Inhaltsverzeichnis

1 Mensch und Macht................................................................................................................................3 1.1 Einleitung.......................................................................................................................................3 1.2 Definitionen...................................................................................................................................4 1.2.1 Machtwille ............................................................................................................................4 1.2.2 Machtobjekt...........................................................................................................................4 1.2.3 bertragung...........................................................................................................................5 1.2.4 Fixierung................................................................................................................................5 1.2.5 Superobjekt............................................................................................................................5 1.2.6 Machtneurose.........................................................................................................................5 1.3 Vergleich der Phnomene..............................................................................................................5 1.3.1 Tabelle....................................................................................................................................5 1.4 Kommunizierende Triebe..............................................................................................................5 1.5 Die Begrndung der Ethik (Relativittstheorie der Ethik)..............................................................................................................6 1.5.1 Begrndungsinstanzen...........................................................................................................6 1.5.2 Was ist eine Tradition?...........................................................................................................6 1.5.3 Wie wandeln sich die Traditionen?.......................................................................................7 1.5.4 Tradition ist Ethische Leitlinie ohne weitere Begrndung...................................................7 1.5.5 Fazit........................................................................................................................................8 1.6 Folgerungen...................................................................................................................................9 1.6.1 Lebenslauf..............................................................................................................................9 1.6.2 Individuelle und ethnische Unterschiede .............................................................................9 1.6.2.1 Machtstrukturen...........................................................................................................10 1.6.2.2 Die Macht des Geldes..................................................................................................11 1.6.2.3 Priesterliches Ornat......................................................................................................11 1.6.3 Das Kohlhaas Syndrom oder Machttrieb und Intelligenz...............................................12 1.6.4 Die Arroganz der Macht......................................................................................................12 1.6.4.1 Die Atombombe...........................................................................................................13 1.6.4.2 Nordkorea und China...................................................................................................14 1.6.4.3 Russland.......................................................................................................................14 1.6.4.4 Libyen..........................................................................................................................15 1.6.5 Machtwille und Aggressionstrieb........................................................................................15 1.6.6 Sublimierung........................................................................................................................15 1.6.6.1 Ist die Hypothese geeignet, eine Ethik zu begrnden?...............................................16 1.6.6.2 Positive und negative Machtausbung........................................................................17 1.6.7 bertragung und abnormale Machtobjekte.........................................................................17 1.6.7.1 Das Auto als Machtobjekt............................................................................................18 1.6.7.2 Der Jagdfalke als Machtobjekt, Superstars.................................................................19 1.6.7.3 Sammel- und Putzwut..................................................................................................19 1.6.7.4 Rasenmher und andere Heimwerker-Gerte............................................................20 1.6.8 Fixierung..............................................................................................................................20 1.6.9 Superobjekte........................................................................................................................20 1.6.9.1.1 Epheser 5:21 ff.....................................................................................................21 1.6.9.1.2 Joseph Haydn, Die Schpfung.............................................................................22 1.6.9.1.3 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Die Reden Zarathustras, Von alten und jungen Weiblein ...........................................................................................................22 1.6.10 Verdrngung.......................................................................................................................23 1.6.10.1 Zwangsneurose..........................................................................................................23 1.6.10.2 Pdophilie..................................................................................................................23 1.6.10.3 Inzest..........................................................................................................................24

1.6.10.4 Amoklufer................................................................................................................25 1.6.10.5 Selbstmord-Attentate.................................................................................................25 1.6.11 Schmerz durch Machtverlust, Lrm..................................................................................25 1.6.12 Sinn des Lebens.................................................................................................................26 1.6.13 Der Tod..............................................................................................................................26 1.6.14 Literatur..............................................................................................................................28

06.12.10

1 Mensch und Macht

(Entwurf einer Enzyklopdie des Machtwillens) 2011, 2012 Wolfgang Baudisch

Abstract
Human being and power (Approach to an encyclopedia of power instinct) Friedrich Nietzsche (1844 1900) was the first one who focused on the 'will to power' in his posthumous work Der Wille zur Macht (1886) and thus introduced this topic into depth psychology. Sigmund Freud (1856 1939) has dedicated all his life only to one topic: research of sexual drive. Thus, he opened the door to a new sight on human being and founded psychoanalysis. One of his most famous papers is 'Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie' (Wien, 1905). However, later Freud assumed the existence of a second instinct, the so called 'Todestrieb' (death instinct). I strictly deny the existence of this instinct. Furthermore, I deny the existence of sexuality in early childhood, what assumption is used by Freud as the foundation for all of his theories. Modestly, I want to combine these theories both by showing the striking similarities between sexual drive and power instinct. Both instincts are controlling human behavior in a very different way, but almost 99 percent of all behavior can be interpreted and shown to be motivated by these two basic instincts, even when they appear to be irrational or inconceivable. This thesis is only an assumption, as depth psychological theories can neither be proofed or rejected by experiment, genetic, nor by neurological research. In this sense, it is not a scientific paper. Note: The full text is available yet only in German language on the following page: http://wolfgang66.wordpress.com/2011/02/11/vom-%e2%80%9ewillen-zur-macht%e2%80%9c-zummachtwillen/

1.1 Einleitung
Friedrich Nietzsche (1844 1900) hatte im Jahr 1886 (erst posthum verffentlicht) mit seinem Werk Der Wille zur Macht den Willen zur Macht als erster thematisiert und damit in die Tiefenpsychologische Forschung eingefhrt. Sigmund Freud (1856 - 1939) hat sein gesamtes Lebenswerk nur einem Thema gewidmet, der Erforschung des Sexualtriebes und damit die Tr zu einer neuen Sichtweise auf den Menschen geffnet, sowie die Psychoanalyse begrndet. Eines seiner berhmtesten Schriften sind die Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Wien, 1905). Freud hatte allerdings spter die Existenz eines zweiten Triebes, des Todestriebes angenommen, dessen Existenz ich hiermit entschieden bestreiten mchte. Genauso bestreite ich die Existenz einer frhkindlichen Sexualitt, die bei Freud zur Grundlage seines gesamten Werkes gehrt. Es hat sich vielfach auch die Auffassung durchgesetzt, sexuelle Neurosen seinen nur eine Erscheinung des 19. Jahrhunderts gewesen, wegen des damals unterdrckten und als unmoralisch betrachteten Sexualleben. Somit sei Freuds Theorie heute bereits veraltet. Dies trifft aber nicht zu. Sexuelle Neurosen hat und wird es immer geben, denn der Sexualtrieb wird nicht nur durch gesellschaftliche Normen, sondern noch viel mehr durch die manchmal gestrten Beziehungen zwischen den Geschlechtern beeintrchtigt, ja es kommt wahrscheinlich in keinem anderen Bereich des zwischenmenschlichen Verhaltens zu so groen Problemen wie in diesem. Daher kann die Leistung Sigmund Freuds auch heute noch und in ihrer die Zeiten berdauernden Aktualitt gar nicht hoch

genug eingeschtzt werden. Ich mchte mit angemessener, ganz groer Bescheidenheit die beiden genannten Theorien Freuds und Nietzsches nun zusammenfhren, in dem ich die geradezu ins Auge springenden, frappierenden Parallelen zwischen dem Sexualtrieb und dem Machtwillen aufzeige. Beide Triebe haben auf sehr unterschiedliche Weise das zwischenmenschliche Verhalten zum Ziel. In der Tat ist es so, dass man fast 99 Prozent aller menschlichen Verhaltensweisen, auch wenn sie noch so unverstndlich erscheinen mgen, allein durch die Hypothese dieser zwei Urinstinkte des Menschen erklren und plausibel machen kann. Es ist eine Hypothese, denn Tiefenpsychologische Phnomene lassen sich, zumindest bis jetzt, nicht durch gesicherte Experimente, genetische oder neurologische Forschungen beweisen oder widerlegen. Damit handelt es sich im Sinn von Karl Popper (7) nicht um wissenschaftliche Aussagen. Am ehesten knnte die Verhaltensforschung oder die Paloanthropologie diese Hypothese widerlegen. Auch die Neurologie versucht in jngster Zeit die Zusammenhnge zwischen Neuronen, Hormonen und bestimmten sozialen Verhaltensweisen zu erforschen.

Zunchst mchte ich nur zum Zweck der leichteren sprachlichen Beschreibung die folgenden Fachbegriffe definieren:

1.2 Definitionen 1.2.1 Machtwille

ist der Wille zur Macht als angeborener Urinstinkt des Menschen. Im folgenden soll auch der Ausdruck Machttrieb synonym verwendet werden (engl. power instinct).

1.2.2

Machtobjekt

ist das Triebobjekt, auf das sich der Machtwille richtet. Die Bezeichnung erfolgt in Analogie zum bekannten Begriff des Sexualobjektes.

1.2.3

bertragung

ist der Wechsel des Machtobjektes.

1.2.4

Fixierung

ist die Unfhigkeit eines Menschen, den Machtwillen auf ein anderes Machtobjekt zu bertragen. Der Begriff Fixierung ist nicht neu, aber gewinnt in diesem Kontext eine zustzliche Bedeutung.

1.2.5

Superobjekt

Ist ein Objekt das gleichzeitig Sexualobjekt und Machtobjekt ist.

1.2.6

Machtneurose

Eine Machtneurose ist ein krankhaftes Fehlverhalten, das durch die Hemmung des Machtwillens und eine dadurch ausgelste Verdrngung ins Unterbewusstsein verursacht wird.

1.3 Vergleich der Phnomene 1.3.1 Tabelle

Mit den genannten Definitionen ist es nun mglich, die Grundphnomene in einer kurz gefassten bersicht einander gegenber zu stellen. Die genauen Begrndungen und einige Folgerungen daraus folgen weiter unten. Sexualtrieb Sexualobjekt Fixiertes Sexualobjekt = Fetisch Ersatzobjekt Superobjekt Perversion Lustgewinn durch Trieberfllung Nymphomanie Sublimierung Kunst Verdrngung, Neurose Machtobjekt Machtfetisch Ersatzobjekt Superobjekt Perversion Lustgewinn durch Trieberfllung Machtbesessenheit Sublimierung Wohlttigkeit Verdrngung, Zwangsneurose, Machtneurose Machtwille

Nach dieser tabellarischen bersicht sollen nun ausfhrliche Begrndungen folgen.

1.4 Kommunizierende Triebe

Ich stelle folgende Hypothese auf: die Triebe Sexualtrieb und Machtwille sind in ihrer Wirkung so hnlich und so stark miteinander verwoben, dass es eine innere Verkopplung im Unterbewusstsein geben muss. Daraus wrde folgen: wenn einer von ihnen in der Zielfunktion blockiert ist, wird er in

das Unterbewusstsein verdrngt und wird dort zum Treibstoff fr den anderen. Von Natur aus sind beide gleich stark. Nur um dieses Prinzip zu veranschaulichen, kann man die Analogie zu kommunizierenden Rhren heranziehen. Im Ruhezustand sind beide Pegel gleich hoch, unabhngig von der Form der Rhren. Wenn man den Druck auf einer Seite erhht, steigt der Pegel der kommunizierenden Seite an. Daher mchte ich auch von kommunizierenden Trieben sprechen. Eine hnliche Theorie hat Tinbergen in seiner Beobachtung und Formulierung des bersprungverhaltens entwickelt (5). Obwohl diese Hypothese heute nicht mehr allgemein anerkannt wird, kann sie als Modell dafr herhalten, wie inhaltsfremde Instinkte interagieren knnen. Wenn nun bei kommunizierenden Trieben ein Trieb psychisch blockiert ist, aber der andere ebenfalls nicht befriedigt werden kann, weil psychische oder Umwelteinflsse dies verhindern, so kann es zu extremen Reaktionen in Form von starken Psychosen bis hin zu Verbrechen kommen. Das muss aber nicht zwangslufig passieren, denn die Kontrollinstanz der Vernunft, ber die im folgenden Abschnitt mehr zu lesen sein wird, kann den Trieb auch durch eine radikale Umkehr in die Schranken weisen. So kann der Machthunger beispielsweise durch Besinnung auf die eigene Schwche und Haltung der Demut unterdrckt werden. ber das paradoxe Verhltnis von Machttrieb und Vernunft soll im Abschnitt 'Das Kohlhaas Syndrom' ausfhrlich berichtet werden.

