prvalent sur la terrc de sorte qu'iJ n'en est plus ainsi - a10rs c'est la

VI
vertu des c1efs ou des plaies sacrees qui pourra rtablir I'unit de ce
4ui est en haut et de ce qui est en bas, c'est--dire fiel et dlier ,
L'AMOUREUX
par un acte qui , mis en paroles, aurait la teneur que voici :
Que ce qui est en haut soit comme ce qui est en bas et que ce qui
est en bas soit comme ce qui est en haut.
L'ide de la hirarchie de l'Empereur peut etrc prsente :
L'ide de la hirarchie dU Pape 'peut etre prsente: W
Col> f,I<"rembl" %
156
L'AMOUREUX
HUe le saisit et l'embrasse
Et d'un air effront lui dit :
Je un Silcrifice d 'actions de grtices
A ujourd 'hui; 'ai accompli mes
C'est pourquoi je suis sortie au-devant de toi
Pour te chercher, et je t 'ai
7,13-15)
Moi, la Silgesse, ; 'ai pour demeure le discernement
Ht je posst!de la science de la rflexion.
J'aimc ceux qui m'aiment ,
t't ceux qui me cherchent, me
8, 12, 17)
MetS-/IIoi comme un sceau sur ton C/Fur,
Comme un anneau $Ur ton bra$;
Car l'amour est fort comme la /nort ...
Ses fleches sont des fleches de feu ,
Une flamme de l'ternel.
eJes Canliques. 8. 6 d 7)
Cher A mi lllCOIII/II ,
Voici la composition de la Lame VI tout enticre traduite du lan
gage visuel du Tarot en celui de la posie de Salomon . Car la une
femme aux cheveux noirs en robe rouge saisit par l'paule d'un air
effront le jouvenceau, tandis qu'une autre, aux cheveux blonds et
vetue d'un manteau bleu, fait appel a son cceur par un geste chaste de
159
sa main gauche ; en meme temps, au-<iessus , un archer enfantin ail qui
se dtache sur une boule blanche jaillissant des flammes rouges, jaunes
et bleues, est pret a dcocher une fleche dirige sur I'autre paule du
jouvenceau. N'entend-on pas, en contemplant la sixieme Lame du
Tarot, une voix qui dit : Je t'ai trouv , - et 1 'au tre qui dit : eelui
qui me cherche me trouve ? N reconnait-on pas la voix de la sensua
lit et la voix du creur, de meme que la fleche de feu d'en-haut dont
parle le roi Salomon ?
Le theme central du sixieme Arcane est donc celui de la pratique
du vreu de chastet, tout comme le cinquieme Arcane avait pour
theme de base la Pauvret et le quatrieme I'Obissance. Le sixieme
Arcane est en meme temps le rsum des deux arcanes prcdents, la
Chastet tant le fruit de l' Obissance et de la Pauvret . 11 rsume les
trois vreux ou mthodes de discipline spirituelle en les confrontant
aux trois preuves ou tentations opposes a ces vreux. Le choix
devant lequelle jouvenceau du sixieme Arcane se trouve plac est de
plus grande porte que celui entre le vice et la vertu . 1I s'agit ici du
choix entre la voie de 1'0bissance, de la Pauvret et de la Chastet
d'une part, et de la voie du Pouvoir, de la Richesse et de la Luxure
d'autre part. L'enseignement pratique de I'Arcane L'Amoureux
porte sur les trois vreux et les trois tentations correspondan tes . Car
c' est la la doctrine pratique de I'Hexagrarnme, ou Snaire.
Les troix vreux sont , en leur essence, les souvenirs du Paradis Ol!
l'homme tait uni a Dieu (Obissance), Ol! il possdait tout a la fois
(Pauvret) et ou sa compagne tait a la fois sa fernm e , son ami e , sa sreur
et sa mere (Chastet) . Car la prsence relle de Dieu entraine ncessai
rement I'action de se prosterner en face de Celui qui est plus moi
que moi-meme - el la se trouve la racine et la source du vreu d 'Obis
sance; la vision des forces , substances et essences du monde en guise
de jardn des symboles divins , ou Eden , signifie la possession de tout
sans qu'on choisisse , saisisse et s'approprie une chose particuliere
isole du tout - et la se trouve la racine et la source du vtllu de Pau
vret; la communion totale enfin entre le Seul et la Seule qui comprend
l'chelle entiere de tous les rapports possibles d'esprit, d'ame et de
corps entre deux tres polariss comporte ncessairement l'intgralit
absolue de l'etre spirituel, animique et corporel dans l'amour - et la
se trouve la racine et la source du vreu de Chastet .
On n'est chaste que lorsqu'on aime de la totalit de son etre . La
chastet n'est point I'intgralit de I'etre dans I'indiffrence, mais bien
dans l'amour qui est fort comme la mort et dont les fleches sont
des fleches de feu , la flamme de I'ftemel . C'est I'unit vcue. C'est
160
trois, esprit, ame et corps, qui sont un, et trois autres, esprit, ame et
corps, qui sont un - et trois et trois font six, et six est deux, et deux
. est Wl.
TeIle est la formule de la Chastet dans I' amour . C'est la formule
d'Adam-Eve. Et c'est elle qui est le principe de la Chastet,le souvenir
vivant du Paradis.
Et le clibat du moine, de la nonne? Comment la formule de la
Chastet Adam-Eve s'y applique-telle ?
L'amour est fort cornme la mort, c'est-a.<fire que la mort ne le dtruit
pas. Elle ne peut ni faire oublier ni faire cesser d'esprer. Ceux d'entre
nous, nous autres ames humaines, qui portons en nous la flarnme du
souvenir dnique, ne pouvons ni l'oublier ni cesser de I'esprer. Et
si ces ames viennent au monde avec I'emprente de ce souvenir-la et
encore avec I'empreinte du savoir que la rencontre avec l'Autre n'aura
pas lieu pour elles dans cette vie ici-bas, elles vivront a10rs cette vie-ci
comme veuves, en tant qu 'elles se souviennent et commefianees, en
tant qu 'elles esperent. Or tous les vrais moines sont des veufs et des
fiancs et toutes les vraies nonnes sont des veuves et des fiances au
fond de leurs creurs . Le vrai clibat porte tmoignage de l'ternit
de I'amour, tout comme le miracIe du vrai mariage porte tmoignage
de sa ralit .
Oui, cher Ami Inconnu, la vie est profonde et la profondeur en
est comme un abime sans fondo NIETZSCHE I'avait senti et avait su
l'exprimer dans son Nachtlied :
O Menseh, gib aeht,
Was sprieht die tiefe Mitternaeht
eh sehlie!. ieh seh/ief-aus tiefem Traum bin ieh erwaeht
Die We/t ist tie!. noeh riefer a/s der Tag gedaeht,
rief ist ihr Weh ,
Die Lust - noeh riefer a/s das Herzelied -
Weh sprieht - Vergeh ,
Doeh al/e Lust will Ewigkeit, will tiefe, tiefe Ewigkeit.
Ainsi c'est la mme fleche - la fleche de feu de la- flamme de
l'fternel - qui est aussi bien la cause du vrai mariage que du vrai c
Iibat. Le creur du moine en est perc - et c'est pourquoi il est moine,
comme l'est le creur du fianc a la veille des noces. Ol! y a-t-il plus
de vrit et plus de beaut ? Qui peut le dire?
Et la charit, l'amour du prochain ? Quel en est le rapport avec
l'amour dont le prototype est donn par la formule Adam-Eve ?
Nous sommes entours d'innombrables tres vivants et conscients
161
- visibles et invisibles. Mais bien que nous sachions qu'ils existent
rellement et qu 'ils sont aussi vivants que nous memes, il nous parait
nanmoins qu'ils existent moins rellement et qu'ils sont moins
vivants que nous. C'est nous qui sommes vivants pour nous dans la
perception intense de la ralit, tandis que d'autres etres nous parais
sent, en comparaison, moins rels; leur existence releve plus de la na
ture d'une ombre que de la complete ralit . Notre pense nous
dit que c'est une illusion, que les etres en dehors de nous sont
aussi rels que nous-memes, et qu'ils vivent aussi intensment
que nous-meines; mais elle a beau dire - nous nous sentons quand
meme au centre de la ralit et nous sentons les autres etres loi
gns de ce centre . Que l'on qualifie cette ilIusion d' gocen
trisme ou d' goi"sme , ou d'ahamkara (l'illusion du moi)
ou d' effet de la chute primordiale , qu'importe, elle ne cesse
pour autant de nous faire sentir nous-memes plus rels que les
autres.
