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COMPRENDRE

L'ISLAM

MGsV
ABUL A'LA par MAUDOUDI

Avant-propos
L'poque dans laquelle nous vivons est une poque de douleurs et dngoisses, En effet I'homme d'aujourd'hui recherche la scurit, la tranquillit et la stbilit mais en vain. Malgr que I'homme ait fait des progrs en technologie, qu'il ait vol dans le ciel et dcouvert certains secrts de I'univers, malgr tout cela, I'humanit n'a pas cess de gmir; elle est au bord d'une eouffre dnt il lui sera ilifncle de sortir. t'humanit ne retrouvera pas sa scurit et sa stbilit qu'en revenant vers le c-rateurde I'univers, et la religion que Dieu lui a voulu : L'Islam, la relieion ile sCurit et de Paix. Auiourd'hui les ennmis de I'humanit qui ne veuleni pas que les gens sachent la vrit, et qu'ils trouvent la cl de la paix et de la scurit, Ils ont donc lanc de fausses ccusations contre I'Islam. C'est pourquoi il est devenu ncessaire de multiplier les efforts afin d'claircir aux gens la vdrit sur I'Islam, et I'importance de se5enseignements.Il faut apporter la preuve vidente I'humanit qu'elle a besoin de 'Islam. Nous sommes trs heureux de prsenter aux lecteurs francophones ce livre prcieux crit par l'minentABU AL A'LA AL MAOUDOUDI (que Dieu lui fasse misricorde) un notable penseurs musulmans aux 20me sicle. Ii a jou un giand rle dans l'veil Islamique, et il at I'un des plus brillants p-armisles d+gqants de son poque. Ce livre traduit dans quasiment-toutes les langues,est considrcomme I'un des ouvragesplus les importants de son oeuvre . Il fait partie des livres

il Islamiques plus lus de notrepoque; a reu un les rem-arquable. asrmehtgnral un succs et v Ce livre explique les bases'de la religion islamique. dansun style simpleet facile;il donneaux fondamentaux sensune rmase snrledesprinciDes d t les rgles- I'Islam de' manire intresserle lecteur. Grce Allah; et suite la lecture de ce livre; des milliers des gens de musulmanset de nonmusulmans trouv le chemin de I'Islam,et avec ont lui, un obiectif. que les WAIUY espre ce livre clairera lecteurs francophone cheminde la guideet de la raison,et le leur mntera clairement vritde I'Islam. la Et c'est Dieu (Allah) qui guide vers le droit chemin. Dr. ManehBin H. Al-Djohrni Le Secrtaire Gnral de \ryAMY

AVERTISSEMENT DE L'AUTEUR Au nom de Dieu le Trs Misricordieux,le Tout Misricordieux. COMPRENDREL'ISLAM est la version franaise de mon livre ourdou Risa/a- diniyat, redige a I'origine en 1932 al mais qui a t bien rvis pour la orsente traduction. De I ' o u r d o u ,c ' e s t M . K h u r S h i dA h m a d q u i I ' a r e n d u e n a n g l a i s , et son travail a connu plusieurs ditions, sous le titre Towards Understanding lslam. La version franaise se b a s e s u r l a t r a d u c t i o n a n g l a i s e ,m a i s j ' e s p r e q u e m a l g r ce travail de seconde main, la penseorigineflene sera pas trahie. Mon but, en prparant ce petit livre, a t de procurer t o u s c e u x , m u s u f m a n s u n o n - m u s u l m a n sq u i d s i r e r a i e n t , o connatre le vrai lslam mais qui n'ont pas l'accs aux s o u r c e s f o n d a m e n t a l e s e l ' l s l a m e n a r a b e ,u n e x p o s b r e f d m a i s c l a i r d e I ' e n s e m b l ed e l ' l s l a m . C ' e s t p o u r q u o i i ' a i v i t l a d i s c u s s i o n d e s m i n u t i e s , e t j ' a i v o u fu p e i n d r e u n t a b l e a u c o m p l e t d e l ' l s l a m s e l o n l a p e r s p e c t i v em o d e r n e . En outre, ie ne me suis pas limit exposerce que nous, M u s u l m a n s ,c r o y o n s e t c e q u o i n o u s t e n o n s , m a i s j ' a i e s s a y a u s s i d ' e x p l i q u e rs u c c i n t e m e n tl e s b a s e s i n t e l l e c t u e l l e se t s p i r i t u e l l e s e n o s c r o y a n c e s .D e m m e , j ' a i n o n d s e u l e m e n tp r s e n t l e s m o d e s c u l t u e f se t l e s l i g n e s g n r a l e s d e l a c o n c e p t i o n i s l a m i q u ed e l a v i e , m a i s a u s s i j ' a i i u g b o n d e p r e n d r e e n c o n s i d r a t i o nl ' a s p e c t r a t i o n n e f . J'espre que ce manuel powra satisfaire dans un large mesure aux besoins de la jeunessemusulmanede notre p o q u e ,e t a i d e r a a u s s i l e s n o n - m u s u l m a n s c o m p r e n d r e fa foi et la religion islamiques. Abul A'la Maudoudi Lahore, janvier 1973

PRFACE DE L'DITEUR Notre ge est celui de I'angoisse et du trouble. Un changement imperceptible semble gagner le monde. Le vieil ordre est en train de se dsintgrer, mais le nouveau se fait encore attendre. L'histoire nous dit gue de tels ges d'inquitude ont eu comme consquence des priodes de naissances de mouvements nouveaux et de Cultures nouvelles. Le monde est aux prises avec la tension, et attend une renaissanCede I'homme du 20' Sicle. Un trait significatif du sicle prsent est un vaste courant de renouveau islamique. Aprs une priode d'immobilisme relatif, le monde musulman a commenc se raffirmer aussi bien du point de vue spirituel que cul' turel et politique. Un nouveau rveil se fait voir sur l'horizon, et une nouvelle vie est insuffle dans la communaut de l'lslam. Ce courant est visibfe dans tous les pays et dans tous les lieux, et semble tre en puissance de devenir le signe avant-coureurd'un nouvel ge. Mais cette tendance faire revivre peut trayer le c h e m i n p o u r u n n o u v e l g e c o n d i t i o nq u ' e l l e s o i t a c c o m pagne d'une rvofution rnentale,d'une apprCiationCOmplte de I'hritage intellectuel, spirituel et culturel de f ' l s l a m , e t d ' u n e r v a l u a t i o nc r i t i q u e , d a n s l e l a n g a g e moderne, des problmes de notre poque face au message islamique.Le problme fondamentalde notre ge est 'qu'il perdu l ' q u i l i b r ee n t r e l ' a s p e c t s p i r i t u e l e t I ' a s p e c t a i n t e l l e c t u e ld e l a v i e . L e g i g a n t e s q u ep r o g r s s c i e n t i f i q u e n ' e s t a c c o m p a g n q u e d ' a u t a n t d e p a u v r e t s p i r i t u e l l e ' e t d'quivoque morale. Le nouvel homme et la nouvelle socit dont a besoin notre temps, doivent reprsenter I'amalgameet la synthse du spirituel et du matriel, pour fournir un quilibre nouva et suprieur. C'eSt dans I'instauration de ce nouvel quilibre que l'lslam a mission de

jouer un rfe significatif et crateur. L'importance de Muhammad lqbt et de sayyid Abul A' la Maudoudi rslde prcisment dans f'action qu'ils ont mene pour susciter le nouveau rveil intellectuel et moral qui se trouve actueflernent au sein du monde musulman en gnrat, et dans le sous-continent indo-pakistanaisen particulier. Maudoudi est un des penseurs les pfus remarqus du monde musulrnan contemporain. ses crits ont exerc, et continuent d'exercer leur influence sur I'intelligentsiadu monde isfamique tout entier. En plus de son rudition, Maudoudi s'est distingu par I'intgrit de son caract re, paf I'appfication acharne au travail, par un record de services dsintresss la cause de son idal, par fa fermet de ses convictions, qar son refus de tout compromis sur les principes, et par la tmrit dire ce qu'il considre tre la vrit, tout en restant prt payer fe prix de cett tmrit. Le Pakistan est un pays qu'on a fond avec I'intention d'y tablir un Etat islamique.ce but n,a cependant pas t ralis jusqu' maintenant.Mafgr maints obstactes, Maudoudi russi dvelopper un systme isfamiquecomplet et trs solide. Dans plusieurs de ses ouvrages if a montr q u ' e n l s l a m i l y a n o n s e u l e m e n tu n a s p e c t l e fi g i e u x , spirituef et thique, mais aussi juridique,constitutinnel, olip tique, conomique et culturel, et que sur la base de ces aspects if est possible pratiquement, dsirabfe idologique_ ment, d'tablir un Etat istamiQue parfaitementviable mme dans fes temps modernes. En dveloppant ce systme, if ne trouva poini ncessaired'empruntei quoi que ce soit d'autres sphres idologiques. Le pouvoir ynamique de l'uvre de Maudoudi rside dans f'attachement raisonn aux principes ternels de I'lsfam tefs qu'its sont parvenus f'humanit,il y a quelque 1400 ans, par I'interm d i a i r e d e M u h a m m a d ,m e s s a g e rd e l ' l s l a m , b n i s o i t - i l . L'auteur les appfique rationnellementpour rsoudre tes problmes de notre ge. c'est par cette tche d'appliquer l'lslam aux problmes d'aujourd'hui que Maudoudi est devenu le plus grand thoricien de l'fslarn de t'poque contemporaine. I

En crivain srieux et acharn, il a produit beaucoup. On rgconnut sa cpacit pour la premire fois n 1928, quand if publia son ouvrage ourdou at-Jihd lTl-lslm (sur le droit international chez les musulmans), alprs qu'il n'avalt gue 29 ans. C'est un ouvrage monumental gui dmontre f;humanisme de l'lslam mme dans la guerre, bien en avance sur les codes internationaux modernes traitant de ce sujet. Quatre ans plus tard il rdigea le livre que nous prsentons aulourd'hui au public francais. Sa traduction, avec commentaire, du Coran a dbut en 19 ; la profondeur de sa pense et la pntration de ses tudes dans cette (Euvre sont reconnues partout. Un outre ouvrage ourdou La loi et la constitutionen lslam est une contribution singulire au droit constitutionnEl en lslam.son ouvrage le plus recenten ourdou, Du caliphata la monarchie,est un rsum brillant et une critique obiective des {vnements qui ont introduit I'autocratiedans le corps politique musulman. ll a publi plus de 80 titres sur les divers aspects de l'lslam. On peut trouver bon nombre de ses ouvrages en malayaarabe, turc, persan, bengalais, hindi, indOnSien, lam, tamoul,swahili, et anglais. i L ' i n fl u e n c e e x e r c e p a r l e s c e u v r e s d e M a u d o u d s ur r I'intelligentsianusutmane lravers le monde est considr a b l e . S a c o n n a l s s a n c ed e l ' l s l a m e t d e l a p h i l o s o p h i e moderne lui a permis de traiter les suiets les plus comp l e x e s a v e c c l a r t e t s i m p l i c i t .S a n s s o u l e v e r d e p o l m i i q u e n i d e s a p o l o g i e s , l e s t l u c i d e , l o g i q u ee t c o n v a i n c a n t . N e n 1 9 0 3 ,i l d b u t a c o m m e d i r e c t e u r d u q u o t i d i e n ' 1 7a n s ; Ti de Jubbalpuren Inde,alors qu'il n'avaitque d e t p l u s t a r d l e d i r e c t e u rd u g r a nd a l ' J a m ' i y a t e D e l h i -l d a . fi s t e p r a t i q u e ,i l f o n d a l e J a m ' a t / s / m ie n 1 9 4 1 l l s ' a g i t d ' u n m o u v e m e n td e r e n o u v e a ul e m i e u x o r g a n i s d e l ' l s l a m m o d e r n e e t , s o U Sl a d i r e c t i o n d e M a u d o u d i ,l u t t e p o u r l ' t a b l i s s e m e nd u g e n r e d e v i e i s l a m i q u eq u i r e p r s e n t a t I ' i d o l o g i e l a p l u s c o n s t r u c t i v ee t l a p l u s r v o l u t i o n n a i r e de notre Poque.

Au cours de sa longue et courageuse rutte pour la ralisation de son concept d'un Etat lslamigue, f influence de Maudoudi apparut si considrable et si * dangereuse r aux yeux des cercles gouvernementaux du Pakistan, qu'il fut pfusieurs fois emprisonn sans jugenent. fl fit quatre sjours en prison totalisant cinq ans de rclusion. ll fut mme condamn mort en 1953 pour avoir crit un r prphlet sur l problme.( Qdiyni ',. Sous fa pres" sion de I'opinion publique travers tout le monde islamique qui prit passicnnment cause pour Maudoudi, les responsables durent cder et commuer la peine, et finalement une dcision de la Haute Cour ordonna sa mise en libert. En dpit de son ge et de sa sant chancelante, il n'a jamais cess de multipfier ses efforts pour f'tablissement d'un ordre des choses conforme l'fslam. Le prsent livre est l'un de ses importants ouvrages. C'est une tude lmentaire de l'lslam, une interprtation s i m p l e e t c f a i r e d e l a r e l i g i o n , d e s t i n ea u x j e u n e s . E l l e n'est pas rdige dans le style compass de certains ouvrages thologiques qui perdent le lecteur dans un l a b y r i n t h ed ' a r g u t i e sf g a l e se t l ' e m p c h e n td a n s b i e n d e s cas de saisir I'essenceet le rnessagevritable de la religion. Cet ouvrageest un simple expos de l'lslam : de sa conception de la vie, de ses dogmes, de ses rites et prires, et de la socit gue l'lslam veut tablir. La m t h o d e u t i l i s ed a n s c e f i v r e e s t p l u s o u m o i n s l a m m e q u e c e l l e u t i l i s ed a n s l e C o r a n . D a n s c e l i v r e , I ' a u t e u ra e s s a y d e r e s t i t u e r I ' e s s e n t i e l d e s e n s e i g n e m e n t si s f a miques. Et comme le livre est destin, avant tout, aux j e u n e s e t a u x t u d i a n t s ,l a d i s c u s s i o n a t m a i n t e n u e e a u s s i s i m p l e , r a t i o n n e l l e t c l a i r e q u e p o s s i b l e .L ' a u t e u r a refus d'encombrerle cerveau du lecteur de raisonnet ments philosophiques rop ardus. C e l i v r e f u t d ' a b o r d r e d i g ee n o u r d o u e n 1 9 3 2 ,c o m m e u n m a n u e l d e s t i n a u x i v e s d e l ' e n s e i g n e m e n ts e c o n d a i r e e t a u l a c c u l t i v .l l r p o n d i t u n b e s o i n u r g e n t ,e t d e v i n t r a p i d e m e n tu n o u v r a g e d e b a s e s u r l ' l s l a m L a p l u p a r t d e s c o l e s e t d e s c o l l g e s d u s o u s - c o n t i n e n ti n d o - p a k i s 10

tanais l'ont adopt comme manuel de religion islamique et l'ont inclus danS les matires du programme. ll a t traduit en arabe, hindi, guirati, sindhi. tamoul, swahili, turc. japonais et alfemand. Ma premire t'rafuction anglaise apparut en 1940, et i'ai prpar une traduction entirement neuve en 1959 qui lut base sur la seizime edition revisee du texte oudou. Certains articles de I'auteur ont galement t incorpors cette nouvelle traduction que I'auteur a pafcourus personnellement et laquelle if a apport plusieurs modilications. L'diteur a galement ajout quelques notes explicatives au texte. La traduction franaise, base sur le texle anglais, a t elfectu par Mlle M. Rayon. anciennement lectrice de franais I'universitde Leicesteir.Qu'elle reoive ici nos chaleureux remsrciements. La version franaise de ce fivre est publie sous le patronage de la Fondation lslamique de Londres. La Fondation voudrait ici expnmer sa gratitude Son Excelfence Hasan Sharbatli, dont l'aide financire a permis la large dilfsion de cette dition. L'enthousiasme et le dvouement des membres de l'Association des Etudiants lslamiques en France mritent d'tre cits ici, car Ce sOnt eux qui ont veill sur llimpressionet la ralisationde cette dition.

