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PositionLiberal 106

Freiheit, Gerechtigkeit, Natur und Umwelt in Ethik-Schulbchern


Jan Schneider

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FreIHeIT, GereCHTIGKeIT, NATur uND uMWeLT IN eTHIK-SCHuLBCHerN


Jan Schneider

Impressum: Herausgeber Liberales Institut der Friedrich-Naumann-Stiftung fr die Freiheit Karl-Marx-Strae 2 14482 Potsdam Tel.: 03 31.70 19-2 10 Fax: 03 31.70 19-2 16 libinst@freiheit.org www.freiheit.org Produktion COMDOK GmbH Bro Berlin 1. Auflage 2012

Inhalt
1. 2. Einleitung Freiheit und der freie Markt 2.1 Fair Trade 2.2 Marktferne Argumente 2.3 Armut durch geringe Lhne 2.4 Liberales Denken wird auch erwhnt 3. Natur- und Umweltthematik 3.1 Der Begriff Natur 3.2 regionale Produktion und energieverbrauch 3.3 Die Natur ist besser dran ohne den Menschen 4. Freiheit und Gerechtigkeit 4.1 Gleichheit und Verteilungsgerechtigkeit 4.2 Menschenrechte und Naturrecht 5. Schluss 5 5 9 10 11 13 15 15 16 18 19 22 23 26 27 28

Liste der Schulbcher ber den Autor

1.

Einleitung

Schulbcher formen Schler. Der Haupteinfluss auf einen Schler mag auerhalb der Schule, im Verhalten mit Freunden und vor allem zu Hause bei den eltern liegen. Jedoch lernt der Mensch in der Schule denn besonders hier findet sozialer umgang statt viele Ansichten, die ber die der eltern, aber vor allem ber die der Gleichaltrigen, hinausgehen. Schulbcher knnen die Diskussion in der Klasse bestimmen, und sie haben damit einen einfluss auf die Debatte und die Meinung, mit der die Schler nach Hause gehen. es ist somit sehr wichtig, an dieser Stelle den Schlern verschiedene Sichtweisen zu prsentieren. Meistens gibt es mehrere Standpunkte in Bezug auf einen Sachverhalt. So ist es auf jeden Fall mit Freiheit und Gleichheit, aber auch mit Fragen bzgl. der umwelt und dem moralischen Verhalten des einzelnen. es ist daher wichtig, zu durchleuchten, wie bestimmte Themen in Schulbchern behandelt werden. Wird hier die gngige Meinung nur wiedergekut oder kritisch beurteilt? Werden hier Klischees kommuniziert oder verschiedene Ideen vorgestellt? Durch die Materialien in den Schulbchern wird der Schler auf eine Bahn gelenkt, die er nicht leicht wieder verlassen kann. Fr den liberalen Theoretiker ist hierbei bedauerlich, dass sich diese Bahnen meist vom Liberalismus entfernen. In ethik-Schulbchern werden die Inhalte oft unter der Fragestellung Wie soll ich handeln? besprochen. es geht also nicht lediglich um eine Analyse sozialer und politischer Sachverhalte, wie man sie eben in einem Politik-Schulbuch finden wrde. Gerade deshalb ist es erforderlich, dass ethikSchulbcher ein ausgewogenes Bild bieten. Dass sie es nicht tun, wird anhand der Themen freier Markt, Natur und umwelt sowie Gerechtigkeit errtert.

2.

Freiheit und der freie Markt

Wirtschaftliche Freiheit bezieht sich natrlich auf konomische Verhltnisse. Dabei ist es falsch, von einer weiteren Spielart der Freiheit zu reden. Wirtschaftliche Freiheit ist nichts anderes als brgerliche Freiheit. Letztere zeichnet sich fr den Liberalen dadurch aus, dass es sie nur bei einer Abwesenheit von Zwang gibt. Der Zwang wird entweder von anderen Menschen oder aber, was indirekt das Gleiche ist, vom Staat ausgebt. Als Brger eines liberalen Staates zeichnet mich meine Handlungsfreiheit aus. Solange ich niemandem schade, darf ich tun, was ich will. Zwar gibt es verschiedene Varianten liberalen Den-

kens, die dem Staat eine grere oder geringere rolle zugestehen, bis hin zu solchen Liberalen, die den Staat am besten ganz loswerden wollen. Im Groen und Ganzen geht es beim Liberalismus jedoch darum, dass man ohne Beeintrchtigungen durch den Staat handeln kann, wie man es mchte. Wenn man frei in seinen wirtschaftlichen Handlungen ist, neigt man zur Kooperation mit seinen Mitmenschen, denn nur so lsst sich der Gewinn, den man machen kann, vergrern. In Abenteuer Ethik 2 9/101 wird der schottische Philosoph David Hume, der im 18. Jahrhundert gelebt hat, zitiert. er beschreibt (S. 52) in seinem Traktat eine Situation, in der zwei Bauern sich gegenseitig bei der ernte helfen, nicht aus freundschaftlicher Gesinnung, sondern fr den eigenen Nutzen, denn ihre Felder reifen zu unterschiedlichen Zeiten. Wenn beide sich lediglich um die eigenen Felder kmmern, werden sie mglicherweise nicht schnell genug mit der ernte fertig, bevor ein unwetter das Getreide vernichtet. Dies ist ein schnes Beispiel, um den allgemeinen Nutzen zu erkennen, der durch konomisches Verhalten entsteht. Das Kapitel, aus dem dieser Text stammt, steht unter dem Stichwort Solidaritt und kommt gleich nach dem Kapitel egoismus. Leider ist Abenteuer Ethik 2 9/10 das einzige der gelesenen ethikbcher, welches sich ausfhrlich mit Humes fr das Verstehen menschlichen Handelns wichtiger Philosophie beschftigt. Auf insgesamt fnf Seiten, was fr so ein Buch ein erstaunlicher umfang ist, finden sich immer wieder Auszge aus seinen Werken. So stt man auf S. 55 auf den Gedanken ber den ursprung der Gerechtigkeit. Dieser lgen, so Hume, die Neigungen der Menschen und ihre Bedrfnisse..., sich zusammenzuschlieen zugrunde. Bei dem erwhnten Zusammenschluss handelt es sich keineswegs ausschlielich um nutzenorientiertes Verhalten, denn Menschen schlieen sich durchaus auch ohne die erwartung eines Nutzens zusammen. In moralischen berlegungen ber das richtige Handeln wird egoistisches Verhalten negativ bewertet. es wirke sich zerstrend auf das Gemeinwesen aus. In diesem Sinne wird man die Frage im Kapitel ber Verantwortung (S. 63) verstehen, die da lautet: Mit welchen Argumenten wrdest du einen egoisten berzeugen wollen, der moralischen Gemeinschaft beizutreten. Die Gemeinschaft, Teil welcher wir sind, wird hier in einen Gegensatz zum egoistischen Individuum gesetzt. Vor so eine Wahl gestellt, wird sich niemand in der Klasse fr egoistisches Handeln entscheiden, da der Preis, sich von der Menschheit
1 Dem Namen der Schulbcher wird immer die betreffende Jahrgangsstufe hinzugefgt, damit auf Anhieb die Zielgruppe ersichtlich ist.

abzukoppeln, zu hoch erscheint. Was jedoch mit moralischem Handeln also mit dem Beitritt zur moralischen Gemeinschaft gemeint ist, ist oft ebenfalls nichts anderes als eine Nutzenrechnung: Wenn wir alle moralisch handeln, dann geht es uns als Gesellschaft besser. eine negative Bewertung des egoismus bersieht zumindest, dass durch wirtschaftliches und in gewisser Hinsicht eigenntzliches Handeln die Gesellschaft als Ganzes profitiert. Das erfolgt nicht auf Kosten solidarischen Handelns, denn: Ich kann den Menschen, die ich liebe und die ich nher kenne, immer noch Dienste leisten, ohne irgendwelche Aussicht auf einen Vorteil (Hume zitiert auf S. 52). Aber in einem liberalen Staat bin ich eben auch frei, in kalkulierender Weise Verbindungen einzugehen, von denen ich wirtschaftlich profitieren kann. In Fair Play 7/8 wird ein interessanter Tausch beschrieben (S. 57), der gut erklrt, wie die Wirtschaft auf die einzelnen Akteure bezogen funktioniert. es geht um zwei Schler, Mike und Jan. Mike besitzt einen besonders schnen Kugelschreiber, welchen Jan begehrt. (und laut Mike gibt es dieses Schreibgert nicht mehr im Ladengeschft zu kaufen, da dieses wohl geschlossen worden ist.) Gem den regeln eines Tauschgeschftes bietet nun Jan zunchst drei, dann fnf billigere Kugelschreiber zum Tausch an. Mike allerdings, so stellt sich heraus, hat berhaupt keinen Bedarf an jenen feilgebotenen Waren. und so geht das Bieten weiter. Irgendwann stehen nicht nur drei billigere Kugelschreiber, sondern auch ein eisbecher sowie eine Kinokarte zur Disposition, doch Mike bleibt hart und verschliet sich dieser Offerte. Jan emprt sich schlielich darber, weil jener schne Kugelschreiber doch gar nicht so viel wert sei, worauf Mike in weiser konomischer einsicht erwidert: Darauf kommt es doch gar nicht an, Jan! Du findest den Kugelschreiber toll und willst ihn haben. und es gibt ihn nicht mehr zu kaufen. Der Wert einer Sache hngt eben von den Personen ab, die in den Tausch involviert sind. es gibt keinen objektiven, fr alle Zeiten und Situationen gltigen Preis. Die berschrift dieser Dialoge lautet aber: ein unfairer Tausch? und die anschlieenden Fragen lassen erkennen, dass diese Frage von den Autoren eher bejaht als verneint wird. eine Frage fordert die Schler dazu auf, Grundregeln fr einen fairen Tausch aufzustellen (wahrscheinlich weil der Kugelschreibertausch nicht als fair gilt). Die dann folgende Frage ersucht die Schler, zu diskutieren, warum es ungerecht ist, sich nicht an die Spielregeln zu halten. Vermutlich sind hier die in der vorherigen Frage festgelegten Grundregeln gemeint, und es wird nahegelegt, dass in obigem Tauschszenario die regeln nicht eingehalten worden sind. Auf der gleichen Seite findet sich dann noch ein Informationskasten mit dem Titel Gerecht sein. Hier steht u. a., dass man niemanden betrgen und sich nicht mehr nehmen drfe, als einem zustehe. Aber was ist denn an diesem Tausch Betrug? und wie wird festgelegt, was jemandem zusteht? ein solcher Satz ist vielleicht nicht falsch,

