Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te dio comida, el man, que no conociste, y no conocieron tus padres, a fin de conocerte, porque

no solo de ljem vivir el hombre, ciertamente de todo lo que sale de la boca de Yahweh vivir el hombre Dev (Dt) 8:3 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6944330, 300 2671295, 300 5416694 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ Av 23 del 6012 / 11 de Agosto del 2012

PARASHAT # 46
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Porque, si cumpls

Lectura de la Torh Devarm (Dt) 7:12-11:25 7:12-8:10 8:11-9:3 9:4-29 10:1-12 10:13-22 11:1-9 11:10-21 11:22-25 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yeshayhu (Is) 49:14-51:3

DE DONDE SALISTE
Es un tema para reflexionar, sobre todo cuando cualquier dificultad se le da la culpa a muchos, a muchas partes y hasta al adversario de nuestras almas; pero no sabemos y hasta desconocemos muchas veces de donde proviene lo que est pasando en nuestras vidas. Lo primero que debiramos hacer es conocer lo que dice la torh sobre el poder de nuestro Elohm cuando dice: No hay nada que suceda en la ciudad que

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Yahweh no lo haya mandado, o permitido y que su poder va ms lejos que lo que intentamos nosotros conocer o saber. Dev (Dt) 8:1-10 Cuidareis de poner por obra todo mandamiento que yo ordeno hoy, para que vivis, y seis multiplicados, y entris y poseis la tierra que Yahweh prometi con juramento a vuestros padres. 2 Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Yahweh t Elohm estos cuarenta aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Una de las enseanzas que vemos primero en estos pesukm es que nuestro padre nos lleva al desierto para probarnos y afligirnos. Aqu Yahweh mismo nos lleva a uno de tantos propsitos primero para saber lo que hay en nuestro corazn, para disciplinarnos, ensearnos en cada situacin esto a la postre nos ayudara a crecer. Cuando nosotros no entendemos sus propsitos siempre culparemos a muchas personas que giran a nuestro alrededor y hasta Satn (el adversario de nuestras almas) por que nos creemos vctimas de las circunstancias los sufridos, los mrtires; que nadie nos ama, que todos estn contra nosotros, que nadie tiene la razn. Si tu corazn mi querido hermano esta en esta posicin no has entendido el llamado del Altsimo, l quiere un pueblo Qadsh y por lo tanto tiene que purificarlo Y cmo se purifica un corazn? Afligindolo para saber que hay en l. Mishle (Pr) 20:30 Los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazn. Yahweh le dijo a Yirmiyhu si te convirtieres sers como mi boca, para poder hacer su obra debemos de convertirnos, hacer teshuvh, volverse; para ser alguien que l pueda usar para su kabd, un siervo, uno hijo digno de llamarse su hijo; porque los hijos se parecen a sus padres y nuestro padre es qadsh. Cuando lo entendemos como lo entendi Yosf; que todo obra para bien a los que le aman, vamos a mirar esta hermosa y grande enseanza que nos han dejado nuestros antecesores en Br (Gn) 37:4 Y viendo sus hermanos que su padre le amaba ms que a sus hermanos le aborrecan y no podan hablarle pacficamente. Todo empez porque era ms amado que otros, si recordamos el fue ultrajado, vendido; por contar las visiones que tenia, era cuando ms se enojaban contra l.