Khurshid Ahmad juin Angleterre, 1972. Leicester,

DE PRFAcE r'DrrEUR
ta 2me impression ll est la mode, de nos jours, de parler du dti que pose la civilisationsculire la foi et la religion, mais on no parle gure du dfi que la religion- l'lslam en particulier- lance la cu lture matrialiste contemporaine. Au cours des derniers sicles, l refigion dans le monde occidental s'est repli sur la df ensive, souvent apologtique, prte faire des concessions et des compromissions, vis--vis d'une conception de la vie totalementtrangre ses valers et ses idaux. Le monde musulman a, lui aussi, subi les assauts de la- civilisation occidentale,en particulier de son bras politico-conomique, I'imprialisme, gui I'a souvent meurtri et dnaturd. La conception religieuse de la vie avec ses problmes a td rejete,et la religion a perdu toute influence dans le domaine Sur le plan conceptuel et oprationnel,la socio-conomique. foi et la rtigiondes peuplessoumis ta domination coloniale, et des musulmans en particulier,furent relgures I'arrireplan, sinon totalementignores.Mais la situation est en train de de changer. La rnaee l'imprialismea recul. Le monde musufman, ayant obtenu son indpendance politique, a maintenant engag une lutte idologique por redcouvrir sa personnalit culturelle. En retournant ss sources spirituelleset historiques, il s'efforce d'adopter des attitudes neuves pour restructurer sa propre socit et pour instaurer monde un ordre mondial nouveau.Ce dynamismenouveaudu 'lslam. de musulmansymboliseie mouvementde renaissance f Les musulmans ressentent la crise du vingtime sicle comme une Crise des valeurS,et sont Convainus que C problme humain ne peut tre rsolu gue par I'instauration 13

d'un ordre social nouveeu.Le remoerel ne r6side pas en quefquesconcgssionsdissrimines, en modifications de ni I'infrastructure institutionneffo, mais plutt on uno remigeen question rigoureusedes fondementsmmesde l'ditice de notresocit,et des idauxeuxquelsnous aspirons.La crise des refationsc.onomiques pofitiquesest fa conseqr"na" et directe des idaux, des vafeurs, et des institutions qui caractrisent notrecivifisation moderne. L'lslamatfirmedonc queseuleunevisionnouvelle I'homme de la socitpeut de et aider I'humanit mettre de I'ordre dans sa maison. Ceci implique un changemsnt radicaf dans la conception de f'homme. seulesune comprhension profondedes vafeurg et desidaux sociauxde la religion, une valuation et raliste de fa. situation socio-conomique ses ressourcgs, seg probfmes, ses limites peuventaider les communauts profondmentreligieuses rsoudre avec imaginationet ingniosit probfrnes I'humanit les de dbujourdhui. ,cette ligne d'attaque doit tre ido|ogique. L'objectif vritabfedes musulmensn'est p une slri Oe mesureg conomiques politiques, une rforme I'infrastructure et ni de conomique, mais l'dification d'un ordre mondiafnouyeeu, vec son ossature d'idaux, de valeurs, st de principes fondamentaux. Le mondeoccidentaf toujourscru qu'un changement a de I'environnement pouvait aboutir une rlormeradiafe. C'est pourquoi parlea'ujourd'hui rdformedesstructu'res. on de Mais cette mthoden'e pas produitbe rsultats satisfaisants. Elle netientpascompte fancessit roformsr treshumains de de les de I'intrieur, se cantonnejusqu'proentdans ta rtorm et du mondeaxtrieur. qu'il nour faut,.eu ce contreire, c'estun changement radical- du cur des hommes commede laur rnilieu social.Le probfme n'ostpesuniquement problme un de structure, bien que certains rajustements s'imposent. 'essence Maisf de cette rformersidedans fes coeurset les mesde la racehumaine, danssa perception la ralitii, de de sa propreplaceet de sa vocation.La rformede la socit, tellequ'ef estenvisage r'fsram, le par tientcomptede tous ces aspects.
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ISLAM St un mot arabe. ll deriv Oe deux racines : SALM, qui veut dire : paix, et SILM qui veut dire soumission. lslam signifie "engagement soumettre sa volont la Volont de Dieu" et donc harmonie avec le Crateur et avec Sa creation. Cest en nous soumettant a la Volont Divine que nous trouvons la paix. L'harmonisationde la volont humaine avec la Volont Divine produit une harmonisation des diverses lacettesde la vie en un idal universal.Le dcoupage de la vie en compartimntstanches- la religion et le sicfe, le sacr et le profane,I'esprilet la matire - n'a aucun SenS.La vie eSt une, de mme que la source de nos directives. De mme qus Dieu est Un et Indivisible, de mme notre vie et notre personnalit humaine. Chague aspect de notre vie est lid indissolublement aux autres.La religion et le sicle ne sont pas deux zones autonomes; ce sOnt leS deux faCeS d'une mme mdaille.Chacune de nos actions est refie Dieu et Toute activithumainepossdeune dimension Ses directives. elle fait partie du sacr, elle est dote d'un transcendentale; s e n se t d ' u n b u t . L ' l s l a me s t u n e c o n c e p t i o nd u m o n d e . e td e l a v i e . l l r e p O s e sur notre acceptatronde I'unicitd du crateur et sur notre s o u m i s s r o n S a v o l o n t .L e S e u l D i e u e s t I ' o r i g i n ed e t o u t , e t c'est Lui gue tous les tres humains doivent rendre des a d c o m p t e s .A i n s i ,I ' u n i c i t u C r a t e u r p o u r c o r o l l a i r eI ' u n i c i t f L d e S a c r a t i o n . e sd i s t i n c t i o n s o n d e ss u r l a r a c e ,l a c o u l e u r , s l a c a s t e , l a r i c h e s s eo u l a p u i s s a n c e , o n t a i n S id n u e s d e sens; nos rapports avec notre pro'chain sont de complte g a l i t p ui s qu e n o u s a v o n s u n c o m mu n C r a t e u r . Dbrnavant, notre vocation nous appelle servir notre v e C r e a t e u r a L ' a d o r e r t L u i o b i rt o u t a u l o n g d e n O t r e i e . . Le Crateurne nous a pas laisssdans les tnbresquant l a c o n d u i t e d e n o t r e v i e . D s I ' o r i g i n ed e l a C r a t i o n , l l a suscit des Prophtes qui ont transmis Son message a I ' h u m a n i t e .l l s c o n s t i t u e n t l a s o u r c e o p u i s e r l a V o l o n t e , D i v i n e .N o u s a v o n sa i n s i l a l o n g u e fi g n e d e s P r o p h e t e sd o n t l e p r e m i e rf u t A d a m ( l a p a i x s o i t a v e c l u i ; , e t q u i s e t e r m i n a a v e cM u h a m m a d( l a p a i xs o i t a v e c l u i ) . A b r a h a m ,M o i s e ,N o e ,
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Jean, Zacharie et Jdsirs (la paix soit avec eux tous) sont tous des maillons de cette chane bienheureuse. Les prophtes David, Moi'se, Jeisus Muhammad (la paix soit avec eux tous) et reurent ta rvlation de livres de directives sacrs. Le Quran, fe Livre rvtau Prophete Muhammad (la paix soit avec lui) est fe dernier de ces livresrvls. Le Quran est la parole de Dieu. ll contient fa rvlation divine, pure de toute interpolationhumaine, inaltreet sans crits apocryphes. ll reprsente I'essence des rvtations prcdentes.Nous y trouvons le cadre des instructions pour guider notre comportement dans toutes les phasesde fa vie. ll fournit les critresbien Ofinis bien et du mal, les principes du thiques individuefs et coflectifs. ll dnorice fes folies humainesdu pass.tf lance un avertissement l'humanatd et garantit un soutien sans dfaif lance ceux qui recherchent I'aide ivine. d Le Quran trace une voie, re Droit Chemin (al-Sirat alMoustaqim) qui, si nous le suivons, bouleverse notre vie compltement.lltransforme notre caractreet nous galvanise agir. Cette action consiste purifier notre tre, puis lutter sans relche pour instaurersur terre fe royaume de Dieu, un ordre nouveaufondd sur la vrrt, justice,fa vertuet le bien. la Les tres humains jouent un rle dterminant dans l ' t a b l i s s e m e nd e c e m o n d e n o u v e a u .l l s s o n t l e s l i e u t e n a n t s t de Dieu (Khufafa), Ses reprsentants sur terre. lls sont rnorafement prts assumer ce rle. Le succs consiste jouer ce rle convenablement, encourageant fe bien et en en rejetant fe mal, fi librant I'homme de f'esclavagede son prochain,en prouvantqu'une socit saine et sereine ne peut exister que si nous soumettons notre vofontd la Volont Divine. Rechercher plaire au Crateur, traiter toutes les craturessur un pied d'galit,leverfa notion de bonheur du simpleassouvissement des fonctions animales la recherche de la perfectiondans ce monde comme dans I'Au-del,telles doiventtre lesseulesaspirations notre vie. de 16

C'est ainsi qu'on peut dcrire la conception islamigue du monde, de I'homme et de sa destine. L'lslam n'eSt pas une religion au sens occidental du terme. c'est tout la lois un moe de vie et une foi, une religion et un ordre social, une doctrine et une tnique, une srie de valeurs et de principes qui sont aussi actuels auiourd'hui que dans le pass. Le messagede l'lslam est intemporel et ses prinCipessont d'une le. applicationun iversel Dans notre qute d'un ordre mOndial nOuveAU,l'lslam rndiquegue nous devons chercher tantir un systmede vie comttementneul qui nous aidera aborder les problmes humins sous un angle diffrent. Nous ne devons pa$ cantonner nos perspectives au seuf intrt national ou rgional, mais considrer ce qui est iuste ou iniuste, et par quels moyens instaurerun ordre mondial iuste et humain, aux drvers niveaux de nOtre existence, individuel, natiOnal, rnternational. personne ne doute que le monde actuel est domin par . l ' i n j u s t i c ee t I ' e x p l o i t a t i o nM a i s l ' l s l a m s u g E r eq u e l ' t a t d e choses actuel est un chec, parce qu'il est fOnd Sur un concept erron de I'homme et de ses rapports avec sgn procharn,avec la socit,la nature,le monde. Si nous voulons InStaurer un Ordre nouveau, nous devOnS adOpter une conception entirementdiffrentede I'homme et de sa place dans le monde. Les religions du monde, et l'lslam en p a r t i c u l i e r d o i v e n tr v i s e rl e u r c o n c e p t i o nd e I ' h o m m ee t d e l a , socit, tenter de provoquer un changement au niveau de la conscience humaine, deS valeurS, qui entranera une c t r a n s f o r m a t i o n u l t ur e ll e . actuelle Tel est le concept qui est la base de la renaissance l'lslam. C'est dans le cadre de ces paramtres que les de m u s u l m a n s s ' v e i l l e n ta u ; o u r d ' h u i u n r l e n o u v e a u s u r l a scne mondiale. Confronts des problmes de modernrsation,ils mettent en question les concepts t les institutions sculires de I'ordre etabli, ils purifient leur pense et leur socit des influences occidentales, et ,'17

coniuguent leurs ressourcespour instaurer chez eux un ordre 'servir nouveau gui puisse de modle islamique toute I'humanit. L'un des principaux architectes de cette renaissance islamique lut Maufana Sayyid Abuf A.la Maudoudi. N en 1903 de l're chrtienne, Maudoudi commenca sa carrire pubfique ds 1918. Editeur, savant rudit, penseur religieux,chei d'un mouvement,rl crivit pfus d'une centaine de livres et pronona plus de mille discours. Sa mort en septembre1979marque la fin d'une poque. ll tit ses dbuts dans la vie intellectuelledu sous-continent rndo-pakistanais 1927, l'ge de 24 ans: son volumineux en ouvrage rudit, AL-JIHAD Ft AL-|SLAM (Le Jihad dans l'lslam),d'abord publi en plusieurspisodesdans une revue, puis sous forme de fivre en 1930,fit immdiatementsensatio. Ds fe dbut des annes 39, if tait une personnalit de premierplan, minenteet intrpide,sur la scne inteftectuelfe du sous-continent.Le mensuel TARJUMAN AL-QURAN, dont il tait l'diteur depuis 1993, exera une inf luence considrable sur les intellectuels musulmans du souscontinent. A partir des annes40, quand les crits de Maulana Maudoudi parurent en traduction, notamment en arabe et en anglals, ses ides toucnrent un auditoire toujours croissant qui dborda fargement les frontrres du sous-continent. On peut affirmer sans exagrationqu' l'poquede sa mort, il etait devenu I'ecrivainmusulman le plus fu de son epoque, et gu'if eut un impact considrablesur la renaissancecontemporaine des ides,des sentiments et de I'activitislamique rravers fe monde entier. Cependant,Maulana Maudoudi ne considra jamais l'lslam comme une proccupation purement intellectuelle.fl s'effora consciemmentde vivre l'lsfam,et de vivre pour l'fsfam.Alors gu'il n'avait gure plus de vingt ans, if avait di rsolu non seulement de consacrer toute son nergie propager les enseignements l'lslam,maisencore de faire tout ce qui tait de en son pouvoir pour traduire dans la pratique Ja doctrine 1E

affirmittoufoursquo l'lslamno islamique. MaulanaMaudoudi of, consiste pas seufementon doctrinos mtaphysiquer, uns sriede rituefsou de rglesthiqusspononnsllo3.Lilslamest Divlne, au contraireun mode de yie , fond sur la Rvlation imprgn de la connabsance ds Dieu, orient wrg de I'accomplissement la Volont Divine et vers la miso sn pratiquedes notions de bien et de iusticc. Tout musulman I'ongago s conlormer cla mOde de Yie, en portr dans ss parolesot dansses acteE, le-rrpandrg tmighago sur cette terrs. C'sst pourquoi, parafllement son activit intellectuelle, Maulana Maudoudi fonda en 1941 un mouvementconnu. sous le nom de JAMA'AT-I ISLAMI (L'Organisation lslamiquo). ll en fut fe chef depuis sa Mmeaprscette date,quand il dut fondationjusgu'en'1972. se dmettre de ses fonctions officielles pour deg raigongde du tous les membrec sant,il continuade guideret d'lnspirer JAMA'AT-I lSLAMl, et mme un grand nombre de gom Un pas trawrs le mondequi n'appadiennent ce mouvoment. en publictoujoursplus nombreux, particulierde musulmanE epprcie Maudoudi,et s'indentlfie sa de la ieunegnration, de visionlucideet prcisa I'lglam. MaulanaMaudoudln'tait donc pas un simple thoricien. Ce fut aussiun hommed'action,engagdans la lutte pour la Au pratiquede la vigionislamique. courc de cette ralisation de lutt,il eut I'occasion dmontrerles noblecqualit& ds son et caractre,en particuliersa gnrosit sa tolrance.Son action pratiqu,surtout partir de 1948,fe fit porscuterpar peE qui lesautoritsdu Pakistan ne saigissaient les motifget le caractre rel de gon mouvoment. ll fut souvant menac comm quelquss-ungdes grande hrOg d'emprisonnemont, Ahmadibn Hanbal,lbn Taymiyah' de l'lslam- AbouHanifah, ShaykhAhmad Sirhindi, Sayyid Qutb notre pogue, pour Etl n'afrciter qu quelqus-uns. 1953,ll chappade pou la En . potencs,et en 1963aux ballesd'un assassin. bravantaingi les perScutionspour le soutien de 8 caus, Maulana Maudoudifit preuvsd'une dignit6 serelneet d'une lntrpiditd hroiquequi lui valurentI'admirationconstanteet le rerpect commede sesamis. de sosnnomis

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ll est remarquable de noter gu'en dpit de sa lourde tche fa tte d'un grand mouvement, Maufana Maudoudi fut un crivain profilique dont I'oeuvreest impressionnante,tant par sa qualit que par sa guantit. son magnum opus bien sr demeure sa traduction et exgse (tafsir) du saint euran, uo prcis de son style littraire tgant, de son rudition, de la clart et du briflant de sa pense. L'une des qualits principales de Maulana Maudoudi est sa capacit de dmontrer comment l'lslam s'appliquequx problmes et aux inquitudes de I'homme d'auiourdhui. C'est qu'il possdait, outre sa profondeconnaissance l'lsfam, un sesaiiu et une de rceptivit aux tendances inteffectuelleset aux probfmes pratiques de I'homme contemporain. Dans sa confrontation avec le dfi de fa modernit,Maulana Maudoudi ne s'abrita pas derrire une rigidit ultra-conservatrice, se laissa pas non ne pfus influencer gar les ides et les institutions de l;poque simplement parce qu'elfestaienten vogue, ou respecteespar les puissances qui dominaient fe monde de l'poque. Maudoudi souhaitait gue les musufmans slectionnent crativement les fments sains et benfiques du trsor de I'expriencehumaine, et qu'ils les utilisent pour satisfaire les aspirations vitales levCes incarnes dans la tradition islamique.C'est cet aspect de la pensede MaufanaMaudoudi q'ri est si intressant,mais qui heurte aussi beaucoup de gens, des ultra-conservateursiusqu'aux lments pro-occidentaux de fa socitmusulmane. coMPRENDRE L'fSLAM est I'un de ses ouvrages importants. C'est rne tude lmentaire des concepts et des principes fondamentaux de l'lslam. lf oxpose de manire simple, comprhensible et non sophistique le sens et le message de l'lslam au grand public, et aux jeunes en particulier.lf vite le style prtentieuxdes livres de thofogie, remplis de mots savants et de finasseries,mais qui n'aidlnt gure le fecteur saisir I'espritde la foi. COfiIPRENDREL'ISLAM est un texte religieux diffrent des autres. lf expose avec simplicit le message de l'lelam; sa conception de a vie, les dogmes de la foi, f'adoration, fes 20

pnres, ]e mode de vie qu'il prconise.Sa mthodologie suit de prs la traditron corantque. f t presente sous iorme de concentre I'essentrel la doCtrine isfamique.Et cOmme le livre s'adresseavant tout au lecteur non initi et aux tves,il n'encombre pas I'esprit du lecteur de difficiles dissertations philosophiques. ll est crit dans un style clair, direct et rationnel. Le livre, crit en ourdou, en 1932 sous le titre RISALAH DINIYAT fut concu comme un manuel pour les tves des classesterminales,et pour le grand public. lf rpondait un besoin importantet devint un ouvrage islamiquepopulaire.ll fut choisi comme manuel de thologie qar la plupart des et coles et des collgesdu sous-continentindo-pakistanais incorporau programmescofaire.lf a t oepuis traduit en de , l . n o m b r e u s e s a n g u e s a n g l a i S a r a b e ,h i n d i , p e r s a n ,a l l e m a n d , j, , f r a n a i s i t a l i e n ,t u r c , p o r t u g a i s s w a h i l i ,i n d O n S i e na p O n a i S , , m a l a i st,a m o ul , p o u c h t o ,b e n g a l a i sg u fe r a t ie t s i n d h i . , envers Je voudrais rappeler ici la dette immense contracttire M a u l a n a M a u d o u d i : I ' i n f l u e n c eq u e s e s i d e s e t s o n n o b l e exemple ont eu Sur ma vie, au Cours de toutes Ses phaseS, jusqu' present Combienie me sens ppauvri par son dpart vers la vie eternelle.Qu'Allah hnisseson me et permette p j s e s h r r t i e r s p i r i t u e l sa u s q u e l s e s u i s f i e r d ' a p p a r t e n i r a r m i s , t a n t d ' a u t r e s ,d e p o u r s u i v r eS a m i S s i o n . C O M P R E N D R E L'ISLAM est un livre qut a chang la vie de beaucoup d ' h o m r n e se t l e s a c o n d u i t s s u r l a v o i e d e l ' l s l a m . P l u s d ' u n s m i l l i o nd ' e x e m p l a i r e d e c e l i v r eo n t t p u b l i sd a n s d i v e r s e s l a n g u e s .C ' e s t u n p r i v i l g e u n i q u e q u e d e p a r t i c i p e r l a p r o d u c t i o n e c e t t en o u v e l l e d i t i o n . d A Khurshid hmad

P I n s t i t u td ' E t u d e s o li t i q u e s l s l a m a b a dP a k i s t a n ,

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I CHAPITRE La signilication mot ' lslamr... La naturgde I'lslafft... du La nature du Kulr... Les dsavantages t... Les du Kuf avantagsde f'lslam. POUROUOI L'ISLAT EST AI]IISI APPEL 1. Toutes les religions du monde tirent leur nom de leur fondateurou du peupfe o elles ont pris naissanca. Par exemple, le christianismeest ainsi appel du nom de celui qui f'e prch,le Christ; le bouddhismo, son ds londateur Bouddha; le zoroastrianisme, Zoroagtro de ; le fudaisme,la refigiondes Juifs, du nom de la tribu de Juda (de la contre de Jude) o elle prit naissgnce.Et ayoc l'fslam ainsi de suite. Mais il en est tout autrement qui jouit de la particularitunigue de n'tre asgoci aucun homme ou peuple particulier.Le mot . lslem, n'implique pas de relation de cs gnre - c8r il n'oEt le propre d'aucune prsonne, d'aucun peuple ou pays particuliers. n'egtpas le produltd'un esprfthumaln, ne lf ll so limite pas une communautparticulire.C'est une refigion universellequi e pour but de susclter et de cultiveren I'hommela qualit et I'attitudede l'ltlem. 2. L'lslam en fait est un attribut.Cefui qul le Pogsde est Mugulman,de quelque race, communaut,peyt ou clan qu'il vienne. Selon fe Coran (le livro gacr deg il Musulmans), s'ast trouv de tous temps et parml tous les peuplesdes hommesbons et vertuouxqul poasdalent cet attribut; ils taient, of sont de bons Musulmens. 3. Ceci nous amne tout natureflement possr cette qu'un question: que signilie le mot . lglam, ? Clu'63t-ce ? Musulman 23

SIGNIFICATION DU MOT ( lSLAlf e

4. lslam est un mot arabe gui signifie soumission, obissance. En tant que religion, l'lslam prche la 'obissance soumission et f totales Allah. C'est pourquoi on I'apf .r l'lslam.

