extremos, fora do texto. Dentro do texto, os mtodos histrico-crticos exploram sua linguagem, sua forma e gnero literrio, as origens destes, seus temas e motivos, os diferentes estratos da composio do texto, e a redao final (isto , eles partem do texto, saem dele, e retornam sua redao final, onde a inteno do autor o que interessa). Tambm comeando a partir de dentro do texto, e por meio de seus traos, a anlise sociolgica resgata a situao social que est por trs do texto. A semitica permanece dentro do texto; pelo menos no caso da anlise 325 estrutural. (traduo nossa, grifo do autor)

Essa definio ajuda a situar o estudo da semitica em relao s demais formas de anlise textual da exegese bblica, embora o recorte de Croatto no signifique que a anlise semitica na exegese bblica no se aproprie de outras formas de anlise, inclusive sociolgica. Pelo contrrio, a prpria semitica tem se aprofundado na anlise da sociedade e das paixes inscritas no discurso.326 Essas contribuies solidificaram a perspectiva de que a lngua e, consequentemente, os significados atribudos s palavras por um autor no so exclusivamente suas criaes, mas so produtos de dados culturais e sociais, de _________________
324

PATTE, D. The Religious Dimensions of Biblical Texts. Atlanta: Scholars Press, 1990. Ver tambm a srie de artigos no volume de Semeia que celebra trinta anos de estudos semiticos aplicados exegese bblica (PATTE, D. (Ed.). Thinking in Signs: Semiotics and Biblical StudiesThirty Years After. Semeia, 81. Atlanta: SBL, 1998. 325 We can distinguish five ways of approaching the texts: the historic-critical methods (literary criticism, genres and forms, traditions, and redaction), semiotics, sociological analysis, cultural Sitz im Leben, and hermeneutics. The point of departure of the latter, as we know, is the situation of the present-day reader; the Sitz im Leben, on the other hand, examines the moment of the production of the texts. Outside the text, these are the two extremes. Within the text, the historic-critical methods explore its language, its literary form and genre, the previous origin of these, its themes and motives, the different strata in the composition of the text, and the final redaction (that is, they start from the text, leave it, and go back to its final redaction, where the intention of the author is what matters). Starting also from within the text, and through its traces, the sociological analysis recovers the social situation that is behind the text. Semiotics stays within the text; at least in the case of structural analysis. (CROATTO, J. S. On the Semiotic Reading of Genesis 1-3: a response from Argentina. SEMEIA, v. 81. Atlanta: SBL, 1998, p. 187). 326 Cf. BERTRAND, D. Caminhos da semitica literria. Bauru: EDUSC, 2003, p. 357-398. Em relao exegese bblica, ZABATIERO, 2007, p. 103-144; SIMIAN-YOFRE, 2000, p.112-119..

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estruturas de pensamento e conceitos, que se reproduzem em um texto. Deste modo, um texto reflete elementos cognitivos estruturais de uma sociedade. Quando contrastada com a viso prevalecente desde Aristteles at o final do sculo XVIII, a qual entendia os textos como meios de transmitir pensamentos e ideias de seu autor em relao a uma realidade histrica especfica, essa perspectiva lingustica se interessa pelo texto como produto de discursos de uma sociedade. Ela no se interessa unicamente pelo autor nem procura resgatar a intencionalidade do autor na reconstruo de seu contexto sociocultural, mas procura o sujeito social das aes e as marcas discursivas e narrativas no prprio texto que atestam a intencionalidade e eficcia das aes pretendidas. A abordagem semitica tambm tem sofrido resistncia de biblistas por considerarem que diante da nfase estruturalista o texto se torna muito mais um produto cultural e social do que propriamente uma contribuio de um indivduo, seu autor, e de sua criatividade. D-se a impresso de que o autor no tem participao na construo de sentido, na explicitao ou manifestao de paixes, crenas e verdades.327 Ainda que essa resistncia possa se justificar diante dos estudos iniciais do estruturalismo, a semitica literria, ou discursiva, gremasiana, especialmente como tem sido aplicada atualmente exegese bblica, se situa como uma metalinguagem ou metateoria, isto , ela agrega diversas abordagens, inclusive abordagens histricas.328 Diante desse cenrio da pesquisa do significado, percebe-se que os desenvolvimentos dos estudos lingusticos tm influenciado tambm o estudo das linguas originais bblicas, hebraico, aramaico e grego. Embora de forma mais resistente, o estudo das lnguas bblicas tem prosseguido da anlise lexical, morfolgica, etimolgica e semntica para a anlise de estruturas sintticas e discursivas da lngua. Especificamente sobre o estudo do hebraico bblico, Waltke e OConnor apresentam um esboo histrico do ensino e da aprendizagem que reflete os desenvolvimentos dos estudos lingusticos e que os levam a propor uma abordagem gramatical discursiva anlise do texto hebraico.329 Alm disso, diversos outros estudos tm procurado desenvolver categorias de anlise sinttica do _________________
327 328

cf. SIMIAN-YOFRE, 2000, p. 121-122. Veja discusso de D. Patte sobre a resistncia de exegetas histrico-crticos abordagem semitica (1990, p 26). 329 WALTKE, B. K., OCONNOR, M. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990.

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hebraico bblico na perspectiva discursiva.330 Esses estudos se concentram principalmente na anlise de textos narrativos e, embora seus resultados sejam ainda incipientes, so suficientes para apontar necessidade de uma anlise textual que no se restrinja classificao morfolgica, ao estudo etimolgico e semntico de palavras hebraicas como elementos essenciais de uma exegese que fundamenta o verdadeiro significado de um texto nas peculiaridades das formas gramaticais, etimolgicas e semnticas de uma palavra chave.331 Por outro lado, tambm fornece subsdios de anlise textual da lngua bblica para um contexto da pesquisa bblica que se torna cada vez mais ctico ao proveito do estudo das lnguas originais interpretao bblica. De qualquer maneira, fica evidente que o conceito de unidade lingustica elementar de significao foi ampliado da forma gramatical frase, sentena e discurso. Isso sugere que as palavras no so autnomas e nem sempre carregam sentido de fora para dentro do texto, mas o modo como so empregadas constroem um novo texto. verdade que a anlise lingustica comporta a noo de que expresses, ideias, conceitos e mesmo palavras podem ser tomadas emprestadas de outros contextos e serem redefinidas no novo texto. Ainda que atualmente a lingustica possa estar tambm comprometida com questes histricas do texto, mais que a produo de sentido, a influncia de seus desenvolvimentos recentes tem oferecido significativas contribuies para a exegese bblica. Tem se tornado cada vez mais comum exegetas admitirem que a mensagem de uma passagem no est em um significado encontrado atrs do texto, no mbito da intencionalidade de seu autor, ou mesmo na semntica de uma palavra ou expresso, mas que o texto em sua estrutura e organizao constri o sentido do discurso.332 _________________
330

Em 1996 setenta e dois hebrastas discutiram os mtodos de anlise sinttica. As abordagens propostas foram organizadas em um volume de Ellen VAN WOLDE (Ed.). Narrative Syntax & the Hebrew Bible. Leiden: Brill, 2002. O primeiro texto dessa obra apresenta a problemtica e sintetiza algumas das principais propostas de uma sintaxe narrativa (C. H. J. VAN DER MERWE. An overview of Hebrew narrative syntax, p. 1-20). Outras obras importantes nessa linha so BODINE, W. R. (ed.). Linguistics and Biblical Hebrew. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1992. BODINE, W. R. (ed.). Discourse Analysis of Biblical Literature: what it is and what it offers. Semeia Studies. Atlanta: Scholars Press, 1995. BERGEN, R. D. (ed.). Biblical Hebrew and Discourse Linguistics. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, Dallas, TX: Summer Institute of Linguistics, 1994. 331 Uma abordagem investigada e criticada por James Barr em 1961 em referncia ao mtodo de anlise teolgica do dicionrio teolgico do NT de Kittel a qual simplesmente ignora a discusso da relao entre palavra e conceito (cf. BARR, J. The Semantics of Biblical Language. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004, p. 207ss.). 332 CROATTO, 1986; BODINE, 1995, p. 1-18.

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Para a abordagem semitica, isso significa que:

Na grande diversidade de concepes sobre o sentido, ao menos uma constante delineia-se: distingue-se quase sempre a significao como produto, como relao convencional ou j estabelecida, da significao em ato, da significao viva, que parece sempre ser mais difcil de apreender. Entretanto, apesar da dificuldade, a segunda perspectiva que ns escolheremos, pois o campo do exerccio emprico da Semitica o discurso, e no o signo: a unidade de anlise um texto, seja ele verbal ou 333 no-verbal.

Portanto, nessa perspectiva, a anlise lingustica no se resume a explicar as formas gramaticas e semnticas do texto como subsdio interpretao da passagem, mas se interessa pelas construes que a linguagem, a forma, o estilo e a composio da unidade literria evocam para a construo do discurso ou da mensagem. 2.2.3 Desenvolvimento das cincias bblicas As cincias bblicas, naturalmente, tem se desenvolvido atravs dos sculos de interpretao bblica e sido, s vezes mais, s vezes menos, influenciadas por desenvolvimentos em outras reas do conhecimento. Desde os tempos dos pais da igreja quando se buscava o sentido literal e/ou espiritual do texto e, mesmo antes disso, quando autores do Novo Testamento procuraram fazer sentido de promessas do Antigo Testamento, sem dizer dos tradutores da verso grega do AT e dos prprios autores tardios do AT que procuraram atualizar as antigas tradies de Israel, a interpretao bblica lanou mo de referenciais tericos externos ao seu prprio contedo como forma de disciplinar e sistematizar uma leitura que fizesse sentido de toda a revelao e histria bblicas para o leitor de cada gerao. Por isso, convm mencionar alguns desses momentos significativos da histria da exegese, particularmente nos desenvolvimentos mais recentes no que diz respeito ao emprego de diversas ferramentas das cincias histricas, literrias e lingusticas na interpretao bblica. Edgar Krentz sugere trs momentos da histria do cristianismo em que houve intenso debate e controvrsia sobre a interpretao da Bblia, momentos marcados por uma busca do verdadeiro sentido da mensagem bblica e uma discusso sobre como ela deveria ser lida. O primeiro momento foi na igreja primitiva _________________
333

FONTANILLE, 2007, p. 29.

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em que a controvrsia era contra as interpretaes rabnicas em torno do sentido cristolgico do AT. O segundo momento foi na Reforma protestante em que se buscava o sentido nico das Escrituras, rompendo assim com os mltiplos sentidos, conforme tinha sido popularizado no perodo Medieval. O terceiro momento refere-se ao surgimento da crtica bblica em que o debate assume contornos filosficos e histricos. Nesse perodo, o debate se intensifica e se polariza entre os que defendem os mtodos crticos e aqueles que entendem que esses mtodos distanciam a Bblia da tradio crist e da igreja.334 Se o perodo da patrstica, no que se refere interpretao da Bblia, foi marcado mais por interesses dogmticos, e mesmo as questes crticas de autoria e autenticidade apostlica visavam acima de tudo estabelecer a canonicidade dos escritos, portanto, firmar o seu carter normativo e dogmtico para a igreja, a Reforma protestante, como faceta teolgica, eclesistica e hermenutica da Renascena, de fato, inaugura um novo momento e um novo esprito em relao leitura das Escrituras. Rompe-se com a tradio eclesistica como mediadora do significado das Escrituras e determinante das questes de teologia, optando-se, em vez disso, pela mediao da razo humana para a compreenso do sentido literal das Escrituras. Assim, o texto elevado acima das tradies e dos dogmas da igreja, e o leitor/intrprete, pela mediao do Esprito Santo, o sujeito da compreenso e aplicao do sentido verdadeiro da Bblia.335 Como descreve Gilbert,
Travava-se antes de tudo de voltar ao texto, sua letra, de maneira a arranc-lo e limp-lo das escrias, silvedos e brenhas diversos, sob os quais desaparecera h sculos: tais eram, com efeito, os termos e 336 expresses que se encontram sob a pena de todos esses homens [...]

Essa volta ao texto e o resgate do leitor como sujeito de interpretao abrem caminho para o livre exame do texto bblico. bem verdade, que os reformadores estabeleceram uma chave de leitura que determinasse a verdadeira interpretao. Se, como Lutero, Cristo era o centro das Escrituras ou, como Calvino, a analogia da f, esse livre exame estava demarcado por uma interpretao dentro do contexto da

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334 335

KRENTZ, 1975, p. 1-3. KRENTZ, 1975, p. 7-10. 336 GILBERT, 1995, p. 142. Apesar de Gilbert tambm expressa sua crtica ao fato de que os reformadores e humanistas arrancaram a Bblia de sua nica recepo na Igreja para se tornar um objeto comercial oferecido livre escolha de quem quer que fosse (p. 141).

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f e da proclamao das Escrituras, portanto, o sentido verdadeiro das Escrituras era determinado primordialmente pela analogia da f e pelo sentido cristolgico. Nos sculos que se sucederam, a razo se eleva sobre os critrios de f, e surge uma crtica bblica a princpio interessada no sentido histrico e literal das Escrituras, mas que avana para uma crtica histrica, literria e redacional a qual busca, sobretudo, reconstruir os diferentes estgios de composio do texto e o pano de fundo sociocultural em que determinado texto se originou. Nesse perodo, tambm, o texto ocupa lugar central de investigao. o texto e o seu contexto que importam ser explicados e compreendidos. Mas particularmente o seu sentido histrico que se destaca como o real sentido das Escrituras. Essa perspectiva, desde seu incio, foi recebida com resistncia ou completamente rejeitada por diversos setores da igreja crist. Consequentemente, houve um distanciamento entre o estudo histrico-crtico das Escrituras e o estudo teolgico-doutrinrio, tendendo, naturalmente, para uma polaridade de sentidos em que cada campo defendia a sua interpretao como sendo o sentido verdadeiro das Escrituras. Por outro lado, houve muitos esforos para conciliar as duas abordagens e compreender que as abordagens histrico-crticas serviriam de investigao preliminar e fundamental para a compreenso teolgica. Desse modo, de um lado, a crtica bblica passa a ter uma finalidade teolgica e, de outro, a articulao teolgica se fundamenta numa construo crtica.337 Se esse esprito retrata, grosso modo, o ambiente da interpretao bblica desde o sculo XVII, nas ltimas dcadas um novo momento interpretativo tem marcado a pesquisa bblica. O surgimento de uma nova abordagem literria que reflete os desenvolvimentos da pesquisa crtica literria do final do sculo XX tem influenciado a pesquisa bblica e aberto outros caminhos de interpretao bblica. Embora ela abranja aspectos de abordagens literrias histrico-crticas, como anlise de gnero e forma, elementos de estilo e retrica, essa abordagem literria est menos interessada nos aspectos diacrnicos do texto e mais identificada com uma anlise primordialmente dos elementos sincrnicos do texto. Portanto, ela volta_________________
337

Essa relao entre teologia e histria j se v presente do discurso de Johann P. Gabler, em 1787, em que prope a distino entre teologia bblica e teologia dogmtica (GABLER, J. P. An Oration on the Proper Distinction Between Biblical and Dogmatic Theology and the Specific Objectives of Each. In: OLLENBURGER, B. C., MARTENS, E. A., HASEL, G. F. (Eds.). The Flowering of Old Testament Theology. Sources for Biblical and Theological Study. V. 1. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1992, p. 497.

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se ao texto como produto final constitudo de uma unidade, e v o texto como um fim em si mesmo. Contudo, alm do aspecto da textualidade, essa crtica literria tambm tem buscado no modelo de comunicao da teoria dos atos de fala o referencial filosfico de anlise do texto.338 Ainda que muitas vezes essa abordagem no aprofunde a discusso terica do significado ou de teorias da linguagem, ela procura delimitar-se como campo de anlise muito mais sincrnica do que diacrnica do texto.339 Isso fica evidente, particularmente, nos estudos de Isaas. Boa parte da discusso recente sobre a unidade de Isaas revela uma busca, ainda que no declarada, por sustentar o sentido da mensagem do livro em uma base literria ou teolgica. As questes histrico-crticas de identificao do autor(es), redator(es), tradies e fontes de uma passagem caminham para uma sntese e uma busca pela compreenso do texto na perspectiva de todo o livro, como fica claro na afirmao de B. W. Anderson:
Hoje os estudiosos comeam passar da anlise para a sntese na interpretao do livro de Isaas. A prtica comum de separar o livro em vrias partes distintas, cada uma delas compreendida parte do todo, est dando lugar a esforos exploratrios de compreender a unidade do todo e a 340 dinmica teolgica da tradio isainica.

Na perspectiva lingustica, essa tendncia reflete a preocupao mais literria que histrica, mais interessada nas marcas discursivas do todo do que nas cesuras de estilo, vocabulrio e semntica do texto. Isso no significa desprezar os elementos histricos e contextuais do texto, mas representa uma mudana de nfase. Significa, ento, valorizar as repeties, tenses e supostas contradies histricas e textuais como elementos literrios significativos para a construo do sentido do texto e do relato narrativo ou potico. As anlises semitica e discursiva so tambm um modelo de anlise textual que tem encontrado seu espao na pesquisa bblica e tem sido adotada por _________________
338

POWELL, M. A. What is Narrative Criticism? New Testament Series. Minneapolis: Fortress Press, 1990, p. 7-9; VANHOOZER, 2005, p. 246. 339 Childs faz breve aluso a isso em seu comentrio (B. S. CHILDS. Isaiah. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox Press, 2001). Uma sntese dessa discusso encontra-se em R. RENDTORFF. The Book of Isaiah: a complex unity. Synchronic and diachronic reading. In: MELUGIN, R. F., SWEENEY, M. A., 2006, p. 32-49. 340 Today scholars are beginning to move from analysis to synthesis in the interpretation of the Book of Isaiah. The established practice of separating the book into several discrete parts, each of which is viewed in isolation from the whole, is giving way to exploratory efforts to understand the overall unity and the theological dynamic of the Isaiah tradition (B. W. ANDERSON apud R. RENDTORFF, 2006, p. 32).

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exegetas e biblistas para, numa outra perspectiva, construir o discurso que se manifesta no texto. Como afirma Croatto:
De fato, toda leitura produo de um discurso e, portanto, de um sentido, a partir do texto. No se l um sentido, mas sim um texto, um relato numa operao que coloca em ao a competncia deste, estudada pela 341 semitica.

O biblista Daniel Patte tem se ocupado com a aplicao da semitica greimasiana exegese bblica e, por isso, tem tambm se preocupado em esclarecer como essa abordagem pode contribuir e tornar-se parceira da exegese histrico-crtica. Ele procura mostrar como possvel superar as tenses entre as duas abordagens e integrar aspectos metodolgicos de cada um dos campos ao labor exegtico.342 Uma das importantes questes que ele procura responder se possvel empregar a semitica para tratar de questes suscitadas pela exegese histrico-crtica. Na busca de uma resposta, Patte reconhece que cada abordagem tem o seu prprio modo de elucidar o significado de textos, portanto, no deve pretender reduzir a exegese a um ou ao outro campo. Desse modo, Patte reconhece que o significado multi-dimensional e, consequentemente, relacional, tanto para a exegese histrico-crtica quanto para a exegese semitica estrutural. So justamente essas caractersticas que permitem tambm que ambas as abordagens possam partilhar dos benefcios da anlise da outra. Desse modo, no se pretende identificar o significado de um texto, mas perceber que seu significado encontrado atravs da aplicao de diversas anlises e perspectivas crticas.343 Assim como os desenvolvimentos das cincias hermenuticas e lingusticas foram desde uma busca por compreenso do texto literrio atravs de ferramentas de anlise que permitiam disciplinar a busca do significado inserido no prprio texto e na intencionalidade do autor ali expressa, passando por interesses histricos, os quais se tornaram sensveis ao contexto histrico cultural em que o texto foi produzido, chegando preocupao com os condicionamentos culturais, sociais e ideolgicos do leitor contemporneo do texto, assim tambm a exegese bblica percorre semelhante trajetria. A interpretao bblica tambm foi dominada por questes epistemolgicas que buscavam a maneira correta de se abordar o objeto _________________
341 342

CROATTO, 1986, p. 23. Patte resume bem as questes que esto em jogo nessa transio da investigao histrico-crtica para uma semitica-estrutural e a contribuio de cada uma delas (PATTE, 1990, p. 3-5, 25ss.). 343 PATTE, 1990, p. 25, 28-30.

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de investigao, o texto bblico; procurou tambm resgatar o contexto histrico da produo do texto e, influenciada pelos desenvolvimentos hermenuticos e lingusticos, se deixou governar pelo leitor. Por isso, a leitura e exegese bblica apresenta hoje, como provavelmente sempre apresentou, enorme desafio, a qual requer de toda anlise mais objetiva uma compreenso desses desenvolvimentos que, no mnimo, condicionam a nossa leitura de um texto bblico.344 Levando em conta semelhante anlise, Walter Brueggemann retrata o ambiente atual de interpretao ou a nova situao intelectual de leitura como contextual, local e pluralista. contextual, pois os condicionamentos socioculturais do leitor afetam e influenciam o modo de leitura e interpretao; no s isso, mas podem ser determinantes para a interpretao. local medida em que dificilmente se estabelece interpretaes universais, aplicveis indistintamente a todas as realidades. pluralista, uma vez que sua validade no anula outras
345

interpretaes.

Se essa descrio aparenta uma era de incertezas, de ausncia de objetividade de anlise textual, de relativismo e subjetivismo de leituras, por outro lado, as intensas discusses e definies tericas sobre o significado produzidas nas ltimas dcadas podem justamente indicar que esta era demanda e busca elementos referenciais especficos e concretos de anlise. Esse ambiente favorece no s novas pesquisas de anlise como tambm a possibilidade de aplicao de mltiplas abordagens simultaneamente, resultando assim, no enriquecimento da compreenso de textos. A anlise semitica discursiva uma abordagem que poder associar-se s pesquisas histrica e literria da Bblia, j solidificada por sua metodologia, e contribuir para a leitura e interpretao do texto bblico seja na perspectiva da pesquisa acadmica, da articulao teolgica ou da comunidade da f. Ainda que dentro do estudo da lingustica a semitica discursiva tenha surgido como reao a um estruturalismo eminentemente terico e abstrato que abandonou o interesse pela beleza e os efeitos da leitura de um texto, e ainda que o prprio estruturalismo seja uma reao dentro da lingustica a um estudo puramente filolgico, no contexto da _________________
344

Ver importante levantamento de Thiselton e Oliveira sobre as abordagens recentes do sentido do texto THISELTON, A. New horizons in Hermeneutics: the theory and practice of transforming biblical reading. Grand Rapids: Zondervan, 1992; OLIVEIRA, 2001, p. 117ss. 345 BRUEGGEMANN, W. Texts under Negotiation: the Bible and Postmodern Imagination. Minneapolis: Fortress Press, 1993, p. 8-9.

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exegese bblica a anlise smio-discursiva se posiciona como complemento ou reao a anlises que distanciaram o texto de seu leitor contemporneo. Talvez pela prpria prtica da leitura e interpretao bblica no Brasil e na Amrica Latina no se percebe tanto esse distanciamento das abordagens crticas, a, ento, a semitica pode situar-se muito mais como parceira a abordagens histricas que j possuem uma aplicabilidade e intencionalidade de tornar o texto vivo nas comunidades de leitura. 2.3 Elementos tericos norteadores da presente pesquisa Diante da discusso sobre os desenvolvimentos recentes no campo da hermenutica, da lingustica e da exegese bblica, cabe agora explicitar os fundamentos tericos dessa pesquisa. Desde a publicao original da Semntica estrutural de A. J. Greimas em 1966, na qual o autor fundamenta sua teoria da significao, muitos estudos e desenvolvimentos se seguiram dentro da semitica greimasiana e inmeras publicaes procuram sintetizar a abordargem em forma de um mtodo de anlise. Disso se constata, como j observado, que alguns elementos tericos fundamentais da semitica greimasiana so o conceito de estrutura do sentido, a noo do percurso gerativo, e a delimitao do discurso como objeto de anlise da semitica. Alm desses elementos, outros dois se desenvolveram mais recentemente que procuram analisar a partir do discurso a sociedade e as paixes do texto. a partir desses conceitos que podemos formular a metodologia.346 Por conceito de estrutura, entende-se, em primeiro lugar, a distino e a relao entre significado e significante, e a noo de sintagma. Benveniste diz:
Isso o que faz com que a lngua seja um sistema em que nada signifique em si e por vocao natural, mas em que tudo signifique em funo do conjunto; a estrutura confere s partes a sua significao ou a sua 347 funo.

O texto visto como um todo de significao. Isso implica em reconhecer que o sentido do texto no est na soma de suas partes, mas no conjunto, organizao e

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346

FIORIN, J. L. (As astcias da enunciao: as categorias de pessoa, espao e tempo. 2 edio. So Paulo: tica, 2005, p. 9-25); FIORIN, J. L. (Em busca do sentido: estudos discursivos. So Paulo: Contexto, 2008, p. 15-23); FONTANILLE, 2007, p. 29-46; e SOUZA (2006) expem alguns aspectos tericos dos desenvolvimentos dos estudos semiolgicos. 347 BENVENISTE, 2005, p. 24.

125

estrutura

do

texto;348

nas

palavras

de

Greimas,

nas

continuidades

descontinuidades da significao. Desse modo,

1. Um s termo-objeto no comporta significao. 2. A significao pressupe a existncia da relao: o aparecimento da relao entre os 349 termos que a condio necessria da significao.

A partir dessa conceituao elementar, procura-se ir alm da abordagem que permanece restrita definio de termos, a extrair o sentido de uma palavra ou frase e a desvendar o sentido de uma passagem encerrado em uma expresso; procurase, ento, entender os mecanismos de significao do texto, de como o texto constri o significado a partir no s de sua organizao formal ou textual como tambm de sua organizao ou estrutura do sentido. Passa-se, ento, a elaborar percursos distintos de anlise do plano de expresso e do plano de contedo.350 O plano de expresso a manifestao em lexemas das unidades de sentido, ou seja, do contedo. Refere-se ao texto em sua forma semntica, sinttica, potica, estilstica. Entretanto, a relao entre expresso e contedo, ou significado e significante, no esttica. justamente a relao entre o contedo e a sua expresso, ou o contedo e a forma com que se manifesta no discurso, que possibilita a apreenso do sentido.
Ao estabelecer essas condies, a Semntica Estrutural desiste do objetivo de descrever exaustivamente o plano do contedo das lnguas naturais e passa a se conceber como uma teoria do texto, visto como um todo de significao. Visa ela, ento, menos a descrever o que o texto diz, mas como o texto diz o que diz, ou seja, os mecanismos internos de 351 agenciamento de sentido.

Metodologicamente, significa que analisaremos o texto em dois momentos distintos. O primeiro momento, envolve a anlise do plano de expresso que consiste da delimitao do texto, da anlise de sua organizao, segmentao e estrutura, da anotao de seu estilo e forma.352 No segundo momento, analisaremos o contedo

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348 349

FIORIN, 2008, p. 17. GREIMAS, A. J. Semntica estrutural. Trad. Haquita Osakape, Izidoro Blikstein. So Paulo: Cultrix, 1973, p. 28. 350 Termos usados por diferentes autores que significam praticamente a mesma coisa: significantesignificado, lngua-fala, contedo-expresso, inteligvel-sensvel, mundo interior-mundo exterior (FONTANILLE, 2007, p. 30). 351 FIORIN, 2008, p. 17. 352 ZABATIERO, 2007, p. 34-38.

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por meio de um percurso gerativo, que outro elemento constitutivo da teoria e da anlise semitica. Fiorin o sintetiza assim:
Percurso gerativo constitudo de trs patamares: as estruturas fundamentais, as estruturas narrativas e as estruturas discursivas. Vale relembrar que estamos no domnio do contedo. As estruturas discursivas sero manifestadas como texto, quando se unirem a um plano de expresso no nvel da manifestao. Cada um dos nveis do percurso tem uma sintaxe 353 e uma semntica.

Consiste em abstrair elementos do plano de expresso e analisar como esses elementos estruturam o significado no discurso. Os trs patamares ou nveis do percurso gerativo representam uma crescente abstrao. Em primeiro lugar, analisa-se a estrutura discursiva, a anlise do sujeito no tempo e no espao, e como so caracterizados.354 Ainda no nvel discursivo, procura-se tematizar as expresses do texto e identificar as relaes intertextuais e interdiscursivas.355 No nvel narrativo, d-se um passo em direo abstrao do contedo, dos temas e das figuras do texto, e procede-se anlise dos sujeitos da ao de acordo com um programa ou percurso narrativo, por meio do qual se constri a relao do sujeito com seu objeto valor, isto , o objeto da ao, o que se pretende alcanar. Bertrand fala de trs posies relacionais: a do sujeito em relao ao seu objeto, a do destinador em relao ao sujeito-destinatrio e a do objeto; e as reduz em trs percursos: do sujeito, do destinador-manipulador e do destinador-julgador.356 Suas aes so analisadas dentro de um percurso actancial, pelo qual se descreve a manipulao, a competncia, a performance e a sano do sujeito e do destinador.357 Por fim, no nvel fundamental, analisa-se a semntica da passagem por meio do quadrado semitico. Esse esquema revela a estrutura fundamental dos valores explicitados no texto e destacados no nvel narrativo. O terceiro elemento constitutivo da teoria semitica a noo de discurso como unidade de sentido. Fontanille o define como um conjunto cuja significao no resulta da simples adio ou combinao da significao de suas partes [...] uma instncia de anlise na qual a produo, isto , a enunciao, no poderia ser

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353 354

FIORIN, 2008, p. 20. BERTRAND, 2003, p. 93-97; ZABATIERO, 2007, p. 50-51. 355 BERTRAND, 2003, p. 156-157; ZABATIERO, 2007, p. 64-65. 356 BERTRAND, 2003, p. 289, 295. 357 BERTRAND, 2003, p. 301; ZABATIERO, 2007, p. 106.

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dissociada de seu produto, o enunciado.358 Pode ser entendido como a mediao ou manifestao do contedo num plano de expresso.359 Greimas mesmo define discurso como:
[...] a manifestao da linguagem [...], a nica fonte de informaes sobre as significaes imanentes a essa linguagem. alis, por esta razo, que o 360 identificamos, desde o incio, com a lngua-objeto.

Para efeitos metodolgicos, isto significa que no nos limitaremos a analisar conceitos, temas, frases, contexto histrico ou literrio da composio, mas prosseguiremos a considerar que o sentido do discurso determina o sentido das partes. A anlise da sociedade se d por intermdio do discurso, mais precisamente da narratividade, pela qual se identifica um objeto-valor, que o alvo da ao no discurso. Atravs do percurso narrativo cannico, a anlise da manipulao, competncia, performance e sano do sujeito da ao, do destinador-manipulador e do destinador-julgador, elabora-se uma sntese em que se procura responder como o texto interage com seu meio social, religioso, cultural, poltico, econmico, etc. O texto pode sugerir conflitos de valores ou de competncias que apontam para a situao de vida do sujeito social.361 Por fim, o ltimo elemento a anlise das paixes dos sujeitos, aqueles efeitos de sentido escrito e codificado na linguagem.362 Uma anlise que qualifica os sujeitos em relao aos objetos-valor e possibilita construir a identidade do sujeito, seja individual ou social. No se trata propriamente de buscar palavras e temas no texto que expressem paixes como alegria, tristeza etc, mas de buscar as formas e esquemas sintticos que produzem os efeitos de sentido passionais do discurso.363 A abordagem metodolgica se prope a colocar em funcionamento esses elementos essenciais da semitica.

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358 359

FONTANILLE, 2007, p. 86. Vrias acepes do discurso, inclusive no uso contemporneo, so oferecidas em CHARAUDEAU, P; MAINGUENEAU, D. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Editora Contexto, 2004, p. 168-170. 360 GREIMAS, 1973, p. 55. 361 BERTRAND, 2003, p. 305-307; ZABATIERO, 2007, p. 103-106. 362 BERTRAND, 2003, p. 358. 363 FONTANILLE, 2007, 217.

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2.4 Explicitao do mtodo Diante disso, como proceder metodologicamente? Benveniste aponta o caminho, a anlise das partes:
Ao invs de considerar-se cada elemento em si e de procurar-se a sua causa num estado mais antigo, encara-se cada elemento como parte de um conjunto sincrnico; o atomismo d lugar ao estruturalismo. Isolandose dentro do dado lingustico segmentos de natureza e de extenso varivel, arrolam-se unidades de vrios tipos; somos levados a caracterizlas por nveis distintos cada um dos quais deve ser descrito em termos adequados. Da um grande desenvolvimento da tcnica e da terminologia 364 da anlise, pois todas as operaes devem ser explcitas.

