LA MUERTE DE SOCRATES

1. Quines estaban presentes en el lecho de muerte? El cuadro fue pintado por Jacques Louis David en 1787, all se puede observar a Scrates y refleja fielmente el momento de su muerte como lo relata Platn en su dilogo Fedn. En la escena en el lecho de muerte, condenado, vctima del sistema de gobierno ateniense, all en el centro se lo ve a Scrates con una actitud serena sosteniendo la copa de cicuta. Veneno muy conocido en la poca. Estaban presente tambin su esposa Jantipa, ella encontraba en las escaleras acompaada por dos guardias y catorce de sus amigos en los cuales se encontraba: Antistenes (fue un filosofo griego, el fundador de la Escuela Cnica), Euclides (un matemtico y gemetra griego que se lo recuerda como El Padre de la Geometra), Critn (un filosofo griego del siglo v a.C. fu amigo y discpulo de Scrates, y adems fue uno personaje de obras de Platn), tambin estaban los interlocutores principales de Scrates como Simmias y Cebes, antiguos discpulos del pitagrico Filolao ( un matemtico y filosofo griego pitagrico y presocrtico), Apolodoro, Critobulo y su padre, Hemogenes, Epigenes, Esquines, Antirtenes, Ctesipo, Menexenes, Cebes, Fedones, Euclides, Terpsion y Platn el discpulo ms importante de Scrates. Critn es el discpulo que pone su mano en el muslo del maestro, como intentando hacer desistir de su accin. En la parte de la izquierda, sentado y abatido, se encuentra Platn quien en realidad al parecer no estaba presente pues as lo escribi. El carcelero tiende la copa de cicuta con

gesto de tristeza o vergenza. Domina la escena el propio Scrates, alzndose de manera decidida, resuelto a tomar el veneno tras haber pronunciado su discurso sobre la inmortalidad del alma. El pintor lo representa a este gran filsofo como un hombre muy anciano ya que muri a la edad de 70 aos, su muerte se produjo en 399 antes de Cristo.

2. Cules fueron los motivos de la condena a muerte? El juicio a Scrates fue considerado como uno de los ms famosos de la Antigedad, llega hasta nosotros gracias a los relatos de Platn y Jenofonte. Scrates es enjuiciado y condenado por los tribunales atenienses, por corromper a los jvenes y por no creer en los dioses ancestrales. La acusacin del Tribunal de los Quinientos, se bas en lo siguiente: el juicio se bas en una acusacin formal, y fueron tres los hombres en presentar cargos contra Scrates. Anito, hijo de un ateniense importante, Antemin. Meleto, un poeta que es quien presenta la acusacin ante el arconte. Licn, que se conoce poco de l, pero se sabe que era quien representaba a los oradores. Meleto, acusa a Scrates de no honrar a los dioses que adora la ciudad y de introducir dioses extraos, como tambin por corromper a la juventud y pide la pena de muerte. Los jueces que conformaban el tribunal fueron seleccionados por lotera entre un grupo de ciudadanos voluntarios varones (no se inclua a mujeres, esclavos y ni a extranjeros), cada uno de ellos pertenecan a diferentes clases sociales. Scrates enfrent su juicio ante un tribunal conformado por 500 ciudadanos, esto nos demuestra que el juicio era visto como algo importante, despus de que l y su acusador hubieran presentado sus alegatos, el jurado vot a favor de condenarlo con la pena de muerte, por 280 contra 220 votos. Es probable que las acusaciones del tribunal no fueran el verdadero motivo del juicio. Los acusadores, esperaban que Scrates se exiliara voluntariamente antes del proceso pero esto no fue as, y tampoco pidi conmutacin de la pena. Condenado a beber cicuta (veneno) rehus a la huida que amigos y discpulos le haban preparado y paso sus ltimas horas discutiendo con ellos acerca de la inmortalidad del alma y las ventajas de morir. Tambin se dice que la condena esta relacionada con asuntos polticos. En Atenas se acaba de restaurar la democracia y Scrates no simpatizaba excesivamente con la democracia.