1 NATURE DE L'ISI..AII 5. Tout le monde peut se rendre compte que notre univers est un univers d'ordre, o toutes choses sont rgies par des lois et des rgles. Tout a sa place fixe dans un ensemble grandiose qui fonctionne admirablement. Le soleil, la lune, les toiles, tous les corps clestes appartiennent un mme systme et poursuivent une course invariable en vertu de lois immuables. La terre lourne sur son axe et ses rvolutions autour du soleil suivent une trajectoire dtermine. De I'infime lectron I'impressionnante nbuleuse,tout ainsi dans I'univers obit ses lois propres en vertu desquelles la matire, l'nergie et la vie apparaissent,se modifient ou disparaissent.ll en est de mme pour I'homme. La naissance, la croissance, la vie, la subsistance de I'homme dans la nature sont toutes rgies par un systme de lois biologiques. Ce sont elles qui gouvernent le fonctionnement de tous ses organes, des cellules les plus petites au cur et au cerveau. Bref, notre univers est un univsrs sournis una loi, et tout ce qui en fait partie suit le cours qui lui a t prescrit. 6. Cet ordre cosmique qui gouverne f'univers de la particule aux galaxies, est la loi de Dieu, l Grateur et le Matre de I'univers. Puisque la cration toutq entire obit aux lois divines, or peut dire que tout I'univers suit littralement ta religion de l'lslam * car lslam ne signifie rien d'autre que la soumission et l'obissance Allah, le Seigneur de I'univers. Le soleil, la lune, la terre, et tous mAnS,, tOut les autres corps clestes sont donC * FIUSUf comme l'air, I'eau, la chalur, les minraux, la vgtation, 21

les animaux. Tout 'dans l'univers est musulman car tout obit aux lois qui lui ont t assignes par Dieu. Sa langue mme qui, gar ignorance nie I'existence de Dieu, ou adore de nombreuses divinits, est par nature musulmane. sa tte, gu'if courbe devant d'autres qu'Allah, est instinctivement musulmane. Son cur, qui par manque de relle connaissance, aime et rvre d'autres dieux, est instinctivement musulman, car ils sont tous soumis la loi divine, leurs fonctions et leurs mouyements sont gouverns par cette loi unique. 7, voici donc en bref la vritable position de I'hommo et de I'univers, Examinons maintenant le problme sous un angfe diffrent. L'homme possde une double nature, sa vie se droule sur deux pfans diffrents. D'une part, comme toutes les autres cratures, il est compltement dpcndant des lois naturelles et ne put s'y soustrairs. Mais d'un autre ct, I'homme est pourvu de raison et d'intelligence. ll a le pouvoir de pnser et de juger, de choisir ou de rejeter, d'approuver et de dsapprouyer. ll est libre de choisir sa religion, son genre de vie, et d'orienter son existence en fonction des idologies de son choix. ll peut tracer son propre code de conduite, ou en accepter un formul par autrui. fl a t dot du libre arbitre et peut dcider de son propre comportement. Sur ce deuxime plan, I'inverse des autres cratures, il a reu la libert de pens,d'opinion et d'action. Ges deux aspecls coexistent distinctement dans la vie de l'homme. L Dans le premier cas, comme toutes les autros cratures, I'homme est n et restera musulrnan, t suit automatiquement les injonctions de Dieu. Dans le deuxime, il a la libert de choisir, d'tre ou de ne pas tre musulman, et c'est la faon dont on exrce cette libert qui divise I'humanit en deux groupes : les croyants et Ies incroyants. Celui gui choisit de reconnatre son Crateur, I'accepte pour Maitre unique, so soumet scrupuleusement Ses commandements, suit la Loi qu'll a rvle f'homme pour sa vie individuslle et gocials, devient ainsi un parfait musulman. ll a russi atteindro

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un lslam complet, e dcidant volontairement d'obir Dieu sur le pfan o il tait dot de la libert de choisir. Maintenantsa vie entire est une yie de soumission Dieu et il n'y a pas de conllit dans sa personnalit. est lf un parfait mugulman et son lsfam est totaf car la soumissionde son tre entier la volont d'Aflah est lgfam, purement lslam. 9. ll g'asl maintenantvolontairement soumis Celui auquel il obissaitdi inconsciemment. connaissance Se est maintenantrelle, car il a reconnu I'Etre qui lui a donn la lacult d'apprendreet de connatre: sa raison et son jugementsont harmonieusement quilibrscar il a jusiement dcid d'obir l'Etre qui lui a confQr la facult de penseret de juger. Sa langueaussi exprime la vfit car efle loue le Seigneurqui fui a donn la lacult de parler. Maintenant son existence toute entire est I'incarnation la vrit,cer ses deux natures, de son instinct et sa volont, obissent aux lois du mme Dieu unigue - le Seigneur de I'univors. ll est en harmonie avoc I'univorgtout ontier, car if adore Celui que tout I'univgrg adore. Un tel homme est le Lieutenantde Dieu sur terro. Le monde lui appartiontet il appartient Dieu. LA IfATURE DU . KUFF r 10. Par opposltion avec I'hommeque nous venonr de dcrire,ll y a I'hommequi, bien que par neture mugulman ct fc dcmeurant inconrciemment toute 3e vio, n'oxcrco p rcr facult6cde raigon,d'intelligence d'intuition pour et reconnaltrc ron Seigneurat Crateur,et n'utiliga sa llbert dc choir gue pour choisir de nier Son existence. Un tel homme rct un lncroyant- dans lc langagede l'lslam un . l(lflr ,. 11. . Kutr, rignifie littralement r couvlir ., . disslmulcr'. L'hommoqui nic Dieu ert appelKfir, . dlEsimuhtcur' cer, per lon incrdulit6, il cacho co qui ott Inhrent sr nature et ton me - puisque sa naturc 20

t lnatlnctfwmcnt orlcntc vlrr l'fllatn. Son corpc tout cnticr, chequc mcmbrc, che4r ffbrc dc cc oorp, crt rotr mls crt lrutlnc Toutc pertlculc dc l'crlrlcncc - anlmc ou inanime - lcoomplit !a bnctfon en accord evcc la loi de l'lglam et rcmplit tc rfc gui lui a t d6yofu. Malr la vue de cet homme a t6 obscurcil, lon egprit !'ctt gar et il ed incapable de voir l'vidclrcc. fl ne pcut dfgcsrner sa propre neture, ct sE actsc ct rcs penrcl sont en d6saccord total ayuc efle. Lr r6allt lul devlent trangre et il ttonne dans les tnbret. Voil la naturc du Kufr. 12. Le Kulr egt une forme d'ignorenc{t,ou plutt c'ost I'ignorancoper exoeflenc. e-t-ll en effet de plus grande Y ignorancequ9 d'ignorer Dieu, le Cr6eteur,le Seigncur do I'univers? Voil un hommequi observefe vaste panorema de la naturc, gon mcanisme superbe et immuable, la conceptiongrandiosequi clate dans toug les arpects de la cration ; al observe cette giganterguo machine, maig ignorequi I'a faite, la dirige. ll examinson propre corps, cet organismemerveilleuxqui fonctionned'une manire et si stupfiante, I'en sort pour paryenir ses proprgfing, mais il est incapablede discernerla Force qui I'a suscit, f'lngnieur qui a conu et produit cette machine, fe Craieurgui a fait cet tre unique: I'homtro, partir de : matriauxinanims carbono,calcium,sodium...ll roconnait la conception subllme de I'univers,mais no peut distinguerCelui qui l'a conue. ll on admire le fonctionnement hormonieuxsans on voir le Crateur.ll peut voir dans f'univers tout autour de lui les plus clatantes dmonstrations maitrisedans la scienco,le philosophie, dE ou les mathmatiques la technique,mais il reste aveugfe I'Etre qui est I'originede cet universinfini et famair totalement expligu. Commenl un homme incapable de distinguer cette ralit dterminantepourrait-il atteindre les vritablesporspsctivesdo la connaissenco Comment ? un homme gui a pris un mauvais chemln pourrait-ll atteindrela bonne destination ll ns pourra famalsoxpli? guer la Ralit,la Vraie Routc lui oera toufours fsrm6e, ct guoi qu'il entrepronne dane le domaine de la scince ou 27

de la pense, il ne pourra jamais jouir des lumires de la vrit et de la sagssse. lf continuera de ttonner et de trbucher dans les tnbres de I'ignoranco. 13. Bien pire : le Kufr est une tyrannie, et mme la pire qui soit. Qu'est-ce que la tyrannie, sinon une utilisation injuste et cruelle d'une force ou d'un pouvoir. Si I'on force quefque chose ou quelqu'un agir contrairement la justice ou sa nature et sa volont propres, cela s'appefle tyrannie. 14. Nous yenons de voir que tout dans I'univers est soumis Dieu son Crateur. Ge qui est naturel, c'est d'obir, de vivre en conformit avec Sa volont et Sa loi (plus prcismsnt d'tre musulman). Dieu a donn I'homme un pouvoir sur toute la cration dont la naturs mme exige qu'elfe soit utilise pour le seul accomplissement de Sa volont, et excfusivement pour cela. Celui qui dsobit Disu, celui qui est Kfir, se rend coupable de I'injustice fa plus grave en utilisant toutes les facults de son corps et de son esprit l'encontre des tendances de la nature, et devient ainsi I'instrument involontaire du ll drame de la dsobissance. contraint sa tte s'incliner devant d'autres dieux que le vrai Dieu, nourrit en son 'amour, le respect et la crainte pour une autre c(Eur f Autorit, ceci en contradiction totale avec les instincts naturelsde ces organes. ll utilise le pouvoir dont il dispose contre la Volont explicite de Dieu, et fait ainsi rgner la tyrannie. Peut-il exister de tyrannie, de cruaut, d'injustice plus grandes gue celle de cet homme qui exploite fa cration st la contraint impudemment suivre un cours contraire la nature et la justice ? 15. Le Kutr n'ost pas simplement tyrannie, il est, tout le moins, pure rbellion, ingratitude, infidlit. Aprs tout, qu'est-ce que I'homme en ralit ? De quel pouvoir, de quelle autorit dispose-t-il ? A-t-il cr son cerveau, son cur, son me, son propre corps - ou bien plutt n'sst-ce pas Dieu qui les a crs ? Est-cs lui, ou Dieu, qui a cr f'univem ? Qui a pli toutes les forces de la nature au 2C

Service de I'hOmmg- l'fiomme ou Dieu ? Si toutes choss ont ,6t cres par Dieu, et par Lui seul, qui donc appartiennent-elles ? Qui en est fe iuste souverain ? Dieu, et Dleu seuf. Et 3i Dieu est le Crateur, le Matre, le y SOuverain, a-t-il alors de plus grand rebelle que I'homme qui se sert de la Cration de Dieu contre Ses dcrets, qui tourne son esprit et son cur contre Dieu, et utilise toutes ses lacults contre la Volont du Seigneur. Le serviteur qui trahit son matre, I'officier qui se tourne c o n t r e s o n p a y s , c e l u i q u i d u p e s o n b i e n f a i t e u r ,s o n t tous des tratres. Mais que dire de la tratrise, de l'ingra*titude de I'incroyant, du Rtir ? Aprs tout, qui est la source vritable de toute autorit ? Qui a lev I'homme une position leve ? Tout ce que I'homme possde et tout ce dont il se sert au bnfice des autres lui a t dOnn par Dieu.' C'eSt envers ses parents que I'homme a sur cette terre fes pfus grandes obligations. Mais qui a miS dans le cur das parents cet amour de leurs enfants, et leur inspire de faire tout ce gui est en leur pouvoir pour le biendtre de ces enfants ? D'o vient que la mre a la dsir inn et la possibilit de nourrir ses enfants ? lt est vident que c'est Dieu qui est le plus grand bienfaiteur de I'homme. ll est son Crateur, Celui qui le nOurrit et le falt vlvre, aussi bien quo son Seigneur et Matre. Telle est la posltlon de Dieu vis--vis de I'homme, et il n'y a pas de trahison et d'ingratitudeplus grande quo la Kufr qui amne I'homme renier son v6ritable Seignour. 1e. lf sarait ridicule de penser qu'en adoptant I'attitude du Kufr, I'homme fait du tort eu Dieu Tout-Puissant.'Pas le moins du monde. Quel tort pourrait bien faire I'homme, c grain de poussire insigniliant la surface d'une plante ' minuscule roulant dans cet unlvers infini, au Maltre du monde, dont le royaume est si vaste gue l'aide des plus pulssants tlescopos ne nous permet mme pas de dovlner sss limites ? Dont la puissance commande la Course clegte de la Terre, de la luno, du sOlail, st des myrlades d'toltes. Qul pourvoit tous leurs basoins, ;nais n'A besOln dO psrsonno pour pourvoir aux slens ? La fbelllon de I'homme contre Diarr n8 peut l-ui faire aucuft ?t

tort, eu contraire cette dsobissancene lait guo prcipiter I'hommesur le chemin de la ruins et de la disgrce. 17, La consqusnco inluctable de cette rvorte et de co refus de la Rafit est l'chec dans fes idaux ultimes de ta vie. Un rebefle ne lrouvera jamais fa voie de la vraie connaissance. Car ls savoir gui est incapable de dcouvrirson propre Crateurn paut dcouvriraucune vrit. L'esprit et la raison d'un tel homme s'gareront toujours. Comment la raison qui ne peut reconnaltreson Grateur,pourrait-ellelucider les mystresde la vie ? Un tel homme n subira que des checs dans tous les domains.Sa vie morale, civique, sociale, familiale, sa lutte pour assurer sa subsistance,tout en sera affect. que confusionet dsordresur la terre. Sans ll ne rpandra I'ombred'un remordsil versrale sang, violera fes droits de s6s sembf abfes, sera cruel enyers eux, suscitera le dsordreet la destructiondans le monde.Ses penseset sos ambitions perverses,son absence de discernemsnt, son sens des valeurs fauss,ses activits mafignesseront nlasles pour lui commo pour son entourage. Un tel homme peut ruiner la paix et l'quilibre de fa yie sur terre. Et dans la vie ultrieure, ssra tenu pour coupable il des crimes qu'il a commis snyell lui-mme.Son corps tout gntior, son cervgau, ss yeux, son noz, ss mains, sos pieds so pfaindrontdu mauvaisusage qu'il en aura fait. Chaquecellule de son corps fe bfmeradevant Dieu qui, vritablesource de justice, lui appliguerala ssntence qu'if mrite. Telle est I'infmanteconsquonce du Kulr. ll conduit l'chec total, dans cette vie comme dans la vio ultrisure. LES BIE}IFAITS DE L'ISI.IT 18. Aprs avoir examin les terribles consquencesdu Kulr, voyons rnaintenantco quo nous pouvens gagnr on adoptant f'attitudedc l'lslam. 19. Dans le monde qui youg entoura, cornme en yougt rrtmo, your powez vpir d'innombrablosmanifestationsdu 30