A partir desse embasamento terico, a anlise do texto compreende inicialmente duas etapas distintas. A primeira consiste da anlise no nvel da expresso, ou seja, do texto enquanto entidade que rene um sistema de signos gramaticais, sintticos, semnticos e literrios, dos significantes lingusticos. A segunda etapa consiste da anlise do contedo, do sistema de significados e construes de sentido. A anlise no nvel da expresso iniciar com a delimitao do texto, discusso de questes textuais, preparao de uma traduo e o levantamento de elementos textuais pertinentes para a anlise do contedo. O segundo grande passo da anlise ser a anlise do contedo ou do discurso, que abrange os trs nveis ou etapas do percurso gerativo. Inicialmente, no nvel discursivo, identificaremos os sujeitos no tempo e no espao, e como so caracterizados. A partir da intertextualidade e da interdiscursividade nos ocuparemos com o lugar do texto em sua cultura e sociedade. Essa anlise no traz para primeiro plano as questes da crtica redacional, das fontes, das tradies e cannica, isto , no se pretende determinar a origem ou mesmo a autenticidade de frases ou ideias do texto em relao a outros escritos anteriores e outros autores. Pretende-se mostrar como o texto se apropria por citao ou aluso de outros textos e discursos para produzir um sentido. Brevard Childs, no contexto de sua proposta cannica, reconhece a importncia da anlise intertextual:
[] uma das mais importantes compreenses recentes da interpretao o reconhecimento da funo da intertextualidade (cf. Beuken). O desenvolvimento de uma grande composio muitas vezes se d pelo uso de um eco consciente de um ncleo anterior de textos escritos ou orais [...] O fato de que nem sempre se pode determinar em que direo a

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364

BENVENISTE, 2005, p. 23.

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intertextualidade se move, um alerta contra a tentativa de atribuir demasiada importncia recuperao das trajetrias sequenciais como 365 elemento chave para o significado.

Nesse nvel discursivo, ser importante destacar os diversos aspectos retricos e estilsticos do texto, assim como destacar os temas e figuras do texto. A etapa ou nvel envolve a anlise da narratividade atravs do programa narrativo. Este requer explicao mais detalhada. O primeiro conceito o do programa narrativo. Consiste em descrever a relao entre sujeito e objeto, ncleo de toda narratividade, de acordo com Bertrand, que tambm o define:
O programa narrativo articula dois enunciados bsicos: os enunciados de estado e os enunciados de fazer [...] A narrativa mnima se baseia assim na transformao de um estado de coisas, pela privao ou pela aquisio, 366 que resultam de um predicado de ao.

Ento, toda ao visa aproximar ou afastar o sujeito de seu alvo. Na linguagem semitica diz-se que o sujeito est em conjuno ou est em disjuno de seu objeto-valor. Outro elemento conceitual importante o do sujeito, ou dos actantes. Conforme j apresentado, Bertrand fala de trs actantes posicionais: o sujeito em relao ao seu objeto-valor, o destinador-manipulador e o destinador-julgador. A partir dessa anlise identifica-se as paixes do texto, os sujeitos sociais que do sentido ao discurso. A exegese bblica que, via de regra, trata de categorias de autor/redator e de destinatrios, dedica boa parte de seu esforo analtico reconstruindo histrica ou literariamente a figura do autor e dos destinatrios reais ou intencionados. Normalmente, essa reconstruo parte de evidncias internas do texto, em alguns casos, auxiliada com dados extratextuais, principalmente, de carter histrico, cultural e social. Esse tipo de reconstruo oferece elementos significativos de compreenso e interpretao de um texto medida que lana luz no ambiente histrico, social, cultural e religiosos de seus primeiros ouvintes/leitores. Porm, nem _________________
365

...one of the most important recent insights of interpretation has been the recognition of the role of intertextuality (cf. Beuken). The growth of the larger composition has often been shaped by the use of a conscious resonance with a previous core of oral or written texts [] The fact that one cannot always determine the direction in which the intertextual reapplication flows is a warning against assigning too much importance on the recovery of sequential trajectories as the key to meaning (CHILDS, 2001, p. 4). 366 BERTRAND, 2003, p. 291.

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sempre possvel estabelecer com exatido os elementos contextuais, e nem todo texto oferece evidncias internas suficientes para situ-lo historicamente, Em geral, essa tarefa feita a partir de evidncias externas e de comparao com outros textos. De todo modo, essa tarefa pode incorrer em dois problemas que influenciam negativamente a interpretao do texto: primeiro, que essa reconstruo fecha, condiciona e absolutiza uma interpretao do texto; em segundo lugar, muitas vezes uma reconstruo com dados extratextuais so aplicadas de volta ao texto e determinam a interpretao deste sem a considerao das particularidades de texto e do estilo de seu autor ou, nos termos semiticos, dos percursos temticos, figurativos e narrativos do texto.367 Na anlise semitica, preciso disciplinar a leitura e no confundir a anlise do percurso actancial com essa busca pelo referente do autor/redator e do destinatrio. A anlise actancial desenvolve, a partir do texto, uma estrutura abstrata das aes modais. tambm uma busca do sentido ou da dimenso social do texto, porm, no a partir de dados extratextuais, mas a partir do percurso narrativo das aes modais. Ento, o sujeito e o destinador so analisados atravs de quatro elementos do percurso narrativo. A manipulao define um querer ou um dever que motiva a ao. A competncia definir o saber-fazer e o poder-fazer do sujeito. A performance estabelece o fazer-fazer e o fazer-ser. Finalmente, h uma sano positiva ou negativa que julga se o sujeito alcanou satisfatoriamente o seu alvo, sua inteno ou objeto-valor. Essa anlise pode ser representada a partir do sujeito, do destinador-manipulador e/ou do destinador-julgador. Como diz Bertrand:
[...] um contrato entre o Destinador e o sujeito fixa os valores e a misso, o sujeito adquire as competncias (conhecimentos, meios de agir, etc) para executar a ordem e cumprir seu compromisso, realizando a ao (a performance propriamente dita), at que o Destinador, no fim do percurso, verifique a conformidade da ao cumprida s condies do contrato, e retribua ou puna, trazendo assim sua contribuio ao contrato inicialmente 368 estabelecido.

O pressuposto dessa anlise que as intenes, os conflitos, as polmicas sociais, polticas, culturais, religiosas, etc, esto inscritos no discurso e podem ser identificados ou reconstruidos por meio dessa abstrao das aes dos sujeitos do _________________
367 368

cf. ZABATIERO, 2007, p. 104. BERTRAND, 2003, p. 295

131

discurso e das relaes dos sujeitos com seus objetos-valor. Isso nos possibilitar ler o texto em dilogo com seu mundo social, religioso, poltico e histrico. Pretende-se por meio dessa abordagem metodolgica proceder a uma leitura de Isaas 65.17-25 que no s v alm das discusses exegticas de redao, autoria e contexto histrico, mas que identifique como seu interlocutor constri o sentido de salvao nos temas e nas figuras do discurso, assim como nos percursos das aes dos sujeitos do discurso. preciso, alm de entender o momento histrico do texto, os conflitos existentes na comunidade, procurar entender como a ideia de salvao construda e caracterizada. Em sntese, nossa tarefa no pretende desvendar um sentido encerrado no texto, um sentido esttico. Estamos interessados na significao.369 Na busca pelo sentido, deslocamos o foco da anlise do significado das palavras, frases e sentenas para o significado do discurso. O discurso determina o sentido das sentenas. Nesses termos uma anlise semitica discursiva se prope a tomar como elemento determinante do sentido o discurso:
A escolha que fizemos, que foi por uma semitica do discurso, obriga-nos a considerar que a significao global, a do discurso, rege a significao local, 370 a significao das unidades que o compem.

Entretanto, o objeto de nossa anlise o texto bblico. Isso nos situa na tradio da exegese bblica que utiliza instrumentos analticos de outras disciplinas, inclusive da lingustica, com a finalidade de estabelecer, conceituar e aplicar os instrumentos de anlise para a compreenso da mensagem bblica.

_________________
369 370

FONTANILLE, 2007, p. 31-32. FONTANILLE, 2007, p. 33.

132

3 O PLANO DA EXPRESSO: O TEXTO A anlise do texto na perspectiva smio-discursiva envolve dois passos metodolgicos gerais. O primeiro a anlise do plano de expresso. Seguiremos a sugesto de Dennis Bertrand de inicialmente, [nos] atermos ao texto propriamente dito, em reconhecer sua autonomia relativa de objeto significante.371 O segundo, que ser objeto de anlise do prximo captulo, a anlise do plano do contedo. A anlise do plano de expresso envolve a definio do texto, a delimitao de sua unidade literria ou discursiva e a observao de elementos textuais, gramaticais, sintticos, estilsticos e retricos que serviro de base para a anlise do contedo. Em se tratando de um texto do Antigo Testamento, a questo mais complexa. Primeiro, porque as delimitaes existentes no texto (captulo, versculos, pargrafos, etc.) no so rigorosamente estabelecidas, sem levar em conta questes diacrnicas do processo de composio do texto. O segundo fator de complexidade definir a verso ou traduo do texto. Seria possvel argumentar que para o propsito de uma anlise smio-discursiva no necessria a investigao do texto hebraico ou da traduo grega, bastaria adotar uma traduo verncula, ou mesmo uma traduo prpria, e desenvolver toda a anlise a partir dessa traduo. Mesmo porque, uma traduo j implica, de algum modo, a construo de sentido, portanto, a construo de um novo texto e um novo discurso! Alm do mais, no se pretende investigar as formas do texto hebraico, e, sim, a construo de sentido no discurso e, para isso, as verses e tradues no divergem substancialmente a ponto de refletir drasticamente na produo de sentido. De fato, uma anlise do texto hebraico de uma unidade literria nos termos das gramticas hebraicas tradicionais que privilegiam formas sobre funo, lexemas sobre sintgmas, morfologia sobre sintaxe, ou mesmo, oraes e sentenas sobre o discurso, poder produzir pouco resultado efetivo para a construo do sentido do discurso ou produzir uma anlise essencialmente restrita s formas e funes no nvel da orao ou da sentena em detrimento de sua funo no sentido do discurso. A gramtica de Bruce K. Waltke e M. OConnor aponta para alguns desses problemas e pretende ser uma contribuio modesta a uma gramtica discursiva, _________________
371

BERTRAND, 2003, p. 23.

133

embora, por razes lgicas e prticas se contentem com uma gramtica mais tradicional.372 Alm do mais, o estudo da gramtica hebraica tem sido revisto na perspectiva de novos desenvolvimentos da lingustica e da influncia de teorias de anlise do discurso sobre o estudo da lngua. Ainda que no haja uma obra de referncia de uma gramtica hebraica do discurso, h esforos de hebraistas no sentido de analisar o texto hebraico no apenas no nvel das oraes e sentenas, e sim, do discurso. Por isso, fala-se de lingustica textual, sintaxe narrativa ou gramtica textual.373 Portanto, depois de discutir as questes de composio, os problemas textuais e a delimitao da percope, analisaremos o texto hebraico, mas, em vez de traduzi-lo a partir da morfologia, delimitaremos as oraes, faremos breve observao sobre sua funo sinttica e apresentaremos a traduo com algumas justificativas. 3.1 Delimitao do texto Devido ao longo processo de composio dos textos bblicos e da intensa atividade crtica dos textos, no se pode tomar uma passagem como pressuposta. preciso que se definam os limites da percope. Esse processo envolve um aspecto diacrnico, que diz respeito ao processo de composio e de formao do texto, e um processo sincrnico, que parte da atual composio e forma do texto e procura extrair uma fatia do texto, ou seja, seccionar internamente o texto para delimitar o objeto de estudo. Em geral, essa anlise sincrnica influenciada tambm pelas marcas redacionais, de gnero e forma, e de estilos que evidenciam tambm o processo de composio. No captulo 2, j apresentamos uma sntese de algumas das principais questes atuais sobre a composio e a delimitao da percope de Isaas 65.17-25, por isso, no o objetivo aqui retomar discusso exegtica. Entretanto, conforme indicado anteriormente, neste captulo pretende-se apresentar os argumentos da delimitao da percope e, antes disso, uma sntese sobre a formao do texto.

_________________
372 373

WALTKE, B. K.; OCONNOR, 1990, p. 54. Cf. VAN DER MERWE, 2002, p. 1-20.

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3.1.1 Histria da composio A histria da composio de Isaas 65.17-25 envolve pelo menos os seguintes aspectos: contexto original, a histria da transmisso e o processo de redao final. Naturalmente, no possvel resgatar a histria de composio e transmisso da percope sem a anlise do livro de Isaas e, particularmente dos captulos 56-66, que se convencionou chamar de Terceiro Isaas. 374 Por isso, abordaremos primeiro a discusso sobre a composio de Isaas e, em seguida, abordaremos questes de composio e redao especficas de Isaas 65.17-25. 3.1.1.1 Composio de Isaas O livro de Isaas tem sido objeto de intensa crtica autoral e redacional. Tradicionalmente, todos os 66 captulos de Isaas eram atribudos a um nico profeta de mesmo nome que viveu no sculo VIII a.C., no tempo dos reis de Jud Uzias, Joto, Acaz e Ezequias (Is 1.1), poca de significante avano do imprio assrio sob Tiglate-Pileser, que ameaava, entre outras naes, Israel e Jud. O profeta v esse avano como sinal da disciplina de Jav contra seu povo, anuncia o exlio de Jud e a destruio de Jerusalm e, posterior, restaurao do povo e das naes.375 De acordo com esta posio, o profeta Isaas do sculo VIII atuou por mais de 64 anos e o autor de praticamente a totalidade dos 66 captulos do livro. Admite-se, contudo, que seus orculos foram colecionados, preservados e agrupados por sacerdotes no templo.376 Com o surgimento da crtica bblica, percebeu-se inicialmente que os captulos 40 a 66 no poderiam ser do profeta Isaas do sculo VIII, pois fazem referncia a acontecimentos do sculo VI. Posteriormente, esses captulos foram tambm considerados obra de mais de um profeta, fazendo surgir a ideia de um _________________
374

Ou Trito Isaas, Isaas III, TI, etc. Usaremos a designao Terceiro Isaas para referir-nos a Isaas 56-66. Essa uma designao literria, no implica reconhecer um terceiro profeta autor destes captulos de Isaas. 375 Esta hiptese, apesar de representar a exegese anterior ao surgimento da crtica bblica, particularmente, dos ltimos duzentos anos (CALVIN, 1850, p. xxx-xxxii. DELITZSCH, 1954, p. 53), continua sendo defendida por alguns como tentativa de responder exegese crtica que, segundo alguns, compromete a autenticidade do profeta Isaas (YOUNG, 1958, p. 215ss). 376 Calvino elabora a hiptese de que o profeta, depois de falar ao povo, redigia um resumo de sua fala e o fixava nos portes do templo para que as pessoas se inteirassem do assunto. Passados alguns dias, os sacerdotes recolhiam o escrito e depositavam no tesouro do templo como registro. Posteriormente, os sacerdotes compilaram o material no que hoje o livro de Isaas (1850, p. xxxii).

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terceiro profeta, o chamado Terceiro Isaas, compondo os captulos 56 a 66. 377 Com isso, convencionou-se situar os textos do Primeiro Isaas no perodo pr-exlico ou da dominao assria; os do Dutero-Isaas foram situados no perodo da dominao babilnica, durante o exlio, e os do Terceiro Isaas, no perodo psexlico. Neste caso, a atividade do Terceiro Isaas se situa entre os anos 537 a.C., a chegada dos primeiros exilados de volta a Jerusalm, e 455 a.C., o perodo das reformas de Neemias e Esdras.378 Portanto, convencionou-se considerar a origem dos captulos 56-66 no contexto ps-exlico. Consequentemente, o Terceiro Isaas foi considerado um profeta que anunciava esperana de restaurao para uma comunidade que reconstruia sua identidade nacional e religiosa. Entendia-se que a comunidade do profeta era marcada por:
[...] pobreza e indigncia, chefes gananciosos e omissos, tendncias para a idolatria e dvidas sobre o poder de Iahweh (56.9-57.13). O sbado e o templo se tornaram importantes na vida do povo (56.1-8; 58.13s). A misria do presente leva os homens a perscrutarem ansiosamente o tempo da salvao futura, e a palavra proftica acentua mais a espera escatolgica. Ela fala da glorificao de Sio e de uma plenitude de salvao to grande 379 que transbordar sobre os povos.

Entretanto, medida que os crticos se aprofundavam nessas hipteses, novas perguntas surgiam. Nem todas as passagens contidas dentro dos trs principais blocos de Isaas se enquadravam temtica e historicamente com o referencial subdivises. proposto.
380

Certos

temas

atravessavam

as

fronteiras

dessas

Alm disso, a ausncia do nome de outro profeta ou de um

sobrescrito introduzindo cada bloco, e a constatao de que a delimitao das unidades no era to clara e evidente quanto se supunha inicialmente381 suscitaram indagaes sobre at que ponto o profeta Isaas do sculo VIII foi responsvel pelos 66 captulos do livro, se houve outro profeta ou profetas responsveis pelo DuteroIsaas e pelo Terceiro Isaas? Neste caso, por que eles permaneceram no

anonimato? Ou, estes blocos literrios foram obras de um grupo de discpulos do _________________
377 378

BLENKINSOPP, 2003, p.27-29. EISSFELDT, 1965, p. 304; WESTERMANN, 1969, p. 3-6; 295-299. 379 SCHREINER, J. O livro da escola de Isaas. In: SCHREINER, J. (Ed.). Palavra e Mensagem. Nova Coleo Bblica, 8. So Paulo: Ed. Paulinas, 1978, p. 233. 380 TULL, 2006, p. 280; BLENKINSOPP, 2003, p. 30-34. 381 Por exemplo, a hiptese de que os caps. 36-39 formam uma concluso do Primeiro Isaas tem sido desafiada e substituda por hipteses que vem esses captulos como transio, ou at introduo, aos caps. 40ss. (cf. SWEENEY, M. A. Isaiah 1-39: with an introduction to prophetic literature. The Forms of the Old Testament Literature, v. XVI. Grand Rapids: Eerdmans, 1996, p. 42).

136

Primeiro Isaas que preservou, acrescentou e compilou as suas profecias e tradies na forma final? A contribuio da crtica das formas, particularmente nos estudos de H. Wildberger e C. Westermann, procurou superar essas questes voltando a ateno para as formas orais e seus respectivos contextos vivenciais. Essa abordagem, por sua vez, foi seguida nas ltimas dcadas por preocupaes redacionais ao constatar e reconhecer que as fronteiras dos grandes blocos literrios eram muito frgeis para que os blocos fossem considerados isoladamente. Consequentemente, a pesquisa voltou seu interesse anlise das vrias camadas redacionais. Neste sentido, R. Clements identificou quatro processos redacionais em Isaas: do oitavo sculo (prexlico), do stimo sculo (Josiano), do exlio e do ps-exlio.382 No que se refere, particularmente, ao Terceiro Isaas e ao texto da presente pesquisa (Is 65.17-25), h algum consenso sobre o ncleo dos captulos 56-66 e a estrutura concntrica destes captulos,383 porm, quanto sua composio e aos processos redacionais, consequentemente a identificao do contexto de Isaas 65.17-25, continuam em disputa. Westermann reconhece, em sntese, quatro estgios ou processos redacionais do Terceiro Isaas. O primeiro formado pelo ncleo, os captulos 6062, anexados por dois blocos de lamento comunitrio (cap. 59 e 63-64). Esses captulos consistem de uma mensagem de salvao em resposta ao lamento do povo. A esses captulos foram anexados outros trechos, entre eles o texto da presente pesquisa (Is 65.17-25).384 O segundo estgio consistiu de anncios e acrscimos no contexto do incio de uma ruptura na comunidade entre os transgressores e os fiis. O terceiro, encontrado apenas entre os captulos 60 e 66, procura amenizar a disposio favorvel do autor do Terceiro Isaas para com as naes estrangeiras anunciando juzo contra elas. Incluem-se nesse grupo, acrscimos apocalpticos, entre eles, Isaas 65.17,25. Finalmente, o quarto estgio consite de acrscimos no incio e no fim do bloco (caps. 56.1s., 3-8; 66.18s., 21).385 _________________
382 383

CHILDS, 2001, p. 1-3, 441. apud WESTERMANN, 1969, p. 300; CHILDS, 2001, p. 448-449; CROATTO, 2002, p. 16. KOOLE reconhece a formao concntrica dos caps. 59 a 63, mas contesta o paralelismo entre os caps. 5658 e 64-66 (1997, p. 28). 384 Westermann considera a percope de Is 65.16b-25. Os outros textos so caps. 57.14-20; 66.6-16 e, talvez, 58.1-12 (1969, p. 307). 385 Westermann relaciona todas as passagens contidas em cada estgio (1969, p. 307).

137

Para Westermann, esta anlise evidencia no s a histria da formao do texto, mas possibilita situar o contexto histrico do Terceiro Isaas. A partir da anlise do ncleo do Terceiro Isaas (caps. 60-62) e o fato de esses captulos darem evidncia de que o templo no havia sido reconstrudo, Westermann prope que o autor do Terceiro Isaas profetizou entre os anos de 537-521 a.C., propondo mais especificamente o ano de 530 a.C. Ele considera, ainda, que em nenhuma parte do ncleo do Terceiro Isaas se fala de uma diviso dentro da nao que sugira que somente parte da comunidade se beneficiar da salvao.386 Por isso, os textos do Terceiro Isaas que refletem uma diviso entre os transgressores e os fiis (p.ex., 65.1-16) no podem ser muito posteriores ao profeta, porque sugerem o princpio de uma diviso na comunidade. De acordo com essa hiptese, a percope desta pesquisa faz parte do ncleo do Terceiro Isaas e foi acrescida de elementos apocalpticos (vv. 17, 25), podendo ser atribuda ao autor do Terceiro Isaas. Como, de acordo com Westermann, a percope no evidencia a diviso na comunidade entre os transgressores e os fiis, isso sugere uma redao original no incio do perodo psexlico e o acrscimo dos versculos 17 e 25 a uma redao j sob influncia da apocalptica. Contudo, a hiptese de Westermann tem sido desafiada recentemente pela proposta de Jan L. Koole sobre a origem e datao do Terceiro Isaas. Koole levanta a hiptese de que boa parte do Terceiro Isaas possa ter tido sua origem no perodo do exlio, algumas dcadas aps a queda de Jerusalm em 587 a.C. Embora sua anlise se concentre na datao dos captulos 63.7-64.11 no perodo pr-exlico ou no incio do perodo exlico, ele entende que os captulos 65-66, como resposta aos lamentos de 63-64, tambm devem ser datados neste mesmo perodo, apesar de terem passado por redaes posteriores.387 Atravs da observao de uma srie de paralelos temticos, semnticos e lexicais, entre Isaas 56-66 e Lamentaes, Koole argumenta que o Terceiro Isaas e Lamentaes tm um alto grau de afinidade no s de linguagem, mas, sobretudo, conceitual. Para ele, isso sugere, no mnimo, que no se deve pressupor a data tardia, ps-exlica, do Terceiro Isaas. Ele entende que os lamentos e juzos podem ser entendidos perfeitamente dentro das primeiras dcadas aps a catstrofe de 586 _________________
386 387

WESTERMANN, 1969, p. 295-298. KOOLE, 1997, p. 31.

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a.C. E a esperana por uma nova Sio, segundo Koole, pode representar um protesto proftico contra o desnimo da comunidade no nicio do perodo exlico. Admite, contudo, que o ncleo do Terceiro Isaas tenha passado por redaes posteriores.388 Conquanto essa hiptese no esclarea completamente os vrios estgios de redao dos captulos 56-66, ela lana dvida sobre a suposio de um contexto ps-exlico para a origem de boa parte dos textos destes captulos e impe necessariamente a leitura e interpretao desses captulos no no contexto de uma nao em processo de restaurao, mas no de uma nao que acaba de ser dominada e destruda. Assim, a mensagem do Terceiro Isaas no representa uma resposta desiluso com respeito demora do cumprimento das promessas do Dutero-Isaas, mas como juzo e restaurao de uma nao recm-destruda queles que no foram para o exlio e ansiavam pela restaurao de sua nao. 389 Em sntese, esse debate sugere que Isaas 65.17-25, por fazer parte do bloco dos captulos 56-66, deve ser considerado obra de um profeta no perodo exlico ou ps-exlico. Como anncio de salvao para toda a nao sem qualquer reflexo de uma ruptura na comunidade e a ausncia de referncia ao templo ou aos sacrifcios, sugerem uma composio no perodo entre a destruio e a reconstruo do templo, antes tambm de surgirem os conflitos internos na comunidade. Contudo, o enfoque escatolgico (v. 17) e apocalptico (v. 25), de acordo com alguns, indicam uma redao final no perodo de influncia da apocalptica. O que se percebe que a histria da composio do texto est diretamente relacionada com a interpretao das aluses histricas (ou estilsticas) 390 do texto, com a reconstruo do referencial histrico e, por fim, com a compreenso da relao da percope no bloco literrio em que se encontra. Parece que alguns aspectos decisivos na datao dos textos dizem respeito s evidncias internas do texto, particularmente, no caso de Isaas, a evidncia de diviso na comunidade, as referncias
388 389

ao

templo,

destrudo

ou

reconstrudo,

centralidade

ou

_________________
KOOLE, 1997, p. 32-33, 38. KOOLE, 1997, p. 30, 38. 390 Leslie Grabbe argumenta que mesmo as referncias ao templo, ao sacerdcio e ao culto no devem ser necessariamente consideradas como aluses s respectivas instituies, mas podem no passar de recurso estilstico do profeta (GRABBE, L. L. A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period. V. 1: Yehud: A History of the Persian Province of Judah. Library of Second Temple Studies, 47. London: T & T Clark, 2004, p. 92).

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restabelecimento do culto. Essas evidncias, por sua vez, so remetidas e associadas ao referencial histrico pressuposto para esse perodo que, por sua vez, possibilita a organizao cronolgica das camadas redacionais. Portanto, o argumento por vezes parece refletir um raciocnio circular. Naturalmente, que a reconstruo histrica se deu no s com as evidncias externas, mas tambm com as internas. Por isso, o pressuposto que serve de referencial cronolgico para a datao das camadas redacionais tambm fundamentado nas evidncias internas do texto. Isso sugere a dificuldade de uma datao absoluta das camadas redacionais e, consequentemente, uma leitura do suposto contexto histrico sobre o texto. Como Childs alerta,
s vezes, se ouve por trs do texto sobre a reconstruo do templo, o restabelecimento do culto e a advertncia contra as faces dentro da comunidade. Entretanto, essa informao nunca usada para estabelecer uma datao absoluta nem uma cronologia exata. Sobretudo, no serve para atribuir ao Trito-Isaas um testemunho proftico de uma pessoa 391 histrica distinta. (traduo nossa)

Alm das hipteses conflitantes de Westermann e de Koole apresentadas aqui, dois outros breves exemplos sugerem a dificuldade de uma reconstruo precisa da histria da composio de Isaas 56-66, particularmente, de Isaas 65.1725.392 Primeiramente, a suposta redao apocalptica tardia (incluso dos vv. 17, 25), que, segundo alguns, situaria a redao final da percope no perodo persa tardio, contestada com base na suposio de que o elemento escatolgico apocalptico se enquadra perfeitamente no contexto da comunidade e do culto de Israel.393 Isto , as mesmas evidncias de contedo apocalptico escatolgico so usadas por alguns para atribuir uma data tardia e, por outros, a uma data e, consequentemente, uma redao final, anterior. _________________
391

At times, indeed, one hears in the texts background of a rebuilt temple, of a reconstructed cult, and of warring factions within the community. However, this information is never used to establish an absolute dating nor an exact chronology. Above all, such data does not serve to assign Third Isaiah to a separate historical person within the prophetic witness. (CHILDS, 2001, p. 444). 392 Poderamos ainda analisar a perspectiva teolgica e temtica de Seitz (1988), a unidade ideolgica de Laato (1998), a cannica de Childs (2001), o novo enfoque redacional de Blenkinsopp (BLENKINSOPP, J. Isaiah 40-55. A new translation with introduction and commentary. New York: Doubleday, 2000; BLENKINSOPP, 2003), a perspectiva da unidade literria ou retrica de Sweeney e Melugin (2006) ou da unidade do livro na sua mensagem polifnica de Tull (2006), entretanto, para fins da anlise do plano de expresso do texto, a apresentao dessas abordagens representativas sintetizam adequadamente as principias problemticas da formao do texto. 393 HANSON, 1979, p. 160.

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A esta questo, Blenkinsopp responde:

A sugesto de que os vv. 17 e 25 so acrscimos para formar uma estrutura apocalptica promessa de uma cidade e um povo restaurado uma elaborao desnecessria e elimina qualquer hiato lgico e temtico entre 394 os vv. 16 e 18. (traduo nossa)

O outro exemplo o da interpretao de Croatto, que procura ser sinttico nas questes de composio, do captulo 65. Ele reconhece que a alternncia entre mensagens de juzo e de salvao indicam uma composio caracterstica de pocas tardias, porm prope que essa alternncia nos captulos 65-66 no histrica [...] mas grupal (entre os servos de Jav e os rebeldes), o que indica uma comunidade com conflitos e falhas religiosas.395 Ele interpreta a evidncia numa perspectiva mais semitica literria que histrica. Esse debate se deve ao fato de que a pesquisa assume que no possvel entender o propsito, a intecionalidade e a funo dos captulos 56-66 sem reconstruir o desenvolvimento histrico da literatura.396 Como outros autores apontam, por mais que possamos reconstruir os estgios redacionais dos principais blocos literrios de Isaas, uma vez que eles foram organizados na presente forma do livro, a funo e, portanto, as possibilidades de construo de sentido e interpretao so substancialmente alteradas.397 Neste sentido, seja qual for a histria da composio e os processos redacionais de Isaas 65.17-25, o lugar em que se encontra no captulo 65, no Terceiro Isaas e no livro como um todo abre novas possibilidades de sentido. Se, como Westermann prope, essa percope faz parte do ncleo do Terceiro Isaas no contexto de uma comunidade sem evidncias de divises, ento, por que ela est situada depois de um anncio de juzo marcado pela diviso entre os servos de Jav e os infiis? Alm disso, qual o sentido da correspondncia de Isaas 65-66 com 56.1-8?

_________________
394

The suggestion that vv. 17 and 25 were added to provide an apocalyptic framework for the promise of a renewed city and people is an unnecessary elaboration and removes any logical or thematic hiatus between vv. 16 and 18. (2003, p. 285). Ver anlise de Blenkinsopp sobre as propostas redacionais de Vermeylen (1978) e Sehmsdorf (1972) (apud BLENKINSOPP, 2003, p. 285). 395 CROATTO, 2002, p. 309. Sobre a alternncia entre juzo e salvao, cf. HANSON, 1979, p. 135. 396 CHILDS, 2001, p. 444. 397 Este o caso da discusso sobre a funo dos captulos 36-39 no Primeiro Isaas e sobre o captulo 55 no Dutero Isaas. Na atual organizao do livro de Isaas, esses captulos no podem ser mais considerados concluses do bloco literrio (SWEENEY, 1996, p. 42, 47).

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A essa questo Koole responde que os captulos 56.1-8 e 65-66 tiveram sua prpria histria de composio, mas foram colocados onde esto para dar um enfoque universalista aos captulos interjacentes.398 Seja como for, sugere que a organizao e estrutura das percopes no bloco dos captulos 56-66 so igualmente importantes para dar sentido ao texto. 3.1.1.2 Redao de Isaas 65.17-25 Quanto percope de Isaas 65.17-25, estudos exegticos tm suscitado dvidas sobre sua integridade literria e levantado questes referentes a sua relao com a percope anterior, a correta delimitao da unidade e outras questes que envolvem a definio do ncleo da percope, da incluso dos vv. 17 e 25 e da identificao dos acrscimos posteriores. Para Westermann, os vv. 17 e 25 so acrscimos no incio e no fim da passagem que o autor dos vv. 16b-25 tomou figuradamente, como linguagem de exagero ou foram tomados posteriormente de um contexto desconhecido e inserido nesta percope para dar uma interpretao apocalptica restaurao de Jerusalm e Jud.399 Entretanto, outras propostas consideram que a percope o resultado de um processo mais complexo. Vermeylen prope que o ncleo da percope formado dos vv. 18b-20a, 21-22a, 23, sendo o restante obra de editores.400 Em outra proposta, Sehmsdorf considera os vv. 16b-19a o ncleo, seguido de trs expanses deuteronomistas (v. 20; vv. 21-22a; vv. 24-25) e uma sntese (vv. 22b-23).401 Contudo, nem sempre esto claros os critrios utilizados para distinguir as expresses originais das expresses que so consideradas acrscimos de redaes posteriores. Blenkinsopp defende a unidade do v. 17 com os vv. 18ss baseando-se no fato de que a passagem consiste de dois pronunciamentos solenes iniciados por ( Veja, que crio..., v. 17a e 18b), sendo a segunda mais extensa que a primeira, justamente a que trata da transformao social e poltica. Deste modo, a

_________________
398 399

Universalist accent to the interjacent chapters (Koole, 1997, p. 30). WESTERMANN, 1969, p. 408-409. 400 VERMEYLEN, 1978, p. 492 apud BLENKINSOPP, 2003, p. 285. 401 SEHMSDORF, 1972, p. 517-561 apud BLENKINSOPP, 2003, p. 285. Ver tambm a discusso de KOOLE sobre as diversas propostas (2001, p. 448-448).