1.5 Die Begrndung der Ethik

(Relativittstheorie der Ethik)

1.5.1

Begrndungsinstanzen

Je besser wir wissen, wie das Tier Mensch von der Natur angelegt ist, um so besser knnen wir als denkender Mensch (Homo sapiens) unsere Triebe unter Kontrolle bringen. Ist das nicht ein Widerspruch: man sollte meinen, dass es der Sinn des Lebens ist, die natrlichen Triebe zu realisieren, also seinen Intellekt nur dazu zu bentzen, Triebziele zu erfllen. Warum sollte man also die Triebe unter die Herrschaft des Denkens stellen und welche bergeordnete Instanz kontrolliert dann das Denken? Hier sind wir beim ltesten und vielleicht schwierigsten Problem von Philosophie und Religion angelangt: gibt es eine dem Menschen bergeordnete ethische Instanz? Die wichtigsten Antworten darauf, falls die Frage berhaupt bejaht wird, sind: Gott, die Menschheit als Ganzes (z. B. bei Kant), die Zukunft der Menschheit oder der Erde insgesamt, die Ehrfurcht vor dem Leben (z.B. bei Schweitzer), der Diskurs (Habermas). All diese Antworten mit Ausnahme der letzten postulieren eine bergeordnete, fr alle Zeiten und Kulturen geltende Instanz. Das ist meines Erachtens ein Fehler. Ich glaube, dass es keine solche Instanz gibt. Vielmehr stelle ich die Hypothese auf, dass die Tradition die einzige bergeordnete Instanz ist, also die fr eine bestimmte Zeit und eine bestimmte Gesellschaft berlieferte Verhaltens- und Denkweise. Jeder Mensch folgt dieser Instanz ohne sich dessen berhaupt bewusst zu werden. Es ist im Gegenteil schdlich, wenn man versuchen wrde aus reinem Traditionsbewusstsein auf die Traditionen frherer Jahrhunderte zurckzugreifen und diese zur obersten Maxime zu erheben, wie es in manchen Splittergesellschaften auch geschieht. Die Tradition umfasst vor allem die Sprache, die Musik und andere Knste, natrlich auch die Religion sowie die Rechtsordnung, also alles was Freud unter dem Begriff Kultur in seinen Werken behandelt. All dies sind natrlich gewachsene berlieferungen, die nicht global sondern nur innerhalb von ganz eng begrenzten Regionen gelten und einem permanenten Wandel in der Zeit unterliegen. Ich mchte deshalb auch den Begriff Tradition scharf von dem bei Freud verwendeten Kulturbegriff

abgrenzen, weil dieser die Kultur wiederum als etwas universal gltiges suggeriert. Besser wre es, von den Kulturen zu sprechen, wenn man dies schon mchte.

1.5.2

Was ist eine Tradition?

In jeder Gesellschaft gibt es nicht eine Tradition, sondern viele vielleicht sogar gegenstzliche Traditionen. So stehen z.B. in den westlichen Kulturen die Tradition des Christentums in ihren vielfltigen Varianten und die Tradition der Aufklrung bis hin zum radikalsten Atheismus gleichzeitig und am gleichen Ort nebeneinander. Was ist also die gltige Tradition, auf der die Ethik aufzubauen wre? Hier verweise ich auf meine Untersuchung zur Konsenstheorie (2007 publiziert): Tractatus philosophicus super consensus http://www.wbaudisch.de/Neue_Konsenstheorie.html Tradition ist demnach jene Tradition ber die in einer Gesellschaft ein Konsens besteht. Auch die Diskursethik (Karl Otto Apel, Jrgen Habermas) kann als eine abgewandelte Formulierung des hier erluterten Ethik Begriffs interpretiert werden, denn die frei von jeglichem Zwang auf Regeln am Diskurs teilnehmenden Menschen vertreten nicht ihre eigenen Ideen im luftleeren Raum, sondern sind in ihrem Denken bewusst oder unbewusst geleitet von den Traditionen, die sie bereits verinnerlicht und akzeptiert haben. Demnach ist der Diskurs ein Streit um verschiedene Anschauungen innerhalb eines Traditionsraumes. Das Ergebnis eines solchen Diskurs kann Anspruch auf Geltung innerhalb dieses Raumes erheben, aber natrlich nicht auf globale Geltung.

1.5.3

Wie wandeln sich die Traditionen?

Ein Wandel der Traditionen tritt in den seltensten Fllen pltzlich durch eine Revolution oder einen Krieg ein. Vielmehr kommt es zu einer langsamen Verschiebung der Mehrheitsverhltnisse zwischen den bereits in der Gesellschaft vorhandenen Traditionen. Die groen Denker und Religionsstifter, wie beispielsweise der Indische Prinz Siddharta, Jesus Christus, Galileo Galilei, Karl Marx oder Alfred Einstein, haben nicht Traditionen gebrochen und neue geschaffen, sondern sie haben bereits latent vorhandene Trends ihrer Zeit aufgegriffen und in einmalig genialer Weise zur Vollendung gefhrt.

1.5.4

Tradition ist Ethische Leitlinie ohne weitere Begrndung

Wer in einer Tradition aufwchst, wo fnf mal tglich in Richtung Mekka gebetet wird, wird diese Verhaltensweise automatisch als natrlich und notwendig betrachten, ohne auch nur eine Sekunde darber nachzudenken. So entwchst also aus der Tradition automatisch eine ethische Leitlinie, die besagt, dass es gut ist fnf mal zu beten und schlecht, dieses zu unterlassen. Es bedarf also fr die Ethik keiner weiterfhrenden Analyse oder Begrndung: es gengt, dass es sich um eine von den Vtern und Urgrovtern berlieferte Tradition handelt. Um das tgliche Gebet ethisch zu beurteilen, muss man nicht die Frage beantworten, ob es einen Gott Allah gibt und wenn ja, ob er mchte dass ich tglich zu ihm bete. Es gengt, wenn das Gebet in meiner Tradition als ethisch gut, ja sogar als oberste Pflicht jedes in der Tradition des Islam stehenden Menschen betrachtet wird. Alles was der Tradition entspricht ist gut und was ihr widerspricht ist schlecht. Dabei muss man nur im Hinterkopf behalten, dass dieser Satz nur so gelten kann: Alles was der momentanen und lokal begrenzten Tradition entspricht ist momentan und lokal begrenzt gut und was ihr widerspricht ist momentan und lokal begrenzt schlecht. In dieser Form wird nmlich der permanente, langsame Wandel und die lokale Begrenztheit jeder Tradition bercksichtigt.

Der kategorische Imperativ von Immanuel Kant ist demnach ebenso falsch. Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde. (Nach der Akademie-Ausgabe, Band IV, 421 von Grundlegung zur Metaphysik der Sitten). Jeder nicht weiter reflektierende Leser oder Interpret Kant's und vor allem der Autor selbst versteht unter allgemeinem Gesetz ein universal und ewig geltendes Gesetz (...so bleibt nichts als die Allgemeinheit eines Gesetzes berhaupt brig, welchem die Maxime der Handlung gem sein soll, und welche Gemheit allein der Imperativ eigentlich als notwendig vorstellt.). Es gibt keine universellen und unwandelbaren Menschenrechte. Die Menschenrechte zur Zeit der Franzsischen Revolution sind andere als jene im Land von Nicolas Sarkozy. Die Menschenrechte in Amerika sind andere als in Frankreich. So wird zum Beispiel die Internierung und schndliche Behandlung der Gefangenen von Guantanamo in den USA als menschenrechts-konform gesehen, whrend dies fast die gesamte brige Welt als schwere Menschenrechtsverletzung betrachtet. Alle Kriege haben nur eine Ursache: und zwar den Irrglauben, dass die eigene kulturelle Tradition zur universal gltigen, oder zumindest zu einer fr den Raum des Kriegsgegners gltigen Tradition werden msse. Am besten wird diese These durch die sogenannten Religionskriege illustriert. Die jngste US amerikanische Politik mit ihren desastrsen Fehlern, nicht nur fr die Welt, sondern sogar fr das eigene amerikanische Volk das heute unter groer Verelendung und Staatsverschuldung leidet, war genau so auf diesem fatalen Irrglauben begrndet. Es ist ein Wahnwitz wenn Amerika glaubt, es knne die amerikanische Kultur und die amerikanischen Menschenrechte in ein islamisches Land wie den Irak oder Afghanistan exportieren. Der Irak steht jetzt in einem erbitterten Brgerkrieg zwischen Sunniten und Schiiten, Afghanistan steht ein weiterer Brgerkrieg gegen die noch immer mchtigen Taliban bevor. In beiden Lndern haben sich die Lebensbedingungen der Bevlkerung durch die Kriege dramatisch verschlechtert. Die Gegenseite, damit meine ich z. B. auch Osama bin Laden, hatte zumindest insofern recht, als dass die Amerikaner mit ihrer Kultur der Unglubigen nichts in Saudi Arabien, dem geheiligten Geburtsland des Propheten zu suchen haben. Leider hat Osama genau das Gegenteil dessen erreicht, was er eigentlich wollte. In etwas anderer Weise waren die Ideologen des Nationalsozialismus dem Irrglauben verfallen, ihre eigene Tradition sei auf der gesamten Erde die hochwertigste und msse daher unter Vernichtung aller fremdartigen Vlker, zunchst nur auf eigenem Territorium, spter sogar auf fremden, eroberten und deshalb auch als eigene Territorien fr die Zukunft betrachtete, gegen die Bedrohung vor Zersetzung durch minderwertige Rassen und unwertes Leben bewahrt werden.

1.5.5

Fazit

Alles Denken und Werten ist somit geleitet von kulturellen Traditionen, es ist weder global noch invariant. Die Tradition ist die einzige Grundlage um Ethik zu begrnden, ja sie ist soweit sie Verhaltensregeln betrifft, vollkommen identisch mit der Ethik. Das einzige was global und invariant ist, sind die Triebe. Das Denken sollte aber dazu dienen, die Triebe zu kontrollieren oder sogar, wenn notwendig zu unterdrcken. Schwerwiegende Folgen ergeben sich aus dem Irrtum, ethische und religise Regeln als global und invariant anzusetzen. Wie immer die Begrndungen dafr lauten mgen, sie sind falsch und knnen daher nur zu fehlerhaften Resultaten fhren. Statt Ehrfurcht vor dem Leben wrde ich als oberste Maxime der Ethik Ehrfurcht vor den Traditionen anderer Vlker und Rassen vorschlagen.

1.6 Folgerungen

1.6.1

Lebenslauf

Im Leben des Menschen entwickelt sich zunchst nur der Machtwille. Freud irrte, als er dem Kleinkind einen Sexualtrieb andichtete. Erst in der Vorpubertt beginnt der Sexualtrieb sich zu entfalten und dann eine oft dominierende Rolle zu spielen. In den meisten Fllen erlischt im mittleren bis hohen Alter auch der Sexualtrieb, whrend der Machtwille praktisch bis zur letzten Sekunde des Lebens aufrecht bleibt. Sogar bei dementen oder krperlich absolut machtlosen Personen,den sogenannten Pflegefllen, deren Existenz nur durch die Hilfe der Mitmenschen aufrecht erhalten wird, ist dieser Instinkt noch vorhanden. Erst bei sehr schwerer Krankheit oder im Angesicht des Todes verlischt auch der Machtwille. Solche Menschen berichten im Fall einer Genesung, dass sie das Gefhl des totalen Loslassens, des Machtverlustes erlebt haben: Mir war es ganz egal, was die Leute mit mir gemacht haben.

