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LEYENDAS DEL ECUADOR

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Brujas sobre Ibar

Las noches eran tranquilas en la ciudad d Ibarra. La luna pareca no ver a las somb que pasaban, pero que no podan ser reflejadas en las piedras. Pero Quines miraban a Ibarra dormida? Quines pod contemplar sus paredes blancas adornad los brillos de la luna? Quines pasaban e vuelo como si fueran aves nocturnas? No fcil decirlo: unas veces eran las brujas d Mira, otras las de Pimampiro y muchas ocasiones las de Urcuqu. Se deca que en esa poca, tal vez a inici siglo, viajaban abiertas los brazos, por lo cielos estrellados de Imbabura. Pero, a diferencia de lo que se cree de las brujas, que van en escoba, que llevan trajes negros y tienen la nariz puntiaguda, las de este sector tenan trajes blanqusimos y tan almidonados que eran tiesos. Por eso cuando las pasaban los pliegues de sus vestidos sonaban mientras cortaban el viento.

Algunos ya las conocan y cuando pasaban por encima de las casas, varios audaces se acostaban en cr con esta frmula las brujas caan al suelo

Otros, en cambio, preferan decirles que da vayan por sal y de esta manera conoc identidad. Pero las voladoras de Mira tam tenan sus hechizos.

Los que se burlaban de las brujas termin convertidos en mulas o gallos. Y eso, al parecer, eso le sucedi a Rafael Miranda, conocido mdico de Ibarra, de inicios de

Cuentan los abuelos que el doctor Mirand desapareci un da sin dejar rastro. Sus a lo buscaron por todos lados sin resultado familiares estaban desesperados. El tiem pas y una tarde, un conocido del doctor Miranda que recorra unas huertas por Mi a un hombre desaliado con un azadn.

Crey reconocerlo. Al acercarse comprob era el doctor Miranda. Lo sac del lugar y algunas curaciones el doctor volvi a su e normal y nunca ms se sinti gallo.

As como esta, hubo muchas historias en que las brujas tenan mucho que ver. Qu las vieron dijeron que eran muy traviesas segn cuentan an pasan por encima de algunos tejados.
LEYENDAS Y TRADICIONES DEL ECUADOR POR UNA PIEDRA SE SALV EL ALMA DE CANTUA Eran los primeros aos de la poca colonial. Las plazas e iglesias de Quito iban tomando forma. Una de ellas era la de San Francisco cuyo atrio estaba siendo construido bajo la responsabilidad de un nativo llamado Cantua. El tiempo pasaba y el atrio no se conclua. Los patronos de Cantua le amenazaron con encerrarle en prisin si no cumpla la obra en el plazo acordado. Un da, el indio regresaba a su casa y al pasar por el sitio de la obra inconclusa, de entre un montn de piedras emergi una figura vestida todo de rojo, con una nariz puntiaguda y una espesa barba. El ambiente ola azufre y la voz ronca del personaje se identific: - Hola Cantua, no me reconoces? Soy Satans. te vengo a proponer un negocio: Solo yo puedo terminar el atrio de la iglesia antes de que salga el sol... claro que en pago a este favor t me entregars el alma... Aceptas? Cantua, que vea imposible terminar la obra, dijo:

Acepto, pero si una sola piedra falta en el atrio antes de sonar las campanas del Ave Mara, el trato se anula. Satans acept la condicin del desesperado indio y en seguida miles de diablillos ascendieron desde el infierno para colocar las piedras de la plaza. Cantua miraba desde lejos, apesadumbrado por el miedo y el remordimiento. Sonaron las campanas del Ave Mara y las primeras luces del amanecer iluminaron el atrio de San Francisco. El diablo se frotaba las manos satisfecho mientras Cantua paseaba por la plaza. De pronto el rostro del indio brillo de emocin. Una piedra. Una sola piedra haba faltado. Una sola piedra faltante haba salvado el alma de Cantua. Satans desapareci enfurecido y solo dej tras de s un espeso olor a azufre.

EL DA DE LOS DIFUNTOS As como la Semana Santa tiene su propio sabor, el de la fanesca, el Da de Difuntos, el 2 de novimebre, tiene a la colada mordad, un plato de dulce que se acompaa de las "guaguas de pan", una herencia gastronmica espaola e indgena. Las "guaguas de pan" son muecas de masa que recuerdan el episodio bblico en que el Rey Heroders mand a decapitar a los nios recin nacidos con la intencin de matar al Nio Dios , el infante Jess. Esta tradicin dejada por los conquistadores se fundi rpidamente con las manifestaciones culturales indigenas. Los nativos solan vestirse de luto y ofrecer comida y bebida a las almas de sus muertos, una prctica que todava se mantiene vigente en pueblos aledaos a la capital donde los indgenas van hasta los cementerios para depositar alimentos en las tumbas de sus seres queridos fallecidos. El otro plato mecionado, la colada morada, era preparada en los viejos tiempos como si fuera todo un ritual gastronmico. Adems se preparaba en tal cantidad que era comn invitar a toda la familia lo mismo que a los vecinos del barrio. En aquellos das una jarra grande la mazamorra dorada y una guagua hecha con mantequilla no costaba ms de un sucre. Y aunque los precios han aumentado notoriamente, no por esto la colada morada y las guaguas han perdido su sabor ni su lugar en el gusto de los quiteos. Por supuesto que a parte de esta tradicin culinaria tampoco se ha borrado la costumbre de visitar ese da el cementerio y dejar algunas flores en la tumba de aquellos que se nos adelantaron en el viaje al ms all. LA HISTORIA DE CASPICARA

Los sacerdotes de la Compaa de Jess no podan creerlo. Manuel Chili, el pequeo nio indgena que se colgaba y correteaba por los andamios y pasadizos de la iglesia mayor de los jesuitas en Quito de pronto se haba convertido en un gran artista. Sorprendidos por la habilidad del joven, los jesuitas decidieron tomar a su cargo la educacin y darle vivienda, comida y un poco de dinero ya que en ese entonces los artesanos no gozaban del mismo trato que los reconocidos como verdaderos artistas. Adems del apoyo, los padres de La Compaa pulieron las aptitudes de Manuel para que mejorara su tcnica en la escultura y la pintura. As naci el gran Caspicara, uno de los mayores exponentes de la Escuela Quitea. Manuel, o Caspicara como empezaba a ser reconocido, trabajaba hasta 12 horas diarias siempre sobre andamios y cerca de bordes peligrosos. Este constante trabajo por lo alto le origin un intenso miedo a las alturas. Cuentan que debido a esta fobia, Caspicara permaneca varias horas en silencio y con los ojos cerrados y esto terminaba por enfurecer al capelln de la iglesia que crea que crea equivocadamente que Manuel dorma en lugar de trabajar. La fama de artista se extendi por todo el nuevo y viejo mundo. Sus obras comenzaron a valorarse en muchos pesos de oro y sus imgenes de santos, cristos y vrgenes decoraban iglesias de todo nuestro pas y tambin de Colombia, Per, Venezuela y Espaa. Es tanta la belleza de las obras de Caspicara que no han faltado quienes adems les han agregado propiedades milagrosas. Actualmente es difcil poner un precio a las obras de Manuel Chili ya que, por un lado, superaran los varios millones de dlares, mientras que por otro, son invaluables en tanto que son patrimonio cultural del Ecuador. Como sucede con muchos artistas, Caspicara muri en la miseria ms triste, abandonado en la soledad de un hospicio y despreciado por sus contemporneos. UN SANTO ARISTCRATA Y SIN ZAPATOS En el Ao 1910, los vecinos de San Roque se sorprendan de ver caminando por sus calles a un caballero alto, distinguido de ojos azules y barba rubia que sola vestir humildemente y caminar descalzo. Durante muchos aos ocup una tiendita oscura y hmeda que quedaba en la calle Rocafuerte, frente a la iglesia del barrio. En aquel cuarto tan austero, este singular personaje mont una zapatera con una mesa y unas pocas hormas, planchas de machacar, suelas y otros artculos necesarios para ejercer el oficio de zapatero remendn. Dos muchachitos sanroqueos ayudaban al extrao zapatero y adems de aprender el oficio, ganaban un peso diario ms comida, una remuneracin que era casi una fortuna para aquella poca en que se compraba un huevo por un cal y una gallina ponedora por seis reales. Toda bondad y gentileza era el "zapatero descalzo" como lo empez a llamar la barriada. Cobraba muy barato y cuando el cliente era pobre, no le cobraba nada. Fue por eso que la gente le comenz a conocer despus como "El Santo Descalzo". Los vecinos de Quito vean con ojos incrdulos como todos los domingos el zapatero dejaba su taller a las ocho de la maana vestido con chaqueta, chaleco de fantasa, camisa con botones de perlas, gemelos de oro en los puos y un bastn con empuadura de marfil y plata. Pero tanta elegancia contrastaba con sus pies siempre descalzos. Pareca que llegaba al xtasis. Oa la santa misa con gran devocin y en muchas ocasiones lo vieron llorar. Llegado a su taller se encerraba y el lunes, como todos los das, abra su taller a las seis de la maana, caminaba a la tienda realizaba las compras de la semana. Coma humildemente, pero a sus operarios siempre les brind pastas, dulces y finas conservas.

Con los pies desnudos bajaba por la Rocafuerte hasta llegar al Arco de la Reina, en el hospital San Juan de Dios, luego tomaba la Garca Moreno o calle de las Siete Cruces para llegar a la iglesia del Carmen Alto en donde entraba luego de rezar un Ave Mara y un Padre Nuestro. Despus, se diriga a la iglesia de la Compaa para asistir a la misa de nueve. All tomaba su reclinatorio forrado de terciopelo rojo y escuchaba todo el servicio religioso de rodillas. Ms all de la Leyenda Con el tiempo se desvel el misterio del "Santo Descalzo". Incluso se descubri su verdadero nombre, se trataba nada menos que de Miguel Araque Dvalos, hijo de una de las familias aristocrticas y de dinero de la ciudad de Riobamba. Muchas suposiciones trataban de explicar porqu una persona de tan alta alcurnia se comportaba de forma tan humilde con toda la gente y an ms con los pobres La razn hay que buscarla en los misterios del amor. Don Miguel se haba enamorado de una mujer de mala reputacin y poco decente y aunque trat de olvidarla, no pudo. Para tratar de apagar las brasas de la pasin, decidi abandonar su Riobamba natal para venir a Quito donde trat de enamorarse de otra mujeres aunque nunca lo logr. Un da ley sobre el milagro de La Dolorosa del colegio San Gabriel sucedido un 20 de abril de 1906 y desde ah se encomend a la Madre Dios y a cambio de que le hiciera olvidar a la mujer que le rob el corazn, Miguel se comprometi a caminar descalzo durante un ao y trabajar durante ese mismo tiempo como un humilde zapatero. A la final, logr conseguir a la mujer pero porque esta se fue con un gringo que haba venido a trabajar en el ferrocarril. Miguel ya no sufri ms y dicen que se cur por obra de la Dolorosa y as ha vivido en el recuerdo de los quiteos como el "Santo Descalzo". EL CARNAVAL SE JUEGA CON AGUA Desde siempre el juego del Carnaval fue un poco salvaje. Lanzar harina, agua, huevos a cualquier persona es parte de un juego libre que nadie ha podido reprimir, ni siquiera las amenazas de las autoridades han podido poner freno a algo que es parte de las tradiciones arraigadas de la quiteidad. Durante los tres das y los previos, los baldes de agua, los globos, lavacaras y mangueras son las armas que los quiteos utilizan para dar un bao carnavalesco a su prjimo. De siete a siete, desde que el sol sale hasta que se pone, las calles y plazas son los campos de acutica batalla donde la gente da rienda suelta a la alegra. Cuentan que en otros tiempos, incluso en las piletas pblicas se sumerga a los carnavaleros y que en algunos barrios como San Roque o La Tola el carnaval alcanzaba las proporciones de una verdadera guerra cuando bandos de ambos barrios salan a enfrentarse con agua, muchos huevos y toneladas de harina. LA SEMANA SANTA Con una marca de ceniza en forma de cruz en la frente se celebra el "Mircoles de Ceniza", inicio de la cuaresma o los 40 das previos a la Semana Santa. La llegada de la modernidad no ha hecho estragos en la religiosidad de los habitantes de Quito. Incluso hoy en da, el Domingo de Ramos se celebra con el mismo fervor que siglos atrs, El romero y el sahumerio son infaltables acompaantes de los quiteos en la tradicional misa que abre la Semana Mayor del catolicismo. Adems de la fuerte presencia de la devocin religiosa, hay otros elementos que han sobrevivido al tiempo como la tradicional fanesca, un plato que se elabora con granos y pescado seco que segn algunas investigaciones es un plato que se remonta incluso a las primeras comunidades cristianas que escondidos de la persecucin romana, los nicos alimentos que podan guardar en las catacumbas eran precisamente los granos y el pescado. Una labor en conjunto

La tradicin dice que el Jueves Santo, las abuelas madrugaban para elaborar este plato ayudadas por toda la familia. Despus todos se reunan la medioda para comer juntos este potaje que conmemora la ltima Cena de Jesucristo y sus apstoles. Las viejas matronas guardan en su memoria los recuerdos de la solemnidad que se viva en Quito en esas fechas, especialmente durante la procesin de Viernes Santo cuando todos salan vestidos de luto y se unan a la procesin de las cinco de la tarde que visitaba siete iglesias, por las siete estaciones de la pasin de Cristo. El viernes santo se repeta la fanesca acompaada del molo, una especie de pur de papas, el arroz de leche, los duraznos con crema y alguna agua aromtica con un poquito de licor. Ese da el plato se serva a las 11 de la maana ya que era obligatorio escuchar al medioda el "Sermn de las Tres Horas", solemne servicio litrgico que se reproduca en cada iglesia de la ciudad. El Sbado de Gloria la ciudad entraba en un letargo que explotaba en el alegre repicar de las campanas que anunciaban la resurreccin de Cristo el da domingo de Pascua. Tradicin que an se mantiene hasta el da de hoy. HASTA CUANDO PADRE ALMEIDA Una mueca se desvaneci leve cuando el joven cura Manuel de Almeida divis la altura de una de las ventanas y la mnima distancia de los muros, que a l en su primer da en el convento- le resultaron tentadores. El joven acababa de egresar del noviciado y atrs le pareci a l- haba quedado las cuitas de amor doblegadas por las oraciones y los pasajes bblicos. Ahora, entraba en la abada franciscana de San Diego, construida como una suerte de retiro casi a las faldas del Pichincha y de amplias estancias donde el silencio era el dominante, ante el susurro de los rezos. Hijo de Toms de Almeida y Sebastiana Capilla, el muchacho lo primero que hizo al entrar en su oscura celda fue guardar bajo la estera sus naipes y extrajo de su hbito franciscano una carta perfumada. La abri y reley una caligrafa preciosa de evocadoras palabras de a un tiempo que pareca no pertenecerle ms. Suspir y tuvo la sospecha de esta an enamorado... Pero ese amor que antao le haba empujado a entrar al convento se haba transformado en un amor a los deleites mundanos. A l le ocurri que esa expansin amatoria le prevena de los peligros de ciertos ojos que casi haba olvidado. Pero se enfrentaba a dos realidades: ya no era novicio y ahora se encontraba en una casa de clausura y la puerta tena unos goznes infranqueables, pero record el muro. El tonsurado se pase muchos das por los jardines del convento hecho para msticos, fundado en 1597 por fray Bartolom Rubio con el nombre de los Descalzos de San Diego de Alcal, para que no quedara duda de que el monasterio no era solamente de retiro sino de clausura, donde los cilicios, que lastimaban sus carnes, y penitencias eran habituales. El encapuchado iba cabizbajo, con el ceo duro, y estaba tan ensimismado que los otros religiosos se contuvieron de importunarlo por temor a distraer a un santo en ciernes. Una noche se encontraba en sus meditaciones, en las afueras de su celda. La Luna caa grave sobre el huerto y entre el movimiento de las ramas alcanz a divisar a un monje que trepaba el paredn. Lo sigui despus de procurarse una capa. Detuvo al cura en fuga y comprob que era fray Tadeo, quien tena fama de taciturno y que exhalaba un olor a rosas debido a su candidez. El descubierto no tuvo ms que aceptar que ira primero a la Cruz de Piedra. Mas, con los das de parranda que siguieron a esa notable noche, el fray Almeida supo que su conjurado acompaante tena una manceba denominada Percherona, que viva cerca del Sapo de Agua. Fue en esa casa donde el padre Almeida armado de una guitarra sac ms de un suspiro a las damas de la noche, especialmente segn los rumores- a Catalina: Mujercita tan bonita,

Mujercita ciudadana, que sales demaanita al toque de la campana.

Mujercita tan bonita. A dnde vas tan temprano? Quin fuera el feliz curita que te ve junto al manzano. La animada concurrencia estaba integrada por una nutrida delegacin de dominicos, agustinos y los representantes franciscanos que tenan un acto ms: fray Tadeo era un interprete del arpa y con los fragores del licor sus melodas tenan la virtud de llevar a todos los religiosos y las muchachas a una apoteosis que pareca derramarse por el zagun hasta inundar las callejuelas oscuras de Quito, la ciudad de las campanas. Un amanecer fatal, los parranderos tardaron ms de la cuenta en regresar al convento de San Diego y cuando franquearon la tapia fueron sorprendidos por el padre guardin quien puso el grito en el cielo y hasta all acab la fama de santo de fray Tadeo y fray Almeida fue conducido de las orejas a su celda. Despus de entregarles sus respectivos ltigos, los tonsurados permanecieron en sus celdas por ocho das mientras el resto de la congregacin escuchaba los azotes de los curas penitentes. Las tapias del jardn fueron levantadas al mismo tiempo que el padre Almeida colocaba masas de pan para despistar las huellas que dejaron los latigazos en las patas de su maltrecha cama. El franciscano no se avena a la soledad, pero an cuando recordaba los ojos de su Catita como l la llamaba-, perdidos entre los talanes de la urbe. Una tarde, mientras se entonaban las loas en la capilla el cura jaranero tuvo una inspiracin: divis el enorme Cristo y dedujo que por su cuerpo de madera poda alcanzar el alfizar de la ventana y de all escabullirse, desde el Coro, hasta llegar a la Capilla hasta respirar la humedad de la calle. Fray Tadeo termin sus das de juerguista cuando le dijo que una cosa era el premio de las noches junto a la Percherona pero otra muy distinta condenarse a los infiernos por profanar la figura de Nuestro Seor Jesucristo subindose por sus costados y que por nada del mundo aceptara semejante pretensin, aunque en honor a viejas noches de parranda- le prometi no abrir la boca eso s augurndole un castigo que se cernira sobre el cura Almeida por irse de jolgorio por el busto del Crucificado. Fray Almeida lo tent advirtindole sobre ese Dios benigno y piadoso que perdona a las pobres criaturas en sus deslices y flaquezas y que no hay oracin que no pueda ablandar a Cristo, aunque tenga que servir de escalera. Fray Tadeo se qued pensando en el sacrilegio del cura en el mismo instante en que el padre Almeida trepaba por el Cristo doliente para alcanzar el goce de bailar, jugar las cartas, cantar, zapatear y rer junto con los otros curas y ciertos ojos de una muchacha. El Cristo le prestaba su hombro cada noche, aunque el fraile procuraba no mirarle a los ojos hasta llegar a sus citas clandestinas, en medio de abundante licor. Una madrugada, el monje lleg tan borracho que se descolg por los brazos del Cristo y estuvo a punto de caer. Cristo aydame!, le dijo balbuceando mientras su cuerpo se abrazaba a la imagen, llena de llagas y de ojos de vidrio, que no le impedan reflejar su ternura. Cerca al hombro del Crucificado escuch una voz trmula:

-Quosque tandem pater Almeida? Qued suspendido el cura en los brazos de madera y yeso, y supuso que se trataba de una broma de algn hermano que al descubrirle lo retaba en latn. Hubo silencio. Mir los ojos de la imagen y los labios de la figura se movieron: -Quosque tandem pater Almeida? Esas palabras en latn parecan repetirse en un eco que sala del Coro y que avanzaba sigiloso hasta contener toda la bveda y despus concentrarse en el embriagado cuerpo del cura Almeida, que logr bajarse del Crucificado para contestarle en el mismo idioma que serva no slo para las misas. -Usque ad rediveam Domine... Manuel de Almeida amaneci en su resaca y record el suceso pero dedujo que no era otra cosa que el producto de su borrachera. Una y otra vez volvi a descolgarse de la cruz y escuchar las quejas del Cristo y su misma respuesta se sucedi en varias noches, porque el cura pareca pertenecer ms al mundo de los goces que de las constantes penitencias que sus hermanos enclaustrados. El Cristo tampoco desfalleci en su intento y lo ret en castellano: -Hasta cundo padre Almeida? -Hasta la vuelta Seor, fue la contestacin del fray que muy contento se dirigi a una noche ms de aventuras deliciosas. Mas, cerca de la Plaza de San Francisco encontr un cortejo fnebre y curas encapuchados que se dirigan lentamente, con cirios en sus manos. El squito avanzaba por la noche quitea en medio de lamentos espectrales y el atad pareca deslizarse de las manos de los franciscanos, que no mostraban su rostro. El padre Almeida se acerc a un sacerdote y le inquiri sobre el nombre del muerto. Es el padre Almeida, le replic. No puede ser verdad, se dijo, y esper que pasara otro encapuchado quien le contest que era el padre Almeida quien se encontraba en el atad. Desconfiado an pregunt a otro: quin ha muerto?, hermano. Y la respuesta fue contundente: el padre Almeida del convento de San Diego. No quiso saber ms y se acerc al fretro descubierto y levant la capucha para comprobar con pavor que su rostro demacrado era el que tena entre sus manos. Regres a mirar slo para confirmar que el cortejo fnebre era conducido por esqueletos, con hbitos de franciscanos, que se movan con sus cirios, dejando a su paso un olor a Muerte y cipreses gastados. Despavorido lleg el padre Almeida hasta el Cristo de madera y le pidi perdn por todas sus faltas y corri a encerrarse en su celda para comprobar, entre rezos, que otra vez volva la maana. El da lleg y el cura arrepentido entr a un proceso de ayuno y penitencia que le dur largos aos, ms all de su designacin de Visitador General. Vivi, ahora s, una vida entregada a la contemplacin y rezos, a esa misma imagen que alguna vez lo transport a los esplendores de la noche y de la parranda, cuando se deslizaba por el Crucificado convertido en escalera. El Gallito de la Catedral Jorge Andrade