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nfase no est no aspecto supostamente apocalptico da promessa, mas na transformao histrica da comunidade.402 Sobre o acrscimo posterior do v. 25, Blenkinsopp sugere que como o v. 24, juntamente com os vv. 1 e 12 desse captulo, parece estruturar a passagem em torno da temtica da invocao/chamado e a resposta, h fortes indcios de que o v. 25 seja um acrscimo posterior de um escriba citando Isaas 11.6-9. Contudo, Blenkinsopp argumenta que, mesmo que fosse o caso, a incluso no inapropriada. Pelo contrrio, possvel ler o v. 25 como parte integral da passagem. Ele contesta ainda a sugesto de Westermann de que os vv. 17 e 25 foram acrescentados posteriormente para dar uma conotao apocalptica promessa da renovao da cidade e do povo; ele argumenta que a proposta desnecessria e, se aceita, elimina todo hiato lgico ou temtico entre os vv. 16 e 18.403 Podemos perceber que a preocupao em definir as palavras originais de um profeta e distingui-las de redaes e acrscimos posteriores confronta palavras, frases ou temas da percope com outros textos ou discursos, supostamente de pocas diferentes ou, pelo menos, que foram popularizados em pocas diferentes daquelas que servem de referencial histrico para o ncleo da percope. Por isso, expresses que denotam uma escatologia apocalptica, uma redao

deuteronomista, ou outro tipo de redao, e expresses que sugerem um contexto histrico diferente da comunidade so consideradas acrscimos s palavras do profeta original. Essa tarefa, contudo, pressupe que um texto unvoco e que um nico autor no tenha incorporado temticas ou expresses de tradies diferentes ao seu texto. Entretanto, uma vez que se reconhece a unidade literria da percope, as expresses e temticas aparentemente difusas e, talvez, conflitantes no texto, so tratadas como sinais de interdiscursividade e intertextualidade sem fazer juzo de originalidade dos respectivos textos ou discursos e sem se preocupar em construir hipteses redacionais. Apesar das tenses textuais, no nvel do contedo a percope reconhecida como unidade literria, e procura-se observar e analisar como essa unidade interage com outros textos e discursos. Embora essas propostas indiquem que a histria da composio da percope complexa e est longe de ser exaustivamente compreendida, h um consenso no _________________
402 403

BLENKINSOPP, 2003, p. 286. Removes any logical or thematic hiatus between vv 16 and 18 (BLENKINSOPP, 2003, p. 285).

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s em considerar os vv. 17-25 como unidade literria e discursiva, como tambm de entender que essa percope est em continuidade com os versculos precedentes deste captulo.404 Alm do mais, como Childs afirma, mais do que reconstruir as diversas camadas redacionais do captulo 65 analisar o efeito das redaes na forma final do texto.405 De fato, no se pretende atravs dessa reconstruo da composio de Isaas 65.17-25 definir absolutamente a datao da origem ou da redao final da percope. A anlise do sentido sociolgico do texto ser objeto de investigao no prximo captulo. Entretanto, esta investigao preliminar visa anlise do texto como plano de expresso, ou seja, pretende conhecer o texto como unidade literria que teve seu processo de formao e reconhecer os elementos textuais no nvel do plano de expresso que sero importantes na construo do sentido do texto. Por isso, em vez de definir qual hiptese redacional a mais plausvel de retratar a formao do texto, esta investigao pretende preparar o caminho para a anlise do plano de contedo onde se aprofundar nas questes socioculturais e nos efeitos dessas redaes na construo do sentido da passagem, mostrando que no nvel do discurso h coeso e coerncia na percope. 3.1.1.3 Questes textuais Outro aspecto importante do processo de formao do texto aquele que analisa a histria da transmisso do texto escrito depois de sua fixao como obra ou coleo literria. Como se trata de um texto antigo com uma longa histria de transmisso, preciso observar preliminarmente a integridade textual da percope. O objetivo no recapitular a complexa histria da transmisso do texto, mas, na perspectiva da observao do plano de expresso, pretende-se atentar para a melhor leitura textual da passagem. O texto no apresenta muitas variantes. H diversas sugestes editorias no aparato crtico da Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHQ).406 Entretanto, das propostas e diferenas entre o texto hebraico e a verso grega ou os manuscritos do Mar Morto, destacamos aquelas que tem mais importncia construo de sentido. _________________
404 405

BLENKINSOPP, 2003; KOOLE, 2001; CHILDS, 2001. CHILDS, 2001, p. 533. 406 ELLIGER & RUDOLPH, Bblia Hebraica Stutgarttensia. 5th ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997, p. 776-777.

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No v. 18, o Texto Massortico (TM) tem dois verbos no imperativo da 2 pessoa ( , exultareis e alegrareis). A Septuaginta, contudo, tem o verbo na 3 pessoa do plural do futuro indicativo ( , eles encontraro regozijo e alegria).407 A principal questo que vs na primeira parte do captulo se dirige ao povo rebelde (v. 2), enquanto, aqui se refere aos que se alegraro. De acordo com Koole, a emenda no necessria. O contexto pode ser compreendido no sentido de que a partir do v. 15 o vs, o povo rebelde, desaparece.408 Isso tem implicaes discursivas importantes para a anlise do texto. No v. 22 a Septuaginta acrescenta expresso como os dias da rvore ( ) o termo da vida ( ). Os pais da igreja que aceitam a glosa da Septuaginta interpretam a rvore da vida como aluso proftica ao prprio Cristo (Agostinho), cruz de Cristo (Teodoreto de Cirro) ou Palavra de Deus (Jernimo).409 Uma leitura intertextual com a rvore da vida de Gnesis e Apocalipse abriria possibilidades de sentido ao texto, entretanto, as verses modernas no aceitam a glosa.410 Uma srie de outras divergncias entre o texto hebraico, a Septuaginta e os manuscritos do Mar Morto pode ser atribuda mais propriamente s sutilezas de traduo do que a questes textuais.411 De maneira geral, um texto ntegro com poucas divergncias significativas. Uma vez definidas as questes redacionais e textuais da percope, cabe estabelecer ou justificar a delimitao da percope. 3.1.2 Delimitao A questo da delimitao da unidade literria trata da definio do incio e do fim da percope e de sua relao com o que vem antes e depois. A principal divergncia entre as tradues e os exegetas diz respeito incluso de Isaas _________________
407

A Traduo Ecumnica (TEB): Pelo contrrio, um entusiasmo e uma exultao perptuos que eu crio (v. 18); Luther Bibel (LB): sondern sie werden sich ewiglich freuen und frhlich sein ber dem, das ich schaffe. 408 KOOLE, 2001, p. 453. 409 WILKEN, 2007, p. 521; ELLIOT, 2007, p. 275. 410 Ver Revista e Atualizada, Ecumnica, Pastoral, Luther Bibel (1545), Reina-Valera (1960), Louis Segond, Diodati (1649), e outras. 411 Uma anlise mais exaustiva pode ser encontrada em DELITZSCH (1954, p. 486-491), HANSON (1979, p. 139-142), WATTS (1987, p. 351), KOOLE (2001, p. 449ss.) e BLENKINSOPP (2003, p. 284).

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65.16b na unidade de Isaas 65.17-25. O problema est em definir se a frase Porquanto as aflies passadas sero esquecidas e estaro ocultas aos meus olhos (v. 16b, NVI) se refere ao que vem antes ou ao que se segue. Em geral as edies modernas definem a unidade como Isaas 65.17-25 (RA, TEB, KJV). Muitos autores tomam por base essa diviso sem maiores explicaes.412 Outros esto cientes da problemtica e observam a relao existente entre 65.16b com 65.17, porm, trabalham com a unidade de 65.17-25.413 Outros autores, entretanto, delimitam a unidade em 65.16b-25.414 Quanto ao trmino da percope, a questo principal se a percope encerra no v. 25 ou se estende at o 66.4, 66.5, 66.9 ou 66.13. Um dos argumentos para isso que 66.1 d continuidade ao tema do cu e da terra,415 contudo, tem sido tambm observado que esse captulo inicia um novo orculo de Jav. Os argumentos a favor da delimitao dos vv. 17-25 envolvem aspectos gramaticais, estilsticos, de forma ou gnero literrio, e discursivos. Convm descrever e analisar algumas dessas questes para estabelecer a unidade literria. 3.1.2.1 Argumentos gramaticais A questo gramatical da delimitao da percope trata essencialmente de como interpretar o incio do v. 17 em relao ao v. 16 e o v. 25 em relao ao 66.1, se h uma relao de continuidade ou descontinuidade gramtico-sinttica. O v. 17 inicia com a expresso hebraica .A conjuno pode ser traduzida no sentido explicativo, temporal ou enftico.416 Embora muitas tradues e comentrios interpretem a partcula no sentido explicativo, traduzindo-a por pois (cf. RA, NVI), possvel interpret-la de modo enftico como marca do incio de uma

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412

SMART, 1965, p. 280; STUHLMUELLER, C. Isaias 40-66. Conoce la Bblia: Antiguo Testamento, 20. Bilbao: Ed. Mensajero, Santander: Editorial Sal Terrae, 1970, p. 188; NAKANOSE, PEDRO, TOSELI, 2004, p. 51; MUILENBURG, 1956; DELITZSCH, 1954, p. 487. 413 CROATTO, 2002, p. 342; BLENKINSOPP, 2003, p. 285. 414 WESTERMANN, 1969, p. 407; SMITH, 1995, p. 144; SCHRAMM, 1995, p. 159; SCHKEL; SICRE-DIAZ, 1988, p. 401. 415 WATTS, 1987, p. 351-352. 416 As diversas funes dessa conjuno so descritas em WILLIAMS, 1976, p. 72-73; KAUTZSCH & COWLEY, 1990, p. 491, 493-494, 502; PINTO, C. O. Fundamentos para a exegese do Antigo Testamento: manual de sintaxe hebraica. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 89, 97, 101, 107, 139-140, 143-145.

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nova unidade (cf. EP, TEB, BJ).417 Alm disso, o sujeito do v. 17a est na primeira pessoa singular, denotando o incio de uma fala de Jav/profeta.418 Croatto, apesar de tratar de todo o captulo como uma unidade, subdivide-o em unidades menores e observa que comum considerar o v. 16b como incio da ltima unidade do captulo traduzindo a conjuno ( v. 16b) no sentido explicativo porque, porm, ele argumenta que os tempos verbais favorecem consider-la no sentido temporal quando para concluir a unidade dos vv. 11-16a. Entretanto, estruturalmente, Croatto trata o v. 17a juntamente com v. 16b, como forma de transio entre uma unidade e outra. Ele diz O motivo do esquecimento das angstias primeiras [v. 16b] leva o redator a acoplar neste lugar outro poema. De fato, visvel que o enganche de 17s com 16b no funde o novo bloco com o anterior.419 Seja qual for a interpretao do v. 16b, essa anlise reconhece que o v. 17, de fato, d incio a um novo bloco ou unidade. A unidade se estende at o v. 25, iniciando nova unidade no cap. 66.1. Apesar de haver uma continuidade do sujeito do v. 25f ( ) para 66.1a ( ,) o trmino da percope se justifica pela funo dessas expresses como frmulas de encerramento e incio de um anncio proftico. 3.1.2.2 Argumentos de gnero literrio Provavelmente o principal argumento para se considerar os vv. 17-25 como uma unidade literria distinta dos vv. 1-16 e do cap. 66.1ss se deve ao gnero literrio dessas unidades. Enquanto os vv. 1-16 consistem claramente de um anncio de juzo, os vv. 17-25 formam um anncio de salvao e 66.1-4, por sua vez, introduz outro anncio de juzo com a frmula de anncio proftico (.) Watts, porm, considera que a unidade se estende at o captulo 66.5 e mostra como a novidade radical da cidade constrastada com a vergonha dos adversrios. Ele argumenta ainda que a unidade 65.17-66.5 estruturada em torno de dois editos, correspondendo aos captulos. 65.24-25 e 66.1-2a. Esses editos so, _________________
417

Blenkinsopp sugere que essa expresso denota um pronunciamento solene na abertura do v. 17 (2003, p. 285). Grogan, semelhantemente, a qualifica como um chamado introdutrio de ateno (GROGAN, G. W. Isaiah. The Expositor's Bible Commentary. Volume 6. F. E. Gaebelein, (Ed.). Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986, p. 351). 418 Cf. WATTS, 1987, p. 351. Embora ele defenda que a unidade se encerra no 66.5. Westermann, porm, tambm sobre argumentos gramticas, defende o incio da percope no v. 16b (1969, p. 407408). 419 CROATTO, 2002, p. 336, 340.

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por sua vez, estruturados pelos anncios de Jav (65.17-23; 66.2b-5).420 No entanto, como j mencionado no ponto anterior, o trmino do v. 25 e o incio do 66.1 so fortes indicaes dos limites dos respectivos anncios. Portanto, do ponto de vista do gnero, os vv. 17-25 podem ser considerados uma unidade constituindo um anncio de salvao. Paul Hanson entende que a sequncia de elementos de juzo e salvao dos vv. 1-16a servem de introduo ao bloco final de anncio de salvao dos vv. 16b-25.421 3.1.2.3 Argumentos estilsticos Os elementos estilsticos da percope servem tanto para destacar a percope como uma unidade singular quanto para indicar sua harmonia com o captulo 65 ou o prprio Terceiro Isaas. A semelhana deste texto com Isaas 11.6-9 indica um estilo, linguagem e o uso de figuras peculiares dessa percope no contexto dos captulos 65 e 66. Enquanto a primeira parte do captulo descreve aes de Deus em favor de um povo rebelde (vv. 1-7) e as promessas para os servos de Deus (vv. 8-16), os vv. 17-25 contm promessas que se estendem indistintamente. Depois, o captulo 66 retoma a distino entre os que tero acesso ao santurio de Deus e os que perdero esse privilgio. Essa tem sido umas das caractersticas estilsticas principais para se considerar esses versculos uma unidade distinta dos demais versculos. So caractersticas estilsticas que, conforme observado anteriormente neste captulo, determinam inclusive a compreenso desta unidade na histria da composio dos captulos 56 a 66. No que se refere particularmente repetio no v. 17 da mesma ideia do v. 16b, Blenkinsopp aponta como elemento estilstico caracterstico de Is 40-66, como maneira de ligar dois discursos por meio de uma expresso ou repetio de uma frase. Conforme Blenkinsopp, outro elemento caracterstico o uso da conjuno que nos caps. 40-66 aparece frequentemente no incio de um versculo.422 3.1.2.4 Argumentos discursivos Alm desses aspectos formais, h aspectos discursivos que sugerem que os vv. 17-25 consistem de uma unidade distinta. Um desses aspectos diz respeito aos _________________
420 421

WATTS, 1987, p. 351. HANSON, 1979, p. 145. 422 BLENKINSOPP, 2003, p. 285.

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destinatrios do anncio proftico, expressos pelo pronome da segunda pessoa do plural vs. Nos vv. 1-16 fica claro que a mensagem dirigida ao povo que no busca a Deus e, portanto, o objeto da condenao divina (vv. 7, 11, 12, 13, 14, 15), enquanto que nos vv. 17-25 a segunda pessoa do plural representa aqueles que se alegraro nas coisas que Jav cria (v. 18). Semelhante mudana ocorre no cap. 66.1ss., porm, em relao terceira pessoa do plural. Enquanto nos vv. 17-25 eles se referem aos que se beneficiaro da nova criao, no 66.1ss (v. 3, 4), eles so os que fizeram mal diante de Jav. Outro aspecto discursivo significativo desses versculos o fato de que, enquanto os vv. 1-16 distinguem meu povo (v. 11), os meus servos (vv. 8, 9, 13, 14, 15), meus escolhidos (v. 9, 15) de vocs (vv. 11, 13, 14, 15),423 os vv. 17-25 no fazem essa distino. A mensagem endereada comunidade como um todo. Blenkinsopp sugere que a perspectiva da defesa de Jav dos servos e dos escolhidos (vv. 1-16) ampliada nos vv. 17-25 para se referir renovao de todo o universo. Ele tambm observa que a maior diferena entre os vv. 1-16 e 17-25 que nestes no h distino entre os eleitos e os adversrios em meio aos destinatrios.424 Brueggemann fala de um novo incio retrico nos vv. 17-25 que expande as promessas feitas nos vv. 1-16 para os servos.425 Semelhantemente, Croatto reconhece que o v. 17 introduz um novo momento no discurso. Segundo ele, no se fala mais dos meus servos, e Jerusalm antes ausente, est em primeiro plano na nova unidade literria. Supe-se, alm disso, que na nova cidade no tero cabimento os vs das mal-aventuranas.426 A delimitao dos versculos que compem a unidade j estabelece um direcionamento (ou sentido) na interpretao. Apesar de Blenkinsopp, por exemplo, entender que as diferenas entre os vv. 1-16 e 17-25 no so determinantes compreenso do texto, mesmo porque seu objetivo destacar a unidade do cap. 65 como um todo,427 fica evidente, porm, que a definio da unidade literria no _________________
423 424

O cap. 66.1-5 faz distino entre os que temem a palavra e os que os aborrecem (v. 5). BLENKINSOPP, 2003, p.285. 425 BRUEGGEMANN, 1998, p. 245. 426 CROATTO, 2002, p. 340. Ver tambm MISCALL, 2006, p. 176. Smith justifica a unidade desses versculos numa argumentao sobre a estrutura circular do todo dos caps. 65-66 (1995, p. 130). 427 BLENKINSOPP, 2003, p. 285. Hanson, na discusso sobre aspecto redacional do captulo 65 defende a originalidade de Is 65.16b-26 (p. 145), porm, na exegese da unidade, propriamente, trata da unidade dos vv. 17-25 (HANSON, 1979, p. 155).

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questo meramente formal. Ela no s influi na compreenso do texto, como tambm j condiciona a sua interpretao. Portanto, pretende-se nesta pesquisa concentrar-se nesse anncio de salvao endereado a uma comunidade como um todo como meio de superao da diviso existente entre os servos fiis e os que se afastam de Jav. 3.2 Traduo do texto hebraico A traduo adota o texto hebraico da Bblia Hebraica Stuttgartensia,428 subdividido em oraes gramticas, tendo como conceito delimitador de oraes a presena de um predicado. O predicado pode ser verbal ou no verbal (ou nominal). O predicado verbal composto de um verbo finito (perfeito, imperfeito, imperativo). O predicado no verbal composto de um verbo no finito (particpio e infinitivo) ou possui um predicativo do sujeito.429 Inicialmente, sero observados aspectos gramaticais e sintticos de cada versculo e orao que sejam relevantes para a traduo. Isso inclui comentrio sobre a funo da orao e sua relao com as demais oraes do versculo. Em seguida, sero observadas as questes lexicais e semnticas de palavras, expresses e frases que exijam alguma explicao. Por fim, ser apresentada a traduo das oraes. Essa traduo no pretende seguir um critrio literal, pelo contrrio, optou-se pela clareza e fluncia do texto. Contudo, procura-se conciliar a clareza com a fidelidade ao sentido sinttico e semntico, mais do que da forma gramatical e lexical. 3.2.1 Versculo 17

a b c
O versculo 17 formado por trs oraes sindticas.430 A primeira orao constitui-se de um predicado no verbal com o particpio ativo .O particpio na _________________
428 429

BHS Os conceitos adotados so os de WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 68-72. Outros conceitos gramtico-sintticos semelhantes encontram-se em WILLIAMS, R. J. Hebrew Syntax: an outline. 2nd Ed. Toronto: Toronto University Press, 1976, p. 96-98 e W. STENGER. Los mtodos de la exgesis bblica. Biblioteca de teologia, 14. Barcelona: Editorial Herder, 1990, p. 57-58. 430 Orao iniciada com uma conjuno.

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sua funo verbal denota uma ao presente e contnua, crio ou criando. 431 Com a partcula sugere uma ao que est para acontecer em momento prximo.432 O sujeito est expresso no sufixo da partcula ,uma interjeio, geralmente traduzida por eis que e veja! A orao iniciada pela conjuno ,no sentido enftico. Essa conjuno muitas vezes traduzida no sentido causal ou explicativo. Neste caso, explicaria a frase do v. 16b (porque j esto esquecidas as angstias passadas [e porque] esto escondidas dos meus olhos, RA). No entanto, a conjuno tem sido interpretada de forma enftica como interjeio que chama a ateno para o anncio da criao do cu e da terra. Juntamente, com a partcula ,pode ser traduzida de forma exclamativa e enftica: Vejam! Estou criando [ou, para criar]....433 Segundo Blenkinsopp, a conjuno ocorre diversas vezes nos captulos 40 a 66 como partcula de conexo sem uma denotao especfica.434 A segunda orao (v. 17b) consiste de um predicado verbal com o verbo no imperfeito ( ,) seguido do seu sujeito as coisas passadas, literalmente, as primeiras ( .) A orao inicia com a conjuno vav e o advrbio de negao ( .)A conjuno vav, a mais extensamente utilizada no hebraico, tem diversas funes no incio da orao, desde simples sequncia aditiva, at o sentido adversativo, temporal e explicativo.435 Quando a conjuno seguida de um elemento no verbal (neste caso, o advrbio), ela tem uma funo disjuntiva em relao orao anterior, a qual pode denotar um contraste, uma relao causal, comparativa, circunstancial ou sequencial. Algumas verses e comentrios optam por uma traduo literal e,436 outras omitem a conjuno na traduo.437 A Traduo Ecumnica (TEB) optou por um sentido que denota a funo explicativa da conjuno: assim, o passado no ser mais lembrado.... A terceira orao (v. 17c) possui uma estrutura semelhante a do v. 17b, sendo que o verbo seguido da preposio e o objeto indireto .O sentido literal da frase e no subiro sobre [o] corao, no sentido de vir memria ou _________________
431 432

Sobre o uso do particpio na funo verbal, ver WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 624. KELLEY, P. H. Hebraico Bblico: uma gramtica introdutria. So Leopoldo: Sinodal, IEPG, 1998, p. 252. 433 Truly! See I (KOOLE, 2001, p. 449); Indeed, look at me! (WATTS, 1987, p. 351); Pois, olhe para mim... (NAKANOSE, 2000, p. 50); Com efeito, vou criar... (BJ; TEB). 434 BLENKINSOPP, 2003, p. 285. 435 WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 649-652; WILLIAMS, 1976, p. 70-72. 436 RA, KOOLE, 2001, p. 449. 437 BJ, EP, BLENKINSOPP, 2003, p. 283; BRUEGGEMANN, 1998, p. 245; WESTERMANN, 1969, 406.

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mente.438 A orao coordenada com a anterior, por isso, a conjuno pode ser traduzida por nem.... 17a Vejam! Eu estou criando um novo cu e uma nova terra, 17b assim, as coisas passadas no sero lembradas nem viro mente. 3.2.2 Versculo 18

a b c d e

O v. 18a uma orao sindtica, iniciada pela conjuno .Essa expresso, seguida de uma orao negativa (v. 17c), tem a funo adverbial restritiva, podendo ser traduzida por Pelo contrrio....439 O verbo est no imperativo plural .O imperativo , s vezes, emendado para a 3 pessoa plural do imperfeito ou para a forma nominal da raiz. 440 Contudo, a 2 pessoa se justifica, primeiramente, porque, ao contrrio dos versculos anteriores (vv. 1-16), agora os destinatrios so os meus servos, o meu povo. Em segundo lugar, e nesta perspectiva, o imperativo tem a funo de convite ou convocao do povo para se alegrar na promessa anunciada no v. 17.441 O v. 18b uma orao sindtica contendo outro imperativo ( )em funo coordenada orao anterior (v. 18a). A mesma problemtica textual e gramatical do imperativo do v. 18a se aplica a este imperativo, entretanto, a forma imperativa aqui tambm se justifica como expresso paralela ao v. 18a. Os termos e so frequentemente usados em paralelo (Is 35.1; 61.10; 66.10) para expressar a alegria e o jbilo da salvao.442 O mesmo par de palavras ocorre mais duas vezes nas prximas oraes (v. 18de, 19ab). expressa a ideia de at sempre, para _________________
438 439

DELITZSCH, 1954, p. 488. KOEHLER, L., BAUMGARTNER, W., RICHARDSON, M., et al. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament. Electronic ed. New York: E. J. Brill, 1999, p. 470; WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 671. 440 Cf. TEB, EP. A emenda se fundamenta na leitura de Qumr e LXX (KOOLE, 2001, p. 452; BLENKINSOPP, 2003, p. 284). 441 KOOLE, 2001, p. 453. Gesenius classifica esse imperativo como expresso de promessa (KAUTZSCH, E. COWLEY, A. E. Gesenius Hebrew Grammar. Oxford: Clarendon Press, 1990, p. 324). 442 Ver o uso do sinnimo no v. 13.

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sempre ou eternamente. Tem sido proposta a leitura ,cidades eternas. Contudo, a locuo adverbial de tempo sugere que o novo cu e a nova terra e Jerusalm so caracterizados no s pela alegria e o regozijo, mas tambm pelo fato de serem duradouros. O v. 18c uma orao assindtica, no verbal, iniciada pela partcula , cuja funo geralmente de pronome relativo, porm, aqui introduz uma orao nominal como acusativo do predicado do v. 18b, podendo ser traduzida por no que ou naquilo.443 A partcula seguida do pronome pessoal eu e o particpio ativo ,na mesma forma e funo dessa raiz no v. 17a. A primeira parte do v. 18d idntica primeira parte do v. 17a ( .) A orao sindtica, com predicado no verbal. O particpio ativo tem funo verbal do presente contnuo. Neste caso, a conjuno poderia ser traduzida no sentido explicativo pois, porque (RA, BSV) como orao dependente do v. 18a. O particpio seguido de um duplo acusativo. O sinal do objeto direto acompanhado do nome prprio Jerusalm e do substantivo feminino regozijo ( .) As tradues divergem: BJ: farei de Jerusalm um jbilo; EP: Farei Jerusalm uma alegria; TEB: a exultao que vou criar, ser Jerusalm; RA: crio para Jerusalm alegria; NVI: vou criar Jerusalm para regozijo; BSV: fao de Jerusalm uma cidade de jbilo. Como no h uma preposio para ligar Jerusalm e regozijo, essa relao tem sido interpretada de diversas maneiras. A questo definir qual o ncleo do objeto e o que o qualifica. Em outras palavras, o que Jav est criando e com que caracterstica ou finalidade. A marca do objeto direto ( ,)geralmente, precede um substantivo definido ou, como neste caso, um nome prprio. Portanto, o objeto do verbo deve ser Jerusalm e o substantivo indefinido regozijo qualifica Jerusalm. A EP reflete uma traduo literal, no sentido de transformar Jerusalm em regozijo. Contudo, preservando a semntica do verbo criar e optando por clareza, pode-se traduzir estou criando Jerusalm para regozijo. Croatto v nessa linguagem a nfase do texto sobre a situao de gozo e alegria como elementos da transformao das condies humanas que possibilitam que Jerusalm e seu povo sejam recriados.444

_________________
443

WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 645 ( 38.8d). A EP traduz no sentido causal por causa do que.... 444 CROATTO, 2002, p. 343.

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O v. 18e uma orao sindtica marcada por uma elipse do verbo e tem uma funo objetiva com a mesma estrutura do objeto direto do v. 18d. Pode ser traduzida por e o seu povo para alegria.445 18a 18b Pelo contrrio, alegrem-se e regozijem-se para sempre no que estou criando, pois, estou criando Jerusalm para regozijo e o seu povo para alegria.

3.2.3 Versculo 19

a b c
O v. 19a e o v. 19b tm uma estrutura sinttica idntica. Ambas as oraes so sindticas e conjuntivas, compostas de predicado verbal do perfeito consecutivo, seguido de uma frase preposicional iniciada por .Essa preposio pode ter a funo transitiva, como objeto do verbo,446 porm, neste caso, denota uma relao causativa por causa de.447 O perfeito consecutivo denota ao futura repetitiva. 448 regido pelo tempo verbal do particpio do v. 18d.449 As mesmas razes que traduziram regozijo e alegria no v. 18 na forma imperativa (v. 18ab) e na forma nominal (v. 18de), agora sp usadas no perfeito, tendo Jav como sujeito. Primeiramente, o povo convidado a se alegrar, porque Jav cria Jerusalm e seu povo para alegria e regozijo, e a consequncia disso que o prprio Jav se alegrar por causa de Jerusalm e de seu povo. A nica outra ocorrncia em que Jav se alegra por Jerusalm est em Sofonias 3.17.450 Novamente, os termos Jerusalm e povo esto em paralelo. Porm, notvel que, enquanto no v. 18e o sufixo pronominal de povo o da 3 pessoa singular dela, isto , de Jerusalm, neste versculo, o sufixo da 1 pessoa singular meu.451 O povo de Jerusalm , ou torna-se, povo de Jav. _________________
445

Septuaginta traduz meu. De acordo com Koole, o sufixo hebraico to incomum que os tradutores da verso grega preferiram o sufixo da 1 pessoa (KOOLE, 2001, p. 453). 446 Cf. EP, BJ. WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 196-197. 447 Cf. RA, NVI. 448 LXX: , . 449 KELLEY, 1998, p. 252. 450 Usando as mesmas razes verbais deste versculo (KOOLE, 2001, p. 454. 451 Cf. v. 18 na LXX.

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O v. 19c uma orao sindtica disjuntiva verbal negativa. O sujeito muda para o 3 masculino singular e se caracteriza por um sujeito indeterminado. O verbo est no imperfeito nifal ( )e pode ser traduzido de forma reflexiva. Essa mudana de sujeito e de forma verbal (perfeito para imperfeito) tem feito com que alguns entendam que essa orao inicia uma nova seo.452 Westermann considera que essa orao marca a transio do anncio de salvao (vv. 17-19a) para a descrio da salvao.453 De fato, a mudana do sujeito e a sequncia dos prximos versculos mostram que a partir desse momento passa-se descrio de Jerusalm. Porm, a orao pode ser entendida no sentido conclusivo, isto , fechando a primeira seo com breve descrio do resultado da criao de Jerusalm. Duas razes gramaticais para isso podem ser apontadas. A primeira se refere ao antecedente nela ( ,)composto da preposio mais o sufixo da 3 pessoa feminina singular. J o v. 20a, ao se referir a Jerusalm no se reporta a ela ou dela, mas a dali ou de l ( .)O outro motivo que o v. 20a assindtico, no possui uma conjuno que conecta o v. 20 com o v. 19. Isso sugere que a ruptura mais acentuada seja entre o v. 19c e 20a, embora, o v. 19c possua um carter conclusivo e transicional. A expresso [...] sugere algo que no se repetir nunca mais. Implica na extino de todo barulho e som de choro e clamor ( .) Uma aluso ausncia do lamento e do sofrimento provocado pela morte, opresso e os conflitos. 19a 19b Por isso, me regozijarei por causa de Jerusalm e me alegrarei por causa de meu povo. Ento, no se ouvir mais nela som de choro nem som de clamor.

3.2.4 Versculo 20

a b c d

_________________
452 453

TEB, BJ, EP. WESTERMANN, 1969, p. 409.

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O v. 20 inicia uma nova seo com uma srie de oraes descritivas do espao criado por Jav. O v. 20a uma orao assindtica,454 disjuntiva, verbal, com o verbo no imperfeito, denotando ao futura de sujeito indeterminado. O verbo , cuja raiz tem o sentido de ser, existir, tornar-se, seguida de uma locuo adverbial com preposio ( ,)pode ser traduzido por No sair mais... no sentido de que de l no se tornar ou proceder mais crianas que vivam pouco tempo.455 A locuo adverbial aponta para Jerusalm e para novo cu e nova terra, o espao da vida na nova realidade anunciada. A expresso de l implica certo distanciamento no apenas sinttico e fraseolgico, mas sugere algum que esteja distante espao e temporalmente desse lugar. O termo s ocorre neste texto e em Isaas 49.15.456 Pode se referir a uma criana que ainda esteja amamentando.457 Na locuo , criana de dias, denota um beb recm nascido ou que vive apenas alguns dias. O uso plural de inclui a ideia de poucos ou alguns.458 O v. 20b inicia com o pronome relativo que introduz uma orao subordinada adjetiva, a qual qualifica ( v. 20a). O verbo um imperfeito de piel que pode ser traduzido no sentido subjuntivo complete. O v. 20c inicia com a conjuno ,no sentido explicativo pois, porque.459 O substantivo com o artigo definido e o verbo no final da orao sugerem que no o sujeito do verbo morrer,460 mas o acusativo e, como tal, usado para descrever o modo em que uma ao ou estado acontece. Neste caso, descreve a idade do indivduo na morte, ou seja, morrer jovem.461 Essa inverso de ordem tem efeito tambm de nfase, no sobre o morrer, mas sobre a idade. Isto , destaca-se o fato de que a pessoa que morrer aos cem anos, na verdade, ser considerada ainda muito jovem.

_________________
454 455

Cf. LXX e discusso de DELITZSCH 1954, p. 489. WATTS, 1987, p. 357. 456 Possivelmente, J 24.9 pode ser emendado para se referir criana de peito. 457 Ver discusso da relao desse termo com e em BOTTERWECK, G. J., RINGGREN, H., FABRY, H-J. Theological Dictionary of the Old Testament. V. X. Grand Rapids, MI: Eerdmanns, 1999, p. 520-521. 458 GESENIUS, KAUTZSCH, COWLEY, 1990, p. 449. 459 EP, RA, CROATTO, 2002, p. 339. 460 Ao contrrio de BJ, TEB, CROATTO (2002, p. 339). Cf. KOOLE, 2001, p. 457. 461 GESENIUS, KAUTZSCH, COWLEY, 1990, p. 374-375.

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O v. 20d uma orao sindtica, disjuntiva que inicia com um particpio ativo na funo nominal. O termo tem sido traduzido por pecador. 462 Como particpio ativo do verbo ,pode ser traduzido por aquele que no alcanar.463 H um paralelismo sinttico e semntico entre essa orao e a anterior que refora essa interpretao. Assim sendo, aquele que no alcanar corresponde a jovem. O verbo ,na 3 pessoa masculina plural pual imperfeito,464 tem o sentido de ser amaldioado. Baseado na raiz de qal ,alguns sugerem a traduo ser insignificante.465 No entanto, o paralelismo com ( v. 20c) aponta para o sentido de excluso e eliminao, ideias que esto presentes tanto no verbo morrer quanto no amaldioar.466 20a 20c No sair mais dali criana [que viva] poucos dias nem velho que no complete os seus dias. Pois, o que morrer com cem anos ser considerado ainda jovem mas o que no alcanar cem anos ser amaldioado.