1.6.2

Individuelle und ethnische Unterschiede

Obwohl Verallgemeinerungen im Bezug auf Vlker und Rassen im Prinzip schdlich und irrefhrend sind, mchte ich es doch versuchend, die folgenden Aussagen zu machen, mit dem ausdrcklichen Vorbehalt, dass es immer individuelle Abweichungen davon gibt. Die Vlker im Norden der Welt sind gekennzeichnet dadurch, dass bei ihnen der Sexualtrieb schwcher ist als der Machtwille und bei den Vlkern in den sdlichen und heien Regionen ist es genau umgekehrt. Daher finden wir auch in Afrika Lnder mit extrem hoher Geburtenrate, wohingegen die Bevlkerung im Norden bereits seit Oswald Spengler Angst hat, auszusterben. Es ist meines Erachtens nicht so, dass dafr die sozialen und wirtschaftlichen Umstnde urschlich sind, sondern es ist die angeborene Triebstruktur der Menschen, die als primre Ursache die Entstehung bestimmter sozialer Verhltnisse bewirkt. Freud hat den Begriff des kulturellen berbaues (4) verwendet, des ber-ich das regulierend in das Triebleben eingreift und seiner Meinung nach hemmungslose Trieberfllung verhindert. Wenn man

nun aber zwei Urtriebe voraussetzt, den Sexualtrieb und den Machtwillen, so wird man feststellen, dass dieses ber-Ich im 19. Jahrhundert in Nordeuropa zwar den Sexualtrieb unter Kontrolle gehalten, aber dem Machtwillen zu einer geradezu explosiven Dominanz und hemmungsloser Entfaltung in der Politik verholfen hat. Ja, im krassen Gegensatz zur Freud'schen Theorie behaupte ich, dass die Triebe nicht von der Kultur unter Kontrolle gehalten werden, sondern dass sie es vielmehr sind, die jede Kultur formen und prgen! Dazu kommt natrlich, dass die Mittel, die zur Triebbefriedigung eingesetzt werden, immer von den technischen und wirtschaftlichen Gegebenheiten abhngen. Der erste Weltkrieg mit seiner verheerenden Massenvernichtung war in dieser Form nur mglich durch die industrielle Produktion von Waffen und Vernichtungsmitteln im ganz groen Stil (z. B. Krupp-Stahl). Die noch grere Massenvernichtung, von der im zweiten Weltkrieg auch die Zivilbevlkerung ganzer Stdte betroffen war, war nur mglich, durch die Entwicklung hoch technisierter Fahrzeuge, vor allem von Panzern, der Lieblingswaffe Adolf Hitlers, Flugzeugen und dem Transport groer Materialmengen durch die Eisenbahn. Der nchste, auch von Hitler begonnene Schritt war die Raketentechnik und darauf folgte die bereits am Ende des Weltkrieges durch Amerika eingesetzte Atombombe (vgl. Die Atombombe). Eine groe Zahl von Opfern in Kriegen ist nach diesen Erluterungen kein Indikator fr die Strke des Machtwillens, sondern nur das Produkt der technischen Entwicklung. Als die Menschen noch mit Holzkeulen gegeneinander kmpften und so dem Machtwillen folgten, war dieser nicht strker als bei einem General des Weltkriegs. Im ersten Fall war das Resultat des Machtwillens vielleicht ein Toter, im zweiten Fall eine halbe Million. Nur wenn es gelnge, die Hypothese des Machtwillens zum Allgemeingut, auch gerade bei den mchtigen Fhrern in Politik und Wirtschaft zu machen, und als innere Triebkraft des Handelns zu entlarven, knnten vielleicht solche unheilvollen Auswirkungen verhindert werden. Whrend die ffentlichkeit geradezu gebannt auf jede noch so kleinste sexuelle Verfehlung der Machthaber starrt, bemerkt sie nicht die viel wichtigeren Auswchse eines malosen Machtstrebens ber Mitmenschen und die Natur. Eine Gesetzgebung, die primr auf die Kontrolle und Reduzierung der Macht in Politik und Wirtschaft zielt, wre das oberste Gebot der Stunde. In der Demokratie gibt es zwar gute Kontrollmechanismen, aber diese sind noch nicht ausgereift und leider oft Opfer eines raffinierten Missbrauchs. 15.02.11
1.6.2.1 Machtstrukturen

Jedes Teamwork verlangt eine genau dosierte Aufgaben- und Machtverteilung, egal ob diese Verteilung nur gesprt oder durch eine festgelegte Rangordnung manifestiert ist. Ein Team ist eine Gemeinschaft von Menschen, die ein gemeinsames Ziel in der optimalen Weise realisieren wollen. Wenn eine Gruppe von Steinzeitjgern auf die Jagd ging, gab es bereits Teamwork. Einige werden als schnelle Lufer, als Blasrohrschtzen, als Nahkmpfer mit der Steinaxt und so weiter am besten zum Erfolg beitragen knnen. Diese Art der Aufgabenteilung hat sich als effizienter erwiesen, als wenn alle gleiche Befugnisse und Aufgaben erfllen wrden. Sogar im Tierreich gibt es Gruppen oder Rudel mit genau festgelegten Hierarchien. Die hchste Form der Teamarbeit stellt vielleicht ein Sinfonieorchester dar. In der Musik sind die Aufgaben, die jeder einzelne zu erfllen hat, ganz minuzis festgelegt und lassen relativ wenig individuelle Freirume offen. Die individuellen Mglichkeiten dann noch zum absoluten Hhepunkt zu steigern ist die Leistung eines groen Dirigenten. Die groartige Wirkung der Orchestermusik ergibt sich aus einer unendlichen Harmonie, die sich aus dem streng geordneten Zusammenwirken einer groen Vielfalt von einzelnen Stimmen und Klngen ergibt. Eine Armee kann nicht ohne genau festgelegte Machtstrukturen funktionieren. Ein Kraftfahrer darf nicht beliebig sein eigenes Tempo whlen und damit einen Marschverband sprengen. Das Militr hat

die am deutlichsten sichtbare Machtstruktur unter allen Organisationen. Bereits an der Kleidung oder zumindest an darauf angebrachten Rangabzeichen ist die genaue Machtbefugnis eines Soldaten abzulesen. Oft erscheinen diese Rangabzeichen wichtiger als deren Trger, dessen Person erst in zweiter Linie wahrgenommen wird. Aber gerade hier ist die Verknpfung von Macht und Verantwortung so wichtig wie sonst nirgends. Der gute Militrfhrer versucht nmlich, in groer Verantwortung fr das Land und seine Menschen, militrische Ziele mit den geringsten Verlusten an Menschen und Material zu erreichen. Ein Fhrer, der ganze Armeen in einem hoffnungslosen Stellungskrieg verheizt, nur um eine unhaltbare Stellung nicht aufgeben zu mssen, wird dieser Verantwortung bestimmt nicht gerecht. Ob ein Feldherr genial ist oder nicht, zeigt sich nicht an seinen Siegen, sondern an seinen Niederlagen. So betrachtet war zum Beispiel Erwin Rommel meiner Meinung nach genial, denn er hat Stellungen sogar gegen den ausdrcklichen Fhrerbefehl aufgegeben. Im Wirtschaftsleben sind Machtstrukturen ebenso erforderlich, werden aber nicht demonstrativ zur Schau gestellt, sondern bleiben meist dezent im Hintergrund. Macht ist dabei auf das engste verbunden mit finanziellem Erfolg oder Misserfolg. Dies soll im nchsten Abschnitt genauer beleuchtet werden.
1.6.2.2 Die Macht des Geldes

Geld regiert die Welt. Dieses bekannte Sprichwort sagt, dass Geld ein sehr populres, wenn nicht berhaupt das wichtigste Machtobjekt ist, das es gibt. Geld hat nicht nur eine wirtschaftliche Bedeutung, sondern noch viel mehr eine psychologische als Machtobjekt, also unabhngig vom Nutzen als Zielobjekt des Machtwillens, dessen Besitz eine innere Befriedigung und ein Glcksgefhl gibt. Es hat nicht nur die Eigenschaft, dass sich Geld ganz genau messen lsst, es kann auch in jeder beliebigen Gre erworben werden und dient damit in gleicher Weise dem Machtwillen des Hilfsarbeiters wie dem des Multi-Milliardrs. Wenn man annimmt, dass Geld nicht nur eine praktische Funktion fr die Wirtschaft hat, sondern zugleich ein Machtobjekt ist, ergibt sich daraus eine Erklrung fr die Tatsache, dass Geld nicht nur in einem wirtschaftlich vernnftigen Ma angesammelt wird, sondern darber hinaus, sofern es mglich ist in einem jede praktische Vorstellung bersteigendem Ausma erworben und vermehrt wird, das weit ber die von einem Menschen nutzbare Menge an Geld hinausgeht. Immer wenn ein Machtobjekt erworben oder eingesetzt wird, resultiert daraus eine Trieberfllung, die von einem intensiven Lusterlebnis belohnt wird. Daher wird das Machtobjekt unabhngig von der praktischen Notwendigkeit nur zur Lustbefriedigung immer weiter so weit es geht erworben. Fr dieses Streben gibt es keine natrliche Obergrenze. Um dieses Streben nach Geld weiter zu untersttzen, wurden besondere Techniken entwickelt, die das Geld durch symbolische Anteile an Wirtschaftsgtern ersetzen und die in noch strkerem Ma Reichtum durch Gewinne auf Grund von Spekulation mit Geldanlagen zulassen. Das ist die Grundidee hinter dem Kapitalismus. Ein Kapitalismus ohne den Machtwillen wre nicht funktionsfhig. Erst das durch ihn verursachte Streben nach unbegrenztem Reichtum ist der Motor, der den Kapitalismus am Leben hlt. Es soll nicht verschwiegen werden, dass mit der Mglichkeit unbegrenzt groer Gewinne auch das Risiko von groen Verlusten bis hin zum totalen Untergang verbunden ist. Die Kritik am Kapitalismus grndete sich bisher hauptschlich auf Neid. Die hier vorgetragenen berlegungen lassen aber eine wesentlich schrfere Kritik zu: es wird nmlich aufgezeigt, dass der Kapitalismus in seinen tiefenpsychologischen Wurzeln nur die bis zum uersten Exzess hypertrophierte Realisation des Machtobjektes Geld darstellt.
1.6.2.3 Priesterliches Ornat

In aller Welt tragen religise Wrdentrger Uniformen (Ornat, Habit). Diese dienen nicht nur als Berufsbekleidung, wie z. B. der weie Mantel von rzten oder der schwarze Anzug von Kaminkehrern, sondern vielmehr als offen sichtbare Anzeichen fr bernatrliche Macht, also eine

besondere Nhe zur Gottheit. Eine geradezu militante und auf keinen nur denkbaren Pomp verzichtende Pracht entfaltet hier die katholische Kirche bei der Hierarchie ihrer Ornate.

1.6.3
08.08.12

Das Kohlhaas Syndrom oder Machttrieb und Intelligenz

Eine der erstaunlichsten Erscheinungen ist es, dass der Machttrieb um Grenordnungen strker ist als die Intelligenz. Ja, es kann sogar so weit kommen, dass ein Mensch die eigene Vernichtung in Kauf nimmt, nur um dem Machttrieb zur Befriedigung zu verhelfen. Das wunderbarste Demonstrationsobjekt ist Michael Kohlhaas in der Erzhlung Heinrich von Kleists (6). Kleist stellt diese Figur zwar so dar, als ginge es Kohlhaas nur um die Gerechtigkeit. In Wirklichkeit, tiefenpsychologisch betrachtet, geht es darum, dass der Machttrieb Kohlhaasens in dem Streit mit Junker Wenzel von Tronka auf das schwerste frustriert wurde und dass Kohlhaas darauf hin eine Folge von immer strker werdenden Ersatzhandlungen ausfhrte, die schlielich (zwangslufig) zu seiner Enthauptung durch den Kurfrst Johann Friedrich von Sachsen fhren mussten. Wenn es nur um das abstrakte Recht eines Untertanen gegen die Obrigkeit gegangen wre, so wre diese Geschichte vllig unverstndlich. Nur die Erklrung, dass der verletzte und verdrngte Machttrieb strker ist als jede Vernunft, macht sie plausibel. hnliche Flle kann man, wenn auch nicht so dramatisch in tglichen Leben finden. Um den verdrngten Machttrieb nachtrglich wieder loszuwerden, fhrt man Handlungen aus, die mglicherweise zum eigenen Schaden, ja vielleicht sogar zu noch strkerer Verletzung des Machtwillens fhren knnen. Ein gerade aktuelles, dramatisches Beispiel ist der Brgerkrieg um die Macht in Syrien. Auch hier geht es darum, Machtneurosen abzureagieren, mit dem Erfolg, dass schlielich das ganze Land zerstrt werden wird. Da der Diktator noch jung ist und nicht ein altersschwacher Greis wie in anderen Arabischen Lndern, sind die Chancen gut, dass dieses Endziel der Totalzerstrung auch erreicht werden wird. Wir betrachten diese Vorgnge heute abgeklrt und mit Verwunderung, obwohl wir im 2. Weltkrieg dasselbe im eigenen Land miterlebt hatten. Der Machttrieb hatte zur totalen Zerstrung Deutschlands und zu groen Schden der Kontrahenten gefhrt. Die Deutschen Amtsgerichte verdanken heute sicherlich 90 % ihrer Arbeit dem Kohlhaas-Syndrom. Es gibt genug Flle, in denen jemand wegen eines lcherlichen Nachbarschafts-Streites zur Axt gegriffen hat und den Gegner erschlug. In Amerika fhrt der erlaubte Waffenbesitz dazu, dass das Syndrom durch den Einsatz von Schusswaffen sofort auf dramatische und blutige Weise abreagiert werden kann, ja es ist sogar legal, unerlaubtes Betreten des eigenen Grundstckes sofort ohne Vorwarnung durch Todesschsse zu rchen, besonders dann wenn der Kontrahent anderer Hautfarbe ist! Auf das Phnomen des Amoklaufes soll spter genauer eingegangen werden. Es ist paradox, dass ein Mensch die eigene Vernichtung in Kauf nimmt, nur um den Machttrieb zu befriedigen. Dies ist auch evolutionsbiologisch nicht zu verstehen. Es wre noch plausibel, wenn es um die Befriedigung des Sexualtriebes ginge, denn dann wrde zumindest die Weitergabe von Genen durch den eigenen Tod gesichert werden, wie bei manchen Spinnenarten bei denen der Geschlechtsverkehr regelmig mit dem Tod des Spinnenmnnchens endet. Der befriedigte Machttrieb ntzt dagegen weder dem Toten, noch seinen Nachkommen - im Allgemeinen. Die Ausnahme ist wiederum Kohlhaas dessen Kinder sofort nach der Hinrichtung des Vaters vom Kurfrsten zu Rittern geschlagen wurden. Tiefenpsychologisch knnte man vermuten, dass die Machtneurose einen so starken Leidensdruck erzeugen kann, dass der Tod als die bessere Alternative erscheint, als mit der Neurose weiter leben zu mssen. Abschlieend knnen wir feststellen, dass jeder Mensch unter dem Kohlhaas Syndrom leidet in unterschiedlicher Strke -, aber besonders die streitschtigen Deutschen und die schiewtigen Amerikaner. Man mge uns diese Klischees verzeihen.