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Cuando nosotros dejamos daar nuestro corazn todo lo que tiene que ver con el raj lo tomamos como un ataque contra nosotros, no lo tomamos como la voz de Yahweh sino me estn atacando. Yosf hasta aqu se mantuvo; cuando la historia cuenta que le quitaron sus vestidos y los mancharon de sangre. Esto tambin nos sucede a nosotros y es necesario que nos suceda para madurar, cuando hablen mal de nosotros porque casi no lo soportamos, no nos gusta y tenemos actitudes agresivas contra las personas y hasta groseras, sabes Por qu? Por qu no hemos muerto a ese yo que tanto mamamos. Yosf fue vendido, su pap lo dio por muerto. Yahweh quera llevarlo lejos de su casa con gente que no conoca para poder tratarlo, pulirlo en muchas reas pues l era consentido, el protegido por su padre; y lo llevo para que no sintiera esa proteccin tan grande que tena en casa, all empez su verdadero trato, all no haba quien lo defendiera, ni lo protegiera, all el estaba solo dndole la cara al viento ese viento que viene con mpetu y nos limpia toda impureza toda escoria, all Yosf no tena la razn en nada era un esclavo, y estaba a despensa de sus amos, lo que ellos dijeran as era, tanto que una mujer lo acuso de abuso sexual; al igual que muchos fue probado seducido pero a diferencia de muchos el tenia temor de nuestro Aba y prefiri huir, al huir l se haca ms culpable y fue llevado preso, pero con una satisfaccin grande. No haba errado contra su Elohm! Haleluyh el tenia tranquilidad, l saba que poda decirle a su padre Yahweh, aqu estoy lbrame; sabes cundo se falla no tenemos esa libertad ni esperanza. Yosf era integro delante de nuestro Aba pero para muchos el no era nada era un violador era digno de muerte pero Yahweh lo protegi de ser destruido por que el sabia una verdad que para muchos estaba escondida por esta razn Yosf era prosperado en lo que haca Br (Gn) 39:21,23 No necesitaba entender el jefe de la crcel cosa alguna de las que estaban al cuidado de Yosf, porque Yahweh estaba con Yosf, y lo que l haca. Yahweh lo prosperaba Haleluyh! No interesa lo que digan los dems; solamente que hagamos lo recto delante del Padre porque El nos exaltara amen. Hermano se valiente no cedas nunca ante este error y no faltes jams a tu deber. El nunca dejo de or la voz de Yahweh siempre le estaba hablando, el no se olvido de buscarlo en tiempos de prueba; que es cuando ms debemos tomar su mano para poder pasar, a muchos nos pasa que en este tiempo no oramos, no ayunamos, no queremos nada de nuestro Aba, nos volvemos resentidos y hasta nos vamos de su presencia y de la Qehilh Por qu? Porque no entendemos el propsito y no nos damos cuenta que el nos est