3.2.5 Versculo 21

a b c d

O v. 21 composto de quatro oraes sindticas, conjuntivas, de predicado verbal no perfeito consecutivo no sentido de ao futura. As oraes so coordenadas, sendo que o v. 21b segue como consequncia lgica e temporal ao v. 21a. E, o v. 21d tem essa mesma relao com v. 21c. Esse o primeiro caso no Terceiro Isaas em que casas de indivduos so objetos do verbo construir. Outras passagens que tratam de construo do a entender que a cidade com seus muros, _________________
462

Geralmente se traduz por pecador. Sobre as questes de traduo, GARDNER, A. Isaiah 65,20: Centenarians or Millenarians? Biblica, v. 86/1, 2005 p. 88-96; KOOLE, 2001, p. 455, 458; WESTERMANN, 1969, p. 409 Cf. BJ. TEB traduz infortunado. RA: quem pecar. 463 Cf. EP, NVI, CROATTO, 2002, p. 339; BRUEGGEMANN, 1998, p. 247; SCHKEL, SICRE DIAZ, 1988, p. 397; NAKANOSE, 2000, p. 49; WESTERMANN, 1969, p. 401. 464 BHQ sugere a emenda do Pual para , o imperfeito de qal. Waltke, OConnor consideram esse uso do Pual como factitivo tendo uma funo estimativa ou delocutria (estimative or delocutive. WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 419). 465 TEB: se tornar menos que nada. Em lugar de amaldioado (segundo Sl 37.22), poder-se-ia traduzir no contar, no valer coisa alguma. O autor no quer dizer que alguns cidados morram antes dos cem anos, e sim que essa idade irrisria, desprezvel (SCHKEL, SICRE DIAZ, 1988, p. 401). Cf. Discusso em KOOLE, 2001, p. 457-458. 466 Cf. KOEHLER, et al, 1999, p. 1104.

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fortalezas e templo sero construdos (Is 58.12; 60.10; 61.4). Essa combinao de construo de casas e plantao de vinhas sugere uma vida sedentria, e uma cidade, ou espao, em que se combinam a atividade urbana com a rural.467 O sujeito (3 m. pl.) dessas oraes no est explicitado neste versculo nem nos anteriores. Porm, deve ser subentendido que se trata do meu povo, da criana e do velho dos vv. 19, 20. So os moradores de Jerusalm e do novo cu e nova terra. 21a Eles construiro casas e habitaro nelas, plantaro vinhas e comero do seu fruto.

3.2.6 Versculo 22

a b c d e f

O v. 22 formula negativamente o v. 21 como um modo de reafirmar a promessa feita ali. O v. 22a assindtico e disjuntivo, com a mesma raiz verbal do v. 21a, porm, no imperfeito, com o mesmo sujeito da 3 pessoa masculina plural. A orao pode ter um carter explicativo ou parenttico.468 Ela seguida de uma orao sindtica disjuntiva com o sujeito em posio enftica e o verbo no imperfeito.469 A conjuno vav pode ser traduzida nessa relao disjuntiva no sentido de propsito ou finalidade para que470 ou para.471 As oraes v. 22c e 22d so sinttica e semanticamente paralelas s do v. 22a e 22b. O sujeito outro pode ser uma aluso a outro povo ou a outro indivduo da prpria nao que usurpa a produo do campons. Lembra promessas sobre a posse da terra (Dt 6.10; 8.12) e as advertncias contra o perigo de se distanciar dos compromissos da aliana (Dt 28.30, 32). Portanto, denota longevidade. _________________
467 468

KOOLE, 2001, p. 459. WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 651. 469 KELLEY, 1998, p. 118. 470 BJ. 471 TEB, NVI, EP.

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O v. 22e uma orao sindtica, disjuntiva e no verbal. A conjuno tem o sentido explicativo ou causal.472 A orao tem uma smile como os dias da rvore, os dias do meu povo. Assim como a rvore vive longo tempo, o povo de Jav tambm viver bastante. Em geral, a figura da rvore representa vida prspera por muito tempo (Sl 52.8; Is 57.5; Jr 1.3). O v. 22f uma orao sindtica, disjuntiva e verbal, cujo verbo um piel imperfeito. A inverso da ordem normal das palavras na orao verbal enfatiza o objeto o trabalho de suas mos ( .) A raiz do verbo ( )no piel denota consumir, gastar, aproveitar.473 A raiz pouco usada no piel e provavelmente somente em J 21.13 tem sentido semelhante de consumir e desfrutar inteiramente do fruto do trabalho. 22a No construiro para outro morar, no plantaro para outro comer. 22b pois, o meu povo viver tanto quanto a rvore e os meus escolhidos aproveitaro o trabalho de suas mos. 3.2.7 Versculo 23

a b c d

O v. 23a descreve aes do mesmo sujeito da orao anterior, mas inicia uma nova sentena com uma orao assindtica disjuntiva e o verbo no imperfeito. O versculo expande a ideia do v. 22 sobre o trabalho das mos do povo. A raiz do verbo evoca o sentido de cansar, exaurir e fatigar e est relacionado ao esforo do trabalho.474 A mesma combinao de termos ( ) encontra-se no cntico de servo de Jav em Isaas 49.4. Isso aponta para o fato de que a descrio da promessa aqui visa reverter o sofrimento retratado nos cnticos do servo. O v. 23b uma orao sindtica, disjuntiva, coordenada ao v. 23a. H um paralelismo sinttico que refora essa coordenao. O substantivo denota _________________
472

Cf. EP, NVI, TEB. Koole traduz de forma adversativa mas como os dias da rvores... (2001, p. 459). 473 Cf. BJ: gastar; NVI: esbanjaro; TEB: usufruiro; BSV: consumiro; RA: desfrutaro. SCHKEL, SICRE DIAZ: podero gastar. Cf. KIRST, N. et al. Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. 3 ed. So Leopoldo: Sinodal, Petrpolis: Vozes, 1991, p. 27. 474 KIRST, 1991, p. 85. Cf. 57.10; 62.8.

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terror, calamidade e pavor.475 A orao d a ideia de gerar filhos para morrer na guerra precocemente, portanto, expande a ideia de longevidade do v. 20. O v. 23c uma orao sindtica, disjuntiva, no verbal. A orao subordinada ao v. 23b tendo a conjuno a funo causal.476 A expresso ,geralmente traduzida por semente bendita de Jav mais apropriadamente entendida como descendncia [semente] dos benditos de Jav. 477 A expresso evoca as promessas feitas aos patriarcas, conforme o v. 9 tambm alude. Porm, aqui a expresso no se refere aos descendentes daquela gerao do profeta, mas a eles mesmos, os cidados do novo cu e da nova terra (cf. Is 61.9). O v. 23d uma orao sindtica, disjuntiva no verbal que exprime coordenao com a orao anterior.478 A expresso ,substantivo da raiz verbal ,cujo sentido primrio sair, um termo comumente usado para plantas que brotam (Is 34.1; 42.5), porm, usado metaforicamente para pessoas (Is 22.24; 44.3; 48.19; 61.9; J 5.25; 27.14). Pode ser traduzido rebento no sentido de filhos ou descendentes. Em Isaas 61.9 o termo sinnimo de . 23a No se esforaro em vo nem geraro filhos para a desgraa, 23b pois, eles so descendncia dos abenoados de Jav e seus rebentos estaro com eles.

3.2.8 Versculo 24

a b c d e

O v. 24a composto do verbo no perfeito consecutivo. Ainda que essa forma do verbo possa reter o sentido de suceder, a formao sinttica denota _________________
475

TEB: para a hecatombe; NVI: para a infelicidade; EP: para morrerem antes do tempo; BSV: que morram subitamente. 476 Koole interpreta a conjuno no sentido adversativo mas (KOOLE, 2001, p. 461). Cf. TEB, NVI, EP. 477 Cf. TEB, EP. NVI: abenoados pelo Senhor. 478 A NVI delimita a orao de modo a tornar eles o sujeito do v. 23d: pois sero um povo abenoado pelo Senhor, eles e os seus descendentes.

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uma funo temporal subordinada orao seguinte.479 A traduo depende do advrbio ou preposio empregada na orao principal. Neste caso, pode ser traduzida com a orao seguinte, Antes....480 O v. 24b uma orao assindtica disjuntiva de predicado verbal. O verbo no imperfeito depois de tem, comumente, o sentido futuro.481 Essas duas oraes (v. 24a, 24b), por sua vez, esto subordinada orao seguinte. O v. 24c introduz uma orao sindtica disjuntiva com o sujeito explicitado pelo pronome pessoal em posio enftica na orao. Essa insero enftica reintroduz o eu do v. 17. Jav foi mencionado explicitamente no v. 23 e aqui retorna como sujeito do verbo. Segundo Koole, o v. 24 conclui o pensamento do v. 17s. e indica que a aliana restaurada, a relao vertical entre Jav e o povo restabelecida pelo clamor e a resposta.482 A expresso ( tambm no v. 24e) nos remete para os salmos de splica e lamento, a qual marca a transio em que o suplicante passa da queixa e splica para a confiana.483 Neste versculo, contudo, marca a resposta de Jav ao clamor do povo, porm, de forma acentuada e enftica, ressalta que a resposta vir antes do clamor. O v. 24d uma orao assindtica disjuntiva de funo temporal. semelhana do v. 24ab, subordinada orao seguinte. A expresso um substantivo de uso adverbial que denota continuidade e durao. Juntamente com o particpio predicativo , d a entender uma ao em transcurso e concomitante.484 Eles ainda estaro falando ou enquanto eles estiverem falando, Jav ouvir. O v. 24e tem a mesma forma e funo do v. 24c; a orao principal que declara na 1 pessoa que Jav ouvir ou estar ouvindo. A raiz frequentemente empregada em exortao para que o povo oua as palavras da lei ou da mensagem de um profeta (Dt 4.1; Js 3.9; 2Rs 7.1; Is 1.2; 7.13; Am 3.1; 4.1). Porm, quando Jav o sujeito do verbo, a expresso pode, de um lado, _________________
479

LAMBDIN, T. O. Introduction to Biblical Hebrew. New York: Charles Scribners Sons, 1971, p. 123. 480 Cf. NVI, TEB, EP, BSV e BRUEGGEMANN 1998, p. 249; WESTERMANN, 1969, p. 407; BLENKINSOPP, 2003, p. 284. 481 GESENIUS, KAUTZSCH, COWLEY, 1990, p. 315. 482 KOOLE, 2001, p. 463. 483 Sl 5.7(8); 13.5[6]; 26.11; 31.7[6],15[14]. O mesmo ocorre com o pronome da 2 pessoa mas tu ( , Sl 3.3[4]). 484 BJ: enquanto ainda.

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representar o juzo de Deus ao se recusar a dar ouvidos ao clamor do povo (Ez 8.18; Zc 7.13). Por outro lado, o fato de Deus ouvir o clamor do povo sinal da manifestao de sua presena salvadora (x 2.24,25; 3.7-10; 2Cr 7.14). esse sentido que est implcito neste versculo. Deus estar presente no meio do povo. 24a Antes de clamarem, eu responderei, 24b eles ainda estaro falando e eu os ouvirei. 3.2.9 Versculo 25

a b c d e f

O v. 25a uma orao assindtica disjuntiva de predicado verbal e sujeito composto. A orao introduz a sentena final e conclusiva da percope, e a orao pode ser considerada circunstancial, pela qual se descreve as circunstncias da sentena anterior. O sujeito est em posio enftica no incio da orao. O substantivo geralmente se refere ao numeral um e as ideias de unidade so expressas por termos correlatos, ou ,no sentido de junto, comunidade. Em Isaas 11.7 emprega-se .) ( Aqui, porm, emprega-se ,um termo mais comum em textos mais tardios (Ec 11.6).485 O v. 25b uma orao sindtica disjuntiva coordenada ao v. 25a. O sujeito tambm est em posio enftica, seguido de uma frase preposicional comparativa como o boi ( .)Embora leo esteja indefinido, o substantivo boi est precedido pelo artigo definido e a preposio. A orao idntica a Isaas 11.7. possvel afirmar que uma citao literal. Embora no se diga que o leo comer palha com o boi e sim como o boi, a ideia de convivncia pacfica vem do fato de que eles partilham da mesma fonte de alimento. O v. 25c uma orao sindtica disjuntiva de predicado nominal. O sujeito da orao ,seu alimento e o predicativo ,p. O substantivo um casus pendens, isto , uma formao em que um elemento gramatical fica _________________
485

Cf. KOOLE, 2001, p. 465; WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 275.

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suspenso ou pendente na orao, geralmente, com o propsito de destacar aquele elemento.486 Neste caso, o destaque sobre a serpente, embora esta no seja o sujeito da orao. Assim como as oraes anteriores comearam com referncia a um animal, esta faz o mesmo, ainda que esse elemento no seja o sujeito ou o predicativo da orao. A BJ traduz: Quanto serpente, o p ser o seu alimento (cf. TEB). notvel que essas trs oraes evoquem o tema de animais ferozes e o alimento. A figura do alimento est presente nas trs oraes. Alguns entendem que essa descrio apenas aponta para uma situao paradisaca da Criao, porm, outros entendem que nessas figuras h representaes de seres humanos em posies sociais e polticas que denotem agressividade e passividade. O v. 25d uma orao assindtica disjuntiva e de predicado verbal. O verbo est no hifil e pode ser traduzido por causar ou provocar mal. O sujeito a 3 pessoa plural e, provavelmente, deve ser entendido no sentido indefinido, no se far ou no faro. A raiz no hifil denota agir mal, praticar o mal; causar dano ou prejuzo a algum [...] maltratar.487 O v. 25e uma orao sindtica disjuntiva de predicado verbal e est coordenada com a anterior. O verbo tambm est no plural e na forma hifil. O sentido bsico causar dano, destruir, arruinar. As oraes v. 25de so tambm uma citao direta de Isaas 11.9a. O v. 25f uma orao assindtica conjuntiva de predicado verbal composta da frmula comum nos discursos profticos para introduzir ou concluir o anncio. Embora a raiz seja mais comum na frmula introdutria assim diz Jav ( , cf. Is 66.1), e a raiz seja mais comum para a concluso (cf. Is 66.22; Am 4.3), essa forma tambm usada para concluir o orculo. 25a Lobo e cordeiro pastaro juntos, o leo comer capim como o boi, 25b mas a comida da serpente ser o p. 25c No faro mal nem dano em todo o meu santo monte, diz Jav. Essa traduo servir de base para as anlises posteriores da percope. Contudo, antes de prosseguirmos para a anlise do contedo, preciso ainda descrever outros aspectos gramticas, literrios e retricos do texto. _________________
486 487

WALTKE, OCONNOR, 1990, p. 297, 692. KIRST, 1991, p. 231.

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3.3 Caractersticas do texto O texto pode ser descrito suscintamente como um anncio de salvao, em forma potica, contendo dezoito linhas poticas. Anuncia um ato criador de Deus e descreve a vida da comunidade na nova ordem criada, principalmente no tempo futuro. H aspectos formais da estrutura e do estilo do texto que devem ser observados com vistas ao aprofundamento no significado de seu contedo. Os detalhes de seu gnero, forma, estrutura e segmentao podem ser descritos e analisados separadamente. 3.3.1 Aspectos gramtico-sintticos Como a traduo do texto j apontou, do ponto de vista gramtico-sinttico, o texto formado principalmente de oraes verbais em que predomina o aspecto futuro do verbo hebraico, tanto na forma do imperfeito, quanto do perfeito consecutivo. A orao inicial no verbal do v. 17a composta de um particpio ativo, traduzido no presente e cujo aspecto de uma ao continuada. A mesma raiz e forma verbal se repetem no v. 18 duas vezes. O perfeito consecutivo se restringe ao v. 19, na 1 pessoa do singular (, ,) ao v. 21, em que ocorre quatro vezes, na 3 pessoa do plural (, , , )e ao v. 24, tambm na 3 pessoa do singular ( como sujeito ), indeterminado. O emprego dessa forma verbal no incio desses trs versculos pode indicar uma coordenao sinttica dessas sentenas, porm, a mudana do sujeito tambm pode indicar uma ruptura e introduo de nova temtica dentro da percope.488 Dessa forma, pode-se perceber unidades menores na percope compostas dos vv. 17-18, contendo o anncio, vv. 19-23, descrevendo a situao, vv. 24-25 descreve as consequncias da nova ordem descrita nos vv. 19-23. No que diz respeito ao sujeito dos verbos, encontramos a 1 pessoa do singular no v. 19, na forma do perfeito consecutivo. As trs ocorrncias do particpio no v. 17a, v. 18a e v. 18b, tm como sujeito o pronome da primeira pessoa eu. A 1 pessoa tambm ocorre nos verbos imperfeitos do v. 24 eu responderei e eu ouvirei. _________________
488

KOOLE, 2001, p. 448.

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H dois verbos na 2 pessoa do plural do imperativo (v. 18a) que sugere os destinatrios da mensagem, porm, no so os mesmos destinatrios que os referidos na 2 pessoa nos vv. 1-16. Esses sujeitos, supostamente identificados com o meu povo, so depois referidos na 3 pessoa do plural pelos verbos: construiro, habitaro, plantaro, comero, aproveitaro, esforaro, geraro, clamarem, estaro falando (vv. 21-24). Alm desses, os verbos pastaro, faro mal nem dano (v. 25) tambm se encontram na 3 pessoa do plural. Alguns verbos da 3 pessoa do singular possuem sujeito indeterminado: ouvir (v. 19b), sair (v. 20a). Outros verbos na 3 pessoa do singular so: complete (v. 20b), morrer ( , v. 20c), ser amaldioado (v. 20c), que se referem ao velho e jovem descritos no v. 20. No v. 22a os verbos morar e comer no hebraico se encontram na 3 pessoa do singular, embora muitas tradues optam por outros. Alm desses, Jav mencionado na concluso da percope na 3 pessoa na expresso diz Jav (v. 25c). Essa anlise preliminar dos sujeitos ser ampliada no prximo captulo atravs de uma anlise no s dos sujeitos nas formas verbais, mas tambm dos pronomes e substantivos que representam pessoas ou personagens no texto. 3.3.2 Gnero literrio O estudo dos anncios profticos na perspectiva da crtica das formas tem identificado essencialmente dois tipos ou gneros literrios: o anncio de juzo e o anncio de salvao. O texto em estudo se caracteriza fundamentalmente como um anncio de salvao dirigido ao povo coletivamente. Uma das caractersticas marcantes desse orculo, assim como de outros tpicos do Terceiro Isaas, segundo Westermann, a promessa de um estado de bem-estar futuro e a ausncia de um anncio de livramento.489 De acordo com Westermann, a percope se encontra dentro de uma estrutura apocalptica formada pelos vv. 17 e 25, contendo duas partes: um convite ao louvor, tpico dos hinos de louvor do Dutero-Isaas, formado pelos vv. 16b, 18 e

_________________
489

WESTERMANN, 1991, p. 14-17, 187.

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19a, e a descrio das circunstncias da salvao ou de uma situao de bemestar.490 H tambm de se notar que a percope no inicia com um imperativo, como outros orculos de salvao (cf. Is 40.1-2; 57.14; 60.1). Ela inicia com a descrio do que Jav est para fazer (v. 17) e em seguida convida o povo a se regozijar (v. 18). Outro elemento ausente no incio da percope a expresso marcadamente escatolgica naqueles dias ou eis que vem dias. Antes, o anncio introduzido pela expresso enftica Vejam, eu... ( )e prossegue para anunciar uma ao de Jav. Como comum nos anncios de salvao, a fala proftica deste texto no iniciada com a frmula Assim diz o Senhor ( ,) mais comum nos anncios de juzo, porm, usadas tambm no anncio de salvao (cf. vv. 8, 13). O sujeito principal no incio o prprio Jav e apenas no final surge a expresso diz o Senhor ( , v. 25). O aspecto que se deve ter em mente dessa descrio do gnero que esse anncio se caracteriza muito mais por uma descrio de uma situao de bem-estar do que propriamente de um ato salvfico ou de livramento da parte de Deus. 3.3.3 Segmentao e estrutura retria A segmentao do texto em unidades menores ou sub-unidades que denotem a sequncia temtica, a construo das ideias e sentidos ou as formas literrias do texto pode seguir diversos critrios. Diferentes autores divergem em como interpretar as divises do texto, justamente, por adotarem critrios distintos. Do ponto de vista da forma e gnero, a percope formada por um anncio da promessa (vv. 17-18) e a descrio dessa promessa (vv. 19-25).491 Watts no faz propriamente uma segmentao da percope, mas identifica o tema principal de cada unidade. Assim, identifica os vv. 17-19 com Jav, v. 20 com cus, vv. 21-22a com terra, v. 22b com Jav, v. 23 com cu, vv. 24-25 com Jav.492 Em termos estilsticos, Blenkinsopp segmenta a percope em torno das expresses , formando dois pronunciamentos solenes (vv. 17a-18a; vv. 18b-24).493 _________________
490 491

WESTERMANN, 1991, p. 189. Ou vv. 17a-19a e vv. 19b-24 (WESTERMANN, 1969, p. 409). 492 WATTS, 1987, p. 349-350.

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Do ponto de vista potico formal, o texto composto de 18 linhas poticas, podendo ser divididas em 5 estrofes: vv. 17-18, 19-20, 21-22, 23-24, 25.494 As linhas poticas formam paralelismos semnticos que podem ser classificados da seguinte maneira:
Vejam! Eu estou criando um novo cu e uma nova terra, assim, as coisas passadas no sero lembradas nem viro mente. Pelo contrrio, alegrem-se e regozijem-se para sempre no que estou criando, pois, estou criando Jerusalm para regozijo e o seu povo para alegria. Por isso, me regozijarei por causa de Jerusalm e me alegrarei por causa de meu povo. Ento, no se ouvir mais nela som de choro nem de clamor. No sair mais dali criana [que viva] poucos dias nem velho que no complete os seus dias. Pois, o que morrer aos cem anos ser considerado ainda jovem, mas o que no alcanar cem anos ser amaldioado. Eles construiro casas e habitaro nelas, plantaro vinhas e comero do seu fruto. No construiro para outro morar, no plantaro para outro comer. pois, o meu povo viver tanto quanto a rvore e os meus escolhidos aproveitaro das obras de suas mos. No se esforaro em vo nem geraro filhos para a desgraa pois, ele so descendncia bendita de Jav e seus rebentos estaro com eles. Antes de clamarem, eu responderei, eles estaro ainda falando e eu os ouvirei. O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo comer capim como o boi, mas a comida da serpente ser o p. No faro mal nem dano em todo o meu santo monte, diz Jav.

17 18 19 20

antittico sinttico sinttico sinttico

21 22 23 24 25

sinonmico sinttico sinttico sinonmico antittico

difcil reconhecer at que ponto a simetria dos paralelismos sugere alguma intencionalidade de nfase e se apontam para o sentido do texto, porm, com essa observao preliminar conclui-se que embora haja uma predominncia de paralelismos que expandem, desenvolvem ou explicam ideias anteriores, o texto em geral, tem um tom antittico em que compara as coisas passadas (v. 17b) com as caractersticas do novo cu e da nova terra (vv. 19ss.). Alm do mais, o texto possui diversas figuras antitticas como alegria e regozijo e choro e clamor (v. 19), criana e velhos (v. 20), clamar e responder (v. 24), lobo e cordeiro, leo e boi (v. 25)

493 494

BLENKINSOPP, 2003, p. 286. Koole sugere a diviso: vv. 17-18a, 18b-20, 21-22, 23-24, 25 (2001, p. 446).

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parte dessas questes formais, h elementos estilstios e retricos que provavelmente so indicadores mais concretos de formao do sentido do texto, elementos que esto mais no nvel textual e semntico. Os vv. 17-18 esto ntidamente marcados pela repetio do verbo criando (vv. 17a, 18a, 18b), pela anttese entre as coisas passadas (v. 17b) e o novo cu e nova terra (v. 17a) e pela repetio dos lemas alegria e regozijo em diferentes formas (vv. 18a, 18b). O v. 19 est sinttica e tematicamente vinculado com os vv. 17-18 pela meno a Jerusalm e meu povo e mais uma repetio dos lemas alegria e regozijo (v. 19a), porm, retoricamente pode marcar o incio de um novo bloco e formar um quiasmo com o v. 24 atravs da repetio do tema do clamor e ouvir (v. 19b, v. 24). Isso explica a divergncia entre os exegetas em ora considerar o v. 19 como parte do anncio dos vv. 17-18495 e ora como introduo da descrio dos vv. 19-25.496 Uma possibilidade que se sustenta do ponto de vista tanto do gnero quanto do aspecto retrico considerar os vv. 17-19a o anncio e os vv. 19b-25 a descrio,497 embora, como a anlise retrica sugere, a diviso sinttica mais acentuada est entre o v. 19 e o 20. Os vv. 20-23 descrevem essa nova ordem anunciada nos vv. 17-19a com uma srie de negativas (vv. 20a, 22a, 23a), seguidas de explicativas porque (vv. 20c, 22b, 23b). E o v. 25 encerra com figuras dos animais e do campo para representar a harmonia. Nesses termos, pode-se perceber a seguinte estrutura potica no texto:
17a 17b 18a 18b 19a 19b 20a 20c 21a
495

Vejam! Eu estou criando um novo cu e uma nova terra, assim, as coisas passadas no sero lembradas nem viro mente. Pelo contrrio, alegrem-se e regozijem-se para sempre no que estou criando, pois, estou criando Jerusalm para regozijo e o seu povo para alegria. Por isso, me regozijarei por causa de Jerusalm e me alegrarei por causa de meu povo. Ento, no se ouvir mais nela som de choro nem de clamor. No sair mais dali criana [que viva] poucos dias nem velho que no complete os seus dias. Pois, o que morrer aos cem anos ser considerado ainda jovem mas o que no alcanar cem anos ser amaldioado. Eles construiro casas e habitaro nelas,

_________________
SMART, 1965, p. 280; SCHKEL, SICRE-DIAZ, 1980, p. 401; SMITH, 1995, p. 150; CROATTO, 2002, p. 342-343. 496 SCHRAMM, 1995, p. 160; 497 WESTERMANN, 1969, 409; BRUEGGEMAN, 1998, p. 245-247.

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22a 22b 23a 23b 24a 24b 25a 25b 25c

plantaro vinhas e comero do seu fruto. No construiro para outro morar, no plantaro para outro comer. pois, o meu povo viver tanto quanto a rvore e os meus escolhidos aproveitaro das obras de suas mos. No se esforaro em vo nem geraro filhos para a desgraa pois, ele so descendncia bendita de Jav e seus rebentos estaro com eles. Antes de clamarem, eu responderei, eles estaro ainda falando e eu os ouvirei. O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo comer capim como o boi, mas a comida da serpente ser o p. No faro mal nem dano em todo o meu santo monte, diz Jav.

Essa anlise possibilita perceber onde esto os destaques temticos e retricos que sero teis para aprofundar a construo do sentido no nvel discursivo. A estrutura do texto sugere enfoque na semntica do discurso e no de palavras ou frases isoladas. 3.4 Sntese Nesse primeiro passo da anlise do plano de expresso possvel constatar que ainda que o texto tenha suas tenses no nvel textual, as quais so acentuadas quando se analisa o texto por meio de uma abordagem exclusivamente diacrnica, possvel perceber coeso e coerncia no nvel semntico e semiolgico. Quando os versculos so vistos numa unidade literria e discursiva possvel aprofundar os elementos de construo de sentido e de intencionalidade do discurso. O texto consiste basicamente de um anncio de um novo cu e uma nova terra (vv. 17-19a), em seguida, descreve principalmente no aspecto futuro a vida nessa nova ordem usando figuras do cotidiano e das relaes sociais, religiosas e econmicas da comunidade (vv. 19b-24) e termina evocando figuras do campo e do lugar da presena de Jav (v. 25). O prximo passo analisar o plano de contedo, particularmente, como o texto caracteriza as pessoas, o tempo e o espao no nvel textual e discursivo e no nvel scio-cultural.

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4 ANLISE DO TEXTO: O PLANO DO CONTEDO Neste captulo, pretende-se analisar o plano do contedo do texto, particularmente, analisar o sujeito da ao no tempo e no espao. Essa anlise se dar em quatro etapas: a primeira, no nvel do discurso, consiste da identificao textual das pessoas, do tempo e do espao, e de sua caracterizao. A segunda etapa, ainda no nvel do discurso, consiste em observar as relaes intertextuais e interdiscursivas de expresses e temas da percope com outros textos bblicos. Em terceiro lugar, no nvel da narratividade, ser analisada a sociedade por meio da ao do sujeito atravs do percurso narrativo. Nessa etapa, ser tambm analisado o percurso passional dos sujeitos. Por fim, ser tambm apresentada a estrutura fundamental da narrativa. 4.1 Identificao e caracterizao de pessoas, tempo e espao Como mostrado anteriormente (cap. 2), a discusso exegtica em torno da interpretao de Isaas 65.17-25 se concentra em grande parte na busca da identificao histrica e social dos sujeitos, do tempo e do espao da realizao da promessa anunciada. A abordagem smio-discursiva tambm se preocupa com pessoa, tempo e espao, porm, na perspectiva discursiva, de como esses elementos so significados no texto. Ela se interessa pela maneira como so caracterizados e pelos efeitos de sentido das pessoas, do tempo e do espao no texto. A anlise smio-discursiva contribui para a exegese crtica medida que parte de um princpio de coeso do texto. Ainda que no negue as questes crticas textuais, histricas e literrias, desenvolve uma sntese e aceita as tenses do texto como parte de uma construo discursiva. Nosso argumento que to importante quanto explorar as questes histricas perceber como os diversos elementos textuais, figurativos e discursivos so caracterizados ou imaginados no texto para a construo do sentido da mensagem. Neste caso de Isaas 65.17-25, a anlise smio-discursiva oferece instrumental que nos permite aprofundar a investigao de como o texto desenvolve e constri a ideia de uma nova sociedade, isto , como a salvao anunciada caracterizada e imaginada. Nessa perspectiva, como se ver, a salvao

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idealizada em sentido de harmonizao e integrao, e no de ruptura de foras opostas. Nesta anlise, o primeiro passo consiste em identificar no texto termos, expresses, locues e figuras de pessoa, tempo e espao, e observar como elas so caracterizadas. Aps essa identificao, procede-se anlise intertextual, pela qual se procura relacionar palavras, frases e expresses do texto com outros textos, no s de Isaas, mas de toda a Bblia; e a anlise interdiscursiva, pela qual se relacionam ideias, conceitos e pensamentos do texto com outros discursos. Na verdade, a intertextualidade e a interdiscursividade so tarefas semelhantes e podem ser realizadas concomitantemente. Entretanto, enquanto a intertextualidade procurar marcas textuais, isto , palavras, frases, figuras do texto, a

interdiscursividade lida com ideias e conceitos surgidos a partir dessas evidncias textuais. Por isso, para finalidade de clareza metodolgica, este captulo analisa, primeiramente, aspectos intertextuais e, como segundo passo, os interdiscursivos. O passo seguinte a anlise da narratividade, do percurso temtico, por meio do qual se investiga a dimenso sociocultural e passional do texto. Por fim, no nvel fundamental, ser analisada a estrutura fundamental da significao do texto. Os passos anteriores possibilitaro abstrair elementos temticos que podem ser qualificados como objetos das aes dos sujeitos. Esses elementos so, ento, analisados em relao sua estrutura fundamental de significao. 4.1.1 As pessoas As pessoas esto expressas no texto/discurso pelos pronomes pessoais, a declinao dos verbos e os pronomes possessivos e oblquos, que no hebraico se formam pelos sufixos pronominais. Contudo, as pessoas tambm podem estar figurativizadas no texto como sujeitos ou objetos de uma ao. Passaremos, ento, a identific-las e caracteriz-las.

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4.1.1.1 A primeira pessoa A primeira pessoa encontra-se no sufixo pronominal ( ,vv. 17a, 18d), no pronome pessoal eu ( ,vv. 18c, 24b, 24d),498 no sujeito dos verbos alegrarei ( , v. 19a) e regozijarei ( , v. 19b), responderei ( ,v. 24b) e ouvirei ( , v. 24d), nos pronomes possessivos meu povo ( ,vv. 19b, 22e), meus escolhidos ( ,v. 22f) e meu santo monte ( , v. 25e). As aes caracterizam o sujeito como criador, aquele que se alegra e se regozija naquilo que cria, isto , no novo cu e na nova terra, em Jerusalm e no seu povo. Os pronomes possessivos caracterizam o sujeito, de um lado, de modo relacional com povo e escolhidos e, de outro, como detentor do espao santo monte. O conceito de escolhidos sugere uma relao anterior de escolha, possivelmente, de um relacionamente restrito a um grupo, porm, que se define pela relao de escolha de Jav. Jav retratado como o que ouve e responde ao seu povo. Ele est atento ao clamor de seus escolhidos. Brueggemann percebe nisso que, como no captulo 49.14-15 e 66.13, Jav retratado como uma me atenta ao filho, que percebe a necessidade, o perigo ou o apelo da criana, e reage antecipadamente.499 4.1.1.2 A segunda pessoa A segunda pessoa encontra-se apenas nos imperativos alegrem-se (, v. 18a) e regozijem-se ( ,v. 18b). Estes so os destinatrios da promessa que so convidados a se alegrarem e se regozijarem naquilo que Jav est criando. Agora, eles tm motivos para se alegrar, pois Deus est agindo. 4.1.1.3 A terceira pessoa A terceira pessoa se manifesta de diversas maneiras. Est expressa na forma do plural feminino nos verbos no sero lembradas ( , v. 17b) e no se far meno delas ( , hebr. no sero elevadas ao corao, v. 17c), tendo como sujeito as coisas passadas (v. 17b). Essas coisas passadas se _________________
498

A referncia aos termos hebraicos na forma numrica e alfabtica dos versculos corresponde delimitao das oraes hebraicas do captulo anterior. 499 BRUEGGEMANN, 1998, p. 250.