Or sentir quelque chose cornme pleinement rel, c'est aimer.
Cest l'amour qui nous veille a la ralit de nous-mmes, a la ra
lit d'autrui, a la ralit du monde - et a la ralit de Dieu. Nous
nous aimons nous-mmes en nous sentant rels. Et nous n'aimons
pas - ou n'aimons pas autant que nous-meme - les autres tres
qui nous semblent tre moins rels.
Or deux voies, deux mthodes bien diffrentes peuvent nous
librer de I'illusion moi vivant - toi ombre , et nous avons
le choix. L'une est d'teindre l'amour de soi-meine et de deve
nirsoi-mme une ombre parmi les ombres ; c'est l'galit de
I'indiffrence. L'lnde nous offre cette mthode de la Iibration de
l'ahamkara, de I'illusion du moi. Cette iIlusion-la y est dtruite en
tendant l'indiffreflce que l'ofl a pour les autres etres ti soi-mm('.
On se rduit soi-meme l l'tat d'une ombre gale aux autres ombres
qui I'entourent. Maya, la grande illusion. c'est croire que les etre indi
viduels, moi et toi, seraient quelque chose de plus que des ombres,
des apparences san s ralit. La formule a raliser est donc - moi
ombre - toi ombre .
L'autre voie ou mthode consiste a tendre l'amour que ['on a
pour soi-mme aux autres etres, pour raliser la formule : moi
vivant - toi vivant . 11 s'agit de rendre les autres etres aussi rels
que soi-meme, c'est-a-dire de les aimer cornme soi-meme. Pour
atteindre ce but, il faut d'abord aimer le prochain cornme soi
meme. Car I'amour n'est pas un progranune abstrait mais bien
substance et intensit. 11 faut donc qu'il jaillisse cornme tel a l'gard
162
d'un tre individuel afm qu'il puisse cornmencer arayonner en
toutes directions. Pour faire de I'or il faut avoir de I'or , disent
les alchirnistes. L'quivalent spirituel de cette maxime est que
pour aimer tout le monde il faut avoir aim quelqu 'un, c'est le pro
chain.
Qui est le prochain, au sens hermtique, c'esta-dire au sens mys
tique, gnostique, magique et mtaphysique a la fois ? C'est I'etre
le plus proche des le cornmencement; c'est I'amesa:ur en toute
temit; c'est I'ame jumelle avec qui mon ame a contempl l'aurore
de I'humanit.
L'aurore de I'humanit, c'est ce que la Bible dcrit comme Para
dis. Or, ce fut a ce stade-Ia de l'tre que Dieu dit : 11 n'est pas bon
qu' Adam soit seul (Gen. 2, (8) .
Etre, c'est airner. Etre seul, c'est s'airner soi-meme. Or il n'est
pas bon (tov) qu' Adam soit seul signifie : il n'est pas bon que
I'homme n'aime que soimeme. C'est pourquoi IHVH ~ I o h i m dit : Je
lui fera une aide semblable a lu ('ezer kenegedo, aide semblable a
lui). Et comme Eve fut une partie de luimme, Adam I'aima comme
soimme. Eve fut donc le prochain , I'etre le plus proche ( os de
mes os et chair de ma chair ) d' Adam.
Voila l 'origine de l'amour, et elle est commune a I'amour qui unit
homme et femme et a I'amour du prochain. Au commencement il
n'tait qu'un amour et sa source tait une, comme son principe
tait un.
Toutes les formes d'amour (charit, amiti, amour patemel, amour
maternel, amour filial, amour fraternel) drivent de la meme racine
unique primordiale du fait du couple Adam-Eve. Car c'est alors que
l'amour - la ralit de l'Autre - jaillit et put ultrieurement se ramio
fier et se diversfier. C'est la chaleur de l'amour du premier couple
(et peu importe qu'il y eut un seul couple ou des milliers - il s'agt
du premer jaillissement qualitatif de l'amour et non pas de la quan
tit de cas simultans ou successifs de ce jaillissement) qui se reflete
dans I'amour des parents pour leurs enfants, reflt, a son tour, dans
I'amour des enfants pour leurs parents, reflt encore dans l'amour
des enfants entre eux, reflt enfin dans l'amour pour toute la parent
des etres humains et au-dela de la paren t inundiate, par analogie, pour
I.out ce qu vit et respire ... L'amour une fois n comme substance et
intensit, tend a se rpandre en se ramifiant et se diversifiant selon
les formes de relations humaines dans lesquelles il entre. C'est un
:ourant en cascades qui tend a tout remplir et a tout inonder. Cest
pourquoi,lorsqu'il y a de I'amour vritable entre les parents, les
163
enfants aimeront, par analogie, les parents et s'aimeront entre eux;
i1s aimeront, par analogie - cornme leurs fieres et sceurs ({ par adop
tion psychologique - leurs amis aI'cole et dans le voisinage; ils aime
ront, toujours par analogie, leurs maUres, prcepteurs, pretres etc. du
reflet de I'amour qu'ils ont pour leurs parents - et plus tard ils aimeront
leurs poux et leurs pouses cornme leurs parents s'aimaient jadis.
Tout cela est nettement I'inverse de la doctrine pansexuelle de
Sigmund FREUD. Car chez Freud c'est la libido . ou dsir sexuel
qui est a la base de toute activit psychologique humaine et qui en
constitue I'nergie motrice qui devient ensuite - par le processus de
la sublimation ou direction par des canaux autres que la satisfac
tion du dsir sexuel - la force cratrice sociale, artistique, scienti
fique et religieuse . Pourtant I'amour entier compris dan s le sens de
la formule Adam-Bve est au dsir sexuel comme la lumiere blanche
contenant les sept couleurs est a la couleur rouge. L' Amour ({ Adam
Bve comprend toute I'chelle des couleurs non diffrencies, tandis
que la libido de Freud n'est qu'une seule couleur isole et spare du
tout. Le tou test le principe de la Chastet et cette spara tion du tou test
exactement I'inverse de la Chastet, c'est le prncipe de I'impudicit. Car
l'impudicit n'est autre chose que I'autonomie du dsir charnel de sorte
que I'intgralit de I'etre humain spirituel, animique et corporel y est d
labre . Le dsir sexuel n 'est qu 'un aspect de I 'amour - I'aspect reflt
par la partie de I'organisme physique et psychique qui est le domaine
spcial du ! lotus iz quatre ptales j) - et qui ne constitue que la sep
tieme partie de I'organisme psycho-physique humain. En plus du d sir
sexueI il y a donc six aspects de plus, dont la porte n'est pas moindre
et dont la doctrine de Freud ignore ou nie I'existence.
De meme que Karl MARX, impressionn par la vrit partielle r
duite a sa base simple selon laquelle il faut d'abord manger pour pou
voir penser, avait lev I'intret conomique au principe de l'hornme
et de I'histoire humaine, de meme Sigmund Freud, impressionn par
la vrit partielle selon laqueUe il faut d'abord etre n pour pouvoir
manger et penser et que pour naitre iI faut le dsir sexuel , a lev ce
dernier en principe de I'homme et de toute la clture humaine .
Comme Marx voyait a la base de l' horno sapiens l' horno
oeconomicus , ainsi Freud a-t-il vu a la base de l' ({ horno sapiens ;
l' horno sexualis , I'homme sexuel.
Alfred ADLER ne pouvait pas suivre son maitre dans I'attribution
de la primaut absolue au sexe, I'exprience contredisant a maintes
occasions cette doctrine . Ainsi ce fondateur d'une autre cole de
la psychologie des profondeurs (( Tiefenpsychologie ) fut amen
164
a dcouvrir que c'est la volont-de-pouvoir qui joue le role prpon
drant au fond de I'etre humain. Adler avan<;a alors la doctrine de
l' horno potestatis , de I'hornme m par la volont-de-pouvoir
au Iieu de l' horno sapiens de la science du xvm
e
siecle, de
l' horno oeconomicus de Marx et de l' ({ horno sexualis de Freud .
Pourtant Carl Gustav JUNG, tout en admettant la vrit partielle
des doctrines de Freud et d'Adler, fut amen par I'exprience c1inique
a la dcouverte d'une couche psychique plus profonde que celles
tudies par Freud et Adler_ 11 devait admettre la ralit d'une couche
religieuse qui git a une profondeur pbs grande que les couches du
sexe et de la volont-de-pouvoir. Ainsi, grace au travail de Jung,
I'homme est au fond ({ horno religiosus , un etre religieux, bien qu'il
soit aussi une entit conomique, une entit sexuelle et une entit
aspirant au pouvoir.