zumindest aber trivial durch seine unfertigkeit. Dies zielt wohl auf egoistisches Verhalten ab, denn im zweiten Absatz des Kastens heit es, dass es ungerecht sei, sich nicht an die Spielregeln (welche Spielregeln?) zu halten, wenn es einem selbst ntze, woraus sich schlieen lsst, dass gerechtes Verhalten laut den Autoren von Fair Play 7/8 oft nicht dem eigenen Nutzen dient. Dann jedoch ist der Schler auch nicht schlauer. Das einzige, was dadurch erreicht wird, ist, dass er sich womglich noch schlecht fhlen oder das Gefhl haben wird, sich rechtfertigen zu mssen, sollte er irgendwann doch einmal vor Anderen in seinem eigenen Interesse handeln wollen. eine besonders vermessene Behauptung bzgl. des wirtschaftlichen Liberalismus findet sich in Ethik 9/10. Dort heit es (S. 66) zum Thema Sozialstaat und Individualismus ein Widerspruch?: Im 19. Jahrhundert glaubte man an die Trennung von Staat und Gesellschaft Insbesondere sollte der Staat ber die Grundrechte wachen. Alle darber hinausgehenden steuernden und regulierenden Manahmen waren nicht Aufgabe des Staates denn man war der berzeugung, dass die Gesellschaft im freien Spiel der Krfte eigenstndig Harmonie und Ordnung herstellen knnte. Diese berzeugung fhrte aber zu sehr groen sozialen Ungerechtigkeiten und zu wirtschaftlichen Krisen Die Erkenntnis, dass die Prinzipien des Liberalismus nicht zu gesellschaftlicher Gerechtigkeit fhrten, lie die Idee des Sozialstaats entstehen. Dieser hlt immer strkere kontrollierende und regulierende Eingriffe des Staates im Dienste der sozialen Gerechtigkeit fr notwendig. Die zweite der dazugehrigen Fragen lautet: Stellt die eingriffe zusammen, die der Sozialstaat vollziehen muss, um die Idee von freien und gleichberechtigten Staatsbrgern zu verwirklichen. Der Text ist brigens kein Zitat, sondern er stammt von den Autoren des Schulbuchs selbst. Hier geschieht durch einseitigkeit eine vehemente einflussnahme auf die urteilsfhigkeit der Schler. Hier werden die positiven Auswirkungen eines freien Marktes fr alle Brger, sowohl die Arbeiter als auch die unternehmer, verschleiert. es ist eine irrige allgemeine Ansicht, dass whrend der Zeit der Industriellen revolution der Lebensstandard der meisten Menschen sank und nur der einer kleinen Besitzerschicht sich erhhte. untersuchungen ergaben schon seit lngerem, dass auch die Masse der Arbeiter von steigenden Lhnen profitierte. Die Bevlkerung stieg vor allem durch eine Verminderung der Sterberate. Auf dem Land in einer buerlichen oder gar einer entlohnten existenz war das Leben immer schwierig. Hier spielt auch eine rolle, dass aus heutiger Sicht fr viele ein Leben auf dem Land als schner erscheint bzw. dass eine Bauernexistenz besser sei als ein Leben in

der Stadt. Praktisch jedoch ist das nicht so. Die Menschen wollten damals in die Stadt, um ihre Lage zu verbessern, und sie wollen es auch heute noch in denjenigen Lndern, in denen der Fortschritt noch nicht so weit ist wie in den westlichen Staaten. Auerdem htten sich in der Landarbeit gar nicht so viele Arbeitspltze gefunden, wie das in den Fabriken der Fall gewesen war. 2.1 Fair Trade

ein falscher Sinn fr gerechtes, solidarisches Handeln obwaltet auch in der obligatorischen Billigung des Fair Trade. Im schon bekannten Fair Play 7/8 findet sich das strkste Pldoyer fr den gerechten Handel (S. 152 f.). In einem Textauszug von Misereor e. V. heit es zunchst, Schokolade werde zu 90 % in den Industrielndern vernascht. Kakao komme jedoch aus der Dritten Welt, deren Lnder auf den Kakaoanbau angewiesen seien. Allein an der elfenbeinkste und in Ghana leben 1,3 Millionen Familien vom Anbau dieser Bohne. Dann wird eine rechnung aufgestellt, aus der der Schluss gezogen wird, dass bei einer aus 18 Stcken bestehenden Tafel Schokolade gerade einmal ein Stck dem Kakaobauern in Form einer entlohnung zufllt. Im nchsten Text, aus einem Transfair-Flyer, steht: Der Faire Handel hat das Ziel, Produzentenfamilien zu frdern. Dies bedeutet u. a. die Zahlung von ber dem Weltmarktniveau festgelegten Preisen Auf diese Weise knnen viele Familien aus eigener Kraft ihr einkommen steigern Das klingt natrlich sehr rechtschaffen. Wer (von uns reichen, Schokolade naschenden Menschen) kann schon wollen, dass es den Familien in der Dritten Welt schlecht gehe? Mit Wrtern wie naschen und Familien weckt dieser Text emotionale Assoziationen beim Leser also einem Siebt- oder Achtklssler. Zudem steigern die Familien ja gerade nicht aus eigener Kraft ihr einkommen, wenn dies nur mit solch wettbewerbsverhindernden Mitteln erreicht wird. In Kolleg Ethik Sek. II heit es, Fair Trade verwandelt den Nord-Sd-Handel von einem Instrument sozialer Ausbeutung in eines zur Strkung des Kleinproduzenten. (236 f.) Was der ganzen Bewegung jedoch zugrunde liegt, ist wie so oft ein beseligtes, romantisches Bild vom buerlichen Leben, welches als im einklang mit der Natur gesehen wird. Dies erfolgt jedoch nur aus der sicheren Distanz westlichen Wohlstands. Niemand dort, auch nicht die afrikanischen Bauern, sehnen sich nach einer landwirtschaftlichen Kleinproduzenten-existenz. Wenn sie knnten, wrden diese Menschen, wie in europa, wahrscheinlich leichte Schreibtischarbeiten ausfhren, in Cafs sitzen und ber das moralisch beste Verhalten sinnieren. Insofern dominieren recht verquere Vorstellungen von Fair Trade. Dieser hilft den Bauern nicht, wirtschaftlich aufzusteigen, sondern er verweist sie im Gegenteil immer wieder in die Schranken marginalen Gewinnes.

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Wenn es fr die ernte einen Festpreis gibt, dann geht der Anreiz verloren, die Produktionsmethoden innovativ anzupassen, um den ernteertrag zu erhhen. Oft wird in der Fair-Trade-Bewegung eine ernte mit der Hand gefrdert und Maschinen als Hilfsmittel gemieden. Das jedoch hemmt die wirtschaftliche entwicklung der Bauern, die nur dann erfolgt, wenn sie die Verantwortung fr Gewinn und Verlust tragen. Wenn die ernten verschiedener Fair-Trade-Bauern gebndelt in ein Kaffeeprodukt gehen, dann schwindet auch die Verantwortung, die der einzelne fr die Qualitt seiner Kaffeebohnen hat. Meistens wird ohnehin nicht die gesamte ernte, sondern nur ein kleiner Teil unter dem Fair-Trade-Label verkauft, der rest geht den Weg ber den Weltmarkt. Wenn dort hhere Preise zu erzielen sind als ber das Fair-Trade-System, dann knnte das niedrigere Qualitt fr die Fair-Trade-erzeugnisse bedeuten. Dies sind nur einige Kritikpunkte in Bezug auf Fair Trade.2 Die Bcher jedoch bernehmen die Ideologie vllig kritiklos. In Fair Play 7/8 wird der Schler dann schlielich aufgefordert, selbst einen Pausenverkauf von Fair-Trade-Produkten zu starten. 2.2 Marktferne Argumente