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contrastam com o novo cu e nova terra. A nova realidade uma superao da antiga. Ainda que esta no esteja qualificada expressamente, pelo contraste com a nova realidade, entende-se que coisas passadas provocavam angstias, clamor, conflito e morte. As expresses criana ( ,)velho ( ,)jovem ( )e o que no alcanar ( ,vv. 19-20) representam sujeitos dos verbos que viva (v. 20a), 500 complete ( ,v. 20b) e ser considerado (v. 20c),501 e ser amaldioado ( , v. 20c). So figuras do povo de Jerusalm, ou do meu povo. As figuras caracterizam os sujeitos por vida plena e longeva. A vida, antes marcada por morte precoce de crianas e de velhos, vtimas da guerra ou da vida rdua, agora ser substituda por plenitude. A terceira pessoa do singular tambm representa sujeitos indeterminados no se ouvir ( ,v. 19c), no haver ( , v. 20a), acontecer ( , v. 24a) que se referem essencialmente ao que acontecer nela (vv. 19b, 20a), na nova criao e em Jerusalm. No v. 22, as locues para outro morar ( ) e para outro comer ( ) caracterizam o sujeito outro como usurpador ou explorador daqueles que trabalham na construo e no campo. Pode se referir tanto a uma nao estrangeira que se apropriou das posses dos cidados, porm mais provvel que se refira a concidados que exploram a fora trabalhadora ou mesmo aos governantes que impem tributos que foram os cidados a ficarem refns de um sistema econmico.502 O plural masculino encontra-se em diversos verbos, porm, referindo-se a personagens distintos: eles so sujeito de construiro ( ,, vv. 21a, 22a), plantaro ( ,, vv. 21c, 22c), habitaro ( ,v. 21b) e comero ( ,v. 21d), desfrutaro ( ,v. 22f), se esforaro, geraro ( , , v. 23a, 23b), clamarem ( , v. 24a). Estes se identificam com o meu povo e meus escolhidos (vv. 19, 22), os destinatrios da promessa. Os verbos que descrevem as aes desses sujeitos denotam gerao de filhos, trabalho, gozo e o clamor, por isso, envolvem aspectos da vida familiar, da atividade produtiva, do descanso e da experincia religiosa e da relao com Deus. _________________
500 501

Esse verbo est implcito. No hebraico est criana de dias . Implcito no hebraico. 502 BRUEGGEMANN, 1998, p. 248.

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No v. 25, no faro mal nem dano ( ) se reporta a um sujeito indeterminado considerado fora e ausente dessa nova realidade. Nesta nova realidade no haver aqueles que causam dano e fazem mal aos outros. Esse versculo tambm contm o verbo pastaro ( , v. 25a) para se referir aos sujeitos figurados lobo e cordeiro, e o verbo comer ( , v. 25b), tendo como sujeito o leo. Denota uma ao harmoniosa de foras opostas. Pode ser uma figura de linguagem como aluso a uma situao ideal de ausncia de conflito, hostilidade e inimizade, como tambm lobo e cordeiro, leo e boi podem ser figuras de naes inimigas ou grupos sociais antagnicos vivendo em harmonia. Em sntese, temos o sujeito eu, o que fala e sujeito do ato de criar e da alegria e regozijo. Esse sujeito identificado com o povo de Jerusalm (v. 18b) de uma maneira pessoal, ao qual ele chama de meu povo (v. 19b). Ele tambm identificado com o santo monte (v. 25e). Os destinatrios do anncio so representados pelos sujeitos dos verbos alegrem-se e regozijem-se, que so tambm identificados com o povo de Jerusalm e o meu povo, meus escolhidos e a descendncia bendita de Jav. Os sujeitos da terceira pessoa so aqueles que constroem, habitam, plantam, comem, desfrutam, geram filhos, clamam e falam. Eles representam os beneficirios da nova ordem. So os novos sujeitos da ordem criada. So caracterizados no apenas como sujeitos de produo e construo, mas tambm como sujeitos do desfrute de sua produo. O mesmo sujeito que constri e planta, habita e come. O seu trabalho no ser em vo e geraro uma descendncia bendita. Alm disso, eles tambm se relacionam com seu Deus por meio do clamor. Alm dos sujeitos indeterminados, h outros sujeitos da terceira pessoa que so o outro que habita em casas construdas por eles. So figuras de um sujeito caracterizado como beneficirio ou usurpador da produo do meu povo. Tem sido observado que essa percope no faz distino entre os bons e os maus como, por exemplo, a primeira parte do captulo (vv. 1-16). Isso inclusive usado como argumento para a provvel datao do texto. Mas como podemos observar, h uma sutil distino entre meu povo, meus escolhidos e o outro (v. 22), aqueles que viviam do trabalho e do esforo do povo. As descries e caracterizaes sugerem que no santo monte de Jav no haver o outro ou aqueles que faro mal. Alm do mais, as figuras do lobo e do cordeiro, do leo e

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do boi, se forem metforas das pessoas, representam uma superao dos antagonismos relacionais e denotam o convvio harmoniozo de foras opostas e hostis.503 Se essas relaes eram um iderio da comunidade exlica ou ps-exlica, que aguardava e imaginava uma sociedade livre de opresso, se devem ser vistas na perspectiva escatolgica da nova comunidade do reino de Deus estabelecida pelo advento de Cristo, ou se devem ser entendidas ainda como uma comunidade dos ressurretos em Cristo em glria eterna, o que se deve ter em mente so os valores que essas relaes significam. A harmonia, a superao das diferenas, a convivncia de criana, velho e jovem em plenitude de vida, e a harmonia entre o povo e o seu Deus so os valores que caracterizam a vida dessas pessoas na nova sociedade. Esses valores sero analisados mais profundamente atravs das relaes intertextuais e tambm atravs da narratividade do texto. Por ora, passaremos a analisar as referncias e caracterizaes da espacialidade do texto. 4.1.2 Espacialidade A espacialidade do texto tem sido objeto de intenso debate na interpretao dessa percope. Como visto no captulo inicial, a meno de novo cu e nova terra em paralelismo com Jerusalm suscita discusses sobre o referencial espacial da promessa. Entretanto, atravs desta anlise, pretende-se, primeiramente, identificar todas as referncias de espao no texto e, em seguida, observar como so caracterizadas. Assim, possvel perceber como a nova realidade era vislumbrada e como esse(s) espao(s) significado. 4.1.2.1 Cu e terra Novo cu e nova terra ( , v. 17a) so objetos do ato criativo de Deus. As expresses cu e terra podem ser consideradas um figura de linguagem de merisma para se referir totalidade da criao, mas a referncia ao novo sugere uma nova realidade que pode denotar uma nova ordem csmica. Lugar totalmente novo que no recordar em nada as coisas passadas. Esse _________________
503

NAKANOSE, 2000, p. 51.

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espao se contrasta com Jerusalm, cidade, espao de vida terrena, sede do reino davdico, centro do poder, objeto de ameaas e destruio dos inimigos. Aqui caracterizada como um lugar tambm criado por Deus (v. 18d) e motivo de alegria de Deus (v. 19a). Jerusalm tambm mencionada por meio do pronome nela (, v. 19c) e no advrbio dali ( ,v. 20a) como lugar onde, sob essa nova ordem, no haver clamor nem haver crianas e velhos morrendo precocemente. Cu e terra so objetos do ato criativo de Deus. O verbo hebraico est no particpio ativo ( ,)cujo aspecto da ao durativo e o tempo, normalmente, presente. Portanto, uma ao em transcurso, podendo ser traduzida por estou criando. Assim, cu e terra so objetos da ao presente de Deus cujos efeitos so descritos no futuro (vv. 19-25). Se Jerusalm se contrasta com cu e terra em termos de espao, por outro lado, se funde e se mescla com cu e terra como objeto do criar de Deus. 4.1.2.2 Casas e vinhas Casas ( , v. 21a) e vinhas ( ,v. 21c) so espaos que evocam a realidade da cidade e a realidade do campo. Visto muitas vezes como opostos e at mesmo em conflito, harmonizam-se pelo mesmo sujeito eles. A ltima meno de espao no texto o meu santo monte ( , v. 25e), provvel referncia ao monte Sio, lugar escolhido de Deus para fazer seu nome habitar. O espao tem conotao de lugar sagrado onde no faro mal nem dano. Essa descrio lembra a legislao sobre o tabernculo e o templo, cujo acesso era proibido queles que no estavam cerimonialmente limpos. Uma das caractersticas marcantes dos espaos descritos que o csmico, ao mesmo tempo que se contrasta com o local e histrico, tambm se funde e se mescla com ele. Existe, ao mesmo tempo, uma tenso entre as duas realidades e uma harmonizao, no sentido de que a criao de novo cu e nova terra envolve restaurar a alegria da cidade. Isso sugere que a transformao csmica parte da transformao histrica e que esta no se limita a transformaes sociais, polticas, religiosas e histricas, mas tem dimenso e abrangncia csmica. Esse contraste e fuso tambm pode ser notado na relao entre construir casas e plantar vinhas. Cidade e campo, caracterizados por atividades econmicas e sociais distintas, se fundem em um mesmo espao na nova criao. A Jerusalm

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restaurada uma cidade em que as pessoas constroem e plantam vinhas, isto , h uma harmonia entre campo e cidade. Entretanto, outra caracterstica marcante da espacialidade da percope so os espaos que no so mencionados, e que se esperariam mencionar, pois so caractersticos da cidade de Jerusalm. No se menciona o templo, a corte, o tribunal, os espaos religiosos e de poder. O mais prximo disso o monte santo, expresso que sugere uma demarcao sagrada, o lugar onde no se far mal nenhum. A sacralidade do monte est demarcada pela pertena a Jav, o meu santo monte, no est identificado com o templo nem com qualquer instituio sagrada. A ausncia da referncia do espao sagrado e do espao do poder institucionalizados marcante e, sem dvida, muito sugestivo para a construo do sentido do texto. 4.1.3 Temporalidade As expresses de temporalidade no texto esto naturalmente demarcadas pelos tempos verbais, mas alm deles, por locues adverbiais e adjetivas que denotam temporalidade. 4.1.3.1 Formas verbais Os verbos, de acordo com a forma verbal hebraica, podem ser classificados da seguinte maneira: Particpio: estou criando ( ,vv. 17a, 18c, 18d) e falando ( , v. 24c). Estes em sua funo verbal denotam ao durativa e contnua. No primeiro caso pode ser traduzido no presente contnuo e no segundo, embora tambm denote ao contnua no presente, a construo sinttica sugere um sentido de concomitncia com o imperfeito eu os ouvirei. Outro particpio ativo encontrado na percope est em uma construo adjetiva, podendo ser traduzido como orao relativa o que no alcanar ( ,v. 20d). Grande parte dos verbos encontram-se na forma do imperfeito, que em geral descreve aes no futuro, embora tambm no presente. No entanto, h de se considerar no s o carter cronolgico, como tambm o aspecto ou a qualidade da ao do verbo. Nesse sentido, o imperfeito denota aes repetitivas e

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inconclusas, seja no presente, no passado ou no futuro. O contexto das construes verbais desta percope possibilita traduzir boa parte dos imperfeitos no sentido de futuro. Os imperfeitos so: lembradas ( , v.17b) e far meno, literalmente, levantadas ( , v. 17c); no se ouvir ( ,v. 19c), no haver ( , v. 20a), no complete ( ,v. 20b), morrer ( , v. 20c), ser amaldioado ( ,v. 20d), construiro, morar, plantaro, comer ( , , , , v. 22a, 22b, 22c, 22d), desfrutaro ( ,v. 22f), esforaro e geraro filhos ( , , v. 23a, 23b), clamarem, responderei e ouvirei ( ,, , v. 24a, 24b, 24d), pastaro, comer ( , , v. 25a, 25b), faro mal, faro dano ( , , v. 25d, 25e). H alguns verbos no perfeito consecutivo os quais correspondem em sentido gramatical ao imperfeito. So eles: me alegrarei e me regozijarei ( , , v. 19a, 19b), construiro, habitaro, plantaro e comero (, , , , v. 21a, 21b, 21c, 21d), acontecer ( , v. 24a). H um nico verbo no perfeito como forma de concluso do anncio proftico diz Jav ( ,v. 25f). Finalmente, h dois imperativos que denotam convite para que o povo da cidade se alegre pelo que Deus est fazendo: alegrem-se e regozijem-se (, v. 18a, 18b). 4.1.3.2 Locues temporais Outras expresses que denotam temporalidade so: coisas passadas ( , v. 17b), para sempre ( , v. 18b), mais no sentido de nunca mais (, v. 19c, v. 20a), antes de e ainda ( ,, v. 24a, 24c). A meno de dias e seus dias ( ,, vv. 20a, 20b), anos ( ,v. 20c, 20d), dias da rvore ( , v. 22e) e dias do meu povo ( , v. 22e) denota duratividade, que est inserida em contexto de longevidade e plenitude. Os termos sugerem no s um percurso completo e no interrompido de tempo, como tambm um perodo prolongado como o tempo de vida de uma rvore. A noo de temporalidade, inicialmente, demarcada por uma ideia de um novo momento. A expresso novo pode ter conotao temporal, algo nunca antes

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existente, desconhecido do presente momento.504 As coisas passadas no sero lembradas. H uma ruptura temporal entre o antes e o agora. O antes sugere situaes que no merecem e no devem ser trazidas mente, enquanto o agora marcado por um agir de Deus. O antes finalizado, no ser lembrado, o agora perptuo, para sempre (v. 18b). O antes era tempo de clamor e choro, de crianas que no viviam muito tempo e de velhos que no completavam seus dias, era tempo de ausncia de gozo e de prazer no trabalho das mos (v. 22). Agora tempo que nunca mais (v. 19) se ouvir choro, tempo de trabalhar e tambm de gozar do trabalho e de gerar filhos para Jav. H de se notar tambm que a ao criadora de Jav est no particpio ativo, no sentido de um presente contnuo. Pode sugerir uma ao desde agora e continuamente. Ela no se inicia, ou encerra, no futuro, mas anunciada como um agir presente. Enquanto Jav cria, seu povo se alegrar. H de se notar que a ruptura temporal no entre o agora e o depois, ou o presente e o futuro, mas entre o antes e o agora, ou entre o passado e o presente. A durao de vida um aspecto importante na percope. As referncias do v. 20 sobre o tempo de vida da criana e do velho, e do v. 22 sobre o tempo de vida da rvore sugerem um sentido de plenitude e de algo que se completa, o qual no interrompido sem completar o seu curso. Porm, viver como a rvore no diz respeito apenas longevidade, mas tambm, como no paralelismo (v. 22f), diz respeito qualidade desse tempo, tempo de desfrutar do que se produz. De certo modo, o tempo tambm relativizado. Pelo menos, a noo sequencial e lgica do tempo reinterpretada, pois, antes do povo clamar, Jav responder, o povo ainda estar falando e Jav ouvir (v. 24). Essa ideia denota que o tempo da invocao no medido sequencialmente ou por meio da lgica de causa e efeito. A resposta de Jav no vem em consequncia lgica e temporal ao clamor do povo. Em sntese, o texto denota um novo tempo marcado pelo agir criador de Jav e pelos benefcios resultantes desse agir, dos quais se destaca a longevidade e plenitude de vida e a concomitncia ou sintonia entre a comunidade de adorao e Jav. Nesse novo momento no haver guerra, no se far mal ou dano algum.

_________________
504

Ver a discusso de WATTS sobre essa expresso (1987, p. 353).

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A partir desses elementos de pessoas, tempo e espao prosseguiremos na anlise do texto, ainda no nvel discursivo, para observarmos como os sentidos so construdos atravs das relaes intertextuais (tambm intratextuais) e

interdiscursivas. H diversas expresses que evocam conceitos ou discursos de outras partes de Isaas e de outros textos bblicos, assim como da sociedade, que possibilitam aprofundar a compreenso da construo de sentido do texto. 4.2 Intertextualidade e interdiscursividade 4.2.1 Anlise da intertextualidade A exegese bblica tem se apropriado do conceito de intertextualidade para dar conta do intercmbio de palavras, ideias e conceitos entre textos e poder entender como um texto se apropria e dialoga com outro texto.505 semelhana da anlise histrica literria da dependncia de um texto de fontes, tradies e de outros textos, essa abordagem procura examinar como o autor se apropria de outros textos e discursos para a construo de seu prprio texto, contudo, sem se preocupar em definir as camadas redacionais, apropriao de fontes literrias, etc. Essa anlise entende que textos se intercomunicam e refletem interdependncia. Por isso, interessa-nos observar como o texto se apropria de ideias, textos, discursos e percepes de outros textos, e os amplia, contradiz ou contraria, redefine ou modifca. O pressuposto dessa anlise est bem expresso por Dennis Bertrand:
Compreende-se que a enunciao individual no pode ser vista como independente do imenso corpo das enunciaes coletivas que a precederam e que a tornam possvel [...] H sentido j-dado, depositado na memria cultural, arquivado na lngua e nas significaes lexicais, fixado nos esquemas discursivos, controlado pelas codificaes dos gneros e das formas de expresso que o enunciador, no momento do exerccio individual da fala, convoca, atualiza, reitera, repete ou, ao contrrio, revoga, recusa, 506 renova e transforma.

Particularmente no que se refere exegese bblica e ao estudo de Isaas, Peter D. Miscall define e delineia intertextualidade como: _________________
505

Ver FEWELL, D. N. (Ed.). Reading between texts: intertextuality and the Hebrew Bible. Literary Currents in Biblical Interpretation. Louisville: Westminster John Knox Press, 1992. 506 BERTRAND, 2003, p. 87.

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[...] um termo que abrange todas as possveis relaes existentes entre textos. As relaes podem estar baseadas desde em citaes e referncias diretas at em aluses indiretas a termos comuns ou mesmo letras, e tambm em dependncia da prpria linguagem. O efeito das relaes pode abranger desde apoio e concordncia at rejeio e tentativa de anulao do outro texto. [] Reconhecer que um texto est relacionado com outro significa tanto afirmar quanto negar o texto anterior. Significa afirmar como um tipo de modelo e fonte, e negar por ser considerado secundrio a um 507 texto posterior. (traduo nossa)

Assim, nossa anlise prosseguir para a identificao de algumas marcas intertextuais e interdiscursivas com o objetivo de perceber como o autor significa o seu texto ao se apropriar de outros textos e discursos. 4.2.1.1 Intertextualidade das pessoas Em relao s pessoas, os sujeitos, vrios termos evocam sentidos que extrapolam os limites da semntica dos termos e da percope. So termos tomados emprestados de outros textos ou que no conjunto dos escritos de Isaas e de outros profetas, ou do prprio Antigo Testamento, j possuem uma bagagem de significados, os quais o autor de nossa percope incorpora. Alguns dos termos que nos interessam analisar so os pronomes vs eles no contexto do captulo, os conceitos de meu povo, meus escolhidos, as figuras da criana, do jovem e do velho, o outro do v. 22, e a figura do lobo, do cordeiro, do leo, do boi e da serpente. Pronomes vs - eles Uma das transies discursiva entre a primeira parte do captulo (vv. 1-16) e esta percope (vv. 17-25) a mudana de destinatrios, como pode ser observado pela mudana do referente do pronome vs. Na primeira parte, vs refere-se aos _________________
507

[] a covering term for all the possible relations that can be established between texts. The relations can be based on anything from quotes and direct references to indirect allusions to common words and even letters to dependence on language itself. The effect of the relations can extend from support and agreement to one texts rejection and attempted destruction of the other. [...] To recognize that a text is related to another text is both to affirm and to deny the earlier text. It is affirmed as a type of model and source, while it is denied by being made secondary to the later text. (MISCALL, P. D. Isaiah: new heavens, new earth, new book. In: FEWELL, 1992, p. 44). Nessa perspectiva da intertextualidade aplicada exegese bblica, ver tambm ZABATIERO (2007, p. 64, 68, 74); T. K. BEAL (Ideology and Intertextuality: Surplus of Meaning and Controlling the Means of Production. In: FEWELL, 1992, p. 27-39); LAATO (1998, p. 7-8); CHILDS (2005, p. 534); A. D. FREEDMAN (God as an Absent Character in Biblical Hebrew Narrative. Studies in Biblical Literature, v. 82. New York: Peter Lang, 2005, p. 87-89).

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rebeldes (vv. 7, 11-15) que so contrastados com o meu povo (v. 10) e os meus escolhidos (v. 15). Na segunda parte, vs representa os destinatrios da promessa e os que se alegraro naquilo que Jav cria (v. 18a). Esses so tambm os destinatrios dos anncios do captulo 66. Essa transio se explica pela mudana de gnero das percopes. A primeira parte se caracteriza essencialmente em anncio de juzo destinado justamente aos rebeldes. A segunda parte um anncio de salvao destinada ao meu povo. Isso tambm se verifica dentro da prpria percope quando depois do anncio (vv. 17-19a) passa-se descrio da vida no novo cu e na nova terra, referindo-se aos beneficirios da promessa como eles (vv. 21-24). O mais significativo dessa mudana, no entanto, como tem sido apontado, o fato de que aqui (vv. 17-25) a promessa se dirige comunidade como um todo. No h separao entre os rebeldes e os fiis como na primeira parte do captulo e como no captulo 66. No possvel precisar se isso um indicativo do momento histrico da comunidade e sugere um contexto em que a comunidade no estava dividida entre os fiis e os idlatras,508contudo, h de se considerar como essa unidade da comunidade pressuposta ou construda. O que se desenvolve nesses versculos no uma comunidade polarizada entre fiis e infiis, mas uma comunidade plenamente restaurada onde os que causam dano (v. 25) no tm vez nem espao. A comunidade aqui anunciada e imaginada uma comunidade dos que buscam a Jav (v. 1).509 Essa comunidade caracterizada tambm como povo de Jav, escolhidos e descendncia bendita, expresses que passamos a analisar. Povo, escolhidos, descendncia bendita A qualificao dos destinatrios como povo, escolhidos de Jav e descendncia abenoada representa no s importantes expresses teolgicas no contexto da aliana e da obra salvfica de Jav, mas, sobretudo, evoca uma transio ou evoluo da ideia de pertena ao povo de Deus. H um forte indicativo de que a incluso na comunidade do povo de Jav no se define por critrios raciais, mas por escolha de Jav. Essa transio sugere que Jav no abandonou _________________
508 509

HANSON, 1995, p. 243-244. BLENKINSOPP, 2003, p. 286.

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seu compromisso salvfico com a humanidade, porm, no se restringe aos descendentes dos patriarcas. Ser povo de Deus se configura com o prprio ato de escolha e bno de Jav.510 O paralelismo de meus escolhidos com meu povo reflete uma evoluo do conceito de escolha que anteriormente estava identificado com a escolha do rei, como foi no caso de Saul e Davi (2Sm 21.6; 1Sm 16.6-13) ou de sacerdotes (1Sm 2.28), e do lugar de sua habitao (Dt 12).511 O termo passa a ter um sentido coletivo e, neste caso (v. 22), sugere identificao com a nova comunidade que est sendo criada por Jav, a comunidade dos que partilharo das alegrias da salvao.512 Essa comunidade se constitui nica e exclusivamente pelo ato gracioso de Jav em cri-la. Em Isaas, o termo ,meus escolhidos ocorre em paralelo aos termos , meu servo, nos cnticos do servo (Is 42.1; 45.4), , meus servos (65.9, 15) e , meu povo (Is 43.20). No livro de Salmos, o termo meus escolhidos ocorre em paralelismo com meu servo Davi (Sl 89.3), na funo de aposto de filhos de Jac (Sl 105.6; 1Cr 16.13), em paralelismo com povo (Sl 105.43; 106.5) e em referncia a Moiss (Sl 106.23). Exceto este ltimo caso e a referncia a Davi, as demais ocorrncias denotam o uso do termo para referir-se coletividade, isto , para referir-se no escolha de indivduos, mas de um povo. Smith da opinio de que os meus escolhidos se refiram aos remanescentes. Ao observar que nem o Dutero-Isaas nem os captulos 60-62 referem-se ao povo como meus escolhidos, Smith entende que uma referncia clara ao povo dos vv. 18, 19, 22 e aos benditos do v. 23.513 importante verificar, ento, que essa comunidade no se define pela escolha do lugar de adorao ou de Sio como lugar escolhido por Jav para estabelecer seu nome, nem se identifica com o mediador sacerdotal ou real que Deus escolhe e por meio do qual traz a salvao para a comunidade. O prprio _________________
510 511

SCHRAMM, 1995, p. 158. BOTTERWECK, G. J.; RINGGREN, H. Theological Dictionary of the Old Testament. V. 2. Grand Rapids: Eerdmans, 1975, p. 82-87. 512 Essa posio no consenso. Preuss defende que a noo de escolha de indivduos surge como resultado da conscincia da escolha da nao. De todo modo, ele identifica a ideia de escolha do povo com a redefinio ps-exlica de comunidade de Jav (PREUSS, H. D. Old Testament Theology. V. I. Louisville: Westminster John Knox Press, 1995, p. 30-31). Ver tambm JENNI, E., WESTERMANN, C. Theological Lexicon of the Old Testament. Peabody, MA: Hendrickson, 1997, p. 213, 222-223. 513 SMITH, 1995, p. 152.

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Jav, por meio de seu ato criador, garante e sustenta as bnos para a comunidade escolhida. Essa comunidade tambm identificada como descendncia bendita. A relao de descendncia ( ,v. 23b) com bno ( )evoca os relatos de Gnesis com respeito bno de uma numerosa descendncia prometida a Abrao (Gn 12.1-3; 15.1-6; 17.6-8). Ainda que a eleio da comunidade no se limitasse aos descendentes de Abrao, como descendncia bendita, a comunidade incorpora as bnos e promessas feitas aos antepassados de Israel. Para Brueggemann, isso representa um movimento imaginativo do antigo relato da maldio (Gn 3-11) para um relato de bno recm-estabelecido (Gn 12ss). A cidade restabelecida na histria da bno. (traduo nossa)514 Ao caracterizar o povo da nova comunidade nesses termos, o profeta evoca antigas tradies, porm, as redefine e amplia sua abrangncia a partir do ato criador de Jav. Alm do mais, a figura do povo de Jav como descendncia, ou semente associada figura da rvore lembra figuras semelhantes usadas por Isaas as quais associam o mpio a uma rvore destruda (Is 1.27-31; 6.13) e o remanescente, a um toco (Is 11; 37.30-32), e a restaurao como o resgate da vinha de Jav (Is 5).515 A semente bendita florescer e no precisar ser cortada. Esto completamente ausentes dessas referncias as figuras do rei, ou messias, e do sacerdote. No h um mediador dessa bno. Isso particularmente notvel no v. 25 que cita Isaas 11.6,9 sem fazer qualquer aluso ao rebento (11.1) ou raiz de Jess (11.10). Como afirma Miscall, os atributos e as obras do rebento de Isaas 11.1-5 foram transferidos aos servos, aos escolhidos, aos chamados e enviados, ao povo como profeta, sacerdote e rei. (traduo nossa)516

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514

An imaginative move from the ancient story of curse (Genesis 3-11) to the freshly enacted story of blessing (Genesis 12ff.). The city is resituated in the story of blessing (BRUEGGEMANN, 1998, p. 249). Ver tambm KOOLE, 2001, p. 447. 515 Uma anlise mais detalhada sobre essa e outras comparaes encontra-se em SWEENEY, M. A. The Reconceptualization of the Davidic Covenant. In: VAN RUITEN, J., VERVENNE, M. (eds.). Studies in the Book of Isaiah: Festschrift Willem A. M. Beuken. Leuven: Leuven University Press, 1997, p. 51. 516 The attributes and work of the shoot in Isa. 11.1-5 have been transferred to the servant(s), the chosen, the one(s) called and sent, the people as prophet, priest and king (MISCALL, 2006, p. 177).

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Criana, velho, jovem Os termos criana, velho, jovem evocam conceitos de tempo de vida, maturidade, vigor e plenitude de vida. O v. 20 qualifica os habitantes da nova criao usando duas figuras que representam extremos opostos do espectro da vida: a criana e o velho. A criana, de um lado, ameaada pelas condies de vida, morre prematuramente. O velho, por outro lado, devido s situaes de conflito, pobreza e explorao, corre o risco de no completar os seus dias. Na nova ordem, no s a criana sobreviver, mas tambm o velho ser chamado jovem. O termo usado para criana ( )s ocorre neste texto e em Isaas 49.15. Ambos esto associados mensagem de esperana e consolo de que Jav cuidar de seu povo. Isso se contrasta com o uso mais frequente de e , aparentemente da mesma raiz, para designar criana pequena ou que amamentada. Os termos so mencionados em contexto de juzo, guerra, ira de Deus e destruio, sendo as crianas vtimas de morte (1Sm 15.3; 22.9; Lm 2.11, 19; 4.4; Is 13.16; Mq 2.9).517 Independentemente dos termos usados, a criana denota esperana. Em momentos cruciais e decisivos da histria do povo de Israel, os autores bblicos lembram ou anunciam o nascimento de uma criana que trar esperana de mudana para a nao. Moiss, Samuel, Obede, filho de Rute e Boaz, e Emanuel, na profecia de Isaas, representam alguns dos relatos de nascimento que traz esperana para o povo. Essa esperana s se concretiza se a criana que amamentada tiver chance de sobrevivncia e puder chegar a completar os seus dias. Ao contrrio desses relatos, nesta percope, no h evidncia de um messianismo, isto , no se trata de uma expectativa do nascimento de um libertador. A criana aqui no uma criana particular, objeto da esperana de Israel. Apesar de o termo estar no singular, a aluso a toda criana que nascer. A promessa consiste da esperana de que a nao no ser extinta pela mortalidade precoce de crianas recm-nascidas. A reduo da mortalidade infantil decorrente do cessar da guerra e da opresso traz esperana de uma nova sociedade.

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517

BOTTERWECK, RINGGREN, FABRY, 1999, p. 521.

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Se de um lado a criana representa a fragilidade da populao, do outro, o velho no est menos sujeito ao risco de morte. Contudo, o texto descreve a nova realidade como o tempo em que o velho ( )poder completar os seus anos. A figura est associada ideia de realizao e cumprimento. A idade avanada representa uma vida que se completa, que no encerrada abruptamente. Expresses como ditosa velhice ( , Gn 15.15; 25.8; Jz 8.32; 1Cr 29.28, RA) e farto de dias ( , Gn 35.29; J 42.17; 1Cr 29.28), citadas em contexto de morte, do ideia de uma vida que completou o seu tempo. 518 semelhana de Zacarias 8.4,519 o velho em contraste com a criana representa uma vida plena e circunstncias de paz que possibilitem que o velho chegue idade avanada. Apesar de a literatura sapiencial retratar a velhice como tempo de sabedoria (J 12.12; Sl 119.100), essa conotao no est presente aqui. Antes, o texto faz uso dessa linguagem e figura para representar a longevidade que s possvel em tempo de paz.520 O termo jovem ( )qualifica aquele que morre aos cem anos. Lembra o vigor, a disposio e a ideia de ter toda uma vida pela frente para ser desfrutada. Os cem anos, que simbolizam uma idade plena, so na nova ordem smbolo de juventude. Portanto, sugerem um alargamento da expectativa de vida da populao. Lobo, cordeiro, leo, boi, serpente. O v. 25 menciona cinco animais que evocam temas da criao. Possivelmente, eles representem pessoas e foras reais vivendo em antagonismo e hostilidade. O versculo uma forma abreviada de Isaas 11.6521 e, como Blenkinsopp afirma, um exemplo interessante de intertextualidade proftica, a

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518

BOTTERWECK, G. J. Theological Dictionary of the Old Testament. V. IV. Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 124-125. WOLFF, H. W. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2008, p. 178-179. 519 Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Ainda nas praas de Jerusalm sentar-se-o velhos e velhas, levando cada um na mo o seu arrimo, por causa da sua muita idade (RA). 520 BOTTERWECK, 1980, p. 125. 521 O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar (RA).

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reutilizao ou reciclagem dos ditos profticos existentes, adaptando-os a novas situaes. (traduo nossa)522 Percebe-se que neste v. 25, alm de se omitirem alguns pares de animais (leopardo e cabrito, leo novo e animal cevado, ursa e vaca), no est presente a figura da criana que os guiar e que brinca com a serpente (Is 11.6,8). Lobo ( )e cordeiro ( )so expresses proverbias que denotam opostos. A agressividade e voracidade do lobo contrasta com a passividade e impotncia do cordeiro, a presa natural do lobo. O leo ( ) conhecido por ser animal carnvoro se contenta em comer a palha como o boi (.) Nakanose v nas figuras do lobo, do leo e da serpente a personificao de indivduos ou grupos de indivduos da comunidade ps-exlica. Assim, o lobo aquele que est dentro da nao devorando a vida do povo. O leo simboliza a fora e a violncia do imprio, e a serpente, um ser hostil a Deus e inimigo (adversrio) do ser humano (Israel).523 Outros textos profticos fazem uso dessa linguagem para retratar o juzo de Deus contra seu povo. Ezequiel, em um orculo contra Jerusalm (22.27), chama os prncipes de lobos:
Os seus prncipes no meio dela so como lobos que arrebatam a presa para derramarem o sangue, para destrurem as almas e ganharem lucro desonesto.