1.6.4

Die Arroganz der Macht

Es msste beispielsweise verhindert werden, dass ein einzelner Mensch in wenigen Jahren oder Monaten ein Vermgen von mehreren Milliarden Dollar erwirbt und damit eine gigantisch groe wirtschaftliche Macht. Eine Organisation wie WikiLeaks fhrt uns vor, wie es mglich ist, die Arroganz der grten Wirtschaftsmchte und Unternehmen und deren geheime Machtmachenschaften ffentlich anzuprangern. Ja ich gehe sogar so weit, zu fordern, dass WikiLeaks oder etwas hnliches als legale Einrichtung der Demokratie einzurichten wre. Schon Jacques Offenbach hat in seiner Operette Orpheus in der Unterwelt die ffentliche Meinung als eigene Person auftreten lassen und damit ein unterhaltsames Musterbeispiel von wirksamer Machtkontrolle gegeben. Auch in der Demokratie mit den seit der Franzsischen Revolution 1792 eingefhrten Grundstzen kommt es immer fter vor, dass sich die gewhlten Politiker nicht um die Meinung des Volkes kmmern und auf Grund ihrer parlamentarischen Mehrheit weltfremde Ziele und Projekte durchsetzen wollen. Wer groe Macht besitzt wird leicht in Versuchung kommen, der Arroganz der Macht zu erliegen. Es sei hier nur an das Bahnprojekt Stuttgart 21 erinnert, bei dem es trotz eines sehr breiten Protestes und eines medienwirksamen Schlichtungsverfahrens noch nicht gelungen ist, die Mchtigen zur Vernunft zu bringen. Der franzsische Politiker Stphane Hessel hat mit seinem Buch Indignez-vous! (1) zum geistigen Widerstand gegen die Arroganz der Macht aufgerufen und zumindest in Frankreich groe Resonanz gefunden.
1.6.4.1 Die Atombombe

Quelle:
Di, 21. Dez 08:15-09:00 PHOENIX Welterbe Japan - Itsukushima, Kyoto und Hiroshima Kurzbeschreibung Zur Erinnerung und Mahnung - Japanisches Welterbe - Thema: Kamikaze und Kirschblte - Nippon - unterwegs im Land der Kon Beschreibung Shintoismus und Zen-Buddhismus, die beiden groen Religionen Japans, treffen auf der Insel Itsukushima (Miyajima) zusammen. Der Schinto-Schrein von Itsukushima, auf Pfhlen in den Uferschlamm gebaut, mit seinem groen roten Tor, das im Wasser weit vor der Insel steht, ist eine der berhmtesten Sehenswrdigkeiten Japans. In alter Zeit durfte Itsukushima nicht betreten werden, denn alles an der Insel gehrte den Gttern - oder war selber Gott. So glaubten es die Anhnger des Schinto, der alten Ahnen- und Naturreligion. Um so mehr fhlten andere sich gedrngt, ihren Fu auf die Insel zu setzen, vor allen vielleicht der buddhistische Mnch Kukai, der Itsukushima im Jahr 806 auf dem Wege von China nach Kyoto aufsuchte. Er entzndete ein Feuer auf dem Gipfel des Bergs Misen und kochte Wasser in einem groen eisernen Topf. Seither haben seine Jnger das Feuer nicht ausgehen lassen und das Wasser immer nachgegossen. Mag sein, dass Kukai auf den Berg gestiegen war, um zu zeigen, dass es keine verbotenen Berge geben knne fr die Jnger des Gautama Buddha, denn alles Irdische ist gleichviel wie nichts. Aber auch ihn wird die sprechende Natur dieser Insel nicht unberhrt gelassen haben. Jeder Baum, jeder Stein scheint hier eine besondere Form zu haben. Nichts ist einfach nur da, alles scheint - erschaffen. Der Name Kyoto ruft Bilder herbei von einem Japan vor der Moderne. Rotgestrichene Shinto-Tore, Kimonos, Kirschblte, alte Tempel, kahlgeschorene Mnche, Palste der Kaiser, die tausend Jahre lang hier residierten, und Palste der Shogune, die mit harter Hand regierten. Kyoto, denkt man, ist eine schne alte Stadt. Man htte es besser wissen knnen, sagt sich der Reisende: Kyoto ist eine moderne Grostadt, Millionenstadt, schlimmer - ein Husermeer ohne Grenze zum benachbarten Osaka. Kein schner Ort, wenn berhaupt ein Ort. Mitten in der Betonwste jedoch, und an ihren Rndern, zu Fen der die Stadt von drei Seiten zurckdrngenden Berge, hinter Mauern, liegen Inseln der Schnheit: buddhistische Klster und ihre bis ins kleinste Detail gestalteten Grten. Vollendete Form in einer chaotisch sich auftrmenden Stadt. Nichts ist hier dem Zufall berlassen, nichts einfach gewachsen - alles seit Jahrhunderten gestaltet. Ein Mnch mag sein Leben mit der Pflege eines Zen-Gartens verbringen. Und doch wird er immerzu bemht sein, durch ihn hindurch zu schauen ins Nichts. Denn alle Erscheinungen sind leer. Japan hat ein besonderes Verhltnis zur Zeit. Tempo, Pnktlichkeit. Leistung ist Arbeit in der Zeit. Einmal blieb die Zeit stehen. Am 6.

August 1945, um acht Uhr fnfzehn am Morgen. Abwurf der ersten Atombombe. Und als die Zeit stehengeblieben war und sich weiterbewegte, war das alte Japan untergegangen. Ein neues Zeitalter hatte begonnen, nicht nur fr Japan. Aber in Japan ging alles schneller und rcksichtsloser. Seit 1996 gehrt die Ruine der alten Industrie- und Handelskammer Hiroshimas zum Weltkulturerbe. Der Atombombendom. Eine kleine Ruine aus rostigem Stahl und brckelndem Beton. Er ist das Wahrzeichen der Stadt Hiroshima. Ein seltsames Wahrzeichen in einer seltsamen Welt. Die USA waren gegen den Eintrag Hiroshimas in die Unesco-Liste. Sie rechtfertigen den Abwurf der Bombe bis heute. Hiroshima ist nach dem Krieg vllig neu erbaut worden und heute eine geschftige Grostadt. Es gibt immer noch Atombombenopfer, aber man begegnet ihnen nicht. Sie leben zurckgezogen. Sie passen nicht recht in das moderne Japan. Dem Atombombendom gegenber liegt der Friedenspark von Hiroshima. Einst ein gemtliches altes Viertel mit Holzhusern, Winkelgassen und einem Tempel. Heute spannen sich die Flgel des Friedens-Gedchtnis-Museums ber den Park. Verantwortlicher: Andreas Schmidt

Das Schrecklichste was auf der Welt passiert ist, war es dass alle Kinder vor den Augen ihrer Mutter in Sekunden verbrannt sind. Wenn man die Atombombe ber Hiroshima sieht, dann lernt man wieder glauben, aber nicht an Gott, sondern an den Teufel! Dennoch waren es Menschen, angefangen von den Geschwistern Curie ber Albert Einstein bis zu Harry S Truman, die dieses infernalische Waffe ausgedacht, geschaffen und schlielich OHNE VORWARNUNG ber den empfindlichsten Stellen des Kriegsgegners zum Abwurf gebracht haben. Eine in der Geschichte der Menschheit noch nie da gewesene Barbarei ungeheuren Ausmaes wurde als Rache fr Pearl Harbour unter dem Vorwand, den Krieg schneller beenden zu mssen, begangen. Das Flugzeug Enola Gay erhielt den Namen der Mutter des Piloten und die Bombe den Namen Little Boy, ein nicht mehr zu bertreffender Zynismus. Wenn man die Hypothese annimmt, dass auch die historischen Kriegsexzesse und -Verbrechen nur eine extreme Folge des Machtwillens sind, so ergibt sich: es kann kein Volk und keine Rasse oder Epoche geben, in der solche Exzesse bevorzugt auftreten, nein da ihre Ursache der angeborene im Grund der menschlichen Seele fest verankerte Machtwille ist, knnen sie immer wieder zu allen Zeiten und bei allen Vlkern auftreten. Nicht die Hunnen, Barbaren, Amerikaner, Japaner, Deutschen, sondern der Mensch ist es, der solche grauenhaften Massaker veranstaltet, wenn er glaubt, unbegrenzte Macht ber die Welt zu besitzen. Auch bei der Atombombe hat sich nicht die Bosheit des Menschen gesteigert, sondern nur die technischen Mittel zur Durchsetzung des Machtwillens sind noch perfekter geworden, als sie es etwa in der Steinzeit mit Steinkeulen und Wurfspeeren waren. Die Frage bleibt ungelst und unlsbar: wer oder was treibt die Menschen in diesen Wahnsinn?
1.6.4.2 Nordkorea und China

Nordkorea ist ein Beispiel dafr, wie der Machtwille eines grenwahnsinnigen Familien-Clans ein ganzes Land in den Abgrund und die Welt an den Rand eines neuen Atomkriegs treiben kann. Das erstaunliche daran ist, dass der Machtwille der Fhrung nicht nur diese selbst berauscht, sondern sogar die hunger leidende Bevlkerung so fasziniert, dass sie den Wahnsinn mit groer Begeisterung untersttzt. Wenn es nicht so wre, knnte sich das Regime keinen Tag an der Macht halten. China ist wiederum ein Beispiel fr die Arroganz der Machthaber, die auch nicht die geringste Form von Opposition und Kritik dulden, ja sogar wie im Fall des chinesischen Friedensnobelpreistrgers den diplomatischen Konflikt mit der gesamten zivilisierten Welt nicht scheuen.
1.6.4.3 Russland

Die sozialen Verhltnisse die es seit Jahrhunderten in Russland unter der Zarenherrschaft gegeben hat, waren ein Sprengstoff, der die Oktoberrevolution geradezu erzwungen hat. Inzwischen ist aber der Kommunismus, die Diktatur des Proletariates, von einer Demokratie nach russischer Art abgelst worden: Eine ganz kleine Clique von Oligarchen und Parteibonzen besitzt die gesamte Macht und den Reichtum des Landes, whrend die groe Mehrheit der Bevlkerung recht- und besitzlos ist. Damit sind die sozialen Verhltnisse in Russland praktisch die gleichen wie vor der Revolution. Es scheint also so zu sein, als ob es gar nicht darauf ankomme, welches politische System, Monarchie,