Or Carl Gustav JUNG a rtabli le principe de la Chastet dans le
domaine de la psychologie, les autres coles psychologiques men
tionnes, tant contraires a la Chastet, puisqu 'elles dtruisent l'unit
des lments spirituel, animique et corporel de I'tre humain. II a
dcouvert le souffle divin au fond de I'etre humain .
L'reuvre de Jung comporte aussi I'inauguration d'une nouvelle
mthode dans le domaine de la psychologie . C'est la mthode de I'ex
ploration successive des couches psychiques correspondant aux
couches de I'archologie, de la palontologie et de la gologie . Et de
meme que I'archologie, la palontologie et la gologie regardcnt les
couches, avec lesquelles elles ont affaire, comme les archives du pass,
comme le temps devenu espace, de meme la psychologie des profon
deurs de I'cole de Jung traite les couches psychiques cornme le pass
vivant de l'ame, un pass d'autant plus recul que la couche est
profonde. La mesure de la profondeur est en meme temps celle de
I'histoire du pass de I'ame allant bien au-<lela du seuil de la naissance.
On peut se demander si ces couches sont collectives ou individuelles,
si leur survivance est due a I'hrdit ou ala rincarnation - mais on
ne peut plus nier la ralit de ces couches ni leur valeur de c1ef de
I'histoire psychique de I'homme et de I'humanit. Plus encore :
on ne peut plus nier le fait que, dans le domaine psychique, rien ne
meurt et que le pass entier vit iz prsent dans les couches diverses
de la conscience profonde - I'inconscient ou'la subconscience _
de rme o Car les couches palontologiques et gologiques ne con
tiennent que les empreintes et les fossiles du pass maintenant mort
- les couches psychiques constituent au contraire un tmoignage
vivant du pass vcu . Elles sont le pass qui continue de vivre . Elles
165
sont la mmoire - non intellectuelle mais psychiquement substan
tielle - du pass vcu. C'est pourquoi rien ne prit et ne se perd dans
le domaine psychique - l'histoire essentiel/e, c'est-a-dire les joies
et les souffrances relles, les religions et les rvlations relles du
pass, continuent de vivre en nous et c'est en nous-memes que se
trouve la clef de l'histoire essentielle de l'humanit.
Or c'est en nous-memes que se trouve aussi la couche dnique
ou l'histoire du Paradis et de la Chute dont le rcit se trouve dans
le Livre de la Genese de Mo"ise. Doutez-vous de la vrit essentielle
de ce rcit ? Descendez dans les profondeurs de votre ame, descendez
jusqu'aux racines, jusqu'aux sources du sentiment, de la volont et
de l'intelligence et vous saurez. Vous saurez, c'est-a-dire que vous aurez
la certitude que le rcit biblique est vrai dans le sens le plus profond
et le plus authentique du mot - dans le sens que vous devriez nier
vous-memes, nier le tmoignage de la structure intrieure de votre
propre ame, pour pouvoir douter de la vrit intrinseque du rcit de
Molse. La descente dans les profondeurs de votre propre ame en
mditant le rcit du Paradis de la Genese lirninera toute possibilit de
doute. Voila la nature de la certitude que l'on y puise.
Mais, bien entendu, il ne s'agit pas la de certitude a l'gard du
jardin, de ses arbres, du serpent, de la pomme ou autre fruit dfendu,
mais bien a l'gard des ralits vitales, psychiques et spirituelles que
rvelent ces images ou symboles. Ce n'est pas le Iangage symbolique
du rcit qui donne la certitude de sa vrit, mais bien ce qu'il exprime .
n exprime en langage symbolique la couche premiere - premiere
dans le sens de la racine de tout ce qui est humain dans la nature
humaine - de la vie psychique humaine ou son commencement .
Or la connaissance du commencement, initium en latin, est l'essence
de l'initltion. L'initiation est l'exprience consciente de l'tat initial
ncrocosrruque (c'est l'initiation herrntique) et macrocosmique
(c'est l'initiation pythagoricienne). La premiere est une descente
consciente dans les profondeurs de l 'etre humain jusqu 'a sa couche
initiale. Sa mthode est l 'enstase, c'est-a-dire l'exprience des profon
deurs de base en dedans de soi-meme. On y devient de plus en plus
profond jusqu'a ce qu'on veille en soi la couche primordiale - ou
l'image et la ressemblance de Dieu - ce qui est le but de l'enstase.
C'est surtout au moyen du sens du toucher spirituel que cette
exprience de I'enstase s'effectue. On peut la comparer a I'exprience
chirnique prouve sur le plan psychique et spirituel.
La deuxieme exprience initiatique - que nous avons appele py
thagoricienne au point de vue historique - est base surtout sur le sens
166
de l'audition ou oUle spirituelle . Elle est essentiellement musicale,
tout comme la premiere est substantielle ou chimique. C'est par
I'extase - ou ravissement ou sortie hors de soi-meme - que les
couches (( sphres ou cieux ) macrocosmiques se rvelent
a la conscience. La musique des spheres de Pythagore fut cette
exprience-Ia et c'est elle qui fut la source de la doctrine pythago
ricienne de la structure musicale et mathmatique du macrocosme.
Car les sons, les nombres et les formes gomtriques constituaient
trois tapes pour visualiser intellectuellement l'exprience ineffable de
la musique des spheres .
Ce n'est qu'au point de vue historique que nous avons iIlustr
I'initiation macrocosmique par I'extase pythagoricienne . Car elle
n'est point une prrogative de l'poque antrieure au Christianisme.
Voici ce que l'aptre Paul dit de sa propre exprience extatique des
sphres ou cieux :
<f le connais un homme en Christ, qui fut, iJ ya qua
torze ans, ravijusqu au troisieme ciel (si ce fut dans son
corps je ne sais, si ce fut hors de son corps je ne sais,
Dieu le sait). Et je sais que cet homme (si ce fut dans
son corps ou sans son corps je ne sais, Dieu le sait) fut
el/lev dans le Paradis, et qu 'iJ entendit des paroles inef
fables qu ' n 'est pas permis a un homme d 'exprim()r
- (er audivit arcana verba, quae I/on /icet homini
laqui - kai ekausen arrete remata, ha ouk exon anthro
po lalesai) - :; (11 Corinthiens, 12, 2-4).
Saint PAUL fut done ravi jusqu'au ciel ou la
sphere macrocosmique et il fut ensuite enlev dans le Paradis ou il
entendit des paroles ineffables .. . Son initiation macrocosmique par
I'cxtase eut done Iieu dan s la sphere du Paradis dont l'exprience
consciente - il entendit des paroles ineffables - est le but, tout
comme elle est aussi le but de I'initiation par l'enstase ou elle a le
;aractere de l'exprience de la couche primordiale au fond de
I' lI tre humain du microcosme. La sphere macrocosmique du Paradis
('1 la couche microcosmique de l'Eden sont les nitia , les com
IIICncements , auxquels on est initi dans l'initiation aussi bien micro
cosmique que macrocosmique. L'extase dans les hauteurs hors du soi
t:t I'enstase dans les profondeurs en dedans du soi, de soi-meme, con
c1uisent a la connaissance de la meme vrit fondarnentale .
L'sotrisme chrtien runit ces deux mthodes initiatiques. Le
Maitre a deux groupes de disciples - les disciples de jour et les
167
disciples de nuit , les premiers tant les disciples de la voie de l'en
stase et les deuxiemes ceux de la voie de l'extase. 11 a aussi un troi
sieme groupe de disciples de jour et de nuit , c'est-a-dire qui
possedent les c\efs des deux portes a la fois - de la porte de l'extase
et de ceHe de l'enstase. Ainsi l'aptre Jean, l'auteur de I'Evangile du
Verbe fait Chair, tait en meme temps celui qui coutait le creur
du MaUre. 11 avait la double exprience macrocosmique et microcos
mique - du Verbe cosmique et du Sacr Creur dont la litanie dit :
Cor Jesu, rex et centrum omnium cordium . C'est gnice a cette
double exprience que l'Evangile qu'il a crit est a la fois si cosmique
et si humainement intime - qu'il est a la fois tellement haut et
profond. La sont rUIes la sphere solaire macrocosmique et la couche
solaire microcosmique, ce qui explique la magie singuliere de cet
Evangile.
Car la ralit du Paradis, c'est l'unit de la sphere solaire macro
cosmique et de la couche solaire microcosmique - de la sphere du
creur cosmique et du fond solaire du creur humain. L'initiation
chrtienne est l'exprience consciente du creur du monde et de la
nature solaire de l'homme. Dieu-Hornrne y est l'Initiateur et il n'y
en a pas d'autre.
