NOME: LUCAS FONTELLA MARGONI DISCIPLINA: HERMENUTICA

PROFESSOR: ERNILDO STEIN SEMESTRE: 2011/2

MEU PRIMITIVO PENSAMENTO SOBRE HERMNEUTICA

H algum tempo ficava me questionando sobre o que se tratava a temtica da hermenutica e, como todo bom motivado cientista, pesquisava na internet algo que me iluminasse as ideias e fizesse uma espcie de correlao com algum assunto que j tivesse estudado. O resultado foi insatisfatrio, pois o que tinha como resultado eram sites que tratavam sobre direito (leis) e imagens de livros abertos com canetas-pena colocadas sobre. Como vinha tratando de uma temtica, na poca, que no dizia muito a respeito do que eu acreditava ser hermenutica, acabei abandonando a pesquisa e me dedicando as prioridades. Mal eu sabia que na verdade j estava usando a hermenutica no estudo que fazia como tambm apliquei um de seus mtodos a minha errnea concepo de hermenutica. Fico muito feliz e aliviado hoje em entender o processo hermenutico que percorre durante os estudos da filosofia desde os primeiros semestres de graduao at uma compreenso mais abrangente de todo contedo acadmico. s vezes fico um pouco encabulado em dizer que entendo algo que pessoas j tem muitos quilmetros de estudo na minha frente, mas quando digo que tenho a compreenso de algo significa que tenho um conceito de verdade, mas temporria. Este conceito ser o verdadeiro at que encontre uma melhor compreenso do mesmo, ou seja, sempre terei pr-conceitos. No posso saber se tenho conhecimento do conceito em absoluto. assim que funciona o processo hermenutico. Explicar como de fato se d todo o esquema complicado, pois estarei aqui apenas apresentando mais uma interpretao do que compreendi. Mas como assim? Significa que nunca poderei explicar algo de forma correta, pois sempre estarei distribuindo algum conhecimento interpretado para meus interlocutores? Em partes, sim. J no de agora que vem se discutindo se de fato podemos conhecer algo da mesma forma de que outra pessoa conhece. Fora, claro, o conhecimento emprico-matemtico que se atem a um mtodo mais exato, dificilmente ns

compreendemos a mesma coisa, mesmo tendo assistido uma mesma aula ou palestra. Algumas pessoas, por causa de seus pr-conceitos, pr-definem suas disposies de compreenso, consequentemente a interpretao fica inclinada, fazendo com que se aprenda algum conhecimento de forma diferente. Algumas vezes a compreenso do interpretante acaba sendo melhor do que a compreenso explicadora. Algumas reas de estudo tm de alguma forma o privilgio de no precisar se submeter ao mtodo interpretativo e compreensivo, uma vez que se colocam como cincias emprico-matemticas. Essas cincias se utilizam de mtodos prdeterminados e tm objetos para serem estudados objetivamente. J as cincias scias, filosofia e histria, se submetem a uma espcie de subjetivao do conhecimento, ou seja, aquele que no se verifica atravs dos sentidos e podem ser experimentados em tempo e espao, mas atravs da interpretao. Cada pessoa tem a capacidade de conhecer, mas no da mesma forma. Ainda mais quando se trata de algo que no se toca com as mos. Vrias outras formas de explicar a prtica da hermenutica podem ser colocadas, muito embora esteja muito mais inclinado a deixar apenas aquela que mais me convm, ou porque simplesmente eu tenho melhor domnio. A mais comum seria a de colocar lado a lado autores que dizem algo tendo determinado conceito e a partir da, fazer uma espcie de anlise semitica para ver com qual autor seria mais apropriado ter uma aproximao e consequentemente uma adoo da interpretao dos conceitos, formulando uma prpria. Um dos caps da filosofia que mais vejo fugir de uma hermenutica seria a da epistemologia. Por causa de sua boa relao com a lgica, intelectuais de vrias correntes epistemolgicas diferentes procuram uma espcie de absolutizao dos conceitos, tornando-os uma espcie de ferramenta de argumentao bem sucedida dentro das guerras filosfica. Toda essa necessidade de procurar se afastar de uma relativizao dos termos filosficos enfeita o cenrio da fundamentao da teoria do conhecimento. Repare que esses estudiosos tem um rancor da filosofia antiga, medieval e at mesmo a moderna, pois vo contra as atuais teorias epistemolgicas. Ainda assim, em meio de grandes pensadores analticos, vrios persistem em dizer que somente com a tentativa de ver o mundo e dizer com a mente que poderemos de fato espremer um pouco do suco da verdade. O que no deixa de

estar errado, afinal atravs de pequenas e grandes anlises existenciais que se tira maiores entendimentos que se aproveitam para outros campos como o da tica e moral. At mesmo Wittgenstein, famoso pelos seus textos que tentavam reduzir toda a filosofia a uma linguagem lgica no qual se poderia, em termos, elevar o nvel da filosofia a de uma cincia emprica. Nessa poca, a mesma foi considerada um carro de cortejo da cincia, fazendo a transao de enunciados cientficos entre as comunidades cientficas. Mais tarde, o prprio Wittgenstein acaba recuando, dizendo que no poderamos ter um controle absoluto da verdade atravs da linguagem e que a mesma teria um melhor funcionando dentro de um contexto, como os jogos de linguagem. Dilthey, pai do pensamento hermenutico, dizia que caberia as cincias que hoje so ditas humanas se utilizar da interpretao para avaliar o que poderia estar querendo ser dito, diferentemente das cincias naturais que apenas se utilizam do mtodo explicativo para analisar. Heidegger mais tarde acaba denominando a atitude hermenutica como um estado de nimo ou sentimento de situao, prprio da fenomenologia. Gadamer posteriormente acaba aperfeioando o estudo da hermenutica para que, com a interpretao, pudesse dizer que toda verdade s poderia vir atravs do mbito subjetivo, contrariamente ao mtodo cintfico que leva em considerao o mtodo externalista e objetivo. Para Gadamer, uma obra muda at que algum a leia. Indo um pouco contra a concepo gadameriana, Ricoeur acaba dizendo que essa posio muito relativa e cai facilmente num historicismo. Ricoeur propem um encontro maior da hermenutica com a investigao cientfica. Em partes, concordo com ele na medida em que tratada a temtica mente. extremamente importante que de nenhuma maneira nos desvinculemos da investigao cientfica, pois, assim como foi sculos atrs, a filosofia no era algo separado da prpria cincia. O que temos hoje so duas reas que tem a mesma atividade, a busca da verdade, mas a filosofia se tornou uma mediadora (me) das cincias. Talvez fosse interessante trabalhar melhor toda a histria da hermenutica, porm, seria insensato de minha parte levar em considerao o pouco que ainda estudei sobre. Nesse momento apenas digo que o pr-conceito benigno da hermenutica que tenho e em partes se apresenta nesse ensaio necessrio para, posteriormente, poder escrever mais e melhor sobre tudo que acontece na realidade.