3. Qu argumentos defenda Scrates? Cules los discpulos? Primero que todo Scrates se defenda por medio de su capacidad para evidenciar las injusticias morales que tiene la sociedad ateniense. Otro de sus argumentos es que la virtud se gana por medio del conocimiento y que lo nico que est haciendo el es dndole por medio de sus mtodos el conocimiento a los jvenes para que ellos puedan llegar a ser virtuosos. Su tercer argumento es que sustenta la afirmacin de que ninguna persona es sabia, ni conocedora de la verdad, ya que entre mas sabio es, mas alejada se encuentra de esta la verdad. El cuarto y ltimo argumento que plantea Scrates para su defensa es que, al mostrar que el mtodo sofista propuesto para llegar a la virtud es falente de verdadero conocimiento, y que por ende ninguna persona es sabia, logro hacerse mala fama entre la elite poltica, social y econmica, quienes se consideraban virtuosos. Adems propuso el mtodo dialctico y mayutico para llegar al verdadero conocimiento, cosa que no fue tomada con total agrado por los sofistas. Sus discpulos fueron: Platn, Alcibades, es un personaje importante del simposio, otro de sus discpulos fue Critias, el lder de los odiados treinta tiranos y Critn, uno de los dilogos de Platn, que versa sobre la justicia, denominada por as Critn de Atenas. Todos ellos defendan y apoyaban los argumentos de Scrates. El juicio se desarrollo de la siguiente manera: Primera acusacin: Delinquir corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree sino en otras divinidades nuevas. Entonces Scrates a partir de un fabuloso juego de palabras logra demostrar que Meleto es el que delinque ya que bromea con asuntos serios, sometiendo a juicio a las personas y simula preocuparse por cosas que jams le han interesado. Para demostrar al jurado la falsa acusacin sostenida por Meleto lo llama al estrado y le pregunta si no es cierto que considera muy importante que los jvenes sean lo mejor posible, a lo que Melero, claro, responde afirmativamente. Scrates le hace una segunda pregunta qu hace mejor a los jvenes?, con un conjunto de preguntas falsas para llegar a la verdad, se llega a la conclusin de que para Meleto los hacen mejores (a los jvenes) todos los atenienses excepto Scrates. Entonces Scrates primero le dice que jams se ha interesado por los jvenes y despus le pide que explique si es mejor vivir entre ciudadanos buenos o malos sabiendo que los malvados hacen dao a los que les rodean y los buenos hacen el bien. Meleto responde que est claro que si. Por su puesto que tambin que nadie preferira recibir dao de los que estn con l a recibir ayuda. Adems, Melero acusa a Scrates de realizar todos los actos voluntariamente.

A lo que Scrates responde que si nadie quiere el mal, como iba a hacer l a alguien malvado voluntariamente sabiendo que va a recibir dao de ste. Esta acusacin la refuta de una manera parecida a la anterior , es decir busca las respuestas a determinadas preguntas. Meleto lo acusa de no creer en los dioses ya que dice que Scrates afirma que el sol es una piedra y la luna, tierra a lo que Scrates le responde que todo ello ya est escrito y que l no difunde eso porque esas ideas no han salido de l sino que al estar escrito cualquier joven puede leer el libro en el que se encuentran esos datos. Por ltimo Meleto se equivoca al afirmar que no hay nadie que crea en cosas propias de divinidades y que no crea en divinidades ya que si Scrates ensea cosas acerca de las divinidades como no va a creer en ellas, son dioses, es decir, segn el mismo Meleto a partir de sus ltimas afirmaciones, Scrates tiene que creer en los dioses. De esta manera la acusacin de Meleto queda totalmente refutada.

1.

Comentar que le sugiere la postura corporal de los personajes de la obra.

Observando la pintura podemos ver a Critn uno de sus discpulos, que pone su mano en el muslo de Scrates, como intentando hacerlo desistir de su decisin de beber cicuta. En la parte de la izquierda, sentado y abatido, se encuentra Platn quien en realidad al parecer no estaba presente, pues as lo escribi, pero es a travs de l que conocemos la vida y las enseanzas de Scrates. El carcelero sostiene la copa de cicuta con gesto de tristeza o vergenza. En el centro de la escena vemos a Scrates, alzndose de manera decidida, resuelto a tomar el veneno tras haber pronunciado su discurso sobre la inmortalidad del alma. Sus otros amigos y discpulos se encuentran con rostros de lamentacin y pesar ante la decisin tomada por su maestro.

1.

Investigar sobre el tipo de brebaje que acabo con su vida.