Ce que nous sous-entendons derriere le terme Initiateur , les
anciens chrtiens le sous-entendaient derriere le mot Kyrios ,
Dominus ou Seigneur . C'est pourquoi l'sotrisme ou l'her
mtisme chrtien adhere avec une sincrit absolue - aujourd'hui
cornme dans le pass - aux mots du Credo rcits a l'glise :
~ Et in unum Dominum Jesum Christum,
Filium Dei unigenitum.
Et ex patre natum ante omnia saecu/a
Deum de Deo, lumen de lumine,
Deum verum de Deo vera.
Genitum, non factum, consubstantialem Patri :
per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines,
et prapter nostram salutem descendit de coelis.
Et incamatus est de Spiritu Sancto
ex Maria Virgine : et horno factus esto
Nous nous inclinons avec respect et gratitude devant toutes les grandes
ames humaines du pass et du prsent - les sages, les justes, les pro
phetes, les saintsde tous les continents et de toutes les poques de
168
l'histoire humaine - et nous sommes prets aapprendre chez eux tout
ce qu'ils voulaient et pouvaient enseigner, mais nous n'avons qu'un
seullnitiateur ou Seigneur. Certitude oblige.
Mais revenons aU theme du Paradis.
Le Paradis est done ala fois la couche fondamentale de notre ame
et une sphere cosmique. On le trouve aussi bien enenstase qu'enextase.
11 est la rgion du cornmencement, done des principes. Nous y avons
trbuv plus haut les principes des trois vreux - d'obissance, de pau
vret et de chastet. Le Paradis, tant la rgion du cornmencement ou
des principes, est en me me temps celle du cornmencement de la
Chute ou du principe de la tentation, c'est-a-dire du principe de la
transition de l'obissance ala dsobissance, de la pauvret ala cupi
dit et de la chastet al'impudicit.
Au Paradis la tentation est triple, tout cornme l'est la tentation de
Jsus-Christ dans le dsert. Voici les lments essentiels de la triple ten
tation au Paradis teIle qu'eIle est dcrite dans le rcit de la Chute au livre
de la Genese :
l. tve ecoutait la voix du Serpent;
2. EHe vit que l'arbre tait bon a manger et agrable
ala vue;
3. EHe prit de son fruit, et en mangea; eHe en donna
aussi a son mari et il en mangea.
La voix du Serpent est ceIle de l'tre vivant ( animal ) dont
l'inteHigence est la plus avanc e ( le plus rus ) de tous les etres
vivants ( animaux ) dont la conscience est tourne vers l'hori
zontale ( animaux des champs ). Or l'intelligence d'Adam-Eve
tait, avant la chute, verticale, leurs yeux n'avaient pas encore t
ouverts , et ils taient tous deux nus, et ils n'en avaient point
honte , ce qui veut dire qu'ils taient conscients des choses verticale
ment - de haut en bas ou, en d'aJ.ltres termes, en Dieu, par Dieu et
pour Dieu. lIs taient inconscients des choses nues , c'est-a-dire
des choses spares de Dieu. La formule exprimant leur perception,
leur vision des choses, tait : Ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut . C'est
pourquoi tout en tant nus, ils n 'en avaient point honte . Car .ils
voyaient l'idalit divine s'exprimant par la ralit phnomnale.
C'tait la con-science (la science simultane de l'idal et du rel)
verticale dont les prncipes se trouvent formuls dans la Table d'Eme
raude. La formule de la conscience horizontale du Serpent (Nahasch)
serait ceHe du ralisme pur et simple : - Ce qui est en moi est
comme ce qui est hors de moi et ce qui est hors de moi est comme
169
ce qui est en moi . C'est la con-science (la science simultane du
subjectif et de I'objectif) horizontale qui voit les choses non en Oieu,
mais spares de Lui ou nues , en soi-meme, par soi-meme et pour
soi-meme. Et comme le moi y remplace Oieu (la conscience hori
zontale tant celle de I'opposition du sujet et de I'objet), le Serpent
dit que le jour ou Adam-Eve mangeront du fruit de I'arbre qui est au
milieu du jardin, leurs yeux s'ouvriront et ils seront comme les dieux
- c'est-a-dire leur moi remplira la fonction remplie auparavant
par Oieu -, connaissant le bien et le mal. S'ils voyaient auparavant
les choses dans la lumiere divine, ils les verront dans leur propre
lumiere, la fonction de la lumiere leur appartiendra - de meme qu'elle
appartenait a Oieu. La source de la lumiere sera transfre de Oieu
a I'homme.
Voila la tentation que la voix du Serpent fit entendre aEve. Son
essence est le principe du pouvoir qui est I'autonomie de la lumiere
de la conscience. Et Eve coutait la voix du Serpent. Cette voix-Ia
tait pour elle aussi audible que I'autre Voix d'en-haut portant le
commandement unique : tu pourras manger de tous les arbres du
jardin; mais tu ne mangeras pas de I'arbre de la connaissance du bien
et du mal, car le jour ou tu en mangeras, tu mourras.
Elle entendait donc deux voix, deux inspirations provenant de
sources contraires. Voila I'origine et le principe du doute. Le doute
c'est I'inspiration double; la foi, c'est I'inspiration unique; la certi
tude, c'est le doute vaincu - c'est la foi regagne.
L'Obissance, le principe de I'Obissance, est le dvouement
sans rserve a la seule voix d'en-haut. IOr le fait meme qu'Eve coutait
I'autre voix que celle d'en-haut, qu'elle comparait les deux voix,
c'est-a-dire les considrait comme si elles appartenaient au mme plan,
donc qu'elle doutait - ce fait meme fut un acte de dsobissance
spirituelle et fut la racine et le commencement de la chute .
C'est alors qu'clle regarda I'arbre et vit qu 'iI tait bon amanger
et agrable a la vue - ce qui est la deuxieme phase de la tentation
et le deuxieme stade de la chute. Car c'est apres avoir cout la voix
du Serpent qu'elle regarda I'arbre. Elle le regardait d'une nouvelle
maniere : non plus de la maniere du pass quand seule la Voix d 'en
haut vibrait dans son etre, et qu'elle n'prouvait pas le moindre
attrait devant I'arbre, mais bien avec la parolc du Serpent vibrant
dans son etre - d'un regard demandant, comparant, duutant, c'est
a-dire pret afaire l'exprience. Car le doute pousse vers I'exprience,
qui permet d'en sortir, a moins qu'on ne le surmonte en s'levant a
un plan suprieur.
170
C'est en regardant I'arbre de cette nouvelle maniere qu'illui parut
bon a manger et agrable a la vue . Etre pouss vers des exp
riences, c'est le commencement et le prncipe de la cupidit, le prin.
cipe oppos a la Pauvret.
C'est apres avoir regard I'arbre de cette nouvelle maniere qu'Eve
tendit la main, prit de son fruit et en mangea; elle en donna aussi a
son mari et il en mangea . Voila la troisieme phase de la tentation
et le troisieme stade de la chute: c'est sortir du doute en se plongeant
dans I'exprience et en la faisant partager par I'autre.
C'est le commencement et le principe de I'impudicit, contraire
au principe de la Chastet. Car faire I'exprience sur le fond du doute
est I'essence meme de I'impudicit charnelle, animique et spirituelle.
C'est pourquoi on ne fait pas d'expriences dans I'sotrisme ou
hermtisme chrtien. Jamais on ne recourt aux expriences pour
sortir du doute. On a de I'exprience mais on ne fail pas d'exp
riences. Car il serait contraire au vreu saint de la Chastet de tendre
la main et de prendre de I'arbre de la connaissance. Le monde spiri
tuel ne souffre point d'exprimentateurs. On cherche, on prie, on
frappe a la porte, mais on ne I'ouvre pas de force. On attend qu'elle
soit ouverte.
L'exprience et la doctrine chrtienne de la Grce expriment
I'essence meme de la Chastet, tout comme elles contiennent aussi
les principes de la Pauvret et de l'Obissance. C'est la doctrine con
cernant les rapports chastes entre ce qui est en bas et ce qui est en
haut. Oieu n'est pas un objet et 11 n'est pas I'objet de la connais
sance non plus. 11 est la source de la grace ilIuminatrice et rvlatrice.
11 ne peut pas etre connu, mais II peut bien se rvler.