pouvoir divin. Cot univers grandiose, qul fonctlonne de toute ternit dans un ordre incomparabfesefon une loi immuabfe, tmoignepar fui-mme que Celui qui l'a conu est un Etre Tout-Puissant, dou de puissancg,de connaissance infinies, d ressourcesilfimites, dont fa sagesse est parfaite, t Auquaf nuf n'ose dsobir. c'est dans fa nature mme de I'homme,comme de toutes choses dans que de Lui obir. En fait, I'hommeobit inconsI'univers, ciemment Sa loi, jour aprs jour, car sn dsobissant il s'expon la mort et I'anantissement. C'esl fa loi de la nature gue nous devons observer constamment. . Dieu a donn I'homme la possibifitde s'instruire, de psnssr et de mditer, et la connaissancsdu bien et du maf ; mais ll lui a confren outre uno relative libert de volont t d'action. C'sst dans I'exercice de cette libertque I'hommeest mis l'preuye son sayoir, : sa sagesse,son discernement, fibert de volont et sa d'actionsont tous prouvs. cele, l'hommgn'a pas t En obfig d'adopterpne voie particulire, cotte obfigation car fausserait le sens mme de cette mise l'pruve.Si pendant un examen,vous tes oblig de donner une rponsedonne une questiondonne,l'6xamendevient inutile. Votre mrite ne peut tre convonablement iug gue si vous pouvez rpondre librement aux questions, prsonselon votre connaissance votre comprhension et nelfes.Si votre rponseest correcte,vous aurez r6usgi, et vous pourrezcontinuer progressr. votre rponse Si votre chec vous empchera progrossr est mauyaise, do ; la de mme, ce gui concerne situation l'homme etr de dans le monde. Dieu lui a donn la fibert de volont et d'action,de sorte qu'il puissechoisir librementlc mode l'lslam ou lg Kufr. de vis qu'il estimetre le bon qui 21. On trouvedonc d'un ct I'homme ns comprond ni sa proprenature,ni celle de f'univers. ignorequi sst ff vritable,et quels sont Ses attributs,et utilise son MaTtre maf sa liberten prenantle cheminde fa d6sob6issance et de la rbellion. tel hommea chou I'sxamen de Un sa connaissance, son intelfigsncoGt de son sens du de
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dsvoir,et ne mrite pas un sort meilleurque celui discut plus haut. 22. De l'autre ct, on peut trouver celui qui sort vainqueurde cette mise f'preuve.En utifisant correctement son savoir et son esprit, il reconnatson Crateur, a foi sn Lui, et sns y tre aucunementcontraint choisit le de Lui obir.fl sait distinguer Bien du Mal, et bien qu'if libre de ne pas le faire, if chosit fe Bion. soit entirement comprend sa propre nature, se conforme seg lois et 11 sas ralits, of bien qu'il ait toute latitude de suivre nrimportequelle voie, il adopte celle de f'obissence et de la foyaut enverc Dieu, son Crateur. fl a surmonl l'preuve,cr if a convenablement utifis son esprit ot toutes sos lacults : ses yeux pour discerner ]a Ralit, sss oroilles pour couter la Vrit,son esprit pour concevoir de saines opinions,of il met tout son ccauret toute son me suivre la juste voie qu'il a ainsi choisie. ?I.3.ll choisit la vrit,voit la ralit,se soumetde son plein gr son Seigneur et Matre. C'est un homme intefligent,sincre, qui a fe sens du devoir, qui a opt pour la lumire plutt que les tnbres,et aprs avoir distingula rafit,a rpondu son appef avoc enthousiasme.Sa conduite prouvs ainsi que non seulementil recherche fa vrit, mais qu'il sait fa reconnaltreet la chrir"Cet homme russiradans ce monde comme dans le rnonde vanir car il a pris ls Droit Chemin et no de cssserade le suivredans tous les domaines la connaissancet de I'action.Celuiqui connaitDieuet Ses attributs, it. ll ne pourra connait l'alpha et I'omga de fa Raf s'garercer son premier pas est sur fa bonne route at il du est sr de la destination voyagede fa yio. il 24. Dansle domainede la philosophie, mditera sur les sgcrets de I'univrset essayorede sonder s6s mystres,mais I'inverse philosophe du infldle(Kfir)it no pas du s'garara dans le labyrinthe douteat du septicisme. La Vision Divine clairre sa route et dirigera ss pas dans la bonns direction. s2

25. Dans le domaine de la science, il tentera de connatre les lols de la nature, de dcouvrir les trsors cachs de la terre, et de diriger toutes les forces jusque-l ignores de I'esprit et de la matire - tout cela pour le mieux-tre de I'humanit.ll essayera d'explorer touteg les avenues du savoir et de la puissance, et de soumettre tout ce gui existe sur terre t dans les cieux au profit de I'hommg. 26. A chaque stade de $a recherche, sa conscience de Dieu I'empchera de faire un usage mauvais et destructif de la scienee et des mthodes scientifiques. 27, ll ne songera mme pas se vanter d'tre le maltre de ces forces, le conqurant de la nature, s'arrogeant ainsi des prrogativesdivines ; ni nourrir des ambitions subversives sur I'univers, soumettant le genre humain et tablissant sa suprmatie sur tous sans reculer devant les moyens les plus vils. Une telle attitude de rbellion et de dfi ne saurait tre celle d'un rnusulman seul un savant kfir peut tre la proie de telles illusions et, en y succombant, exposer le genre humain tout entier aux d a n g e r s d e l a d e s t r u c t i o nt o t a l e e t d e l ' a n a n t i s s e m e n(t1 ) . U n s a v a n t m u s u f m a n , u c o n t r a i r e , s e c o m p o r t e r a t o u t f a i t d i f f r e m m e n tP l u s i l v e r r a c l a i r d a n s l e d o m a i n e d e l a . science, plus sa foi en Dieu en sera renforce.fl courbera l a t t e d e v a n t L u i a v e c g r a t i t u d e .P u i s q u e s o n M a t r e l * a bni en lui accordant un pouvoir et une science plus
(1) La situatron st la mme de nos jours. Le Dr Joad dit ; r Lf s c i e n c e n o u s a d o n n u n o puissance pr ssqus divin6, mig Faur nous s e r v i r d ' o l l e , n o u s n ' a v o n s q u o l a m e n t a l i t d ' c g l i e r g o u d e s u v a g a sr . Lo philosophe Bertrand Russell crit : r D'une manire gnrala, nou$ n o u s t r o u vo n s m l s u n o cour so ontr e l' habilet humaino Dn tant qut moyons, et la folie humaine tn tant guo buts: Touts augmonTtidn e d f ' h a b i l a t re q u i se p o u r y p ar vanir esl or iante vor s le mal. LE gnr g h u m a i n n 'a su rv cu j u sq u ' m ainlenant quo gr ce l' ignor ne gt I ' i n c o m p to n ca .Ma i s si fe sa voir et la com ptence s com bingnt la lol i a, i l n e p e ut p l u s y a vo i r d e ce rtitudeda sur vie. La connaissanco un pouv oi r , ogt m a i s c ' o st u n p o u vo i r d e b i en autant qu de mal fair e. Par consq enl , m o i n s q u e l 'h o mmr n 'a u g mgnte en $ag6gso autant qu' n connaissa n o. I ' a u g m e n t a t i o nd e l a s c i g n c a n o f o r a q u ' a c c r o l t r e n o s t r i b u l a t i o n s r ( Bo r t r a n d Ru sse i , l mp rcl o f Sclr nco on Soclcty, p. l- Atl. Un autr e b r i l l a n t p o n so u r a e xp ri m l e m mc par adoxe en cgs lor m os. : .' gn n ous a p p r e n d vo l e r co mm6 l e s oiseaux, et nager comm e les poissons, m ai s n o u s i g no ro n s to u j o u rs co mment vivr e sur la ter r e . { cit par Joacl d ans Counlrr Attrck from thr Ersl, p. 28).

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grands, il devra uvrer pour son propre bien et celui de I'humanit. Au lieu d'tre arrogant, il sera humbfe, U lieu de se griser de sa propre puissance, il ralisera de pour le bien commun. ll ne s'abandonnera grandes ChOseS pas une fibert effrne. ll sera guid par les principes de la moralit et de la Rvlation Divine. Ainsi la science enire SeS mains, au lieu de devenir un instrument de destruction,deviendra un agent du bien-tre des hOmmes et de la rgnration morale. Et c'est de cette manire qu'il exprimera sa gratitude son Matre pour les dons e t l e s b n d i c t i o n sq u ' l l a r p a n d u s s u r I ' h o m m e . 28. De mme dans le domaine de l'histoire, de l'conomie, de la politique, du droit, et de toutes les autres branches des arts et des sciences : un musulman ns se laisserapas distancer par un kfir dans la rechgrcho, mais leurs points de vue, et par consquent leurs ' fnodus operandi ", dillreront largement. Un musulman tudiera chaque brnchede la connaissancedans sa iuste perspective, s'effrcera d'atteindre un iuste obiectif et arrivera de justes et saines conclusions. En histoire, il tirera des feons correctes des expriences passes, et dcouvrira les causes vritables de la grandeur et de la dcadenco des civilisations.ll essaiera de tirer profit de lout ce qui fut bon et juste dans le pass, et vitera soigneusnment tout ce qui avait conduit au dclin et l'croulement des nations. En politique, son seul obiectif sera I'instauralion d'un rgime de paix, de iustice, de fraternit et de bien, o I'homme est un frre pour I'homme et respecte sa qualit d'homme, o ne rgne aucune forme d'exploitation ou d'esclavage,o les droits de I'individu sont respects, et o le pouoir de f'Etat est considr comme un dpt sacr de Dieu, qui doit tre utilis pour le bien-tre esSaigra commun. En ce qui concerne le droit, le muSulman d'en faire I'instrumentrel de la iustice, pour la protection des droits de tous - particulirementdes faibles. ll veillera ce que chacun reoive la part qui lui ost due, et gu'aucune injustice ou oppression ne soit inflige- quiconque. ll respectera f loi, la fera respecter et veillera .ce que la iustice soit rendue quitablsmsnt. 34

. La vie morale d'un musulman sera toujours empreinte de pit, de dvotion, de droiture. lf vivra dans fe monde avec la conviction que Dieu seul est notre Maitre tous, que tout ce que lui-mme et les autres peuvent possder leur a t donn par Dieu, que les pouvoirs dont il dispose ne sont gu'un dpt de Dieu, gue fa fibert qui fui a t confre doit tre utilise avec discernement et qu'il est de son propre intrt de s'en servir selon la Vofont Divine. ll gardera toujours prsent I'esprit qu'il doit un jour retourner au Seigneur et lui rendre compte de toute sa vie. Le sentiment de responsabilit restera toujours fermement implant dans son esprit et il n se conduira jamais en irresponsabf et en e insouciant. 30. Songez f'excellence morale de I'homme qui vit dans de tefles dispositions.Sa vie sera une vie de puret, de pit, d'amour, d'altruisme. ll sera une bndiction pour I'humanit.Son esprit ne sera pas troubl par des penses mauvaises et des ambitions perverses. ll s'abstiendra de voir, d'ntendre et de faire le mal. ll matrisera sa langue, et ne profrerajamais de mensonge.ll gagnera sa vie de manire iuste et honnte et prfrera la faim u n s n o u r r i t u r e a c q u i s e p a r I ' e x p l o i t a ! i o no u I ' i n j u s t i c e .l l o n6 sar jamais complicede I'oppression u de la violation d e l a v i e h u m a i n e e t d e I ' h o n n e u r ,q u e l l e q u ' e n s o i t f a forma. ll n cdera jamais au mal, quel que soit le prix qu'il ait payer pour cela. ll sera la bont et la noblesse mm, et'dfendra le droit et la vrit mme au prix de sa proprevie. ll aura en horreurtoutes les formes d'injustice, e t s ' r i g e r a 6 n d f e n s e u rd e l a v r i t , q u e l e s a d v e r s i t s n pourront abattre.Un tel homme sera un pouvoir avec fequel il faut compter.Lui seul peut russircar rien au m o n d e n e p o u r r a I ' a r r t e ro u e n t r a v e r s a r o u t e . 3 1. l l s e r a I ' h o m m e l e p l u s h o n o r e t l e p l u s r e s p e c t et personne ne pourra le surpasser dans ce domaine. C o m m e n t I ' h u m i l i a t i o np o u r r a i t - e l l ea t t e i n d r e u n h o m m e g u i , p o u r q u m a n d e ru n e f a v e u r , n e t e n d p a s l a m a i n , n i n courbe la tte devant quiconque except Dieu ToutPr.rissant. souverain du monde ? le 35

32. ll seraI'homme pfuspuissant fe plus efficace. le et que lui - car il ne Personne peut tre plus puissant ne craint personne sauf Dieu,et ne recherche des bndictions de personneque de Lui. Quel pouvoirpourraitfe dtournerdu Droit Chemin Quelle richesse pourrait ? acheter sa foi ? Quelle force pourrait ronger sa conscience? Quel pouvoir pourrait influencer ? son attitude eu le 3.3. ll sera ,l'homme plus riche, Personne monde que ne peuttre plus richeou plus indpendant lul - car ll de il vivra une vie d'austrit, contetnplation. n sra pas sensuel, faible,ou cupide,ll se conientera co de ou qu'il gagne honntement, mme si clesmonceaux de et richessesmal ecquisessont placesdevant lui, il les avec mpris.ll aura la paix et le Contentement repoussera du cur - y a-t-ilde richeseplus grandeque celle'l? 34. ll ser I'hommele plus rvr,le plus aim, le plus populaire. ne Personne peut tre plus digne d'amour que lui car il vit un vie de charitet de bont. ll hOnntefOnCtiOnS rendrajustice tous, acomplir'ss pbur le blen de tous, ll sincrgment ment et travaillera le toui naturellement curdes gens,leUrrnoufet attirera et Tout le mondeI'honorera lui fera confiance. leur estime. n'en est plus digne que'lui - Caril n'Stpas Personne fidle pariure, mais au contraire modlede droiture, un ll dansseSactions. serabon et iuste sa paroleet honnte car il sait que DieUest omni' dans ioutes ses affaires, motspour dcrire prsent, ll toujours vigitant. n'y a pas-de quelqu'unpourComment tout le mrited'un tel hOmme. la ? tait-il ne pas fui faire confiance Telle est'. vie d'un musulman. vritable 35. Si vous avez compris la vritable nature d'un qU'ilne pgut vivredanS convaincu vous Serez mUsulman, ll ou f'asservissement la soumission. est I'humiliation, terrestre et destin devenirle matre, aucunepuissance l r r n e p e u tl e d o m i n eo u l e s u b i u g u eC.a r l ' l s l a mu i i n c u l q u e tre cfipsesPar aucun les qualits qui ne sauraient c h a r m en i a u c u n ei l l u s i o n . 36

3 6 . E t a p r s a v o i r v c u u n e v i e r e s p e c t a b l ee t h o n o rable Sur Cette terre, il relournera son Crateur, qui r p a n d r as u r l u i S e s b n d i c t i o n s c a r i l a a c c o m p l i s o n d e v o i r h o n o r a b l e m e n t ,r e m p l i s a m i s S i o n a v e c S u c c s e t t r i o m p h d e l a m i s e l ' p r e u v e .l l a r u s s i d a n s s a v i e d e t e r r e S t r e . t C O n n a t r a a n S l a v i e u l t r i e u r e ,l a p a i x , l a joie, la flicit ternelles. 9 7 . V o i l l ' l s l a m ,l a r e l i g i o n n a t u r e l l ed e I ' h o m m e ,l a r e l i g i o n q u i n ' e s t a s s o c i e a u c u n e p e r s o n n e ,p e u p l e . p r i o d e o u e n d r o i t .C ' e s t l a v o i e d e l a n a t u r e , l a r e l i g i o n . d e l ' h O m m eD e t o u s t e m p S ,e n t o u s l i e u x ,e t d a n S t O u Sl e S p e u p l e s , t o u s c e u x q u i r e c o n n u r e n tD i e u e t a i m r e n t l a ' v r i i o n t c r u e n c e t i e r e l i gi o n e t s ' y s n t c o n fo r m s . l l s q furent touS des musutmans, u'ilSaient appel ce mode de vie lslamou pas.Quef qu'en ft le nom. il signifiait l s l a m ,e t l s l a m u n i q u e m e n t .