El brebaje utilizado es en veneno llamado cicuta, utilizado en esa poca con las personas condenadas a muerte. La cicuta se prepara de una planta con flor herbceo este puede alcanza entre los 1,5-2,5 m de altura. Posee tallo hueco y estriado, manchado de color prpura en la base, de hojas blandas, ftidas, verdinegras, triangulares y dividida en gajos elpticos, puntiagudos y dentados de hasta 5dm de largo y 4dm de ancho. Las flores son pequeas, de color blanco y surgen en umbelas de unos 10 15 cm de dimetro. Semilla pequea de color negro. Su zumo es venenoso y se usa como medicina. Se caracteriza por despedir un desagradable olor a orina. Tiene unos frutos ovalados de color verde pardo y aproximadamente 3 mm de dimetro. La cicuta es semejante al perejil o el hinojo, de cuales apenas se distingue mas que por el color oscuro y el olor desagradable de sus hojas. La cicuta tuvo otros usos. Fue empleada como solucin final en pocas de hambruna y es as que Estrabn (63 a.C21 d.C, citado en Digenes Laercio) refiere que en la isla de Ceos o Zea (pertenecientes a las Ccladas) los hombres mayores de 60 aos eran obligados a tomarla (por el bien comn) en un sacrificio tendiente a que los alimentos fuesen suficientes para el resto de la poblacin. En el siglo pasado fue empleada como antiespasmdica y sedante nervioso y por esto se aconsejaba su uso como antdoto para la estricnina. An ahora se usa en la medicina herbolaria aunque slo se adquiere con receta mdica o por prescripcin mdica o como veneno. Si bien los griegos conocan diversos venenos, la cicuta era el veneno oficial. El verdugo preparabala pocin, triturando la planta, cocindola ligeramente y mezclndola con vino. Otra digresin. El veneno no siempre resultaba efectivo y en ocasiones los verdugos se quedaban cortos con las dosis preparadas. En la ejecucin del general Focin, al trmino de la guerra entre Atenas y Macedonia en el 317 a.C.nos enteramos por Plutarco6 que el verdugo solicit un pago extra para suministrarle la segunda dosis de cicuta, dinero que los amigos del condenado aportaron para apresurar el final. Sneca tambin apel a la cicuta, sin xito, para luego de sucesivos intentos de abrirse las venas y morir desangrado en una baera. La descripcin de los signos sensitivos y motores que la cicuta ocasion a Scrates la encontramos en la escena final del Fedn o Del Alma, libro de Platn que lleva como ttulo el nombre de uno de los discpulos y amigo que asisti a Scrates durante los cuarenta das de prisin en la crcel de Atenas.

Relato de la muerte de Scrates luego de beber cituta: Platn redact el Fedn 8 aos despus del juicio y en base a los testimonios de los discpulos y amigos que presenciaron la agona del maestro ya que para ese entonces Platn se haba refugiado en una ciudad vecina. Sobrio y digno, Scrates por ltima vez interroga al verdugo sobre lo que deba hacer despus de tomar el veneno. El verdugo le aconseja que una vez que hubiese bebido la cicuta caminase hasta sentir sus piernas pesadas y posteriormente acostarse. Scrates solicita efectuar una libacin en honor de los dioses, no es autorizado, pues para esto deba derramar una alcuota del veneno y bebe la cituta. Tiempo despus el verdugo le examina las piernas y, al apretarle fuertemente un pie, Scrates le responde que ya no siente nada; el verdugo, una vez ms, le advierte que la muerte llegar cuando el fro alcance el corazn. Paulatinamente el cuerpo de Scrates se paraliza y se va poniendo fro; solicita que se sacrifique un gallo al dios Esculapio, ya que la muerte lo libraba del sufrimiento y fallece rodeado de familiares y amigos, esto se puede observar bien en el cuadro que analizamos la muerte de Scrates. Critn cierra los ojos y la boca de su maestro. 6. Fundamentar la actitud de Scrates al elegir la muerte. Scrates siempre defendi la verdad y por eso dijo que, de ningn modo se debe obrar voluntariamente con injusticia. Por ello su negativa a salvar su vida realizando una accin injusta. Debido a que no se combate un error, con otro error, sino con la verdad. Del mismo modo no se puede combatir la injusticia, agregando ms injusticia al mundo, sino practicando la justicia. Y por ello es preferible sufrir una injusticia que cometerla, quizs no podamos evitar sufrir acciones injustas, pero podemos elegir, y all reside la grandeza moral del ser humano. Adems l tena una idea de que luego de la muerte poda empezar una vida mucho mejor que la terrestre. Por eso no le tema a la muerte. Y es que temer a la muerte, atenienses, supone creerse sabio sin serlo, pues es creer que se sabe lo que no se sabe. Quiero decir que aunque nadie conoce la muerte ni sabe si, a lo mejor, constituye el mayor bien del hombre, casi todos la temen como si supieran con certeza que representa el mayor de los males. Y no hay ignorancia ms censurable que la del que cree saber lo que desconoce? Scrates estaba realmente convencido de que su muerte no iba a matar su filosofa, ya que su legado a travs de sus discpulos seguira mediante sus enseanzas y su manera de ver la vida.