der Mensch msse ein recht auf Arbeit haben. Auf der nchsten Seite geht es in dieser Weise weiter. Da wird der Schler angehalten, doch eine umfrage zu starten, wobei schon ein Fragebogen als Orientierung abgedruckt ist. In Punkt 4 dieses Fragebogens steht die Frage: Wer ist an der hohen Zahl der Arbeitslosen schuld? Die fnf mglichen Lsungen lauten: (1) Die unternehmen, weil sie immer mehr Gewinne machen wollen. (2) Die Arbeitnehmer, weil sie mangelnde Bereitschaft zeigen, flexibel zu sein. (3) Die hohen Lhne, weil andere in der Welt billiger produzieren. (4) Die Politiker, weil sie der Wirtschaft nicht mehr Auflagen machen. Die fnfte Option ist leer, zum Selberausfllen. Das ist aber wohl nicht ntig, denn es wird nicht schwer fr den Schler sein, eine ihm angemessen scheinende Option auszuwhlen. Ohne konomische Grundkenntnisse, die in diesem Text nicht vermittelt werden, hat der Schler keine Mglichkeit, eine vernnftige Auswahl zu treffen. Auf der gegenberliegenden Seite (S. 174) steht gar ein Text mit dem Titel: Das ende der Arbeit?, welches durch immer zahlreichere und bessere Maschinen drohe. Die Fortschrittsfeindlichkeit findet sich auch im spteren Kapitel: Technik und (k)ein ende, wo nahegelegt wird, unsere Situation sei der von Goethes Zauberlehrling hnlich (S. 200), der der von ihm entfesselten Krfte nicht mehr Herr wurde. 2.3 Armut durch geringe Lhne

Weitere skeptische, marktferne Ansichten finden sich in Ethik 9/10 (S. 172). Hier trifft der Schler auf eine gekrzte Fassung eines Artikels aus der Wochenzeitung Die Zeit, in dem ein Arbeitsloser seine Kndigung und die sich anschlieenden Monate der Arbeitslosigkeit beschreibt. Zunchst wird knapp geschildert, dass und wie das unternehmen sparen muss. Mitte Dezember war Schluss, einige durften schon vorher du hattest schon dreimal dein Bro gewechselt, Bromiete sparen kein eigener Schreibtisch, kein eigenes Telefon umso schneller war alles eingepackt Der grte Teil des Textes macht die Beschreibung der folgenden Arbeitslosigkeit aus und bermittelt einen eindruck davon, wie hoffnungslos die Suche ist: Mal wieder auf dem Arbeitsamt sehen lassen, Sie wissen doch, dass ich fr Sie nichts habe, Geisteswissenschaftler Dann geht es um eine Weiterbildungsmanahme, die aber immer wieder verschoben wird, und um die Formalitten, die zu lange dauern, um nach den Absagen pnktlich wieder Arbeitslosengeld zu bekommen. Kurz, der Schler bekommt hier ein uerst niederschmetterndes, freudloses Bild der Arbeitslosigkeit, welches ihn an dieser Stelle wohl zu der berzeugung fhren wird,
2 Siehe Sidwell, M. (2008). unfair Trade. [e-Publikation] ASI (research) Ltd. erhltlich unter: Adam Smith Institute, London <http://www.adamsmith.org> [Zugriff am 5. August 2011].

Auch in Bezug auf die armen, vorrangig gering entlohnten Menschen in vielen Staaten Asiens wird die Lsung nicht im freien Markt gesucht. Im Buch Leben leben 9/10 gibt es einen Auszug aus einem u. a. vom Philosophen ernst Tugendhat verfassten Buch, in dem zwar zugestanden wird, dass wir zwar keine persnliche Verantwortung fr die Armen haben, indes jedoch als Glieder des Staates, wodurch geraten wird, der Staat msse sich engagieren. In Abenteuer Ethik 2 9/10 (S. 62 f.) wird gleichfalls nicht erwhnt, dass ein wirtschaftlicher egoismus zusammen mit einem freien Handel mglicherweise den Armen in der Welt sehr viel helfen knnte. Im Gegensatz dazu redet der Theologe Hans Kng den Schlern ins Gewissen, dass wir alle eine persnliche Verantwortung fr die verheerende wirtschaftliche Lage jener Menschen tragen: Wir betrachten die Menschheit als unsere Familie Wir drfen nicht allein fr uns selber leben, mssen vielmehr auch anderen dienen und niemals die Armen vergessen. Hier sei angemerkt, dass dieser Auszug nicht etwa im Kapitel ber religion steht, das in vielen ethikbchern nicht fehlen darf es handelt sich ja auch, wie gesagt, um einen Theologen , sondern unter dem Stichwort Frei und verantwortlich handeln. In diesem Kapitel stt man auch auf die oben erwhnte Diskussion des Humeschen egoismus.

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Noch ausgeprgter wird dieses Thema im Kapitel Gleichheit, recht und Gerechtigkeit behandelt (S. 138 f.). Hier wird der Schler von dem einsturz eines achtstckigen Fabrikgebudes im Jahre 2005 in Bangladesch unterrichtet, bei dem es 64 Tote und 74 Schwerverletzte gab. Der Grund war laut der Nichtregierungsorganisation erklrung von Bern wohl Nachlssigkeit und Ignoranz des unternehmens. Denn dadurch, dass die Arbeiter dort entgegen geltender gesetzlicher Bestimmungen zu lange und ohne ruhetag arbeiteten, befanden sich unntigerweise zu viele Menschen im Gebude, als unter anderen umstnden der Fall gewesen wre. ein anderer Text auf der gleichen Seite vermittelt die einsicht, dass die Frauen in den Billiglohnlndern so lange arbeiten mssten, dass sie keine Zeit mehr htten, sich um ihre Kinder zu kmmern. Auf dieser Doppelseite wird ferner erwhnt, dass der Fuballspieler Michael Ballack 1,5 Millionen euro pro Jahr an Werbeeinnahmen bekam und dass sich unternehmen Verhaltenskodizes gegeben haben, jene wirtschaftlichen Verhaltensweisen aber oft deshalb nicht eingehalten werden, weil die Arbeiterinnen (und es werden auf dieser Doppelseite ausschlielich Frauen als Arbeitende genannt) sich nicht trauten, offen darber zu sprechen. um die Doppelseite zu komplettieren, gibt es auch noch eine Liste ntzlicher Internet-Adressen, bei denen sich die Schler nher ber diese Dinge erkundigen knnen. u. a. werden hier Oxfam, entwicklungspolitik Online, Fairtrade Deutschland und BehindTheLabel.org aufgefhrt. Hier fehlt eine liberale Sichtweise hinsichtlich der schlechten Arbeitsbedingungen dieser Menschen. Der Begriff Billiglohnlnder erinnert ein bisschen an die oft abwertend gebrauchten Wrter Billigfluglinien oder Billighotels, indem im Allgemeinen eine niedrigere Qualitt suggeriert wird. es liegt bei einem Billiglohnland aber kein kollektiver Versuch vor, fr mglichst wenig Lohn zu arbeiten bzw. mglichst wenig Lohn anzubieten, um besonders auslndische unternehmen anzulocken. Das Problem ist vielmehr der allgemeine Lebensstandard in solch einem Land. Selbst ein niedriger Lohn, wie er wahrscheinlich in jener eingestrzten Strickwarenfabrik ausgezahlt wurde, ist allemal besser, wenn die Alternative heit, gar nicht zu arbeiten und kein Geld zu verdienen. Besser als das Zahlen eines knstlich hohen Preises fr ein dort hergestelltes T-Shirt wre das Durchsetzen eines gesetzlichen, liberalen rahmens im Produktionsland, damit sich ein freier Wettbewerb entwickeln kann. Die Menschen arbeiten schlielich fr einen niedrigen Lohn, weil es keine anderen Arbeitgeber gibt, die ihnen mehr zahlen wrden. Das wre aber der Fall, wollten weitere unternehmen sich im betreffenden Markt etablieren und Arbeitnehmer abwerben. und wenn es sich um eine lukrative Industrie handelt, werden sich andere unternehmer finden, um zu investieren. Bei entsprechenden Lohnhhen knnen die Arbeiter dann in ihre und ihrer Kinder Bildung

investieren, wodurch sich langfristig das wirtschaftliche Niveau dieser Schicht heben wird. Niedrige Lhne akzeptiert man als Arbeitnehmer nur in ermangelung besserer Alternativen. 2.4 Liberales Denken wird auch erwhnt