Jeremias 5.6 usa as figuras do leo, do lobo e do leopardo como figuras de castigo por causa do pecado do povo:
Por isso, um leo do bosque os matar, um lobo dos desertos os assolar, um leopardo estar espreita das suas cidades; qualquer que sair delas ser despedaado; porque as suas transgresses se multiplicaram, multiplicaram-se as suas perfdias (RA).

Jeremias 4.6-7 representa a fora destruidora da dominao babilnica como leo que destri as naes:
Arvorai a bandeira rumo a Sio, fugi e no vos detenhais; porque eu fao vir do Norte um mal, uma grande destruio. J um leo subiu da sua ramada, um destruidor das naes; ele j partiu, j deixou o seu lugar para fazer da tua terra uma desolao, a fim de que as tuas cidades sejam destrudas, e ningum as habite.

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522

An interesting example of prophetic intertextuality, the reuse or recycling of existing prophetic sayings by adapting them to new situations (BLENKINSOPP, 2003, p. 290). 523 NAKANOSE, 2000, p. 54.

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Entretanto, o leo no simboliza apenas um imperador estrangeiro ou sua nao. O prprio povo visto em Jeremias 2.30 como leo devorador de profetas quando se nega a aceitar a palavra de Jav:
Em vo castiguei os vossos filhos; eles no aceitaram a minha disciplina; a vossa espada devorou os vossos profetas como leo destruidor.

E em Miqueias 5.8, Israel retratado como leo que devora os cordeiros:

O restante de Jac estar entre as naes, no meio de muitos povos, como um leo entre os animais das selvas, como um leozinho entre os rebanhos de ovelhas, o qual, se passar, as pisar e despedaar, sem que haja quem as livre.

Seja qual for o referente do leo em Isaas 65.25, a figura de devorador convivendo pacifica e harmoniosamente com suas presas, animais fracos e de fcil destruio, vai contra tudo o que se sabe das caractersticas do leo e de sua presa. uma figura inconcebvel que refora a ideia de uma ordem completamente nova, na qual as relaes entre foras no s opostas, mas de relao de dominao e dominados, partilham o mesmo espao e a mesma paz. Esse ideal de vivncia harmoniosa relembra o ideal da criao, do jardim do den. De um lado, a harmonia e, de outro, a presena da serpente como lembrana da maldio (Gn 3.14). Brueggemann v na meno serpente a indicao de que o orculo esteja tratando da vida no mundo real e no em uma terra do nunca (traduo nossa).524 Watts entende que aqui a serpente no figura de inimizade e ameaa, mas um elemento pacfico da nova ordem. Nesses termos, a nova ordem supera a maldio imposta em Gnesis. A serpente, agora, convive em harmonia na nova criao.525 Haroldo Reimer, contudo, argumenta que a figura da serpente reflete um dualismo incipiente incorporado religio judaica no perodo persa que caracteriza a serpente como smbolo do mal para afirmar a f monotesta em Jav. Segundo ele, a figura da serpente tanto no mundo natural quanto no simblico-religioso [...] pode comportar vrias simbolizaes, evidenciando uma polissemia simblica,

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524 525

Life in the real world and not in a never-never land (BRUEGGEMANN, 1998, p. 250). WATTS, 1987, p. 355.

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contudo, em Gnesis 3 ela perdeu sua polissemia e opera na isotopia do negativo.526 Nakanose, citando Isaas 14.29 e Jeremias 46.22, v na serpente, assim como no leo, uma aluso ao imprio. A representao, portanto, no seria tanto religiosa quanto poltica e social. De fato, a serpente evoca elementos polissmicos tanto religiosos quanto polticos. Assim como as demais figuras, ela se apresenta aqui a um elemento ameaador que, no entanto, no foi eliminado ou extirpado, mas, sim, subjugado pela paz na nova ordem. A suposio de que essa percope (65.17-25), ao contrrio da primeira parte do captulo (65.1-16) e de outras partes do Terceiro Isaas, no retrata uma diviso na comunidade e, consequentemente, representa a comunidade no incio do perodo ps-exlico,527 no reconhece devidamente as tenses representadas nessas figuras dos sujeitos. De fato, o anncio de salvao se destina a toda a nao e, ao contrrio dos primeiros versculos, demonstra que todos gozaro da nova ordem, at mesmo o devorador.528 Porm, difcil admitir que no se evidencie aqui uma tenso na comunidade. A comunidade parece dividida entre foras opostas ou, no mnimo, dominada por fora opressora, e ela idealiza um momento em que haver harmonia. Outro O v. 22 cita duas vezes outro ( )na frase No construiro para outro morar, no plantaro para outro comer. A expresso pode significar, simplesmente, uma situao de impossibilidade de desfrutar o bem que se produz por razo de uma calamidade ou castigo divino, como sugere J 31.8. Pode tambm representar a nao estrangeira que impe pesados tributos sobre o povo e faz com que toda a produo seja destinada nao dominante. Pode se referir aos chefes do prprio povo que ficam com a grande parte do lucro de sua produo ou o prprio sistema sacrificial que requeria dos trabalhadores constantes contribuies para a _________________
526

REIMER, H. A serpente e o monotesmo. In: H. REIMER, V. da SILVA (orgs.). Hermenuticas Bblicas. Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica. So Leopoldo: Oikos, Goinia: UCG, 2006, p. 119. 527 WESTERMANN, 1969, p. 411. 528 Blenkinsopp argumenta que a expresso meu povo corresponde aos servos (65.9, 15), os que buscam a Deus (65.10), portanto, se refere apenas aos judatas (2003, p. 289).

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reconstruo do templo. Pode ainda ser uma aluso e crtica monarquia quando o povo vivia a servio da manuteno do aparelho do estado. Garin entende que a expresso
abrange uma gama considervel de usurpadores do trabalho e do suor alheios; apesar da subjetividade do pronome indefinido o povo sabia a 529 quem (ou aos quais) em diferentes pocas se referia

Nas palavras de Deuteronmio 28.30-33, um outro homem deitar com a mulher casada, as ovelhas sero entregues aos inimigos, os filhos e filhas a outro povo, e o fruto da tua terra e todo o teu trabalho, com-los- um povo que nunca conheceste (v. 33, RA). Nesse sentido, o outro representa a nao inimiga que vem para destruir e roubar como forma de condenao pelo abandono da aliana. Entretanto, ainda que a comunidade estivesse vivendo situaes especficas de explorao e abuso do poder econmico, essa realidade no era exclusividade de uma nao oprimida por nao estrangeira. A prpria monarquia instalou um sistema de espoliao dos bens da populao. Nas palavras de advertncia de Samuel ao povo que pedia um rei (1Sm 8.14-15), menciona-se justamente uma situao em que o produtor no desfrutaria de sua produo:
Tomar o melhor das vossas lavouras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e o dar aos seus servidores. As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar aos seus oficiais e aos seus servidores.

A figura do outro evoca o sentido de explorao interna e de invaso inimiga. Lembra as maldies da aliana e as advertncias sobre os direitos do rei. De todo modo, representa uma violao do bem de gozar da produo do trabalho. 4.2.1.2 Intertextualidade do tempo H algumas expresses de tempo que precisam ser investigadas em relao a outros textos, pois trata-se de termos tomados por emprstimo de outros textos e que, por isso, possibilitam no s uma melhor compreenso, como tambm uma percepo de como o autor constri o seu texto/discurso na perspectiva temporal.

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529

GARIN, 2007, p. 22.

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Coisas passadas No primeiro versculo da percope j h uma referncia temporal sugerindo que a nova criao significa uma ruptura com as coisas passadas ( ,) um substantivo plural feminino, cujo sentido literal as primeiras, as anteriores. 530 O v. 16 usa o mesmo termo como adjetivo que modifica aflies ( .) No v. 17, o uso est de acordo com outros textos de Isaas, principalmente do DuteroIsaas. Isaas 41.22; 42.9; 43.9; 48.3 usam o substantivo, tambm de forma absoluta, para se referir s palavras, profecias e promessas anunciadas anteriormente. Isaas 43.18 tem um uso muito semelhante ao 65.17 como objeto do verbo lembrar ( ) no contexto de anncio de coisas novas (43.19). Neste sentido, pode se referir aos reinados passados de Israel sob maldio e juzo, os quais foram retratados nos captulos 1-39 (traduo nossa).531 Isaas 46.9 tambm usa o termo com o verbo lembrar, porm, no sentido de boas recordaes, de lembrar as manifestaes especiais do poder de Deus ( .) Nesse sentido, Westermann entende que a expresso significa que os atos salvficos de Deus passados sero esquecidos em vista do impressionante novo ato de salvao (traduo nossa).532 A ruptura, ento, no entre calamidade e a novidade, mas entre atos passados de Deus para uma realidade completamente nova. A relao do termo coisas passadas com o verbo e a temtica da lembrana faz com que alguns percebam nessas palavras uma influncia deuteronomista. Para Smith, as coisas passadas no se referem apenas ao sofrimento, mas idolatria do povo. Atravs de uma comparao dessa expresso assim como da expresso fazer meno ( , v. 17b) com textos de Jeremias 3.16; 7.31; 19.5; 32.35, ele sugere que a percope de Isaas teve influncia deuteronomista para retratar a idolatria dos contemporneos do autor dos antepassados.533

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LXX: . The past kingdoms of Israel under curse and judgment that were pictured in chaps. 1-39 (WATTS, 1987, p. 354). 532 The former saving acts of God will be forgotten in view of the tremendous new saving act (WESTERMANN, 1969, p. 408). Tambm ACHTEMEIER, Elizabeth. The Community and Message of Isaiah 56-66. A Theological Commentary. Minneapolis, MN: Augsburg, 1982, p. 133. 533 SMITH, 1995, p. 150-151. Blenkinsopp tem uma posio semelhante (2003, p. 287).

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Embora haja evidncias de influncia deuteronomista em boa parte de Isaas 56-66, a ponto de alguns estudiosos afirmarem que esses captulos passaram por uma significativa edio deuteronomista, alguns termos e expresses usadas na percope no so exclusivas do material deuteronomista.534 As coisas passadas esto aqui contrastadas com o novo cu e a nova terra, aquilo que est sendo criado, o qual apagar da memria as tragdias, calamidades, sofrimento e aflies do passado.535 As expresses novos e nova ( ) , podem denotar novo momento, nova realidade ou algo absolutamente novo, portanto, evoca sentido temporal, espacial e conceitual. O termo empregado diversas vezes nos captulos 40-66, porm, est completamente ausente nos captulos 49-60. Diversas vezes, o novo colocado em contraste com coisas passadas que sugere uma nova ordem diferente da do passado.536 Esse elemento novo em contraste com as coisas passadas pode dar a entender sentido apocalptico, entretanto, o uso da expresso em Isaas 40-66 sugere que as coisas passadas j passaram e o novo j se instalou. Numa perspectiva histrica, refere-se ascenso do imprio persa e libertao dos cativos para reconstruo da sua cidade e seu templo.537 Achtemeier argumenta contra uma interpretao apocalptica pelo fato de que o verbo nos vv. 17, 18 est no particpio ativo, portanto significa que Jav j est comeando sua nova criao e que um processo contnuo na vida histrica de Israel (traduo nossa).538 Alm disso, entende que o emprego de coisas passadas para se referir aos atos salvficos passados de Jav e o fato do v. 18d-f voltar a se referir a Jerusalm so tambm evidncias de uma realizao histrica. Entretanto, admite que o Terceiro Isaas no diz nada sobre como isso acontecer e parece haver uma ruptura com os movimentos histricos do passado. Mas o texto mostra que Jav o principal personagem da cena e que a nova salvao ocorrer unicamente pelo poder criativo de Deus.539 Semelhantemente, Brueggemann _________________
534 535

BLENKINSOPP, 2003, p. 285. LAATO, 1998, p. 151. 536 Is 41.22; 42,9; 43.9, 18; 46.9; 48.3; 61.4; 65.7, 16. WATTS, 1987, p. 120. 537 WATTS, 1987, p. 353. 538 Signifying that Yahweh is already beginning his new creation and that it is a continuous process within Israels historical life (ACHTEMEIER, 1982, p. 133). 539 ACHTEMEIER, 1982, p. 133.

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observa que a novidade no aguarda at o fim, mas, de acordo com a tradio de Isaas, j est acontecendo (traduo nossa). 540 Mas o termo novo tambm lembra palavras de outros profetas que anunciam a salvao em termos de uma nova aliana, um novo corao e um novo esprito (Jr 31.31; Ez 11.19; 18.31; 36.26). O novo cu e a nova terra fazem parte de um novo momento da ao salvadora de Jav em que a situao passada e presente esto sendo renovadas e transformadas de uma maneira no antes vista. O NT retoma esse sentido de novo ao falar de nova aliana e nova criatura para se referir a uma nova ordem salvfica instituda por Deus (Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; 1Co 11.25; 2Co 3.6; 5.17; Gl 6.15; 2Pe 3.13).541 importante observar ainda que o contraste entre o novo e as coisas passadas de Isaas 42.9 e 48.3,6 est no contexto do papel importante do servo do Senhor, uma figura geralmente associada ao messias, o mediador da nova aliana e da nova salvao.542 notvel, contudo, que nesta passagem (Is 65.17) o novo trazido por obra de criao do prprio Jav, sem a mediao de um lder. notvel tambm que nos textos de Jeremias e Ezequiel que tratam da nova aliana, do novo corao e do esprito, apenas Ezequiel 18.31 no est na primeira pessoa. Os demais descrevem aes do prprio Deus em estabelecer uma aliana e dar um novo corao (Jr 31.31; Ez 11.19; 36.26). A linguagem do novo, em geral, est no contexto de anncio de esperana e salvao, de um novo ato de Jav em favor de seu povo que far apagar da memria o sofrimento anterior. Alm da importante discusso histrica sobre se esse novo um tempo futuro, est para acontecer ou j est acontecendo, se se realizar com a reconstruo de Jerusalm ou deve ser visto na perspectiva escatolgica e apocalptica, preciso notar que o novo em contraste com o passado evoca ideia de renovao, restaurao e uma ruptura com sistemas, lugares, formas e conceitos passados.

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The newness does not wait until the end, but according to the Isaiah tradition is being given all along the way (BRUEGGEMANN, 1998, p. 250). 541 GUNNEWEG, 2003, p. 35. 542 KOOLE, 2001, p. 449.

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Dias e anos As expresses dias e anos ou cem anos para se referir ao perodo de vida do povo tambm evoca sentidos de outros textos. O termo dias ( )ocorre 4 vezes nos vv. 17-25. No v. 20 em aluso a criana de dias ( ) e ao velho que complete os seus dias ( .)No v. 22, os dias do meu povo ( ) so comparados aos dias da rvore ( .) So aluses a perodo de tempo de vida que denotam, de um lado, brevidade (v. 20a) e longevidade (v. 20b, v. 22e).543 A questo saber se essas referncias fazem aluso a algum outro texto. A expresso que no complete os seus dias ( ) encontra um paralelo em xodo 23.25-26, quando Jav promete completar os dias do povo na terra que herdaro ( .) Ambos os textos so considerados uma promessa em relao a uma nova terra, um novo lugar de habitao, e longevidade na terra. 544 O termo anos ocorre duas vezes no v. 20 na expresso cem anos, literalmente, filho de cem anos ou, simplesmente, cem anos de idade (.) Na primeira ocorrncia, diz-se que morrer aos cem anos morrer jovem (v. 20c). Na segunda, diz-se que aquele que no alcanar cem anos ser amaldioado. Aparentemente, a expresso pode ser uma figura de um nmero generalizado para se referir a uma idade bastante avanada. Embora pouco se saiba sobre as condies de vida daquela poca, supe-se que a expectativa de vida em condies de conflito, opresso e guerra no passasse dos 40 anos. 545 A partir da comparao da idade de quatorze reis de Jud, Wolff conclui que a mdia de tempo de vida desses reis era de 44 anos. E quando se considera que os reis, com certeza, tinham melhor qualidade e condies de vida que a populao, a mdia de vida de um cidado e campons era menor.546 Considerando-se que, de acordo com Salmos 90.10, o ser humano chega aos 70 anos e, em caso de vigor aos 80, e considerando que nenhum dos reis de Jud que se tenha conhecimento alcanou 70 anos, exceto Davi (2Sm 5.4), a idade

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543 544

A figura da rvore para expressar longevidade encontra eco em J 14.7. SMITH, 1995, p. 151. 545 BLENKINSOPP, 2003, p. 288. 546 WOLFF, 2008, p. 190.

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de cem anos denota idade avanada extrema.547 Davi morreu aos 70 anos em ditosa velhice, cheio de dias (1 , Cr 29.28). Schkel e Sicre-Diaz so da opinio de que a expresso cem anos recorda a gerao anterior ao dilvio, gerao que vivia muitos anos, por isso, morrer aos cem anos era morrer ainda jovem.548 Contudo, Wolff entende que o relato dos patriarcas recebe a influncia do texto de Isaas e da opinio de que o tempo primordial corresponde ao tempo esperado da salvao, no qual, conforme Isaas 65.20, o mais jovem morrer com 100 anos.549 A expresso cem anos aparece algumas vezes na narrativa do anncio e do nascimento de Isaque ao mencionar a idade de Abrao (Gn 17.17; 21.5), fato lembrado por Paulo ao falar da f de Abrao na promessa (Rm 4.19). Esses relatos mostram que no era de se esperar que nessa idade Abrao pudesse ter filho, por isso, ele no retratado como um homem no vigor da idade, mas um homem de idade avanada e impossibilitado de ter filhos, assim como Sara aos 90 anos. A linguagem de Isaas 65.20,22 sobre dias e anos sugere uma plenitude de vida, uma expectativa alm do esperado, fora do comum. E pode estar relacionada tambm com a viso da sabedoria ou a influncia deuteronomista de que a longevidade reflete uma vida em retido e justia (Dt 4.9; 6.2; 32.47; Pv 3.2; 4.10; 9.11; 10.27). A expectativa de vida tem uma dimenso moral em que vida longa est associada a uma vida correta.550 Nesta percope, entretanto, a relao dos atos e conduta do indivduo e a vida longa no estabelecida de forma direta. Alis, essa conotao est totalmente ausente. A vida longa resultado do ato criador de Jav, resultado daquilo que criado para Jerusalm. Por causa daquilo que Jav cria, nela no haver quem viva poucos dias e quem no complete a sua idade. 4.2.1.3 Intertextualidade dos espaos Por fim, nos interessa examinar as relaes intertextuais dos espaos mencionados no texto. Termos como cu e terra, Jerusalm, meu santo monte, _________________
547 548

WOLFF, 2008, p. 190. SCHKEL, SICRE DIAZ, 1988, p. 401. 549 WOLFF, 2008, p. 190. 550 BLENKINSOPP, 2003, p. 288.

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casas e vinhas evocam sentidos especficos que nos ajudam tambm a entender o sentido e a intencionalidade do autor. Cu, terra e Jerusalm O binmio cu e terra ( ) expresso bastante comum para designar o universo fsico. pode tanto se referir ao cu fsico (Gn 1.1, 15), quanto ao lugar da habitao de Deus (1Rs 8.27, 43; Sl 76.8). refere-se terra enquanto territrio, nao e, com o artigo definido, terra da Palestina.551 Quando os dois termos so usados juntos, podem descrever duas realidades distintas, a dos astros celestiais e a da terra (Is 24.21), ou descrever o universo em sua totalidade ou inteireza. Nesta percope, a expresso qualificada pelo adjetivo novo / nova ( ) que se contrasta com o cu e terra existentes. Como anteriormente observado, a expresso tem sido interpretado atravs dos tempos como uma referncia a um novo mundo que substituir o mundo fsico presente. H tambm quem interprete a expresso como designao de Jerusalm e do templo. De acordo com Levenson, a fonte P do Pentateuco emprega a expresso nesse sentido.552 Westermann da opinio de que, se no for uma linguagem figurada, uma espcie de hiprbole, ento, trata-se de linguagem apocalptica.553 Segundo Watts, nova terra pode se referir restaurao da fertilidade do solo (Is 27.2-5; 35.2-3; 41.18-20; 43.19-21; 44.3-4; 49.9-10; 55.9-13; 62.8-9; 65.910), mas tambm a uma nova ordem poltica e social sob o imprio. E novo cu sugere que essa nova ordem foi divinamente instituda. Em Isaas 24 a terra estava sob a maldio, aqui, porm, uma nova criao. Nessa perspectiva, no se trata de uma viso escatolgica no futuro distante, pelo contrrio, retrata o objetivo dos planos de Jav que so cumpridos nestes captulos (65-66).554 No captulo 66, cu se configura como trono de Deus e a terra como estrado de seus ps (66.1). Sugere um contexto de tribunal de onde Deus convoca testemunhas, ouve a causa do povo e emite seu juzo.555 Isso se assemelha ao _________________
551 552

WATTS, 1987, p. 354. LEVENSON apud SCHRAMM, 1995, p. 159-160. 553 WESTERMANN, 1969, p. 408. 554 WATTS, 1987, p. 354. 555 WATTS, 1987, p. 355.

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incio do livro de Isaas em que cu e terra so chamados como testemunhas das acusaes de Deus contra o povo (Is 1.2).556 De fato, os termos so polissmicos; esto carregados de sentidos e, mesmo no contexto dessa passagem de Isaas, podem ser empregados em diversos sentidos, como se v pelas diversas interpretaes. A linguagem da criao de novo cu e nova terra assume uma dimenso de transformao csmica. A isso se deve a interpretao comum da passagem de que se refere destruio da ordem fsica e o estabelecimento de uma ordem totalmente nova. Essa interpretao reforada pelo fato de cu e terra serem objetos do verbo criar, uma palavra que em toda a Bblia Hebraica s tem Deus como sujeito. A raiz ocorre primordialmente em Gnesis (1.1, 21, 27; 2.3, 4; 5.1, 2; 6.7) e em Isaas (4.5; 40.26, 28; 41.20; 43.1, 7, 15; 45.7, 8, 12, 18; 48.7; 57.19), e esparsamente em passagens de Deuteronmio, Jeremias, Ezequiel, Ams, Salmos e Eclesiastes.557 A questo se o termo tem a mesma fora e conotao de Gnesis, isto , a criao de um universo no existente anteriormente. Essa perspectiva tem sido ressaltada por aqueles que veem neste texto de Isaas uma promessa apocalptica.558 Por outro lado, a meno de Jerusalm em paralelo com cu e terra nos remete no apocalptica, mas realizao histrica. Pode-se dizer que no encontramos aqui um dualismo radical das duas eras, tpico da apocalptica, 559 mas um paralelismo entre cu e terra e Jerusalm.560 Jerusalm simboliza o lugar da manifestao do poder de Jav, onde a Lei se manifesta (Is 2.2-4), onde a presena de Deus garantida. Porm, Jerusalm tambm representa o poder centralizador do rei e do Estado, e a corrupo do sacerdcio. Ela lembra tempos de glria, mas tambm, de destruio e calamidade.561 O paralelismo de cu e terra com Jerusalm, que tem provocado interpretaes alternativas de uma leitura histrica ou apocalptica, quando mantido _________________
556 557

Miscall analisa tambm com detalhe a intertextualidade de Is 1.2 e Gn 1.1 (1992, p. 47-48). CLINES, D. J. A. (Ed.). The Dictionary of Classical Hebrew. V. II. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995, p. 258. 558 HANSON, 1979, p. 155-157. 559 KOOLE, 2001, p. 450. 560 CHILDS, 2001, p. 537; KOOLE, 2001, p. 450; BRUEGGEMANN, W. Theology of the Old Testament: testimony, dispute, advocacy. Minneapolis: Fortress Press, 1997, p. 549. 561 BRUEGGEMANN, 1998, p. 246.

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em sua tenso evoca novo sentido, a proclamao de uma nova realidade tanto histrica quanto csmica. Em outros termos, uma realidade histrica incomparvel ou, como diz Westermann, uma transformao miraculosa.562 Esse paralelismo denota fuso de realidades. Neste sentido, aponta para uma realidade em que histrico e csmico se fundem, mas tambm um espao em que tenses e realidades distintas so superadas. A percope inicia com esse tom de harmonizao de conceitos e realidades contrastantes, conflitantes e

antagnicas. As aes descritas nos prximos versculos reforam essa ideia. Meu santo monte Todo o v. 25 um resumo de Isaas 11.6-9, e a frase no se far dano em todo o meu santo monte uma citao literal de Isaas 11.9. Neste captulo, os versculos tambm concluem um anncio de salvao em que prometido o rebento do tronco de Jess. A expresso usada com o pronome meu ( ) tambm ocorre em outros textos de Isaas com termos paralelos como casa de orao (56.7), terra (57.13) e Jerusalm (66.20). Isaas 65.11 contrasta meu santo monte com a prtica da idolatria deusa Fortuna e ao deus Destino. Os profetas Joel e Obadias e os Salmos usam a expresso em paralelo com Sio (Jl 4.17; Sl 2.6; Ob 16-17). Essas aluses sugerem uma identificao do santo monte com o templo e tudo que ele representa. H tambm diversas ocorrncias de santo monte sem o pronome eu, ou com o pronome teu. Expresso que ocorre exclusivamente nos Salmos e nos profetas. Em algumas passagens de Salmos a expresso est claramente associada ao tabernculo como representao da presena divina (15.1; 43.3), e a Sio como lugar do templo (2.6; 48.2). Boa parte dessas ocorrncias nos Salmos pode ser compreendida de modo figurado, isto , Sio ou tabernculo como representando a presena e a santidade de Jav (43.3). Nos profetas, a expresso tambm est fortemente associada com Jerusalm e Sio (Jr 31.23; Ez 20.40; Dn 9.16; Jl 2.1; Zc 8.3). Essas referncias

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562

Miraculous transformation (WESTERMANN, 1969, p. 408).

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evocam no s a ideia da presena e da glria de Deus, mas tambm do lugar de justia (Jr 31.23; Dn 9.16; Jl 2.1; Sf 3.11), de servio e sacrifcio (Ez 20.40). Em geral, as passagens esto em contextos de anncio de salvao e retratam o santo monte como lugar onde Deus estabelece sua justia e para onde rene o seu povo e todas as naes. O monte descrito como o lugar onde no faro mal nem dano algum ( , v. 25de). Essa linguagem evoca a territorialidade da santidade associada ao templo. Joel 3.17 reflete esse sentido de santidade para o santo monte, mas em vez de dizer que no se far dano algum, declara que estranhos no passaro por ela ( .) Embora, essa ideia possa remeter noo de exclusividade, de eliminao ou distanciamento do impuro e do mpio da presena de Jav, do mesmo modo como foi representado no templo, portanto, evocando todo o conceito de pureza ritual e do sistema sacrificial, o sujeito de Isaas 65.25 indefinido, ao contrrio de Joel 3.17. Isso indica que no se trata de eliminar, expulsar e excluir o impuro e estrangeiro do santo monte, mas de que no santo monte, na nova criao, no se cometer nenhuma injustia e imoralidade. Portanto, se entendermos que santo monte refere-se ao cu e terra e a Jerusalm, o texto est sugerindo um espao de justia e santidade, um espao onde no se cometer maldade ou dano, lugar onde todos confiam em Jav e andam em seus caminhos.563 A frase no se far mal nem dano em todo o meu santo monte conclui a descrio da vida na nova criao (vv. 19-25de) e se reporta convivncia pacfica do lobo, cordeiro, leo, boi e serpente (v. 25abc). Como lugar onde a agressividade do leo, do lobo e da serpente estar contida, o santo monte representa a ausncia de antagonismos, agressividade contra a vida. Uma vez que lobo e leo podem se configurar como aluses a chefes de estado e lderes do povo, a meno de que no se far dano no monte indica a ausncia de um estadista ou tirano destruidor (Is 51.13; Jr 4.7). Mas, conforme o v. 8, a referncia pode dar a entender que o prprio Jav no trar destruio sobre o povo, como o fez anteriormente (Is 36.10; Jr 2.30). A presena da serpente comendo p, nos mesmos termos de Gnesis, pode dar a entender que a maldio imposta sobre ela no foi revertida. Para Brueggemann, isso sugere o anncio de salvao est tratando de um mundo real e _________________
563

MISCALL, 2006, p. 177.

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no de uma terra do alm. De um lado, fala do novo, e, de outro, aponta para a realidade da vida na terra e a realidade da f.564 Enfim, o santo monte inclui tanto uma aluso a Sio e Jerusalm, literais, quanto sua simbologia da presena, da santidade, da justia e do conhecimento de Deus. Embora, isso possa sugerir que o autor esteja evocando um retorno ao ideal de Sio e tudo que ele representa, isto , da restaurao do templo como lugar de sacrifcio a Jav, e que na nova criao esse monte ocupa lugar central na vida do povo, o modo como a expresso usada, quase marginalmente, sugere que se evoca aqui no a reinstalao do templo, como instrumento de acesso a Deus, mas como ambiente da presena contnua de Deus. Alis, o v. 24 aponta para o fato de que o templo no ser mais necessrio, pois, Jav responder antes mesmo de o povo clamar (antes de clamarem, eu responderei, eles estaro ainda falando e eu os ouvirei). Ento, o que se evoca com a linguagem do santo monte no s a presena de Jav no meio do povo, mas a ausncia da maldade figurativizada pelo lobo, o leo e a serpente. Casas e vinhas. A anlise intertextual dos vv. 21-22 constata que a sentena construiro casas e habitaro nelas, plantaro vinhas e comero do seu fruto ( ) evoca pelo menos dois campos de significado distintos. De um lado, a espacialidade de casas e vinhas, de outro, a associao de construir e habitar, plantar e comer do fruto com a linguagem da bno e da maldio deuteronmica. Construir e plantar pertencem isotopia do trabalho, porm, desencadeiam outras isotopias. Casas evocam cidade, vida urbana e consumo. Vinhas evocam campo, vida rural e produo. Portanto, indicam espectros opostos de uma cadeia de produo. Isso nos remete vida econmica, ao trabalho, ao desfrute ou gozo daquilo que se produz. Mas tambm, quando casas e vinhas esto expressas de forma paralela, isso evoca uma harmonia entre campo e cidade, entre atividades econmicas que muitas vezes so vistas de formas antagnicas ou, pelo menos, em constante conflito socioeconmico, mas que esto aqui dividindo o _________________
564

BRUEGGEMANN, 1998, p. 250.

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mesmo espao. A nova criao, essa Jerusalm, um espao onde h casas e vinhas. O outro elemento de intertextualidade sua associao com os anncios de salvao e bno e, por outro lado, de juzo e maldio. Isso tem sido apontado por alguns como evidncia de uma redao deuteronomista desta percope. Porm, independente da problemtica redacional, isto , de questes da formao literria, essas expresses indicam a influncia da tradio deuteronomista. 565 Em termos smio-discursivos, as relaes intertextuais da linguagem empregada nos vv. 21-22 refletem o ideal da vida abenoada na terra como reverso da maldio ou juzo da alienao da terra e de sua produo. As maldies de Deuteronmio 28 incluem a advertncia: edificars casa, porm no morars nela; plantars vinha, porm no a desfrutars ( , v. 30). Os versculos seguintes indicam uma situao de dominao em que as tuas ovelhas sero dadas aos teus inimigos (v. 31, RA) e O fruto da tua terra e todo o teu trabalho, com-los- um povo que nunca conheceste (v. 33, RA). Assim tambm Miqueias anuncia que Semears; contudo, no segars; pisars a azeitona, porm no te ungirs com azeite; pisars a vindima; no entanto, no lhe bebers o vinho (Mq 6.15, RA). E Sofonias Por isso, sero saqueados os seus bens e assoladas as suas casas; e edificaro casas, mas no habitaro nelas, plantaro vinhas, porm no lhes bebero o vinho (Sf 1.13, RA).566 Essas maldies indicam situao de opresso e dominao como resultado de desobedincia aliana. Por outro lado, a restaurao retratada por Ams como um dia em que Mudarei a sorte do meu povo de Israel; reedificaro as cidades assoladas e nelas habitaro, plantaro vinhas e bebero o seu vinho, faro pomares e lhes comero o fruto (Am 9.14). Mesmo Isaas 62.8-9 j havia anunciado:
Jurou o Senhor pela sua mo direita e pelo seu brao poderoso: Nunca mais darei o teu cereal por sustento aos teus inimigos, nem os estrangeiros bebero o teu vinho, fruto de tuas fadigas. Mas os que o ajuntarem o comero e louvaro ao Senhor; e os que o recolherem bebero nos trios do meu santurio (RA).

Os profetas anunciam o juzo nos termos das maldies de Deuteronmio 28.15ss., segundo as quais, a desobedincia castigada por, dentre outros males, a _________________
565 566

SMITH, 1995, p. 145-146. Ver tambm Jr 8.10.