Voila la Chastet, la Pauvret et I'Obissance au fond de la doc
trine et de I'exprience chrtiennes de la Grace. Or tout sotrisme
ou hermtisme chrtien, y compris I'ensemble de sa mystique, sa
gnose et sa magie, est fond sur I'exprience et la doctrine de la
grace dont un des effets est l'initiation. L'initiation est un acte de
grace d'en-haut . Elle ne S gagne pas et ne se produit pas par des
procdures techniques extrieures ou intrieures quelconques. On
ne s'initie pas; on devient initi.
La Gnice ... ne sommesnous pas lasss de la rptition sculaire
d'un tel sujet dans les sermons du dimanche dans les glises, dans
les traits de thologie, dans les crits des mystiques, dans les dcla
rations pompeuses enfrn des monarques tres-<:hrtiens , catho
Iiques , orthodoxes et dfenseurs de la foi ? Ne I'avons-nous
pas entendu et lu jusqu'a satit toujours et partout ou s'leve le
171
parfum de l'encens et retentissent les cantiques spirituels ? Enfin,
un disciple de l'hermtisme modeme, n'est-il pas en droit de demander
qu'on lui pargne les sermons sur ce sujet monotone - a lui qui
est en train d'oser la grande aventure de la qute du Grand Arcane?
N'est<:e pas prsumer trop peu de .son caractere que de l'inviter
a renoncer au magnifique quaternare magique oser, vouloir,
se taire, savoir pour le Kyre eleison pleurnichard ?
Il n'y a rien de plus banal que le lever du soleil qui se rpete de
jour en jour pendant des annes innombrables ... Pourtant c'est grace
a ce phnomene banal que nos yeux - ces organes de la lumiere du
soleil - voil!nt toutes les choses nouvelles de la vie. De meme que la
lumiere du soleil nous rend voyants a l'gard des choses du monde
physique, de meme la lumiere du soleil spirituel - la Grace - nous
rend voyants a l'gard des causes du monde spirituel. 11 faut de la
lumiere pour voir, aussi bien dans le monde physique que spirituel.
De meme, il faut de l'air pour respirer et vivre . L'air qui nous
entoure n'est-il pas une analogie parfaite de la gratia gratis data,
de la grce gratuitement accorde ? Car pour vivre en esprit, il fau t de
l'esprit vivifiant, qui est l'air de la respiration spirituelle.
Peut-on produire artificiellement /'inspiratiun intellectuelle, morale
ou artistique ? Les poumons peuvent-ils produire l'air dont ils ont
besoin pour la respiration ?
Or le principe de la grace est sous-jacent a la vie terrestre aussi bien
que spirituelle. Elle est toute entiere - en-bas et en-haut - domine
par les lois de l'Obissance, de la Pauvret et de la Chastet . Les
poumons savent qu'il faut respirer - et ils obissent. Les poumons
se savent pauvres - et ils inspirent. lis aiment la puret - et ils expi
rent. Le processus mme de la respiration enseigne les lois de l'Obis
sanee, de la Pauvret et de la Chastet - c'est-a-dire la le<;on de
l'analogie de la Grace. La respiration consciente de la ralit de la
Grace - c'est le Hatha-Yoga chrtien. Le Hatha-Yoga chr
tien est la respiration verticale de la Priere et de la Bndiction,
autrement dit, on s'ouvre a la Grace et on la re<;oit.
Quant au quaternaire magnifique de la magie traditionnelle oser,
vouloir, se taire, savoir ., il est formul - mutatis mutandis - par
le Maltre de la maniere suivante :
~ Demandez, et I 'un vous donnera;
Cherchez, et vous trouverez;
Frappez. et ['on vous ouvrira.
Car quiconque demande r e ~ u i t .
172
ceh qui cherche. trouve
et l'un ouvre il ce/ui quifrappe (Matthieu, VII, 7,8)
Or il s'agit d'oser demander, de vouloir chercher, de se taire pour
frapper - et de savoir, lorsqu'on vous a ouvert. Car le savoir ne se fait
pas; c'est ce qui se rvele quand la porte s'ouvre.
Voila la formule de la synthese de l'effort et de la grace, du prin
cipe de travail et de celui de rceptivit, du mrite enfin, et du don .
Cette synthese nonce la loi absolue de tout progres spirituel et, par
consquent, de tout discipline spirituelle qu'elle soit pratique par
un hermtiste chrtien solitaire, par une communaut dans un cloitre
ou un couvent, par un ordre religieux ou mystique,ou par une frater
nit sotrique ou hermtique chrtienne quelconque. Elle est la 'loi
alaquelle tout disciple chrtien de toute cole spirituelle chrtienne
obit. Et l'hermtisme chrtien, c'est-a-dire l'ensemble de la mystique,
de la gnose, de la magie et de la philosophie occulte traditionnelles,
pass par le bapteme et la transfiguration par le feu, la lumiere et la .
vie du Christianisme, n'y fait point exception. L'Hermtisme sans
la grac n'est qu'historicisme et rudition striles; l'Hermtisme sans
effort n'est qu'esthtisme sentimental. n y a bien l'(Euvre dans
I' Hermtisme et cette ceuvre est l'enfant de la Grace et de l'effort.
Cher Ami Inconnu, si vous avez quelque connaissance en thologie,
vous reconnaitrez ici la doctrine pure et simple de l'Eglise Catho
lique sur le rapport des ceuvres et de la Grace. Vous y retrouverez
le rejet du Piagianisme, selon lequel ce ne sont que les ceuvres (ou
les efforts) qui comptent, de meme que le rejet du Ptotestantisme
de Luther, selon lequel ce n'est que la Grace qui compte. Vous
retrouverez aussi implicitement la doctrine de l'Eglise catholique :
natura vulnerata, non deleta , c'est-a-dire que la natiJre n'est pas
entierement corrompue en consquence de la chute, qu 'elle a pr
serv quelque chose de l'lment vierge et que, par consquent, il
en reste dans la nature humaine qui est done capable d'efforts et
d'ceuvres qui cumptent.
L'Hermtisme chrtien ne fait-il done qu'emprunter a la tholo
gie catholique les prncipes fondamentaux de sa doctrine philoso
phico-hermtique?
11 ne faut pas oublier que l'Hermtisme chrtien n'est pas une
religion a part, ni une Eglise a part, ni mme une science a part
qui fasse concurrence a la religion, a l'glise ou a la science. Il est
le trait d'union entre la mystique, la gnose et la magie exprim par
le symbolisme, qui est le moyen d'expression des dirnensions de
la profondeur et de la hauteur (done de l'enstase et de l'extase)
173
de tout ce qui est universel (ou qui correspond a la dimension de la
largeur) et traditionnel (correspondant a la dimension de la longueur) .
f:tant chrtien, I'Hermtisme accepte la croix de l'Universalit, de la
Tradition, de la Profondeur et de la Hauteur du Christianisme dans le
sens de I'aptre Paullorsqu'il dit :
It' Afin qu etant enracins et fonds dans I 'amour, vous
puissiez comprendre (com-prendre) avec tous les saints
quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la
hauteur, et connaitre /'amour du Christ, qui surpasse
toute connaissance, en $Orte que vous $Oyez remplis
jusqu 'J toute la p/nitude de Dieu. JI (f:phsiens,
3,18,19).
Ce qui est la formule complete de l'initiation.
Or en aspirant a I'exprience et a la connaissance de la Profon
deur et de la Hauteur du Christianisme Universel, c'est-a-dire Catho
lique et Traditionnel, c'est-a-dire de I'f:glise, I'Hermtisme n 'em
prunte rien et ne peut rien emprunter a l'f:glise, puisqu'il n'est rien
d'autre et ne peut etre rien d'autre qu'un aspect de l'f:glise elle
meme, a savoir I'aspect de ses dimensions de profondeur et de hau
teur. 11 est donc chair de sa chair et sang de son sang; il n'emprunte pas a
l'f:glise, puisqu 'il en fait paTtie. 11 est I'aspect invisible de l'Universa
lit dans l'espace et de la Traditionnalit dans le temps, visibles, de
I'f:glise. Car l'f:glise est non seulement universelle et traditionnelle,
mais encore profonde et sublime. Or I'Hermtisme chrtien n'est que
I'aspect vertical, c'est-a-dire celui de la profondeur et de la hauteur
de I'f:glise. Cela ne veut point dire que les hermtistes individuels
seraient en possession de tout ce qui est profond et sublime - ou de
l'sotrisme - de I'f:glise; cela veut dire seulement que I'on n'est herm
tiste chrtien qu'en tant que I'on a conscience de la profondeur et
de la hauteur de la tradition universelle du christianisme et que toute
personne qui en a I'exprience et la conscience reprsente I'Herm
tisme chrtien. Alors tous les docteurs de I'f:glise qui enseignaient
la voie de l'exprience spirituelIe outre la thologie thorique et tous
les saints et mystiques de l'f:glise qui ont eu cette exprience-Ia,
sont-ils en meme temps des hermtistes ? Oui, ils le sont en tant
que tmoins et reprsentants du profond et du sublime du Chris
tianisme. lis ont tous beaucoup a dire a I'hermtiste moderne et
celui-ci a beaucoup a apprendre d'eux . Prenez par exemple La
triple voie de Saint SONAVENTURE, Chapitre IIl, XIV. Vous y
lirez :
174
It' Note enfin que la Vrit doit tre :
10 - dans la premiere Hirarchie : voque par le
gmissement de la priere,
reuvre des Anges;
coute dans /'tude et la lecture,
reuvre des Archanges;
annonce par I'exemple et la prdication,
reuvre des Principauts.