es finden sich aber auch positive Textstellen, die dem Liberalismus zugeneigt oder auf einen Kompromiss bedacht sind bzw. konstruktive Kritik ben. In Kolleg Ethik Sek. II gibt es im rahmen eines Kapitels ber rechts- und Wirtschaftsethik, in welchem Aspekte der Gerechtigkeit unter verschiedenen Gesichtspunkten behandelt werden, auch ein unterkapitel mit dem Titel: Gerechtigkeit oder konomie? Der erste Beitrag (S. 228) ist eine Sammlung von sechs Presseausschnitten zur Schlieung des Nokiawerkes in Bochum 2008, in denen das unternehmen scharf attackiert wird, z. B. vom Deutschen Gewerkschaftsbund, von ehemaligen Ministerprsidenten und vom Bundesarbeitsminister. Im dritten Beitrag (S. 229) dann auf der gegenberliegenden Seite versucht der Wirtschaftsethiker Karl Homann eine Verbindung herzustellen zwischen der offenkundigen Ablehnung liberaler Marktstrukturen in manchen Teilen der deutschen Bevlkerung und den liberalen Praxen der unternehmen selbst. So sagt Homann, dass die konomische Leistung eines unternehmens in den Augen der Menschen nicht genug sei, sie im Gegenteil eher brskiert. Der Grund fr diese mangelnde Akzeptanz liegt fr Homann darin, dass unsere ethischen Vorstellungen wie Teilen, Mitleid und Solidaritt aus der vormodernen Gesellschaft [stammen] Heute dagegen leben wir unter den Bedingungen des Marktes und des Gewinnstrebens... Der Wettbewerb sei jedoch ein zentrales element der Marktwirtschaft. er kann die Lage der Menschen dramatisch verbessern, wenn der politische rahmen stimmt. es ist aus diesem Beitrag nicht zu erkennen, welchen politischen rahmen Homann meint. Vermutlich hat er etwas mehr im Sinn, als die bloe Gewhr der Vertragsfreiheit und die Sicherstellung des eigentums. Jedoch muss man es den Autoren dieses Buchs nach dem, was man schon gelesen hat, zugutehalten, berhaupt einen Beitrag zu bringen, in dem der Verfasser etwas erfreuliches am Liberalismus erkennen kann. Wenn die Autoren anscheinend ein paar Schritte auf den Liberalismus zugegangen sind, so whrt das nicht lange. In einem darauffolgenden Beitrag (S. 231) sagt der Philosoph Hans ruh, dass der Markt die liberale Ideologie gar nicht verwirklichen knne, sie msse vielmehr sozialpolitisch verwirklicht werden. Offensichtlich teilt Hans ruh nicht die liberale Sicht von Freiheit. er muss im Gegenteil seine eigene Definition von Freiheit im Kopf haben, die hier zwar leider nicht nher erlutert wird, aber sich aller Wahrscheinlichkeit

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sehr am positiven Freiheitsbegriff orientieren wird. Denn wenn z. B. eine Arbeit zwingend erforderlich wre, um frei zu sein, dann msse man irgendwie (also politisch) dafr sorgen, dass die Menschen Arbeit htten. Sonst wre der Freiheitsanspruch, den die Menschen sich selbst stellen, wertlos. Freiheit fr den Liberalen jedoch ist geprgt von einer Abwesenheit von Zwang. Man ist frei, nach eigenem Gutdnken zu handeln, sofern man nicht dem Nchsten zum Schaden gereicht, also sich an ihm oder dessen eigentum vergreift. um dies sicherzustellen, gibt es die Grundrechte, die die grundlegenden Freiheiten fr alle Menschen verbrgen. Darber hinaus steht es dem einzelnen frei, zu handeln, wie es beliebt, und das bezieht natrlich die wirtschaftliche Sphre ein. In Standpunkte der Ethik Sek. II liest man einen Auszug eines Textes des Philosophen und Sozialwissenschaftlers Walter Kerber. Dieser ist kein Verfechter des Liberalismus, aber wenigstens findet man in seinem Text Argumente, welche die Anhnger eines umfassenderen Gerechtigkeitsbegriffs bercksichtigen mssen. er gesteht z. B. zu, dass eine umverteilung den allgemeinen Leistungswillen beeintrchtigen kann, was wiederum hiee, dass der Anreiz verloren ginge, sich fr ein hheres einkommen einzusetzen (wenn es denn eben strker mit Abgaben belastet wrde). Das ist ein Kernkritikpunkt der liberalen Seite an der staatlichen umverteilung. es ist aus klassischer liberaler Sicht schlichtweg ungerecht, wenn der Staat einen erheblichen Teil des erarbeiteten einkommens usurpiert. Wre das nicht der Fall, htte man also, wie es salopp heit mehr Netto vom Brutto, dann bestnden mindestens die folgenden zwei Vorteile. (1) Durch ein hheres einkommen steigt die Produktivitt der Arbeitnehmer, whrend viele Abzge vom Bruttogehalt einen Menschen resignieren lassen knnen.3 (2) Andererseits haben unternehmen mehr Mittel frei, um Investitionen zu ttigen, was zu einem Stellenzuwachs, zu niedrigeren Preisen und zu neuen Gtern fr die Verbraucher fhren kann. Davon profitieren nun die sozial Schwachen: einige knnen eine Lohnarbeit annehmen, und insgesamt sind jetzt Gter erschwinglich, auf die sie vorher verzichten mussten. Dies geschieht aber nur, wenn hierbei nicht fiskalisch bestraft wird, wer mehr verdient oder mehr Gewinn erzielt. eine Frage zum Text regt zum weiteren Nachdenken an: Warum kann soziale Gerechtigkeit nicht jedem das Gleiche bedeuten? Das ist ein Fortschritt, denn der Schler lernt hier, zwischen den verschiedenen Arten von Gleichheit zu differenzieren oder sich zumindest eines unterschiedes bewusst zu werden.
3 Auch steigende Lhne resultieren nicht ausschlielich in mehr Leistung vonseiten der Arbeitnehmer. So kann der einkommenseffekt bewirken, dass fr den gleichen Nettolohn weniger gearbeitet wird, weil die daraus resultierende Freizeit als hher eingestuft wird.

Ferner argumentiert der konom Joseph Stiglitz auf S. 316, dass die Gegner der Globalisierung oft deren positive Aspekte bershen, dass sich nmlich der Lebensstandard der rmeren Lnder sowie die Lebenserwartung dort erhht haben. Die Lehre von Adam Smith wird ebenfalls auszugsweise kurz vorgestellt. In Leben leben 7/8 finden sich nicht minder positive Beitrge. So gibt es einen Auszug aus dem Buch Kein Wohlstand ohne Handel des konomen Vernon Smith (S. 144), in dem der Begriff der Globalisierung eingefhrt wird, und zwar nicht als etwas Neues, Frchterliches, sondern als eine uralte menschliche Bewegung [nmlich dem] Streben der Menschheit nach Besserung der eigenen Lage durch Austausch. Auf der nchsten Seite findet sich ein Gesprch der Wochenzeitung Die Zeit mit dem damaligen Vorstandsvorsitzenden von Coca-Cola (S. 145), in dem dieser auf die positiven Auswirkungen der Globalisierung hinweist, nmlich sinkende Kosten von Gtern und Dienstleistungen, ihre Verfgbarkeit und ihre bessere Qualitt.

3.

Natur- und Umweltthematik

ein groes Thema in den ethikbchern ist neben der Gerechtigkeit die umwelt. Dies umfasst Fragen zum umgang mit ressourcen oder der umweltzerstrung, des Artenschutzes, der energieversorgung und der (Gen-)Technik. Diese Teilbereiche werden in unterschiedlichen Kapiteln behandelt. So finden sich Texte darber in den Bchern Leben leben 9/10 oder Abenteuer Ethik 2 9/10 unter der berschrift Freiheit und Verantwortung sowie im Buch Ethik 9/10 im Kapitel Technik und (k)ein ende. 3.1 Der Begriff Natur

In Abenteuer Ethik 2 9/10 beschftigen sich achtzehn Seiten mit Natur-, Tier-, und Pflanzenschutz, wobei das menschliche Handeln in Bezug auf Tiere die Mehrheit der Seiten ausmacht. eine Behandlung des Themas energieversorgung findet man auf diesen Seiten nicht, obgleich es eng verbunden mit dem Problem der umweltverschmutzung und also Artenschutz ist. Generell liegt hier eine einseitige Prsentation der Thematik menschlichen Handelns in Bezug auf die Natur vor. ein erster Beitrag setzt sich mit der Frage des Naturbegriffs beim Menschen auseinander und weist darauf hin, dass dieser unreflektiert sei. Oft gelte nmlich nur dasjenige als reine, belassene Natur, was frei von Makel sei, also z. B. ein praller, wenn auch kleinerer, ohne vom Menschen hinzugefgte

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Chemikalien oder sonstige Stoffe gereifter Apfel. Natrlich kann aber nach dieser Sichtweise auch ein Apfel sein, der pockennarbig und voller Wrmer (S. 64) ist, sofern eben auf Dngemittel oder Pestizide verzichtet wurde. Jedoch mchte der Mensch keine Beeintrchtigungen in seinem Wunschbild hinnehmen. Die naturbelassene Natur soll ein Paradies sein: sicher und sauber (ebd.). Schlielich fasst ein weiterer Beitrag das Problem an der Wurzel und erklrt es handelt sich um Aussagen der Philosophin Angelika Krebs , dass schlielich auch das vom Menschen Gemachte, also ein Artefakt, in einer Weise Natur und dadurch der Gegensatz knstlich natrlich hinfllig sei. Natur und Artefakt [sind] graduelle Begriffe, schreibt Krebs, die das, was zwischen den Polen liegt, untereinander aufteilen. (S. 65) Auf der nchsten Seite jedoch werden die Menschen angesichts der totalen Ausbeutung der Natur (S. 66) schon als Parasiten gesehen. Die umweltkrise sie wird in diesem Text in Anfhrungsstriche gesetzt, am ende spricht der Autor von einer publizistischen, weniger von einer realen Krise habe dem Menschen u. a. dazu verholfen, die endlichkeit der ressourcen und die Gefhrdetheit der natrlichen Lebensgrundlagen anzuerkennen. es muss positiv vermerkt werden, dass der Schler durch das Lesen dieser Seiten eine differenzierte Auffassung hinsichtlich dessen, was als natrlich, im Gegensatz zu knstlich gilt, bekommt. Auerdem lsst der zweite Text erkennen, dass die umweltkrise mglicherweise nur in den Medien und nicht wirklich in der umwelt existiert. Leider wird, wie so oft in solchen Texten, von einem bevorstehenden ende der ressourcen ausgegangen, und nicht bercksichtigt, dass manche ressourcen durch neue technische Frdermglichkeiten gar nicht erschpft sind und schon seit vielen Jahren flschlicherweise als gefhrdet gelten. 3.2 Regionale Produktion und Energieverbrauch