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impossibilidade de desfrutar da produo. Entretanto, a promessa de plenitude e abundncia no est claramente vinculada obedincia nos termos das bnos de Deuteronmio 28.1-14. Assim tambm, neste texto de Isaas 65.17-25, a bno da produo resultado do ato criativo de Jav. Neste sentido, se distancia da tradio ou influncia deuteronomista.567 Contudo, essa bno no est vinculada exclusivamente terra da Palestina, como se a promessa estivesse limitada ao retorno terra e restaurao da autonomia e independncia nacional. O profeta Jeremias exorta os exilados a procurarem a paz da cidade para onde fossem levados.
Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel, a todos os exilados que eu deportei de Jerusalm para a Babilnia: Edificai casas e habitai nelas; plantai pomares e comei o seu fruto. Tomai esposas e gerai filhos e filhas, tomai esposas para vossos filhos e dai vossas filhas a maridos, para que tenham filhos e filhas; multiplicai-vos a e no vos diminuais (Jr 29.4-6, RA)

parte da forma verbal no imperativo, a sentena Edificai casas e habitai nelas; plantai pomares e comei o seu fruto ( ) muito semelhante de Isaas 65.21, com uma notvel diferena: vinhas ( )so substitudas por pomares ( .)Na condio de estrangeiros e povo dominado, os exilados provavelmente estavam impossibilitados de possuir grandes campos para plantar vinhas. Nem por isso, deixariam de desfrutar da bno, conquanto pudessem ter .Isso indica que essa bno no estava relacionada exclusivamente s relaes de opresso e explorao, mas inclua atitudes e posturas em relao expectativa de vida e longevidade. A linguagem de Isaas 65.21-23 favorece essa interpretao. O v. 22 associa o desfrute do trabalho longevidade: pois, o meu povo viver tanto quanto a rvore e os meus eleitos desfrutaro das obras de suas mos. A longevidade tambm est implcita nas leis da guerra de Deuteronmio 20.5-6:
Qual o homem que edificou casa nova e ainda no a consagrou? V, tornese para casa, para que no morra na peleja, e outrem a consagre. Qual o homem que plantou uma vinha e ainda no a desfrutou? V, torne-se para casa, para que no morra na peleja, e outrem a desfrute. (RA)

Neste contexto, comer do produto plantado e morar na casa construda denota viver o suficiente para poder desfrutar daquilo que seu. Isso, naturalmente, implica situao de guerra, porm, no se restringe a esse contexto. A linguagem _________________
567

Outros textos significativos na narrativa da histria de Israel so 2Rs 18.31; 19.29.

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pode tambm ser aplicada a situao de paz, de se ter condies bsicas de vida que possibilitem viver tempo suficiente para poder desfrutar daquilo que se constri e planta. Westermann observa que No Antigo Testamento a vida vida completada. Mas somente se no for eliminada prematuramente poder ser assim considerada. (traduo nossa)568 Esses ecos das bnos e maldies do Deuteronmio apontam ainda para dois fatores fundamentais dessas realidades. O juzo representado por uma linguagem de ruptura e distanciamento, enquanto a salvao representada por uma linguagem de fuso, unio, integralizao entre trabalho e produto, esforo e desfrute, e entre campo e cidade. A mensagem de juzo e de salvao dos profetas mencionados aponta, semelhantemente, para essa estrutura fundamental do juzo e da salvao. 4.2.2 Anlise da interdiscursividade Os elementos intertextuais analisados at agora se referiram a semelhanas de termos, frases e expresses com outros textos do AT que podem ter sido apropriados pelo autor para a construo do seu texto. Porm, o texto/discurso tambm incorpora outros discursos os quais nem sempre esto explicitados no nvel das expresses lexicais, textuais e semnticas. Entretanto, relacionam-se no nvel de ideias, temas, percepes, estilo retrico ou linguagem, tambm chamados de percursos temticos.569 So as aluses ou contestaes de outros discursos que possibilitam tambm nos aproximar dos sujeitos e de seu mundo de vida, portanto, possibilitam situar o texto em seu contexto, e entender como o texto dialoga e procura responder s inquietaes subjacentes ao texto e ao contexto do(s) autor(es). A anlise das relaes interdiscursivas depende de um conhecimento abrangente dos diversos discursos a que a comunidade e o autor estavam sujeitos e dos quais recebiam alguma influncia. Esse conhecimento pode ser alcanado por meio de uma reconstruo minuciosa de seu contexto histrico, social, cultural e religioso e por meio de uma anlise dos temas discursivos presentes ao longo da _________________
568

In the Old Testament life is fulfilled life. But only if it is not cut off prematurely is it such (WESTERMANN, 1969, p. 409). 569 ZABATIERO, 2007, p. 64-65.

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histria de Israel ou, pelo menos, da histria literria de Israel. A anlise smiodiscursiva busca no prprio texto as evidncias desses discursos, porm, evidentemente, a eficcia dessa anlise depende de um conhecimento por parte do leitor/intrprete dos diferentes discursos que influenciavam a sociedade da poca do texto, discursos que sero explicitados mais adiante na investigao do mundo de vida do texto. Neste momento, destacaremos alguns discursos explcitos no nvel das ideias do texto. 4.2.2.1 Harmonia de foras opostas Isaas 65.17-25 contm uma srie de elementos em contraste e oposio que se fundem na nova realidade ou so foras contrrias que so disseminadas na nova realidade. Esses elementos so os seguintes:570 Versculos 17-19 novo cu e terra (universo) alegria e jbilo coisas passadas Jerusalm choro e clamor

Cu e terra e Jerusalm se unem pela isotopia do espao. Novo e coisas passadas pela isotopia do tempo. Alegria e jbilo e choro e clamor se unem pela isotopia das emoes e das manifestaes clticas de splica e adorao. A descrio da nova realidade inclui a eliminao ou superao de um estado em favor de outro em que alegria e jbilo substituem choro e clamor. O novo apaga da memria as coisas passadas. Entretanto, notvel que cu e terra no substituem Jerusalm. Pelo contrrio, ambos so objetos do verbo criar, ambos fazem parte da nova realidade. Os versculos 20-25 tambm contm uma srie de constrastes, assim relacionados: criana viver poucos dias viver _________________
570

velho completar os seus dias morrer

Nakanose (2000, p. 58) e Watts (1987, p. 354) apresentam listas semelhantes.

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amaldioado edificar plantar casas clamar falar lobo leo santo monte

abenoado morar comer vinhas responder ouvir cordeiro boi no far dano

Na descrio dessa nova realidade os pares de figuras sugerem muito mais estados de concomitncia e convivncia de opostos do que propriamente de superao de estados negativos por estados positivos. Assim, h crianas e velhos, ambos completam os seus dias. A vida no elimina a morte, mas a situa no devido tempo. Edificar casas e morar nelas, plantar vinhas e comer do fruto descrevem aes do mesmo sujeito. Clamar e responder, falar e ouvir se destacam como aes que descrevem concomitncia e, talvez, a eliminao da espera. O mais significativo da ideia de concomitncia e convivncia a presena de lobo e cordeiro, leo e boi comendo juntos. Na nova realidade, os cordeiros no eliminam os lobos. Uma das hipteses sobre o contexto histrico da percope que o texto pertena ao incio do perodo ps-exlico quando a comunidade no estava ainda acentuadamente dividida. Isso se justificaria no fato de que a percope no sugere a diviso entre maus e bons, como nos vv. 1-16. O anncio de salvao destinado a todos. Apesar de a primeira parte do captulo demonstrar essa diviso clara entre os meus servos e vs, nos vv. 17-25 a salvao anunciada indistintamente. Entretanto, as figuras empregadas na passagem sugerem antagonismos. Croatto reconhece que essas oposies no indicam uma diviso histrica de Israel e as naes, mas uma diviso grupal (entre os servos de Jav e os rebeldes), o que indica uma comunidade com conflitos e falhas religiosas.571 De fato, essas figuras sugerem divises, conflitos no s interpessoais, mas tambm constrastes, desequilbrios, hostilidades e foras conflitantes que sero superadas na nova realidade. A questo entender se o texto est sugerindo a _________________
571

CROATTO, 2002, p. 309.

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superao de conflitos dentro da comunidade dos escolhidos por meio da eliminao dos maus, ou por meio da convivncia pacfica e harmoniosa de foras opostas. Se a hiptese de Hanson for correta, de que em Isaas 65.16b-25 encontramos um dualismo incipiente da diviso da histria em pocas, dualismo este j introduzido de forma rudimentar pelo Dutero-Isaas e desenvolvido neste texto, e se ele estiver correto ao afirmar que a origem da escatologia apocalptica judaica j estava presente na comunidade de Israel no final do sculo VI a.C., antes da influncia persa tardia,572 ento, h de se investigar se a percope , de fato, um desenvolvimento dessa apocalptica ou, ao contrrio, uma reao viso dualista que insiste na ruptura da realidade presente e na inaugurao de uma nova poca. Essa reao consiste em afirmar uma continuidade da sociedade, porm, transformada a partir de uma ao presente e contnua de Jav, com reflexo no futuro. A transformao no consiste de uma substituio de uma realidade, mas de uma coeso e uma harmonia de elementos conflitantes. A forte nfase na harmonia e na convivncia pacfica de foras opostas sugere que mais do que anunciar um estado de vivncia ideal em que os antagonismos fossem superados, a percope indica que o caminho no a eliminao de grupos rivais e hostis, mas que o ideal todos viverem em harmonia. O fato de que lobo, leo e serpente no faro mal nem dano algum no santo monte no indica a sua eliminao e excluso da comunidade, mas que eles se tornaro aliados, companheiros e subordinados aos mesmos ideais da comunidade. 4.2.2.2 Identidade da comunidade Qual o elemento que identifica a comunidade por trs do texto? No est to claro, no nvel das ideias e temas, qual ou quais so as instituies de Israel que fornecem fora aglutinadora comunidade e que servem para identificar os seus ideais da comunidade e estabelecer a linha conceitual, pela qual se distingue os que pertencem a ela dos que so excludos. Na primeira parte do captulo, o contraste entre meus servos e vs acentuado e possibilita a caracterizao de um conceito identificador. Nos vv. 17-25, contudo, esse elemento no to bvio. _________________
572

HANSON, 1979, p. 157, 160.

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Porm, possvel perceber que a comunidade e a nova realidade se instalam unicamente pelo ato criador de Jav. Jav que diz estou criando e quem chama os membros dessa nova comunidade de seu [de Jerusalm] povo ( ,v.18), meu povo ( , v. 19, 22), meus escolhidos ( ,v. 22), semente bendita de Jav ( , v. 23). A comunidade se estabelece e se constitui por iniciativa e ato de Jav. Nos vv. 9 e 15, o termo escolhidos sinnimo de servos e pode ser simplesmente outro termo para designar meu povo573 sem qualquer conotao peculiar. Contudo, o termo usado muitas vezes para designar uma relao particular de um indivduo com Jav como, por exemplo, Moiss (Sl 106.23), Saul (2Sm 21.6), Davi (Sl 89.4). Em Isaas 43.20 e 45.4 designa meu povo e Israel. 574 H quem entenda que nessas ocorrncias de Isaas 65, denote os fiis, assim como em Salmos 105.6, 43; 106.5.575 Mas, no sentido tcnico representa a escolha do rei, um conceito que resignificado para abranger a escolha do povo como reinado de Jav. O modo como Conrad descreve as caractersticas da comunidade e do tempo do suposto leitor do livro de Isaas como um todo pode ser aplicado especficamente a Isaas 65.17-25. Para Conrad, o texto de Isaas reflete uma comunidade em que o reinado davdico deixou de existir e surge um novo reinado democratizado; as antigas divises da comunidade se disfizeram e agora Israel inclui os estrangeiros.576 So poucas as ocorrncias da frase na Bblia Hebraica. Na verdade, aqui a nica vez que o termo ocorre no plural, 577 embora Gnesis tenha dois casos no singular (Gn 24.31; 26.29). Mas como designao de pessoas denota um indivduo que propicia bem-estar e, por isso, objeto de louvor e gratido. O termo como se encontra em Deuteronmio (7.14; 28.3-6) descreve os israelitas e o sucesso de seus empreendimentos medida que seguem as instrues de Jav.578 O uso desses termos para descrever a comunidade do novo cu e nova terra sugere que a identidade da comunidade se fundamenta nica e _________________
573 574

KOOLE, 2001, p. 460. Is 42.1 designa meu servo, podendo se referir ao povo tambm. 575 JENNI, WESTERMANN, 1997, p. 212. 576 CONRAD, 1991, p. 156. Ver tambm a discusso em BLENKINSOPP, 2003, p. 82-83. 577 H outros casos de benditos no absoluto para se referir a pessoas (1Sm 23.21; 2Sm 2.5; Sl 115.15). 578 JENNI, WESTERMANN, 1997, p. 268-269.

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exclusivamente na iniciativa e escolha de Jav e no nos mritos ritualsticos dos indivduos nem na identificao com a descendncia de Israel. Em vez de ser um conceito exclusivista, pode justamente apontar para uma dimenso da identidade da comunidade, a qual no se restringe a conceitos de classes sociais, religiosas, polticas e tnicas para abranger todos aqueles a quem Jav chama de meu povo, meus escolhidos, meus servos. 4.2.3 Sntese da intertextualidade e interdiscursividade de Isaas 65.17-25 Naturalmente h outros elementos interdiscursivos que poderiam ser explorados e investigados. Contudo, esses elementos destacados aqui j apontam para a essncia daquilo que o texto quer significar em termos de anncio de salvao. Esses elementos nos possibilitam prosseguir para a prxima anlise indagando sobre qual o tema ou os temas que unem essas figuras. Sem dvida, o texto est marcado pelo elemento temtico do novo, completamente diferente do que existia, porm no em termos de estrutura fsica, mas de nova ordem, nova realidade. O tema que caracteriza essa nova realidade a harmonia de foras outrora antagnicas e opostas, e a reintegrao ou integralidade do espao, da vida comunitria e da relao com Jav. A temtica da harmonia muito acentuada. Essa harmonia resultado de uma reintegrao, juno e ligao de elementos opostos ou conflitantes. A ausncia da temtica de resgate, livramento, xodo, volta e retorno substituda por elementos de escolha, harmonia, ausncia de conflitos e tenses notria. Isso sugere uma comunidade com conflitos internos, cuja soluo est na superao das tenses internas. Dificilmente se imagina uma comunidade que estivesse no exlio e devesse ser resgatada, mas uma comunidade que precisava ser despertada pela esperana de uma nova realidade e uma nova forma de identificao do povo. A partir dessa descrio, como podemos imaginar essa comunidade e seu mundo de vida? Preliminarmente, pode-se perceber uma sociedade cujo produto do trabalho dos indivduos est sendo destinado a outros, por explorao, dominao, calamidade etc. Sociedade de antagonismos, em que lobos e lees devoram cordeiros e bois. Sociedade marcada pela ausncia da alegria, da felicidade e da

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festa. Sociedade marcada pelo distanciamento do transcendente. A realidade histrica est muito distante do ideal divino. Sociedade sem respostas ao clamor. Sociedade de tragdias em que vidas humanas so ceifadas precocemente. Essa descrio pode, com efeito, representar diversos momentos histricos na histria de Israel. Pode retratar a situao de exlio ou diferentes perodos do perodo ps-exlico, embora o aparente desprezo pelo templo sugira um momento em que o templo estivesse ainda em runa ou cuja funo no fosse to importante. No que diz respeito ao espao, podemos perceber dois possveis discursos. De um lado, a harmonia do csmico com o terreno, a nova criao com Jerusalm, de uma maneira que a ao soberana de Jav se con-funde com as aes do povo de Jerusalm, reflete uma reao monarquia que tornou Jerusalm o auge do poder, de modo que Jav s era representado pelas instituies ali estabelecidadas o templo, o rei, a lei enquanto a perspectiva de sua ao csmica desapareceu. O rei se tornou o soberano. Essa compreenso se desmorona quando reis estrangeiros causam dano ao monte santo de Jav e destroem essa soberania. Portanto, por meio desse anncio, concebe-se a harmonia entre o ato soberano de Jav e a realidade histrica de Jerusalm. Por outro lado, pensando em uma situao posterior, a harmonia do novo cu e nova terra sugere tambm uma superao do dualismo persa e uma tentativa de reagir contra uma concepo que distancia o ato criativo de Deus da realidade corriqueira do povo. Para aprofundar a investigao desses elementos da sociedade e dos sujeitos, passamos anlise da narratividade do texto, ou seja, a estrutura narrativa que possibilita identificar os sujeitos sociais e seu objeto-valor. Atravs dessa anlise possvel aprofundar a compreenso do mundo da vida do texto. 4.3 Narratividade: Sociedade e cultura Na perspectiva smio-discursiva, a investigao dos elementos

socioculturais do texto se do por meio da descrio da narratividade das aes do texto que envolve a atitude, a posio, a maneira como o texto descreve, aceita, modifica ou critica as diferentes dimenses da vida humana em coletividade. 579 No _________________
579

ZABATIERO, 2007, p. 103.

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se trata, especificamente, da tarefa de reconstruo do contexto histrico, social, cultural e religioso do autor e da poca em que o texto foi escrito. Entretanto, envolve aprofundar a compreenso do mundo da vida do(s) autor(es) do texto baseado no pressuposto de que todo texto manifesta marcas que indicam intencionalidades de ao e que toda ao consiste de um fazer-transformador, isto , todo texto possui sujeitos que esto em busca de certos objetivos e ideais valoritivos. Assim, toda ao pretende transformar um estado com a finalidade de alcanar o objetivo especfico. Esse objetivo chamado na linguagem semitica de objeto-valor, o alvo ou objeto de toda ao. O instrumento utilizado para dar conta dessas aes transformadora chama-se percurso narrativo ou modelo actancial. 4.3.1 Percurso narrativo 4.3.1.1 Conceitos preliminares O percurso narrativo analisa, propriamente, trs percursos, o do Sujeito da ao, o do Destinador-manipulador e o do Destinador-julgador. O Sujeito o que realiza a ao. O sujeito da ao age por meio de um dever ou um querer. A isso se chama de manipulao. Destinador a figura daquele que faz mover a ao, aquele que reveste o outro de autoridade para agir. Nas palavras de Bertrand, o grande regulador que encarna o pano de fundo axiolgico, definindo o desejvel, o temvel e o adivel logo de incio, e avaliando ao final do percurso a conformidade das aes realizadas.580 No caso do anncio de salvao, pode-se dizer que Deus que est por trs da vocao e da iniciativa do profeta de anunciar. o que comissiona o profeta a dizer disse Jav (v. 25). O objeto-valor corresponde ao conjunto de valores que se almeja alcanar por meio das aes dos sujeitos. Pode-se supor que para toda ao o sujeito se encontra inicialmente em um estado de conjuno ou disjuno de seu objeto-valor e suas aes vo levar transformao desse estado. Portanto, no caso da profecia, uma comunidade que se encontra em estado de calamidade, pretende-se, por meio da pregao da esperana, transformar a situao e chegar ao estado de felicidade, paz, justia e harmonia. _________________
580

BERTRAND, 2003, p. 342.

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Alm do objeto-valor, aquilo que se pretende alcanar, h um objeto-modal, isto , o conjunto de aes necessrias para que o sujeito alcance o seu objetovalor.581 Toda ao tem uma intencionalidade, um objetivo que se pretende alcanar. Porm, para que o objetivo seja alcanado, as aes so modalizadas, so aes que permitem que seu sujeito entre em conjuno com seu objetivo. O percurso narrativo descreve quatro tipos de aes chamadas:

Manipulao, Competncia, Performance e Sano. A manipulao representa o querer-fazer ou dever-fazer do Sujeito. A competncia descreve o saber-fazer e o poder-fazer. A performance descreve o fazer-ser e o fazer-fazer. Por fim, a sano emite o parecer de aprovao ou reprovao da performance. Por meio dessa anlise, abstramos as aes elementares do texto e avaliamos se e como essas aes alcanaram o seu objetivo. Com isso, procura-se explicar como o texto, ou seja, a percope, desenvolve e confere sentido ao e se apropria de elementos do mundo da vida para dar esse sentido ao texto. 582 4.3.1.2 Anlise Nesta anlise, pretendemos encontrar no texto as aes ou performances principais e analis-las em seu percurso narrativo. Poderamos descrever cada uma das aes, entretanto, focaremos no primeiro momento no anncio, propriamente, dos vv. 17-19 cujo sujeito principal o da 1 pessoa e descreve a ao de Jav criando o novo cu e a nova terra. O segundo bloco (vv. 20-25) descreve a vida do sujeito no novo cu e nova terra. Portanto, analisaremos algumas dessas performances. O anncio de salvao (vv. 17-19) Em linhas gerais, esse anncio se reporta uma criao executada por um sujeito, a qual transformar as coisas passadas em uma nova realidade, cujo resultado dever promover alegria e jbilo. Podemos resumir isso

esquematicamente: Estado inicial: _________________

581 582

coisas passadas, choro, clamor

ZABATIERO, 2007, p. 111. ZABATIERO, 2007, p. 105-106.

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Ao transformadora:

criao do novo cu e nova terra, e de Jerusalm

Objetivo (objeto-valor): Resultado esperado:

nova realidade, nova sociedade alegria e jbilo

Em se tratando de um anncio proftico, est implcita a performance do profeta como aquele que est revestido de competncia, conferida a ele por meio de vocao e chamado profticos, para anunciar a mensagem da parte de Jav e, portanto, falando em nome dele na 1 pessoa respeito da criao da nova realidade. Nesses termos, descreveramos Jav como o Destinador-manipulador, aquele que instaura a ao e a intencionalidade no texto, e o profeta como sujeito do anncio de salvao. A ao de Jav visa transformao do estado de clamor e choro ao estado de alegria e jbilo. Isto , o objeto-valor dessa ao o novo estado, a nova realidade, a qual se evidenciar pela manifestao de alegria e jbilo. Jav o que tem por excelncia a competncia de criar. Somente Jav o sujeito do verbo em todas as ocorrncias da forma verbal na Bblia Hebraica. A sua performance, criar um novo cu e uma nova terra e Jerusalm, seguida de uma sano positiva quando se diz me alegrarei e regozijarei por Jerusalm e pelo seu povo. Essa ao tem como seu objeto-modal o anncio proftico, isto , ela instrumentalizada pela ao anunciadora do profeta. O chamado proftico confere ao profeta um dever-fazer, isto , aquilo que manipula o profeta a realizar a sua tarefa. A sua competncia pressuposta pela vocao e pelo dom proftico conferido a ele, embora no esteja explicitado neste texto. Em toda a literatura de Isaas s h um relato de vocao proftica (Is 6.1-13) e dois sobreescritos (Is 1.1; 2.1), os quais, na forma cannica de Isaas, servem para conferir competncia proftica a todos os 66 captulos. O texto tambm manifesta algumas marcas do mundo da vida de seu autor. A identificao dessas marcas nos possibilitam entender e explicar como o texto d sentido s aes no contexto de seu mundo de vida. Antes de identificarmos essas marcas, faremos a anlise do prximo bloco, considerado pela anlise do gnero como a descrio da salvao.

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Descrio da salvao (vv. 20-25) Esses versculos descrevem a vida do povo na nova realidade. O v. 20 comea com um verbo cujo sujeito indeterminado: No sair mais dali... ( .) A locuo adverbial aponta para o novo cu e nova terra e Jerusalm dos vv. 17-19. Os versculos seguintes descrevem como ser a vida nessa nova realidade. Pode-se dizer que o v. 20 descreve um estado de vida da populao, os vv. 21-23 descrevem as atividades e aes dos indivduos, o v. 24 descreve a relao dos indivduos com Jav, reintroduzindo o sujeito da primeira pessoa do anncio de salvao (vv. 17-19), e o v. 25, ainda que descrevendo tambm as aes dos indivduos, agora figurativizadas nos animais, sintetiza os componentes fundamentais dessa nova realidade. Podemos esquematizar esse bloco da seguinte maneira: Estado inicial: morte, vida curta, conflitos, no poder desfrutar do trabalho Ao: Objeto-valor: Objeto-modal: o ato criativo de Jav (v. 17) vida plena, convivncia pacfica, desfrute do trabalho vida longa e saudvel

Embora haja diversas aes que poderiam ser analisadas individualmente nesse bloco, o que chama a ateno so as transformaes de estado que podem ser atribudas ao ato criativo de Jav do bloco anterior. Perecebe-se, no entanto, que esses versculos descrevem o novo estado ou condio dos sujeitos que desfrutaro da nova realidade. H algumas marcas explcitas que caracterizam o estado anterior. Elas podem ser sintetizadas em morte, vida curta, conflitos e a impossibilidade de desfrutar do bem que produz, devido aos conflitos e vida breve. Esses temas podem ser agrupados em isotopias que envolvem: vida plena e longa, trabalho e gozo, comunho com Deus e as relaes sociais. Antes
viver pouco, no completar os dias, morrer, no alcanar cem anos ser amaldioado construir para outro morar, plantar para outro comer do fruto semente bendita de Jav desfrutar do trabalho no trabalhar em vo

Agora
viver tanto quanto a rvore

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esforar em vo clamor sem resposta conflito, opresso resposta antes de clamar convivncia, harmonia

O sujeito dessas aes est na 3 pessoa do plural e representa o seu povo, o povo de Jerusalm (v. 18) para quem Jav cria alegria e regozijo. Esse sujeito se encontra em disjuno de seu objeto-modal que a vida, o trabalho, a relao com Jav e os conflitos sociais. As aes descritivas da nova realidade transformam o estado de disjuno ao estado de conjuno. Nesse esquema, o ato criativo de Jav o elemento de manipulao, pelo qual o destinador-manipulador dentro de sua competncia de criador faz o sujeito entrar em conjuno com seu objeto-valor que aqui mediado pelos objetos-modais longevidade, gozo do trabalho, comunho com Deus e relaes sociais harmonicas. O sujeito, como escolhidos, benditos e povo de Jav, tem a competncia por sua relao de escolha de pertencer a essa comunidade e realizar as aes que lhe so conferidas. O v. 25 sanciona as aes e o estado de maneira positiva ao afirmar no se far dano algum no santo monte de Deus. Esse breve esquema aponta para uma comunidade com significativo risco de morte, seja por calamidade, condies de vida ou conflitos; distanciamento de seu Deus e clamor sem resposta; incapacitada de desfrutar de seu trabalho por razo de explorao interna, opresso inimiga ou vida curta que no possibilite usufruir do que se produz e constri; e uma comunidade com diversos conflitos sociais internos e externos. 4.3.1.3 A critica social A partir desses elementos da narratividade, da relao da percope com seu contexto literrio e da interdiscursividade podemos identificar o lugar do discurso do profeta em relao ao seu mundo de vida, isto , como essa viso da nova realidade adere ou combate outras vises vigentes no contexto do Israel ps-exlico. Observando o contexto literrio da percope, fica evidente que, como anncio de salvao aps um anncio de juzo (vv. 13-16), principalmente, um anncio de juzo que faz clara distino entre vs e os meus servos (vv. 13-14), esse anncio de salvao se ope a essa diviso na comunidade. Aparentemente, a

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diviso constituda no s entre estrangeiros e israelitas, os idlatras e os servos de Jav, mas tambm entre grupos sociais e religiosos que estabeleciam um separatismo entre os mais santos (v. 5) e os demais que no participavam de prticas ritualistas do grupo. Isso sugere que um elemento da constituio da nova comunidade no a exclusividade e o distanciamento do impuro conforme os rituais sacerdotais. Pelo contrrio, h um processo de incluso e integrao. A nova realidade integradora. Ela se destaca pela presena e comunho com Jav no por meio de uma religiosidade e um sistema sacrificial de excluso, o qual, em geral, reafirma e intensifica os processos de excluso social, econmica e tnica, mas atravs uma realidade totalmente nova em que ningum possui o monoplio da presena e da bno de Jav. A bno de Jav se manifesta na qualidade de vida, trabalho, relaes sociais e relao com o prprio Deus. verdade que, nessa perspectiva, o texto no sugere nenhum modelo de organizao social e poltica para a nao. Pensando que uma das problemticas da comunidade ps-exlica foi a constituio da liderana poltica e religiosa da nao e que isso provocou disputas na comunidade, o texto, surpreendentemente, se omite. Por outro lado, essa omisso muito sugestiva para a construo do significado do discurso proftico aqui anunciado. como afirmar que todo o sistema poltico e religioso que estava sendo construdo no visava o essencial da vida e a comunho com Jav. Nessa nova realidade, o rei e o sacerdote seriam dispensados, pois, do contrrio, serviam para monopolizar a bno da vida e excluir pessoas dessa ddiva criativa de Jav. De modo geral, a pesquisa tem reconhecido por meio de uma anlise histrica e sociolgica alguns discursos predominantes em toda a literatura do Antigo Testamento com os quais os escritos bblicos, de um modo ou outro, dialogam. Esses discursos so geralmente chamados tradies na exegese clssica. Os textos profticos, particularmente, tm a natureza de serem textos que contestam discursos correntes e procuram resgatar um discurso antigo, propr um novo ou, pelo menos, atualizar um antigo discurso diante da realidade corrente. Alguns desses discursos dominantes so o discurso da centralidade da lei na vida da nao, o discurso do poder real como preservador da ordem e do bem estar da nao, o discurso sacerdotal, que resgata a importncia do zelo pelo cerimonial dos sacrifcios. Cada um desses tem seus discursos contrrios ou contraditrios que

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polemizam com eles. H discursos especficos tambm que dizem respeito mais aos conflitos sociais, econmicos, religiosos e culturais que se identificam com certas pocas da histria do povo de Israel. Pode-se dizer, grosso modo, que todo texto est em dilogo com algum desses discursos. Os textos profticos, s vezes de modo explcito, outras, implcito, so claras evidncias desse dilogo, em geral, polmico com outros discursos da sociedade ou da histria do povo. O foco desta anlise, portanto, identificar no texto quais so alguns desses discursos com os quais o autor dialoga e como ele o faz, para reafirm-los ou contest-los. A anlise no s permitir aprofundar a situao vivencial do autor e da comunidade por trs do texto, como tambm tem por objetivo perceber a inteno de sentido que o autor d ao texto, isto , o que se pretende transmitir atravs desse texto/discurso. O rei e a esperana messinica Um elemento temtico que se destaca pela sua ausncia a figura do rei no s como o indivduo que garante a paz da nao, mas tambm como aquele que nos anncios de salvao representava a esperana do mediador da nova ordem, o messias que inauguraria o tempo da salvao. Sabe-se que no sculo X a.C. surge em Israel uma monarquia com caractersticas semelhantes s de outros povos e naes vizinhas contemporneas. Entre suas caractersticas esto um Estado forte, centralizado, aparelhado e detentor das terras, das propriedades e da produo do povo, um controle absoluto do rei sobre o templo e os sacerdotes, e a autonomia do rei como autoridade divinamente instituda.583 Naturalmente, o estabelecimento da monarquia possibilitou a Israel consolidar-se como nao e evoluir de uma organizao tribal para um Estado monrquico, adaptando-se assim s exigncias das relaes com outras naes, no s em seu territrio, mas tambm fora dele. Contudo, a consolidao do Estado, a expanso do territrio, a centralizao do culto e do governo em torno de Jerusalm foram efetivadas a custa de muito trabalho forado da populao, imposio de tributos, ofertas e sacrifcios para o templo e de transformaes sociais _________________
583

GERSTENBERGER, E. Teologias do Antigo Testamento: pluralidade e sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, CEBI, EST, 2007, p. 196-248.

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que transferiram para o Estado funes anteriormente ocupadas por chefes de tribos e cls. Entretanto, esse aparente fortalecimento e essa centralizao do Estado no deu conta de diminuir antigas disputas e rivalidades entre os grupos tribais e camadas sociais da nao. E, a longo prazo, os descendentes de Davi e Salomo no foram capazes de conter nem as tenses internas nem o avano de outras naes sobre seu territrio. Aps a morte de Salomo em 926 a.C., Roboo no consegue preservar a unidade das tribos, o que faz eclodir o estabelecimento de um reino no Norte e um novo santurio. Todas essas transformaes contribuiram para a construo de valores, convices e afirmaes teolgicas sobre a importncia do rei como mantenedor da ordem, da justia e do culto, alm de responsvel pelo bem-estar dos cidados. Surge, assim, a teologia real que impregnava na mente das pessoas que o rei como o escolhido ou eleito de Jav, alm de estar ali por ordem divina, era tambm necessrio para a proteo do cidado.584 Essa viso no ficou sem ser contestada, talvez nem tanto pela discordncia do conceito de escolha e da importncia do rei, quanto pela crtica de que o indivduo que ocupava o ofcio no o fazia com a devida responsabilidade e temor a Deus. Foram justamente os profetas os grandes crticos da atuao do rei e de todo o sistema do Estado. Ainda que alguns dos profetas tivessem acesso e, em alguns casos, bons relacionamentos com o rei, possvel constatar que o sistema do Estado foi um dos principais objetos da pregao contestadora dos profetas. O livro do profeta Isaas (sc. VIII a.C.) visto por alguns como tendo forte teologia real, pois
[...] um dos focos principais da teologia de Isaas a ideologia rgia jerosolimitana da eleio da cidade e da eleio da casa de Davi. Sio desempenha papel central no livro e considerada como o lugar que Jav estabelece como morada permanente para a divina presena (Is 2.2-4; 6.1; 8.18; 14.32; 18.7; 28.16; 31.9). Isaas assume a ideia da eleio da linhagem davdica e em seguida a amplia no sentido de incluir o conceito do 585 messias davdico (Is 16.5; 9.6).

Assim, essa teologia real, com o decorrer do tempo, d lugar expectativa messinica. No est claro quando ela surge e at mesmo como se desenvolveu a _________________
584 585

SCHMIDT, W. H. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal e EST, 2004, P. 274-275. WILSON, R. R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. Bblia e Sociologia. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 246.