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mirando el corazn para saber que hay en l si habamos de guardar o no sus mandamientos, Yosf se mantuvo confiando y haciendo su tarea, el le cont las visiones a sus compaeros, pero l pens, en ellos tengo esperanza de que hablaran con Parh; pero ellos se olvidaron de l, as hermanos muchos se olvidan de nosotros; nuestros amigos, y hermanos cuando necesitamos un apoyo ponemos nuestra esperanza y confianza en ellos pero Yahweh quera con Yosf y con nosotros que su confianza estuviera puesta en su Aba Qadsh, y llego el tiempo en que Yahweh no se olvido de l, Haleluyh! sus amigos se olvidaron, pero su creador jams se olvida; aunque tu padre y tu madre te dejaran con todo Yahweh te recoger, l es fiel aunque pases por el agua no te ahogaras y si por el fuego la llama no arder en ti. Porque l es tu guardador, l no se dormir, ni se adormecer el que guarda a Israel; solo espera en l. Pasando cada situacin con su proceso, llego el momento cuando Yahweh lo empez a exaltar. Br (Gn) 41:38, 45 Y dijo Parh a sus siervos: acaso hallaremos a otro hombre como este en quien este, el Raj de Elohm? Miremos bien, Yosf se le vea el raj, el mostraba que Yahweh era su Adn; el no cambio su rostro a pesar del dolor de la soledad de la falta de su familia, de la traicin, el mostraba un rostro que reflejaba el amor, el Raj, se vea diferente; cuando nosotros pasamos por diversas pruebas cmo nos vemos? pensemos Qu dicen de nuestra cara? de nuestra manera de hablar de contestar reflejamos que esta el Raj de Yahweh est en nosotros, o tenemos acciones impas Qu piensan los que nos ven? Qoh (Ec) 10:1 Las moscas muertas hacen heder el perfume del perfumista; as una pequea locura al que es considerado como sabio. Aqu est la verdad en nosotros si hemos de guardar o no sus mandamientos, por esa razn el nos aflige, no pasemos cada situacin como si nosotros no tuviramos que ver con esto o como si yo soy bueno y todos me odian, Yosf se mantuvo porque el confi en su Elohm; nosotros debemos de mantenernos como esos rboles que aunque el viento sople los frutos no se caigan, todo buen rbol da buenos frutos pero el rbol malo da malos frutos. Qu rbol eres t? Otra prueba grande que nos viene es cuando llega el tiempo de la exaltacin empieza el orgullo a venir a nosotros y lo acariciamos constantemente hasta hacernos desviar del propsito; Yahweh nos mira para ver lo que hay en el corazn, miremos por un momento a un rey en 2 Mlk (R) 18:1-8 Jizqiyh (Ezequas) cuando comenz reinar era de veinticinco aos hizo lo recto Pesk 3 ante los ojos de Yahweh conforme a todas las cosas que haba hecho su padre
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David Pesk 5 en Yahweh puso su esperanza; ni antes ni despus de l hubo otro como l entre todos los reyes de Yahudh. Pesk 6 por que sigui a Yahweh, y no se aparto de l, sino que guardo los mandamientos que Yahweh ordeno a Moshh. Hasta aqu todo iba muy bien pero luego 2 Mlk (R) 20:1-8 enfermo y l se humillo y Yahweh lo sano luego en el Pesk 12 el recibi a los enviados de Babel y les mostr todo los tesoros. Por qu le mostr los tesoros? Con que propsito? Por mostrarse? Luego 2 Div (Cr) 32:24-26 en aquel tiempo Jizqiyh (Ezequas) enfermo de muerte; y oro a Yahweh, quien le respondi, y le dio una seal. Pesk 25 mas Jizqiyh no correspondi al bien que le haba sido hecho, sino que se enalteci su corazn, y vino la ira contra l, y contra Yahudh y Yerushalyim. Pero Jizqiyh, despus de haberse enaltecido su corazn, se humillo, el, y los moradores de Yerushalyim; y no vino sobre ellos la ira de Yahweh en los das de Jizqiyh. En tiempo de abundancia casi siempre nos olvidamos no oramos, no buscamos porque ya no tenemos porque clamar; pero en tiempos de necesidad estamos humillados, humildes y oramos constantemente y nos mantenemos con buen tiempo con nuestro padre, las riquezas o la abundancia muchas veces nos estorba hay que estar preparado para recibirla es necesario aprender a vivir en la abundancia y en la escasez, esta es una gran prueba que es necesaria para saber si hemos de guardar o no sus mandamientos, que no nos olvidemos de donde nos saco Dev (Dt) 8:12 No suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que residas, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se multipliquen, y todo lo que tuviere se aumente. Y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de Yahweh tu Elohm, que te saco de tierra de mitzrayim, de casa de servidumbre. Pesk 15 Y digas en tu corazn: mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta riqueza; nunca te des crdito a ti mismo por tu fuerza, o porque estudiaste, o porque eres profesional, o por que trabajas, porque nuestro padre nos da el poder para hacer las riquezas, no te olvides quien eras o de donde nos saco Yahweh. Pero faltaba una ltima y gran prueba para Yosf, esa prueba en la cual todos o casi todos fallamos; en el perdn. Si mis hermanos en esto s que nos ha costado y le cost a Yosf bueno para muchos el no tuvo lucha pero miremos que paso en realidad Br (Gn) 42:7 Y Yosf, cuando vio a sus hermanos los conoci; mas hizo como que no los conoca y les hablo speramente. Pensemos por un momento si no estuviramos ansiosos por abrazar a nuestros hermanos despus de tanta soledad y sin saber nada de nuestra casa, cuando nosotros tenemos un
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corazn sano actuamos naturalmente nuestra expresin es instantnea sin ninguna restriccin, pero cuando hay dolor o resentimiento pensamos si los abrazamos o no, el tenia dolor por todo lo que le haban hecho y si miramos la historia Yosf los hizo sufrir un poco, los acuso de espas, les devolvi el dinero, les secuestro a su hermano, le hizo un intercambio, los acuso de ladrones bueno un sin nmero de cosas Por qu? Con que propsito? El en su corazn tenia sufrimiento y dolor el tenia el poder para vengarse de ellos y esa era su lucha en la historia dice que l se acord de las visiones que tuvo con ellos, pero aunque l quera vengarse o hacerlos sufrir, pasando el tiempo no poda contenerse Br (Gn) 45:1 No poda contenerse delante de todos los que estaban al lado suyo, y clamo: Haced salir de mi presencia a todos. Y no quedo nadie con l, al darse a conocer Yosf a sus hermanos. Entonces se dio a llorar a gritos; y oyeron los de mitzrayim, y oy tambin la casa de Parh; El los amaba pero el tenia una lucha interna su carne, quera venganza pero su raj quera hacer la voluntad de su Adn; como dice la escritura el querer est en mi pero no el hacerlo. Perk 4 Entonces dijo Yosf acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l les dijo: yo soy Yosf vuestro hermano el que vendiste para mitzrayim; l no se poda olvidar lo que le haban hecho, el pudo decir soy tu hermano Yosf y nada ms; pero les record el delito que haban cometido y en su lucha el tenia temor de Yahweh en su corazn el no poda dejarse llevar por todo lo que haba sucedido; pero su lucha era intensa, mis hermanos pero es una batalla que debemos de ganar. Perk 5 Ahora no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Elohm delante de nosotros. Yosf entendi si mi hermano el entendi Br (Gn) 45:8 tuvo una guerra interna pero el entendi el propsito que tenia a Yahweh con l, esa es la batalla que tenemos que ganar mis amados luchar y luchar hasta lograrlo el perdn tiene un proceso que no puede parar hasta lograr pasar, el enemigo de nuestras almas se opondr pero si te dispones lo lograras, si clamas a l con todo el corazn, si confiesas que hay odio en tu corazn, y oras por tus enemigos; tendrs la victoria si perdonas al que te abuso sexualmente, el que te traiciono, el que te abandono, perdonas a todos aquellos que un da te hirieron, aunque no lo sientas en el momento dilo siempre yo perdono hasta lograr ya no sentir ms aquello que sientes, y despus de esto, de Si tu dispusieres tu corazn y extendieres a l tus manos; si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti.
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Y no consintieres que more en tu casa la injusticia. Entonces levantaras tu rostro limpio de mancha, Y sers fuerte, y nada temers; Y olvidaras tu miseria, O te acordaras de ella como de aguas que ya pasaron. La vida te ser ms clara que el medioda; aunque oscureciere, sea como la maana. Iy (Job) 11:13 Y quito Yahweh la afliccin de Iyov (Job) cuando el hubo orado por sus amigos; y aumento el doble todas las cosas que haban sido de l. Y bendijo Yahweh el postrer estado de Job ms que el primero. Amen Nota cuando el dolor te hiera; no te amilanes, no te rebeles. Compara lo que sufres con lo que sufrieron otros, con lo que sufri Yosf, y veras que todava hay esperanza. Cuando la larga tormenta que azoto la vida de Yosf pas, acrisolndolo y fortalecindolo, llego a ser el gran Yosf; cuyo ejemplo hace sentir su influencia todava hoy. Las tallas de los Elohe de ellos quemars en fuego; no codiciars la plata y el oro de ellos, de modo que no tomes para ti y tropieces en l, porque es repugnante a Yahweh tu Elohe Dev (Dt) 7:25 Este segundo tema que escog para desarrollar es uno de los principales para ensear la torh segn Mif (Hch) 15:20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los elilm (nada), de fornicacin, de ahogado y de sangre, Dice que lo primero que se debe ensear es que se aparten de estas cuatro violaciones de los mandamientos, recomendaciones para los que entran en la torh. Una de ella a la que nos referiremos es la palabra dolo (Del lat. idlum, y este del gr. ). Imagen de una deidad objeto de culto. Persona o cosa amada o admirada con exaltacin. Miraremos la palabra dolo que fue traducida y puesta en las versiones modernas al espaol; en la raz hebrea de la palabra.