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CHAPITRE II I FOI ET L'OBISSANCE

38. fslam signifie obissance Dieu. ll va sans dire que cette obissance ne peut tre totale que si I'homme connat certains faits essentiets et en est lermemenr convaincu. Quels sont les principes qu'un homme doit connaitre pour diriger sa vie sefon ted Oirectivesdivines ? c'esl ce que nous nous proposons de discuter dans ce chaprtre. 39. D'abord, il faut avoir une loi inbranlable dans 'existence f de Dieu. L'homme pourrait-il Lui tre obissant, s ' i l n ' e s t p a s i n t i m e m e n tp e r s u a d d e s o n e x i s t e n c e? 40. nsuite, it faut connatre les attributs de Dieu. C'est la connaissance de ces attributs qui permet I'homme de cultiver en lui-mme les qualits les plus nobles et de mener une vie de verlu et de bont. Si on ignore que Dieu existe, qu'lr est I'unique Crateur et Seigneur de I'univers, et qu'lr ne partage avec aucune a u t r e d i v i n i t l a p l u s i n f i m e p a r c e l t ed e S o n p o u v o i r e t d e Son autorit, alors on peut devenir la proie des faux dieux, et leur rendre hommage pour obtenir leurs grces. Mais s i o n c o n n a t f' a t t r i b u t d i v i n * t a w h d , ( u n i c i t d e D i e u ) , o n n e r i s q u e p a s d e s u c c o m b e r c e t t e i l f u s i o n .D e m m s , s i I ' h o m m e s a i t q u e D i e u e s t o m n i p r s e n te t o m n i s c i g n t , qu'll voit, entend et sait tout ce que nous faisons en public et en priv et jusqu' nos penses non exprimes ! alors comment pourra*t-ir se permettre de dsobir Dieu ? f l se rendra compte qu'il est observ continuellement et se comportera convenablement.Mais c e l u i g u i i g n o r e c e s a t t r i b u t sd e D i e u p e u t s ' g a r e r s u r l a voie de la dsobissance. 38

4 1 . l l e n e s t d e m m e p o u r t o u s l e s a t t r i b u t sd e D i e u . Le fait est que les qualits et les attributsqu'un homme d o i t p o s s d e rs ' i l v e u t s u i v r e l a v o i e d e l ' l s l a m , n e p e u v e n t tre cultivs et dvelopps que grce une prolonde connaissancedes attributs de Dieu. C'est la connaissance d e C e sa i t r i b u t sq u i p u r i f i e I ' e s p r i te t l ' m e d e I ' h o m m e ,s e s croyanCeS,Sa mOrale, SeS aCtiOnS.Une COnnaiSSanCe s u p e r f i c i e l l eo u p u r e m e n t t h o r i q u e d e c e s a t t r i b u t s n e il doit possder suffit pas pour la tche gui I'attend , u n e c o n v i c t i o n i n b r a n l a b l e f e r m e m e n te n r a c i n e d a n s l e 'esprit, pour tre l'abri des doutes insiC U re t d a n s f dieux et des dviations. 4 2 . D e p l u s , i l f a u t c o n n a t r ee n d t a i f l e g e n r e d e v i e gui peut pfaire Dieu.Si I'hommeignore ce que Dieu a i m e O U n ' a i m e p a s , C o m m e n t p e u t - i l C h O i S i rl ' U n e t r e i e t e r I ' a u t r e? S ' i l n ' a a u c u n e c o n n a i s s a n c e d e l a l O i d i v i n e , c o m m e n t p e u t - i l l a s u i v r e? D o n c , l a c o n n a i s s a n c e d e l a L o i D i v i n e e t d u C o d e R v f e s t g a l e m e n te s s e n tielle cet gard. n 43. Mais l non plus, la simple connaissance 'est pas S u f f i s a n t e L ' h o m m e d o i t a v o i r u n e c o n f i a n c e ,u n e c o n v i c . t i o n p l e i n e s e t e n t r r e sq u e c ' e s t b i e n l a l o i d i v i n e e t q u e son salut dpend entirement de I'observance de ce c o d e C a r l a c o n n a i s s a n c es a n s l a c o n v i c t i o n n ' a r r i v e r a p a s a i g u i l l o n n e rI ' h o m m e v e r s l e D r o i t C h e m i n , e t i l r i s q u e d e s e p e r d r e d a n s l ' l m p a s s ed e l a d s o b i s s a n c e . M . E n f i n , i l f a u t a u s s i c o n n a t r e l e s c o n s q u e n c e sd e e e l'obissance t de la foi, et cellesde I'incrdulit t de la d s o b i s s a n c eL ' h o m m e d o i t s a v o i r q u e l l e s b n d i c t i o n s . s e r o n t r p a n d u e ss u r l u i s ' i l c h o i s i t l a v o i e d e D i e u e t e . m n e u n e v i e p u r e , v e r t u e u s e ! s O u m i s eE t i l d o i t a u s s i n c o n n a t r e q u e l l e s s e r o n t l e s c o n s q u e n c e s f a s t e sd ' u n e et vie de dsobissance de rbellion,Ainsi la connaissance de la vie ultrieure qui nous attend aprs la mort est a b S O l u m e n e s s e n t i e l l e .L ' h o m m e d o i t a v o i r u n e f o i i n t b r a n l a b l ed a n s l e f a i t q u e f a m o r t n e s i g n i f i e p a s l a f i n d e , l a v i e ; q u ' i l y a u r a l a r s u r r e c t i o nq u ' i l p a s s e r ad e v a n t l e 39

t r i b u n a l s u p r m e p r s i d p a r D i e u l u i - m m e; q u ' a u j o u r d u j u g e m e n t ,l a j u s t i c e p r v a u d r a; q u e l e s b o n n e s a c t i o n s seront rcompenses et les mauvaises punies. chacun a u r a c e q u ' i l m r i t e ,e t i l n ' y a u r a p a s m o y e n d ' y c h a p p e r . t C e l a d o i t o b l i g a t o i r e m e n a r r i v e r . C e s e n t i m e n td e r e s p o n sabilit est tout fait essentielpour une obissance incond i t i o n n e l l e l a L o i d e D i e u . 45. un homme qui n'a aucune ide du monde venir peut considrer qu'obissance et dsobissane sont s a n s i m p o r t a n c e .l l p e u t . c r o i r e g u e c e l u i q u i o b i t c o m m e celui qui dsobit auront tous les deux tra mme fin : aprs la mort, ils retourneront tous les deux la poussire. Avec une telle mentaf it, comment peut-on s'attendre ce qu'il se soumette iou les inonvnients et les restrictions qui deoulent invitablment d'une vie d'obissance acttve, et evite ces pchs dont I'accomplissement ne lui apporte apparemment aucune perte mcrale ou mairielle dans ce mqnde ? Avec cette mentalit, un homme ne peut accepter' de se soumettre Ia loi de Dieu. Pas pfus qu'un homme qui n'est pas fermement c o n v a i n c ud e l ' e x i s t e n c ed e l a v i e u f t r i e u r ee t d u t r i b u n a l .divin ne restera ferme et rsolu dans les eaux agites de la vie, au milieu de toutes les sductionsdu pch, du crime, du mal ; car le doute et I'hsitationprivent l'homme de sa vofont d'agir. on ne peut rester ferme dans sa conduite gue si on est ferme dans ses convictions ; on ne peut suivre cetie voie de tout son cur que si I'on est certain d'avoir intrt le faire et si I'on sait quels dsavantages s'ensuivront en cas de dsobissance. Ainnsi, pour mener sa vie dans la voie de I'obissance Dieu, il faut une connaissance approfondie des consquences de la foi ou de f incrdulit,ainsi que de la vie ulirieur" 46, Tefs sont donc les faits essentiels qup I'on dait connatre si I'on veut vivre lqvie d'obissance,c'est--dira l'lslam.

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1 FOI : OU'EST-CE OUE CELA SIGNIFIE ? 47. La foi est ce que nous avons appel dans la . q d i S C u S i O n u i p r c d e * c O r i s s a n c e, ' , " C o h V i C t i g'n Le mot arabe .. imn ", que nous traduisons par foi, veut c d i r e l i t t r a l e m e n t" C o o n a t r e , r o i r e , t r e c o n v a i n c u S a n s d o u t e p o s s i b l e' . L a f o i e s t d o n c u n e f e r m e c o n v i c t i o n L ne de la connaissance. 'homme qui sait. et est fermem e n t c o n v a i n c u d e I ' u n i c i t d e D i e u , d e S e s a t t r i b u t s ,d e Sa loi rvle, du code divin de la rcompenseet du c h t i m e n t ,c e t h o m m e d o n c e s t a p p e l u M u ' m i n u ( f i d l e ) . t C e t t e f O i m n e i n v a r i a b l e m e nI ' h o m m e u n e v i e d ' o b i s s a n c e e t d e s o u m i s s i o n l a v o l o n t d e D i e u . E t c e l u i q u i m n e c e t t e v i e d e s o u m i s s i o ne s t a p p e l m u s u l m a n . 4 8 . C e c i d e v r a i t c l a i r e m e n t d m o n t r e rq u e s a n s l a f o i C ( i m n ) p e r s o n n en e p e u t t r e u n v r a i m u s u l m a n . ' e s t u n p o i n t e s s e n t i e l; o u p l u t t c ' e s t l e p o i n t d e d p a r t . L e r a p p o r t e n t r e I ' i s l a me t I ' i m n e s t c e l u i d ' u n a r b r e a v e c s a g r a i n e .D e m m e q u ' u n a r b r e n e p e u t c r o t r es a n s u n e g r a i n e , d e m m e i l n ' e s t p a s p o s s i b l e I ' h o m m eq u i n l a C p a s l a f o i a u d p a r t d e d e v e n i ru n m u s u l m a n . e p e n d a n t , de mme qu'on trouve parfois un arbre qui malgr la grgine seme ne poussepas,et cela pour des quantits de raisons, ou mme s'il pousse, sa croissance est cgmpromise ou retarde, de mme on peut trOuver un h o m m e q u i a t a f o i , m a i s c a u s e d e c e r t a i n e sf a i b l e s s e s , . p e u t n e p a s d e v e n i ru n m u s u l m a nf e r m e e t v r i t a b l e D o n c nous voyons que la foi est le point de dpart,etconduit I ' h o m m e l a v i e d e s o u m i s s i o n D i e u ,e t q u e n u l n e p e u t , d e v e n i r m u s u l m a nS a n S l a f o i , A u c O n t r a i r e u n h o m m e p e u t a v o i r l a f o i , m a i s e n r a i s o n d e l a f a i b l e s s ed e s a v O l O n t ,d ' U n e m a u v a i s e d u C a t i o n ,o u d e m a u v a i s e s i compagnies,l peut ne pas mener la vie d'un vrai musulm a n . D u p o i n t d e v u e d e I ' i s l a m e t d e I ' i m n ,t o u s l e s h o m m e s p e u v e n t t r e c l a s s s e n q u a t r e c a t g o r i e s: a) Ceuxqui ont une foi inbranlable une foi qui les f a i t s e s o u m e t t r e D i e u d e t o u t c u r e t s a n s r e s t r i c t i o n s . d l l s s u i v e n tl e c h e r n i nd u b i e n e t s e c o n s a c r e n t e t o u t l e u r
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cur, de toute leur me plaire Disu, en faisant tout ce qu'fl aime, et en vitant tout ce qu'il n'aime pas. Dans leur dvoiion, ils sont encore ptus fervents que n,est I'homme ordinaire fa poursuite de la richesse et de. fa gfoire. De tefs hommes sont de vrais musulmans. b) ceux cfui ont la foi, qui croient en Dieu, en sa loi, au iugement dernier, mais dont la foi n,est pas assez forte et profonde pour fes rendre totafement soumis Dieu. l fs s o n t b i e n e n d e s s o u s d u r a n g d e v r a i m u s u l m a n , m r i i e n t d ' t r e p u n i s p o u r l e u r s m a n q u e m e n t se t l e u r s f a u t e s , m a i s i l s s o n t t o u t d e m m e m u s u l m a n s .l l s s o n t fautifs d'tre coupables, mais non pas rebelles. lls reconnaissent le Seigneur et Sa loi, et bien qu'ils la transgressent, ifs ne se sont pas rebells contre Lui. lfs a d m e t i e n t S a s u p r m a t i ee t l e u r p r o p r e c u l p a b i l i t .D o n c ils sont coupables et mritent un chtiment,mais ils restentmusulmans. c) ceux qui n'ont pas du tout la foi. ces hommes r e f u s e n t d e r e c o n r l a t r el a s o u v e r a i n e i d e D i e u e t s o n t d e s r e b e l l e s .M m e s i l e u r c o n d u i t e n ' e s t p a s m a u v a i s e e t s ' i l s n e r p a n d e n tp a s l a c o r r u p t i o ne t l a v i o f e n c e ,i i s r e s t e n t d e s r e b e l l e se t l e u r s a c t i o n s b o n n e s e n a p p a r e n c e sont de peu de valeur. De tels hommessont comme les h o r s - l a - l o i .M m e s i u n h o r s - l a - f o ic o m m e t c e r t a i n s a c t e s g u i s o n t e n c o n f o r m i t a v e c l a f o i d u p a y s , i l n ' e n d e v i e n t p a s p o u r c e l a u n c i t o y e n l o y a l e t o b i s s a n t ,d e m m e l e b r e n a p p a r e n t d e c e u x g u i s e r e b e l l e n tc o n t r e D i e u n e p e u t c o m p e n s e r l a g r a v i t d u m a l r e l , l a r b e l l i o ne t f a d s o b s s a n c e . i d ) c e u x q u i n e p o s s d e n tp a s l a f o i e t n e f o n t p a s n o n p l u s d e b o n n e s a c t i o n s ,f fs r p a n d e n tl e d s or d r e dans le m o n d e e t p e r p t r e n tt o u i e s s o r t e s d e v i o l e n c e se t d ' o p p r e s s i o n ,l l s s o n t l e s c r a t u r e s l e s p l u s a b o m i n a b l e s car i l s s o n t d e s r e b e l l e s , e s m c h a n t se t d e c r i m i n e l s , d 4 9 , C e t t ec l a s s i f i c a t i o n e I ' h u m a n i t o n t r ec l a i r e m e n t d m q u e l e v r i t a b l es u c c s e t l e s a l u t d e I ' h o m m ed p e n d e n t 42

d e l ' m n ( l a f o i ) . L a v i e d ' o b i s s a n c e i s r a m )n a t d e l a ( g r a i n e d e l ' m n .C e t i s l a m p e u : t r e p a r f a i t o u i m p a r f a i t . M a i s s a n s m n i l n ' y a p s d ' i s t a r n .L o u i l n ' y a p a s d'isfam il y a kufr. Sa forrne t s nture peuvent varier, mais de toute faon, ce ser l kufr. et pas autre chose. 5 0 . c e l a s o u l i g n e l ' i m p o r t a n c e e t ' m n v i s - - v i sd e d l a v i e d e s o u m i s s i o nt o t a l e e t v r i t a b l e D i e u . COMMENT ACOURIR LA CONNAISSANCE DE DIEU ? 5 1 . L a q u e s t i o ns e p o s e m a i n t e n a n:t c o m m e n ta c q u r i r l a c o n n a i s s a n c e t l a f o i e n D i e u , e n S e s a t t r i b u t s .S a e l c i e t l e j u g e m e n td e r ni e r 2 52, Nous avons dja fart allusionaux innombrables m a n i f e s t a t i o nd e D i e u a u t o u rd e n o u s e t e n n o u s - m m e s . s E l l e sa t t e s t e n q u . i ly a u n C r a t e u re t u n C r a t e u r n i q u e , t , u et que c'est Lui qui contrle et drrige cet univers Ces t e m o i g n a g e sr e f l t e n t l e s d i v i n s a t t r i b u t s d r r C r a t e u r : Sa grande sagesse.Sa science universelle, on omniS p o t e n c e ,S a m i s r i c o r d eS a f o r c e , b r e f. t o u s S e s a t t r i b u t s , s o n t p a r t o u t v i s i b l e sd a n s S e s u v r e s .M a i s I ' e s p r i te t l e s f a c u l t sd e l ' h o m m e s e s o n t g a r s f o r c e d ' o b s e r v e re t d ' a s s i m i l e r e s c h o s e sq u i s o n t p o u r t a n tc l a i r e s e t m a n i c T e s t e sb i e n q u e s e s y e u x f u s s e n to u v e r t sp o u r l i r e c e q u i , e s t c r i t d a n s l a C r a t i o n .M a i s c ' e s t l q u e l e s h o m m e s s e s o n t g a r s .C e r t a i n so n t d i t q u ' i l e x i s t e d e u x D i e u x , d'autres ont commenc croire la trinit,et d'autres . e n c o r e s o n t t o m b s d a n s l e p o l y t h i s m eC e r t a i n ss e s o n t mis adorer les forces de la nature, et d'autres ont d i v i s l a p e r s o n n ed i v i n e e n d e m u l t i p f e sd i t s : d i e u x d e l a p l u i e , d e I ' a i r , d u f e u , d e l a v i e , d e l a m o r t . . .B i e n que les manifestations e Dieu fussentparfaitement vid d e n t e s , l a r a i s o n h u m a i n ea t r b u c h b i e n d e s f o i s e t n ' a p a s r u s s i v o i r l a r a l i t d a n s s a v r a i e p e r s p e c t i v e .E l l e a r e n c o n t r d c e p t i o ns u r d c e p t i o n e t n ' a a b o u t i q u ' u n e c o n f u s i o n s p i r i t u e l l e .N o u s n ' a v o n s g u r e b e s o i n d e nous tendresur ces erreursdu jugementhumain. 43

53, De mme en ce qui concerne la vie aprs la mort, les hommes ont avanc bien des thories erronnes, par exemple qu'aprs la mort I'homme retourne la poussire e t n e r e v i n d r aj a m a i s p l u s l a v i e i o u q u e I ' h o m m e e s t sujet tout un processus de rgnrationscontinuelles d a n s c e m o n d e e t q u ' i l e s t p u n i o u r c o m p e n s d a n s l e s cycfes de la vie venir. 5 4 . L a d i f f i c u f t e s t e n c o r e p l u s g r a n d e q u a n d o n e n vient fa question du mode de vie. Formuler un code i complet et quifbr qui puisse plaire Dieu uniquement avec notre raison humaine, est une tche extrmement difficile. Mme si un homme est pourvu des plus hautes facults de raison et d'esprit et s'il possdeune sagesse i n c o m p a r a b l e e t I ' e x p r i e n c e d e n o m b r e u s e sa n n e s d e r f l e x i o n ,s e s c h a n c e s d e f o r m u l e r d e s v u e s p a r f a i t e m e n t j u s t e s s u r l a v i e s o n t f o r t r d u i t e s .E t m m e s i a p r s d e s annes de rflexion il y parvient,il ne sera jamais sr d ' a v o i r r e l l e m e n td c o u v e r t l a v r i t e t a d o p t l a b o n n e voie. 5 5 . B i e n q u e l ' p r e u v el a p l u s j u s t e e t l a p l u s c o m plte de la sagesse humaine,de sa raison, et de sa c o n n a i s s a n c ee u s s e n t t d ' a b a n d o n n e rl ' h o m m e s e s p r o p r e s r e s s o u r c e ss a n s a u c u n e d r r e c t i v ee x t r i e u r e , f i n a gu'if dcouvreseul le juste mode de vie gu'il convient d ' a d o p t e rs u r c e t t e t e r r e , e t q u e c e u x q u i p a r l e u r s e s s a i s e t e x p r i e n c e sp e r s o n n e l sa ur a i e n t p u d c o u v r i r l a v r i t et la vertu awaient gagn leur salut tandis que les autres t s e s e r a i e n p e r d u s ; D i e u a c e p e n d a n v i t S e s c r a t u r e s t h u m a i n e su n e p r e u v e a u s s i d i f f i c i l e .P a r S a g r c e e t S a d f b i e n v e i l l a n c el a s u s c i t p o u r I ' h u m a n i t e s h o m m e s l u s d ' e n t r e l e s h o m m e s a u x q u e l sl l a r v l S e s a t t r i b u t s ,S a loi et le Juste Code cie Vie. leur a fait connatre la s i g n i f i c a t i o ne t l e b u t d e c e t t e v i e a i n s i g u e d e l a v i e u l t r i e u r e ,e t l e u r a a i n s i m o n t r l a r o u t e q u i m n e a u C s u c c s e t l a f l i c i t t e r n e l l e . e s h o m m e s l u s s o n t l e s M e s s a g e r sd e D i e u - S e s P r o p h t e s .D i e u l e u r a c o m m u n i q u l a c o n n a i s s a n c ee t l a s a g e s s e p a r l e m o y e n d u W a h y ( l a r v l a t i o n )e t l e l i v r e c o n t e n a n t l e s c o m m u n i 44