Diktatur oder Demokratie in einem Staat herrscht, sondern vielmehr darauf, ob die Bevlkerung auf Grund ihrer Intelligenz und Mentalitt zu einem vernnftigen Umgang mit der Macht geeignet ist, oder nicht. Obwohl die Theorie des Kommunismus hauptschlich in Deutschland ausgearbeitet worden ist, konnte sich dieser in der Praxis dort nie wirklich durchsetzen. Der Kommunismus hatte ursprnglich als Ideal die Abschaffung jeglicher Macht in der Gesellschaft zum Programm gehabt. Rosa Luxemburg, die groe Pazifistin, hat dies so definiert: Freiheit nur fr die Anhnger der Regierung, nur fr Mitglieder einer Partei - mgen sie noch so zahlreich sein - ist keine Freiheit. Freiheit ist immer Freiheit der Andersdenkenden. oder nach anderen Quellen: Freiheit ist immer die Freiheit der Andersdenkenden, sich zu uern. Warum muss der Kommunismus mit seinem Ideal der machtlosen Gesellschaft immer wieder scheitern? Die Antwort darauf ergibt sich jetzt fast von selbst: weil es ihm nicht mglich ist, den Menschen so umzugestalten, dass er ohne Machtwillen geboren wird. Im Gegenteil: da der Machtwille einer der strksten Triebe des Menschen seit Jahrmillionen ist, kann es keine Gesellschaft ohne Machtstrukturen geben. Jede sogenannte kommunistische Gesellschaft ist daher immer nur eine Macht-Gesellschaft mit anders organisierten und definierten Machtstrukturen. Die Besitzverteilung ist immer nur ein Teilaspekt der Machtverteilung. Eine Gesellschaft mit kommunistischer Besitzverteilung, beispielsweise mit vergesellschafteten Produktionsmitteln, wre deshalb noch nicht kommunistisch, so lange es in ihr noch politische Macht gibt.
1.6.4.4 Libyen

Der Sturz des Diktators ist ein dramatisches Beispiel wie schnell sich die absolute, ja fast Gotthnliche Macht eines Herrschers, der viel fr sein Volk getan hat, aber im Lauf der Machtausbung immer mehr nur den eigenen Reichtum und Luxus gefrdert, und Gegner mit brutaler Gewalt unterdrckt oder liquidiert hatte, in totale Machtlosigkeit bis hin zu einem grauenvollen Tod durch Lynchjustiz und die ffentliche Schaustellung als entehrte Leiche in schbigen Gewndern (zum Glck nicht ganz im Adamskostm) wandeln kann. Auf alle Flle war es ein Abgang mit Pauken und Trompeten, denn fast das ganze Land wurde beim Kampf um den Machterhalt zerstrt wie nach einem Weltkrieg! Es zeigt auch, wie absolute Macht zum Realittsverlust fhrt, denn bis zuletzt glaubte der Machthaber, hnlich wie andere vor ihm, an seine Unbesiegbarkeit.

1.6.5

Machtwille und Aggressionstrieb

Der Machtwille kann sich dann, wenn er bei seiner Verwirklichung auf einen unberwindlichen Widerstand von Seiten der Machtobjekte stt, der Aggression bedienen. Dabei ist die Aggression aber keine selbstndige, um ihrer selbst Willen wirkende Triebkraft, sondern nur ein Mittel im Dienst des Machtwillens. Ich bestreite somit die Existenz eines eigenen Aggressionstriebes oder auch Todestriebes, der sich gegen den Menschen selbst oder seine Mitmenschen richtet. Auch das wilde Raubtier handelt nicht aus einem Aggressionsbedrfnis heraus, sondern um bestimmte Ansprche und Bedrfnisse durchzusetzen.

1.6.6

Sublimierung

In der Tabelle habe ich geschrieben, dass die Sublimierung des Machtwillens zur Wohlttigkeit (arab. zakat), oft bis hin zur totalen Selbstaufgabe fhrt. Das mag zunchst als Paradoxon erscheinen, denn wie sollte die Sublimierung eines Triebes geradezu dessen Gegenteil herbeifhren? Diese scheinbare Paradoxie resultiert nur daraus, dass das Problem zu oberflchlich betrachtet wurde. In Wirklichkeit bedeutet nmlich die Wohlttigkeit eine viel weitergehende Beherrschung eines Mitmenschen als es die Gewalt jemals erreichen knnte. Wer, wie die Selige Mutter Teresa, einen Sterbenden in seiner letzten Stunde voll Mitleid und Barmherzigkeit begleitetet, der erlangt viel

grere Macht ber ihn, als derjenige der einen Menschen ins Gefngnis steckt oder gar hinrichten lsst. So und nur so betrachtet ist also die Wohlttigkeit eine viel strkere Form der Machtausbung auf einer hheren, indirekten Ebene, also eine SUBLIMIERUNG des Machtwillens. Der hl. Franz von Assisi hat den Verzicht auf jegliche Macht und Besitz in einer grandiosen, theatralischen Handlung vor der Welt demonstriert und dann in seinem ganzen weiteren Leben mit dem Geist der Erleuchtung weiter gefhrt. 09.12.10
1.6.6.1 Ist die Hypothese geeignet, eine Ethik zu begrnden?

Meine Hypothese erlaubt es, altruistisches Verhalten ohne jeden Rckgriff auf religise Motive, also damit letztlich auf einen Gott, zu erklren. Es knnte also genau so gut eine vllig atheistische Mutter Teresa eines Tages geboren werden und genau so segensreich wirken wie die selige Albanerin. Altruistische Handlungen, die mit dem Hintergedanken auf eine Belohnung im Jenseits ausgebt werden, sind letzten Endes ja auch egoistisch. Handelt es sich aber um die Sublimierung eines eigenen Instinktes, so ist das Verhalten weder selbstlos noch selbstschtig: es ist einfach ein angeborenes Verhalten. Die selige Mutter Teresa hat das vielleicht im Innersten gefhlt, wenn sie schwere Zweifel an ihrer Religion und Ihrem Gott geplagt haben. Besonders dann, wenn sie gesehen hat, welch grenzenloses Elend ihr Gott geschaffen oder toleriert hat. Genau so wenig ist der Rckgriff auf darwinistische Erklrungen, etwa das Streben zur Erhaltung der Art oder der eigenen Gene beizutragen, erforderlich. Fast alle Verteidiger der Religionen haben bisher behauptet, diese seien zumindest dazu notwendig, um die Welt des Hasses und der Eigensucht besser zu machen. Wenn meine Hypothese stimmt, ist diese Argumentation nicht mehr haltbar. Friedrich von Schiller ber Immanuel Kant:
(http://www.gavagai.de/zitat/literatur/klassik/HHC32S.htm)

Gerne dien ich den Freunden, doch tu ich es leider mit Neigung, Und so wurmt es mir (mich?) oft, dass ich nicht tugendhaft bin. Immanuel Kant hat mit der Formulierung des Kategorischen Imperativs ebenso versucht, das tugendhafte Handeln ohne Rckgriff auf die Religion, ja sogar unter Ausschluss jeglicher Gefhlsregung zu begrnden. So wie es bereits Schiller in seinem Spottvers veralbert hat, bleibt die Kant'sche Begrndung der Ethik blutleer und weltfremd. Kein normaler Mensch wird berlegen, ob die Maxime seines Handelns als allgemeine Maxime geeignet oder ungeeignet wre. 10.12.10 Jesus Christus hat wie kein anderer Religionsstifter vor oder nach ihm die Sublimierung des Machtwillens gepredigt und gefordert: Du sollst Gott Deinen Herrn lieben und den Nchsten wie Dich selbst. Wenn Dich einer auf die Wange schlgt, dann halte ihm auch noch die andere hin. Dass gerade im Namen des Christentums auch die schrecklichsten Machtexzesse vorgekommen sind, dass man mit dem Papsttum eine fast allmchtige Institution geschaffen hat, die nicht nur auf Erden jede Form der Machtausbung praktizieren konnte, sondern sogar Macht ber den Himmel haben sollte, in dem sie unbeliebte Personen von der Gnade Gottes ausschlieen (exkommunizieren) konnte, dass man Ketzer und Hexen am Scheiterhaufen verbrannt hat, das alles sehe ich als den Beweis dafr an, dass der Machtwille sich nur unter groem geistigen Aufwand und mit einer besonderen individuellen Begabung so sublimieren lsst, dass er sich aber im allgemeinen als mchtiger Urinstinkt unverflscht seine Bahn bricht und in heilvoller, aber auch unheilvoller Weise das Leben und die sozialen Strukturen gestaltet.

1.6.6.2 Positive und negative Machtausbung

Damit sind wir bei der Wirkung des Machtwillens im ffentlichen Leben angekommen. Wenn jemand im ffentlichen Leben, damit ist sowohl die Politik, die Wirtschaft oder auch die Wissenschaft und andere Bereiche gemeint, eine fhrende Macht erlangt hat, kann er diese sowohl zum Nutzen als auch zum Schaden seiner Machtobjekte ausben. Wenn er in der Politik die Macht verwendet, um neue Strukturen aufzubauen, Reformen durchzufhren und das Gemeinwohl zu frdern, groe Zukunftsprojekte zu beginnen, dann wirkt sein Machtwille zum Guten, sogar dann wenn er mit harter Hand gegen Gegner vorgehen oder Kriege fhren muss, um seine Ziele durchzusetzen. Als Beispiele dafr knnte man unter vielen anderen Friedrich den Groen, seine Gegenspielerin Maria Theresia, ja sogar Napoleon, bevor er dem Grenwahn verfiel, Otto von Bismarck, Konrad Adenauer, der Deutschland und Europa neu gestaltet hat, und andere Gestalten aus der Deutschen Geschichte anfhren. Ich nenne sie die Lichtgestalten der Macht. Zu so einer Lichtgestalt gehrt als Voraussetzung, dass sie es schafft eine sehr groe Machtflle auf sich zu konzentrieren, und diese dann revolutionr und kreativ zum Wohl der Machtobjekte auszuben. Im Gegensatz dazu stehen jene Machthaber, die an der Spitze einer Gesellschaft angekommen, nichts gestalten oder schaffen wollen, sondern nur ein einziges Ziel haben, nmlich ihre eigene Macht bis ins Unendliche zu vergrern oder sogar sadistische Triebe (siehe unten) auszuleben. Ich nenne sie im Gegensatz zu den Lichtgestalten die finsteren Mchte. Es bleibt jedem geschtzten Leser berlassen, sich einzelne Personen als Beispiele solcher finsteren Mchte, von denen es ja leider genug gibt, in Erinnerung zu rufen. Auch politische Parteien, die keine anderen Ziele verfolgen, als ihre Macht zu erhalten oder auszubauen gehren zu den finsteren Mchten.

1.6.7

bertragung und abnormale Machtobjekte

Die bertragung ist ein zentraler Begriff in der Sexualtheorie von Sigmund Freud. Kurz gefasst bedeutet sie die Umleitung des ursprnglich auf das gegengeschlechtliche Elternteil, also vom Sohn auf die Mutter (dipuskomplex), von der Tochter auf den Vater gerichteten Sexualtriebs auf andere Personen. Genau wie beim Sexualtrieb ist es auch beim Machtwillen mglich, das Zielobjekt des Triebes aus verschiedenen Grnden durch ein anderes Objekt zu ersetzen, das die Rolle des ursprnglichen Objektes an dessen Stelle, aber fr den Trieb mit genau derselben Intensitt und Befriedigungswirkung bernimmt. Bereits die natrliche Entwicklung des mit dem Trieb ausgestatteten Menschen verlangt die bertragung. Ist das Machtobjekt des Kleinkindes noch der eigene Krper und die unmittelbare Umgebung, einschlielich der Eltern, denen es seine Macht durch sehr lautes Geschrei in schmerzlicher Weise zur Kenntnis bringen kann, so ndert sich das (primre) Machtobjekt spter mit zunehmenden Fhigkeiten bis hin zur eigenen Familie, den Mitarbeitern in der Firma, einem Sportwagen mit gewaltigen PS-Zahlen oder hnlichem. 13.12.10 Wie stark die Macht eines Menschen ber seine Mitmenschen wird, hngt nicht nur vom Machtwillen des betreffenden ab, sondern vor allem von seinen charakterlichen, intellektuellen und erarbeiteten Fhigkeiten oder den Machtmitteln die er geerbt hat. Die letzteren sind aber nicht immer entscheidend. Es gibt viele Beispiele fr sehr mchtige Menschen, die aus kleinsten Verhltnissen zu berragender Macht aufgestiegen sind. Andererseits auch vielleicht noch mehr Beispiele von Menschen, die zwar groe Macht geerbt hatten, aber nicht fhig oder willens waren, diese Macht auch auszuben oder sogar zu vermehren. Der Vergleich zwischen Ludwig XIV von Frankreich und Ludwig II von Bayern soll dies veranschaulichen: Beide haben ein Knigreich geerbt, aber whrend der eine kraft seiner Persnlichkeit zum absolut herrschenden Sonnenknig (L'tat c'est moi) geworden ist, war die Macht des Mrchenknigs nur eine sehr beschrnkte, er hatte anscheinend Angst vor Menschen, ja er wurde sogar am Ende seines Lebens durch Hofintriganten total entmachtet und in den Tod getrieben.