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Al examinar minuciosamente las escrituras (Tank) y (Brit ha Jadashh) desde Beresht (Gn) hasta Jizaym (Ap) le sorprender encontrar que hay diferentes palabras hebreas para una sola palabra en espaol; lo que es imposible que una palabra en espaol pueda dar el mismo significado de 12 palabras hebreas diferentes; de ese modo entender las versiones de las escrituras con todos estos errores es y ser muy difcil dar una enseanza que nos de la interpretacin correcta, mrenoslas por favor. Versin: Reina Valera 1960, 1995, de estudio 1-Bereshit (Gn) 31: 19, 34, 35 Como Labn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajl hurt los dolos de su padre; La palabra hebrea utilizada es ypir;T] Terafm muchas veces traducido o tenido como fetiches, amuletos, imgenes. El heb. Es una forma plural, de la que se desconoce la forma singular correspondiente. Se han propuesto posibles derivaciones, sanar, o del posbblico, obscenidad pero la asociacin ms probable es con el hitita, un tipo de espritu, maligno conocido como protector. Otras sugestiones han relacionado el vocablo con el culto a los antepasados, tal vez en forma de mscara ancestral o de cabezas humanas momificadas. Segn esta definicin de la palabra hebrea y lo que es y significa no corresponde a la palabra dolo; que tambin es conocida como una palabra tomada para dar solides a la imaginaciones de los hombres. 2-Vayiqra 19:4, 26:4; Yeshayhu 2:18; Tehillm 96:5; 97:7 a Divrei Hayamim 16:26 Porque todos los Elohe de los pueblos son dolos, ms Yahweh hizo los cielos. La palabra Ibrt utilizada aqu es yliylia, Elilm traduce nada, vaciedad, nulidad, ficcin, apariencia. Es en esta palabra en donde se encuentra la influencia de la teologa en las traducciones materializando esta palabra dolo pues en su sentido estricto no tiene valor en lo absoluto. 3-Vayiqra 26:30; Yejezql 8:10 Entr, pues, y mir, y vi toda forma de reptiles y bestias aborrecibles, y todos los dolos de la casa de Yisral, que estaban pintados por toda la pared en derredor.