2
0
- dans la deuxieme Hirarchie : rejointe comme
refuge et /eu d 'abandon,
reuvre des Puissances;
apprhende par le zele et I'mulation,
reuvre des Vertus,
conjointe dans le mpris de soi et la mortification,
reuvre des Dominations.
3
0
- dans la troisieme Hirarchie : adore par le sacri
fice de la louange,
reuvre des Tranes;
admire en sONie de soi et contemplation,
reuvre des Chrubins;
treinte dans le baiser de la dilection (amplectanda per
osculum et dilectionem),
reuvre des Sraphins.
Note dilgemment ce que je viens de dire par ce qu 'en
cela est une fontaine de vie. JI
Voila une page qui foumit matiere a la mditation pour des annes.
Peut-on, en se permettre d'ignorer de tels tmoignages(etil
y en a des centanes) du monde spirituel et de son exprience authenti
que? Fabre D'OLIVET, f:liphas LM, Sant YVES D'ALVEYDRE,
GUAITA, PAPUS et PLADAN mritent bien d'etre tudis - de meme
que maints autres auteurs du mouvement occultiste et hermtiste,
mais leur tude seu le ne suffit paso Sont-ils les seuls tmoins authen
tiques et leurs reuvres sont-<!lles les seules sources de premie re main
de la ralit du monde spirituel et de son exprience? f:coutons donc
tous ceux qui savent par exprience et cherchons en premier lieu
)'authenticit de I'exprience au lieu de I'rudition et de la spcula
tion thorique.
Mais revenons au theme de la tentation. Elle est triple, cornme nous
I'avons vu. Nous pouvons donc parIer de trois tentations fondarnen
tales qui ont trait aux trois conditions fondarnentales de l'tat de Gnice
175
en Paradis ou aux trois vceux qui sont a la base de toute culture spiri
tu elle apres la Chute : la Pauvret et la Chastet. Voila le
sensprollque de "hm,,,onme O.Ude S'omon ,
Ce Sceau est celui de la mmoire du Paradis et de la Chute, c'est-a-dire
de la Loi ou Tomb. Car la Loi est I'enfant du Paradis et de la Tenta
tion .
Puisque la Nouvelle Alliance est I'accomplissement de l'Ancienne,
I'ceuvre de la rdemption commenCfa par la rptition des trois tenta
tions primordiales. Mais cette foiscj ce fut le Fils de I'Homme qui fut
tent et la tentation eut Iieu non pas dans le jardin d'Eden mais dans
le dsert terrestre. Et ce ne fut pas, cette fois-la, le Serpent, I'animal
le plus ros des animaux des champs qui le tenta, mais le Prince
de ce Monde, c'est-a-dire I'homme nouveau, le surhomme ou
l'autre fils de I'homme qui serait la ralisation de la promesse de
la libert faite par le Serpent s'i1 tait incarn. L'Antchrist, I'idal
de l'volution biologique et historique sans grlice, n'est pas une indi
vidualit ou entit cre par Dieu mais bien I'grgore ou fantme
engendr par I'volu tion biologique et historique entame par le
Serpent qui est I'auteur et le maitrc de I'volution biologique et
historique telle que la science l'tudie et I'enseigne. L'Antchrist est
le produit ultime de cette volution sans grace et non pas une entit
cre par Dieu, Pacte de la cration divine tant toujours et sans
exception un acte de grace. 11 est donc un grgore ou tre artificiel
qui doit son existence a l 'engendrement colIectif de ['en-baso
Attardons-nous sur la notion de I'grgore pour mieux comprendre
qui est l' An tchrist - cette figure importan te et nigmatique de
I'sotrisme ou henntisme chrtien qui est en meme temps la source
de la tentation dans le dsert.
Pour commencer, voici ce qu'en dit Robert AMBI-:lAIN dans La
Kabbale pratique (p. 175) :
<f On donne le nom d'Egrgore ti une Force engendre
par un puissant courant spirituel et alimente ensuite
ti intervalles rguliers, selon un rythme en hannonie
avec la Vie Universelle du Cosmos, ou ti une runion
d'Entits unies par un caractere commun .
Voila une dfinition qui ne laisse rien adsirer. Elle est malheu
reusement embrouille par le paragraphe qui suit immdiatement :
176
<f Dans 1 'In visible, hors de la perception physique de
l'Homme, existent des tres artificiels, engendrs par
la dvotion, l'enthousiasme, le fanatisme, qu 'on nom
me des grgores. Ce sont les limes des grands courants
spirituels, bons ou mauvais. L 'f:glise mystique, la Jru
salem Cleste, le Corps du Christ, et tous ces noms
synonymes, sont les qualificatifs qu Jn donne commu
nment al'grgore du Oltholicisme. La Franc-Maqon
nerie, le Prolestantisme, ['Islam, le Bouddhisme sont
des grgores. Les grandes idologies politiques en
sonl d'aulres.
Voila un mlange singulier du vrai et du faux. Ce qui est vrai, c'est
que des tres invisibles artificiels engendrs colIectivement existent,
c'est-a-dire que les grgores sont rels; mais ce qui est faux, c'est la
confusion des choses qui sont de nature tou t-a-fait diffrente ( Corps
du Christ et idologies politiques !) Car si on c1asse I'f:glise
mystique, et le Corps du Christ, et la Franc-MaCfonnerie, et le
Bouddhisme comme grgores c'est-a-dire des tres artificiels
engendrs par la dvotion, I'enthousiasme et le fanatisme , pourquoi
ne pas considrer Dieu, lui aussi, comme un grgore ?
Non, il y a des entits spirituelles surhumaines qui ne sont pas
artificiellement engendres, mais qui se manifestent et se rvelent. La
confusion entre ce qui descend d'en-haut et ce qui s'engendre d'en-bas
est d'ailleurs tres rpandue parmi Jes savants matrialistes comme
panni les occultistes. Ainsi maints biologistes considerent I'unit de
la conscience - ou l'ame humaine - comme I'piphnomene ou
rsultat-somme des millions des consciences-point des eelIules du
systeme nerveux de I'organisme. Pour eux, I'ame n'est qu'un grgore
engendr colleetivement par les millions de eellules individuelles.
Mais iI n'en est pas ainsi. L'grgore des cellules existe bien - c'est le
fantme de nature lectro-magntique qui rsiste pour quelque temps
a la deomposition apres la mort et qui peut se manifester dans les
maisons hantes etc., mais ce fantome-la n'a rien a voir ni avec
I'ame elle-mme ni avec les eorps subtils (thrique et astral, ou eorps
vital et corps animique) dont I'ame est revtue en sus du corps phy
sique. Or dire que I'f:glise mystique ou le Corps du Christ, par
exemple, serait un grgore e'est avaneer la these qu'elle est un fan
tome engendr par des millions de croyants, tout comme les fan
tomes des revenants sont engendrs par des millions de cellules. La
confusion de l'time et du fantme est une erreur assez grave. L'erreur
n'est pas moins grave quand on confond des rvlations et des inven
177
tions, des entits spirituelles qui se rvelent d 'en haut et des grgores
engendrs artificielIement d 'en baso Car les grgores, tou t puissants
qu'ils soient, n'ont qu'une existence phmere dont la dure dpend
entierement de I'alimentation galvanisante qui vient de leurs crateurs,
tandis que ce sont les ames et les esprits d'en haut, formant, inspi
rant et dirigeant des communauts humaines - tels les Archanges
qui sont des esprits des nations, les Principauts (Archai) ou esprits
du temps , I'entit spirituelle qui est derriere le Bouddhisme lamal
que, sans parler du Christ dont la Chair et le Sang vivifient et unissent
chaque jour I'fglise ou son Corps Mystique - qui alimentent et vivi
fient les ames humaines. Les premiers sont donc aJiments par les
hommes, tandis que les derniers les alimentent.