En los tiempos en que Quito era una ciudad llena de imaginarias aventuras, de rincones secretos, de oscuros zaguanes y de cuentos de vecinas y comadres, haba un hombre muy recio de carcter, fuerte, aficionado a las apuestas, a las peleas de gallos, a la buena comida y sobre todo a la bebida. Era este don Ramn Ayala, para los conocidos "un buen gallo de barrio". Entre sus aventuras diarias estaba la de llegarse a la tienda de doa Mariana en el tradicional barrio de San Juan. Dicen las malas lenguas que doa Mariana haca las mejores mistelas de toda la ciudad. Y cuentan tambin los que la conocan, que ella era una "chola" muy bonita, y que con su belleza y sus mistelas se haba adueado del corazn de todos los hombres del barrio. Y cada uno trataba de impresionarla a su manera. Ya en la tienda, don Ramn Ayala conversaba por largas horas con sus amigos y repeta las copitas de mistela con mucho entusiasmo. Con unas cuantas copas en la cabeza, don Ramn se exaltaba ms que de costumbre, sacaba pecho y con voz estruendosa enfrentaba a sus compinches: "Yo soy el ms gallo de este barrio! A m ninguno me ningunea!" Y con ese canto y sin despedirse bajaba por las oscuras calles quiteas hacia su casa, que quedaba a pocas cuadras de la Plaza de la Independencia. Como bien saben los quiteos, arriba de la iglesia Mayor, reposa en armona con el viento, desde hace muchos aos, el solemne "Gallo de la Catedral". Pero a don Ramn, en el xtasis de su ebriedad, el gallito de la Catedral le quedaba corto. Se paraba frente a la iglesia y exclamaba con extrao coraje: - "Qu gallos de pelea, ni gallos de iglesia! Yo soy el ms gallo! Ningn gallo me ningunea, ni el gallo de la Catedral!". Y segua as su camino, tropezando y balancendose, hablando consigo mismo, - "Qu tontera de gallo!" Hay personas que pueden acabar con la paciencia de un santo, y la gente dice que los gritos de don Ramn acabaron con la santa paciencia del gallito de la Catedral. Una noche, cuando el "gallo" Ayala se acercaba al lugar de su diario gritero, sinti un golpe de aire, como si un gran pjaro volara sobre su cabeza. Por un momento pens que solo era su imaginacin, pero al no ver al gallito en su lugar habitual, le entr un poco de miedo. Pero don Ramn no era un gallo cualquiera, se puso las manos en la cintura y con aire desafiante, abri la boca con su habitual valenta. Pero antes de que completara su primera palabra, sinti un golpe de espuela en la pierna. Don Ramn se balanceaba y a duras penas poda mantenerse en pie, cuando un picotazo en la cabeza le dej tendido boca arriba en el suelo de la Plaza Grande. En su lamentable posicin, don Ramn levant la mirada y vio aterrorizado al gallo de la Catedral, que lo miraba con mucho rencor. Don Ramn ya no se sinti tan gallo como antes y solo atin a pedir perdn al gallito de la Catedral. El buen gallito, se apiad del hombre y con una voz muy grave le pregunt: Promtes que no volvers a tomar mistelas? Ni agua volver a tomar, dijo el atemorizado don Ramn. Prometes que no volvers a insultarme?, insisti el gallito. Ni siquiera volver a mirarte, dijo muy serio. - Levntate, pobre hombre, pero si vuelves a tus faltas, en este mismo lugar te quitar la vida, sentenci muy serio el gallito antes de emprender su vuelo de regreso a su sitio de siempre. Don Ramn no se atrevi ni a abrir los ojos por unos segundo. Por fin, cuando dej de sentir tanto miedo, se levant, se sacudi el polvo del piso, y sin levantar la mirada, se alej del lugar. Cuentan quienes vivieron en esos aos, que don Ramn nunca ms volvi a sus andadas, que se volvi un hombre serio y muy responsable. Dicen, aquellos a quienes les gusta descifrar todos los misterios, que en verdad el gallito nunca se movi de su sitio, sino que los propios vecinos de

San Juan, el sacristn de la Catedral, y algunos de los amigos de don Ramn Ayala, cansados de su mala conducta, le prepararon una broma para quitarle el vicio de las mistelas. Se ha escuchado tambin que despus de esas fechas, la tienda de doa Mariana dej de ser tan popular y las famosas mistelas de a poco fueron perdiendo su encanto. Es probable que doa Mariana haya finalmente aceptado a alguno de sus admiradores y vivido la tranquila felicidad de los quiteos antiguos por muchos aos. Es posible que, como les consta a algunos vecinos, nada haya cambiado. Que don Ramn, despus del gran susto, y con unas cuantas semanas de por medio, haya vuelto a sus aventuras, a sus adoradas mistelas, a la visin maravillosa de doa Mariana, la "chola" ms linda de la ciudad y a las largas conversaciones con sus amigos. Lo que s es casi indiscutible, es que ni don Ramn, ni ningn otro gallito quiteo, se haya atrevido jams a desafiar al gallito de la Catedral, que sigue solemne, en su acostumbrada armona con el viento, cuidando con gran celo, a los vecinos de la franciscana capital de los ecuatorianos. LA CAJA RONCA Haba una vez, hace mucho tiempo en San Juan Calle, un chiquillo tan curioso que quera saber en qu suean los fantasmas. S queridos amigas y amigos: fantasmas, esos que atraviesan las paredes. Por eso escuchaba con atencin la ltima novedad: unos aparecidos que merodeaban en las noches de Ibarra, sin que nadie supiera quines eran pero seguro no pertenecan a este Mundo. -Ay Jess!, deca Carlos, ojal que no salgan justo la noche en que tengo que regar la chacra. Sin embargo, este muchacho de 11 aos era tan preguntn que se enter de que las almas en pena salan a medianoche para asustar hasta quienes salan a cantar los serenos. Estos seres, segn decan los mayores, penaban porque en su codicia dejaron enterrados fabulosos tesoros y hasta que alguien los encontraran no podan ir al Cielo. Estos entierros estaban en pequeos bales de maderas recias para que resistieran la humedad de las paredes. En esas cajas, adems, estaba guardada la Avaricia. Carlos, fcil es suponer, se mora de ganas de conocer a esas almas en pena, aunque sea de lejos. Acudi a la casa de su mejor amigo, Juan Jos, para que lo acompaara al regado en el Quiche Callejn, como se denominaba el lugar en aquella poca del siglo XIX. Ahora pertenece a las calles Coln y Maldonado, pero slo imagnense cmo sera de tenebroso si no haba luz elctrica. -Qu ests loco!, dijo Juan Jos y le record que l tambin estaba en el barrio cuando hablaron de la Caja Ronca, que era como haban denominado a esa procesin del Averno. A l no le hacan gracia los fantasmas. -No seas malito, le dijo Carlos, de ojos vivaces, mientras argumentaban que esas eran puras mentiras para asustar a los nios. Evit decirle que l mismo senta pnico de aventurarse por la noche y peor con la certeza de dormir en una cabaa vieja de su propiedad. Porfi tanto el jovenzuelo que el otro acept a regaadientes, con la condicin de que despus del regado le brindara un hirviente jarro con agua de naranjo con dos arepas de maz, de esas que se hacan en el horno de lea. Ms pudo la barriga que el miedo y as los dos chiquillos caminaron pocas cuadras hasta el barrio San Felipe, como se llamaba en aquella poca, en medio de higueras prodigiosas y geranios perfumados. Antes de oscurecer llegaron al descampado donde se apreciaba las plantaciones de hortalizas y en la mitad el rbol de higos, como si sus ramas fueran inmensos dedos retorcidos y su tronco pareciera una mano recia que saliera de las entraas de la tierra. Los jvenes comprobaron que

los canales de agua estuvieran dispuestos. Despus, prendieron una fogata y esperaron que el tiempo transcurriera, eso s evitando hablar de la temible Caja Ronca. Atrados por la magia del fuego los amigos no tardaron en dormirse, mientras afuera un viento helado se escurri muy cerca de los surcos, a esa hora pardos por los destellos de la Luna. Mas, un ruido imperceptible pareci entrar por ese portn del Quiche Callejn. Los mozuelos se despertaron y el sonido se hizo cada vez ms fuerte. Se levantaron. Antes de preguntarse si vala la pena acercarse al prtico gastado ya estaban sus orejas tratando de localizar ese gran tambor que sonaba en medio de la noche. Entonces, a insistencia del indagador Carlos que no quera perderse ningn detalle, se acercaron a la hendidura y lo vieron todo: Las lenguas de fuego parecan acariciar a ese personaje y ya no haba otra explicacin: era algn Diablo salido del Infierno. Eso a juzgar por sus ojos resplandecientes como carbones encendidos y sus cuernos afilados, que eran golpeados por la luz que despeda la procesin funesta. Este Seor de las Tinieblas iba recio y pareca que de sus ojos emanaban las rdenes para sus fieles, que caminaban lentamente como arrepintindose. De su mano derecha sobresalan unas uas afiladas que se confundan con su capa escarlata. Era como si estos conjurados del Miedo anunciaran la llegada de das terribles. Los curiosos estaban adheridos al portn como si fueran estatuas. Y entonces la puerta cruji. A su lado se encontraba un penitente con una caperuza que ocultaba sus ojos. Les extendi dos enormes velas an humeantes y se esfum como haba llegado. Los encapuchados formaban dos hileras y sus trajes rozaban el suelo, aunque parecan que flotaban. Una luz mortecina golpeaba esas manos que a los ojos de los chiquillos se mostraron huesudas y deshechas, que parecan fundirse con las enormes veladoras verdes. La enorme procesin recorra acompaada de dos personajes siniestros que tocaban un flautn junto a un gran tambor. Ms atrs, un carromato envuelto en llamas finalizaba este espectral squito. A Juan Jos le pareci que esa carroza contena a la temible Caja Ronca, que no era otra cosa que algn bal lleno de plata perdido en el tiempo y el espacio y que -desde otros laberintosbuscaba unas manos que lo liberaran de su antiguo dueo. Ni cuenta se dieron cuando se orinaron en los calzones, peor cuando se quedaron dormidos, ni an en el momento en que sus pies temblorosos los llevaron hasta sus casas de paredes blancas. En San Juan Calle, las primeras beatas que salieron a misa de cuatro los encontraron echando espuma por la boca y aferrados a las velas fnebres. Cuando fueron a favorecerles comprobaron que las veladoras se haban transformado en canillas de muerto. Fue as como de boca en boca se propagaron estos sucesos y los chicos, entonces, fueron los invitados de las noches cuando se reunan a conversar de los prodigiosos sucesos de la Caja Ronca, para regocijo de las nuevas cofradas de curiosos, que an se preguntaban en qu soaban los fantasmas. A veces, sin embargo, haba que recogerse antes de la media noche porque un tambor insistente se escuchaba a la distancia... EL SHUAR Un shuar iba de cacera e incrdulo imit el canto del sapo Kuartam, que vive en los rboles. "Kuartam-tan, Kuartam-tan", lo ret en medio de la noche, pero nada pas. "Kuartam-tan, Kuartam-tan, a ver si me comes", dijo y ri. No lo hagas, le haba dicho su mujer, porque puede transformarse en un tigre. No le crey. Kuartam, el sapo, se convirti en felino y lo comi. Nada se escuch de su ataque, pero la mitad del cuerpo del shuar haba desaparecido.

Al alba, la muchacha decidi matar a Kuartam. Lleg hasta el rbol donde el batracio cant la noche anterior. Tumb el rbol que al caer mat a Kuartam, que se haba convertido en un sapo con un estmago inmenso. La mujer cort rpidamente la panza de Kuartam y los pedazos del shuar rodaron por los suelos. La venganza no le devolvi la vida al shuar pero su mujer pudo contar que nunca es bueno imitar a Kuartam. A lo lejos de la tupida floresta se escuch un nuevo: "kuartam-tan, kuartam-tan", sin saber si era un sapo o un shuar a la espera de un tigre. LAS VELAS DEL AMADOR Sin embargo el personaje se haba convertido en sinnimo de buscador de aventuras amatorias y por eso no fue casual que en San Miguelito, en Tungurahua, el cazador de fragancias del pueblo sea conocido como Don Tenorio, olvidndose el de Juan, porque hasta el nombre no haba podido desembarcar de Espaa. Este mozuelo llevaba una mxima: la empresa amatoria ms ardua lo catapultara a ser la admiracin de todas las muchachas del pueblo. Por este motivo eligi a una hija de Maria, como se conoca a las doncellas que estaban con la profesin de beatas en el cuello. La joven llegaba temprano a la iglesia envuelta en una chalina negra y su cara cubierta de un velo casi imperceptible, aunque se poda intuir su cabellera larga. Don Tenorio la esper con paciencia. Sabia que no hay diligencia mejor que la realizada con cautela. La damisela declin, al inici, la invitacin pero ante los ruegos acept encontrarse en las primeras sombras de la tarde. Los jvenes parecieron entenderse con las miradas. La mujer lo condujo hasta una casa apartada. Al cerrar la puerta una habitacin mnima se devel ante la insistencia de un escaso fuego producido por siete velas. Las siluetas se proyectaron en las paredes speras con olor a tierra. Las sombras parecan disiparse y cuando Don Tenorio se acerc el leve resplandor se consumi. Las palabras se quedaron flotando en el aire. El joven llam tiernamente a su futura amada pero no obtuvo respuesta. Despus a tientas intent localizar una cerilla pero fue intil. Palp la pared y tampoco encontr la salida. Fue all que comenzaron los fatigosos gritos envueltos en un eco bronco, en medio de una estancia oscura. Su cuerpo cay al suelo slo para comprobar que la tierra era ms hmeda que antes. Para el tercer da Don Tenorio tenia la garganta lacerada y sus leves quejidos eran cada vez ms distantes. Pero no dio tregua y sigui gritando mientras sus manos araaban la pared, con rastros de sangre. Ese da el sepulturero del pueblo lleg mas temprano y escucho unas voces que salan de una tumba. Antes de que el aliento se le termine llego hasta la casa del teniente poltico con la inesperada noticia y la cara desencajada como un mal agero. Cuando los dos hombres se dirigieron al cementerio ya les acompaaba una muchedumbre ansiosa por escuchar las voces que salan del cementerio. Los Amorfinos En las fiestas se cantan o recitan los amorfinos, es decir versos dedicados a las muchachas bonitas. Se acompaan de una vigela o guitarra. Las Serenatas Casi se ha perdido esta tradicional costumbre. Novios, esposos o amigos contrataban tros o dos de artistas para que cantaran canciones romnticas al pie del balcn de sus amadas.

Si el pretendiente era hbil, cantaba l mismo acompaado de una guitarra. El nmero de canciones dependa del grado de amistad y relacin. Los Rodeos Son una costumbre que se realiza en diversos pueblos de la Costa. Al rodeo asiste gente de toda edad y condicin. Los hombres participan en la doma de potros, en el toreo y otros juegos que demandan mucha capacidad y valenta. Las jovencitas concursan en la eleccin de la muchacha ms linda o de la ms diestra en la confeccin de golosinas. CONCLUSIONES Este tema ha sido de gran ayuda para llegar a conocer ms de nuestra historia, ha sido una experiencia bonita, ya que al leer las leyendas me entere de muchas cosas que tal vez antes al leerlas no pona atencin pero ahora he comprendido muchas de estas leyendas. Cada ciudad debe conservar su propia identidad en sus rincones pblicos, parques, avenidas que recuerdan la historia, costumbres y tradiciones de pasadas pocas alentadas por el folclore tpico de cada regin de la patria.

El cndor de oro
Si quieres escuchar la msica, pincha aqu.

Corra el ao 1534 cuando el joven soldado Juan Valverde se enamor de una bella muchacha indgena con la que huy a la tierra natal de ella, Pllaro, en los Andes, y durante tres aos fueron muy felices, pero la felicidad no es eterna y un buen da se present un destacamento de soldados espaoles en el lugar y Juan aterrorizado ante la idea de que lo apresaran y lo declararan desertor lo que supondra su ejecucin, decidi viajar a Espaa con su esposa, quizs quera pedir la proteccin del emperador.

Para pagar el viaje necesitaba dinero y fue entonces que los ancianos del lugar le contaron que en las montaas haba escondido un gran tesoro. Dicho tesoro proceda del oro reunido para liberar a Atahualpa que haba cado en la trampa que le tendi Pizarro y al que le pedan para su liberacin una cantidad de oro capaz de llenar su celda hasta la altura de un hombre. El oro empez a llegar desde todas las partes de Imperio, pero los espaoles no cumplieron el trato y le dieron muerte y fue entonces cuando el general Ruminahui que todava no haba entregado los tesoros a los espaoles, decidi esconderlos y continuar la lucha. Ruminahui que proceda de Quito hizo un llamamiento a todos los pueblos para luchar contra los espaoles, castig cruelmente a los que no quisieron colaborar y form la resistencia indgena ayudado por otros jefes y estaban tan bien organizados que estuvieron a punto de vencer a los invasores, pero la naturaleza se le puso en contra al entrar en erupcin el volcn Tungurahua y muchos indios vieron en esto una seal de enojo de los dioses y abandonaron al general. l empez su retirada y emple la tcnica de tierra quemada para que los espaoles no se pudieran aprovechar de ninguno de los poblados. Al llegar a Quito tambin la destruy, reuni todos los tesoros y los escondi en las montaas. Pero la suerte no estaba con l y Benalczar lo persigui y lo alcanz en su propia regin de Pllaro y lo condujo a Quito. Lo someti a las ms crueles torturas para que revelase el lugar donde haba escondido los tesoros pero l callaba o les indicaba lugares errneos hasta que un da los espaoles cansados de tanta terquedad y de que les tomara el pelo, lo ahorcaron. Despus de escuchada esta historia, Valverde se dirigi a las montaas y al cabo de dos semanas regres con una gran cantidad de tesoros entre los que se encontraba un cndor de oro con esmeraldas a modo de ojos y alas de plata. El jefe del poblado le dijo que poda llevarse todo lo que trajo menos el cndor que debera de permanecer escondido hasta que los espaoles fueran expulsados de los Andes y el imperio inca recuperara su antiguo esplendor; as que el cndor regres a su escondite. Cuando por fin regres a Espaa, el emperador Carlos no se conform con lo que le traa (sabido es que nuestro emperador siempre andaba corto de dinero) y le orden que revelara el lugar donde estaban escondidas tales riquezas o le seran confiscados todos sus bienes. Se escribi entonces el llamado Derrotero de Valverde en donde se especifica el camino que hay que seguir, con detalle de los bosques, los caminos, los ros y las cumbres a recorrer a partir de Pllaro para encontrar el magnfico tesoro inca situado en las montaas de Ecuador, pero hasta la fecha dicho tesoro sigue sin ser encontrado a pesar de las muchas expediciones que se enviaron a la zona y el misterio aumenta cada vez que algn aventurero se adentra en Llanganati y no regresa. Adems se dice que en esa zona se dan temperaturas polares junto con tormentas asombrosas, hay grandes

inundaciones y ruidos sobrecogedores, su vegetacin es extraa con un musgo en el que casi se puede hundir una persona ya que cubre la boca de un abismo. Verdad o exageracin, el caso es que el tesoro sigue reposando en algn lugar. Nota: La msica, como siempre, es regalo de Incondicional, que siempre encuentra la meloda apropiada.
posted by Leodegundia | 1:00 AM

34 Comments:
Incondicional said... Me hace ilu ser la primera, lo he ledo por encima, los ojos se niegan a permanecer abiertos un segundo ms, maana sabes que no estar, volver a la noche para leerte mejor. Las ideas son tuyas amiga, mi aportacin es insignificante :-) Besos transnochadores.
octubre 20, 2006 2:33 AM

Carlos said... Muy interesante, seguro que algn da con los nuevos aparatos tecnolgicos y sonares para ver que hay detrs de paredes o suelo encontraran el tesoro para exhibirlo en grandes museos. As como hubo malos espaoles hubo buenos espaoles en Michoacn no se puede negar a "tata" Vasco de Quiroga (tata que significa padre de familia en purepecha). Es mejor vivir con lo que el enseo en esta regin del planeta pues les enseo una profesin a cada una de las tribus. Eso si machu pichu se me hace uno de los lugares mas asombrosos. besos Leo, que tengas un exelente fin de semana
octubre 20, 2006 5:56 AM

marian said... Todas estas culturas precolombinas encierran tantos misterios an sin descifrar que las leyendas y tradiciones que nos llegan, estn envueltas en un halo de misterio y aventura. Tal vez, por lo exuberante de su geografa.Un relato estupendo que no conoca, profe. Un besn
octubre 20, 2006 9:00 AM