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La palabra Ibrt utilizada aqu es yleWLGi Gilulei que viene de una raz llg Galal rodar, una segunda es estircol. Esta palabra Ibrt est siempre relacionada con la palabra aborrecer, contaminar, profanar, ser repugnante. 4-Bemidbar 33:52 echaris de delante de vosotros a todos los habitantes del pas, destruiris todos sus dolos de piedra y todas sus imgenes de fundicin, y destruiris todos sus lugares altos. La palabra Ibrt utilizada aqu es t;yOKic]m' Maskiyotam viene de una raz JWc suk cercar, tapiar, poner una valla, seto o empalizado. Este traduce como imaginacin de la mente y ello se le denomina cerca no puede ver ms all ni pensar; lo tradujeron como dolo nada amas lejos de la verdad. 5-Devarm 32:21 Ellos provocaron mis celos con lo que no es Elohm; me irritaron con sus dolos. Yo tambin provocar sus celos con un pueblo que no es pueblo, los irritar con una nacin insensata. La palabra Ibrt utilizada aqu es k,yleb]h' Hableihem viene de la raz lb;h' Habal quedar vaci, hacer ilusiones, decir mentiras. Una segunda palabra es lb,h, Hebel suspiro, vaci, vanidad, ilusin, nada; esta palabra se aplica despectivamente a los dolos. 6-Shoftm (Jue) 3:19 pero al llegar a los dolos que estn en Gilgal, regres y dijo a Egln: Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El rey dijo entonces: Calla. Y mand que salieran de delante de l todos los que all se encontraban. La palabra Ibrt utilizada aqu es yliysiP] Pesilim de la raz ls'P; Pasal que traduce labrar, tallar. Lo que indica que Pesilim es un objeto labrado o tallado. 7-a Shmul 31:9 Le cortaron la cabeza y lo despojaron de las armas. Entonces enviaron mensajeros por toda la tierra de los flishtm para que llevaran las buenas noticias al templo de sus dolos y al pueblo. La palabra Ibrt utilizada aqu es formar, moldear, nunca indicando

h,yBex'[}

Atzbeyhem de la raz

bx'[;

Atzab

8- b Divrei Hayamim (2 Cr) 15:8 Cuando oy Asa las palabras y la nebua del nevi Azaryhu hijo de Obd, cobr nimo y quit los dolos abominables de toda la tierra de Yahudh y de Benjamn, y de las ciudades que l haba tomado en la parte montaosa de Efran; y repar el altar de Yahweh que estaba delante del prtico de Yahweh.
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La palabra Ibrt utilizada aqu es yxiWQvi Shiputzim objeto repugnante; de la raz q'v; Shaqatz objeto/ ser inmundo, repugnante, asqueroso. Abominacin viene (Del lat. abominri). Traduce. Condenar y maldecir a alguien o algo por considerarlo malo o perjudicial. Esta palabra est mal traducida en todas las oportunidades traducidas y la raz Ibrt es asqueroso, repugnante tiene varias palabra Ibrt para esta como sinnimas. Divrei Hayamim (2 Cr) 24:7 Pues la impa Atala y sus hijos haban destruido la casa de Elohm, y adems haban gastado en los dolos todas las cosas apartadas de la casa de Yahweh. La palabra Ibrt utilizada aqu es yli[;B] Bealim; de la raz l['B; Baal poseedor, dotado con
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b Divrei Hayamim (2 Cr) 34:7 Despus de derribar los altares y las

imgenes de Asera, quebrar y desmenuzar las esculturas, y destruir todos los dolos por toda la tierra de Yisral, volvi a Yerushalyim. La palabra Ibrt utilizada aqu es lugar pagano, estela.

yniM;j' Jamanim; de la raz M;j' Jaman traduce

11-Tehillim 31:6 Aborrezco a los que esperan en dolos vanos; mas yo en Yahweh he esperado. La palabra Ibrt utilizada aqu es yleb] Belei; que traduce nada, vaci. 12-Amos 5:26 Antes bien, llevabais la morada de vuestros Moloc y Quin, dolos vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis. La palabra Ibrt utilizada aqu es k,ymel]x' Tzalmeikem; de la raz que traduce imagen, figura, estatua.

lx Tzalam

En Yeshayhu 57:13 no se encuentra ninguna palabra perecida a, o similar a un shedm. Devarm (Dt) 7:25 Quemars las esculturas de sus dioses en el fuego; no codiciars la plata ni el oro que las recubren, ni los tomars para ti, no sea que tropieces por ello, pues es una abominacin para Yahweh, tu Elohm.