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partir da instituio da realeza. Porm, fato que o rei era considerado um ungido ou messias ( )de Jav (Sl 2.2; 20.7; 132.10, 17), o filho de Deus (2Sm 7.14; Sl 2.7), e at prximo do perodo exlico os reis de Jud eram considerados ungidos de Jav. E ainda que no perodo ps-exlico esse ttulo fosse transferido ao sumo sacerdote, prevalece uma expectativa do surgimento de um rei futuro da linhagem de Davi que instaurasse seu governo para sempre.586 O livro de Isaas tem vrias indicaes dessa expectativa. Esse rei seria um prncipe (Is 9.5), um rebento ou renovo (Is 4.2; 11.1; 53.2), um mediador (Is 42.6; 49.8) e um servo (Is 42.1).587 E, de acordo com Schmidt, at mesmo promessas de salvao escatolgica em que no se encontra a figura de um rei futuro podem ser consideradas profecias messinicas.588 Entretanto, no anncio de Isaas 65.17-25 essa figura est ausente. Estudiosos afirmam que difcil determinar com preciso a situao na qual os anncios de salvao surgiram. Se comparados com os anncios de juzo que denunciam os erros dos destinatrios, os anncios de salvao no indicam as aes dos indivduos que justifiquem o anncio de salvao. Alm disso, sua linguagem simblica e dificulta a identificao do contexto. Com base nisso, Schmidt conclui que apenas com ressalvas se pode afirmar que o messias originalmente uma figura histrica; a esperana transcende a realidade experimentvel.589 Alm do mais, h indcios de que textos identificados como profecias messinicas podem conter muito mais uma crtica dinastia e teologia real da monarquia.590 A questo que nos interessa saber at que ponto o texto de Isaas 65.1725 reflete essas ideias e de que modo o faz. A nova realidade imaginada no texto polemiza com essa teologia real e messinica, adere ao pensamento real, ou demonstra um saudosismo procurando resgatar os velhos tempos da dinastia, dando-lhe nova forma?

_________________
586 587

SCHMIDT, 2004, P. 295-297. Sobre se os cnticos do servo podem ser considerados promessas messinicas, Schmidt admite que h correlaes que justifiquem consideras os cnticos profecias messinicas (2004, p. 313). 588 SCHMIDT, 2004, p. 296. 589 SCHMIDT, 2004, p. 298. 590 PREUSS, H. D. Theology of the Old Testament. V. II. Louisville: Westminster John Knox Press, 1996, p. 35-36.

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Fica evidente no texto que no h a figura do rei, do messias, do renovo como um indivduo que viabilizaria a nova criao, a nova realidade ou nova ordem. Pelo contrrio, h uma sutil crtica a essa figura. Como indicado anteriormente, na frase No construiro para outro morar, no plantaro para outro comer (v. 22a), a expresso outro nos reporta para um sujeito que consome, absolve, explora, confisca ou domina a moradia e a produo do cidado e campons. Ela pode simbolizar o rei e todo o sistema monrquico como tambm simbolizar a nao invasora. certo que tambm pode no figurativizar um personagem, mas pode estar personificando simplesmente um sistema econmico que impossibilita o indivduo de usufruir daquilo que produz. Como afirma Croatto, em todos os tempos esse outro tomou as mais variadas formas de manifestao.591 Da mesma forma, a frase e os seus rebentos estaro com eles (v. 23b) sugere uma situao na vida familiar e comunitria em que os rebentos no so alijados da convivncia familiar e comunitria para servir de escravos e funcionrios do rei, como indicou o texto de 1Samuel 8.11. Alm do mais, o texto no fala de um escolhido, e, sim, dos meus escolhidos ( ,v. 22b). No o rei que vive como a rvore (Sl 1.3; Pv 3.18; Ez 17.24; 31.8), e, sim, o meu povo ( ,v. 22b). A nova criao e a nova comunidade ignora a figura do rei e do mediador. Se pudermos admitir que mesmo na sociedade ps-exlica houve, se no a expectativa de restaurar a forma de governo anterior, ao menos, a expectativa de um novo tipo de liderana, e se pudermos admitir que o texto, e o seu autor, consciente ou inconscientemente dialoga com esse discurso, notvel constatar que a nova realidade imaginada por Isaas 65.17-25 se esquiva de representar a liderana da comunidade por meio de um indivduo ou instituio. 592 A nova realidade se viabiliza pelo agir criador de Jav. Jerusalm, santo monte e templo Elemento importante desta percope a descrio de Jerusalm como objeto da criao e como espao da nova realidade (vv. 18-19). Jerusalm, _________________
591 592

CROATTO, 2002, p. 345. BRUEGGEMANN, 1998, p. 250.

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naturalmente, evoca o simbolismo no s do reinado, mas do espao sagrado, do templo, das festas, dos cultos. Porm, na percope, esse espao est sendo ressignificado, e notvel nessa descrio a ausncia de alguns elementos que so constitutivos de sua simbologia; a presena do templo e dos sacrifcios. Juntamente, com essa referncia no incio da percope, o v. 25 faz meno conclusiva, porm, quase margem, do santo monte como lugar onde no ser praticada nenhuma maldade. A compreenso da origem, do desenvolvimento e da importncia do templo e dos sacrifcios na religio de Israel, investigada em sua perspectiva histrica e teolgica, tem demonstrado que houve atravs dos tempos diferentes

compreenses sobre o sentido do templo e dos sacrifcios e de como Jav manifestava a sua presena em meio ao povo.593 possvel argumentar que houve um processo de crescente centralizao do culto no templo em Jerusalm e uma decrescente ateno e at desautorizao de altares regionais. Entetanto, certo que algumas dessas compreenses conviviam na mesma poca e eram defendidas por grupos distintos da sociedade e religio de Israel.594 Porm, alm do lugar de adorao, o nome da divindade a ser adorada era de suprema importncia. Da, o fortalecimento da noo de que somente Jav Deus.595 Relacionado ao lugar e ao nome do Deus adorado estava tambm a compreenso de como esse Deus se tornava acessvel, por meio de sacrifcios ou por meio de contemplao, leituras e canes. Todos esses elementos esto associados ao simbolismo de Jerusalm, Sio e o monte santo. A construo do templo de Jerusalm durante o reinado de Salomo e a centralizao do culto no templo fizeram com que se desenvolvesse em Israel a noo da exclusividade de Jerusalm como lugar da presena de Deus e da adorao. A eliminao dos altares rivais e a nfase nos rituais do templo para onde

_________________
593

SCHMIDT, 2004, p. 193-219; GERSTENBERGER, 2007, p. 303-308; CLEMENTS, R. E. God and Temple. Philadelphia: Fortress Press, 1965; ROWLEY, H. H. Worship in Ancient Israel: its forms and meaning. London: SPCK, 1981; HARAN, M. Temples and Temple Service in Ancient Israel. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1995. 594 A discusso ampla, por isso, para aprofundamento remeto a GUNNEWEG, A. H. J. Teologia Bblica do Antigo Testamento: uma histria da religio de Israel na perspectiva bblico-teolgica. So Paulo: Teolgica e Loyola, 2005, p.203-208. 595 Gerstenberger entende que essa percepo se estabelece em Israel somente a partir do sculo VI a.C. (2007, p. 249). Schmidt, por outro lado, da opinio que no se pode imaginar o Israel do AT sem essa f em Jav (2004, p. 97).

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toda oferta e todo sacrifcio tinham que ser levados reforaram ainda mais essa noo.596 Mesmo depois da diviso dos reinos e da construo de um santurio em Betel por Jeroboo I (1Rs 12.25-33), o templo de Jerusalm continuou sendo importante centro de culto, ainda que muitas vezes um culto sincrtico e no exclusivo a Jav. De todo modo, o templo evocava forte apelo materializao do lugar da habitao de Deus.597 Alguns dos profetas, inclusive o profeta Isaas, tiveram experincias pessoais e significativas no templo. Isaas teve a viso do trono de Deus quando estava no templo (Is 6.1-4). Jeremias entende que Jav se manifesta em glria ali (Jr 14.21), embora, no considere o templo inviolvel (Jr 7.1-15). A presena de Deus no templo vista como um privilgio e uma graa a um povo que se digne viver em honra presena divina. Tambm no templo, diante dos sacerdotes, que Jeremias pronuncia algumas de suas profecias (Jr 26.1-6). Contudo, essa viso tambm no deixou de ser contestada pelos prprios profetas e de evoluir para novas compreenses a respeito da transcendncia de Jav. J no dilogo de Nat e Davi percebe-se a noo de que Jav no precisava de uma casa para habitar (2Sm 7.13). Essa questo tambm est em jogo no Terceiro Isaas, na percope seguinte de Isaas 65.17-25:
Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu repouso? Porque a minha mo fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o SENHOR, mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra (Is 66.1, RA).

Fica evidente que no decorrer dos anos, a noo da presena de Deus no templo evoluiu passando ideia de que a presena de Deus no se limitava ao templo. Pelo contrrio, Deus estava muito alm dos limites do templo e da cidade de Jerusalm. Jav, como Senhor do universo, habita no cu e o templo o lugar onde ele escolheu colocar o seu nome.598 Entretanto, o reconhecimento da presena de Jav em todo lugar e a existncia de prticas cultuais em outras localidades, seja por motivo de sincretismo _________________
596

Segundo Gerstenberger, essa foi, propriamente, a religio do Estado, porm, ela no foi capaz de eliminar as prticas religiosas dos cls (2007, p. 220, 242-248). 597 VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2003, p. 364365. 598 VAUX, 2003, p. 365.

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e idolatria, ou por reconhecimento de que Jav podia ser adorado em outros lugares (x 20.24-26), por sua vez, tambm foi confrontado com diversas reformas centralizadoras, principalmente, levadas a efeito por Ezequias (2Rs 18.4) e por Josias (2Rs 23). Embora essas reformas no perdurassem muito tempo, h indcios de que seus ideais sobreviveram ao exlio e tenham inspirado a reconstruo do templo.599 A associao do templo com a presena de Deus trouxe para a comunidade ps-exlica um ardente desejo de reconstruir imediatamente o templo para que se completasse a restaurao da nao. Apesar do edito de Ciro sobre a reedificao do templo em 538 a.C., s a partir de 520 a.C. e por mediao do profeta Ageu que se retoma o projeto de reconstruo. A decepo dos judeus com a demora na reconstruo em vez de fazer a comunidade abandonar o projeto, pode ter sido responsvel por alimentar esperanas de um retorno de Jav no meio do povo. Provavelmente, diante desse sentimento que Ageu e Zacarias procuram reafirmar a confiana do povo na vinda gloriosa de Jav, como se verifica nas palavras do profeta Zacarias 2.14-15.600 Essas polmicas j esto presentes no incio do perodo ps-exlico. Desse modo, alguns estudiosos entendem que os escritos do Terceiro Isaas revelam o embate de sua comunidade com o grupo sacerdotal que, pretestando a restaurao da presena gloriosa de Jav no templo, defendia os interesses da Prsia e procurava restaurar o templo e todo o seu sistema sacrificial como forma sutil de explorar e pagar tributos Prsia.601 Desde o exlio e no perodo ps-exlico, o culto e os sacrifcios tomam nova forma e, depois que o templo reconstrudo (c. 517 a.C.), o culto e os sacrifcios so restaurados, porm, de modo bem distinto que antes. O templo no estava mais controlado pelo rei e sua corte. Entretanto, isso faz surgir uma nova classe de dominao, a sacerdotal.602 De todo modo, h evidncias de que o culto passa a distanciar-se da prtica dos sacrifcios e de que houvesse grupos que prestavam culto a Jav sem os _________________
599 600

VAUX, 2003, p. 375-376. CLEMENTS, 1965, P. 123-126. 601 NAKANOSE, 2000, p. 60; cf. ACHTEMEIER, 1982, p. 135. 602 Gerstenberger v de maneira positiva que o templo estava, agora, a servio da comunidade confessional de Israel. Aparentemente, essa viso se estende e inclui o perodo das reformas de Esdras e Neemias (2007, p. 303-305).

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sacrifcios. Gerstenberger considera inclusive que textos de Salmos 51.18; 40.7; 50.8-13 so exemplos de uma crtica ao culto sacrificial.603 Isaas 66.3 uma evidncia desse desprezo. A percope de Isaas 65.17-25 denuncia a tentativa de estabelecer um sacerdcio com privilgios especficos e defende que Deus est presente em toda parte.604 Se este o caso, a percope de Isaas 65.17-25 no deixa to explcita a dramaticidade dessa polmica, porm, notvel que nessa nova criao, nessa Jerusalm restaurada, no h meno da vida em torno do templo. A presena de Jav aparentemente pressuposta por sua prontido em atender o clamor do povo (v. 24) e a bno da vida nessa nova realidade emana do prprio ato criador de Jav. No h instituio poltica e religiosa que serve de mediadora dessa nova vida. A ausncia da instituio ou do indivduo mediador retoma a linguagem do clamor de 65.1, 12 e serve tambm de resposta ao lamento dos captulos 63 e 64 (cf. Is 64.7). Esse elemento significativo na descrio do novo cu e nova terra e de Jerusalm. L no h templo, nem sacrifcios. A f e a religio se manifestam pela presena constante de Jav no meio do povo. Brueggemann considera esse elemento fundamental na mensagem do texto:
No h dvida de que a viabilidade econmica crucial para a cidade, como se pode observar nos vv. 19b-23. Mas a viabilidade econmica por si s no suficiente para a cidade, uma lio que a nossa sociedade consumista ainda est para aprender. Alm da viabilidade econmica, h uma fome elementar que o desenvolvimento econmico incapaz de satisfazer. No fim, a tarefa da cidade tornar a comunho com a santidade 605 de Deus realmente possvel. (traduo nossa; nfase do autor)

Em outro texto, Brueggemann observa tambm que a ausncia do templo e de um mediador sugere que a passagem promete o fim da mediao e essa promessa tem dimenso social, pois toda mediao revestida de autoridade leva inevitavelmente vantagem social.606

_________________
603 604

GERSTENBERGER, 2007, p. 303. WATTS, 1987, p. 352. 605 There is no doubt that economic viability is crucial to the city, evidenced in verses 19b-23. But economic viability by itself is not enough for the city, a lesson yet to be learned in an acquisitive society like ours. Beyond economic viability, there is a more elemental hunger that economic development cannot satisfy. In the end, the work of the city is to make communion with Gods holiness a genuine possibility (BRUEGGEMANN, 1998, p. 249). 606 BRUEGGEMANN, 1994, p. 67.

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A influncia deuteronomista Uma das hipteses sobre a formao da percope que ela tenha sofrido influncia e, at mesmo, passado por uma redao deuteronomista. O uso da expresso coisas passadas e a caracterizao da vida no novo cu e na nova terra nos termos de reverso da maldio de Deuteronmio 28.30 so apontados como evidncias dessa influncia.607 Contudo, preciso investigar at que ponto a percope adere tradio ou ao discurso deuteronomista, principalmente, no que diz respeito relao da fidelidade lei com a bno da vida plena na terra. H um consenso de que o chamado movimento ou tradio deuteronomista surge no ltimo sculo da dinastia judaica e foi responsvel pela obra histrica deuteronomista e reelaboraes de outros textos como o livro de Deuteronmio e outros. O movimento, aparentemente, sobreviveu catstrofe do exlio e foi responsvel por dar explicaes teolgicas sobre o exlio e a destruio de Jerusalm, de acordo com as quais, o povo escolhido de Deus foi levado ao exlio por causa de sua infidelidade aliana com Jav. Contudo, outros elementos da viso teolgica de Isaas so atribudos influncia dessa tradio, entre eles o fato de que a restaurao da nao no incluia necessariamente o restabelecimento da monarquia. Pelo contrrio, houve um desprezo pela monarquia e uma transferncia das atribuies do rei para a comunidade como um todo. Assim, Jerusalm passa a ser no a sede do reinado, mas da presena do prprio Jav.608 Nesta percope de Isaas, fica evidente que essa ausncia de templo e do rei no novo cu e na nova terra. Isso pode indicar essa influncia ou, no mnimo, uma transio em que a comunidade ainda no definiu sua constituio e organizao.609 Entretanto, h aspectos da tradio ou do discurso deuteronomista que esto ausentes nesta passagem e podem justamente indicar o distanciamento desse discurso. Na viso deuteronomisa, a terra promessa e ddiva de Deus. Consequentemente, o privilgio de viver na terra condiciondado fidelidade e obedincia lei. Nesse sentido, a percope no estabelece qualquer condio de pureza e de fidelidade s normas ticas da lei pertena da comunidade e da nova _________________
607 608

Veja n. 533. BLENKINSOPP, 2003, p. 79-80. 609 BLENKINSOPP, 2003, p. 84.

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realidade. Ainda que estejam presentes elementos de longevidade, de desfrute do trabalho e do acesso a Deus por meio da orao, esses aspectos da vida so apresentados no como condies para se viver nessa Jerusalm recriada, mas como consequncias do ato criador de Jav. Nessa perspectiva, o autor parece reagir contra um condicionamento essencialmente antropocntrico ao privilgio de pertencer nova comunidade dos escolhidos e dos benditos de Jav, condicionamento este geralmente instrumentalizado pela lei e pelos sacrifcios. O estabelecimento do novo cu e da nova terra implica, portanto, a constituio de uma nova comunidade cujas caractersticas, ainda que se assemelhem a diversos elementos da tradio da comunidade da aliana, so marcadas por um ato do prprio Jav. Da, o autor rejeita um discurso de que a restaurao do povo se desse por meio de uma soluo simplista de obedincia a determinados princpios ticos da aliana. Essa restaurao exigia uma transformao radical de Jerusalm e de seu povo que somente um ato criador de Jav era capaz de realizar. Nenhum projeto poltico, religioso e econmico humano seria capaz de promover essa transformao. 4.3.1.4 A anlise do percurso passional A anlise smio-discursiva tambm se dedica anlise das paixes explcitas e implcitas como marcas de efeitos de sentido no texto. Essa anlise feita por meio de um percurso passional semelhana do percurso temtico da narratividade.610 Assim como o percurso narrativo, o percurso passional tambm descreve as qualificaes modais do sujeito. Se no percurso narrativo a sintaxe modal descrevia a manipulao, a competncia, a performance e a sano, no percurso passional, a modalizao do sujeito descrita como disposio, sensibilizao, emoo e moralizao.611 As manifestaes passionais explcitas do texto encontram-se

principalmente nos vv. 18-19 em que se repetem trs vezes a raizes dos termos alegria ( )e regozijo ( .)Na primeira ocorrncia, emprega-se o verbo no imperativo como um convite para o povo se alegrar (v. 18a). A segunda ocorrncia _________________
610 611

BERTRAND, 2003, p. 379ss.; ZABATIERO, 2007, p. 131-134. ZABATIERO, 2007, p. 134.

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emprega o substantivo como objeto do verbo criar qualificando Jerusalm e seu povo (v. 18b). E a terceira ocorrncia emprega o verbo na primeira pessoa e o objeto tambm Jerusalm e meu povo (v. 19a). A repetio desses termos sempre relacionados com o ato criativo de Deus e o objeto de sua criao caracteriza o novo cu e nova terra e Jerusalm como espao ou estado de alegria e regozijo. Isso implica uma transformao das coisas passadas (v. 17), das angstias passadas (v. 16) e do choro (v. 19) para a alegria e o regozijo. H dois sujeitos distintos dessas mesmas emoes. Primeiramente, o povo convidado a alegrar-se em consequncia do ato criativo. Depois, Jav se alegrar por causa do povo. O percurso passional do povo pode ser descrito da seguinte forma: A disposio, que descreve a espera, no est explicitada no texto, porm, designa a espera da concretizao da promessa da criao de novo cu e nova terra. A sensibilizao est qualificada como um alegrar-se para sempre naquilo que Deus cria. Portanto, um ato contnuo e perene, no momentneo e transitrio. O ato criativo de Jav produz no povo constante e permanente alegria. A emoo, naturalmente, est descrita como a alegria e o regozijo, e est relacionada quilo que Jav cria. A moralizao caracterizada de maneira positiva no sentido de que substitui o choro e permite uma vida prazeroza (vv. 19-25). O percurso passional de Jav pode ser descrito no sentido da disposio no exatamente de seu prprio ato criativo, mas da espera da reao do povo. O verbo perfeito consecutivo do v. 19a sugere uma consequncia do v. 18, por isso, Jav se alegra mediante a alegria do povo. A sensibilizao est aspectualizada em termos de ao repetitiva pela forma do verbo. A emoo a mesma da do povo, a alegria e o regozijo. Tambm essa emoo sancionada positivamente por eliminar a tristeza e o choro (v. 19b). As emoes so as mesmas. A emoo de Jav se confunde com a emoo do povo. Sugere um Deus que se alegra com o seu povo e se entristece quando o seu povo se entristece. Isso descreve um Deus emptico, parceiro e cmplice das emoes de seu povo. H tambm emoes implcitas como as que so desencadeadas pela descrio da vida na nova criao. Viver longos anos propicia satisfao, e no

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pesar (v. 20c). O trabalho propicia prazer e desfrute (v. 22). A gerao de filhos para o convvio, e no para a destruio. Esses elementos passionais sancionam positivamente a nova criao e se constrastam com a vivncia do sujeito de situao de choro, de trabalho em vo, de falta de prazer no que se faz. O movimento do choro para a alegria lembra salmos de splica e ao de graas em que tristeza substituda por alegria mediante a interveno de Jav (p.ex., Sl 126). 4.4 Nvel fundamental Por fim, necessrio descrever a estrutura fundamental dos temas da passagem. A anlise smio-discursiva busca identificar a estrutura elementar, ou o valor axiolgico, dos temas e do objeto-valor identificados no nvel narrativo. Essa estrutura tambm chamada de quadrado semitico que define as relaes lgico-semnticas em cujo cruzamento se constituem as significaes. 612 , portanto, um conceito lgico racional em que se pressupe que toda afirmao corresponde negao de seu contrrio. Aplicado significao, pressupe que para todo valor semntico h a negao de seu contrrio e a sua contradio. Os conceitos operacionais do quadrado semitico estabelecem,

basicamente, trs relaes: a contrariedade, a contradio e a complementaridade. A contrariedade corresponde quilo que oposto afirmao ou ao termo semntico. O termo vida contrariado pela morte. A contradio representa a negao dos termos. Ento, vida negada pela no-vida e morte, pela nomorte. Por fim, a complementaridade, representa a relao entre a afirmao da vida e a negao da morte.613 Pode-se dizer que essa anlise busca compreender a significao de valores dentro de uma rede semntica pela qual, ao afirmar um valor, h uma negao de seu oposto. H quatro valores que foram destacados anteriormente como objeto-valor do sujeito narrativo. So: vida, trabalho, comunho com Deus e convivncia com o prximo. Esses quatro elementos so figuras do nvel discursivo e narrativo que representam o elemento fundamental da nova realidade que a integrao, a harmonia e a integralidade. _________________
612 613

BERTRAND, 2003, p. 45, 429. BERTRAND, 2003, p. 173-176.

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A estrutura da harmonia pode ser assim representada:

Harmonia

Conflito

No-conflito Integrao Aproximao

No-harmonia Ruptura Distanciamento

Figura 1: Estrutura fundamental da Harmonia

As setas horizontais correspondem relao de contrariedade. O elemento contrrio harmonia o conflito. As setas transversais correspondem relao de contradio. E as verticais, complementaridade. Nesse esquema, o valor harmonia que corresponde estrutura fundamental da descrio da nova realidade se contrape ao conflito e negado pela no-harmonia, a qual figurativizada no texto por uma ruptura e um distanciamento. A vida plena e longa, como uma figurativizao da harmonia, pode ser representada pela seguinte estrutura fundamental:

Vida Longevidade

Morte Brevidade

No-morte Alcanar cem anos Semente bendita

No-vida Morrer criana Ser amaldioado

Figura 2: Estrutura fundamental da Vida

A afirmao da vida nega a morte. Esses elementos so figurativizados no texto atravs da ideia de longevidade e brevidade. Viver alcanar cem anos e ser

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uma semente bendita de Jav. Morrer representado pela brevidade da vida da criana e do no alcanar os cem anos. O trabalho outra figura no nvel discursivo e narrativo que compe e representa a harmonia da nova realidade.

Trabalhar e desfrutar

Ociosidade No desfrutar

No-ociosidade Morar, comer, desfrutar

No-trabalho Esforar-se em vo Trabalhar para outro

Figura 3: Estrutura fundamental do trabalho

O trabalho negado pela figura do trabalho vo, do trabalho para outro desfrutar, pela ruptura entre o trabalho e o desfrute do produto. O oposto lgico do trabalho a ociosidade ou a impossibilidade de desfrutar do trabalho, que por sua fez, negado pela no-ociosidade representada por morar na casa, comer do fruto da vinha e desfrutar de todo o trabalho das mos. Trabalhar denota uma harmonia com o resultado do trabalho. A comunho com Deus, expressa pela figura do clamar e responder, outra figura da harmonia e integrao da nova realidade. Sua estrutura pode ser assim representada:

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Comunho Resposta antes de clamar

Separao Ausncia

No-separao Unio Presena

Falta de comunho Clamar e no ter resposta

Figura 4: Estrutura fundamental da Comunho

A figura da comunho representada pela orao, ou seja, o clamor e a resposta, os quais, no texto (v. 24), esto em ordem lgica e temporal inversa. Antes de o povo clamar, Deus responde, antes de falar, ele responde. Isso sugere comunho e presena de Deus. Jav est atento para as necessidades de seu povo. No preciso que eles clamem. A harmonia da nova realidade figurativizada pela harmonia da relao com Deus. Por fim, outra figura que representa a harmonia no texto a convivncia entre grupos opostos e antagnicos, figurativizado pela convivncia do lobo com o cordeiro, do leo com o boi:
Convivncia lobo e cordeiro Inimizade Lobo vs. cordeiro

No-inimizade Comer junto Ausncia de conflito

No-convivncia Disputa, discrdia

Figura 5: Estrutura fundamental da Convivncia

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A convivncia social representa a ausncia de conflito e inimizade, e a partilha do alimento. Ela nega os conflitos e disputas sociais e religiosas da comunidade. A harmonia da nova realidade elimina esses conflitos. Atravs da anlise da estrutura fundamental da harmonia da nova realidade e das figuras do texto que a representam percebe-se que o anncio de salvao (vv. 17-19) descrito (vv. 20-25) em termos de reintegrao e de integralidade da vida, do trabalho, da comunho com Deus e da convivncia social. A salvao aqui descrita no representa ruptura, e, sim, harmonia e integrao. A ruptura pertence ao anncio de juzo. 4.5 Sntese Atravs dessa anlise, no se pretende desprezar toda a pesquisa histrica, literria e hermenutica dos profetas em geral e de Isaas em particular. No entanto, procurou-se identificar aquelas estruturas subjacentes ao texto e ao discurso e reconstruir a estrutura conceitual de salvao que se manifesta por meio dos diversos anncios de salvao. Alm das particularidades de uma comunidade psexlica e de como essa comunidade imaginou e entendeu a salvao, a anlise smio-discursiva da passagem de Isaas 65.17-25 procurou investigar os elementos constitutivos dessa construo histrica do conceito de salvao. Como aquela comunidade imaginou o novo cu e a nova terra, a despeito das opes exegticas e hermenuticas assumidas ou pressupostas, as quais envolvem decidir entre o que histrico e o que escatolgico, significativo para compreender o conceito estrutural de salvao. A salvao no imaginada como livramento, xodo, resgate, e, sim, como integrao e reintegrao de foras antagnicas a partir de um ato criador de Jav. As interpretaes modernas dessa passagem ora enfatizam aspectos de polmicas histricas de grupos conflitantes, ora de esperanas de transformaes futuras do estado de conflito e opresso. Essas interpretaes tendem a olhar para o anncio de um novo cu e uma nova terra como um imaginrio de uma situao alternativa vivida pela comunidade ps-exlica. No entanto, quando pensada em termos de harmonia e integrao, o novo cu e nova terra no representam alternativas, e, sim, a fuso das alternativas existentes e propostas por diferentes grupos da comunidade.

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CONCLUSO Essa anlise nos leva a indagar como esse discurso de Isaas 65.17-25 confronta os discursos contemporneos sobre salvao. Escolhemos a teologia da misso integral como um discurso contemporneo que tem buscado articular uma mensagem do evangelho que envolva o ser humano como um todo. Porm, a tenso existente e no resolvida at hoje a relao de evangelizao e responsabilidade social. A problemtica est alm do campo estratgico e pragmtico de como fazer. Est, tambm, alm da definio da realizao da salvao, se entendemos a salvao como uma realizao histrica terrena dentro do tempo de cada gerao ou se a salvao se realiza no futuro, fora do tempo humano, na eternidade, e fora do corpo. O problema envolve a concepo de salvao. Entretanto, a partir do momento que se entende a pregao do evangelho como mensagem de salvao para a alma, a parte do ser humano que vive para sempre, e a responsabilidade social como um compromisso com o corpo, a parte do ser humano que perecvel, ento, naturalmente, qualquer envolvimento social reflete um engajamento com o perecvel, o comum, o no-espiritual, no-sagrado. um envolvimento com a Jerusalm destruda. Por outro lado, todo esforo para a salvao da alma envolve o eterno, o essencial, o verdadeiro, o real. Nessa perspectiva, salvao (at mesmo do evangelho integral!) envolve ruptura e distanciamento do fsico, carnal, e da realidade histrica e presente. A tenso entre o fsico e o espiritual, o local e o csmico, a restaurao da sociedade histrica e a restaurao eterna no est presente apenas na teologia evanglica contempornea, mas de um modo ou outro a teologia crist sempre lidou com essa tenso, ora privilegiando aspectos do alm, do eterno, do espiritual, ora privilegiando a proclamao de uma transformao na terra, na histria humana, na vida material. E o texto de Isaas tambm reflete essa tenso, porm com significativos contornos de busca de superao dessa tenso. Por isso, esse texto do profeta confronta o discurso da misso integral medida que concebe salvao como integrao e quando fala de uma realidade de vida longa, de comunho com Deus, ausncia de conflitos e desfrute de trabalho na Jerusalm csmica.

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Essa tenso constatada tambm nas diferentes perspectivas de interpretao do texto. Se a exegese antiga via no texto de Isaas o anncio e a descrio da realidade eterna ou da vida durante o perodo do milnio que antecederia o retorno de Cristo, e a exegese moderna v no texto uma descrio da realidade da Jerusalm restaurada aps o exlio, de qualquer modo, a discusso exegtica se concentra na definio do referencial temporal e espacial da salvao. Ainda que essa definio contribua para a interpretao do texto, a proposta da anlise smio-discursiva no foca tanta ateno no referencial emprico do tempo e do espao da salvao, mas toma-os como efeito de sentido da salvao. A meno de tempo e espao, assim como dos sujeitos, evoca sentidos que so constitutivos do sentido do discurso da salvao. Uma sociedade ps-moderna livre, em que as relaes de poder e explorao no esto to verticalizadas e institucionalizadas, numa sociedade que tem procurado valorizar a liberdade, a igualdade, o direito individualidade por mais que esses valores ainda no tenham sido absolutizados na sociedade e cultura , no necessariamente uma sociedade em que as pessoas vivenciam formas plenas de vida. Pelo contrrio, h certa ironia no fato de que avanos tecnolgicos que visam oferecer melhor qualidade de vida s pessoas, facilitar e agilizar o trabalho, diminuindo, assim, o esforo fsico e manual, e a tecnologia das redes sociais, da comunicao e informao, e do transporte que visa diminuir a distncia e o tempo entre as pessoas e a execuo de tarefas, esses avanos tm alienado o indivduo do fruto de seu trabalho, do seu prximo e do prprio Deus. Diante desse quadro, qual a mensagem de salvao que se proclama ao homem e mulher ps-modernos, urbanizados, tecnocratas (e tecnlatras), virtualizados e com alto grau de relativizao do tempo e do espao? Ao mesmo tempo, esse indivduo altamente autocentrado, autofocado, em busca do sucesso pessoal e individual, que idolatra a esttica e a forma do corpo (talvez, muito mais que a sua sade), e aprende associar realizao pessoal e profissional a uma autovalorizao do seu perfil. Um indivduo acentuadamente materialista e consumista, que associa ao bem material sua prpria identidade pessoal e ascenso social. Mas essa sociedade no est isenta de discursos contraditrios, discursos que funcionam como reaes conscientes a um quadro materialista ou, talvez, justamente como produto dele. So os discursos msticos, espiritualizantes que contemplam realidades surrealistas, extraordinrias em que seus sujeitos tm

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poderes que humanos mortais no possuem. Referem-se aos imaginrios culturais, religiosos ou laicos, que podem representar gritos de protesto contra uma sociedade que distancia o ser humano da realidade e da dimenso espiritual da vida. Qual a mensagem de salvao que se proclama ao homem e mulher ps-modernos que vivenciam esses extremos da realidade humana

contempornea? E como o evangelho integral poder proclamar uma salvao de fato integralizadora na sociedade de hoje? Como esta pesquisa mostrou, justamente atravs do comceito de salvao integral de no-ruptura, de harmonizao, integralizao e integrao do ser humano com seu Criador, com seu trabalho, com seu meio, que a igrej deve proclamar/viver o evangelho. A pesquisa sugere, e a realidade presente acentua, a constatao de que, ainda que situaes de opresso existentes demandem uma proclamao de libertao, a proclamao da restaurao de uma harmonia e da integrao do ser humano se faz necessria numa sociedade alienadora e alienante, como a sociedade moderna.

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