Niemand mchte von einem Schwchling beherrscht werden, ja vielmehr noch, mchte niemand berhaupt von jemandem beherrscht werden. Wenn also jemand sich einer Macht unterordnet, so geschieht das entweder durch Zwang, durch die physische oder rein psychische Kraft oder auch freiwillig aber nur dann, wenn er diese Fhrerperson so liebt oder verehrt, dass er sich gern unterordnet. Die Soldaten Napoleons hatten erzhlt, dass ihnen beim Anblick Ihres Kaisers warm ums Herz geworden sei, und das sogar noch nach der vernichtenden Niederlage gegen Russland. Macht kann nur ausben, wer sie sich selbst erwirbt und nicht, wer sie von oben verliehen bekommen hat. Es ist daher nur den aller wenigsten Menschen vergnnt, in grerem Umfang Macht ber ihre Mitmenschen zu erlangen. Da aber nach Hypothese alle mit dem gleichen Machtwillen ausgestattet sind, ist die bertragung auf Ersatzobjekte der wichtigste Ausweg aus diesem Dilemma. Sie bekommt um so mehr Gewicht, wie die direkte Trieberfllung an den natrlichen Machtobjekten scheitert oder verhindert wird. Daher wird der wirklich mchtige Mensch selten solche Ersatzobjekte brauchen, ja er kann sogar persnlich in absoluter Bescheidenheit, ja in materieller Armut leben! Je mehr die Macht eines Potentaten schwindet, um so mehr wird er versuchen, dies durch die Ansammlung von Luxusgter zu kompensieren. Beispiele: Hermann Gring, Ferdinand Marcus (Diktator der Philippinen) oder viele im bertriebenen Luxus lebende Potentaten, die ber eine bettelarme Bevlkerung herrschen. 12.12.10
1.6.7.1 Das Auto als Machtobjekt

Gerade ein Sportwagen, wie ein Ferrari, Maserati, Lotus, Porsche, ein Bentley, obwohl die Marke Bentley nicht nur Sportwagen bauen, sondern vor allem durch die exorbitanten Preise ihrer Produkte berhmt geworden ist, oder auch ein besonders krftiges SUV, stellt ein hervorragendes Studienbeispiel fr Machtobjekte dar. Warum ist jemand bereit, solche Preise zu zahlen? Selbst dann wenn er Geld im berfluss zur Verfgung hat, knnte er ja fr dasselbe Geld etwas ntzlicheres kaufen. Die einzig schlssige Antwort ist: nicht weil er besonders schnell, bequem oder sicher von A nach B kommen mchte, so die bliche Redewendung bei der Diskussion eines Autokaufs, sondern einzig und allein weil er in dem Auto ein Machtobjekt sieht. Es ist zunchst die Macht, die er selbst ber das Auto ausbt, mit dessen im oberen dreistelligen Bereich angesiedelten Pferdestrken (nicht kW!!!, denn die symbolisieren nicht den Mythos der Kraft), seiner Sekunden-Beschleunigung und seinen hchste Sicherheit verbrgenden Bremsanlagen. Nein, dazu kommt noch die Macht die er dank des Bentley ber fast alle anderen zuflligen Verkehrsteilnehmer, bewusst oder unbewusst zu haben glaubt, weil er ihnen in Bezug auf Geschwindigkeit und Beschleunigungskraft um Kategorien berlegen ist. Dies ist der wahre tiefenpsychologische Grund fr die Anschaffung eines oder auch mehrerer Bentleys, dem sich der betreffende Mensch meist nicht bewusst ist. Erst dann, wenn sich dies in das Bewusstsein vieler Verkehrsteilnehmer eingeprgt hat, wird es vielleicht mglich sein, den umweltpolitisch wahnwitzigen Wettlauf um die Macht auf der Strae, der in immer krftigeren und schnelleren Fahrzeugen gipfelt, zu beenden. Der Fernsehfilm Autobahnraser illustriert diese Ausfhrungen ganz kstlich treffend, vor allem die Verbindung von Geld, Macht, Arroganz und Sex unter Verletzung aller Gesetzesvorschriften und Sicherheitsvorkehrungen. Hermann Knoflacher (2) schreibt in seinem sehr originellen Werk, dass das Auto den Menschen in der tiefsten Evolutionsschicht des Gehirns, wo die krperliche Energie verrechnet wird, angreift und ihm das Gefhl von Kraft und Macht vermittelt. Damit hat er vollkommen recht. Allerdings macht nicht das Auto den Menschen auf diese Weise zum Ungeheuer, nein, der Mensch hat den Machtwillen immer als angeborenen Trieb mitbekommen und bedient sich zu dessen Befriedigung eben heute auch des Autos. Sicher ist, dass die technische Entwicklung der Fahrzeuge ohne den Machtwillen zu anderen, wahrscheinlich brauchbareren Resultaten gefhrt htte, als wir sie heute auf unseren Straen sehen.

1.6.7.2 Der Jagdfalke als Machtobjekt, Superstars

Im Emirat Abu Dhabi erfllen abgerichtete Jagdfalken eine vergleichbare Rolle als Machtobjekte und erzielen deshalb am Markt geradezu astronomische Preise. Wenn fr einen als Haustier nutzlosen Vogel ein Preis gezahlt wird, der dem Wert eines Einfamilienhauses entspricht, so zeigt das nur die Herrschaft des Machtwillens ber die Vernunft. Der Mensch ist nur zur Befriedigung seines Machtwillens bereit, jeden auch noch so sinnlos berhhten Preis zu bezahlen, wenn er es sich leisten kann. Dies gilt nicht nur fr Jagdfalken, sondern ebenso fr Luxusautos, Rennkamele, Luxusschmuck u.a. Analog dazu knnte man die extrem berhhten Gagen fr Superstars, die aber nicht der Befriedigung des Machtwillens sondern eher des Sexualtriebes entgegenkommen, anfhren. Supermodels, Super-Pop- oder Filmstars erhalten die hchsten berhaupt zahlbaren Gagen die bis in den Bereich von Milliarden USD (z.B. fr Madonna) gehen knnen. Hier gibt es offenbar eine schreiende Diskrepanz zwischen der kulturellen Leistung und der Bezahlung, die nur durch das Triebleben zu Stande kommt und so berhaupt erst erklrbar wird.
1.6.7.3 Sammel- und Putzwut

Praktisch alles, was der Machtentfaltung dienen kann, steht auch tatschlich als Machtobjekt zur Verfgung. Im spten Alter werden die Mglichkeiten dafr allerdings wieder viel geringer, bis der Mensch schlielich kaum noch Macht ber seinen eigenen Krper und Geist hat und Macht hchstens auf Grund angesammelter finanzieller Reserven oder mittelbar ber die ihm in Zuneigung und Dankbarkeit ergebenen Angehrigen, die ihrerseits Macht besitzen, ausben kann. Ich mchte das Phnomen der bertragung an einem sehr trivialen Beispiel aus dem Alltagsleben illustrieren: der Sammelwut. Wer davon befallen ist, hat die Gegenstnde seiner Sammelwut zum Machtobjekt auserkoren, egal ob ihm dies bewusst ist oder nicht. Er hat im Extremfall nur noch ein Lebensziel, seine Sammlung zu verbessern und zu vermehren. Es wre ihm absolut unmglich, die Sammlung zu vernichten, auch dann wenn sie objektiv betrachtet vllig wertlos wre. Einen solchen Fall im Extrem stellen die sogenannten Messies dar, die nicht fhig sind, auch nur den kleinsten Gegenstand, sogar Abflle wegzuwerfen, sondern alles aufheben, bis sie schlielich im Chaos versinken. Die einzige Rettung besteht hier in der bertragung und zwar einer ganz bewussten. Der Patient muss sich beispielsweise sagen, wenn ich diese alte Zeitung wegwerfe, verliere ich zwar die Macht ber sie, aber ich gewinne neue Macht ber den frei werdenden Raum. Die Macht die er verliert ist es, genau zu wissen, was am Erscheinungstag der Zeitung, z. B. dem 23.12.1961 am Erscheinungsort der Zeitung alles vorgefallen ist. Das Machtobjekt alte Zeitung wird also unter der vollen Kontrolle des in das Bewusstsein gebrachten Willens, ersetzt durch das Machtobjekt Ablageflche oder leeres Bcherregal. Dafr ist es allerdings notwendig, dass er vielleicht im Rahmen einer persnlichen Psychoanalyse durch einen Fachmann lernt, die tiefsten Motive seines Handelns zu erkennen und sie dann rational zu verndern. In hnlicher Weise kann eine akribisch geordnete und gepflegte Wohnumwelt und Garten zum Machtobjekt werden, so dass man keine Ruhe findet, bevor nicht alles weggerumt, spiegelblank geputzt und das gesamte Gras exakt auf 3 Millimeter Hhe geschnitten ist. Auch dieses Verhalten kann, wenn es bertrieben wird zur Machtneurose (Machtbesessenheit) ausufern. Im Gegensatz zur bisherigen Lehre ist es aber nicht mehr notwendig wenn man meiner Hypothese folgt die Sammel- oder Putzwut auf einen verdrngten Sexualtrieb zurckzufhren, sondern vielmehr und wie ich meine, naheliegender auf einen fehlgeleiteten Machtwillen. Damit liegt auch die Lsung des Problems NICHT im Bereich der Sexualitt, sondern in dem der Lebens- und Umweltbewltigung.
1.6.7.4 Rasenmher und andere Heimwerker-Gerte

Ein Rasenmher verleiht Macht ber Gras. Je lauter er ist, um so strker ist das Machtgefhl des Gartenbesitzers. Deshalb werden auch dann, wenn die Rasenflche nur einige Quadratmeter betrgt,

die aller strksten Motormher gekauft und eingesetzt. hnliches gilt fr Winkelschleifer, Bohrmaschinen, Presslufthmmer und andere Folterinstrumente. Je hher die Lautstrke ist, um so grer ist die Folterwirkung fr die Nachbarn und zugleich das lustvolle Machtempfinden fr den Benutzer.

1.6.8

Fixierung

Die Unfhigkeit von einem Ersatzobjekt auf ein anderes zu wechseln kann zu ernsthaften Problemen im praktischen Leben fhren. Im schlimmsten Fall ist die Psychoanalyse erforderlich um eine Fixierung zu lsen, wie zuvor am Beispiel der Messies erlutert.

1.6.9

Superobjekte

Das beste Beispiel fr ein Superobjekt ist die Frau. Sie dient dem Mann nicht nur als Sexualobjekt, sondern in gleichem Ma als Machtobjekt. Manche mgen dies als entwrdigend empfinden, aber es ist nun einmal von der Natur so eingerichtet worden. Der Mann hat nicht nur einen sehr starken, auf die Frau gerichteten Sexualtrieb, er hat auch die um Klassen krftigere Muskulatur mitbekommen, die ihm (in den Augen der Natur) die Macht ber die Frau gibt. Dies hat sich in Jahrmillionen vor unserer Zeit im Laufe der Evolution so entwickelt und niemand kann sich einem so tief verwurzelten Erbe aus grauer Vorzeit ganz entziehen. Das Weib hat die Natur aber mit einer Waffe ausgestattet, die schrfer wirkt als alle Muskeln des Mannes, und zwar mit ihren 'weiblichen Krperformen'. Diese sind als Schlsselreize unvernderlich in das Auge des Mannes einprogrammiert, so dass er automatisch Helenen in jedem Weibe sieht (Goethe, Faust). Nur in diesem Kontext lsst sich verstehen, dass es Religionen gibt, welche die Unterwerfung der Frau unter den Mann sogar durch das Gebot Allahs rechtfertigen mchten. Schlielich wird jene, dem Gottesgebot folgend, durch eine Burka so verhllt, dass sie nicht mehr als lebendiger Mensch, sondern wie eine wandelnde Mumie in der ffentlichkeit erscheinen muss. Damit wird sie zum exklusiven Besitz eines einzigen Mannes, der sie wie eine Sklavin nach Belieben behalten oder wegschicken kann, ja er kann sogar beliebig viele derartige Superobjekte besitzen, wenn es sein Vermgen erlaubt. Es ist paradox, dass der Prophet Muhammad selbst die Vielehe abschaffen wollte, zumindest hatte er diese auf 4 Frauen begrenzt und ganz davon abgeraten. Darber hinaus hatte er versucht, die Gleichberechtigung von Mann und Frau einzufhren und einige Urteilssprche zu Gunsten unterdrckter Frauen gesprochen. Jede Religion lsst sich so auslegen, wie man es gerade fr gut befindet. Und so werden von den meisten strengglubigen Muslimen die Lehren des Propheten so ausgelegt, dass sie zur eher zur Unterdrckung als zur Gleichberechtigung der Frau fhren. In anderen Kulturen kommt es vor, dass weibliche Neugeborene gettet werden, weil sie spter als Frauen nur wirtschaftliche und soziale Nachteile fr ihre Eltern mit sich bringen wrden. Es erscheint mir plausibel, dass solche Religionen nicht von Gott geoffenbart, sondern nur von Mnnern erdacht worden sind. sogar in der Jdisch-Christlichen Religion wurde die Frau nicht als eigenes Wesen sondern als Nebenprodukt aus einer Rippe des Mannes geschaffen, um den Mann zu erfreuen. Die Rolle als Superobjekt gipfelt historisch im Hexenwahn, wo Frauen zu tausenden nicht nur als Sexualobjekte verunglimpft, sondern auch in der schlimmsten Weise als Machtobjekte den sadistischen Trieben von Mnnern geopfert wurden. Die Befreiung der Frau (Emanzipation) aus dieser Rolle ist eine nur zu verstndliche Gegenreaktion der jngsten Zeiten. Die Frau versucht heute immer mehr auf allen Gebieten des Lebens nicht nur als Rechtsperson, sondern auch in der Wissenschaft, Wirtschaft oder sogar dem Sport mit dem Mann auf Augenhhe zu konkurrieren. Sie kann diese Konkurrenz nur gewinnen, wenn sie ihre spezifisch weiblichen Fhigkeiten voll einsetzt. Im Sport zeigt sich die zumindest leistungsmige