Edem said... Hay mas leyendas de esas. Por ejemplo, la capacidad de los indigenas de seguir adorando a sus dioses en las narices de los espaoles. Veras, los que construian los edificios, eran ellos. Por ejemplo, las iglesias. Y lo que hacian, era poner entre los muros sus estatuas. Justo detras del altar o de las de los santos europeos. Y luego, con la gran alegria de los sacerdotes, se ponian a adorarlos. Claro, a los suyos. Hace poco se sac uno de sus idolos de una de las catedrales, y hay constancia de que en el pasado, los espaoles descubrieron mas. En cuanto al tesoro... las cronicas espaolas, dicen que, despues del rescate de Atahualpa, ni mucho menos estaba agotado el oro, las joyas y la plata. De echo, hay constancia de que el Inca, le habia prometido tambien una habitacion llena de plata a Pizarro, y que esta estaba a medio llenar cuando sus soldados lo mataron. Y que el resto, que estaba en camino, desaparecio. Lo del general, conocia la leyenda, pero no conocia los datos precisos. Tambien se dice que, en realidad, el tesoro no lleg a salir de Cuzco, una de sus capitales. Recientes pruebas, han dado a entender que, la ciudad colonial y la espaola, estan situadas encima de la Inca. Y que debajo de esta, hay una red de tuneles que riete de las catacumbas. Hay una leyenda que dice que, el tesoro est alli. Parte al menos. Y hay testigos de haberlo visto. Digo visto porque nadie en 500 aos ha traido pruebas de ello. Para mi... que todavia hay bastante que descubrir. Los Incas no eran tontos, y, al ver que en campo abierto no podian vencer contra los espaoles, se retiraron a fortalezas en los andes. Machu Pichu era una de ellas, y, recuerdo, no se "descubrio" hasta 1911. Podria haber mas. Una cultura sorprendente. Un saludo de Edem
octubre 20, 2006 9:15 AM

almena said... La naturaleza y los elementos se encargan de su custodia. Los ms fieros guardianes tiene ese tesoro. Un beso grande, Leodegundia
octubre 20, 2006 12:20 PM

whithe said... Seguro que es el cndor que sobrevuela protegiendo el tesoro. Preciosa historia. Besito
octubre 20, 2006 1:42 PM

Cris said... Me fascinan las historias de tesoros, incluso considerando la alta probabilidad de que no sean ms que eso, una historia, y que el tesoro en cuestin ya no exista o no haya existido jams. Siempre me gusta conocerlas, siempre llevan detrs personajes apasionantes y leyendas que no dejan indiferente. Personalmente, creo que el mayor tesoro en una aventura de este tipo, se obtiene con las sensaciones que te provoca embarcarte en la bsqueda: paisajes hermosos, lugares desconocidos, civilizaciones antiguas, historia... Un abrazo, Leo.
octubre 20, 2006 5:18 PM

schatz67 said... Pues inscribiremos al Cndor dorado en la inmensa lista de tesoros perdidos que se encuentran pendientes de ubicar en el Per. Este ubrrimo lugar es prdigo en historias de galeras,tesoros,secretos e intrincados vericuetos por recorrer.Ao a ao se descubren nuevas ciudadelas (Caral,con 5,000 aos de antiguedad es la ms reciente)y crece la investigacin y la bsqueda por parte de expediciones de nuevos hallazgos en lugares recnditos.Lamentablemente cuando llegan los exploradores o las misiones de antroplogos y arquelogos muchos de estos sitios ya han sido saqueados por lugareos y vendedores de antiguedades.Duele reconocer que muchas veces los peruanos somos los peores guardianes de nuestro patrimonio. Uno de los enigmas ms tenaces de resolver es la ubicacin de las momias de los 14 incas que gobernaron el Imperio del Tahuantunsuyo.Estas momias eran objeto de adoracin por parte de los indgenas y cuando los espaoles conquistaron las ciudadelas "secuestraron" literalmente las momias y las escondieron en algun lugar secreto en Lima.Se dice (y hay dos misiones trabajando en eso) que estan enterradas en los claustros de un antiguo convento ubicado en el centro histrico de la capital.Ubicar estos restos completara el rompecabezas del linaje exacto de los gobernantes incas el cual esta basado en las recopilaciones de tradiciones orales recogidas por cronistas como Cieza y Garcilaso. Ojala algun da tengas la oportunidad de visitarnos por aqu.Te quedaras boquiabierta de ver como en el Cusco los espaoles levantaron sobre las bases del Qoriqancha(templo del sol cuyas paredes estaban revestidas de oro y que fueron arrancadas de cuajo por los soldados espaoles)el Convento de Santo Domingo.Ver ese complejo arquitectnico de noche es sobrecogedor,las inmensas piedras incas (que nunca pudieron ser removidas)sirviendo de base a una monumental construccin cristiana.Y as es todo el Cusco y como no, gran parte del Per.

Noblesse obligue, reconocer que muchos de estos monumentos histrico-religiosos han sido restaurados y salvados del colapso gracias al apoyo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional.La Catedral del Cusco,el Convento de San Francisco en Lima(con sus famosas catacumbas...con muchos pasajes por explorar y que dicen que comunican con ...el puerto del Callao!!!!)entre otras obras monumentales han sido pacientemente restauradas desde hace ms de 10 aos y hoy lucen remozadas y hermosas gracias al aporte de los "godos". Bienvenida estas en el Per,tu preocupate de llegar que casa y comida no te faltarn. Un abrazo Schatz
octubre 21, 2006 6:10 AM

TOROSALVAJE said... Como un nio, boquiabierto como un nio, con ganas de salir a la calle a jugar a la bsqueda del tesoro. Me has hecho disfrutar. Precioso. Besos.
octubre 21, 2006 10:16 AM

bohemiamar said... fpDisculpa las prisas, te traigo saludos. bohemiamar


octubre 21, 2006 1:32 PM

Ogigia said... Como siempre, contado de un modo interesantsimo...ya de por si el asunto lo es...Gracias, Leo, un abrazo
octubre 21, 2006 4:31 PM

lamima said...

Que delicia leer una buena historia bien contada. Gracias, hermosa.
octubre 21, 2006 5:18 PM

AZUL said... Has dejado de ser maestra para convertirte en sacerdotista de historias llenas de magia y color...que traspasa las palabras para emocionarnos...un abrazo fuerte Leo...con mucho cario!! Mil bikos y buen fin de semana :)
octubre 21, 2006 10:21 PM

reina said... La leyenda es fascinante, pero ms lo es la magnfica vista del Machu Pichu a vista de pjaro que nos muestras en la fotografa. Todos los imperios mueren de sus propias miserias, da igual quienes lo formen. Un besote Leodegunda.
octubre 22, 2006 6:50 AM

Trini said... Me ha gustado mucho esta historia que, no conoca. Mi deseo es que siga enterrado ese tesoro y, si ha de encontrarlo alguin alguna vez, sea para emplearlo en buenas cosas para el pas y no para llenarse sus propios bolsillos. Besitos
octubre 22, 2006 1:02 PM

Leodegundia said... Incondicional - :-)) Las ideas puede que sean mas, pero la msica siempre te la debo a ti, seguro que esta no ser la ltima vez que me tengas que echar una mano. Carlos Yo siempre digo que en todas partes hay gente buena y mala y por lo tanto entre los espaoles que participaron en la conquista de Amrica haba de todo aunque no puedo dejar de reconocer que quizs viaj hasta all demasiada gente avariciosa, el dinero, entonces y ahora, sigue teniendo demasiado atractivo y por poseerlo se cometen verdaderas tropelas. En cuanto a los tesoros, si es que existen, me gustara que no aparecieran nunca, prefiero que el misterio siga en el aire.

Marian A mi me encantan las leyendas en las que el misterio y la duda hacen soar, creo que es bueno que sigan existiendo para que la vida no se vuelva tan fra y material. Edem Gracias por contarnos lo de la construccin de las iglesias, no lo conoca y me hace gracia porque demuestra que tenan una gran capacidad para luchar por sus costumbres y creencias. No, el oro no estaba agotado porque adems el rescate pedido por los espaoles no se lleg a entregar al completo como en el caso de la leyenda de hoy. Tengo que confesar que aunque Machu Pichu forma parte de esta leyenda, en realidad la foto tendra que haber sido de la zona de Pllaro en Ecuador, pero no encontr ninguna y tuve que conformarme con hacer el montaje con esa bella foto de Per. Almena - :-)) Espero de corazn que esos guardianes sigan haciendo tan bien su trabajo que nunca nadie pueda encontrarlos. Whitte Bueno, cuando hice el montaje de la foto eso quise dar a entender, el cndor sigue donde debe. Cris Bueno, me imagino que los buscadores de tesoros lo que menos miran es el paisaje y si para hallarlo tuvieran que destruir algo no dudaran en hacerlo, por eso yo prefiero que siga siendo una leyenda, independientemente de que el tesoro haya existido o no. Schazt67 Bueno, como le dije a Edem, en realidad el montaje de la foto no es muy exacto pues el cndor de oro en realidad no estara en Per, si no en Ecuador en la zona de Pllaro, pero como no encontr ninguna foto de ese lugar, puse la de Machu Picu pues creo que es la ms representativa de la civilizacin inca. El problema de que los lugareos no respeten ni valoren de una forma sentimental sus riquezas no es slo del Per, de Espaa salieron verdaderas joyas del arte que nunca deberan de haber salido, no todo el mundo respeta su patrimonio. Conozco Cusco por los libros que me trajo mi hermana cuando visit Per, pero me temo que para m ya ser imposible hacer ese viaje, de todas formas agradezco tu amabilidad al ofrecerme tu casa. Torosalvaje Este tipo de leyendas suele convertirnos casi en nios porque nos hacen soar, por eso es bueno contarlas de vez en cuando. Bohemiamar Gracias, :-)) tmate la vida con ms calma que correr tanto no es bueno.

Ogigia El mrito no es mo, yo slo me limito a contar una leyenda de hace muchos aos. Lamima Me alegra que te haya gustado. Azul Hay tantas leyendas interesantes para contar, tan llenas de misterio, que parecen hechas a propsito para relatarlas alrededor de una mesa camilla como la ma. Reina Est claro que todas las civilizaciones tienen su momento de gloria y luego lo van perdiendo hasta que algunas desaparecen y slo quedan en el recuero gracias a las leyendas. Trini Opino como t, prefiero que siga escondido, por una parte nos hace seguir soando y por otra si apareciera nadie nos asegura que se quedara en un museo para disfrute de todos, lo ms seguro es que desapareciera de nuevo para quedar escondido en alguna coleccin particular.
octubre 22, 2006 1:34 PM

yahoraquebonita said... Es una leyenda preciosa, ademas reconforta q el manirroto d carlos no encontrara el tesoro de manera q se puede soar con buscarlo, solo buscarlo pq muchas veces lo importante es el camino y alcanzar el premio final impediria q otras personas lo hicieran Muakssssssss
octubre 22, 2006 6:09 PM

nina said... Son muchas las leyendas e historias que corren sobre la cultura andina, leyendas de grandes riquezas, de guerras, sacrificios humanos Hasta la desaparicin de sus habitantes Los propios aztecas haban vaticinado el fin de su civilizacin como lo refleja umas lneas pesimistas escritas por el rey poeta Texcoco Netzahualcoyotl(Coyote ayunador, mira que nombrecito ,para una necesidad llamarlo). Este rey deca: Hasta el jade se rompe, hasta el oro se destruye hasta las plumas de quetzal se hacen jirones... Uno no vive para siempre en esta tierra:

Solo duramos unos instantes! Hasta lueguin hermosa nina


octubre 22, 2006 7:09 PM

Bohemia said... Para empezar felicitar a Incondicional pues la msica me encant...y la historia que nos cuenta spoer interesante como siempre con sus leyendas y misterios.
octubre 22, 2006 8:49 PM

Peggy said... La historia adornada de romanticismo y misterio , siempre se agradece..:)


octubre 23, 2006 12:13 AM

TICTAC said... Siempre me han encantado las leyendas y los mitos con sus tradiciones de heroes nobles y valorosos, nos desvelan misterios de culturas antiguas encendiendo nuestra imaginacion. Ademas con tus textos creas la mejor atmosfera, y con el regalo de Incondicional tambien un fondo musical de lo mas acertado.. Un abrazo!
octubre 23, 2006 5:31 PM

Darilea said... Que bonita historia Leo. Le quedara un power que ni pintada eh. Muy buena la msica de incondicional.
octubre 23, 2006 6:35 PM

Ral said... Ojal el da que encuentren ese tesoro, caiga en buenas manos, que realmente valoren si importancia cultural ms all del valor comercial. Cuntos tesoros an estarn esperando por ser descubiertos en este planeta y en este universo? Saludos,
octubre 24, 2006 9:59 PM

unjubilado said... Leyendas, historias realidades... He buscado a Juan Valverde y he encontrado a Amusco (mdico), a Mora, a un pintor, todos ellos de la poca de 1534. he buscado "Pllaro, en los Andes", he buscado la historia de Pizarro y Atahualpa, tambin el "Derrotero de Valverde" y he encontrado varios sitios que se asemejan en lo fundamental pero no en los detalles.

As que despus de todo lo que me has hecho estudiar me quedo con tu magnfica narracin. Un inciso, los espaoles en segn que ambientes no somos muy bien vistos, lo s ya que estuve 6 meses en Venezuela. Un abrazo, aunque te tena que dar un cachete carioso por todo lo que me has hecho consultar.
octubre 24, 2006 10:58 PM

xienra said... Quera agradecerte el comentario que me has dejado en mi blog, de veras que me hace siempre ilusin que la gente me lea, y ms cuando parece que la historia ha gustado. De veras muchas gracias, adems y he visto leyendo tu blog que somos paisanos... Luego he estado leyendo algunos de tus post, en concreto los de este mes y me han gustado sobre todo este de los Incas (hay secretos que es mejor nunca se descubran) y el de los Romanos y Cartagineses con el que tambien he disfrutado. Como veo quet tienes amplio material, ya ir leyendo...porque veo que aqui detras hay muuuucho trabajo y eso siempre merece la pena. Gracias por tu esfuerzo y un abrazo.
octubre 25, 2006 12:57 AM

Niebla incondicional ;-) said... Holas amiga, pas a leer con ms detenimiento tu historia y me encant. El tesoro seguro que est vigilado por un culebre ;-). Ya veo que mi amigo pas por aqu, biennnnnnnn, puxaaaaaaaaa. T si que eres un tesoro descubierto en la red, gracias por todo lo que nos regalas, adems, me consta, siempre muy bien documentada y muy rigurosa. Besinos transnochadores, para variar ;-)
octubre 25, 2006 1:19 AM

Azusa said... Mmmm, a ver si recuerdo preguntarle a mi amiga Wendy, que es ecuatoriana si sabe algo del tesoro, jejeje
octubre 25, 2006 7:25 PM

unjubilado said... Leodegundia acabo de enterarme que por fin han encontrado el oro que faltaba, lee esta noticia.

octubre 26, 2006 7:14 AM

Leodegundia said... Yahoraquebonita Por mi no hay inconveniente en que busquen, :-)) pero eso si, sin que destrocen el paisaje y por supuesto sin que lo encuentren. Nina Si, si, duramos unos instantes, pero a algunos ese tiempo tan corto les da para hacer muchas maldades y tropelas y si hay oro por el medio todava ponen ms entusiasmo. En cuanto a vaticinar el final de una civilizacin, creo que todas lo hacen pero con la boca pequea, en realidad ninguna quiere desaparecer, de todas formas el mensaje de Coyote ayunador que nos comentas est expresado de una forma muy potica. Jaja, hasta luegun. Bohemia Te doy las gracias en nombre de Incondicional, mi proveedora de msica de fondo. Me alegra que te haya gustado la leyenda, la verdad es que el tema da para muchas y muy variadas leyendas, demasiado oro y demasiada codicia es un buen caldo de cultivo. Peggy Si, romanticismo y misterio, pero tambin crueldad que es lo que en realidad estropea un poco la historia. Tictac A mi tambin me gustan mucho las leyendas pues a pesar de su fantasa tienen un fondo de verdad y tienes razn, la ayuda de Incondicional con la msica mejor mucho la puesta en escena. Darilea Supongo que mejorara mucho, pero eso es desconocido para mi, quizs algn da (no hay que perder las esperanzas) lo logre, pero de momento lo que tu haces en tu pgina es imposible para mi. Ral Supongo que muchos son todava los tesoros que andan escondidos por el mundo y deseo que no se encuentren pues eso de que caigan en buenas manos lo veo un poco difcil, hay demasiada avaricia. Unjubilado - Cmo que un cachete?, las gracias es lo que me tenas que dar, fjate cuantas cosas aprendiste mientras buscabas y buscabas, jaja, as es como se aprende, convirtindose en una rata de biblioteca, aunque sea googleando. Desde luego que los espaoles no somos bien vistos en algunas zonas de Amrica porque siempre se recuerda ms lo malo que lo bueno y malo hubo mucho, pero bueno tambin. Por lo menos tu hablas con conocimiento de causa, yo slo de odas ya que nunca estuve

en Amrica. Xienra Bienvenido a mi casa. No tienes nada que agradecerme, tu relato es muy bueno y la colaboracin entre tu pgina y la de Incondicional me gust mucho. Espero que sigamos en contacto. Niebla Jaja, se que eres mi amiga pero no te pases, yo soy slo una ms de las que circulan por la red y no me llames tesoro no venga algn despistado y me quiera robar, juas juas juas juas. Azusa Si sabe que el tesoro existe o si sabe en donde puede estar? Jajaja, si ella lo supiera no creo que lo dijera en voz alta, de todas formas pregntale y si te enteras de algo, infrmanos. Unjubilado Felicitaciones! Veo que tu labor de investigacin est dando sus frutos, ya pescaste a uno, :-))) no es precisamente el cndor de oro pero es un buen pajarraco. Sigue investigando que seguro encuentras bastantes ms, pero no vayas por los bosques y montaas, sigue el sendero de los bancos y en sus cuevas seguro que descubres muchos tesoros. No dejes de informar sobre los avances logrados.
octubre 26, 2006 1:01 PM

Bohemia said... simplemente vengo a verte para pedirte que te pases por mi blog, es por una buena causa. GRacias de antemano. Abrazos
octubre 26, 2006 4:38 PM

Seilgard said... Que ms da que se encuentre el tesoro o no, la historia ya es leyenda y como siempre tus historias nos sirven para ser siempre un poco mejores y ms felicesgracias amiga. Un abrazo
octubre 26, 2006 7:26 PM

caboblanco said... Hola Leo. Dicen que el derrotero de Valverde es ms un camino para conocerse a s mismo, una especie de camino Zen, y que seguirlo solo te hace avanzar en el conocimiento de t mismo... Como leyenda, es muy hermosa.

Un abrazo
octubre 26, 2006 9:53 PM

Leodegundia said... Bohemia Ya pas y ya cumpl, espero que sirva de algo. Seilgard Si, la historia ya es leyenda, pero de todas formas me gustara que el tesoro quedara durmiendo para siempre porque ya caus demasiados muertos. Caboblanco Bueno, en el libro que le lo daban como mapa real para poder encontrar el tesoro, pero no quita que el que escribi el derrotero en realidad lo que quisiera que se encontrara era precisamente lo que t apuntas, en fin, ah queda la leyenda y que cada uno saque sus propias conclusiones.
octubre 27, 2006 6:06 AM

edusevi said... Hola soy ecuatoriano, cada vez ms enamorado de mi pas, su geografa, su gente, su tradicin y sus leyendas, la que acabas de contar es en parte muy cierta, tengo el gusto de conocer parte de la zona que Valverde describe, en verdad existe un gran tesoro y es el paisaje de los andes. mientras recorres los poblados puedes escuchar muchisimas historias de hallazgos de figurillas o piezas de oro desde tiempos remotos. me gusta las caminatas en alta montaa y para acceder a estos sitios debes pasar por todos los poblados cercanos, al final llegas a descubrirte a ti mismo al volver a tus raices.
noviembre 14, 2006 7:27 AM Publicar un comentario en la entrada << Home

Valores sociales y culturales


para Dr Ernesto Eduardo Briones
Las poblaciones negras del manglar y de la lnea costera de Esmeraldas, tienen una cultura determinada por la relacin con sus recursos naturales, establecindose una dependencia directa de ellos. Con manifestaciones mticas y religiosas enraizadas en el mar y la tierra. En la Reserva Manglares Cayapas Mataje, al norte de la provincia de Esmeraldas, existe un conocimiento y manejo tradicional de la naturaleza y el medio ambiente y las poblaciones tienen una economa eficiente [1], por el alto uso mltiple de los recursos. Diariamente se emplean entre 8 y 12 especies recolectadas del mar, el bosque y/o los ros.