cations divines est appel le livre de Dieu, ou la Parole d e D i e u .L ' p r e u v ed e l a s a g e s s ee t d e l ' e s p r i td e I ' h g m m e o rside donc en cela : aprJ avoir soigneusement bserv de p sa vie pure et pieuse et ses enseignements leins reconnalre le Messager de Dieu ? noblesse, Saura-t-il Celui qui possde du bon sens et une saine sagesse par le r e c o n n a t r a l a v r a c i t d e s i n s t r u c t i o n sd i c t e s M e s s a g e rd e D i e u e t s e s e n s e i M e s s a g e r; S ' i l r e i e t t e l e g n e m e n t s c e r e f u s i n d i q u r a q u ' i l e s t c o m p l t e m e n ti n c a p a b l e d e d c o u v r i rl a v i i t e e t l a j u s t i c e ,e t q u ' i l a c h o u c e t t e p r e u v e .U n t e l h o m m e n e S e r a i a m a i s c a p a b l e la d e d c o u v r i rl a v r i t s u r D i e u e t s u r S a l o i o u S u r vie ultrieure. FOI DANS L'INCONNU vous q q 5 6 . C ' e s tu n e e x p r i e n c e u o t i d i e n n e u e l o r s q u e queln e c o n n a i s s e zp a s q u e l q u e c h o s e , v o u s c h e r c h e z v q u ' u n q u i l a C g n n a t , o u s v o u s l i e z S O na v i s , e t v O u S pguvez l e c r o y e z .S i v o u s t o m b e z m a l a d e e t q u e v o u s n e ' v g u S - m m ev O u Sc h e r c 'h e zU n m d e C i n v O u S , VOUS gigner S sans discuter'Pouracceptezet suivez ses instructions q u o i ? P a r c eq u ' i l e s t q u a l i f i p o u r d o n n e ru n a v i s m d i c a l ' , q u ' i l a d e l ' e x p r i e n c ee t a s o i g n e t g u r i u n c e r t a i n v , P n o m b r e d e m a l a d e s . a r c o n s q u e n tv O u S o u s c c n f o r m e z de avis, voUSfaites tout ce qu'il vous conseille SOn qu'il vous interdit' De mme en faire, et vitez tout ce avocat' matire de procs,vous faites confianceen votre issez Selon ses directives. De mn'*' en matire et ag dsirez d ' d u c a t i o n a v e c v o t r e p r o f e s s e u r 'Q u a n d v o u s vous rendre un endroit,et que vous n'en ConnaisSeZ et p a s l e c h e m i n ,v o u s d e m a n d e z q u e l q u ' u nq u i l e s a i t q u ' i l v o u s i n d i q u e .B r e f , I ' a t t i t u d e v o u s s u i v e zl a d i r e c t i o n vie q r a i s o n n a b l e u e v o u s a d o p t e zt o u t a u l o n g d e v o t r e e que vous ignorez, st que vousconsultez p r o p o sd e c h o s e s q u e l g u ' u n q u i e s t a u c o u r a n t ,v o u s a c c e p t e z s o n c o n s e i l propre connaisC et agissezen consquence. omme votre vous cherchez soigneusement sance est insuffisante, Vous e q u e l q u ' u nd e m i e u x r e n s e i g n t a c c e p t e zS e s d i r e s ' personne prenez le plus grand soin pour choisir la
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c o m p t e n t e m a i s u n e f o i s q u e v o u s l ' a v e z c h o i s i e ,v o u s ; acceptez ses conseifs sans discuter. ceci s'appefle o fa foi n l'inconnu'. Car ici, vous avez fait conliance q u e l q u ' u nq u i s a i t s u r d e s m a t i r e sg u e v o u s n e c o n n a i s s e z p a s . C ' e s t p r c i s m e n tl ' m n - b i l - g h a i b . 5 7 . L ' m n - b i l - g h a i bs i g n i f i e g u e v o u s a r r i v e z l a c o n n a i s s a n c ed e c e q u e v o u s i g n o r i e z p a r I ' i n t e r m d i a i r e q de quefqu'un ui sait.Vous ne connaissez as Dieu et ses p v r i t a b l e sa t t r i b u t s .V o u s i g n o r e z q u e S e s a n g e s d i r i g e n t l e m c a n i s m ed e I ' u n i v e r ss e l o n s e s C I r d r e se t q u ' i l s v o u s , e n t o u r e n td e t o u t e s p a r l s . v o u s n e s a v e z p a s e x a c t e m e n t quel mode de vie est susceptible de plaire votre Crateur ; et vous tes dans I'ignorance en ce qui c o n c e r n el a v i e u l t r i e u r e L a c o n n a i s s a n c e u r t o u t e s c e s . s m a t i r e sv o u s s e r a d o n n e p a r l e s p r o p h t e s q u i o n t t en contactdirect avec l'Etredivin et ont reula connaissance correcte. lls sont sincres, intgres, dignes de c o n f i a n c e ,p i e u x , e t l e u r v i e d e p u r e t a b s o l u e e s t u n t m o i n i r r v o c a b l ed e l a v i v a c i t d e t e u r s d i r e s . E t p a r d e s s u s t o u t , l a s a g e s s ee t l a f o r c e d e l e u r m e s s a g e v o u s obligent admettre qu'ils disent la vrit, et gue tout c e q u ' i l s p r c h e n tm r i t e d ' t r e c r u e t s u i v i . C e t t e c o n v i c t i o n q u i e s t l a v t r ee s t I ' i m n - b i l - g h a i b . n e t e l l e a t t i t u d e U c a p a b l e d e d i s c e r n e r l a v r i t e t d e l a r e c o n n a t r e( c ' e s t - d i r e l ' m n - b i l - g h a i b )s t e s s e n t i e l l e o u r I ' o b i s s a n c e p e Dieu, et pour agir en accord avec son bon plaisir, car v o u s n ' . a v e zp a s d ' a u t r e i n t e r m d i a i r eq u e l e M e s s a g e r d e D i e u p o u r a t t e i n d r e l a v r a i e c o n n a i s s a n c e ,e t s a n s c o n n a i s s a n c e r i t a b l ev o u s n e p o u r r e z a v a n c e r s r e m e n t v sur le cheminde l'islam.

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I CHAPITRE II

L'APOSTOLAT 58. Notre discussion a mis en vidence les points suivants: l - l l e s t j u s t e q u e I ' h o m m ev i v e u n e v i e d ' o b i s s a n c e D i e u , e t p o u r c e l a , l a c o n n a i s s a n c ee t l a f o i S o n t a b s o l u ment ncessaires connaissance de Dieu et de Ses ; a t t r i b u t s ,d e c e q u ' l l a i m e e t d e c e g u ' l l n ' a i m e p a s , d e sa voie et du Jour du Jugement Dernier; et une foi e i n b r a n l a b l e n l a v r a c i t d e c e t t e c o n n a i s s a n c e c e c i est l'lmn. l l - D i e u a b i e n v o u l u p a r g n e r I ' h o m m ed ' a v o i r e C o n q u r i c e t t e C o n n a i s s a n ca u p r i x d ' u n e l f o r t p e r s o n n e l . r ll n'a pas plac l'homme devant cette preuve difficile, a m a i s l l a r v l c e t t e c o n n a i s s a n c e u x P r o p h t e sc h o i s i s p a r m i l e s h o m m e s , l e u r o r d o n n a n t d e t r a n s m e t t r eS a v o l o n t a u x a u t r e s c r a t u r e sh u m a i n e se t d e l e u r m o n t r e r fe Droit Chemin. Cela vit I'homme de teribles calamits. l l l - E n fi n , l e d e v o i r d e t o u s , h o m m e se t f e m m e s , e s t u d e r e c g n n a t r e n p r o p h t e ,e t a p r s s ' t r e a s s u r q u ' i l e s t v r i t a b l e m e n lt' e n v c y d e D i e u , d ' a v o i r f o i e n l u t e t e , e n S o n e n S e i g n e m e n td ' o b i r S c r u p u l e u s e m e n tt d e marcher dans ses pas Ceci est la voie du salut , s n 5 9 . D a n sc e c h a p i t r e o u s d i s c u t e r o nd e l a n a t u r e d e I ' h i s t o i r ee t d e s a u t r e s a s p e c t s d e I ' a p o s t o l a t .
./1+ 1l

I . SA NATUR ET SA NCESSIT 60. Vous pouvez voir que Dieu a trs gracieusement fourni I'homme tout ce dont il a besoin dans cet univers. Le nouveau-nvient au monde avec des yeux pour voir, d e s o r e i l l e s p o u r e n t e n d r e ,u n n e z p o u r s e n t i r e t r e s p i r e r , d e s m a i n s p o u r t o u c h e r , d e s p i e d s p o u r m a r c h e r , t u n esprit pour penser et rfrchir.Toutes fes facults et p o " u v o i r sd o n t i l p o u r r a a v o i r b e s o i n q u a n d i l s e r a un h o m m e , o n t t m e r v e i l l e u s e m e n to g s d a n s s o n p e t i t l corps. Les moindres besoinsont t prvus, rien n'a t oubli. 6 1. l l e n e s t d e m m e d a n s l ' u n i v e r s o i l , v i t . T o u t ce qu i est essentiel son ex istence y est fourni en a b o n d a n c e- a i r , l u m i r e ,c h a l e u r ,e a u , e t c . D u j o u r o i l o u v r e l e s y e u x , f ' e n f a n tt r o u v e s a n o u r r i t u r e d a n s l e s e i n d e s a m r e . s e s p a r e n t s t ' a i m e n t i n s t i n c t i v e m e n te t d a n s , l e u r c ur a t i m p l a n t I ' i n s t i n c t p r o t e c t e u r q u i t e s i n c i t e l ' l e v e re t s a c r i f i e r l e u r b i e n - t r ep o u r l e s i e n p r o p r e . A i n s i , a f f e c t u e u s e m e np r o t g , I ' e n f a n t a t t e i n t l a t m a t u r i t e t c h a q u e s t a g e d e s a v i e t r o u v e d a n s l a n a i u r e t o u t c e d o n t i l a b e s o i n .T o u t e s l e s c o n d i t i o n sm a t r i e l l e s d e s u r v i e e t d e c r o i s s a n c el u i s o n t f o u r n i e se t i l p e u t s e r e n d r e c o m p t e q u e I ' u n r v e r s ' , o ue n t i e r e s t s o n s e r v i c e t et le sert chaque instant. 62. Bien plus, l'homme a la chance de disposer de tous les pouvoirs et facults p h y s i q u e s ,m e n t a u x e t moraux d o n t i l a b e s o i n d a n s s a l u t t e p o ur l a v i e . A c e p r o p o s ,D i e u a p r i s d e s d i s p o s i t i o n s e r v e i l l e u s e s l:l m n ' a p a s r p a r l i f e s d o n s s t r i c t e m e n t g a l e m e n te n t r e l e s h o m m e s .s ' i l I ' a v a i t f a i t , c e l a a u r a i t r e n d u l e s h o r n m e s t o t a l e m e n t i n d p e n d a n t sl e s u n s d e s a u t r e s e t a u r a i t a i n s i n u i l a c o n c e p t i o nd e c o o p r a t i o ne t d ' e n t r a i d e . D o n c , b i e n q u e I ' h u m a n i t a n s s o n e n s e m b t ed i s p o s ed e d t o u t c e d o n t e l l e a b e s o i n ,e n t r e l e s h o m m e s c e p e n d a n t l e s f a c t r l t ss o n t d i s t r i b u e si n g a l e m e n te t a v e c p a r c i m o n i e . C e r t a i n so n t u n e g r a n d e f o r c e p h y s i q u e ,d ' a u t r e s s e d i s t i n g u e n ip a r l e u r s c a p a c i t si n t e l f e c t u e l l e s . e r t a i n s C 4B

sont ns avec une grande aptitude pour les arts, la posie,la philologie,d'autresont des talents d'orateur, o u l e s e n s d e l a s t r a t g i e ,d e s d o n s p o u r l e c o m m e r c e , I ' e s p r i t m a t h m a : i q u e ,l a c u r i o s i t s c i e n t i f i q u e ,I ' o b s e r v a t i o n l i t t r a i r e , u n p e n c h a n t p o u r l a p h i l o s o p h i e . . .C e s a p t i t u d e s p a r t i c u l i r e sd i s t i n g u e n t c h a q u e h o m m e , e t l u i perrnet'.ent saisir les subtilits qui chappent au com' de m u n d e s m o r t e l s . C e s i n s t i t u t i o n s ,c e s a p t i t u d e s e t c e s talentssont des dons de Dieu. lls sont dans la natu'e de 'les ceux que Dieu a deslins tre ainsi distingus par I'entran, tnt d o n Ss O n ti n n s e t n e p e u v e n ts ' a c q u r i r ou l'ducation. 6 3 . S i I ' o n s o n g e c e t t e r p a r t i t i o nd e s d o n s d i v i n s , o n s ' a p e r o i t q u ' e l l e a e t m e r v e i l l e u s e m e n tf a i t e . L e s p c a p a c i t sq u i s o n t e s s e n t i e l l e s o u r l a s u r v i e d e l c u l t u r e humaine ont t donnes I'hommemoyen,tandis que l e s t a l e n t s e x t r a o r d i n a i r e sq u i n e s o n t n c e s s a i r e s q u e d a n S u n e m e s u r e m o i n d r e , o n t t d o n n s s e u l e m e n t un petit groupe de gens. ll Y a un grand nombre de ; s o l d a t s ,d e p a y s a n s ,d ' a r t i s a n s ,d ' O u v r i e r S m a i s l e S e h e f s m i l i t a i r e s ,l e s s a v a n t s ,l e s h o m m e s d ' t a t e t l e s i n t e l l e c t u e l s s o n t r e l a t i v e m e n tp e u n o m b r e u x . l l e n e s t d e r n m e d a n s t o u s l e s d o m a i n e s .L a r g l e g n r a l e s e m b l e t r e l a , s u i v a n t e : p l u s u n e f a c u l t e s t d v e l o p p ep l u s l e g n i e e s t g r a n d , m o i n s i l y a d e g e n s q u i l e p o s s d e n t .L e s g r a n d s g n i e s q u i l a i s s e n t u n e e m p r e i n t e i n e f f a a b l eS u r I ' h i s t o i r eh u m a i n e e t d o n t l e s e x p f o i t s o u v r e n t l a v o i e I ' h u m a n i t p e n d a n t d e s s i c l e s , s o n t e n c o r e b i e n m o i n nombreux. 6 4 . l c i s e p o s e u n e a u t r e q u e s t i o n: I ' h u m a n i t a - t - e l l e b e s o i n d ' e x p e r t s e t d e s p c i a l i s t e su n i q u e m e n td a n s l e domaine du droit, de la politique, de la science, des m a t h m a t i q u e s d e l a t e c h n i q u e , d e l a m c a n i q u e ,d e s , , f i n a n c e S d e l ' c o n o m i e o u b i e n a - t - e l l e g a l e m e n tb e s o i n , la d ' h o m m e sq u i p u i s s e n tl u i i n d i q u e rl e D r o i t C h e m i n v o i e d e D i e u e t d u s a l u t ? D ' a u t r e se x p e r t s f o n t c o n n a t r e I ' h o m m e t o u t c e q u i e x i s t e d a n s l ' u n i v e r s ,a i n s i q u e l e s m o y e n se t l e s m t h o d e sp o u r l e s u t i l i s e r .S a n s d o u t e f a u t - l l 49

q u e fq u ' u n p o u r e x p l i q u e r ' l ' h o m m e q u e l e s t l e b u t suprme de cette cration et la signification de la vie, q u ' e s t - c e q u e l ' h o m m e f u i - m m e ,p o u r q u o i i l a t c r qui fui fourni fes pouvoirs et les ressources dont il dispose,et pourquoi, quel est I'idal ultime de la vie et comment y parvenir, quelles sont les valeurs relles et c o m m e n t l e s a t t e i n d r e .V o i l q u e l e s t l e b e s o i n p r i m o r d i a l de I'homme et s'il ignore cela, il ne trouvera jamais de b a s e s o l i d e s n i n e r u s s i r ad a n s c e t t e v i e c o m m e d a n s l a vie future. 6 5 . N o t r e r a i s o n s e r e fu s e c r o i r e q u e D i e u g u i a tout prvu pour I'homme, iusqu'au plus banal de ses b e s o i n s ,a i t p u o m e t t r e d e p o u r v o i r c e b e s o i n , l e p l u s grand et le plus vital d'entre tous. fl ne peut en tre a i n s i . E t i l n ' e n e s t p a s a i n s i .D i e u a p r o d u i t d e s h o m m e s minents dans les arts et dans les sciences,mais il a galement suscit des hommes I'intuition profonde, c l a i r v o y a n t s t a p t e s c o n n a t r ee t a s s i m i l e r .C ' e s t e u x e q u ' l l a l u i - m m er v l l e c h e m i n d e l a p i t e t d e l a vertu. ll leur a expliqules buts de la vie et les valeurs m o r a l e s ,e t l e u r a c o n f i l a m i s s i o n d e c o m m u n i q u e rl a Divine Rvlation aux autres tres humains et de leur m o n t r e r l e D r o i t C h e m i n . C e s h o m r n e ss o n t l e s P r o p h t e s , les Messagers de Dieu. 66. Les Prophtes se distinguent dans la socit h u m a i n e p a r l e u r s a p t i t u d e s s p c i a l e s ,l e u r s e x t r a o r d i n a i r e s c a p a c i t se t l e u r s a p t i t u d e sn a t u r e l l e s L e g n i e n e . s e r c l a m eq u e d e l u i - m m ee t c o n v a i n ca u t o m a t i q u e r n e n t l e s a u t r e s .P a r e x e m p l e , q u a n do n c o u t e u n v r a i p o t e , o n r e c o n n a td e s u i t e s o n g n i e e x t r a o r d i n a i r ec e u x q u i , ne possdent pas naturellementce talent n'arriveront j a m a i s a t t e i n d r ec e t t e e x c e l l e n c em m e e n e s s a y a n td e toutes leurs forces. De mme pour les orateurs, les c r i v a i n s ,l e s c h e f s , l e s i n v e n t e u r sn s . C h a c u n d e c e s t a l e n t s s e r e m a r q u e p a r s o n . a m p l e u r e t s e s r s ul t a t s e x t r a o r d i n a i r e sL e s a u t r e s n e p e u v e n ts o u t e n i rl a c o m p a . r a i s o n .D e m m e a v e c l e p r o p h t e .S o n e s p r i t s a i s i t d e s p r o b l m e s u i c h a p p e n a u x a u t r e sc e r v e a u x ; i l e x p l i q u e q t 50