berlegenheit des Mannes, die ich oben beschrieben habe. In den meisten Sportarten sind die Anforderungen bei den Mnnern hher als bei den Frauen. Einige Beispiele aus der Literatur sollen ohne Anspruch auf Vollstndigkeit diese Thesen illustrieren und sttzen:
1.6.9.1.1 Epheser 5:21 ff

Einer ordne sich dem andern unter in der gemeinsamen Ehrfurcht vor Christus. Eph 5,22 Ihr Frauen, ordnet euch euren Mnnern unter wie dem Herrn (Christus); Eph 5,23 denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch Christus das Haupt der Kirche ist; er hat sie gerettet, denn sie ist sein Leib. Eph 5,24 Wie aber die Kirche sich Christus unterordnet, sollen sich die Frauen in allem den Mnnern unterordnen. Eph 5,25 Ihr Mnner, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt und sich fr sie hingegeben hat, Eph 5,26 um sie im Wasser und durch das Wort rein und heilig zu machen. Eph 5,27 So will er die Kirche herrlich vor sich erscheinen lassen, ohne Flecken, Falten oder andere Fehler; heilig soll sie sein und makellos. Eph 5,28 Darum sind die Mnner verpflichtet, ihre Frauen so zu lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Eph 5,29 Keiner hat je seinen eigenen Leib gehasst, sondern er nhrt und pflegt ihn, wie auch Christus die Kirche. Eph 5,30 Denn wir sind Glieder seines Leibes. Eph 5,31 Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden und die zwei werden ein Fleisch sein. Eph 5,32 Dies ist ein tiefes Geheimnis; ich beziehe es auf Christus und die Kirche. Eph 5,33 Was euch angeht, so liebe jeder von euch seine Frau wie sich selbst, die Frau aber ehre den Mann. Quelle: http://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/bibel/eph5.html#21 (die Hervorhebungen (bold) stammen vom Autor) Tiefer und schner knnte man die Beziehung zwischen Mann und Frau wohl kaum definieren. Hier ist sowohl der Aspekt der Liebe, die man auch als die sublimierte Form der Sexualitt auffassen knnte, als auch die klare Unterwerfung der Frau unter den Mann als Machtobjekt enthalten. Eph 5,33 wird manchmal auch so bersetzt: 'Das Weib aber frchte den Mann'.
1.6.9.1.2 Joseph Haydn, Die Schpfung

Nr. 31 Rezitativ ADAM Nun ist die erste Pflicht erfllt, Dem Schpfer haben wir gedankt. Nun folge mir, Gefhrtin meines Lebens! Ich leite dich, und jeder Schritt Weckt neue Freud' in unsrer Brust,

Zeigt Wunder berall. Erkennen sollst du dann, Welch unaussprechlich Glck Der Herr uns zugedacht. Ihn preisen immerdar, Ihm weihen Herz und Sinn. Komm, folge mir, ich leite dich. EVA O du., fr den ich ward, Mein Schirm, mein Schild, mein All! Dein Will' ist mir Gesetz. So hat's der Herr bestimmt, Und dir gehorchen bringt Mir Freude, Glck und Ruhm. Quelle: http://opera.stanford.edu/iu/libretti/schoepf.htm (die Hervorhebungen (bold) stammen vom Autor) Dieser Text (die Vorlage stammt von John Milton u.a.) wird noch ins Mystische gesteigert durch die Musik des Shakespeare der Musik, des ersten Wiener Klassikers, Joseph Haydn.
1.6.9.1.3 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Die Reden Zarathustras, Von alten und jungen Weiblein

Alles am Weibe ist ein Rtsel, und Alles am Weibe hat Eine Lsung: sie heit Schwangerschaft. Der Mann ist fr das Weib ein Mittel: der Zweck ist immer das Kind.[1] Zum Dank bekommt er vom alten Weiblein eine kleine, aber oft missverstandene Wahrheit geschenkt: Du gehst zu Frauen? Vergiss die Peitsche nicht![1] Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Also_sprach_Zarathustra (Der Zusatz [1] verweist auf eine Quelle ebendort.) Ob dieser Satz missverstndlich ist oder nicht, also von Nietzsche anders gemeint war, darber lsst sich trefflich streiten. Andererseits kann man allein aus der Tatsache, dass dieses Zitat eine solche Popularitt erlangt hat wiederum folgern, dass viele Mnner genau so denken - wie es Nietzsche eben nicht ausdrcken wollte. 16.01.11

1.6.10

Verdrngung

Als Verdrngung bezeichnet Freud die Verlagerung eines sehr starken Triebwunsches oder tabubelasteten Erlebnisses in das Unterbewusstsein. Vom Unterbewusstsein aus kann dieser verdrngte Impuls dann zu vllig irrationalen, krankhaften Verhaltensweisen fhren, die man als Hysterie und Neurose bezeichnet hat. Da es sich nach meiner Hypothese beim Sexualtrieb und beim Machtwillen um gleichartige Phnomene handelt, ist zu erwarten, dass auch beim Machtwillen ein analoges Fehlverhalten wie bei der Verdrngung sexueller Inhalte auftreten kann. Ja, ich vermute sogar, dass dies im Bereich des

Machtwillens sogar hufiger und mit schwereren Folgen auftritt als beim Sexualtrieb. Fr die Verdrngung ist es wesentlich, dass ein sehr starker Trieb besteht, der aber durch eine noch strkere Hemmung unterdrckt und an seiner normalen Befriedigung gehindert wird. Nur wenn beide Voraussetzungen zutreffen, kann es zur Verdrngung kommen. Bei der Machtneurose, also dem gestrten Verhalten auf Grund eines verdrngten Machtwillens, sucht sich der Kranke ein Machtobjekt, an dem er seinen bersteigerten Machtwillen ohne jegliche Hemmung ausben und abreagieren kann. Ich mchte fr diese Theorie zwei dramatische und dennoch hufig auftretende Beispiele schildern. Eine weniger auffllige Form der Machtneurose bildet die sogenannte Zwangsneurose, die aber fr den davon betroffenen Patienten sehr schwerwiegend sein kann.
1.6.10.1 Zwangsneurose

Die Zwangsneurose uert sich darin, dass der Patient das unwiderstehliche Bedrfnis hat, bestimmte Kontrollhandlungen bis zur Erschpfung zu wiederholen. Er kehrt zum Beispiel nach dem Verlassen des Hauses mehrfach zurck, um sicherzustellen, dass er die Tre gut abgeschlossen hat. hnliche Zwangshandlungen gibt es in den verschiedensten bis zur vlligen Absurditt reichenden Varianten. Die Erklrung dafr ist folgende: der ins Unterbewusstsein verdrngte Machtwille sucht sich ein von seinem ursprnglichen, aber durch Hemmung blockierten Machtobjekt ein neues, vielleicht vllig abweichendes Machtobjekt, das sich zwar beherrschen lsst, das aber auf Grund der Verschiedenheit von dem eigentlich gemeinten Machtobjekt keine wirkliche Befriedigung des Machtwillens ermglicht. Daher wird versucht, diese Scheinbefriedigung durch eine drastische berbetonung und Ritualisierung der Handlungen zu kompensieren. Gerade hier ist es zielfhrend, die tiefenpsychologischen Wurzeln nicht im Sexualtrieb sondern im Machtwillen zu suchen und dementsprechend in der Therapie - einschlielich einer modifizierten Psychoanalyse - vorzugehen.
1.6.10.2 Pdophilie

Der pdophile Mensch leidet unter der Hemmung, seinen Machtwillen gegenber einem normalen Sexualpartner ausben zu knnen. Das ist keine primr sexuelle Strung, der Sexualverkehr mit einem Ehepartner kann sogar vllig normal stattfinden, gestrt ist vielmehr die Machtausbung gegenber diesem Partner, also die Mglichkeit den Partner zum Superobjekt zu machen. Daher sucht sich der Pdophile in der Gestalt von kleinen, noch nicht sexuell reifen Kindern Ersatzobjekte, gegenber denen er seinen Machtwillen ohne Hemmung ausben kann. Das Kind ist weder krperlich noch geistig in der Lage, den Machtansprchen des Pdophilen entgegenzutreten. Hierbei geht es ihm weniger um die sexuelle Vergewaltigung als vielmehr um die Gewaltausbung im zwischenmenschlichen Bereich, bis hin zur totalen Erniedrigung und Unterwerfung der Machtobjekte. Auch sadistische Handlungen knnen dazu gehren. Hinzu kommt noch die starke sexuelle Erregung, die durch einen unerhrten Tabubruch immer ausgelst wird. Es gehrt schon eine sehr starke Macht und Brutalitt dazu, einen sexuell noch vllig unreifen Menschen zum Geschlechtsverkehr, oder vielmehr zum Missbrauch der ueren Genitalien oder zur Schamverletzung zu zwingen. Die Demonstration der Macht ist dabei noch wesentlich strker als bei der Vergewaltigung eines sexuell reifen Partners. Die in jngster Zeit bekannt gewordenen Taten eines pdophilen, mehrfachen Kindermrders mgen uns noch so bestialisch und rtselhaft erscheinen, es sind eben nicht Taten einer Bestie, sondern immer Taten von Menschen, die an einer besonders schweren Form der Machtneurose leiden, deren Ursache vielleicht hiermit erstmalig logisch erklrt werden kann. Ich sehe daher in der Pdophilie vor allem eine Strung des Machtwillens und erst sekundr eine solche der Sexualitt. Diese Theorie mag in scharfem Gegensatz zur herrschenden Lehrmeinung stehen, sie erklrt aber sehr gut das paradoxe Phnomen, dass pdophil veranlagte Menschen oft ein ganz normales Sexualleben parallel oder sogar zur Tarnung ihrer Neurose fhren knnen und sich im

normalen sozialen Umfeld meist als besonders liebenswrdige Mitmenschen verhalten.