La pesca y cacera son la base proteica de la alimentacin de los pobladores, los cultivos de ciclo corto y permanente dan sustento a la alimentacin diaria, la madera, plantas, fibras, bejucos y semillas sirven de materia prima para las viviendas, energa, medicinas y utencillos de uso cotidiano. Los pescadores artesanales son reconocidos por su conocimiento sobre el ambiente natural y por su destreza en las tcnicas de pesca (Mera 1999), lo mismo que las mujeres que conchean, con conocimientos de los que depende el sustento diario de la mayora de familias del manglar. Existen tambin conocimientos sobre las cualidades de muchas de las plantas de la zona, curanderos y parteras las utilizan para sanar el mal de ojo, el espanto, el mal aire, para que las mujeres sean fecundadas o no. Su cosmovisin interrelaciona lo natural y sobrenatural, que se materializa en las actitudes, representaciones, creencias y en la cotidianeidad. Su mundo espiritual, la forma de diagnostico y cura a las enfermedades y la concepcin de la muerte son aspectos que describen la cultura negra desde su esencia (Escobar 1 990). Sin embargo la perdida del espacio de reproduccin social, la intromisin de la cultura occidental y la migracin de los jvenes imposibilita la conservacin y desarrollo de esta cultura. Las nimas, la tunda, el riviel y la sirena del mar son personajes mitolgicos que habitan en la tierra o el agua y que ayudan, asustan o daan. Generalmente, para librase o protegerse de ellas, recurren al insulto, a la astucia, o a la oracin. Las nimas son guardianas de los recursos naturales, pero son espritus malosos que vuelven del infierno y rondan en los esteros, el mar o la tierra y se aparecen a los campesinos/ as, pescadores/ as y concheras, que asustados /as, regresan a la casa. La Tunda tambin es un personaje que cuida del manglar, puede convertirse en hombre o mujer para acechar a nios o nias pber que no obedecen a los padres, y las seduce con manjares del mar, llevndolos/ as al monte en donde los mantiene hechizados y sin poder regresar al hogar. El Riviel es un personaje del agua, que recorre los estuarios, canales y el mar para conducir a los pescadores hacia remolino y corrientes para que se accidenten y ahoguen. Este ser mtico es una alma en pena que no logra encontrar el camino a la eternidad. La Sirena del mar, personaje universal, es la que atrae a los marineros con su canto mientras se peina con un peine de oro, para llevarlos al fondo del mar. Estos personajes han sobrevivido a nuevas creencias inculcadas por las religiones catlica y evanglica, cuyos representantes son Santos y Santas Patronas, Virgenes y Jesucristo a los que se invocan y reconocen con la celebracin de rituales y fiestas. Muchas de las supersticiones que determinan acciones cotidianas, tienen que ver con el mar, como creer que una pareja de enamorados no debe meterse al mar por que este se pone celoso y los puede ahogar,; que las mujeres embarazadas que pasean por la playa embravecen al mar, lo mismo que cuando una persona se ahogan en sus aguas; que nadie debe baarse en el mar o el ro en viernes santo porque se convierten en pescados o que soar que una persona se va en un barco es seal de que el soado, se va ha morir (Mascheto 1995)

En la poblacin negra las relaciones familiares giran en torno a la mujer y a su relacin con los humedales de donde extrae la concha y el cangrejo azul para solventar la economa familiar. Se calcula que cada mujer tienen un promedio de 3 relaciones de pareja a lo largo de su vida reproductiva (entre 14 y 46 aos), por lo que los cdigos de valor occidental respecto a la responsabilidad paterna, no rigen sino mientras l, permanece en el hogar (Mera 1 999), de all la importancia de los manglares para la reproduccin cultural de los pueblos afroecuatorianos. Estos manglares fueron cuna de culturas indgenas de las cuales quedan vestigios arqueolgicos en cermica, cobre, esmeraldas, oro, platino que reposan en museos nacionales e internacionales y en uno, ubicado en La Tolita al interior de la Reserva (Inefan-Gef 1998). En la zona de central de la provincia de Esmeraldas, la tierra y el mar constituyen elementos que aseguran la supervivencia de las poblaciones locales, existiendo muchas familias que tienen actividades en los dos espacios. De manera permanente se pesca basndose en el calendario pesquero, pero en poca de lluvia, parte de la familia se dedica a la finca, que se la maneja con combinacin de cultivos entre permanentes y estacionales, y que ayudan a la economa de cada hogar. En costas pedregosas, como en Galera, Estero del Pltano y Quingue, las mujeres, los nios y nias, pescan langosta y pulpo. En todos estos humedales de playa existe un cdigo ancestral, una solidaridad entre los pescadores, "nadie se muere de hambre", el que no tuvo suerte un da, obtiene el alimento al "fo", maana devolver con reciprocidad lo recibido. Hacia la zona de Muisne, al sur de la provincia de Esmeraldas, las poblaciones de la parte alta del estuario existe una vinculacin estrecha entre el mar y la tierra, muchos pescadores tienen tierras en la cordillera del Mayal, y agricultores tienen canoas o bongos con los cuales se autoabastecen de pescado, destinando los excedentes al mercado. Sin embargo la especializacin de la produccin avanza, y muchos ya son solo pescadores o agricultores, con productos destinados al mercado ms que para el autoconsumo. En la zona de Muisne, parte baja del estuario de manglar, hay una diferencia con el resto de la provincia y una complementariedad al mismo tiempo; por Mandatos Ancestrales entre mareos (generalmente negros y pescadores/ as extractores /as) y ribereos (generalmente agricultores, mestizos e indios) se mantiene una relacin ntima y de respeto con el mar, la tierra y los recursos naturales, ellos consideran que si desaparece el manglar y el bosque, ellos desaparecen. Estos valores chocan con la lgica del mercado. Actualmente "los usuarios ancestrales han constituido una organizacin con un sentido comunitario y de solidaridad, caracterizados por poseer un pensamiento mtico simblico relacionado con los recursos naturales del entorno al que pertenecen. Es un pueblo fundamentalmente de tradicin oral, por expresar a travs de los juegos y las fiestas la profunda cohesin social que tienen, por manifestar su pensamiento mtico simblico a travs de seres que son parte del humedal, por recolectar y distribuir equitativamente los recursos necesarios para la reproduccin de la vida y manejar el sentido del tiempo en relacin a la naturaleza y a sus ciclos" (Torres et al 1999). Al momento el humedal y su rea de influencia es el espacio que provee de recursos alimenticios, de tierra para cultivos, madera y mercancas para abastecer mercados

internacionales, nacionales y locales. Adems es lugar de habitacin, reproduccin econmica y sociales de la poblacin local. En la parte central y sur, la relacin con los recursos naturales tiene tradicin para el manejo y la distribucin. En la parte alta del estuario habita la comunidad Chachi. Cultivan, a orillas de ros y esteros, huertos combinados con cacao, pltano, caf, yuca y otras leguminosas para autoconsumo y el mercado, complementan su dieta con pesca y cacera. Elaboran canoas, herramientas y utensilios para el hogar (Medina 1992). Los Chachis cuentan con maestros bilinges (chapalachi y espaol) y el shaman (curandero) es un personaje importante de la comunidad que devuelve la salud fsica y espiritual de los enfermos (Medina 1992). En la dcada del 60 fue una familia ampliada la que lleg al lugar, proveniente de San Lorenzo, para 1992 existan 24 familias nucleares (Carrasco 1988) posesionaras de 9 892 has de tierra comunal. Al norte de la provincia de Manab se desarrollaron culturas indgenas que han dejado sus huellas en vestigios arqueolgicos y en la forma en que hasta la actualidad se pesca y se manejan los recursos marino costeros. Las culturas Pedernales, Jama-Coaque, Baha y Guangala, tuvieron un gran desarrollo textil, cermico, alfarero y de navegacin. Su comercio lleg hasta Chile y Mjico (El Diario 1 999). Hacia el centro de la provincia la cultura Baha (500 AC y 500 DC), con comunidades conformadas por pescadores, cazadores y recolectores de recursos silvestres. Existen vestigios de esta en museos de todo el pas. En la actualidad, el humedal sigue siendo espacio de desarrollo cultural de las poblaciones costeras, sobre todo de los pescadores y agricultores de la lnea de playa. Existe tradicin en el manejo de los recursos, emplendose distintas artes para las diferentes pesqueras, conocimiento del calendario de pesca y el comportamiento del ambiente. As el ciclo de mareas, de aguajes, de temporadas climticas, son seales que se interpretan para realizar las actividades de pesca con eficacia. Existen leyendas sobre sirenas que con su canto atraen a los pescadores para entregarles un peine con el cual se entretienen peinndolas, y cuando estn encantados los arrastra hacia el fondo del mar. Otra es la de creer que cuando se captura un caballito de mar y no se lo devuelve, se seca los bolsillos y llega la pobreza, razn por la cual, cuando son atrapados en las redes se los devuelve de inmediato al mar, tratando de no daarlos. Hacia el sur se desarrollaron las culturas Chorrera, Valdivia, Machalilla, Engoroy, Baha, Guangal y Mantea. Los principales centros poblados eran el Tusco actual Puerto Lpez, Salango, Agua Blanca, Sercapez actual Machalilla y Salaite. Con importante desarrollo urbano, agropecuaria, pesquero, naviero, comercial y cermico. Su desarrollo comercial permiti que en el comercio se generalice el uso las conchas spndylus y perla como moneda que representaba un equivalente general. Salango fue el centro de procesamiento de esta concha que era comercializada desde Esmeraldas hasta Tumbez en la costa y hacia el interior. En tierra Caari y Cara, antiguas culturas andinas y en la Isla de La Plata, se han encontrado vestigios de spndylus y en la ltima de cermica y orfebrera cuzquea. Existe una alta concentracin poblacional en esta zona, aglomerada en la lnea costera. Estas dependen en gran medida del humedal por ser espacio de habitacin y por la

diversificacin de actividades ntimamente ligadas a los recursos naturales. La pesca es la principal actividad econmica, de la cual todos usufructan directa e indirectamente, el turismo por la belleza y diversidad de paisajes y espacios, la selvicultura, agricultura y artesana. El PNM, intenta recupera a plenitud, la memoria cultural que vincula a la poblacin con la tierra, con la comprensin de la interdependencia entre la naturaleza y el hombre y la necesidad de conservarla para su manutencin. Adicionalmente, en esta zona se han encontrado muchos sitios de albarradas para el manejo del agua de escorrenta, especialmente en perodos de fenmeno del Nio, manejo de la tierra con sistema de terrazas, el empleo del petrleo para impermeabilizar embarcaciones y de intervenciones quirrgicas, que dan cuenta de un gran adelanto tecnolgico que requera de la especializacin del trabajo, de un sistema educativo formal y de una organizacin poltico social sofisticada. Al momento existen ms de 100 sitios arqueolgicos inventariados, de los cuales solo una pequea parte esta rehabilitada y que son objeto de visitas educativas y tursticas. Los pobladores de la zona y del norte de la provincia del Guayas se reclaman descendientes de estas culturas con derechos ancestrales sobre los recursos naturales (Macias et al 1 988, Diario 1 999, Lincango 1 997, Martnez 1 996). En las primeras pocas de la colonia no se modific la economa de las comunidades costeras, la tierra-litoral permaneci en manos de los indgenas. La economa de la zona mantuvo sus prcticas recolectoras y de cultivo en los valles, terrazas de faldas de colinas y reas interiores de la cordillera costera. Lo que seguramente ayudo a conservar la organizacin comunal, que an ahora mantiene vigencia siendo una forma de trabajo y de vida de estas poblaciones. En la isla de la Plata, tanto el humedal como el rea de influencia tienen una gran importancia para las poblaciones pesqueras de toda la franja costera, especialmente para Salango, Puerto Lpez, Machalilla y Puerto Cayo y en menor grado para otras hacia el norte y el sur de Manab. El producto de la pesca en estas zonas representa el sustento para cada pescador y su familia y por ende apoya a la dinmica de la economa local y nacional. Histricamente la Isla de La Plata y la de Salango fueron consideradas lugares sagrados, territorio de resguardado y de manera especial, la de La Plata como lugar de intercambio regional. La Isla constituy un importante lugar de adoracin de los pueblos indgenas precolombinos, encontrndose registros del perodo Formativo (4000 A.C. a 1000 A.C.) en que se desarrollaron las culturas Valdivia, Machalilla y Chorrera. Restos arqueolgicos de concha Spondylus, churos, cermicas relacionados con la fertilidad, la pesca, la agricultura y en general coherentes con el entorno natural, dan cuenta de una cosmovisin centrada en la naturaleza. Las estatuillas de la Venus de Valdivia y de otros de dioses antropomorfos con deformaciones y zoomorfos, dicen del mundo de los smbolos, los rituales y la experiencia religiosa que inducan su prctica. Pueblos sobre todo pescadores, tambin desarrollaron una insipiente agricultura itinerante y una pulida cermica, cuyos vestigios actualmente se exhiben en museos locales y de todo el pas. Con el dominio naviero que alcanzaron, la habilidad para extraer la concha sagrada spondylus y las herramientas desarrolladas, en embarcaciones veleras construidas en balsa, lograron establecer colonias y comercializar sus productos en toda la franja costera entre Manab y

El Oro (Cuello 1993). La spondylus se constituyo en un importante equivalente regional, que se registra, an en comunidades andinas. La cantidad de pueblos que llegaban demuestra que existi un desarrollo en la navegacin bastante grande. Embarcaciones, destrezas y conocimiento sobre las seales que permiten conocer las rutas navieras, deban haber sido sistematizados y trasmitidos en cada uno de los pueblos costeros. La ubicacin geogrfica de la isla permiti que las comunidades costeras, bajo cuya jurisdiccin estaba la isla, cuenten con esta ventaja comparativa respecto de los otros pueblos, por el control que tenan sobre la navegacin regional. Ms tarde en el perodo de Integracin (500 D.C. a 1500 D.C.) la cultura Mantea desarrolla nuevas artes de pesca como redes de enmalle para captura de peces pelgicos y tiburones, y anzuelos de concha nacarada para la pesca en bajos y rocas. Se cree que es este perodo se desarrollaron las canoas usadas hasta la actualidad (Cuello 1993), instrumento que facilito la navegacin hasta la Isla De la poca colonial existen registros de la extraccin de ostras perlferas, hasta su agotamiento (Cuello 1993). Adems fue refugio e piratas y bucaneros como Sir Francis Drake, que segn crnicas arribaba a la isla como a un sitio de operaciones (comp.. per. C. Zambrano 2001). El nombre de baha Drake, lugar de desembarque hasta la actualidad, se debe a este bucanero. Actualmente se ha constituido en lugar de visita permanente de turistas e investigadores que llegan a admirar las aves marinas que la habitan. Piqueros enmascarados, patas azules y rojas, cormoranes, fragatas, aves tropicales y a las ballenas jorobadas que llegan entre junio y julio y permanecen en la zona hasta septiembre. Tanto hacia el sur de Manab como en la Pennsula de Santa Elena fue lugar de asentamiento de varias culturas a travs del tiempo, desde el perodo Precermico, Formativo de Desarrollo Regional hasta el de Integracin, con las culturas: "Las Vegas" el 7 000 AC, ubicada a ambas mrgenes del ro Las Vegas; Valdivia, correspondiente al Formativo Temprano y la Fase Chorrera, del Formativo Tardo. Ms tarde en el perodo de Desarrollo regional, se desarroll las Fases Guagala y Manteo (500AC-1500DC) todas con una dinmica actividad naviera y comercial, las rutas se extendan hasta el Per, Colombia y Panam. Las Fases de estos cuatro perodos, desarrollaron sucesivas culturas con sus caractersticas propias ocupando todo el entorno de la Pennsula con mayor o menos intensidad, especialmente en los valles y las laderas. (EGESCO VP 1 993). Uno de los legados ms importantes de la cultura Chorrera es la ingeniera desarrollada para la recarga de acuferos subterrneos y el control y acumulacin de agua dulce por efectos del fenmeno del Nio, a travs de la construccin de albarradas. Al momento se han inventariado 264 albarradas en toda la Pennsula de Santa Elena que hasta hace 50 aos eran usadas y cuidadas por las comunas locales (lvarez et al 2001) El marco referencial de la estructuracin agraria de la pennsula de Santa Elena lo constituyen las comunas campesinas que se caracterizan por la tenencia comunal de la tierra. Esta figura es tambin una forma organizativa desde tiempos ancestrales y permite la posesin de estos territorios en manos de las familias que originalmente las posean. El valor fundamental de sta radica en las formas tradicionales de organizacin de los grupos tnicos y la identidad en los lazos familiares y de cohesin interna, aspectos que

desarrolla una conciencia solidaria y colectiva que impulsa las acciones para la defensa de su vida y sus recursos, y que los hace capaces de generar procesos de autogestin. La comuna esta dirigida por el Cabildo constituido por representantes de la comunidad, generalmente elegidos en asamblea general, cada ao. Todas las poblaciones costeras son parte de la organizacin comunal, pero adicionalmente los pescadores se organiza en torno a cooperativas y asociaciones, para reivindican sus aspiraciones gremiales. El todas las comunas, las tradiciones rituales estn muy relacionadas con los recursos naturales y el ambiente. As las fiestas patronales de cada poblacin agrcola, estn vinculadas a patronos catlicos pero con relacin a los solsticios y equinoccios, y las de los pescadores a San Pedro y San Pablo, las que se inician con una procesin nocturna de todas las embarcaciones en los humedales de cada caleta pesquera, la que presidida por imgenes de la Virgen o del Santo patrn de cada poblacin. En el Golfo de Guayaquil, habitaban los pueblos de la cultura Chorrera y Puna, fueron grandes navegantes y muy buenos comerciantes, establecieron intercambio de productos con los pueblos de las mrgenes del ro Daule y Babahoyo; ellos entregaban productos del mar por oro, plata y cobre. (Garcia 1993). Segn el cronista de la colonia Cieza, para 1 581, la provincia de Guancavelicas, que abarca desde Chongn hasta la pennsula de Santa Elena y toda la costa hasta Colonche, estaba habitada por estas culturas (Ibid p. 67). Los Punes, fue un pueblo seninmada, conocan la influencia lunar en las mareas y empleaban ese conocimiento para la pesca, siembras y cosechas. Sus rituales coincidan con los solsticios y equinoccios relacionados con la pesca y la agricultura. Hacan trueque con el pescado salado, practica que se mantuvo y dinamizo el comercio de la costa; pescaban y se movilizaban en balsas, tcnica y destreza que fueron generalizadas por todas las tribus costeras. Este pueblo desarrollo una cultura rica en industria textil, metalrgica, en orfebrera, agricultura, pesquera y navegacin, con un intenso intercambio comercial de sal y pescado con pueblos costeros del continente. Se piensa que al momento de la llegada de los espaoles, existan 8 casicasgos, forma de organizacin social en que se agrupaba la poblacin, los mismos que mantenan superioridad respecto a los pobladores continentales, debido al gran avance de las fuerzas productivas alcanzadas y por la ubicacin geogrfica que les permita el control de la navegacin regional hacia y desde el golfo de Guayaquil y su estuario. En 1952 fue descubierta por Pizarro y bautizada con el nombre de isla Santiago en honor al santo de ese da. Los indgenas la llamaban Zumuquella y Tenunxulla. Al parecer exista un gran desarrollo agrcola, artesanal y pesquero por el intenso intercambio de sal y pescado. Los textiles, la metalurgia, la madreperla y mullos caracterizaron al pueblo puna (Surez 1997). El dios local era Tumbal (Surez 1931) La historia contempornea de la Isla Pun, cuenta con aproximadamente 300 aos. Antecesores de algunos pobladores actuales vinieron del Per y se radicaron en esta, cuentan leyendas de piratas que desembarcaban en Pun para descansar de sus faenas (Conv. Per. Cruz, Anastasio & Medina 1999). Todas estas historias configura a esta unidad con un gran bagaje histrico, de una trayectoria comercial y de navegacin ancestral. A pesar de la cercana al continente, las actuales poblaciones mantienen caractersticas de cultura islea, con formas y mecanismos cerrados de relaciones y

compadrazgo. La alta dependencia de los recursos naturales, las condiciones de bosque seco y la escasa agua dulce que tiene la isla, han propiciado el desarrollo de formas de produccin que optimizan su el aprovechamiento. En la isla se conserva la tradicin organizativa de la comuna, existiendo una que ha instalado camaroneras manejas con moderna tecnologa pero en donde los beneficios se distribuye entre todos los socios. El estuario de Jambel forma parte de esta zona de antigua ocupacin indgena, que data de 9 000 aos AC. (perodo Palo Indio), posteriormente en el Perodo del Formativo Medio hasta el Perodo de Integracin, los fragmentos cermicos de la cultura Chorrera, Mocha (del norte del Per) y Jambel con evidencias de intercambio hasta la pennsula de Santa Elena y hacia el norte del Per, hablan de una historia de 3 000 aos (Poma 1 999). Cuando la llegada de los espaoles los Punes controlaban la navegacin hacia el sur del Pacfico y los territorios actuales de la provincia del Oro eran parte de estas tribus, mientras que en las tierras altas, eran los Paltas los que habitaban (PMRC 1 987). Segn una monografa sobre la provincia, cuentan que cuando las aguas del diluvio cubrieron toda la tierra, solo dos hermanos sobrevivieron gracias a una fuerza especial que les permiti alcanzar la cumbre del Nudo del Azuay, naciendo de esta unin el pueblo Caari que se extendi hasta Saraguro por el sur y, desde las montaas de Gualaquiza hasta las playas de Naranjal y las costas del Canal de Jambel hacia el oeste. Los pocos estudios que existen, cuentan que los Caari dominaban este basto territorio hasta medianos del siglo XV y fueron una nacin poderosa, dominante, rebelde y progresista que an mantiene su cultura (Monografa de Machala, s/f) Sin embargo en el perodo colonial, la Tenencia de Machala fue intensamente explotada, especialmente con la extraccin de oro de las minas de Zaruma y de cacao y ganado en la zona costera, en donde se introdujeron nuevas especies agrcolas para la formacin de huertos, que acabaron con la distribucin indgena del este pueblo. En la actualidad se mantienen en las pequeas propiedades, huertos con tradicin de cultivos, como base de la alimentacin y economa de sus propietarios. La isla Santa Clara, tanto el humedal como el rea de influencia tienen una gran importancia para la poblaciones pesqueras de toda la franja costera. Puerto Bolvar, Hualtaco, Costa Rica, Bella Vista, Los Ceibos, Puerto Bolvar, Posorja y Real Alto, entre otras poblaciones de Ecuador, as como de Zorritos, Las Cruces y Puerto Pizarro del norte del Per. El producto de la pesca en estas zonas representa el sustento para cada pescador y su familia y por ende apoya a la dinmica de la economa local y nacional. Histricamente los indios Puna la consideraban sagrada y a la vez territorio de resguardado. Se ha encontrado un adoratorio, un lugar de sacrificio y una guaca con estatuillas zoomorfas de oro, plata y ropas que dejaban los indios de La Puna como ofrendas a sus dioses, conjuntamente con sacrificio de aves y animales. Segn Gonzlez Surez (1931) se presume que indios puneos, tumbecinos y huancavilcas eran lo visitantes que llegaban a la isla con fines ceremoniales (Surez 1997). En 1526 los espaoles que la descubrieron la bautizaron con el nombre de Santa Clara, en honor a la santa de ese da (Surez 1997)