Produkts ausmachen. Zwar kann jeder Mensch mit recht behaupten, ein Flug von Deutschland nach Neuseeland verbraucht mehr Treibstoff als ein Flug von Deutschland nach Mallorca. Aber nur weil die Distanz nach Neuseeland um ein Vielfaches grer ist als nach Mallorca, muss der Treibstoffverbrauch jenes Fluges nicht auch gleichzeitig der wichtigste Faktor in der energiebilanz der Lebensmittelproduktion sein. es kann durchaus sein, dass die heimische Produktion eines Lebensmittels energieintensiver als eine ferne Produktion ist. Denn es ist irrig und hlt einer empirischen untersuchung nicht stand, anzunehmen, der energieverbrauch whrend des Transports mache einen erheblichen, gar den grten Teil des Gesamtenergieverbrauchs aus. Forscher aus Neuseeland haben in einer Studie4 herausgefunden, dass bei bestimmten Lebensmitteln nicht der Transport, sondern die Produktionsbedingungen entscheidend fr den energieverbrauch sind. Z. B. wird fr die Produktion von einem Pfund Lamm in Neuseeland weniger energie verbraucht, weil die Tiere auf immergrnen Weiden das ganze Jahr hindurch grasen knnen, als in Grobritannien, wo die Bauern zu groen Teilen auf Tierfutter zurckgreifen mssen, bei dessen Herstellung viel energie verbraucht wird. ebenso ist der Verbrauch von Strom, Benzin, Schdlingsbekmpfungsmitteln und berhaupt die Nutzungskosten von Maschinen und Lagersttten fr eine Tonne pfel in Neuseeland viel geringer als in Grobritannien. Selbst wenn der energieverbrauch durch Flugtransport hinzugerechnet wird, fllt die CO2-Bilanz fr pfel aus Neuseeland immer noch gnstiger aus. Auf einer anderen Seite (Verantwortlich leben 7/8, S. 62) steht eine Passage zur regenwaldabholzung. Hier werden mehrere Grnde dafr angegeben, warum der regenwald sich von Jahr zu Jahr verringert. Wegen der Armut der dortigen Menschen werden abgeholzte Felder zu frh genutzt ohne ausreichende regenerationszeit. berhaupt werden viele Flchen gerodet, um Tiere zu halten, deren Fleisch dann in die Industrielnder exportiert wird. Bestimmte Holzarten werden gegen guten Gewinn an die gleiche Adresse geschickt etc. eine Frage dazu fordert den Schler auf, zu formulieren, was denn zur rettung des regenwaldes getan werden knne. Leider geht dieser Text nicht auf konomische Argumente ein. Denn wrden im regenwald kontrollierte und gesicherte eigentumsverhltnisse obwalten, wren einige Probleme schon dadurch gelst, dass ein eigentmer ein Inte4 Saunders, C. Barber, A. und Taylor, G. (2006). Food Miles Comparative energy/emissions Performance of New Zealands Agricultural Industry. research report Nr. 285. Im Internet: http://www.lincoln.ac.nz/Documents/2328_rr285_s13389.pdf. Zugriff am 25.08.2011.

es gibt jedoch auch unzureichende Passagen zum Thema ressourcen. Im kleinsten, nicht einmal 100 Seiten umfassenden Buch Verantwortlich leben 7/8 schreibt (S. 60) der englische Journalist Leo Hickman (es handelt sich um eine Stelle aus seiner regelmigen Kolumne im Greenpeace-Magazin), wie schlecht er sich fhle, wenn er im Winter grne Zuckerschoten kaufe, von denen er mit Sicherheit annehmen knne, dass sie aus Kenia eingeflogen worden seien. Dieses Argument haben viele, auch dieser Autor, schon oft gehrt. es sei schlecht, heit es, Lebensmittel einzukaufen, die aus weiter entfernung, besonders mit dem Flugzeug, hierher (also in diesem Fall nach Deutschland) transportiert wurden. Dieser berlegung liegt der Gedanke zugrunde, dass die sogenannten Food Miles, also die entfernung, die ein Lebensmittel vom Produktionsort bis zum Laden oder aber direkt zum Verbraucher zurcklegt, den grten oder einen sehr groen Teil des Kohlendioxidverbrauchs dieses

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resse an nachhaltiger Wirtschaft htte, damit der landwirtschaftliche Besitz auch in spteren Jahren genutzt werden kann. Nicht zuletzt wird auch in diesem Buch der Schler ermahnt, doch bitte aktiv zu werden (berschrift Tu was! auf S. 73). Die Greenpeace-Adresse auf der gleichen Seite darf natrlich nicht fehlen. 3.3 Die Natur ist besser dran ohne den Menschen

von Flchen geschehen nicht einfach, weil die Technik weiterentwickelt wird, sondern weil der Verbraucher dadurch profitiert, nmlich durch ein greres Warensortiment und durch geringere Preise. In dem Sinne dieser Bilder findet man auf S. 137 (Leben leben 7/8), welches sich mit dem Paradies abermals einem utopischen Thema widmet, eine Zeichnung, die drei brtige Mnner auf einem Flo auf offener See zeigt. Frhlich sind die drei damit beschftigt, ihr Flo zu zersgen, das Holz zu hacken und zu verfeuern. Auf dem Flo selbst steht geschrieben energievorrat. Wenn man dieses Bild im Zusammenhang mit dem Gedanken vom Paradies, dem umgang des Menschen mit der Natur und einem nebenstehenden Text ber das Buch Das Prinzip Verantwortung von Hans Jonas sieht, in dem steht, Die erhaltung msste zu einem moralischen Interesse der Menschen gemacht werden (S. 137), dann wird die Bedeutung des Bildes schnell offenkundig. und genauso augenscheinlich wird die krasse unwahrheit, die mit diesem Bild propagiert wird. Denn das Flo, so wird man schnell folgern, stellt die erde dar, die Mnner sind die Menschen und ihr Verhalten entspricht unser aller umgang mit der Natur, dass wir nmlich die ressourcen, die die umwelt uns bietet, verbrauchen und keine neuen schaffen. Nach dieser Denkweise stehen wir kurz vor einem Punkt, an dem uns berlebenswichtige ressourcen fehlen und wir gleichsam ins Wasser fallen werden. Diese Alarmglocken schlagen die umweltschtzer aber schon seit vielen Jahren. Das erdl sollte schon mindestens genauso oft versiegt sein, wie es hierzulande einen zu kalten Sommer gegeben hat. Doch neue technische Hilfsmittel ermglichen das erschlieen sowohl bislang unvermuteter als auch schwer zugnglicher Vorkommen, einen sparsameren umgang mit den vorhandenen ressourcen und den ersatz bisheriger rohstoffe.

In Leben leben 7/8 gibt es zwei Seiten ber das Thema kotopia, ein Wunschort fr Menschen kologischer Ansichten. In der geschilderten Stadt gibt es keine groen Parkpltze, sondern es sind berall Bume gepflanzt. Die Huser sind aus Holz. es wird in Wohngemeinschaften gewohnt, und die Kinder verbringen viel Zeit auerhalb des Klassenraums und sind durch hufige Wanderungen sportlich sehr aktiv. Auf dieser Doppelseite finden sich auch drei Bilder ber die entwicklung eines Dorfes in Deutschland. Die Bilder sind gemalt und zeigen einen kleinen Ausschnitt von Dorf und Landschaft aus den Jahren 1953, 1972 und 2001. Das erste Bild zeigt am linken Bildrand einen mandernden Fluss mit einer kleinen Fugngerbrcke, durch mehrere Wege abgetrennte Felder, cker, Kuhwiesen, einen Teich mit Schwnen darauf und schlielich das Dorf zwischen einer Menge von Bumen. Der untergrund im Dorf scheint vermge einer beigen Farbe Sand zu sein. Im letzten Bild jedoch haben groe Vernderungen stattgefunden. Die Bume sind verschwunden, der Fluss ist begradigt, die vielen Wege wurden zu ein paar Straen reduziert, die daran angrenzenden Felder sind kahl und weitlufig. Die Farbe legt wiederum nahe, dass im Dorf auch die freien Flchen nun, wie die Straen, geteert sind. Das wichtigste element befindet sich aber am unteren Bildrand. Hier werden bei jedem Bild anhand einer reihe kleiner Bilder die Tierarten festgehalten, die sich in der jeweiligen Landschaft im jeweiligen Jahr vorfanden. So seien es z. B. 1953 30 Arten gewesen, im Jahre 2001 aber htte es nur noch vier gegeben. Man sucht in diesem Zusammenhang erfolglos nach positiven effekten des wirtschaftlichen und industriellen Fortschritts, der ja auf den Bildern zweifellos zu sehen ist. So dargestellt, knnen diese Bilder nur Abscheu und Widerwillen hervorrufen und gleichzeitig die verklrte Vorstellung einer jngst noch unberhrten, idyllischen Natur wecken, in welcher Mensch und Tier in einklang miteinander lebten. Dass so ein Gedanke vielen Menschen behagt, wird nicht bestritten. Aber hier wird auf perfide Weise jede positive Auswirkung des Fortschritts geleugnet. In einer Frage dazu heit es: Welche Schlussfolgerungen mssten aus der Verminderung der Artenvielfalt gezogen werden? Ja, welche wohl, wenn jegliche Informationen fehlen, die die Vorteile erkennen lassen? Der Bau von Straen und die landwirtschaftliche Nutzung

4.