1.6.10.3 Inzest

Ich untersuche hier nur den Inzest zwischen Elternteil und Kind, nicht den zwischen Geschwistern. Es ist auffllig, dass kaum solche Inzestflle zwischen Mutter und Sohn bekannt geworden sind, sondern immer nur zwischen Vater und Tochter. Auch dies knnte dadurch erklrt werden, dass der Machtwille bei Frauen viel schwcher ausgeprgt ist, als bei Mnnern. Ich nenne als Bespiele die jngsten Flle in Wien und Amstetten, aber auch hnliche in Deutschland und Italien. Der Fall Kampusch (Wien) ist zwar kein Inzest, aber in seiner Natur einem Fall von extremem Inzest gleichwertig. Ohne auf die Schilderung der geradezu pikanten Einzelheiten solcher Flle einzugehen, was ja die Boulevardpresse bestens besorgt oder als Bestsellers von den Beteiligten selbst geschildert wird (3), soll hier das grundlegende Verhaltensmuster und seine tieferen Ursachen untersucht werden. Der Normalbrger mag beim Lesen solcher Berichte nicht nur eine schaurig-schne Lust und Neugier empfinden, sondern vielleicht sogar Neid darber, dass er nicht im Besitz einer willenlosen Sexsklavin ist. Der Ausdruck Neugier trifft hier besonders, denn um eine Gier handelt es sich dabei. Die normale Familie bildet immer eine gegen die Auenwelt streng abgeschlossene Zelle oder Familienglocke, in der vllig andere soziale Gesetze gelten, als in der Auenwelt. Dieses Prinzip der Familienglocke wird nun zum Extrem gesteigert, wenn ein Vater seine Tochter oder ein Entfhrer ein kleines Mdchen in einem technisch uerst raffiniert und mit groem Aufwand gebauten Gefngnis total von der Auenwelt absondert, ja nicht einmal dem Tageslicht zugnglich macht, und sie gleichzeitig zur willenlosen Sexsklavin heranzieht, die nicht nur den Geschlechtsverkehr ohne eigenen Willen oder Lust zu vollziehen hat, sondern vielmehr noch Inzestuse Kinder in mglichst groer Zahl gebren muss. Dies stellt wohl den krassesten Fall von Pdophilie dar (siehe oben), der berhaupt denkbar ist. Whrend der normale Pdophile sich ein Superobjekt sucht, das ihm mglichst fremd ist, ja das er vielleicht nur ein einziges Mal kontaktiert, wird hier eine praktisch lebenslange Bindung zum Superobjekt aufgebaut, die nur durch eine Panne in Form der Aufdeckung des Inzest gewaltsam beendet wird. Diese Bindung ist also wesentlich stabiler und intensiver als im Normalfall. Hinzu kommt noch, dass es sich um den Bruch eines der strksten Tabus handelt und dass auch aus diesem Tabubruch, solange er nicht entdeckt wird, ein starker Lustgewinn folgt (vgl. Studien zur Sexualtheorie). Der Inzestfall zeigt wohl am deutlichsten, wie eng Sexualtrieb und Machtwille miteinander verwoben sind und wie es mglich ist, dass beide Triebe auf ein einziges Objekt konzentriert werden, das dann wohl die Bezeichnung Superobjekt zu Recht verdient. Er zeigt auch, wie ganz natrliche und ntzliche Verhaltensweisen im Fall der Neurose zur monstrsen Extremform gesteigert werden knnen. Die Familienglocke ist im Rahmen der Gesellschaft eine sehr schne und ntzliche soziale Struktur, die auch eine besondere Frderung durch die meisten Staaten und Religionen geniet. Aber die normale Familie sucht genauso die Konfrontation und die Bewhrung gegenber der Umwelt und bereitet die Kinder auf ihre Rolle in der Gesamtgesellschaft so gut wie nur mglich vor. Beim Inzest wird aber das Prinzip der Glocke in seine absolut hchste Form gesteigert, whrend die Bewltigung der Umwelt sich einzig und allein auf den Schutz vor der Aufdeckung der Tabuverletzung konzentriert. Wenn dies scheitert, bleibt als Konsequenz nur noch der Selbstmord oder die lebenslange Haft des Tters, sofern nicht eine Therapie mit Erfolgsaussicht begonnen werden kann. Gerade dies knnte durch das tiefere Verstehen der Triebstruktur aber gelingen. Der Psychoanalytiker unterscheidet sich damit gewaltig von dem laienhaften Mitbrger, der im Tter nur ein Monster sieht, sondern er versteht eine Neurose als die Fehlleitung ganz natrlicher und dem Menschen seit der Menschwerdung angeborenen Instinkte. Wenn man die Ursachen dieser Fehlleitung analysieren kann, ist es auch mglich, sie unter Kontrolle zu bringen und beispielsweise durch ein Verhaltenstraining in geordnete Bahnen zu lenken.

1.6.10.4

Amoklufer

Ein Amoklufer leidet unter einer besonders folgenschweren Form der Machtneurose. Der Patient ist bei der Befriedigung seines Machtwillens und im sozialen Kontakt mit einer Vielzahl von Mitmenschen gescheitert. Der unterdrckte Machtwille sucht im Unterbewusstsein nach einer starken und endgltigen Befreiung. Diese erreicht er nur noch dadurch, dass er sich eine absolute Machtposition zum Beispiel durch berlegene Waffen oder Bomben verschafft, in der er die extremste Machtausbung durch Ttung aller scheinbaren Machtobjekte vollziehen kann, ohne eine Hemmung durch mgliche Gegenwehr zu erfahren. Nicht nur die physische, sondern auch jeder rein verbale Widerstand wird angesichts der Todesangst oder des berraschungsmoments der Handlung von vornherein ausgeschaltet. Der Amoklufer hat also das Erlebnis uneingeschrnkter Macht als Herr ber alle anderen. Der Sinn eines Amoklaufes kann rational berhaupt nicht verstanden werden. Wenn man ihn aber als ein tiefenpsychologisches Phnomen betrachtet, erhlt er sehr wohl eine innere Logik und erscheint als einzig mglicher Ausweg aus einer ganz tiefen Lebenskrise. Der Amoklufer verbt seine Tat nicht aus Langeweile, sondern weil ihn ein unertrglich stark gewordener Leidensdruck dazu zwingt. Er sucht seine Opfer in den aller meisten Fllen nicht gezielt aus, sondern geht in blinder Wut gegen zufllig Anwesende vor, denn sein eigentliches Ziel ist die Befriedigung des Machtwillens und nicht die Rache an bestimmten Einzelpersonen.
1.6.10.5 Selbstmord-Attentate

Selbstmord-Attentate sind eine spezielle Form des Amoklaufes, bei der der Tter nicht zuerst andere ttet, sondern den Tod der Anwesenden durch seinen eigenen Tod herbeifhrt ohne das Resultat zu kennen oder mitzuerleben. Auch hierbei liegt eine Verdrngung des Machtwillens vor: der Attentter gehrt einer religisen oder politischen Gruppe an, die entweder in seiner Einbildung oder tatschlich von einer herrschenden Mehrheit stark unterdrckt wird. Im Selbstbewusstsein dieser Gruppe sollte aber gerade sie die herrschende Macht ber alle anderen gesellschaftlichen Krfte besitzen. Aus diesem Gegensatz zwischen Einbildung und Wirklichkeit resultiert eine starke Verdrngung des Machtwillens, die schlielich im Selbstmord-Attentat gipfelt, wenn alle anderen Lsungen aussichtslos erscheinen oder gescheitert sind. Auch dies ist keine rational erklrbare Handlungsweise, sondern nur tiefenpsychologisch zu verstehen und zu beeinflussen.

1.6.11

Schmerz durch Machtverlust, Lrm

Es ist evident, dass dem Lustgewinn durch Machtzuwachs genau so ein Schmerzgefhl bei Machtverlust gegenberstehen muss. Dieses Gefhl entspricht nicht nur der realen Beeintrchtigung durch den Verlust, beispielsweise von Geld, sondern es wird noch durch die Triebfrustration, also die Nichtbefriedigung des Triebes zustzlich verschrft. Ich mchte dies durch das einfache Beispiel des Lrms verdeutlichen: Lrm ist ein Machtverlust ber das eigene Gehr, dem man sich praktisch nicht entziehen kann. Die vllige Stille ist eines der hchsten Gter, die es geben kann. Lrm zerstrt dieses Gut nicht nur, sondern er erzeugt auch noch die Triebfrustration, die vom Ohr aufgenommenen Gerusche nicht kontrollieren zu knnen und unwichtige oder unmelodische Gerusche auszublenden. Er ist eine akustische Vergewaltigung. Whrend Lrm in gewissen Grenzen, sofern er nicht so laut ist, um das Trommelfell oder die empfindlichen Haarzellen in der Schnecke zu schdigen, weder eine Bedrohung noch eine gesundheitliche Beeintrchtigung bildet, also vom physiologischen Standpunkt vollkommen unbedenklich wre, so kann andererseits bereits der geringste Lrm eben nur durch das Erlebnis des Machtverlustes zu einer sehr schweren seelischen Belastung werden. Nicht umsonst waren gerade die grten Geister der Menschheit extrem empfindlich gegen Lrm. 14.10.11

1.6.12

Sinn des Lebens

Die Basis des Lebens ist Gesundheit und die Erfllung der materiellen krperlichen Bedrfnisse. Aber der Sinn des Lebens ist dies noch nicht, der Sinn liegt allein in der Befriedigung der Triebe. In der Einleitung habe ich geschrieben, dass man fast 99 Prozent aller menschlichen Verhaltensweisen allein durch die Hypothese der zwei Urinstinkte des Menschen, Sexualtrieb und Machtwille erklren kann. Das bedeutet aber im Umkehrschluss, dass der Sinn des Lebens zu 99 Prozent in nichts anderem als der Befriedigung dieser Triebe bestehen muss. Der Mensch ist demnach ein Organismus, dessen Sinn oder eingebautes Programm darin besteht, die angeborenen Instinkte zu befriedigen. Dabei gibt es natrlich unendlich viele verschiedene individuelle Wege um diesen Sinn zu realisieren von der brutalsten, rein animalischen, ja sogar bestialischen Trieberfllung bis hin zur reinen Sublimierung in ihrer edelsten, nur dem Menschen vorbehaltenen Form.

1.6.13

Der Tod

Es gibt ein wunderschnes Choralvorspiel BWV 643 Alle Menschen mssen sterben. Darin ist schon alles ausgedrckt, was ich hier schreiben mchte. Der Choral lautet so: Alle Menschen men sterben, Alles Fleisch vergeht wie Heu; Was da lebet, mu verderben, Soll es anders werden neu. Dieser Leib, der mu verwesen, Wenn er anders soll genesen Zu der groen Herrlichkeit, Die den Frommen ist bereit. Der Tod ist angesichts des totalen Machtverlustes nicht eine schreckliche Bedrohung, ein ber uns hngendes Damoklesschwert, sondern ein sehr groer Trost: auch die herrlichste und uneingeschrnkte menschliche Macht zerfllt zu Staub im Angesicht des Todes. Niemand kann so mchtig werden, dass er vom Tod verschont bleibt. Der eigene Tod ist wie ein warmes Licht, das seinen freundlichen Schein ber das gesamte gegenwrtige und zuknftige Leben wirft und uns daran erinnert, was fr uns wichtig sein sollte und was ohne jede Bedeutung ist. Wenn wir lernen, dieses Licht immer zu sehen, wie einen Sonnenstrahl der durch das Fenster einer Kathedrale in den Kirchenraum fllt, und unser Planen und Handeln gerade auch in diesem Licht zu betrachten, werden wir vielleicht eine Antwort bei der Suche nach dem Sinn des Lebens finden oder zumindest lernen, uns neue Fragen zu stellen. Der groe Philosoph Lew Nikolajewitsch Graf Tolstoi hatte einmal die Frage gestellt, wieviel Erde brauche der Mensch. Letztlich braucht ihm zufolge der Mensch nur so viel Erde, wie notwendig ist, um seinen leblosen Krper zur ewigen Ruhe zu betten.

1.6.14

Literatur

1) Stphane Hessel, Indignez-vous!.Indigne. Montpellier, Hrault, 2010. ISBN-10: 291193976X ISBN-13: 978-2911939761 2) Hermann Knoflacher,Virus Auto: Die Geschichte einer Zerstrung. Wien: Ueberreuter, Carl, Verlag GmbH. 2009. ISBN-10: 3800074389 ISBN-13: 978-3800074389 3) Natascha Kampusch, 3096 Tage, Weltbild Verlag GmbH, Augsburg, ISBN-10: 3471350683 ISBN-13: 9783471350683 Erscheinungsdatum: 24.01.2011 4) Carsten Becker, ber Sigmund Freuds "Das Unbehagen in der Kultur": Inwieweit steht die Kultur mit dem Glck des Menschen im Einklang und welches Zeugnis kann der Kultur auf Grundlage dieses Verhltnisses ausgestellt werden?, GRIN Verlag (Oktober 2008), ISBN-10: 9783638759144 ISBN-13: 978-3638759144 5) Nikolaas Tinbergen: Derived activities: their causation, biological significance, origin and emanzipation during evolution. The Quarterly Review of Biology, Band 27, 1952, S. 25 6) Heinrich von Kleist, Michael Kohlhaas, Verlag Karl Graeser, Wien 18?? (ohne Jahreszahl) 7) Karl Popper: Logik der Forschung [Taschenbuch], Herbert Keuth (Herausgeber) 276 Seiten, Oldenbourg Akademieverlag; bearbeitete Auflage (3. September 2007) ISBN-10: 3050043687 ISBN-13: 978-3050043685
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