La historia de la isla y su actual productividad como espacio de reproduccin de aves y mamferos marinos y de pesca artesanal, pueden significar un importante justificativo para su conservacin. Footnote: 1 Economa eficiente se entiende como el uso prudente de los recursos, la prevencin del desperdicio y de la diversidad de recursos que utilizan. Lastimosamente no se contempla planificacin debido a la falta de conocimientos, recursos financieros y de percepcin de las poblaciones locales de las amenazas sobre su eco- cultura. Bibliografa lvarez S, Calle J, Marcos J, Tobar O, Valverde F, Veintimilla C. 2001. Albarradas: un conocimiento ancestral y una solucin prctica a los eventos del Nio. Publicado en ESPOL Propuesta. Ao 4 No.11 abril del 2001. Guayaquil. Ecuador. Bechar G., Kaufman Y., Prion I., Khavous E. 1995. Plan de Desarrollo Regional. Pennsula de Santa Elena. Centro de Estudios Reionales Urbano Rurales (CERUR). Carrasco E. 1988. El pueblo Chachi, el jeengume avanza. Ed. Abya Yala. Quito. Cuello Segundo. 1993. Diagnstico de la actividad pesquera en la zona de influencia del Parque Nacional Machalilla. Estudios en reas Protegidas, Fundacin Natura, Guayaquil. Cooperacin y Fomento del Turismo Nacional. Monografa Descriptiva del Cantn Machala, Quito-Ecuador. Publicaciones ecuatorianas. Deler Jean Paul. 1987. Ecuador, del espacio al Estado Nacional. Banco Central del Ecuador. Centro de Investigacin y Cultura. El Diario, Manab por cantones, "Jama: un rincn de Manab, corazn del pas". II Edicin. Manta. Garca Charles J. 1993. Resea histrica, ecolgica y cultural de Daule. Mascheto Pedro. 1995, El diablo y el arco iris, Abya Ayala, Quito Medina H. 1992. Los Chachis, supervivencia y Ley Tradicional, Coleccin Antropologa Aplicada. Ed. Abya Yala. Quito. Mera V. 1999. Gnero, manglar y subsistencia, Ed. Abya Yala, Quito. Pmrc. Septiembre 1987, Ecuador Perfil de sus recursos costeros. Estudios realizados por la FPVM. Ministerio. Ministerio de Energa y Minas. Direccin General del Medio Ambiente, Universidad de Rhode Island URI. Centro de Recursos Costeros, Agencia para el Desarrollo Internacional de los Estados Unidos. FPVM. ESPOL. Poma V. Octubre 1999. Historia de Huaquillas de centinela sin relevo a vanguardia de la paz la integracin binacional. Coleccin Historiogrfica Orense. Gonzalo Crdenas Romn, Ilustre Municipalidad de Huaquillas, Ecuador. Surez Marco. 1997, Antropologa, Arqueologa e Historia de la Isla Santa Clara, Golfo de Guayaquil, Ecuador, Proyecto de Gestin Ambiental del Golfo de Guayaquil Torres M., & V. Ypez. 1999. Las comunidades de usuarios ancestrales del ecosistema de manglar y la industria camaronera. La comunicacin y la educacin como alternativa para el desarrollo local. Tesis de Maestra. PUCE. Quito, Ecuador. Vicua R, Ayn H, Bodero A, Coello S, Epler B, Fierro M, Vsconez J, Parra D, Villn J, Macias W. 1993, Plan de Manejo de la ZEM Playas, Posorja, Puerto El Morro, PMRC, Guayaquil. Humedales lnticos

En el humedal La Tembladera en la provincia de El Oro, existe una leyenda acerca de una sirena que cantaba a las 12 de la noche y se encontraba cautiva de una enorme serpiente, pero que huyeron por el ro Pitajaya, cuando se iniciaron los trabajo de infraestructura para riego y agua potable. En la laguna de Jimbura en el cantn Amaluza de la provincia de Loja, los curanderos (shamanes) indgenas y sus pacientes, llegan cada verano a curarse en sus aguas, consideradas sagradas. Ellos traen ofrendas para la laguna: flores, monedas y otras que dejan en sus aguas. Enfermedades fsicas y espirituales se curan con sus agua y con las plantas que rodean a la laguna: chuquiragua, ortiga, san juan del indio son usadas para este propsito. Las lagunas de Fierro Hurco y de Chinchillo, as como el pramo son consideradas como entes por el Pueblo Saraguro de la provincia. Son muy respetados por creer que su ira puede hacerles dao. A la laguna de Chinchillo, llegan shamanes para hacer sus curaciones, se considera que sus aguas son mgicas y curan de males del cuerpo y del alma. Los enfermos que llegan a pedir favores de la laguna, ofrecen perfumes, flores y monedas. Los Shamanes usan montes curativos, tabaco, trago y otros amuletos para curar a los pacientes. Los indios Shuaras, pueblo de pie de monte y de montano bajo, consideran sagradas a las cascadas. En ellas habitaba el dios poderoso y para hablar con el y pedirle favores, se toma infusin de Ayahuasca (planta sagrada) y se baan en sus aguas. Los Shuaras son el pueblo de las Cascadas Sagradas. Oro y leyenda del Per

LA LEYENDA UREA Un mito trgico y una leyenda de opulencia mecen el destino milenario del Per, cuna de las ms viejas civilizaciones y encrucijada de todas las oleadas culturales de Amrica. Es un sino telrico que arranca de las entraas de oro de los andes. Millares de aos antes que el hombre apareciera sobre el suelo peruano, dice el humanista italiano Gerbi, el futuro histrico del Per estaba escrito con caracteres indelebles de oro y plata, cobre y plomo, en las rocas eruptivas del perodo terciario. Los agoreros astrlogos egipcios, los shamanes indios o los sacerdotes taostas de la China misteriosa e imperial haban establecido ya, milenios antes, la supremaca del oro sobre los dems metales; y el propio desencantado poeta del Eclesiasts reconoci la plata y el oro como "tesoro preciado de reyes y provincias". Los metales eran semejantes a seres vivos que crecan, como las races de los rboles bajo la tierra, y maduraban, diversamente, en las tinieblas telricas, regidos por los astros y el cuidado de Dios. La plata crece bajo el influjo de la Luna, el cobre bajo el de Venus, el hierro bajo el de Marte, el estao bajo el de Jpiter y el plomo, pesado y fro, bajo el de Saturno. Pero slo el oro, que recibe del Sol sus buenas cualidades, que no se menoscaba, ni carcome, ni envejece, es el smbolo de la perfeccin y de la pureza y emblema de inmortalidad. El plomo y los dems metales que buscaban ser oro son como abortos, porque todos los metales hubiesen sido oro dice Ben Johnson si hubiesen tenido tiempo de serlo. Pero, el oro, a la par de su primaca solar y su poder de preservar del mal y de acercar a Dios, implica, en la hierofana del Cosmos, un azaroso devenir en el que juegan los

agentes de disolucin y dolor y en que se retuerce un sentimiento agnico de muerte y resurreccin. Es el destino azaroso de este "pueblo de maana sin fin", de este "pas de vicisitudes trgicas", que vislumbr el poeta espaol Garca Lorca cuando dijo : "Oh, Per de metal y de melancola!". Todos los mitos de la antigedad sobre riquezas fabulosas y las alucinaciones de la Edad Media sobre islas Afortunadas o regiones de Utopa y ensueo y todas las recetas arcanas y la experiencia mgico-religiosa de los alquimistas medioevales para trasmutar los metales en oro, se esfuman y languidecen en el siglo XVI, ante el hallazgo de asombro del Imperio de los Incas y de los tesoros del Coricancha. Pudo decirse que, en la imaginacin de los filsofos que soaron la Atlntida o de los cosmogrfos y pilotos que buscaban el camino de Cipango, hubo, ya, una nostalgia del Per. Pizarro es el nico argonauta de la historia que le tuerce la cabeza al dragn invencible que custodia el Toisn de Oro y rompe en mil pedazos la redoma de la ciencia esotrica medioeval para obtener la Piedra Filosofal, ya innecesaria. El Per sobrepasa, con sus tesoros, la fama de la Clquida y de Ofir. Es el nico Vellocino hallado y tangible de la conquista de Amrica. El Inca Atahualpa, avanzando en su litera urea por la plaza de Cajamarca, entre el rutilante cortejo de sus soldados armados de petos, diademas y hachas de oro, o llenando de planchas y vasijas de oro el cuarto del rescate, es el nico autntico Seor del Dorado. Se explica bien, entonces, las noticias escalofriantes de los cronistas, el asombro europeo de los humanistas, portulanos y gacetas y la hiprbole de los poetas e historiadores. Las noticias que llegan del Per, escribe desde Panam el Licenciado Espinosa al Rey, apenas apresado el Inca en Cajamarca, "son cosa de sueo". Gonzalo Fernndez de Oviedo, que ha visto y palpado durante veinte aos, desde Santo Domingo y Panam, para ponerlas en su Sumario de la natural historia de las Indias, todas las riquezas naturales halladas en el Nuevo Mundo, se admira de "estas cosas del Per" al tocar con sus manos un tejo de oro que pesaba cuatro mil pesos y un grano de oro, que se perdi en la mar, que pesaba tres mil seiscientos pesos, o al ver pasar hacia Espaa tinajas de oro y piezas "nunca vistas ni odas". Y comenta, venciendo su desconfianza y escepticismo naturales: "Ya todo lo de Corts paresce noche con la claridad que vemos cuanto a la riqueza de la Mar del Sur". El tesoro de los Incas del Cuzco excede al de todos los botines de la historia: al saco de Gnova, al de Miln, al de Roma, al de la prisin del rey Francisco o al despojo de Moctezuma dir maravillado el cronista de los Reyes Catlicos, porque "el rey Atahualpa tan riqusimo e aquellas gentes e provincias de quien se espera y han sacado otros millones muchos de oro, hacen que parezca poco todo lo que en le mundo se ha sabido o se ha llamado rico". Francisco Lpez de Gmara dira: "Trajeron casi todo aquel oro de Atabalipa, e hinchiron la contratacin de Sevilla de dinero, y todo el mundo de fama y deseo". Y el padre Acosta, con su severidad cientfica y su don racionalista, nos dir en su Historia natural y moral de las Indias: "Y entre todas las partes de Indias, los Reinos del Per son los que ms abundan de metales, especialmente de plata, oro y azogue". Len Pinelo, que situara el Paraso en el Per, escribe: "La riqueza mayor del Universo en minerales de plata puso el criador en las provincias del Per". Y Sir Walter Raleigh, avizorando el Dorado espaol desde su frustrada cabecera de puente sajn de la Guyana, en Amrica del Sur, escribira: "Ipso enim facto deprehendimus Regem Hispanum, propter divitias et Opes Regni Peru omnibus totis Europae Monarchis Principibusque longue superiorem esse." "De ello sabemos que el rey de Espaa es superior a todos los reyes y prncipes de Europa por causa de la abundancia y las riquezas del reino del Per". Por las fronteras del Imperio Espaol de Carlos V, quien hubiera necesitado para sus guerras riquezas seis veces mayores an, correra la voz de los tesoros del Per, que serviran al Csar espaol para combatir ms ardidamente a Francisco I, Lutero y el Turco y se urdira el nuevo ensalmo de la fortuna, el nuevo mito del oro peruano, que cristaliza en la mente alucinada del europeo en frases

que tientan imposibles o resumen desengaos. Ser el sbdito francs de Francisco I, quien despus de leer en un pequeo folleto titulado Nouvelles certaines des les du Perou, publicado en Lyon en l534, la lista de los objetos y planchas de oro trados del Per, gruir su sorpresa o su irona en dichos como el de "gagner le Perou" que vale por una utopa o fortuna irrealizable, o el de "Ce nest pas le Prou" ante la mezquindad de un propsito defraudado. O ser el epteto de "perulero", aplicado por los pcaros de Sevilla y por el teatro del siglo de oro a los indianos enriquecidos a los que se iba a desplumar, o acuchillar la bolsa, al desembarcar en la ra; o el hiperblico "Vale un Per", que trasciende la euforia de un medioda imperial en la historia del mundo y que ha recogido el poeta peruano J. S. Chocano en su estrofa altisonante: "Vale un Per! Y el oro corri como una onda Vale un Per! Y las naves llevronse el metal; pero qued esta frase, magnfica y redonda, como una resonante medalla colonial."

PAISAJE ASCTICO, ENTRAA DEL ORO Amrica precolombina desconoci el hierro, pero tuvo el oro, en un mundo regido, segn Doehring, por el terror y la belleza. En toda Amrica hubo, en la poca ltica y premetalrgica, oro nativo o puro que no necesitaba fundirse ni beneficiarse con azogue, en polvo o en pepitas o granos que se recogan en los lavaderos de los ros o en las acequias; pero se desconoci, por lo general, el arte de beneficiar las minas. "La mayor cantidad que se saca de oro en toda la Amrica dice el Padre Cobo es de lavaderos". Decase que el oro en polvo era de tierras calientes. Pero la veta estaba escondida en las tierras fras y desoladas, en las que el oro, mezclado con otros metales, necesitaba desprenderse de la piedra y "abrazarse" con el mercurio, como decan los mineros, con simbolismo nupcial. El oro y la plata encerrados en los stanos de la tierra se guardaban, segn los antiguos filsofos segn recuerda el Padre Acosta, "en los lugares ms speros, trabajosos, desabridos y estriles". "Todas las tierras fras y cordilleras altas del Per, de cerros pelados y sin arboleda, de color rojo, pardo o blanquecino dice el jesuita, Padre Cobo estn empedradas de plata y oro". Un naturalista alemn del siglo XVIII, gran buscador de minas, dir que "las provincias de la sierra peruana son las ms abundantes en minas y al mismo tiempo las ms pobladas y estriles" (Helms). "Se puede considerar toda la extensin de la cordillera de los Andes, en mayor o menor grado, como un laboratorio inagotable de oro y plata". Y lo confirmar, con su estro vidente y popular, el poeta de la Emancipacin al invocar en su Canto a Junn como dioses propicios y tutelares, dentro de la sacralidad proverbial del oro, "a los Andes..., las enormes, estupendas / moles sentadas sobre bases de oro, / la tierra con su peso equilibrando". Puede establecerse, as, una ecuacin entre la desolacin y aridez del suelo y la presencia sacra del oro. Y ninguna tierra ms desamparada y de soledades sombras, que esa vasta oleada terrestre erizada de volcanes y de picos nevados, que es la sierra del Per y la puna inmediata "el gran despoblado del Per", segn Squier que parece estar, fra y sosegadamente, aislada y por encima del mundo, despreciativa y lejana, en comunin nicamente con las estrellas. De ellas brota la tristeza y el fatalismo de sus habitantes la tristeza invencible del indio, segn Wiener y sus vidas "casi monsticas", grises y fras como la atmsfera de las altas mesetas y en las que la felicidad es hermana del hasto. Es casi el marco asctico de renunciamiento y de pureza que, en los mitos universales del oro, se exige por los astrlogos y los hiero-fantes, para el advenimiento sagrado del metal perfecto, que arranca siempre de un holocausto o inmolacin primordial.

El oro argentfero y la plata, su astral compaera, abundaron en todas las regiones de la Amrica prehispnica, aunque no se descubriera sino aquella que arrastraban los ros o estaba a flor de tierra. El oro asom, por primera vez, ante los ojos alucinados del Descubridor, como una materializacin de sus sueos sobre el Catay y de la lectura del Il Milione en la Isla Espaola, ante las riquezas del Cibao, que se pudo confundir, por la obsesin de las Indias, con Cipango. Y surgi, luego, en la isla de San Juan, dando nombre a Puerto Rico, y en Cuba. Llegaron, entonces, los gerifaltes de la conquista, posedos de la fiebre amarilla del oro, que, segn el historiador sajn y el donaire de Lope, "so color de religin / van a buscar plata y oro / del encubierto tesoro". Surgi ms tarde "la joyera" de Mxico, que captur Corts, hasta dar con "la rueda grande con la figura de un monstruo en medio", que se rob, en medio del mar, el corsario francs Juan Florn. Sierras y cursos fluviales de la Nueva Espaa estuvieron cargados de oro, por lo que dijo el cronista Herrera que en toda ella "no hay ro sin oro". Y el oro surgi, en Veragua y en Caribana, custodiado no ya por toros que despedan llamas o por dientes de dragn sembrados en la tierra, que pudieran vencerse, como en el mito griego, con la ayuda de Medea, sino defendido por caribes antropfagos, con clavos de oro en las narices y con las flechas envenenadas, ms mortferas que los caballos y los arcabuces. Los espejismos dorados de Tubinama, de Dabaibe y del Cen donde el oro se pescaba con redes y haba granos como huevos de gallina, decidieron las razzias de Balboa y Espinosa contra los naturales de Tierra Firme, abrieron el camino de la Mar del Sur, reguero de sangre que esmaltan las perlas del golfo de San Miguel y las esmeraldas de Coaque. A las espaldas de las Barbacoas, de la regin de los manglares y del Puerto del Hambre, donde los soldados de Pizarro cumplen la asctica purificacin que exige el hallazgo de la piedra filosofal, segn la liturgia del Medioevo, estaba el reino de los Chibchas, que dominaron la tcnica del oro, lo mezclaron con el cobre y crearon el oro rojo de la tumbaga, inferior en quilates y en diafanidad al oro argentfero del Per.

NO HAY RO SIN ORO En el Per primitivo hubo tambin el oro de los ros y de las vetas subterrneas. Los primeros cronistas y gegrafos mencionan las minas de Zaruma en el Norte, detrs de Tumbes, y las de Pataz, que proveeran a los orfebres del Chim; y hacia el interior, en Jan de Bracamoros, Santiago de las Montaas, el Aguarico clebre por sus arenas de oro, el Morona, la tierra de los Jbaros y la de los Chachapoyas. En Hunuco, a diez jornadas de Cajamarca, dice la crnica de Xerez, y en el Collao hay ros que llevan gran cantidad de oro. En la regin de Ica debieron existir yacimientos o criaderos de oro en Villacur, en Guayur, en Porum y en Nazca; y en la de Apurmac, los de Cotabambas, explotados ms tarde. Las minas ms ricas, segn Xerez "las mayores", eran las de Quito y Chincha; y el cronista oficial Pedro Sancho habla, en 1534, de las minas de Huayna Cpac en el Collao, que entran cuarenta brazas en la tierra, las que estaban custodiadas por guardas del Inca. El oro ms puro del Per fue el del ro San Juan del Oro, en Carabaya, que alaban el Padre Acosta, Garcilaso y Diego Dvalos y Figueroa, por ser el ms acendrado y pasar de veinte y tres quilates. Carabaya es la regin aurfera por excelencia del Per, el ltimo trofeo de su opulencia milenaria. El cuadro geogrfico de Carabaya se acomoda, por su adustez y hostilidad, a la mstica metalrgica, porque una inmensa muralla de cerros nevados y ventisqueros separa la altiplanicie, en que se hallan ciudades como Crucero donde el agua se hiela en las acequias y se recoge en canastas, segn don Modesto Basadre de la regin hmeda y tropical, hacia la que descienden, casi perpendicularmente, por graderas, los ros que van al Inambari y al Madera, afluentes del Amazonas y que llevan sus aguas cargadas de cuarzo aurfero. En los valles de Carabaya, donde las lluvias torrentosas arrastran rboles y tierra formando aluviones inmensos de agua y tierra rojiza, se hallan los

lavaderos de oro Huari-Huari y de Sandia, de San Juan del Oro, de Aporoma, de San Gabn, de Challuma, Huaynatacoma, Machitacoma, Coasa, Marcapata y los cerros famosos de Cpac Orco y de Camanti, que alucin ste ltimo algunos espejismos republicanos. Esta regin inmisericorde, azotada por el viento y las aguas y por las apariciones sorpresivas del jaguar, fue tambin arrasada por los indios selvticos que degollaron en 1814 a los mineros de Phara a golpes de maza, destruyeron las labores de oro de San Gabn, masacraron a los obreros de Tambopata y en el cerro de Camanti, famoso mineral de oro desde la conquista, mataron los indios Chunchos a un capataz ingls, asaltndole a la salida de su casa y dejndole muerto, de pie y sostenido por las flechas que le enclavaron contra la pared.