Cependant, bien que Dieu, le Christ, la Saillte Vierge, les hirar
chies spirituelles, les saints, I'Eglise mystique ou le Corps du Christ
soient des entits relles, iI existe nanrnoins aussi un fantme ou gr
gore de I'Eglise qui est son double, de meme que tout hornrne, toute
nation, toute religion etc. ont leurs doubles. Mais de meme que celui
qui ne voit en Russie, par exemple, que I'ours, en France que le coq
et en AlIemagne que le loup est injuste envers le pays du Creur, le
pays de l'Intelligence et le pays de l'Initiative - de meme est-i1 injuste
envers I'fglise catholique 10rsqu'i1 n'y voit, au Iieu du Corps Mystique
du Christ, que son fantme historique - le renard . Pour voir juste,
il faut regarder juste. Et regarder juste, c'est tacher de voir a travers
les brouillards des fantmes des choses. C'est un des prceptes prati
ques principaux de I'Hermtisme chrtien. C'est grace aux efforts
entrepris pour voir a travers les fantmes que I'on arrive ala connais
sance de la profondeur et de la hauteur dont parle I'aptre Paul
et qui sont I'essence meme de I'Hermtisme.
Quant aI'Antchrist, c'est le [antme de /'humanit toute entiere,
I'etre engendr pendant toute I'volution historique de I'humanit.
C'est le surhomme qui hante la conscience de tous ceux qui cher
chent a s'lever par l'effort seul sans la grace. Il apparut a Friedrich
NIETZSCHE aussi et lui montra en un instant tous les royaumes
de la terre qui existaient, existent et existeront dans le cercIe de
l'ternel retour (die ewige Wiederkehr), I'invita a se prcipiter dans
le domaine qui est au.oela du bien et du mal Genseits von Gut und
Bose) et a embrasser et annoncer I'vangile de /'Evolution. I'vangile
de la volont-de-pouvoir (WilIe zur Macht) que c'est elle, elle seule
(( Gott ist tot... ) qui transforme la pierre, la matiere inorganique,
en pain, en matiere organique, et la matiere organique en animal, et
I'animal en homme, et I'homme en surhomme (( bermensch ) qui
178
est au.oela du bien et du mal et qui n'obit qu'a sa propre volont
(( O me in Wille, meine Notwendigkeit, du bist mein Gesetz .)
11 apparut a Karl MARX et lui montra en un instant tous les
royaumes de la terre Ol! tous les esclaves du pass sont transform s
en seigneurs souverains qui n'obissent plus ni a Dieu, l'ayant dtrn,
ni a la Nature, I'ayant asservie, et qui mangent le pain qu'ils ne
doivent qu'a leur propre science et leur propre effort en transformant
la pierre en pain.
Le Fantme de I'Humanit est apparu encore a beaucoup d'autres.
11 est apparu aussi au Fils de I'Homme dans le dsert .
Ce fut la rencontre de la Loi divine faite chair et de la loi du
Serpent,l'volution biologique et historique faite ame.
Or la Loi divine, c'est I'action descendante de la Sainte Trinit
ou grace, rvle quarante jours avant la Tentation dans le dsert,
lors du bapteme de Jsus au Jourdain accompli par Jean-Baptiste.
La loi du Serpent, c'est I'action de la volont tatonnante se mouvant
en avant en serpentant atravers les priodes et les couches de I'volu
tion biologique, en passant de forme en forme; elle est la triade de la
volont.oe-pouvoir, de I'essai tatonnant et de la transformation de ce
qui est grossier en ce qui est subtil.
La Grace trinitaire verticale et I'esprit triadique de I'Evolution
horizontale se rencontrerent donc dans la conscience du Fils de
I' Homme quarante jours apres le bapteme au Jourdain. Alors les
trois tentations du Fils de I'Homme eurent Iieu . Et de meme que le
bapteme au Jourdain fut le prototype du Saint Sacrement du Bap
teme, de meme la rencontre de la Grace r e ~ u e au bapteme au Jourdain
avec la quintessence de I'impulsion volutive d'apres la Chute fut le
prototype du Saint Sacrement de la Confl!J11ation. Car c'est alors
que la Grace d'en-haut s'est avre ferme contre la loi d'en-bas.
C'est alors que l'Evolution cda a la Grace.
Or les trois tentations du Fils de I'Hornrne dans le dsert taient
son exprience des impulsions directrices de I'volution, asavoir de la
volont-de-pouvoir, de I'essai tatonnant et de la transformation du
grossier en subtil. Elles signifient en meme temps l'preuve des trois
vreux d'Obissance, de Chastet et de Pauvret.
C'est par la derniere preuve que Matthieu (Chap. 4) commence le
rcit de la tentation de Jsus-Christ. Car la plnitude (pleroma) cleste
descendue lors du bapteme au Jourdain comporte le vide (kenoma)
terrestre correspondant, ce qui est exprim dans le rcit de l'fvangile
par la solitude, le dsert et le jene.
<fAlors Jsus [Uf emmen par ['Esprit dans le dsert.
179
----
pour tre tent par le dil1ble. Apres qu 'il eut jeCm
quarante jours et quarante nuits, il eut faim . ~
Or la faim de l'esprit , de I'ame et du corps est I'exprience du
vide ou de la pauvret . C'est donc le vceu de Pauvret qui est mis a
I'preuve lorsque le tentateur s'approchant , lui dit : Si tu es le Fils
de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains. }) Ois que ces
pierres deviennent despains... , voila I'essence meme de I'aspiration
de I'humanit de I'poque scientifique a la victoire sur la pauvret.
Rsines synthtiques, caoutchouc synthtique, fibre synthtique,
vitamines synthtiques, protines synthtiques et .. . pain synthtique
enfin !? - Quand ? Bientot, peut.etre . Qui sait ?
Oisque ces pierres deviennent des pains ... Voila la fonnule qui con
vient aux docteurs de I'volution qui enseignent que le regne vgtal ,
c'est-a-dire le pain, n' est qu'une transfonnation du regne minral ,
c'est-a-dire de ces pierres et que la matiere organique - 'le pain
n'est que le rsultat du regroupement physique et chimique des
petites molcules en macromolcules en molcules gantes, dans
le processus de la polymrisation. La polymrisation est donc
considre aujourd'hui par de nombreux savants comme I'quivalent
possible - meme probable - de I'opration propose par le tentateur
dans le dsert de la transfonnation des pierres en pain.
L'opration propose par le tentateur est en meme temps le motif
dominant des doctrines qui envahissent le monde aujourd'hui et qui
regardent la vie conomique comme fondamentale et la vie spirituelle
comme son piphnomene ou comme une surlvation idolo
gique }) sur la base conomique . Ce qui est en bas est fondamental et
ce qui est en haut est secondaire puisque c'est la matiere qui engendre
I'esprit - tel est le dogme commun sous-jacent a I'conomisme,
au transformisme et a I'nonc du tentateur du Fils de I'Homme . Et
voici la rponse a ce dogme : L'homme ne vivra pas seulement de
pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Oieu .
Rflchissons sur cette fonnule .
Elle exprime, en premier lieu , I'essence du vceu de Pauvret. Car le
vceu de Pauvret consiste a vivre autant de la parole qui sort de la
bouche de Oieu que du pain qui entre dans la bouche de I'homme.
Puis, elle ajoute a la loi de I'alimentation biologique, ou les regnes
infrieurs a I 'homme lui servent de nourriture, la loi nouvelle de Grace
ou c'est le regne suprieur a I'homme, le regne des cieux , qui le nour
rit. Cela veut dire que non seulement I'esprit et I'ame de I'hornme
peuvent vivre, c' est-a-dire recevoir des impulsions, forces et sub
stances, d'en haut, mais encore son corps meme. L'effet vivifiant spiri
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J..
, l
tuel de la Magie divine ou de la Grace, quant a la vie spirituelle et
psychique , est I'exprience millnaire commune des chrtiens sinceres,
mais il est moins connu, qu ' j) y eut - et qu' il y a - des cas ou le corps
meme peut se passer de toute nourriture pour des laps de temps qui
suffiraient acauser cent fois la mort de faim biologique. Ainsi Therese
NEUMANN vcut de nos jours a Konnarsreuth (Baviere) sans autre
nourriture que la Sainte Cornmunion pendant des dizaines d'an
nes; Sainte CATHERINE DE SIENNE vcut neuf ans de la Sainte
Cornmunion seulement; Sainte LIDVINE DE SCHIEDAM (Hollande, pres
de Rotterdam) vcut de meme pendant plusieurs annes de la Sainte
Communion exclusivement - pour ne citer que les cas bien vrifs.