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Las tallas de los Elohe de ellos quemars en fuego; no codiciars la plata y el oro de ellos, de modo que no tomes para ti y tropieces en l, porque es repugnante a Yahweh tu Elohe Dev (Dt) 7:25 La historia del Tank (AT) puede narrarse, en su mayor parte, en funcin de la tensin provocada por el conflicto entre un concepto del Raj de Elohm y el servicio, la marca distintiva de la emunh (firmeza) genuina de Yisral, y diversas presiones, tales como la l inclinarse ante las obras de talla (idolatra), que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la prctica de otros rituales a quienes no son Elohm. En el Tank (AT) no encontramos un ascenso desde el servir a los objetos de talla al Histajavah (inclinacin) pura a Elohm, sino ms bien un pueblo haciendo Histajavah (inclinacin) pura a Elohm, y una teologa espiritual, luchando continuamente, por medio de los siervos de Yahweh levantados por Elohm, contra las seducciones de los pueblos a sus obras de mano en talla, que a pesar de todo, a menudo atraan a la masa del pueblo. El servicio a las obras talladas (idolatra) es una degradacin de la torh, y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece las escrituras (conocimiento) de los patriarcas, encontraremos que era una relacin entre Elohm y ellos en donde Yahweh les enseo sus Mitzvotai (mandamientos), Juqotai (estatutos), Toratai (enseanzas) Br (Gn) 26:5 y de oracin, no del servicio a los objetos hechos de talla (dolos). Ciertos acontecimientos, todos asociados con Yaaqv, podran aparecer como el servicio a los objetos de talla. Por ejemplo, Rajl rob los Terafm (dolos, VRV) de su padre Br (Gn) 31:19. En s mismo lo nico que esto podra probar es que la esposa de Yaaqv no haba podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotmico Yah (Jos) 24:15. Si estos objetos tenan significacin legal adems de religiosa, el que los posea tena el derecho de sucesin sobre la propiedad familiar (TERAFM). Esto explica la ansiedad de Labn por recuperarlos, a pesar de no destacarse como hombre religioso, y el cuidado con que excluye a Yaaqv de la Mesopotmica por medio de un tratado en trminos muy bien pensados, cuando no puede encontrarlos Br (Gn) 31:45. Se sostiene que las piedras (pilares) de Yaaqv Br (Gn) 28:18; 31:13, 45; 35:14, 20 no son las mismas piedras de talla con las que estaba familiarizado Kenan, son hb;Xem' [ ] monumento, piedra conmemorativa. La interpretacin es errnea. La piedra de Beit-el est relacionada con el voto de Yaaqv Br (Gn) 31:13, y es ms fcil interpretar que pertenece a la categora de los monumentos conmemorativos pero nunca labrados u esculpidos (p. ej. Br (Gn) 35:20; 24:27; a Shm (1 S) 7:12; b Shm (2 S) 18:18. Finalmente, la prueba