lessujetsquepersonnenepeutaborder;sonintuition c l a i r e d e s q u e s t i o n ss i s u b t i l e s e t s i c o m p l i q u e sq u e p e r s o n n e n e r u s s i r a i t c o m p r e n d r e , m m e a p r s d e s a n n e s d e r fl e x i o n e t d e m di t a t i o n s p r o f c ' n d e s . L a r a i s o n a p p r o u v et o u t c e q u ' i l d i t ; l e c c e u r s e n t q u e c e l a d e est vrai : I'exprience t les observations es phnOmnes d u m o n ( e a t t e s t e n tt o u t e s l a v r a c i t d e s e s p a r o l e s .M a i s S i n o u s e s s a y o n sn o u s ' m m e Sd ' e n f a i r e a u t a n t , C ' e S tu n c h e c . L a n a t ur e e t l e s d i s p o s i t i o n sd u p r o p h t e s o n t s i b o n n e s e t s i p u r e s q u e s o n a t t i t u d ee s t t o u j o u r s d i g n e d e h c o n f i a n c e , o n n ' e e t n o b l e . l l n e C o m m e tp a s d e m a l , n i n e p r o f r e d e m a u v a i s e sp a r o l e s "l l i n : u l q u e t o u j o u r s l a v e r t u e t p r a t i q u el u i - m m ec e q u ' i l p r c h e a u x a u t r e s .E n a u c u n C a s s a v i e n ' e s t e n d s a c c O r da v e c S e Si d a u x . N i ses paroles ni ses actes ne sont dicts par I'intrt p e r s o n n e l l. l s o u f f r ep o u r l e b i e n d e s a u t r e s ,s a n s a t t e n p r e d e r c i p r o q u e .S a v i e i o u t e e n t i r e e s t u n e x e m p l e d e d v r i t .d e n o b l e s s e , e p u r e t d e n a t u r e ,d e p e n s e l e v e , S d e l a f o r m e t a p l u s e x a l t ed ' h u m a n i t . o n c a r a c t r ee s t . e i r r p r o c h a b l e t s a v i e e s t e x e m p t ed e f a i b l e s s e sT o u s c e s f a r t s ,t o u s c e s a t t r i b us p r o u v e n tq u ' i l e s t l e p r o p h t e d e D i e u e t q u ' o n P e u ta v o i r f o i e n l u i . 67 Q u a n d i l d e v i e n t v i d e n t q u e t e l l e p e r s o n n ee s t l e v r i t a b l ep r o p h t e e n v o y d e D i e u , i l e s t p a r l m m e l o g i q u e d ' c o u t e rS e Sp a r o l e s ,d e S u i v r eS e S i n S t r u C t i O n S , d ' e x c u t e rs e s o r d r e s " l l s e r a i t t o u t f a i t i l l o g i q u e d e r e 3 o n n a t r e n h o m m e c o m m e v r a i p r o p h t ed e D i e u , e t u ensuitede ne pas croire en ce qu'il dit ou de ne pas n S u t v r ec e q u ' i l O r d o n n e ; C a r f ' a c c e p t a t i O m m e d e C e t h o m m e c o m m e u n p r o p h t ee n v o y d e D i e u s i g n i f i eq u e I'on adnret que ses parolesviennentde Dieu, et gUe t o u t e s s e s a c t i o n s s o n t e n c o n f o r m i t a v e c l a v o l o n t e t c l e P l a i s i rd e D r e u .L u i d s o b i r , ' e s t d s o b i r D i e u , e t C d e s o b i r D i e u n ' a m n eq u e r u i n e e t d s o l a t i o n . ' e s t p o L j r q u o rl a r e c o n n a i s s a n c em m e d u p r o p h t e v O u S o b l i g e v o u s i n c l i ' n e r d e v a n t S e s i n s t r u c t i o n se t f e s a c c e p t e r s a n s m u r m u r e r q u e l l e s q u ' e l l e s s O i e n t .P e u t p t r s n e p o u r r e z - v o u s a s s a i s i r . l a s a g e s s eo u I ' u t i l i i d e tel ou tel ordre, mais le fait mme gU'uneinStruCtiOn
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mane du prophte est une garantie suffisante de sa vracit, et il ne saurait y avoir la place pour le doute ou la suspicion. Si vous ne le comprenez pas cela ne veut pas dire qu'il a fait une erreur, car la comprhension de I'homme ordinaire n'est pas parfaite. Elle a ses limitations gui ne peuvent tre ignores. ll est vident que celui qui ne connat par un art fond, r peut en saisir les s u b t i l i t s ,m a i s i l s e r a i t s t u p i d e d e r e i e t e r c e q u e d i t u n expert simplement parce qu'on ne comprend pas parfaitement son jugement ! ll faut noter que dans toutes les affaires importantesde ce monde, on a besoin des conseils d'un expert, et lOrSquevous vous adressez lui, vous lui faites confiance. Vous prirez ne pas iuger par vousm m e m a i s s u i v r e S e s c o n s e i l s .T o u t l e m o n d e n e p e u t exceller dans tous les arts et les mtiers.LesrQrs ordinaires font de leur mieux, et pour les choses qu'ils i g n o r e n t ,e m p l o i e n t t o u t e l e u r s a g e s s e e t l e u r s a g a c i t trouver I'homme qualili qui pourra les guider et les a i d e r ; u n e f o i s q u ' i l s I ' o n t t r o u v , i l s a c c e p t e n te t s u i v e n t s e s c o n s e i l s .Q u a n d v o u s t e s p e r s u a d q u e t e l l e p e r s o n n e est l'homme le plus qualili pour le problme qui vous o c c u p e , v o u s s o l l i c i t e zS e s c o n s e i l s e t d i r e c t i v e se t v o u s l u i f a i t e s c o n f i a n c e . L ' i n t e r r o m p r e c h a q u e i n s t a n t p o u r i d i r e : " E x p l i q u e z - m oc e l a a v a n t d ' a l l e r p l u s l o i n " , s e r a i t videmmentridicule.Quand vous engagez un homme de l o i p o u r u n l i t i g e ,v o u s n e v o u s m l e z p a s d e c e q u ' i l f a i t chaque nouvelle procdure. ll vaut mieux lui faire c o n f i a n c e e t s u i v r e s e s c o n s e i l s .P o u r u n t r a i t e m e n tm d i cAl, voUSallez consulter le mdecin, et vous vous conformez s e S i n s t r u c t i o n s .V o u s n ' i n t e r v e n e zp a s d a n s l e s q u e s t i o n s m d i c a l e se t v o u s n ' e x e r c e zp a s v o s d o n s d e l o g i c i e n argumenter avec le mdecin. C'est la conduite qu'il c o n v i e n t d ' a d o p t e r d a n s l a v i e . fl d o i t e n t r e d e m m e en matire de religion. Vous avez besoin de connatre D i e u , e t d e t r o u v e rl e m o d e d e v i e q u i p e u t L u i p l a i r e ; e t vous n'avez pas de moyens d'acqurir cette cOnnaissance. ll vous incombe par consquentde chercher un vrai prophte de Dieu; et il vous faudra user de soin i n i n i , d e d i s c e r n e m e n te t d e s a g a c i t d a n s c e t t e r e c h e r che, car Si vous choisissez quelqu'un qui n'est pas un 52

v r a i p r o p h t e , i l v o u s e n t r a n e r as u r l a m a u v a i s ev o i e . S i , cependant, aprs avoir mrement pes et rflchi, vous l i n i s s e z p a r d c i d e r q u e t e l l e p e r s o n n e e s t ? e l f e m e n tl e prophte envoy de Dieu, alors vous devez fui faire entirement confiance et obir fidlement toutes sgs instructions. 68. Maintenantil est clair gue le Droit Chemin est celui, et celui seul que le prophle dcfare venir de D i e u . O n c o m p r e 4 d r a a i s m e n tq u e l a f o i e t f ' o b i s s a n c e a u p r o p h t e s o n t a b s o l u m e n tv i t a l e s p o u r t o u t l e m o n d e , e t q u ' u n h o m m e q u i r e j e t t e l e s i n s t r u c t i o n sd u p r o p h t e e t e s s a i e d e s e l r a y e r l u i - m m eu n e r o u t e , d v i e d u D r o i t Chemin,et est sr de s'garer. 6 9 . E n c e t t e m a l i r e ,l e s h o m m e s s e s o n t r e n d u s c o u pables d'trangqs erreurs. Certains ont admis que le p r o p h t e t a i t i n t g r ee t d i g n e d e c o n f i a n c e ,m a i s n ' a v a i e n t p a s l ' m n ( l a f o i e n l u i ) n i n e s u i v a i e n ts e s c o n s e i l sp o u r d i r i g e r l e u r v i e . l l s s o n t n o n s e u l e m e n td e s k f i r s m a i s aussi se comportent d'une manire trs imprudente et illogique: car ne pas couter le prophteaprs I'avoir r e c o n n u c o m m e t e l , s i g n i f i e q u e I ' o n s ' e n g a g ev o l o n t a i r e m e n t d a n s l ' e r r e u r .P e u t - i ly a v o i r d e p l u s g r a n d e f o l i e I 70. D'autresont dclar: ,i Nous n'avons pas besoin de prophte pour nous guider et nous pouvons trouver l n o u s - r n m e se c h e m i n d e l a v r i t ' . C e c i e s t g a l e m e n t une vue erronne. Vous avez probablement tudi la g o m t r i e ,e t v o u s s a v e z q u ' e n t r e d e u x p o i n t s i l n e p e u t y a v o i r q u ' u n e l i g n e d r o i t e ,e t u n e s e u l e , e t q u e t o u t e s J e s autres lignes sont courbes ou alors ne touchent pas leS deux points la fois. C'est la mme chose pour le chemin de la vrit, qui dans le langage de l'lslam n s'appelle " sirt-i-multaem (la route droite). Ce chemin p a r t d e I ' h o m m ee t v a d r o i t D i e u , e t i l n ' e n e x i s t e q u ' u n seul et unique; tous les autres chemins sont des aberr a t i o n s .C e t t e r o u t e d r o i t e a t t r a c e p a r l e p r o p h t e e t i l n e p e u t y e n a v o i r d ' a u t r e .L ' h o m m e q u i d d a i g n e c e c h e m i n e t c h e r c h ed ' a u t r e sv o i e s e s t v i c t i m e d e s a p r o p r e l i m a g i n a t i o n . l c h o i s i t u n e v o i e e t s ' i m a g i n eq u e c ' e s t l a 53

bonne, mais il se perd bientt dans les mandres et le l a b y r i n t h e d e s o n i m a g i n a t i o n .Q u e p o u v e z - v o u sp e n s e r d e q u e l q u ' u nq u i s ' e s t g a r ,q u a n d u n e p e r s o n n e s e c o u rable fui montre la route suivre,ignore compltement l e c o n s e i le t d c l a r e : . , J n ' a i q u e f a i r e d e v o s d i r e c t i v e s et ne prendrai pas le chemin que vous m'avez indiqu, m a i s j e v a i s m o i - m m ep a r t i r a u h a s a r d d a n s c e t t e r g i o n inoonnue et essaye d'atteindre ma destination ma r m a n i r - ? C e t t e m a n i r e d ' a g i r s e r a i t v r a i m e n t s t u p i d e quand on dispose des directives lumineuses des prop h t e s .S i t o u t l e m o n d e e s s a i e d e r e p a r t i r d e z r o , c e l a s e r a u n e n o r m e p e r t e d e t e m p s e t d ' n e r g i e .N o u s n e f a i s o n sj a m a i s c e i a d a n s l e d o m a i n ed e l a s c i e n c e o u d e s a r t s ; p o u r q u o i l e f a i r e d a n s l e d o m a i n ed e l a r e l i g i o n? 7 1 , C ' e s t u n e a i l i t u d e a s s e zc o m m u n ee t e n r f l c h i s s a n t u n p e u , o n v o i t c o m b i e n e f l e e s t e r r o n n ee t d f e c t u e u s e .M a i s s i I ' o n y p e n s e u n p e u p l u s p r o f o n d m e n to n , q r e r n a r g u e u e c e l u i q u i r e f u s e d e f a i r e c o n f i a n c ea u v r a i prophte ne dcouvrira pas le droit chemin, direct ou n o n , q u l m n e D i e u .C e l a ,p a r c e g u e c e l u i q u i r e f u s ed e suivre les conseilsd'un hcmme pris de vrit, adopte p a r l m m e u n e a t t i t u d es i p e r v e r s eq u e l e s p e r s p e c t i v e s d e i a v r i t l u i r e s t e r o n t t r a n g r e se t q u ' i l d e v i e n t l a v i c t i m e d e s a p r o p r e o b s t i n a t i o n ,d e s o n a r r o g a n c e , d e s e s p r v e n t i o n se t d e s a p e r v e r s i t . C e r e f u s p r o v i e n t s o u v e n td ' u n a m o u r - p r c p r e a l p l a c , d ' u n c o n s e r v a t i s m e m a v e u g l e ,e t d ' u n e a d h s i o no b s t i n ea u x t r a d i t i o n sa n c e s t r a l e s ,o u d ' u n a b a n d o n a u x b a s i n s t i n c t sd o n t t ' a s s o u v i s s e m e n t d e v i e n t i m p o s s i b l es i I ' o n s e s o u m e t a u x e n s e i g n e m e n t sd e s p r o p h t e s . i u n h o m m e s e t r o v e d a n s u n S t e f t a t d ' e s p r i t ,l e c h e m i n d e l a v r i t l u i r e s t e r a f e r m . T e l u n m a l a d e d e l a j a u n i s s e ,i l n e p e u t v o i r l e s c h o s e s a v e c l e s c o u l e u r s d e l a r a l i t .l l n e d c o u v r i r a a u c u n a route vers le salut. Mais d'autre part, si un hornme est s i n c r e ,a i m e l a v r i t , e t s ' i l n ' e s t I ' e s c l a v ed ' a u c u n d e s complexes que nous venons de citer, la route de la r a l i t s ' o u v r i r a d e v a n t l ui , e t i I n ' a a u c un e r a i s o n d e r e j e t e r l e s p a r o l e s d u p r o p h t e .A u c o n t r a i r e , i l d c o u v r e dans les enseignements u prophtel'cho mme de sa d 54

propre me, et se dcouvre en dcouvrant le prophte. 72. Et par dessus tout, le vrai prophte est suscit p a r D i e u l u i - m m e .C ' e s t L u i q u i I ' a e n v O y v e r s I ' h u m a nit pour transmettre Son message Son peuple. Dieu t u i - m m en o u s o r d o n n e d ' a v o i r f o i e n l e p r o p h t e e t d e l ' c o u t e r .D o n c c e l u i q u i r e f u s e d e c r o i r e e n l u i r e f u s e e n d fait de suivre les commandements e Dieu et devient un g r e b e l l e .f l e s t i n c o n t e s t a b l e u e c e l u i q u i r e f u s e d e r e c o n natre I'autorit du reprsentant du souverain, refuse en f f a i t c e l l e d u s o u v e r a i nl u i - m m e .C e t t e d s o b i s s a n c e a i t , d e l u i u n r e b e l l e .D i e u e s t l e S e i g n e u rd e I ' u n i v e r s l e v r a i S o u v e r a i n ,l e R o i d e s R o i s , e t c ' e s t l e d e v o i r l e p l u s s t r i c t d e t o u t h o m m e d e r e c o n n a t r eI ' a u t o r i t d e S e s m e s s a g e r s , e t d e S e s a p t r e se t d e ' l e u r o b i r c o m m e s e s p r o p h t e s a c c r d i t s ,C e l u i q u i s e d t o u r n e d u p r o p h t ed e D i e u e s t s r e m e n tu n k f i r ,q u ' i l s o i t c r o y a n te n D i e u o u i n c r o y a n t .