Voila la porte des paroles L' hornme ne vivra pas seulement de
pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu . Voici son
implication principale : comme le loi d'volution , la loi du Serpent,
comporte la lutte pour l'existence et comme le pain ' (ou nourri
ture) est le facteur principal de la lutte pour I'existence, le fait de
I'entre de la Grace dans I' histoire humaine depuis Jsus-Christ signife
en meme temps la possibilit de l'abolition graduelle de la lutte
pour l'existence. C' est donc le vceu de Pauvret qui I'abolira.
<f Alors le dil1ble le transporta dans la ville sainte et le
mil sur le faite du temple, et lui dit : Si tu es Fils de
Dieu, jette-toi en bas : car il est crit : JI ordonnera a
ses anges de veiller sur toi, et ils te soutiendront de
leurs mains, de peur que ton pied ne heurte quelque
pierre. Jsus lui dit : nest aussi crit : Tu ne tenteras
point le Seigneur ton Dieu.
C'est l'essai ttonnant, auquel I'volution naturelle doit tant,
qui parle cette fois. C'est la mthode de l'volution dite naturelle qui
r e m p l a ~ a depuis la Chute le monde cr par Oieu ou Paradis . Car
I' volution procede a ttons de forme en forme, essayant et rejetant,
puis essayant a nouveau ... Le monde de I'volution des protozoaires
aux vertbrs et des vertbrs aux marnmiferes, puis aux singes et
aux pithcanthropes ... n'est I'ceuvre ni de la sagesse ni de la bont
absolues. 11 est pourtant I'ceuvre d' une intelligence tres vaste et d'une
volont tres rsolue poursuivant un but bien dtcrmin par la mthode
d'essai et d' erreur . Ce qui se rvele dans I'volution naturelle (qu'on
ne peut plus nier) , c'est plutt un grand intellect scientifique et
une volont d' exprirnentation que la sagesse et la bont divines. Le
tableau de I'volution que les sciences naturelles - la biologie sur
tout - ont enfn obtenu comme rsultat de leur prodigieuxtravail
181
. 0
II"IIS lt\v\lc sans aucun doute l'ceuvre d'un intellect tres subtil, mais
impal fait , et d'une volont tres dtermine, mais imparfate. Ce que
le monde de l'volution biologique nous rvele, c'est donc le Serpent
I'animal des champs le plus rus , et non pas Dieu . C'est le Ser
pent qui est le Prince de ce Monde et qui est l'auteur et le direc
teur de l'volution purement bologique apres la Chute. Lisez Le
Phnomene humain de Pierre TEILHARD DE CHARDIN qui donne un
rsum et la meilleure interprtation que je connaisse de l'volu
tion naturelle , et vous ne pou"ez parvenir a une autre conc1usion
que celle-ci : le monde de l'volution est l'ceuvre du Serpent du
Paradis et ce n' est que depuis les religions prophtiques (il y en a
eu plusieurs) et le Christianisme que la Bonne Nouvelle (Euange
!ion) d'une autre voie que ceHe de l'volution du Serpent, existe.
Or le tentateur propose au Fils de I'Hornme la mthode a laquelle
il devait son existence - l'essai. Jette-toi en bas et on yerra s'il est
vrai que tu es le Fils de Dieu et non comme moi, le fils de l'volution,
le fils du Serpent. Ce fut la tentation de la Chastet. Car, comme
nous l'avons expos plus haut, l'esprit de la Chastet exclut tout essai.
L 'essai est l'essence mme de ce que la Bible dsigne cornme fomi
cation . La fornication - comme d'ailleurs tout autre vice et aussi
toute vertu - est triple : spirituelle, animque et charnelle. La racne
en est spirituelle; la rgion de son dploiement et de sa croissance est
animique et la chair n'est que le domaine ou elle fructifie. C'est ainsi
que l'erreur sprtuelle devient vice et le vice maladie.
C'est pourquoi les prophetes d'lsrael stigmatisaient la fornication
spirituelle du peuple de l'ancienne alliance chaque fois qu'il se lais
sait sduire par le culte des dieux trangers , de Bel, Moloch et
Astarte. Ces dieux n'taient que des grgores, des cratures de l'ima
gination et de la volont collectives humaines, tandis que le Saint
d'lsrael fut le Dieu rvl - inimaginable et n'ayant d'autre rapport
avec la volont humaine que celle de la Loi qui lui est impose.
C'est pourquoi les dieux trangers avaient un attrait singulier pour
les Isralites, tant des deux de ce monde et non pas le Dieu
transcendant de la rvlation, et l'obissance au Deu transcendant
conduisait a vivre dans une sorte de monastere spirituel vis-a-vis de
ce monde et ses dieux . Les Isralites taient toujours tents de
se jeter de la hauteur et de l'isolement du faite du temple, dans
les couches de l' instinctivit coHective, et d'essayer, de faire des
essais pour voir s' i! n'y aurait pas des anges pour les soutenir de
leurs mains, de peur que leurs pieds ne heurtent contre quelque
pierre - c'est-a-dire d'essayer de trouver dans les couches proches
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et denses des forces de l'volution naturelle les forces destructrices et
protectrices a moindre frais que dans la hauteur et dans l'air rarfi du
faite du temple du Dieu rvl. Le principe de la fornication spiri
tueHe est donc la prfrence du subconscient au conscient et au
surconscient, de I'instinct a la loi, du monde du Serpent au monde
du Verbe.
Les deux prernieres tentations concernaient les vceux de la sainte
Pauvret et de la sainte Chastet,la demiere tentation (selon l'vangile
de Matthieu) conceme le vceu de la sainte Obissance. Cette fois-ci, c'est
la volont-de-pouvoir, le Wille zur Macht netzschen, qui agit.
~ Le diable le transporta encore sur une monta
gne lort haute et lui montra tous les royaumes du
monde et leur gloire, et lui dit : le te donnerai toutes
ces choses, si; tombant ti mes pieds, tu m 'adores. Alors
Jsus lui dit : Retire-toi, Satan; car il est crit : tu ado
reras le Seigneur ton Dieu, et tu rendras ton culte ti lui
seul . .
Notons les lments de cette tentation : la montagne fort haute,
tous les royaumes du monde et leur gloire, adoraton de celui qu
a le pouvoir d'lever au sommet de la montagne et d'y donner en
possesson toutes les choses des royaumes de son monde.
Il s'agit donc de l 'acceptation de l'idal de Surhomme ( tombe
a mes pieds et m 'adores) qui est le sommet de l 'volution ( il le
transporta sur une montagne fort haute ) et qui, ayant pass par les
rcgnes rninral, vgtal, animal et humain en les soumettant a son pou
voir, en est le Seigneur - c'est-a-dire leur cause finale , leur but, leur
idal, leur reprsentant ou leur volont collective concentre, et leur
maltre qui a pris en mains leur volution ultrieure. Le choix se situe
entre l'idal du Surhomme qui est comme Dieu et Dieu lui-mme.
La Sainte Obissance est donc la fidlit au Dieu vivant lui-mme ;
la rvolte ou la dsobissance est le parti pris pour l' idal de la volon
t-de-pouvoir, le Surhomme.
Le sixieme Arcane du Tarot, L'Amoureux , bien qu'il ne mette
en relief que la tentation de la Chastet, voque tout l'ordre d'ides
des tros tentations et des tros vreux; les trois tentatons du Para
dis et ceHes du dsert tant en ralit nsparables - comme les
tros vceux le sont aussi . Car on ne peut pas tre chaste sans etre
pauvre et obissant , de mme que l'on ne peut pas renoncer
a l'idal dvin en faveur de I'idal du surhomme sans tomber en meme
tcmps dan s la rgion de 1 'essai , ou il n'y a pas de certitude mmdiatl'
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et dans la rgion de la loi du Serpent formule comme suit : Tu mar
cheras sur ton ventre et tu mangeras de la poussiere tous les jours de
ta vie , c'est-a-dire dans la rgion ou iI n'y a pas de Gnice.
Mais quelle est la consquence irnmdiate de la tentation repous
se? Le rcit de l'f:vangile donne la rponse :
(; Alors, le diOble le laissa; et aussitt des anges s'appro
cherent, et ils le servaient Al.
Cette rponse appartient a I'ordre d' ides et de faits du septieme
Arcane du Tarot Le Chariot dont la Lame reprsente , vu de
face, un homme debout sur un char triomphal tir par deux chevaux.
VII
LE CHARIOT
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