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de Br (Gn) 35:4, a menudo empleada como indicacin de la idolatra patriarcal, en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los dolos y el Elohm de Beit-el Yaaqv debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Elohm. El hecho de que Yaaqv los haya escondido no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. Sera permitir que las sospechas gobernaran la exgesis, si hacemos ms que suponer que esta era la manera ms simple, as como la ms efectiva, de deshacerse de estos objetos. El peso de las pruebas relacionadas con el perodo de Moshh resulta igual. El relato del becerro de oro Shem (Ex) 32 revela hasta dnde llegaba el contraste entre las costumbres emanada de Mitzrayim en el monte Sina y la forma aceptable para Elohm. Vemos que estas prcticas son incompatibles. La Torh dada en el Sina es decididamente enemiga de las imgenes, objetos de talla etc. Moshh advirti al pueblo Dev (Dt) 4:12 que la revelacin de Elohm la cual les otorg all no tena Temunah figuras, silueta, semejanza, semblante, a fin de que no se corrompiera con imgenes u objetos de talla. Esta es la posicin esencial, como podemos ver en las diez palabras de Shem (Ex) 20.4; cf. Shem (Ex) 34:17. Es correcto hablar de una figura del Seor, y Dev (Dt) 4:12 y Bem (Nm) 12:8 tienen el trmino (figura) en comn. Pero haberla llevado a la prctica habra significado para Yisral corromper la verdad y la vida. Este es un notable testimonio del carcter de Yisral. El segundo mandamiento era nico en el mundo en aquellos das, y el hecho de que la arqueologa no haya podido encontrar una representacin de Yahweh (en pocas en las que los dolos abundaban en todas las dems religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocup en la religin de Yisral desde los das de Moshh. El registro histrico de Shoftm, Shmul, y Malakm narra la misma historia del abandono de la torh por la nacin. El libro de los Shoftm, por lo menos a partir del Perk 17, se propone deliberadamente poner de manifiesto una poca de rebelda y desorden generales (cf. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) No deberamos pretender ver en los acontecimientos del Perk 19 la norma de la moralidad Yisrael. Se trata, sencillamente, de la historia de una sociedad degradada que se olvido del pacto; del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Mikayhu Shof (Jue) 17-18 una etapa de Yisral. El mismo comentario por parte del autor de Shoftm hace ver, a su vez, la corrupcin religiosa (17.113; vase 6), la inquietud social y el desorden (18:1-31; vase v.1), como tambin la declinacin moral (19:1) de la poca. No se detalla la forma que tenan las imgenes de Mikayhu. Se ha sugerido que, dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar de Dan en el N, tenan forma o figura de becerro o toro. Es muy posible, porque es sumamente
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significativo que cuando Yisral se inclin a las costumbres de los pueblos paganos a rendirse a los elilm, siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente, lo cual indica que haba algo en la naturaleza misma del culto a Yahweh que evitaba el desarrollo de formas o figuras autctonas. Los becerros de oro hechos pog Yarabam a Mlk (1 R) 12:28 eran smbolos Kanani muy conocidos, e igualmente, cada vez que los reyes de Yahudh e Yisral cayeron en la inclinacin ante las imgenes de talla lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. H. H. Rowley (Faith of Yisral, pp. 77s) afirma que los indicios de esta prctica que existieron despus de Moshh, se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generacin a aflorar nuevamente en la generacin siguiente Yir (Jer) 44. A estas podramos aadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en s era permisible: el uso supersticioso del efod Shof (Jue) 8.27, y el culto a la serpiente b Mlk (2 R) 18:4. Las principales formas de idolatra en las que cay Yisral fueron el uso de imgenes grabadas y fundidas, las columnas, el culto a Asera, y los Terafines. La imagen de fundicin, se haca colando metal en un molde y dndole la forma con una herramienta Shem (Ex) 32.4, 24. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabric Yarabam estaban destinados a representar a Yahweh, o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba. La analoga de los querubines b Shm (2 S) 6:2 sugiere esto ltimo, opinin que tambin recibe el apoyo de la arqueologa (cf. G. E. Wright, Biblical Archaelogy, pp. 148 [trad. Cast. Arqueologa bblica, 1975], para una ilustracin de dios Hadad cabalgando sobre un toro). Sin embargo, los querubm no eran visibles, y decididamente eran de otro mundo en lo que se refiere a su aspecto. No podan indicar ninguna asociacin inaceptable entre el Elohm soberano y paralelos terrenales. Los toros, por el contrario, no estaban escondidos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narracin), y no podan dejar de relacionar a Yahweh con la religin y la teologa de la fertilidad. Tanto los pilares como las imgenes de Asera estaban prohibidos en Yisrael Dev (Dt) 12:3; 16:2122. En los santuarios de Baal las imgenes de esta obra de manos b Mlk (2 R) 10:27 y el poste de Asera estaban al lado del altar. Se consideraba al pilar como una representacin estilizada de la presencia del Elohm en lugar qadsh. Era objeto de gran veneracin; a veces tena partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios, y a veces, como puede verse por su superficie pulida, sus devotos lo besaban. La imagen de Asera era de madera, segn se demuestra por su forma usual de destruccin, que era por fuego Dev (Dt) 12.3; b Mlk (2 R) 23:6, y probablemente su origen fue una