Freiheit und Gerechtigkeit

Das Problem in diesen ethikschulbchern sind unausgewogene Informationen zu wichtigen Themen. Man kann nicht erwarten, in Schulbchern wrden sich ausschlielich liberale Gedanken wiederfinden oder jedes Thema wrde ausschlielich von konomischen Gesichtspunkten her beleuchtet. Aber man kann erwarten, dass eine solche Sichtweise schlechterdings nicht einfach ignoriert wird, wie es die regel in diesen Schulbchern ist, sondern dass darauf hingewiesen wird, dass es andere Perspektiven auf eine bestimmte Fragestellung gibt und diese gleichwertig behandelt werden resp. vom Schler zu bercksichtigen sind. ein groes Thema nimmt im Liberalismus die Freiheit ein, die ja schon im

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Namen enthalten ist. Freiheit ist fr Liberale eine Freiheit von. Die Betonung liegt hier auf der Abwesenheit von Zwang, z. B. der Zwang, sich in einer bestimmten Weise verhalten zu mssen, wie dem Verzicht auf alkoholische Getrnke in manchen Zgen. Wenn man nicht selbst zu etwas gezwungen werden darf, schliet das natrlich auch ein, dass man auch andere nicht zu etwas zwingen kann. Der ruf nach Abwesenheit von Zwang richtet sich vor allem gegen den Staat, denn der Liberale mchte so wenig Handlungseinschrnkungen fr den einzelnen wie eben mglich. Der Staat muss sich darauf beschrnken, einen entsprechenden Handlungsrahmen bereitzustellen, damit die Brger ihre Freiheit ausben knnen. Dabei ist es nicht das Ziel, den Brger zu einer bestimmten Handlung zu bewegen, sondern es bleibt ihm anheim gestellt, ob er seine Freiheit nutzen mchte oder nicht. Jener rahmen beinhaltet z. B. ein eigentumsrecht und den Schutz von Vertrgen. Auf diese Weise verfgt der Brger ber die Sicherheit fr seine eigene Person und seinen Besitz, und er kann sich mit anderen Menschen im Schutz des Staates, z. B. zu unternehmerischen Zwecken, vertraglich zusammentun. Dass der Brger eines freien Gemeinwesens die Wahl hat, seine Freiheit zu nutzen oder auch nicht, ist ein wichtiger Punkt. Denn der Gebrauch der Freiheit ist nicht immer mglich. So kann man zwar einen Sportbootfhrerschein besitzen. Sofern man aber ber kein Boot verfgt, bleibt die damit gewonnene Freiheit ungenutzt. Dies ist in der Praxis oft der Fall, wenn eben das ntige Kleingeld fehlt. Hier knnte man behaupten, dass dieser Person die Freiheit zu einer bestimmten Handlung fehle, nmlich die zum Fahren eines Bootes, obwohl die entsprechende und nicht leicht zu bekommende erlaubnis vorhanden ist. Die liberale Freiheit, die an dieser Stelle beschrieben wurde und auch unter dem Begriff negative Freiheit firmiert, hat jedoch kein bestimmtes Handlungsmuster zum Ziel. es geht vielmehr um die Mglichkeit des Handelns ohne einschrnkungen durch eine externe Verfgungsgewalt, wie den Staat. Schlielich kann dieser die Geldsummen, z. B. in Form von Transferleistungen, nur unter der Voraussetzung aufbringen, dass er die entsprechenden Betrge von anderen Brgern einzieht. Das jedoch schrnkt die negative Freiheit stark ein. Der Freiheitsbegriff wird in den Schulbchern nicht ausfhrlich oder vollstndig genug behandelt. Der oben erwhnten negativen Freiheit, ein vielleicht etwas unglcklich gewhlter Name, steht die positive Freiheit gegenber. erstere kann man vereinfacht als eine Freiheit von einem Zwang bezeichnen, whrend Letztere eine Freiheit zu einer bestimmten Handlung darstellt. eine Freiheit zu etwas fhrt jedoch gerade den Zwang mit sich, gegen den sich die liberale, negative Freiheit verwahrt. ein solcher Zwang besteht, weil sich positive Freiheit an einer Zielsetzung orientiert. ein bestimmtes ergebnis soll ermglicht

werden, z. B. monatlich ein kostenloser Besuch eines Schwimmbads. Das geschieht jedoch auf Kosten der Schwimmbadbetreiber, die den umsatz einben, oder eben auf Kosten derjenigen, die durch ihre (zwangsweise erfolgenden) Abgaben an den Staat eine solche Freiheit ermglichen.5 In Abenteuer Ethik 2 9/10 gibt es auf S. 61 einen Beitrag, der explizit zwischen Freiheit von und Freiheit zu differenziert, um das erste zugunsten des Zweiten zu verwerfen. Grundlegender als die Freiheit von jedoch ist die Freiheit zu Wir mssen uns in einem ersten Schritt befreien von, um frei zu werden zu: zu dem Lebensentwurf, den wir verwirklichen wollen. So ein Beitrag ist akzeptabel, solange auch die liberale Ansicht vertreten ist. Danach hlt man jedoch vergeblich Ausschau. Der liberale Freiheitsbegriff passt ohnehin nicht in ein Kapitel, welches den Begriff Verantwortung als berschrift hat. Denn verantwortliches Handeln umfasst eine moralische Komponente, wie die Themen Party machen und Vokabeln bffeln auf diesen Seiten deutlich machen. eine Betonung auf richtigem Handeln setzt jedoch die Freiheit, zwischen verschiedenen (richtigen oder falschen) Handlungen zu whlen, hintan. Der liberale Freiheitsbegriff ist in den Schulbchern selten vertreten. Selbst der unterschied zwischen positiver und negativer Freiheit wird nicht explizit erklrt, was jedoch verhindert, dass der Schler einer solchen Differenzierung gewahr werden knnte. Der Begriff Freiheit wird jedoch oft unter dem Punkt Verantwortung besprochen. und hier wird auf den fr politische Liberale wichtigen Begriff der eigenverantwortung Bezug genommen. ein bisschen scheint das schon auf S. 65 von Ethik 9/10 durch. Jene Doppelseite des Buches handelt von der Oderflut im Jahre 1997, bei der viele freiwillige Helfer aktiv waren. Die Autoren schreiben dazu: Staatliche Hilfsmanahmen allein reichen nicht aus Ohne die Initiative einzelner droht die Naturkatastrophe auszuufern. Dies ist zwar nicht die Art von eigeninitiative, von der Liberale sprechen, wenn sie die reichweite des Staates verringern mchten, aber immerhin wird der Schler auf die Bedeutung eigenen Handelns hingewiesen, dass manche Dinge womglich besser von den Brgern selbst erledigt, als dem Staat berlassen werden sollten. Wirklich liberal wird es aber in Eine Welt fr alle 9/10. Zum Thema sozialer Gerechtigkeit gibt es eine Doppelseite (S. 122 f.) mit der berschrift: Kann der Staat einen sozialen Ausgleich schaffen? In einem einfhrungstext fordern die eltern eines blinden Sohnes, dass der Staat fr die Sonderkosten aufkomme, die
5 Zwar sind das, trotz ungleicher Zahlungshhen, letztlich alle, die ein einkommen aufweisen knnen, darauf soll hier jedoch nicht weiter eingegangen werden.