En conclusin, la muerte de Scrates nos hace pensar en la necesidad de hacer siempre lo correcto, el gesto de Scrates en la obra de David as lo indica, la posicin de los brazos, por un lado tomando el mal (copa de cicuta) y por el otro dictando lo correcto o el bien, con el dedo en alto, la cabeza bien alta para que los pensamientos claros no se evadan. El cuerpo de Scrates tiene en si mismo todo el significado de la escena, deberamos descansar como hace Scrates, libres de toda intromisin de pensamientos egostas o de objetos sinsentido del mundo externo. Este pensamiento en la sociedad no funciona, el que lo realiza seguir estando solo (el juicio as lo demuestra), no se permite distraerse de la contemplacin y del seguimiento de este principio, no es un recluso apartado de la vida social, sino que su distincin es el no perder de vista su elevado principio, tanto estando solo, como entre los dems.

1.

Comparar el modelo socrtico con la formacin docente.

El objetivo es llevar al autodescubrimiento de nuevos horizontes o creencias a las personas que participan. Se aplican cuando se realizan afirmaciones contrarias a los principios intemporales o cuando hay que romper con los paradigmas obsoletos en la vida. El mtodo aplicado llamado la mayutica consiste esencialmente en emplear el dialogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematizo la mayutica, seguramente es correcto destacar las fases de este mtodo: Se plantea una cuestin. El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutido o rebatido por el maestro. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin. Este momento de discusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dialogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutica es elevarse progresivamente a definiciones cada vez mas generales y precisas de la cuestin que investiga. La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga. La idea bsica socrtico de consiste en no inculca al del mtodo enseanza que el maestro alumno el

conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates, es el discpulo quien extrae de si mismo el conocimiento. Algunas de las ideas que Scrates nos dej de su pensamiento son las que conforman hoy todos los problemas importantes de la filosofa. Por ejemplo:

Polticos: la corrupcin de la democracia, la manipulacin de las masas, la naturaleza de la justicia, los deberes del ciudadano, el papel de las leyes, los lmites del Estado, los derechos humanos, etc. Morales: la naturaleza de la accin correcta, la diferencia entre lo bueno, lo placentero y lo til, la relacin entre la conciencia y la conducta, entre las normas morales y las leyes sociales, la naturaleza del deber, el valor de la amistad, la pena de muerte, el suicidio, etc. Epistemolgicos: la naturaleza de la sabidura, la diferencia entre creer y saber, la verdad, el papel de la memoria, los diferentes tipos de conocimiento, el escepticismo, la relacin entre conocimiento y accin, la argumentacin lgica, el lenguaje y el dilogo, las emociones, los deseos, los sentidos y el cuerpo, los lmites del conocimiento, etc. Metafsicos: la naturaleza del alma, su relacin con el cuerpo, el sentido de la vida , la autorrealizacin, la muerte y la inmortalidad, la reencarnacin, el propsito de la filosofa, la estructura del mundo fenomnico, la existencia de una realidad trascendental, la relacin entre ambos, etc., y por supuesto, toda la filosofa de Scrates y de Platn.

Segn mi opinin, Scrates es un valiente hombre que muri injustamente por exponer su filosofa, su manera de pensar era muy nueva para su poca, era revolucionaria, siempre mantena sus principios que los caracterizaban. Hoy necesitaramos ms hombres parecidos a Scrates que fueran capaces de jugarse por sus ideales, sin caer en la incorrecto, el dinero, la ambicin de poder, el miedo a la persecucin por parte de sus pares para llevar adelante sus ideas.

2.

Relacin con el captulo de Arte del Autor Comte-Sponville.

Segn Comte-Sponville : El arte es un hecho especfico del hombre. El hombre es un hecho especfico del arte. Lo que buscamos en el arte como en el pensamiento, es la verdad. El arte nos ayuda a amar la verdad, resaltando su belleza. El verdadero arte consiste en amar sin mentir. En el arte, la humanidad se contempla a s misma en su contemplacin. El mundo es el espejo en el que el hombre se busca. El arte no es sino el reflejo en el que se encuentra a s mismo. Eleg esta parte para relacionar con la muerte de Scrates, ya que el mismo, opto por la verdad y la justicia,

las cuales lo llevo a su muerte, ya que la injusticia es una mentira y l desea para el hombre un mundo justo, no un mundo lleno de mentiras, un mundo donde puedas encontrarte vos mismo.

BIBLIOGRAFA
Comte-sponville, Introduccin a la filosofa, capitulo n 9 de Arte. www.grupos.emagister.com www.es.wikipedia.org www.laeditorialvirtual.com.ar www.monografias.com

Anexo: Artculo periodstico sobre la muerte de Scrates, vista hoy, nos hace pensar que su muerte no fue en vano.

I.S.F.D. 105 Dr. Mariano Etchegaray Profesorado en Educacin Especial

Filosofa
Prof.: Ana Mara Cortese Trabajo prctico

La muerte de Scrates

Alumna: Mesa, Pamela Curso:

1 1 Turno tarde (Especial)

Fecha de entrega:

de Julio de 2012