GNESIS DE LA METALURGIA AMERICANA La aparicin de la metalurgia fue una hazaa cultural de la Amrica del Sur, segn Paul Rivet. En Mxico slo aparecen los metales hacia el siglo XI. El mundo maya tuvo una industria metalrgica muy rudimentaria y slo los del "segundo imperio" trabajaron el oro y conocieron el cobre, pero no el bronce. La utilizacin del oro nativo y del cobre es, en cambio, general en la regin andina de Colombia, Per, Ecuador y Bolivia y parece que se gener en el interior de la Guayana y en la costa del Per. El oro fue utilizado en el Per antes que el cobre. En Nazca y Chavn se da el oro en los estratos ms antiguos; el cobre era, en cambio, desconocido hasta el siglo IV, a la aparicin de la civilizacin de Tiahuanaco y en el antiguo Chim. La tcnica de la tumbaga aleacin del oro con el cobre llamada tambin guanin, es tpica de toda la zona del Caribe, desde el comienzo de la Era Cristiana. "En las Antillas y Tierra Firme escribe Oviedo los indios lo labran y lo suelen mezclar con cobre o con plata y lo abajan segund quieren". Los Chibchas son los propagadores de ella y quienes perfeccionan las tcnicas de la puesta en color, laminado del oro, soldadura autgena, soldadura por aleacin y modelado a la cera perdida. Esta tcnica se propaga al Ecuador y a la costa peruana, segn Rivet, muy afecto a una gnesis caribe de la metalurgia americana. Los Chims desarrollaron una de las ms avanzadas tcnicas del oro, el que trataron por fundicin, al martillo, soldadura, remache y repujado. En la costa del Per se desarroll, esencial y originariamente, la metalurgia de la plata, desde la poca de Paracas, la que slo se conoce en la alta meseta per-boliviana en el segundo perodo de Tiahuanaco y en el Ecuador de la poca incaica. El bronce, por ltimo, proviene, segn Rivet, del segundo perodo de Tiahuanaco y slo aparece en la costa en el ltimo Chim y en el Ecuador en la poca incaica. Los principales propagadores del bronce, son los Incas, que lo llevan a todas las provincias sometidas a su imperio.

LOS MOCHICAS Y EL ORO LUNAR Los Mochicas de la costa del Per, radicados en los valles centrales de sta, teniendo como centro las pirmides del Sol y de la Luna en Moche, desarrollaron antes que los dems pueblos del Per el arte de la metalurgia. Dominaron las tcnicas de la soldadura, el martillado, fundido, repujado, dorado, esmaltado y la tcnica de la cera perdida. Al mismo tiempo que decoraban su cermica en dos colores, ocre y crema, con dibujos giles y finos con escenas de cetrera o de guerra, de frutos y plantas, como tambin de seres monstruosos idealizados, perfeccionaron la orfebrera urea forjando dolos y mscaras, adornos e instrumentos, armas, vasos repujados, collares y tupus, brazaletes y ojotas, orejeras y aretes, tiranas para depilar, cetros, porras, cascos, tumis o cuchillos

ceremoniales incrustados de turquesas y esmeraldas, vasos retratos de oro puro, rodelas de oro con estilizaciones zoomorfas e dolos grotescos coronados con una diadema semilunar. En todos ellos parece que el oro argentado del Per recibe el plido reflejo lunar; y la imagen de la luna, diosa nocturna del arenal y del mar, inspira a los artfices chims formas decorativas y homenajes litrgicos, que se materializan en la diadema semilunar de los dolos o hroes civilizadores y en la predileccin por los smbolos de la araa y el zorro. Esta metalurgia ceremonial, religiosa o civil, reviste las formas ms caprichosas y grciles, con laminillas de oro en forma de rayos, campanillas o cascabeles en que el oro es hueco, o pesados objetos en los que se imita el arte ltico o la cermica: vasos de oro y turquesas, huacos de oro como el ejemplar nico exhibido por Mujica en los grabados de esta Coleccin. Toda esta ferica bisutera dorada de los imagineros mochicas, como ms tarde de sus sucesores los Chims que acaso recibieran ya el influjo quimbaya fue asimilada, en parte, en lo tcnico, por el arte sobrio de los Incas, pero se perdi el estilo y el alma de los orfebres de Moche, Lambayeque y Chanchn. Los Incas, al conquistar el seoro de Chim y su capital Chanchn, con Tpac Inca Yupanqui, por cuanto los yungas de la regin dice Cieza"son hbiles para labrar metales, muchos dellos fueron llevados al Cuzco y a las cabeceras de las provincias donde labraban plata y oro en joyas, vasijas y vasos y lo que mas mandado les era".

PROFANIDAD DE LOS HUAQUEROS Si los Incas borraron de sus anales la destreza y el adelanto del arte metalrgico de los vencidos yungas, ste qued encerrado en las tumbas ms tarde violadas por conquistadores, huaqueros y arquelogos. Entonces empez a resurgir para la historia cultural la maravillosa orfebrera Chim. La primera revelacin de los tesoros enterrados del Chim la dio el cacique de este pueblo Sachas Guamn, en l535, cuando obsequi al Teniente de Trujillo, Martn de Estete, con un deslumbrante e irisado tesoro de objetos de oro, de plumas y de perlas, que fue extrado de la casa de dolos o huaca de Chim-Guamn, junto a la mar. Figuraban en el lote miliunanochesco, una almohada cubierta de perlas, una mitra de perlas, un collar de oro y perlas y un asiento en cuyo espaldar haba borlas de perlas que cean cabezas esculpidas de pjaros. Equipo marfileo que acaso perteneciera a algn sacerdote del culto lunar, que era, segn el cronista Calancha, el privativo de los yungas, en contraste con el andino culto solar. Se repiti despus el ureo donativo hecho legendario de la huaca del Peje Chico a Garca de Toledo, que le dio 427,735 castellanos en 1566 y 278,134 en 1578, y volvi a rendir 235,000 castellanos en l592. De las huacas de la gran ciudad de Chanchn llamadas popularmente de Toledo o del Peje Grande y Chico, del Obispo, de las Conchas, de la Misa, de la Esperanza surgieron en la poca colonial tesoros que se fundieron y dieron ros de onzas deslumbrantes. De la huaca del Sol de Moche se extrajo, segn Calancha, como 800,000 pesos. Y el desvalijo continu por los huaqueros de la poca republicana, como aquel emprico coronel La Rosa, que reparti sus trofeos arqueolgicos con el viajero Squier y confes a Wiener que haba hecho fundir ms de cinco mil mariposas de oro, de apenas un miligramo de espesor, lindos juguetes con alas de filigrana, a los que se poda, por su levedad, lanzar al aire y ver revolotear alegremente venciendo la pesantez hasta caer en tierra. La mayora de los objetos de oro encontrados en Chanchn y en otros lugares, fue fundida o emigr a los museos extranjeros, para constituir las innmeras colecciones que poseen ejemplares y muestras que no tienen los escasos museos peruanos y las colecciones particulares peruanas, torpemente prohibidas.

JOYELES ANTIGUOS PERUANOS

El desfile del oro peruano continu hacia Europa despus de la independencia, enriqueciendo joyeles y colecciones del Viejo Mundo. La Coleccin Macedo, peruana, fue vendida y forma parte de un museo alemn. Los excepcionales objetos de oro del Cuzco, que Markham y Bollaert vieron en manos del General Echenique, Presidente de la Repblica, antes de 1853 frutos y hojas vegetales de oro, llautu tejido de oro, tupu o prendedor ricamente ornamentado, con cruz de Malta, estrellas y animales en crculos, y por ltimo la tincuya de oro o disco con 34 compartimientos a modo de zodaco, con crculos, facciones humanas, ojos, boca y ocho agudos caninos y las caras del Inca y la Coya se han repartido entre el Museo Indiano de Nueva York y don Matas Errzuriz en Chile. En Alemania existen las mejores colecciones de cermica y metalurgia peruanas, no bien identificadas e inventariadas. Se mencionan en ella como depositarias de objetos de oro: la Coleccin Gaffron, en el Museo Etnogrfico de Munich, con vasos de oro repujado de Lambayeque, adornos femeninos de oro para el pecho, parejas de colibres de oro, pjaros de oro para coserlos a la vestidura; la Coleccin Schmidt, con tiranas de oro para depilar; la Coleccin Alfredo Hirsch de vasos retratos de oro; la Coleccin Ricardo W. Staudt, con vasos retratos de plata; la Coleccin Gretzer, con vasos retratos de oro puro, repujados, de 17 cm. de alto, provenientes de Ica, mascarillas de oro, etc.; y la Coleccin Suttorius, de Stuttgart, con puetes, pinzas depilatorias, mscaras con liga de oro y cobre. Ctanse en el extranjero tambin las colecciones de Herget, con el disco del sol en oro pursimo, grandes vasos de oro, puos, brazaletes incrustados de turquesas y esmeraldas, tupus de gran tamao con el sol flamgero, orejeras, etc.; la Coleccin Allchurch, con un disco solar y cara humana ensangrentada; la Coleccin Ferris, que Squier vio en Londres y fue a parar al Museo Britnico; la George Folsom, en la Historical Society of New York; la coleccin de Bliss, en Nueva York; la propia Coleccin Squier, con ricos ejemplares; la Coleccin Bandelier, en el Museo de Historia Natural de Nueva York; y el archivo Baessler, con sus trofeos del cerro de Zapame, en Lambayeque, y sus chapas de oro con representaciones de peces y bhos. Se citan, tambin, la coleccin del poeta argentino Oliverio Girondo, con objetos de oro de Nazca, mscaras funerarias, puos o brazaletes de oro laminado y estilizaciones fito-zoomorfas, y la del Museo Histrico de Rosario, en Argentina, con dos rodelas de oro con estilizaciones zoomorfas y adornos de turquesas. Charles Wiener menciona, como ejemplares que vio en el Per y llev a Pars, brazaletes, orejeras, sortijas y collares, y como ejemplares sugestivos, un pjaro de oro martillado llevando una hoja o fruto en el pico, procedente de Pachacamac, una figurilla de oro encontrada en Chancay y un tupu de oro macizo de Recuay. Wiener confiesa que llev de la regin de Trujillo antiguo Chim tres cajones conteniendo 652 nmeros, entre los que figuraban collares, sortijas, brazaletes, aretes y otros adornos. Por ltimo, se citan las magnficas colecciones del Museo Rafael Larco Herrera, de Chicln, del coleccionista don Hugo Cohen y de Miguel Mujica, el autor de este libro.

ORFEBRERA CHIM Los ms sensacionales y reveladores hallazgos de oro precolombino en el Per han sido en el presente siglo los del alemn E. Brning, en el cerro de Zapame y los de Batn Grande e Illimo en 1937, ambos cerca de Lambayeque. Los hallazgos de Brning comprueban un arte metalrgico refinado y primoroso. Al lado de los vasos negros, de la etapa Chim, que revelan una decadencia de la cermica, surgieron joyas como la araa de oro con huevos de perlas, con adorno emplumado de cabeza, que recuerda, segn Doehring, figuras toltecas; chapas de oro con figuras humanas o cabezas humanas que salen de cabezas de animales, como los dioses

Anahualli mexicanos, y figuras de peces y otros animales. En la huaca de la Luna, en Moche, hall don Manuel Po Portugal otro tesoro, con tupus, pectorales, collares, campanillas, estlicas, flautas, mscaras de zorro y coronas con laminillas colgantes, que han integrado diversas colecciones. Los hallazgos de Batn Grande se incorporaron en parte al Museo de la Cultura, en Lima, y en ellos figura, como pieza del mayor valor artstico representativo del arte Chim, el tumi o cuchillo ceremonial de oro laminado, de 43 cm y 1 kg de peso, engastado con turquesas, que se exhibe en dos ejemplares extraordinarios: uno existente en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa, y otro, que se reproduce por primera vez en este libro, con brazos abiertos y ligeramente trunco. Es, posiblemente, el dios o seor principal de la regin, con sus atributos jerrquicos. Algunos han querido ver en l al legendario caudillo Naym-Lap, que insurgi en la costa de Lambayeque, con un squito oriental, en la poca pre-inca, segn el novelesco relato del clrigo trashumante. Ciertas joyas revelan la excepcional pericia y el gusto artstico finsimo de los orfebres del Chim. Squier describe un grupo argentfero formado por un hombre y dos mujeres, en un bosque representado con gracia y discrecin y sentido de la armona, en el que la representacin de un retorcido tronco de algarrobo, descubre el sentimiento del paisaje en el artfice indio. Otro grupo escultrico, en plata, visto por el mismo viajero, fue el de un nio mecindose plcidamente en una hamaca, junto a un rbol, por el que sube, sigilosamente, una serpiente, mientras que al lado, arde una hoguera. Estos grupos, dice Squier, revelan pericia en el diseo, en el modelado y fundido y acaso el conocimiento del molde de cera. La araa de oro del cerro de Zapame, las chapas de oro, con figuras zoomorfas, las mariposas algeras de Wiener y los tumis ceremoniales de Illimo, representan el pice de la joyera estilizada y barroca del arte aurfero peruano. Todo el esplendor de la industria metalrgica costea fue anterior a los Incas. Es ya axioma arqueolgico que los descubrimientos tcnicos de los aurfices yungas como la aleacin del oro nativo y de la plata bruta y las aleaciones cuproargentferas, as como los primores de la orfebrera costea, fueron asimilados tardamente por los Incas, en el siglo XV, al conquistar el litoral. Arriesgados etnlogos y arquelogos sostienen an que el arte metalrgico del Chim se propag a la regin del Ecuador y alcanz a Guatemala y a Mxico, donde Lothrop ha hallado discos de oro del estilo Chim medio y reciente en Zacualpa y una corona de oro emplumada con decoracin Chim y discos del ltimo perodo de esta cultura.

EL ORO: MITO INCAICO Los Incas no inventaron las tcnicas del oro; pero el oro fulgura, desde el primer momento de su aparicin, en el valle de Vilcanota en los mitos de Tamputocco y Pacarictampu, como atributo esencial de su realeza, de su procedencia solar por la identificacin de sol y oro en la mtica universal y de su mandato divino. Una fbula costea, adaptada en la dominacin incaica, relataba que del cielo cayeron tres huevos, uno de oro, otro de plata y otro de cobre, y que de ellos salieron los curacas, las ustas y la gente comn. El oro es, pues, seal de preeminencia y de seoro, de alteza discernida por voluntad celeste. Los fundadores del Imperio, las cuatro parejas paradigmticas presididas por Manco Cpac, usan todava la honda de piedra para derribar cerros, pero traen ya, como pasaporte divino, sus arreos de oro para deslumbrar a la multitud agrcola en trance de renovacin. Los cuatro hermanos Ayar portan alabardas de oro, sus mujeres llevan tupus resplandecientes y en las manos auquillas o vasos de oro para ofrecer la chicha nutricia de la grandeza del Imperio. La figura de Manco, el fundador del Cuzco y de la dinasta imperial incaica, fulge de oro mgico solar y sobrenatural. Una fbula cuzquea

refiere que la madre de Manco coloc en el pecho de ste unos petos dorados y en la frente una diadema y que con ellos le hizo aparecer en la cumbre de un cerro, donde la reverberacin solar le convirti ante la multitud en ascua refulgente y le consagr como hijo del sol. En los cantares incaicos el dios Tonapa, que pasa fugitivo y miserable por la tierra, deja en manos de Manco un palo que se transforma luego en el tupayauri o cetro de oro, insignia imperial de los Incas. Manco sale en la leyenda de Tamputocco de una ventana, la Capactocco, enmarcada de oro, y marcha llevando en la mano el tupayauri o la barreta de oro que ha de hundirse en la tierra frtil y que le ha de defender de los poderes de destruccin y del mal. Mientras sus hermanos son convertidos en piedra, l detiene el furor demonaco de las huacas que le amenazan y fulmina con el tupayauri a los espritus del mal que se atraviesan en su camino. En retorno, cuando Manco manda construir la casa del Sol el Inticancha, ordena hacer a los "plateros" una plancha de oro fino, que significa "que hay Hacedor del cielo y tierra" y la manda poner en el templo del Sol y en el jardn inmediato a ste, a la vez que hace calzar de oro las races de los rboles y colgar frutos de oro de sus ramas. El oro se convierte para los Incas en smbolo religioso, seal de podero y blasn de nobleza. El oro, escaso en la primera dinasta, obtenido penosamente de los lavaderos lejanos de Carabaya, brilla con poder sobrenatural en los arreos del Inca en el tupayauri, los llanquis u ojotas de oro, la chipana o escudo y la parapura o pectoral ureo y se reserva para las vasijas del templo y la lmina de oro que sirve de imagen del sol colocada hacia el Oriente, que debe recibir diariamente los primeros rayos del astro divino y protector. La mayor distincin y favor de la realeza incaica a los curacas aliados y sometidos, ser iniciarles en el rito del oro, calzndoles las ojotas de oro y dndoles el ttulo de apu. Y los sacerdotes oraban en los templos para que las semillas germinasen en la tierra, para que los cerros sagrados echasen oro en las canteras y los Incas triunfasen de sus enemigos. Los triunfos guerreros de los Incas encarecen el valor mtico del oro y su prestancia ornamental. El Inca vencedor exige de los pueblos vencidos el tributo primordial de los metales y el oro que ha de enriquecer los palacios del Cuzco y el templo de Coricancha. Todo el oro del Collao, de los Aymaraes y de Arequipa, y por ltimo del Chim, de Quito y de Chile, afluye al Cuzco imperial. Los ejrcitos de Pachactec vuelven cargados de oro, plata, umia o esmeraldas, mulli o conchas de mar, chaquira de los yungas, oro finsimo del Tucumn y los Guarmeaucas, tejuelos de oro de Chile y oro en polvo y pepitas de los antis. El mayor botn dorado fue, sin embargo, el que se obtuvo despus del vencimiento del seor del Gran Chim, en tiempo de Pachactec. El general Cpac Yupanque, hermano del Inca y vencedor de los yungas de Chim, rene en el suelo de la plaza de Cajamarca donde ms tarde habra de ponerse el sol de los Incas, con otro trgico reparto el botn arrebatado a la ciudad de Chanchn y a los rgulos sometidos al Gran Chim y a su corte enjoyada y sensual, en el que contaban innumerables riquezas de oro y plata y sobre todo de "piedras preciosas y conchas coloradas que estos naturales entonces estimaban ms que la plata y el oro".

EL CORICANCHA: CERCO DE ORO De la poca de Pachactec y sus sucesores proviene el esplendor ureo del Cuzco que deslumbr a los espaoles. El templo del Sol se reviste de una franja de oro de anchor de dos palmos y cuatro dedos de altor, que destella sobre la traquita azul de la piedra severa. El disco del Sol era, segn el indito Felipe de Pamanes, "de oro macizo, como una rueda de carro". La estatua del Sol, llamada Punchao, con figura humana y tamao de un hombre, obrada toda de oro finsimo con exquisita riqueza de pedrera, su figura de rostro humano, rodeada de rayos, era tambin maciza. De oro se hacen los dolos pares del Sol, Viracocha y Chuqui-Illa, el relmpago, y las

dos llamas o auqunidos de oro corinapa, que con las dos de plata colquinapa recordaban la entrada de los Ayar al Cuzco. De chapera de oro profusa llamada llaucapata, colcapata y paucar unco estaban cubiertas las imgenes ureas de las divinidades femeninas Palpasillo e Incaollo y las momias de los Incas, desde Manco a Viracocha, puestas en hilera frente al disco del Sol. Pachactec manda guarnecerlas tambin con el metal divino: cbreselas con mscaras de oro, medalla de oro o canipa, chucos, patenas, brazaletes, cetros a los que llaman yauris o chambis, ajorcas o chipanas y otras joyas y ornatos de oro. Las paredes del templo del Sol, que segn algunos cronistas tenan en las junturas de sus piedras oro derretido, se revisten enteramente como de tapicera, de planchas de oro y el Inca, todopoderoso, manda que los queros o vasos sagrados, los grandes cntaros o urpus, los platos en que coma el sol o carasso y los wamporos o grandes odres o trojes de oro y plata para la chicha solar, se funden en oro. La feera mayor del templo que pareciera relato de las mil y una noches, si la contaran nicamente cronistas tan parcos como Cieza y Cobo y no constase por inventarios del botn de Cajamarca, era el jardn del Sol, en el que todo era de oro: los terrones del suelo, sutilmente imitados; los caracoles y lagartijas que se arrastraban por la tierra; las yerbas y las plantas; los rboles con sus frutos de oro y plata; las mariposas de leve y calada orfebrera, puestas en las ramas, y los pjaros en rboles, que pareca dice Garcilaso como que cantaban o que estaban volando y chupando la miel de las flores; el gran maizal simblico con sus hojas, espigas y mazorcas que parecan naturales; la raz sagrada de la quinua y, para completar el ilusorio cuadro, veinte llamas de oro con sus recentales y sus pastores y cayados, todos vaciados en oro. El metal solar es, para los Incas, el mayor tributo que puede ofrecerse a los dioses; y, "como en las divinas letras, dice el padre Acosta, la caridad se semeja al oro", esta costumbre elimina la de los sacrificios humanos o la reduce a mnimo por el destino redentor del oro. En el Cuzco se cumple tambin el doble sino del oro que purifica y salva, pero que, a la vez, precipita el ritmo del tiempo, acorta el placer y la efusin de la vida y acelera el momento de la catstrofe liberadora. La cancin del oro relaja las fuerzas vitales del Incario y enerva su energa guerrera. Rompe tambin la solidaridad social, porque el goce del oro, siempre esquivo, constrie a crear restricciones y diferencias jerarquizantes. El oro, que fue, en los primeros tiempos, atributo mtico y divino de los Incas y de los homenajes al Sol, se convierte en un privilegio de la casta militar y sacerdotal. El oro es requisado celosamente por el Estado, como perteneciente al Inca y al Sol, y Tpac Yupanqui ordena prender a los mercaderes que traan oro, plata o piedras preciosas y otras cosas exquisitas, para inquirir de dnde las haban sacado y descubrir as grandsima cantidad de minas de oro y plata. Y, en pleno apogeo incaico, se dicta la ley que ordenaba "que ningn oro ni plata que entrase en la ciudad del Cuzco della pudiese salir, so pena de muerte". El Cuzco, con su templo refulgente y sus palacios repletos de oro, recibiendo cada ao de las minas y lavaderos 15 mil arrobas de oro y 50 mil de plata y las cargas de oro y piedras preciosas de todos los ngulos del Imperio, vino a ser, por obra del tab imperial como un intangible Banco de Reserva de la Amrica del Sur.