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den eltern durch den Besuch des Sohnes einer speziellen Schule etc. entstehen. Dazu schreibt das Bundesverwaltungsgericht, dass der Staat dem einzelnen die Schwierigkeiten, die ihm durch das Lebensschicksal entstanden sind, nicht gnzlich abnehmen knne. erst recht knne der Staat nicht fr das Lebensrisiko des einzelnen aufkommen. Das heit also, dass auch in einem Sozialstaat wie Deutschland6 dem einzelnen immer noch ein betrchtliches Ma an Verantwortung fr sein eigenes Leben zukommt. Damit ist gemeint, dass man sich nicht ausnahmslos auf Hilfe von der Gemeinschaft der Steuer- und Beitragszahler verlassen kann. 4.1 Gleichheit und Verteilungsgerechtigkeit

Schwelle des guten Lebens erreicht. Also etwa, dass niemand in materieller Armut leben muss (S. 125) Das wrde heien, dass alle einen Anspruch auf eine bestimmte Mindestgre fr das Kuchenstck htten. Darber hinaus jedoch wrden andere Gesichtspunkte ausschlaggebend sein. und ein Kuchen ist auch nicht das beste Beispiel fr dieses Gedankenspiel, denn ein Kuchen ist selbst bei einer kleinen Gruppe schnell verzehrt, so dass, wenn manche grere Stcke bekmen, fr andere wirklich nichts mehr brig bliebe. In den meisten Situationen, z. B. bei Transferleistungen fr arme und mittellose Menschen, geht es jedoch nicht darum, einen kleinen vorhandenen Vorrat mglichst effizient aufzuteilen. Die Gesamtmenge ist nicht so klar definiert. Zumindest kann sie, anders als ein fertiger Kuchen, vergrert und verringert werden. Auch andere Schulbcher lassen erblicken, dass eine Gleichheit, die lediglich auf der eigenschaft des Menschseins basiert, oft gar nicht unserem Gerechtigkeitsempfinden entspricht. So findet sich sowohl in Leben leben 9/10 wie auch in Fair Play 7/8 eine Karikatur, in der ein Mensch in der Position eines Lehrers oder Prfers vor eine Gruppe von Tieren sitzt und ihnen ausrichtet, dass die Prfungsaufgabe, um gerecht zu sein, fr alle die gleiche sein wird, nmlich auf einen Baum zu klettern. Zwar gibt es einen Affen unter den sieben Tieren, der Blick fllt jedoch schnell auf den elefanten, den Goldfisch und die robbe (u. a.), die diese Aufgabe nicht werden erfllen knnen. Anhand dieses Beispiels wird den Schlern der unterschied zwischen einer gleichen Behandlung und einer gerechten Behandlung bewusst gemacht. Vor allem kann man hierbei lernen, dass bei einer Verteilung oder umverteilung die natrlichen und ausgebildeten Fhigkeiten und Leistungen womglich nicht einfach hintangesetzt werden drfen. 4.2 Menschenrechte und Naturrecht

In dem Schulbuch Abenteuer Ethik 2 9/10 gibt es ein unterkapitel ber das Thema recht haben und recht bekommen. Das Hauptkapitel heit Gleichheit, recht und Gerechtigkeit. Hier werden die Gerechtigkeitsauffassungen der Schler anhand von kurzen Aussagen aus den verschiedensten Lebenssituationen auf die Probe gestellt und hinterfragt. es wird ber Trittbrettfahrer und ber positives recht diskutiert. Auch die Geschlechtergleichheit und sogar die Theorie der Gerechtigkeit von John rawls finden reichlich Platz. ein Thema in diesem Abschnitt handelt von gleicher und gerechter Verteilung. Dort sind zwei Textbeitrge der Philosophin Angelika Krebs aufgefhrt, die den Gegensatz zwischen egalitarismus und Nonegalitarismus erlutert und sich vor allem fr den Nonegalitarismus verwendet. Bei einer egalitren Aufteilung haben wir alle einen Anspruch auf ein genau gleich groes Stck Kuchen. Wenn man das Beispiel im Zusammenhang mit einem Geburtstag nimmt, so spielt es bei egalitrer Verteilung keine rolle, ob eine Person besondere Arbeit in die Herstellung des Kuchens investiert hat und deshalb ein greres Stck beansprucht oder ob eine andere Person verglichen mit dem rest einen schon lngeren Mangel an Nahrung hat erleiden mssen und daher der Meinung sei, ihr solle mehr Kuchen zukommen. Beim egalitarismus spielen diese Faktoren keine rolle. es wird sich ausschlielich nach einem vorher festgelegten Attribut gerichtet hufig die einfache Tatsache, ein Mensch zu sein und von allen anderen umstnden abstrahiert. Fr egalitaristen ist eine solche gleiche Behandlung gerecht. Anders sieht es der Nonegalitarist. Bei dieser Gerechtigkeitskonzeption, so Krebs, geht es im Wesentlichen darum, allen Menschen in einer Gesellschaft ein menschenwrdiges Leben zu ermglichen, ein Leben, das eine bestimmte
6 und es wird diesbezglich auf Art. 20 GG Bezug genommen, wo steht, die Bundesrepublik sei ein sozialer Bundesstaat.

ein Kapitel oder einen Abschnitt ber Grundrechte oder Menschenrechte gibt es in jedem Buch. In Ethik 9/10 z. B. steht ein Text der Bundeszentrale fr politische Bildung, der die Freiheit anhand der Grundrechte errtert. eine Auflistung von Freiheiten, wie sie dort geschieht, dringt jedoch nicht zum Kernthema von negativer und positiver Freiheit vor. Freiheit bedeutet konkret Freiheit der persnlichen Lebensgestaltung, religions- und Gewissensfreiheit, Freiheit der Berufswahl, freie Mglichkeit zur Gestaltung des Privatlebens Diese und noch einige weitere Freiheiten knnen sowohl negativ als auch positiv betrachtet werden. und es ist dieser unterschied, der fr einen Liberalen entscheidend ist.

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Das Naturrecht ist aus liberaler Sicht ebenfalls eine wichtige Angelegenheit, denn hierauf basiert Freiheit im Verhltnis zu gesetztem recht. es finden sich in den Schulbchern durchaus Verweise auf ein Naturrecht, gesttzt auf Ansichten frherer bedeutender Philosophen. Allein es fehlt hier an dezidierten Informationen vor allem hinsichtlich Lockes Theorie des eigentums. In Ethik 9/10 wird auf den Stoiker Zenon rekurriert (S. 231), welcher der Meinung war, alle Menschen seien aufgrund ihres Menschseins gleichwertig. Auch in Eine Welt fr alle 9/10 wird auf die Stoiker verwiesen (S. 110): Marcus Aurelius hob den Gegensatz zwischen Freien und unfreien [bei Aristoteles] von Natur aus auf. In Standpunkte der Ethik Sek. II gibt es einen exkurs zum Naturrecht. Hier wird ebenfalls die Philosophie der Stoiker kurz umrissen und anschlieend Thomas von Aquin und Hugo Grotius erwhnt.7 Diese Ausfhrungen sind jedoch unklar und helfen dem Schler nicht, eine Begrndung fr positives recht zu finden, weil nicht grndlich genug auf diese Aspekte eingegangen wird. Allenfalls bereiten sie den rahmen vor, in dem man u. a. auch die Menschenrechte unterbringen kann. Was man hier vergeblich sucht, ist eine erluterung von Lockes Theorie des eigentums. In dieser bezieht Locke sich auf den Naturzustand. In einem solchen Zustand, wie er zur Zeit Lockes noch in Amerika und in den vielen anderen erst spter durchgngig bevlkerten Teilen der erde vorgefunden werden konnte8, ist das Land in common, also der Besitz aller. und diese Art von Besitz steht im Gegensatz zu ffentlichem Land in der heutigen Zeit. Dieses gehrt dem Staat, in welchem man lebt, also in bestimmter Weise auch allen Brgern darin. Aber der gesetzliche Status des ffentlichen Landstcks rhrt nicht vom Naturrecht, sondern vom positiven recht her. es wurden Gesetze von der Legislative dahingehend verabschiedet, bestimmte Landstriche keinem bestimmten Besitzer zuzusprechen. Im Naturzustand ist das anders. Man mag den Verweis auf Gott akzeptieren oder nicht, auf jeden Fall schreibt Locke, dass es sowohl dem Wort Gottes entnommen werden knne, als es auch ein Gebot der Vernunft sei, dass die Menschen ein recht auf Selbsterhaltung, also auf
7 Dort kann man Stze lesen wie In der Antike war es die Philosophie der Stoa, die in der Welt einen vernnftig geordneten Kosmos und die bestehende Weltordnung als richtma fr das rechtsdenken sah. recht war die Vernunft, die der natrlichen Ordnung innewohnt oder Thomas von Aquin besttigte diesen Gedanken, fgte ihm als Letztbegrndung jedoch noch hinzu, dass sich in der vorgegebenen Welt der Schpferwille Gottes offenbare und schlielich Hugo Grotius suchte das oberste Prinzip des rechts im Trieb des Menschen zu einer friedlichen und einsichtig geordneten Gemeinschaft mit seinesgleichen. Die dazu fhrenden Prinzipien, z. B. fremdes Gut zu respektieren, seien anthropologische Grundgegebenheiten der menschlichen Natur und mithilfe der Vernunft zu erkennen. (Standpunkte der ethik Sek. II, S. 235) Zumindest war das so aus damaliger europischer Sicht.