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planta perenne, smbolo de la vida. Su relacin con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos repugnantes ante Yahweh. La Tank (AT) va contra la idolatra, llevada a cabo principalmente por Nevim y los Tehillm, reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Shal: la de que la formacin de obra de mano (dolo) no era nada, pero que, sin embargo, haba una fuerza de shedm (devastadores) (demonaca) que era necesario tener en cuenta y que, por lo tanto, el constitua una verdadera amenaza para el creyente Yesh (Is) 44:620; a Co (1 Co) 8.4; 10.1920. En consecuencia, la obra de talla no es nada: es obra del hombre Yesh (Is) 2:8; su misma composicin y construccin proclaman su futilidad Yesh (Is) 40:1820; 41:67; 44:920; su masa inerte provoca el escarnio Yesh (Is) 46:12; no tiene ms que una apariencia de vida Teh (Sal) 115.47. Burlonamente los Nevim los llamaban Yej (Ez) 6:4, y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel, o bolitas de estircol (Koehler, Lexicon), Elilm. Pero aunque se est enteramente sujeto a Yahweh p. ej. Teh (Sal) 95:3, existen fuerzas del raj malignas, y la prctica de la idolatra lleva a los hombres a un contacto mortal con estos elohm. Yeshayhu, del que generalmente se dice que llev a su punto mximo la burla irnica contra las obras hechas de manos (dolos), estaba muy al tanto de este mal. Sabe que hay un solo Elohm (44.8), pero aun as, nadie puede tocar las obras hechas de manos (un dolo), aunque no sea nada, y salir libre de consecuencias. El contacto del hombre con el falso Elohm lo infecta con una mortal ceguera rujt cados, que afecta su corazn y su mente (44.18). Aunque lo que adora no es ms que cenizas, est, de todos modos, lleno del veneno del engao (44.20). Aquellos que adoran las obras hechas de manos (dolos) se vuelven igual que ellos Teh (Sal) 115.8; Yir (Jer) 2.5; Hsh (Os) 9:10. A causa de la realidad del rujt de maldad detrs de la dolo, el ir en pos de ellos es asqueroso a Yahweh Dev (Dt) 7:25, inmundicia y suciedad Dev (Dt) 29.17, SBA), y el ms grave de los pecados, el adulterio espiritual Dev (Dt) 31.16; Shof (Jue) 2.17; Hsh (Os) 1:2. No obstante ello, hay un solo Elohm, y el contraste entre Yahweh y las obras de las manos (dolos) debe trazarse en funcin de vida, actividad, y gobierno. Las obras de las manos (dolos) no puede predecir ni provocar acontecimientos, Yahweh s puede Yesh (Is) 41:26-27; 44:7; el dolo es una impotente pieza a la deriva en el ro de la historia, sabio solamente despus del hecho, e incapaz de hacer nada ante el mismo Yesh (Is) 41:5-7; 46:1-2, mientras que Yahweh es el Seor de la historia, y el que la rige Yesh (Is)40.2225; 41:12, 25; 43:1415, etc. La Brit Ha Jadashh (NT) refuerza y ampla la enseanza del AT. Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que las obras talladas o fundidas (dolos) no son nada pero que, al mismo tiempo, son potencias rujt peligrosos. Adems, Ro
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1 expresa el argumento del Tank (AT) de que la inclinacin a servir a las obras de las manos (idolatra) representa una declinacin de la verdadera vida para Yahweh, y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Elohm. La Brit Ha Jadashh (NT) reconoce, sin embargo, que el peligro de la idolatra existe, aun cuando no se fabriquen dolos materiales; la asociacin de a servir a las obras de las manos (la idolatra) con los pecados sexuales en Gal 5:1920 debera ligarse con la equiparacin de la codicia con el servir a las obras de las manos a Co (1 Co) 5:11; Ef 5:5; Col 3:5, porque en la codicia Shal incluye y destaca la lascivia Ef 4:19; 5:3; a Ts 4:6, gr.; a Co (1 Co) 10:7, 14. Despus de haber recalcado el carcter definitivo y pleno de la revelacin en Mashaj, Yahujann advierte que toda desviacin es servir a las obras de las manos (idolatra) Yhj (1 Jn) 5:19-21. Las obras de las manos (dolo) es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Elohm Yesh (Is) 42:8. La relacin entre la enseanza de la torh referente a las obras de las manos (dolos) y su doctrina monotesta de Elohm no puede pasar inadvertida. Al reconocer el magnetismo de los que sirve a las obras de las manos (idolatra) para Yisral, como as tambin en su aparente aceptacin de la existencia de otros Elohm, como es el caso, p. ej., en Teh (Sal) 95:3, el Tank (AT) no acepta la existencia real de los Elohm, sino la existencia real de la amenaza que suponen para Yisral, la amenaza de cultos y lealtades alternativos. Es as como mantiene constantemente su alabanza a Elohm (como tambin lo hace el Brit ha Jadashh (NT) en el marco de la vivencia de la torh y la atmsfera del pueblo de Elohm. Continuara en otra oportunidad. El tema es muy grande. Pero debe ser enseado y entendido por los talmidm de modo que los que vengan conozcan lo delicado que es infringir este mandamiento.

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