PALACIOS Y TESOROS INCAICOS Tanto como el esplendor del Coricancha fue, a medida que creca el podero incaico, el fausto y el derroche en los palacios incaicos. El Inca y sus servidores resplandecen de oro y pedreras. El Inca y su corte visten con camisetas bordadas de oro, purapuras, diademas y ojotas de oro. La vajilla del Inca y de los nobles es toda de oro. "Todo el servicio de la casa del rey dice Cieza, as de cntaros para su uso como de cocina, todo era de oro y plata". Beber en vaso de oro era hidalgua de seores y signo de paz. De oro eran los atambores y los instrumentos de

msica, engastados en pedrera. El Inca Pachactec dio en usar, despus de su triunfo, en vez de la borla de lana encarnada de sus antepasados, una mascapaicha cuajada de oro y de esmeraldas. El asiento del Inca o tiana, escao o silla baja, que era de oro macizo de 16 quilates "guarnecido de muchas esmeraldas y otras piedras preciosas" y fue el trofeo de Pizarro en Cajamarca, vali 25 mil ducados de buen oro, segn Garcilaso. La litera del Inca o andas cargadas por 25 hombres eran segn los cargadores del Inca, con quienes Cieza habl tan ricas, "que no tuvieran precio las piedras preciosas tan grandes y muchas que iban en ellas, sin el oro de que eran hechas". La opulencia de los palacios incaicos tenda, adems, a ser eterna. No perece, y se dispersa como la de los monarcas occidentales, con la muerte. Cada Inca al morir deja intacto su palacio, con su vajilla y joyas que su sucesor no podr tocar. El nuevo Inca deber edificar nuevo palacio y mandar a los orfebres de todo el reino que le fabriquen nuevos cntaros y tupus y diademas. Cada palacio incaico queda, as, como un museo o joyel de los antiguos Incas: en l se custodia, adems, por su clan o panaca, su busto o quaoqui fundido en oro, mientras su momia hace guardia junto a sus antecesores en la capilla del Sol del Coricancha. En Psac, en "una bveda de tres salas", estaba el tesoro fabuloso de Pachactec; en Chincheros el de Tpac Yupanqui y los de Huayna Cpac, en Caxana y en Yucay. El oro del triunfo se convierte, as, en oro ritual y en prisionero del fatum incaico; por ello, segn el cronista Pedro Pizarro, "la mayor parte de la gente y tesoros y gastos y vicios estaba en poder de los muertos", al punto de que el Inca Huscar, posedo de un demonaco y fatdico propsito, anunci que habra de mandar enterrar a todos los bultos de los Incas, porque los muertos y no los vivos "tenan lo mejor de su reino".

EL IMPERIO DE HUAYNA CPAC Y SUS HITOS DE ORO El gran instante jubilar del Imperio, en orden a la riqueza y el despliegue de un lujo oriental, es el del Inca Huayna Cpac. La plaza del Aucaypata, en el Cuzco, resplandece de oro, plata, sederas de cumbi y de plumas y de piedras preciosas. Los palacios desnudos de los Incas antiguos y patriarcales se llenan de decoraciones imprevistas, cercos de oro, puertas de jaspe y de mrmol de colores, y motivos escultricos de lagartijas y mariposas y culebras grandes y chicas que parecan "andar subiendo y bajando por ellas". El ejrcito incaico presenta sus cincuenta mil hombres armados de oro y plata. En el centro de la plaza se levanta un dosel o teatro "cubierto de paos de plumas llenos de chaquira y mantas grandes de tan fina lana, sembrados de argentera de oro y pedrera". All va a posarse, sobre un escao de oro, la imagen del sol. "Tenemos por muy cierto dice el cronista Cieza que ni en Jerusaln, ni en Roma, ni en Persia, ni en ninguna parte del mundo, por ninguna repblica ni rey del se juntaba en un lugar tanta riqueza de metales de oro y plata y pedrera como en esta plaza del Cuzco". Para rematar y circuir la gloria urea de la plaza y del Imperio, el Inca Huayna Cpac manda forjar una maroma o cadena de oro de trescientos cincuenta pasos de largo, para que los indios bailen asidos de ella alrededor de la gran plaza del Cuzco, al cantarse las hazaas y glorias de sus antepasados. Y, en los remotos confines del Imperio mand colocar dos "porras de oro y plata" en la raya de Vilcanota, como reto y defensa mgica contra los Collas, y en el Ancasmayo, en la frontera indmita de los Pastos, "ciertas estacas de oro", como alarde de soberbia y seoro. Acaso si toda la lucha del mundo y de la historia, el surgir y caer de los Imperios, no sea, como dijo el ingls Carlyle, sino una etapa de la interminable y gigantesca lucha de la fe contra la incredulidad. Parece que el Incario se incorporara dentro de esta norma, porque su grandeza y podero comienza con un acto de fe, en el momento en que la barreta de oro de Manco Cpac se hunde en la tierra frtil y

promisoria del Cuzco, donde habran de surgir la urbe y el estado imperial; y su estrella se nubla y declina cuando los dos hijos bastardos del Inca, Huscar y Atahualpa, mandan, el uno destruir las huacas y las momias del Cuzco, y el otro golpea y azota con una alabarda de oro al sacerdote de la huaca de Huamachuco, que le previene una catstrofe inevitable y cercana.

EL BOTN DE ORO DE PIZARRO La cruzada de sangre y oro de la conquista lleg con Pizarro a Cajamarca y desbarat, en el espacio de cincuenta minutos, con ciento sesenta y ocho aventureros haraposos, al invicto ejrcito incaico de treinta mil hombres, que haba conquistado toda la Amrica del Sur, como tres siglos ms tarde el Imperio espaol, en que no se pona el sol, sera desbaratado en cincuenta y cinco minutos de combate por ochocientos peruanos, en el campo de Junn. De la captura del Inca, en medio de su corte enjoyada en lo alto de su litera impasible, cargada por los estoicos Lucanas, arranca el ro de oro alucinante que lleva el nombre del Per a los confines del mundo occidental. Y no fue mentira el relato fabuloso de los cronistas, ni de los humanistas europeos o los comerciantes genoveses o venecianos que en Sevilla vieron el desfile del fantstico botn y lo divulgaron por Europa con cifras de envidia. Aquel da, en aquel rincn andino del Per, la historia del mundo haba dado un salto o un viraje: el oro americano, principalmente el del Per, iba a transformar la economa europea, porque al aumentar el circulante y producir la repentina alza de los precios, iba a surgir el auge incontrolado del dinero y del capitalismo. Jerez y Pedro Sancho, secretarios de Pizarro, describieron en sus crnicas que se tradujeron y adaptaron en publicaciones europeas el botn obtenido por Pizarro en Cajamarca y el Cuzco. El primer botn de la cabalgata sudorosa y jadeante, que recorre el campo de Cajamarca y saquea el campamento del Inca, es de 80 mil pesos de oro y siete mil marcos de plata y 14 esmeraldas. "El oro y plata se hubo dice, maravillado, el escribano Xerez, Secretario de Pizarro, informando oficialmente al Rey en piezas monstruosas y platos grandes y pequeos y cntaros y ollas y braceros y copones grandes y otras piezas diversas". Atabalipa el Inca preso dijo a los espaoles que todo esto y mucho ms que se llevaron los indios fugitivos "era vajilla de su servicio". El Inca, astuto y sutil, en quien los espaoles se espantaran "de ver en hombre brbaro tanta prudencia", comprendi que el oro, buscado ansiosamente por la soldadesca era el precio y el talismn de su vida e hizo espectacularmente, el ofrecimiento fabuloso que llen de asombro a su siglo y a la historia: llenar la sala de su prisin, de 22 pies de largo por 17 de ancho, de cntaros, ollas, tejuelos y otras piezas de oro y dos veces la misma extensin de plata, hasta la altura de "estado y medio". Del Cuzco, de donde deba, traerse el oro a Cajamarca haba, por lo menos, cuarenta das de ida y vuelta, con los que el Inca haba ganado una prrroga efectiva de su vida, plazo dentro del que sus generales de Quito y del Cuzco podran reaccionar y aplastar a aquella cohorte andrajosa de jinetes que, para custodiar al Inca y el precario botn del da de su captura, tenan que velar todas las noches, con armaduras y sobre el caballo, en atisbo de la emboscada india. El resplandor del oro alumbra, al par que los hachones nocturnos, a los actores de ambos bandos de aquella dramtica pugna y zozobra. Por los caminos incaicos empiezan a llegar las acmilas humanas cargadas de oro y plata. Cada da llegan cargas de treinta, cuarenta y cincuenta mil pesos de oro y algunos de sesenta mil. Los tres comisionados de Pizarro que llegan al Cuzco, ordenan deschapar las

paredes del Templo del Sol y los palacios incaicos de sus lminas de oro. Y parten para Cajamarca la primera vez 600 planchas de oro de 3 a 4 palmos de largo, en doscientas cargas que pesaron ciento treinta quintales y, luego, llegaron sesenta cargas de oro ms bajo, que no se recibi por ser de 7 u 8 quilates el peso. Ms tarde lleg todo el oro recogido por Hernando en la "mezquita" de Pachacamac.

EL RESCATE DE ORO DE ATAHUALPA La mayor parte del oro fue fundido por los indios, "grandes plateros y fundidores que fundan con nueve forjas". El incentivo trgico del oro divida ya, no slo a indios y espaoles, sino a stos mismos, porque los soldados de Almagro, llegados despus de la captura del Inca, no tenan derecho al enorme y resplandeciente botn que ingresaba todos los das a Cajamarca y que ellos ayudaban a custodiar. Hubo que apresurar el reparto, sin que la estancia aladinesca estuviera totalmente llena, porque Almagro y sus soldados y otros cuervos adiestrados y ansiosos de partir, exigan se terminase de una vez la comedia del rescate para que el oro fuera de todos. Para interrumpir la trgica espera no haba solucin ms llana y segura, segn los almagristas, que la muerte del Inca. Para impedir la contienda y la explosin de la codicia de los doscientos advenedizos de Almagro hubo, a la vez, que eliminar al Inca y cerrar la cuenta del botn de su prisin. Muerto el Inca, el oro era ya no nicamente de sus captores, sino de todos. El oro haba sido el can Cerbero de su vida y a la postre fue su taln de Aquiles. Llegaron juntos la condenacin del Inca y el reparto del oro del Coricancha, cuyo dueo legtimo el Inca Huscar acababa de perecer por una orden de Atahualpa, en otro rincn hasta entonces incgnito del Imperio.

EL REPARTO DEL BOTN En el fabuloso botn del Inca en Cajamarca llaman la atencin la extraordinaria suma de oro recogida y la calidad artstica del oro pulido y exornado. La cantidad recogida fue, segn el acta oficial del reparto, 1326,539 pesos de buen oro, cada peso de cuatrocientos cincuenta maraveds. De stos se sac para el Rey el quinto, ascendiente a 264,859 pesos y 2,245 por los derechos de fundicin. Para "la compaa" de soldados quedaron lquidos, 1059,435 pesos. A Pizarro, que tena compaa universal de sus bienes con Almagro, le toc 57,220 pesos de oro y 2,350 marcos de plata. A Hernando Pizarro, 31,080 de oro y 1,267 de plata; a Hernando de Soto, 17,740 de oro y 724 de plata; a Juan Pizarro 11,100 de oro y 407,2 de plata; a Pedro de Candia, 9,909 de oro y 407,2 de plata. A los capitanes inmediatos les correspondi alrededor de 9 mil pesos de oro. A los cronistas soldados Cristbal de Mena, Miguel de Estete y Francisco de Xerez, les tocaron sumas iguales: 8,800 pesos de oro y 362 marcos de plata. A los 48 restantes hombres de a caballo, les entregaron entre 9 mil y 8 mil pesos de oro y 362 marcos de plata. Los de infantera recibieron un promedio de 4,500 a 2,200 pesos de oro y 180 a 90 marcos de plata. Aun la cuota otorgada al ltimo pen era fortuna apreciable, porque con lo ganado por un hombre de a caballo, como Juan Ruiz de Albuquerque, pudo ste regresar a Espaa para ayudar al Rey con sus donativos, fincar 600 ducados de renta en juros perpetuos en Jerez en Sevilla, gastar tren de escuderos y esclavos negros, fundar mayorazgos y dedicarse a la montera de perros y volatera de azores en su pueblo natal y en su casa solar con un escudo de piedra en el frontis. Otros volvan "de ciudadanos labradores, de pobres, hechos seores" y, como Rodrigo Orgez, mandaban fundar capellanas y entierros en San Juan de los Reyes en Toledo; o como Pedro Sancho se casaban con damas de la aristocracia, o como Francisco de Xerez, era elogiado en coplas porque "tiene en limosnas gastados / mil y quinientos ducados / sin los ms que da escondido".

Es posible que la suma de oro reunida fuese mayor que la que da el acta oficial del reparto. Sumando la plata al oro lo recogido en Cajamarca fue, segn Len Pinelo, 3,130,485 pesos. Pero, dada la abundancia de metal, los repartidores veedores tuvieron mano larga para el peso y el "oro de catorce quilates lo ponan a siete y lo de veinte a catorce". No todo el oro fue registrado y mucho se evadi de la cuenta. En el hartazgo de oro de Cajamarca nadie reparaba en peso de ms y de menos, y "era tenido en tan poco el oro y la plata as de los espaoles como de los indios", que algunos conquistadores ambulaban por las calles de Cajamarca con un indio cargado de oro, buscando a sus acreedores para pagarles, y entregaban por cualquier cosa un pedazo de oro en bulto, sin pesar. Otros, pordioseros de la vspera, jugaban en una apuesta a los bolos o en una carta del naipe, miles de ducados. Los precios subieron fantsticamente: por un caballo se pagaba de 2 mil a 3 mil pesos, 40 pesos por un par de borcegues, 100 pesos por una capa y 10 pesos de oro una mano de papel.

EL ORO PERULERO EN SEVILLA La crnica de Xerez explica, con su fra parsimonia y exactitud notarial, los objetos ms notables del botn de Cajamarca que se salvaron de la fundicin. Dice el cronista que, "aparte de los cntaros grandes y ollas de dos y tres arrobas, fueron enviados al Rey, una fuente de oro grande con sus caos corriendo agua"; otra fuente donde hay muchas aves hechas de diversas maneras y hombres sacando agua de la fuente, todo hecho de oro; llamas con sus pastores de tamao natural de oro; un guila o cndor de plata, "que caba en su cuerpo dos cntaros de agua"; ollas de plata y de oro en las que caba una vaca despedazada; un dolo del tamao de un nio de cuatro aos, de oro macizo; dos tambores de oro, y "dos costales de oro, que cabr en cada uno dos hanegas de trigo". Pedro Sancho habla de que se fundieron "piezas pequeas y muy finas", que se contaron ms de 500 planchas de oro del templo del Cuzco, que pesaban desde cuatro y cinco libras hasta diez y doce libras y que entre las joyas haba "una fuente de oro toda muy sutilmente labrada que era muy de ver, as por el artificio de su trabajo como por la finura con que era hecha, y un asiento de oro muy fino la tiana del Inca o del sol labrado en figura de escabel que pes diez y ocho mil pesos". La hiprbole aparente de los cronistas se halla, esta vez, respaldada por los documentos fehacientes que obran en el Archivo de Indias. Toda la ciudad de Sevilla presenci la descarga del tesoro de los Incas cuando se llevaron de la nao Santa Mara del Campo a la Casa de Contratacin las vasijas y grandes cntaros del Templo del Sol a lomo de mulas y el resto en cajas conducidas por lentas carretas de bueyes, en veintisiete cargas. Pero los funcionarios del Consejo de Indias tomaron inventario minucioso de todo el oro y la plata llegados del Per, el que coincide absolutamente con la relacin sumaria y asombrada de los cronistas. De la relacin del oro y plata tomada en Sevilla, en el mes de febrero de 1534, por Luis Fernndez Alfaro, tesorero de la Casa de Contratacin, y publicada por Jos Toribio Medina, aparece, en la lista del oro del Per, llevado por Hernando Pizarro, lo siguiente: 38 tinajas de oro de un peso medio de 60 a 25 libras; una figura de medio cuerpo de indio, metida en un retablico de plata y oro; dos atabales de oro; dos fuentes que pesaron 17 libras; un dolo a manera de hombre, que pes 11 libras; y en otro inventario una de las caas de maz de oro con tres hojas o mazorcas de oro, descritas por Xerez y por Garcilaso; una figura de indio, de veinte quilates; una alcarraza de oro de 27 libras y un atabal de oro de 21 quilates y peso de cuatro marcos. En el inventario de la plata aparece, poco ms o menos, el mismo arte orfebreril en 12 figuras de mujer, pequeas y grandes, que pesaron 937 marcos, un "carnero y cordero de plata" lase llamas, que pesaron 347 marcos; y una tinaja con dos asas y una cabeza de perro y su pico, de 27 libras.

Mujeres de oro, un hombre enano, de oro, con su bonete y una corona y 3 carneros de oro, aparecen en otro envo al Rey, entregado por Diego de Fuentemayor, en 1538. En el Per, la historia supera en asombros a la leyenda.

EL BOTN DEL CUZCO El cronista Agustn de Zrate dice que en el Cuzco se hall tanto como en Caxamalca. Gmara dice "que fue mas, aunque como se reparti entre ms gente no pareci tanto". Pero Garcilaso afirma que en el Cuzco "ovo mas". De las publicaciones hechas por el historiador peruano don Rafael Loredo sobre el acta indita del reparto del Cuzco, se deduce que el botn de esta ciudad ascendi a 588,226 pesos de oro de 450 maraveds, y a 164,558 marcos de plata buena a 2,110 maraveds y 63,752 marcos de plata mala a 1,125 maraveds, lo cual da un total de 793,140,080. En Cajamarca, segn el mismo documento, se obtuvo 1326539 pesos de oro de 450 maraveds y 51610 marcos de plata a su verdadera ley de 1958 maraveds, lo que da un total de 697994 930. Esto confiere, evidentemente, una ligera ventaja, en las cifras oficiales, al tesoro del Cuzco sobre el de Cajamarca, aunque bien sabemos que en esta villa mucho no fue quintado ni fundido y hubo mltiples evasiones. nicamente el escao de Pizarro que pes 83 kilos de oro de 15 quilates y no fue contado restablece la balanza a favor del botn cajamarquino. Por de pronto, el oro habido en Cajamarca fue ms del doble del que se hubo en el Cuzco. Es la plata la que predomina en este ltimo reparto. La cuota asignada en el Cuzco a cada soldado tuvo que ser menor, ya que era mayor el nmero de participantes. Se hicieron 480 partes, sobre las 168 de Cajamarca, y a cada soldado le toc, segn unos, 4000 pesos y 700 marcos de plata. De las pocas cifras dadas por Loredo, se percibe que un soldado comn, como Juan Prez de Tudela, recibi 1023 marcos de plata de diversa ley. Los de a caballo parecen haber recibido 1126 pesos de buen oro y 2553 pesos de oro de 22 1/2 quilates. En el quinto del Rey, se mencionan algunos objetos que no fueron fundidos, como "una mujer de 18 quilates que pes 128 marcos de oro" o sea 29 kilos 440 gramos, lo que, segn Loredo, corresponde a la suma actual de 736000 soles oro; tambin figura, como en Cajamarca, "una oveja de oro de 18 quilates que pes 5 750 pesos o sea 26 kilos 450 gramos, lo que equivaldra, segn el mismo clculo, a 661000 soles. En el quinto hubo 11 mujeres de oro y 4 ovejas o llamas del mismo metal". Pizarro recibi lo que le corresponda "en piezas labradas de indios y en ciertas mujeres de oro". La pieza ms extraordinaria del botn del Cuzco fue, segn el documento glosado por Loredo, una "plancha de oro blanco que no ovo con que pesalla", y que se presume fuera la imagen de la luna arrancada al Templo del Sol.