Speise und Trank sowie andere Dinge fr ihren Lebensunterhalt htten.9 Wenn die Natur jedoch fr den Menschen in dieser Weise zu Gebote steht, um seine erhaltung zu sichern, dann muss der Mensch, bevor er irgendeinen Aspekt der Natur nutzen kann, die Mglichkeit haben, Stcke der Natur zu besitzen. ein solches Stck ist das eigentum des Menschen, weil es durch den Gebrauch (z. B. den Verzehr) Teil des Menschen wird. In gleicher Weise ist der Krper Teil des Menschen, d. h. sein eigentum, weil er, man knnte sagen, in stndigem Gebrauch des individuellen Menschen ist. Aus der Tatsache, dass der Mensch seinen eigenen Krper besitzt, folgt fr Locke, dass er auch seine Arbeit und das, was aus der Arbeit resultiert, besitzt. Locke bezieht sich in seinen Beispielen auf das Arbeiten mit dem Krper, also mit den Hnden, besonders in der Form von Feld- und Handarbeit.10 Was ist das ergebnis dieser berlegungen? Dem Menschen gehrt das, was er selbst schafft, in Worten oder durch die Arbeit. Als erzeugnis seiner Anstrengungen kann und darf nur dieser Mensch selbst darber verfgen. Die Bedeutung dieser erkenntnis fr den Sozialstaat ist nun die, dass der Staat fr alle seine Leistungen, die besonders dem finanziell schwcheren Teil der Gesellschaft zugutekommen und die er durch umverteilung oder durch Steuereinnahmen finanziert, vom eigentum der Brger etwas nimmt, was ihm also nach der Lockeschen Theorie nicht zukommt. An dieser Stelle kann die Theorie und Bedeutung Lockes nicht ausfhrlich diskutiert werden. Ihre erwhnung jedoch fehlt gnzlich in den gelesenen ethikschulbchern und dies zum Nachteil der Schler. Denn sie ist nicht deshalb wichtig, weil sie etwa richtig sei. ein Schulbuch sollte in solchen Fllen ausgewogen, aber mglichst neutral formulieren. Nein, sie ist wichtig, um den Schler ber die verschiedenen Sichtweisen zu informieren, ihm einzugeben, dass es weitere Mglichkeiten des Verstehens politisch-theoretischer Sachverhalte gibt, als die, die in diesen Schulbchern oft Ausdruck findet und sich an Stichworten wie umweltfreundlich und sozialvertrglich orientiert. Anderenfalls kann der Schler ohne Verschulden kein tieferes Verstndnis seiner berzeugungen gewinnen und kratzt hchstens an der Oberflche eines nicht weiter ergrndeten Meinungsgebildes.

9 10

Siehe Locke, J. (2009). Two Treatises of Government. P. Laslett (Hg.) Student ed. Cambridge: Cambridge university Press. [Frei bersetzt und wiedergegeben in der zweiten Abhandlung S. 285 (25)] Die Arbeit des Krpers und das erzeugnis der Hnde (Locke, S. 287f. (op. cit.) [Zweite Abhandlung 27]; meine bers.)

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5.

Schluss

Liste der Schulbcher


Breun, r. (Hg.) 2007. Leben leben (7/8). Stuttgart: Klett Verlag. Breun, r. (Hg.) 2008. Leben leben (9/10). Stuttgart: Klett Verlag. Brning, B. (Hg.) 2008. Eine Welt fr alle: Berlin (9/10). Leipzig: Militzke Verlag. Brning, B. Henke, r. W. Heydenreich, K. (Hg.) 1998. Ethik (9/10). Berlin: Cornelsen Verlag. eisenschmidt, H. 2007. Verantwortlich leben: Freiheit, Verantwortung, Solidaritt: Berlin (7/8). Leipzig: Militzke Verlag. Henke, r. W. und Sewing, e.-M. (Hg.) 2008. Abenteuer Mensch sein. Berlin: Cornelsen Verlag. Nink, H. (Hg.) 2011. Standpunkte der Ethik (Sek. II). Paderborn: Schningh Verlag. Pfeifer, V. (Hg.) 2007. Fair Play (7/8). Paderborn: Schningh Verlag. Snger, M. (Hg.) 2008. Abenteuer Ethik 2: Berlin (9/10). Bamberg: C. C. Buchners Verlag. Snger, M. (Hg.) 2010. Kolleg Ethik (Sek. II). Bamberg: C. C. Buchners Verlag.

Wie man gesehen hat, berichten die vorliegenden ethikschulbcher in disproportionaler Weise ber die behandelten Themen. Oft werden weitere Anschauungen in Bezug auf eine Fragestellung gar nicht erwhnt und die berkommene Meinung anstandslos wiedergegeben. Das ist ein nicht zulssiges Verfahren, gerade wenn man von der moralischen Seite her argumentieren mchte. Verhaltensweisen werden nicht in zufriedenstellender Weise hinterfragt. Niemand wird erwarten, dass ein ethikbuch nur die Sicht des Liberalismus widerspiegelt und dass als Lsungen der Weltarmut und der umweltprobleme die Marktwirtschaft propagiert wird. Das wre indes gar nicht so unverschmt, wie es sich fr manche ausnehmen mag. es ist aber genauso inakzeptabel, wenn solche gesellschaftsbewegenden Themen ausschlielich von einem Standpunkt analysiert werden, der groe einschrnkungen der persnlichen Lebensweise und eine mgliche Ausweitung des staatlichen Leistungskatalogs ohne groes Aufheben als gerechtfertigt ansieht. Warum sollte dies annehmbar sein, ein Buch hingegen, welches fr die Koordination durch Mrkte wirbt, als unlautere einflussnahme gelten? Weder das eine noch das andere ist fr sich genommen hinreichend. Nur die Darlegung verschiedener Argumente wird den Schler befhigen, zu einer eigenen Meinung zu gelangen, die gegen andere verteidigt werden kann. In dieser Hinsicht gibt es bei den Schulbchern Defizite.

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ber den Autor


Jan Schneider studierte bis 2005 Philosophie an der university of Aberdeen in Schottland (Abschluss Bachelor) und schloss sein Studium 2011 an der Humboldt-universitt Berlin mit dem Master ab. Seine Schwerpunkte sind ethik und Politische Philosophie.

PositionLiberal
Positionspapiere des Liberalen Instituts der Friedrich-Naumann-Stiftung fr die Freiheit Weitere Publikationen unter www.libinst.de [105] Sven Speer OFFENE RELiGiONSPOLiTik EiNE LiBERALE ANTwORT AUF RELiGiS-wELTANSchAULichE ViELFALT [104] Detmar Doering DiE RELiGiONSFREihEiT iN DER wELT [103] Thomas Volkmann ZURck iN DiE ZUkUNFT? DER NEUE GRNE kONSERVATiSMUS [102] Valerie Siegrist / ren Sternberg (Hrsg.) SOZiALE UNGLEichhEiT iM DEUTSchEN SchULwESEN [101] ralf Dahrendorf DiE kNFTiGEN AUFGABEN DES LiBERALiSMUS EiNE POLiTiSchE AGENDA [100] Grard Bkenkamp DAS iNTERNET ZwiSchEN DATENSchUTZ UND iNFORMATiONSFREihEiT [99] Bodo Herzog hAUShALTSLchER UND STEUERENTLASTUNGEN wAS iST ZU TUN? [98] Monika reinsch (2011) hOchBEGABUNG iM VORSchULALTER [97] Grard Bkenkamp (2010) DiREkTE DEMOkRATiE GESchichTE, ENTwickLUNGEN UND PERSPEkTiVEN FR DiE BUNDESREPUBLik [96] Marie Popp, ren Sternberg (Hrsg.) LEUchTTRME DER DEUTSchEN SchULLANDSchAFT [95] Alexander Wimmer (2010) RiSikEN UND chANcEN DER DEUTSchEN kRANkENVERSichERER iM iNTERNATiONALEN VERGLEich [94] Kerstin Funk (2010) kERNPROBLEME DES GESUNDhEiTSwESENS iN iNDUSTRiELNDERN [91] Harald Bergsdorf (2010) DiE kULTUR DER FREihEiT ARGUMENTATiV VERTEiDiGEN LiBERALE GESELLSchAFT GEGEN REchTSExTREMiSMUS UND ANDERE FREihEiTSFEiNDE [89] Charles B. Blankart (2009) AUTONOMiEPRiNZiP UND VERwALTUNGSPRiNZiP ZwEi ANSTZE EiNER GEMEiNDEORDNUNG [88] Martin T. W. rosenfeld (2009) FiNANZiERUNG kOMMUNALER AUFGABEN kONOMiSchE PRiNZiPiEN, MODERNE hERAUSFORDERUNGEN UND iNSTiTUTiONELLE GESTALTUNGSMGLichkEiTEN [87] robert Nef (2009) GEMEiNDEAUTONOMiE, DiREkTE DEMOkRATiE UND STEUERwETTBEwERB iN DER SchwEiZ [86] Fred e. Foldvary (2009) DiE PRiVATE BEREiTSTELLUNG FFENTLichER GTER VERGANGENhEiT UND ZUkUNFT DES kOMMUNALEN LiBERALiSMUS [85] Immo H. Wernicke (2009) FiNANZkRiSE kRiSE DER AMTLichEN STATiSTik? kRiTik AN STAATLichER BERichTERSTATTUNG ZUR LAGE VON wiRTSchAFT UND FiNANZMRkTEN iM kRiSENJAhR 2008 [83] Jakob von Weizscker (2009) hOhER ZAUN UND ENGE PFORTE? PRiORiTTEN FR DiE EUROPiSchE MiGRATiONSPOLiTik [81] Sibylle Laurischk (2009) wiE LiBERAL SiND DiE DEUTSchEN ZUwANDERUNGSREGELUNGEN?