EL ORO NECRFILO El oro recogido por los espaoles en Cajamarca y el Cuzco, no obstante su caudalosidad, no fue sino una mnima parte de la riqueza incaica. "No fue sino muy pequea parte de lo que de estos tesoros vino en poder de los espaoles", afirma el padre Cobo. "La mayor parte de sus riquezas dice Garcilaso la hundieron los indios, ocultndola y enterrndola de manera que nunca ms ha parecido". Y Cieza refera que Paullo Inca le dijo en el Cuzco que, "si todo el tesoro de huacas, templos y enterramientos se juntase, lo sacado por los espaoles hara tan poca mella, como se hara sacando de una gran vasija de agua una gota della", o de una medida de maz un puado de granos. Los espaoles se llevaron el oro de los templos y palacios que los indios no alcanzaron a esconder, pero no vislumbraron la enorme riqueza sepultada en las tumbas. El hombre del Incario se preocup tanto o ms de la morada eterna que de la provisoria de la vida. En el Per antiguo hubo

ms necrpolis que ciudades y estas ciudades estaban plenas de tesoros maravillosos. Los seores y caudillos se enterraban con todo su atuendo de mantas lujosas, vajilla de oro y plata, joyera de perlas, turquesas y esmeraldas, ollas y cntaros de barro y de oro. Se crea que quien no llevaba mucho a la otra vida, lo pasara muy pobre y desabridamente. Haba que pagar, como en el mundo clsico europeo, el pasaje a Carn, el barquero de las tinieblas. Desde el da siguiente de la conquista surgen las leyendas de tesoros ocultos que alucinan a tesauristas empeosos y a aventureros de la imaginacin. Tras del resonante desentierro del tesoro del cacique de Chim y de la huaca de Toledo, crece la fiebre funeraria de los conquistadores vacantes. Se habla de los tesoros enterrados en Pachacamac, del tesoro de Huayna Cpac enterrado en el templo del Sol, de los de Curamba y de Vilcas, de los tesoros de doa Mara de Esquivel y de la cacica Catalina Huanca en el cerro del Agustino, veinte veces perforado intilmente por los huaqueros. El poder moral de los frailes reacciona contra la profanacin de tumbas y aparece la admonicin de fray Bartolom de las Casas, que defiende los cuerpos y las almas de los indios en De Thesauris qui reperientur in sepulchrum Indorum, y el implacable papel Duda sobre los tesoros de Caxamalca que incita a los encomenderos y dueos de tesoros, minas y heredades, a recibir la ceniza sobre la frente y devolver lo arrebatado a los indios so pretexto de idlatras y enemigos de Dios. Est prximo el arrepentimiento y la baladronada pstuma del testamento de Mancio Serra de Legusamo y las mandas contritas de Francisco de Fuentes en Trujillo, azuzado por su confesor, para devolver todo el oro manchado con la sangre de Atahualpa. Va llegando la hora prevista por Gmara para los que mataron al Inca, en que, castigados por el tiempo y sus pecados, acaben mal. Ninguno de los tesoros famosos clamoreados en el siglo XVI apareci ante sus pesquisadores. No hallaron el tesoro de Huayna Cpac el tesorero de Arequipa, ni sus socios fray Agustn Martnez y Juan Serra de Legusamo, autorizados por cdulas reales de 1607, 1608 y 1618, para excavar en el templo del Sol en pos de sus ilusos derroteros. Tampoco pudo nadie llegar a la cumbre nevada del Pachatusan, donde 300 cargas de indios Antis, portadores de oro en polvo y en pepitas, fueron enterrados por orden de Tpac Yupanqui. Ni la plata y el oro sepultados por los indios de Chachapoyas o los de Lampa, que escondieron los caudales que conducan 10 mil llamas y que buscaba an en la hacienda Urcunimuri, en 1764, un soador autorizado por el Virrey. Hay una estampa de la poca que podra iluminarse con la luz dudosa de un candil, en la que un individuo vendado es conducido a una cueva en que el oro est tirado por los suelos en tinajas, cntaros y alhajas de todo gnero, que un cacique generoso pone a su disposicin.

LAS MINAS COLONIALES Pasado el deslumbramiento de los botines del oro de Cajamarca y del Cuzco y de los entierros famosos, los economistas modernos tratan de enfriar aquella emocin nica. Garcilaso y Len Pinelo haban ya reaccionado, enunciando la tesis de que las minas del Per y el trabajo sistematizado de ellas haban dado a Espaa ms riquezas que las de la conquista. El Inca Garcilaso asegura que todos los aos se sacan, para enviarlos a Espaa, "doce o trece millones de plata y oro y cada milln monta diez veces cien mil ducados". En 1595, dice el mismo Inca, entraron por la barra de San Lcar treinta y cinco millones de plata y oro del Per. Y Len Pinelo, con los libros del Consejo de Indias

en la mano, dice que en el Per se labraban, a principios del siglo XVII, cien minerales de oro y que en ellos se haban descubierto dos minas de cincuenta varas, de otros metales. Es el momento del apogeo de la plata. Las minas de Potos dieron de 1545 a 1647, segn Len Pinelo, 1674 millones de pesos ensayados de ocho reales. Cada sbado daban 150 200 mil pesos, dice el padre Acosta. El padre Cobo escriba hacia 1650: "Hoy se saca cuatro veces ms plata que en la grande estampida de la conquista". Las minas del Per y Nuevo Reino dieron, en el mismo lapso, 250000 000 pesos. La mina de Porco daba un milln cada ao, la de Choclococha y Castrovirreyna 900 mil pesos ensayados, la de Cailloma 650 mil y la de Vilcabamba 600 mil. El oro prevaleci, en los primeros aos, hasta 1532, en que se descubrieron las primeras minas de plata en Nueva Espaa y, en 1545, las de Potos. Len Pinelo calcula que las minas de oro del Per, Nueva Granada y Nueva Espaa daban al Rey un milln de pesos anuales. Desde la conquista hasta 1650 el oro indiano dio 154 millones de castellanos, o sea 308 millones de pesos de ocho reales, o sea quince mil cuatrocientos quintales de oro de pura ley. Segn el economista Hamilton, el tesoro dramticamente obtenido por los conquistadores fue "una bagatela" en comparacin con los productos de las minas posteriores. Hasta el cuarto decenio del siglo XVII, el tesoro de las Indias se verti en la metrpoli con caudal abundancia. La corriente de oro y plata disminuy considerablemente, pero no ces por completo.

PLATEROS COLONIALES El Incario fue, segn Gerbi, la poca del auge del oro, la Colonia la de la plata y la Repblica la del guano. No cabe, en este estudio sobre el oro precolombino, seguir la trayectoria del oro en estas ltimas pocas. En la poca colonial el oro sigue siendo, sin embargo, como en el Incario, smbolo de majestad y de seoro. Se prodiga principalmente en los retablos barrocos, verdaderas ascuas de oro retorcido y flamgero "galimatas dorados", en los clices y en las custodias cuajadas de pedrera, en las coronas y en las joyas de oro de las vrgenes, en tanto que la plata abunda en los frontales, sagrarios y tabernculos de los altares, los blandones y candeleros, andas y urnas de plata, pebeteros e incensarios, hisopos, azafates, palanganas y bandejas, hacheros y lmparas de los templos. En los vestidos masculinos predomina el oro en los galones, bordados, trencillas y pasamaneras; abundan las joyas de oro y pedrera, las cadenas y las abotonaduras de oro, las sillas de filigrana de oro y los estribos y jaeces de oro y plata. Los negros y los zambos usan capas bordadas, sillas de montar de plata, reloj y sortijas de oro, vestidos de tis, lana y terciopelo. La indumentaria femenina tambin incide en el amor ceremonial del oro; las mujeres de Lima, segn Frezier, gustan de los encajes de oro, las cintas y los tiss de oro, los brocados y briscados y los adornos extraordinarios de alhajas, pulseras, collares, pendientes o sortijas de oro, perlas y pedreras. Frezier dice haber visto bellsimas damas que llevaban sobre el cuerpo como 60000 piastras, o sea 240000 libras. Concolorcorvo apunta la riqueza de las camas, con colgaduras de damasco carmes y galones y flecaduras de oro; y Terralla habla de cortinas imperiales, con catres de dos mil pesos. La vajilla de las casas es, en cambio, casi ntegramente de plata labrada, que trabaja con originalidad y maestra el gremio de plateros, tradicional en Lima y en el Cuzco, en las calles que llevan sus nombres. Y como es el apogeo de la plata potosina, las calles de la ciudad virreinal se pavimentan para el paso de la procesiones o para la entrada del Virrey con lingotes de plata. Para la entrada del duque de la Palata los comerciantes de Lima alfombraron de barras de plata de 200 marcos, de 15 pulgadas de largo, cinco de ancho y 2 a 3 de espesor, las calles de La Merced y Mercaderes, echando por los suelos una suma que

representaban 320 millones de libras. Lima, era, entonces, el ncleo del comercio sudamericano y el depsito de todos los tesoros del Per. La decadencia econmica del Virreinato a fines del siglo XVIII se produce por la segregacin de Nueva Granada y Buenos Aires y la apertura del comercio por el Ro de la Plata. Las minas decaen por las sublevaciones de los indios y la inseguridad econmica y social. El vendaval revolucionario arrasa con la riqueza privada y la de los templos, cuyos joyeles desaparecen o son fundidos para necesidades de la guerra. Instaurada la Repblica, se pospone la industria minera por falta de capitales. Abandonados minas y lavaderos de oro, la produccin lleg al mnimo, segn Gerbi, entre 1885 y 1895. El oro se explotaba en las primeras dcadas del siglo XX como un subproducto del cobre. Se extraa de los lingotes de cobre que se exportaban de Cerro de Pasco. Hacia 1920 se exportaba un promedio de 840 kilos por ao. En 1938 y 1939, reiniciada la extraccin directa del oro, ste alcanz a casi 8000 kilos y a cuarenta y cincuenta millones de soles. Elevado el precio del oro, revivieron los lavaderos de oro de Carabaya y adquirieron repentino auge las minas de Parcoy y de Buldibuyo, acaparadas por la Northern Peru, las de Nazca, de prestigio precolombino, la de Cotabambas, ruidosamente frustrada, y la de Santo Domingo, de la Inca Mining Company.

EL FATUM DEL ORO Otras riquezas sustituyen al oro en el siglo XIX, caudillesco y republicano. Como en el Incario o en la Colonia, el Per volvi a disfrutar de una riqueza fcil, corruptora de su disciplina social y poltica y extinguible a corto plazo. Como los conquistadores derrocharon el oro indio del botn y lo despilfarraron en el juego, en la rivalidad enconada y sangrienta, en la inercia destructora o en el boato imprevisor y ostentivo, los caudillos republicanos jugaron tambin el destino de la Repblica en el tapete verde de las salas de Rocambor, en la estulticia y falta de plan gubernativo, en la guerra civil implacable y anarquizadora, en los derroches presu-puestales y suntuarios de la Consolidacin y en la megalomana de los emprstitos y de las obras pblicas, mientras en el horizonte se acentuaba una amenaza internacional. Llegamos incluso, en el pas proverbial del oro y la plata, al absurdo paradojal del papel moneda. El guano, deca don Luciano Benjamn Cisneros, ha sido acaso la maldicin del Per. "Sin esa riqueza fcil habramos sido sobrios, laboriosos y fecundos, en vez de prdigos e imprevisores". Del guano provinieron, como del oro incaico o la plata virreinal, la fiebre del dinero y la hidropesa de la opulencia burguesa. Pero, no obstante estas vicisitudes y contrastes, el oro no dej tan slo desconcierto y corrupcin. El oro tiene, entre sus virtudes mticas, la de buscar la perfeccin y desarrollar un sentimiento de confianza y orgullo en el que se esconde un propsito egregio de prevalecer contra el tiempo y las fuerzas de destruccin. El oro tuvo en el Per, desde los tiempos ms remotos, una funcin altruista y una virtualidad esttica. En el Incario el oro libert al pueblo creyente y dctil de la barbarie de los sacrificios humanos y elev el nivel moral de las castas, ofreciendo a los dioses, en vez de la ddiva sangrienta, el cntaro o la imagen de oro estilizados, fruto de una contemplacin libre y bienhechora, con nimo de belleza. El oro tuvo, tambin, una virtud mtica fecundadora y preservadora de la destruccin y la muerte. En la boca de los cadveres y en las heridas de las trepanaciones colocaban los indios discos de oro para librarlos de la corrupcin. El oro acumulado durante cuatro siglos en las cajas de piedra de seguridad del Coricancha, con un propsito reverencial y suntuario, fue a parar, a travs de las manos avezadas al hierro, de soldados que se jugaban en una noche el sol de los

Incas antes de que amaneciese, a los bancos de Amsterdam, de Amberes, de Lisboa y de Londres. No fue nunca el dinero, el oro acumulado, inhumano, utilitario y cruel. Fue "el tesoro", conjunto mgico, cosa soada e innumerable, suscitadora de aventuras y hazaas. En el Virreinato espaol la plata no se convirti, tampoco, en negocio y dividendo, sino que aflor en el altar, en el decoro domstico o en el alarde momentneo de la procesin, en la cabalgata o el squito barroco del Virrey o del Santsimo Sacramento. Por imposicin de su medio, el Per tuvo oro y esclavos como denost Bolvar, en su carta de Jamaica, que produjeron anarqua y servidumbre y el peruano de la Repblica, como el indio fatalista y agorero y como el conquistador vido y heroico, no tuvo cuenta del maana y se entreg al azar y a la voluntad de los dioses, con espritu de jugador, hasta que la fortuna se cans de sonrerle. Surgi entonces la comparacin del humanista europeo, que llam al Per, un "mendigo sentado en un banco de oro". El recuerdo legendario de su arcaica grandeza, que se trasunta en la imagen del cerco y los jardines de oro del Coricancha, o en las calles pavimentadas con lingotes de plata de la Lima virreinal, dej en el ser del Per, junto con la conciencia de una jerarqua del espritu que, como el oro, no se gasta ni perece, una norma de comprensin y amistad que brota de la ndole generosa del metal y es el quilate-rey de su personalidad y seoro.

Loma de Guayabillas LA LEYENDA DE LA GUAYABILLA DORADA


Recuerdo que cuando mi abuelito quera contarnos las leyendas de nuestra tierra, comenzaba: Queridos hijos hoy les voy a contar la Leyenda de la Guayabilla Dorada , nos haca sentar alrededor de l, junto a la tulpa y deca: Pongan mucha atencin y cuidado con dormirse porque a los dormilones el diablo es jala la plata e iniciaba el relato: rase una vez un campesino rico y poderoso, caprichoso y avaro que se llamaba Simn; tena una mujer llamada Gertrudis y tres hijos estudiando en el exterior, haba heredado una gran fortuna, viva junto a una laguna encantada llamada Yahuarcocha, llena de misterio, tenebrosa, que siempre estaba envuelta en jirones de niebla, en la que se oa extraos gemidos y ruidos de todo tipo que producan escalofros a los que se aventuraban a pasar por aquellos lugares; se dice que jinetes sobre sus caballos pasaban como almas que lleva el diablo y sin regresar a ver. Este tena un hermano de padre de condicin muy humilde, al que deba entregar la mitad de lo heredado, que viva al otro lado de la loma del alto de Reyes, junto a la Loma de Guayabillas, en una explanada en una chocita de paja y bareque, que responda a nombre de Jos Manuel, que tena una mujer regaona, vigente y fregona, llamada Rosa la Bondadosa y trece hijos, tan desafortunados, que estaban pasando mucha hambre y a los que visitaban en muy pocas ocasiones. Un da Jos Manuel llegaba del campo y encontr a su mujer echa un mar de lgrimas, toda desgreada y sucia. - Por que lloras?, le pregunt con ternura sentndose sobre el poyo junto a ella.

- Quieres que nos muramos?, dijo ella entre sollozos. - No tenemos que comer, nos hace falta de todo, asever. - Y continu: La vieja vaca ya no da leche. Est tan flaca que perece costal de huesos, no sirve ni para comrnosla. El terreno est limpio no crece ni la mala hierba. La mala suerte nos persigue. Jos Manuel trat de consolar a la mujer, pero no pudo calmarla, sus estmagos gruan solicitando algo para calmarlos. -Por qu no vas a ver a Simn, tu hermano? Puedes pedirle dinero, es muy rico y puede drtelo fcilmente; as podrs comprarnos algo de comer, dijo la esposa. A lo que Jos Manuel respondi: - Simn es tacao y a lo mejor no nos presta y si nos presta, no le podremos pagar. - Intntalo, dijo la mujer llorando, es tu hermano, quiz te d algo de dinero; de lo contrario moriremos de hambre. Jos Manuel, en un momento de desesperacin, pens en vender todos sus bienes, pero nadie le daba un centavo por ellos, Acordndose de su hermano, aquella misma madrugada sali para hacerle visita, para lo que anduvo por los bosque, llenos de senderos, chaquianes, cruzando acequias y puentes de palos, bordeando pantanos, hasta llegar a la casa de su hermano, que se encontraba al otro lado de la Laguna encantada; al amanecer, le encontr sentado contemplando su magnfico rejo de vacas lecheras. Cuando Simn vio a su hermano Jos Manuel, le dijo: - Qu haces aqu? Este le contest: - Necesito tu ayuda, lo que hemos sembrado no ha nacido y la lancha ha acabado la cosecha de maz y frjol, que ansiosamente esperbamos para este ao. No tengo dinero para comprar alimentos, para mi esposa y mis trece hijos que se mueren de hambre, por favor! Prstame dinero y te lo devolver en cuanto pueda. Simn, rindose, le contest: - Te voy a dar el prstamo que me solicitas, pero tienes que dejarme a tu hijo mayor para que sea mi hombre de confianza y sirviente durante un ao y sin paga. A lo que Jos Manuel accedi, dando su palabra de honor, diciendo que pagara a cantidad de diez reales y ocho cales a su hermano Simn, entregndole tambin a su hijo mayor Pedro durante un ao. A partir de ese momento, se ofreci a trabajar incansablemente. U cuando haba ahorrado nueve reales, se enfermaron su mujer y sus hijos, gastndose en las curaciones el dinero reunido. El avaro hermano le inform que le aquejaba una extraa enfermedad y l record que solo le quedaban cinco das para cumplir con lo pactado. Triste y preocupado subi al Alto de reyes y se sent bajo un frondoso rbol y dese la muerte de su hermano para no pagar la deuda. Al otro da volvi a la loma al mismo lugar, levaba en una canasta su almuerzo que consista en unas tortillas de maz, y un poco de agua. Transcurri el tiempo sin sentir, ya se acercaba el ocaso, mira al cielo y observa una bandada de garzas que pasa en perfecta formacin que se diriga a la Laguna Yahuarcocha , cuando sinti que se acercaba un anciano de mirada profunda y noble, barba blanca, que vesta como un campesino. Llevaba un poncho y un cayado en la mano derecha, y le pregunt: -Qu tienes? Contest: Unas tortillas de maz!, y lo invit a comer.

Mientras le explic que haba deseado la muerte de su hermano, que estaba muy enfermo. A lo que el anciano con voz severa le increp: t crees que un castillo de oro vale la vida de una persona? Jos Manuel contest: Estoy arrepentido de ello, y dando rienda suelta a su tristeza, llor como un nio. Cuando de pronto! Entre el follaje atraves un rayo de luz que ilumin al anciano que se transform en un joven bello y hermoso, ataviado con ropajes refulgentes de guerrero, con una espada al cinto y unas hermosas alas plegadas junto al cuerpo, con voz profunda le dijo: -Soy el Arcngel San Miguel, eres un hombre bueno y generoso por ello mereces un premio.

Seal la Loma de Guayabillas y dijo: Ve all y en el centro encontrars un rbol que tiene una hermosa Guayabilla Dorada, la debers color en un cofre que se encuentra en el suelo junto al tronco. Puedes pedirle toda clase de deseos razonables, y despleg sus alas y desapareci en el infinito.

Jos Manuel grit dando las gracias y su corazn se llen de alegra, y con gozo corri a su casa, en donde su esposa e hijos l esperaban, rpidamente les cont el milagroso acontecimiento, subi a la loma de Guayabillas a buscar el tesoro, el mismo que encontr justo donde el Arcngel San Miguel le haba dicho, tom la Guayabilla Dorada y la coloc en el cofre, regres luego de llenar una canasta con tan rico fruto que degust con su familia. Sinti que una luz iluminaba los corazones de su esposa e hijos llenndolos de bondad. Abri el cofre, apareci la Guayabilla Dorada la que pidi les diera lo que su familia y vecinos necesitaban, al momento, se llen de alimentos la cocina, las tierras se cubrieron de rboles, frutales, maz, frjol, cerdos, gallinas, pavos, patos y gran variedad de aves silvestres, en la Loma de Guayabillas abund la deliciosa fruta que fue recogida para llevar a su hermano el ltimo da n que deba pagar la deuda. As fue como viaj muy en la maana a visitar a su hermano Simn, que pese a la enfermedad estaba alegre, y le pregunt: - Me vienes a pagar la deuda? Jos Manuel contest, No es el motivo de mi visita. Vengo a dejarte estas guayabillas.

El enfermo casi se muere de la rabia increpndole de mala manera, por no pagarle los diez reales y ocho cales. Pese a los insultos Jos Manuel le extendi un manojo de deliciosas guayabillas dicindole que tenan poderes curativos, procediendo de inmediato Simn a comerse el rico fruto bendito, sintiendo pronto que mejoraba.

Pidi ayuda a su hermano dicindole que le trajera ms frutos para sanarse de la enfermedad que le aquejaba y que a cambio le perdonaba la deuda, le entregaba la mitad de la herencia y le devolva a su hijo mayor. En este entonces la palabra vala ms que cualquier papel firmado. Jos Manuel sac un cofre con la Guayabilla Dorada y le pidi al fruto mgico que sanara a su hermano Simn, lo que aconteci al instante. Se proyect una luz llena de colores que cobij toda la zona, la laguna, las lomas, el valle, en una sinfona de color de canto y amor, en la que participaron el trino de los pajarillos, el

susurro del viento y el agua que tintineando juguetona se deslizaba por el lecho del Tahuando, inundando el ambiente, llenando de bondad y prosperidad a todos los que habitan estos lugares. Sintindose feliz a partir de ese momento, comparti con su familia, amigos y vecinos su gran fortuna. Despus de muchos aos de felicidad, cuando ya era viejito y se acercaba su fin, Jos Manuel, para que e preciado cofre con la Guayabilla Dorada no cayera en malas manos, fue a la Loma de Guayabillas y lo enterr en un lugar desconocido, no siendo encontrado hasta nuestros das. Cuenta la leyenda que la familia de Jos Manuel vivi feliz el resto de sus das. Que todos los vecinos que hoy habitan el barrio La Victoria y las personas que visiten la Loma de Guayabillas tendrn la oportunidad de encontrar aquella planta que tiene la Guayabilla dorada que, al ser comida, dar una fuente inagotable de sabidura. COLORIN COLORADA, LA GUAYABILLA DORADA SIEMPRE SER RECORDADA MORALEJA: Los valores espirituales como la solidaridad, generosidad, bondad reciben el tesoro de la felicidad. Por: Wilson Navarrete