BREF HISTORIOUE 7 9 . E x a m i n o n s m a i n t e n a n t I ' h i s t o i r ed e I ' a p o s t o l a t . V o y o n sq u e l s l u r e n t l e s p r e m i e r sm a i l l o n sd e c e t t e l o n g u e c h a n e d e p r o p h t e sq u i a b o u t i t I ' a p o s t o l a td u d e r n i e r d e s p r o p h t e s ,M u h a m m a d( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) . 74 La race humaine est issue d'Un seul hOmme: Adam. C'est partir de lui et de sa postritque la f a r n i l l e h u m a i n e s ' e s t a g r a n d i e e t m u l t i p l i e .T o u s l e s t r e s h u m a r n se n c e m o n d e s o n t l e s d e s c e n d a n t sd e C e c o u p l e o r i g i n e l: A d a m e t E v e . L ' h i s t o i r ee t l a r e l i g i o n sont d'accord sur ce point (1) Des investigationscientid f i q u e ss u r I ' o r i g i n e e I ' h o m m en ' o n t f a m a i s p u d m O n t r e r q u ' l ' o r i g i n e a i e n t a p p a r u d i f f r e n t sh o m m e s , s i m u l t a n m e n t o u d e s m o m e n t s d i f f r e n t s , d a n s d i f f r e n t e s
rmportrntc. Sa conf' {1) C ost un6 concptron rvolutionnairc trs,. qurnco togrque est t'unii de tihumanit ct l'galit6 cntrc loul las trcr notionl mains ii st stuprde de laire uns discrimrnatin fondc sur dcs lc nftiodc ctass, d6 coulaur, de race ou dc territoire. A unc poquc Ou ic rrgsrna trort, ct l'nti3mitismc sanglant dchirlnt lc mondc fi i r o unc rconfortrntr lulur i'humanit cal on I'unrt de cctte croyenco d'esporr Pour lc futur

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parties du globe. La plupart des savants supposent qu'un premier homme aurait d'abord exist, et que fa race humaine toute entire serait issue de ce mme homme. 75. Adam, le premier homme sur la terre, fut gafement le premier prophle de Dieu qui lui rvla Sa religion - l'lslam - et lui ordonna de la transmettre ses descendants: de leur enseigner qu'Allah est Un, le C r a t e u r ,l e S o u t i e n d u m o n d e ; q u ' l l e s t l e S e i g n e u r d e f'Univers, et Lui seul doit tre ador et obi ; que c'est v e r s L u i q u ' i l s d e v r o n t r e i o u r n e ru n j o u r ; q u ' L u i s e u l i l s doivent demander de les secourir,qu'ils devraientmener u n e v i e p i e u s ee t h o n n t e ,q u i p l a i s e D i e u . S ' i l s v i v a i e n t ainsi, ils seraient bnis par Dieu et' rcompenss comme i f s l e m r i t e n t , m a i s s ' i l s s e d t o u r n a i e n td e L u i , e t L u i d s o b i s s a i e n ti,l s s e r a i e n tp e r d a n t sd a n s c e t t e v i e c o m m e d a n s I ' a u t r e ,e t s v r e m e n tp u n i s p o u r c e t t e i n c r d u l i t e t cette dsobissance. 7 6 . L e s m e i l l e u r sp a r m i l e s d e s c e n d a n t sd ' A d a m s u i virent le droit chemin indiqu par leur pre mais les e m c h a n t sa b a n d o n n r e n s e s e n s e i g n e m e n t s t d r i v r e n t t g r a d u e l l e m e n td a n s d e s d i r e c t i o n se r r o n n e s .C e r t a i n s s e m i r e n t a d o r e r l e s o l e i l ,l a l u n e , l e s t o i l e s ; d ' a u t r e s ,l e s a r b r e s , l e s a n i m a u x e t l e s f l e u v e s .C e r t a i n s c r u r e n t q u e a l ' a i r , I ' e a u ,l e f e u , l a s a n t ,t o u s l e s b i e n f i t s e t l e s f o r c e s d e l a N a t u r e t a i e n t l e s a t t r i b u t sd e d i e u x d i v e r s e t q u ' i l f a l l a i t t o u s l e s a d o r e r p o u r s e c o n c i l i e r- l e u r s g r c e s . D e p f c e t t e m a n i r e ,I ' i g n o r a n c e r o d u i s i td e n o m b r e u s e s o r m e s e , d e c h i r k o u p o l y t h i s m e t d ' i d o l t r i e e t l e s r e l i g i o n ss e m u l t i p l i r e n tC ' t a i t l ' p o q u e o l a d e s c e n d a n c ed ' A d a m . s ' t a i t l a r g e m e n t r p a n d u e l a s ur fa c e d u g l o b e e t a v a i t f o r m p l u s i e u r s r a c e s e t n a t i o n s .C h a q u e n a t i o n s ' t a i t constitusa propre religion,avec Ses cultes et Ses rites p r o p r e s .D i e u - l e s e u l S e i g n e u re t C r a t e u rd e I ' h u m a n i t t e t d e I ' u n i v e r s i a i t c o m p l t e m e no u b l i .B i e n p i s , l e s d d e s c e n d a n t s ' A d a m o ub l i r e n tj u s qu ' a u g e nr e d e v i e q ui l e u r a v a i t t p r e s c r i tp a r D i e u e t q u e l e u r g r a n d a n c t r e l e u r a v a i t e n s e i g n .l l s a v a i e n t s u i v i l e u r s p r o p r e s t e n s e d a n c e s .L e s p r a t i q u e sm a u v a i s e s t l e s i d e s e r r o n n e s e 56

m u l t i p f r e n t . L e s h o m m e s c o m m e n c r e n t n e p l u s s a v o i r i distinguer le bien du mal ; beaucoup de mauvaiseschoses furent considrescomme bonnes,et beaucoup de-bonnes choses taient non seulement ignores mais considres c o m m e m a u v a i s e s( 1 ) . 77. A ce stade, Dieu commena susciter des prop h t e s p a r m i c h a q u e n a t i o n , q u i p r c h r e n t l ' l s fa m . C h a c u n r a p p e f a s o n p e u p l e f a l e o n q u ' i l a v a i t o u b l i e .l f s l e u r e n s e i g n r e n tI ' a d o r a t i o nd e D i e u , m i r e n t f i n l ' i d o l t r i e e t l a p r a t i q u e d u S h i r k ( a s s o c i e rd ' a u t r e s d i v i n i t s Dieu) se dbarrassrentde toutes les coutumes issues d e I ' i g n o r a n c e , l e u r i n c ul q u r e n t fe m o d e d e v i e q u ' i l c o n v i e n td e p r a t i q u e rp o u r p l a i r e D i e u , e t l e u r d o n n r e n t des codes de lois pour vivre en socit. Les prophtes de Dieu furent suscits dans tous les pays, parmi tous les p e u p l e s .f l s p r o f e s s a i e n t o u s l a m m e r e l i g i o n- I ' l s l a m ( 2 ) . 78. Sans doute, les mthodes d'enseignementet les codes de lois des divers prophtes diffraient sefon fes besoins et le niveau de culture du peupfe auquel ils taient destins.Les enseignementspaticuliers de chaque prophte taient dtermins par les rnaux auxquels ils devaient tre confronts 6t qu'ils gssayaient d'extirp6r. Les mthodes de rforme ditfraientaussi pour tre mieux mme de combattre telle ou telfe ide. Si une nation
(1). Cftt conGptin ia l'hrstoira dos ruligions !t diamtralrtnant oBoost la conptrcn appele volutionniste iJc la roligion, qui considro l'adoretrun d* fa nalura comm to promrar stagc; cas pcrtonnot s'arrtsnt aux manrfestatrons da I'adoration do fa naturb dans Icr socitr prirnitives, mals no tentent pas d'explorar les formcs oncoro plus ancicnntl clont catts adoration n'ost gu la forms corrompue et pcrvcrtic. Des tudcr rcienlifiqucs plus rcantcs confirmrni I'idc que le Tawhld (adoration d'un rcul dicu) tul la forme la plus ancionne d'adoratron et que toutcl lcs autrlt formcs ront dos dviations olus larclrves de cottc rcligion univcrscllc. Crux qui dsirant approlondir cc sulet, peuvsnt consultlr lc remarquablo traitl clu Profcrreur w s c h m r d t . _T h e o r r g r n a n d G r o p r h of hcf igionr r. (tracluclron anglarse de H.-J. Rose, Lon-don, Mcthucn). (2) ll cxists un conccption trs errons, rpandua lurtout parml lcr crivains occidentaux, selon laquollo I'lglam doit ron origin u prophtr M u h a - m m a d ( l a p a i x s o i t a v e g l u i ) t t c o r t a i n s v o n t m m * j uL 'q r ' 'l m i ' a j p l l c r ' r lu a .l fondateur dc I'lslam -. C'est un travcsti de la vrit. a it fr rcfigion ds tous les prophtes dc Ditu, ct tous ont apportrl lc mmc mssage. Lcr prophtcs n'ont pas t lcg londatcurl dr l'lrlam: ilc cn ont t lcs mlrsgtrs. L'lslam ost la Rvlatlon Divine tranlmill t ['humanltt prr lcr vrlir propht.

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n'avait atteint qu'un stade encore assez primitif de sa civilisation et de son dveloppementintellectuel, les lois et les principes des prophtes taient simples; ils se e m o d i f i a i e n te t s ' a m l i o r a i e n t n f o n c t i o n d e l ' v o l u t i o ne t de fa progressionde la socit. Ces diffrencescependant L sont purement formelles et superficielles. es enseignements fondamentaux de toutes les religions taient les mmes: croyance en I'unicit de Dieu, vie pieuse, vertueuse et paisible,croyance en une vie aprs la mort avec son juste systme de rcompense et de chtiment. 7 9 . L ' a t t i t u d e d e I ' h o m m e e n v e r s fe s v r a i s p r o p h t e s d e D i e u a t b r e n t r a n g e . D ' a b o r d , i l l e s m a l t r a i t a ,e t . e r e f u s ad ' c O u t e r t d e s u i v : ' el e u r Se n s e i g n e m e n t sC e r t a i n s p r o p h t e sf u r e n t e x i l s ,d ' a u t r e sa s s a s s i n s d ' a u t r e s f a c e ; d I ' i n d i f f r e n c e u p e u p l e , c o n t i n u r e n t p r c h e r t O u t e lqur vie, pour ne gagner qu'une poigne de disciples. , A u m i l i e u d e I ' o p p o s i t i o nd e l a d r i s i o n ,d e s h u m i l i a t i o n s l a s s a n t e s a u x q u e l l e s i l s t a i e n t p e r p t u e l l e m e n ts u i e t s , c e s a p t r e s d e D i e u c e p e n d a n t n ' a b a n d o n n r e n tp a s l a prdication. Leur dtermination patiente triompha fina. lement : leur enseignementne resta pas sans effet. D'importants groupes de peuples et de nations acceptrent leur message et se convertirent leurs ides. Les erreurs n e s d e s i c l e s d e d v i a t i o n ,d ' i g n o r a n c ee t d e p r a t i q u e s mauvaises prirent alors une autre forme : tant que les p r o p h t e sf u r e n t e n v i e , l e u r s e n s e i g n e m e n t s u r e n t s u i v i s f et accepts, mais aprs leur mort, les nations rintroduisirent leurs vieilles erreurs dans leurs religions et aftlrrentles directives des prophtes.lls adoptrent des f o r m e s n o u v e l l e sd ' a d o r a t i o n; c e r t a i n s s e m i r e n t m m e adorer leur prophte, en firent tantt les incarnations de D i e u , t a n t t f e s f i l s d e D i e u ; c e r t a i n s a s s o c i r e n tm m e leurs prophtes avec Dieu dans la divinit. Bref, les d i v e r s e s a t t i t u d e sq u ' a d o p t a I ' h o m m e c e t g a r d t a i e n t u n t r a v e s t i d e s a r a i s o n e t u n e d r i s i o n; i l i d o l t r a l e s personnes mme dont la mission sacre avait t de d t r u i r e l e s i d o l e s . E n m l a n g e a n tl a r e l i g i o n , l a c o u t u m e et les rites de f ignOrance,les anecdotes fausses eJ sans fondement et des lois inventes par eux-mmes, les

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h o m m e s c h a n g r e n te t p e r v e r t i r e n t u n t e l p o i n t I ' i d o fo g i e d e s p r o p h t e s ,q u ' a p r s p l u s i e u r s s i c l e s , e l l e t a i t d e v e n u e u n m l a n g e d e r e l e t d e fi c t i o n , e t l e s e n s e i g n e m e n t sd e s p r o p h t e sd i s p a r u r e n td a n s u n c o n g l o m r a t d e p e r v e r s i o n s t d e f i c t i o n ,a u p o i n t g u ' i l t a i t i m p o s s i b l e e de distinguer le grain de la balle. Et, non contents de c o r r o m p r e l e s e n s e i g n e m e n t s e s p r o p h t e s ,i l s i n t r o d u i d sirent des anecdotes inventes et des traditions apoc r y p h e s a u x v i e s d e l e u r s p r o p h t e s ,e t d f i g u r r e n t u n t e l p o i n t l e u r s b i o g r a p h i e sq u ' i l d e v i n t i m p o s s i b l e d ' e n faire un rapport exact et digne de foi. En dpit de ces c o r r u p t i o n s u l t r i e u r e s , fe t r a v a i l d e s p r o p h t e s n e f u t pas compltement inutile. Parmi toutes les nations, en dpit de toutesles interpolations t altrations,l est rest i e q u e l q u e st r a c e s d e l a V r i t . L ' i d e d e D i e u e t d e l a v i e q u i s u i t l a m o r t , q u e l q u e sp r i n c i p e s d e b o n t e t d e m o r a l i t , o n t t d f i n i t i v e m e n t d o p t s e t a s s i m i l ss c u s u n e a forme ou une autre par tous les peupfes. Les prophtes o n t d o n c p r p a r m o r a l e m e n t l e u r s p e u p l e s r e s p e c t i f s recevoir une religion universelle une religion en harm o n i e p a r f a i t e a v e c l a n a t u r e h u m a i n e ,q u i f t l a s o m m e d e t o u t c e q u ' i l y a v a i t d e b o n d a n s l e s c r o y a n c e se t l e s socits antrieures, et communment acceptable par l ' h u m a n i t t o u t e e n t i r e . 8 0 . C o m m e n o u s I ' a v o n sd j d i t , a u c o m m e n c e m e n t d e s p r o p h t e ; d i f f r e n t sa p p a r u r e n t d a n s c h a q u e n a t i o n , e t l e u r e n sa i g n e m e n t t a i t c o n u s p c i a l e m e n t p s t J r convenir chaque peuple. La raison en tait qu' ce s t a d e d e I ' h i s t o i r e ,l e s n a t i o n s v i v a i e n t s p a r e s e t t e l f e rnFnt isofes les unes des autres que chacune restait * r n e I ' i n t r i e u rd e s e s l i m i t e s g o g r a p h i q u e se t q u e r e s p o s s i b i l i t s d ' c h a n g e t a i e n t p r a t i q u e r n e n ti n e x i s t a n t e s . D a n s d e t e l l e s c i r c o n s t a n c e s ,i l t a i t e x t r m e m e n t difficile de propager une Foi Mondiale commune avec u n s y s t m ec o m m u n d e l o i s e t d e r g l e s p o u r l a v i e s u r c e t t e t e r r e . D ' a i l l e u r s ,l s s c o n d i t i o n sg n r a l e sd e s n a t i o n s de I'Antiquit variaient normmententre elles. L'ignor a n c e t a i t i m m e n s ee t a v a i t p r o d u i t s e l o n l e s p e u p l e s d e s formes diffrentes d'aberrations morales et de corruption de fa foi. ll tait donc ncessaireque diffrents prophtes 59

fussent suscits pour leur prcher la Vrit et les gagner la voie du Seigneur ; pour liminer progressivementles maux et les aberrations,les arracher feur ignorance, leur enseigner pratiquer les nobfes principes d'une vie simple, pieuse et honnte, et aussi les duquer dans res arts et les mtiers de la vie. Dieu seuf sait combien de s i c l e s s ' c o u l r e n ta i n s i d u q u e r I ' h o m m e e t l e f a i r e progresser mentalement, moralement et spirituellement. De toute faon, I'homme ne cessa de progresser, et finalement if arriva le temps o il quitta le stade de I'enfance, et atteignit la maturit. 81. Avec le progrs et le dveloppementdu commerco, de l'industrie et des arts, des relations s'tabliront entre les nations.De la Chine et du Japon, des lointaines terres d'Europe et d'Afrique, des itinraires rguliers furent ouverts sur terre comm sur mer. Beaucoup de gens a p p r i r e n t l i r e e t c r i r e : I ' i n s t r u c t i o na u g m e n t a . L e s ides et le savoir commencrent se communiquer de pays pays. De grands conqurants apparurent: ils tendirent feurs conqutes, constiturent de vastes empires et runirentsous la mme domination des nations trs ditfrentes. Ainsi, les peuples se rapprochrent et les diffrences s'estomprent. 82. Les conditions se trouvaient ainsi runies pour qu'une loi unique prconisant un mode de vie universel, rpondant tous les besoins humains, moraux, spirituels, sociaux, culturels, politiques, conomiques et autres des hommes,et comprenant la fois des fments religieux et sculiers,ft envoye par Dieu I'hunamit toute entire. l l y a p l u s d e d e u x m i l l e a n s , I ' h u m a n i t a v a i t u n s t a d e d e dveloppement mental qui aspirait une religion universelle. Le Bouddhisme, qui ne comprenait gue quelques principes moraux, mais n'tait pas un systme de vie complet, prit naissance en Inde, s'tendit jusqu'au Japon et la Mongolie d'une part, et I'Afghanistanet Bakhara d'autre part. Ses missionnaires parcoururent le rnonde. Quelques sicles plus tard, le christianisme apparut. Bien que la religion enseigne per Jsus-Christ (la paix soit 60

avec lui) ne ft autre que f'lslam, ses disciples et partisans l a r d u i s i r e n t u n m l a n g e a p p e l c h r i s t i a n i s m e e t c e t t e , r e l i g i o n , m a n i l e s t e m e n td e s t i n e a u x s e u l s l s r a l i t e s ,f u t rpandue dans les contres recules de la Perse et de I'Asie Mineure, d'Europe et d'Afrique. Ces vnements prouvent clairement que les conditions de cette poque e x i g e a i e n t u n r e l i g i o n c o m m u n e t o u t e I ' h u m a n i t ,e t l besoin s'n faisait sntir si fort, qu' dfaut de relilion vritable et complte les hommes commencrent embrasser les religions existants, tutes imparfaites qu'elles fussent.

q 8 3 . A u n s t a d ea u s s i r u c i a ld e . l a c i v i l i s a t i o n ,u a n d l'sprithumainlui-mme exigeaitune refigionmondiale, fut un prophte suscitn Arabie pour le rnondeentier qu'il fut chargde L et pour tutesles nations. retigion prpagertait nouveu l'lsfam,mais cett fois sous l. fornred'urt systme complet,achev, s'ppliquant tous de les aspects la vie matrielle individuelle I'homme. et de de ll fut lait prophte toutfa race humain, s rnission t au C'estMuhammad, prophte le s'tendait mondeentier. (la d f'fslern paix soit avec lui). L'APOSTOLAT DE MUHAi/|MAD Nous 84. Jetonsn coup d'ilsur la cartedu monde. qu'il nousaprvons n'y avaitpas de paysplusappropri que I'Arabiepour cette religionuniverselle devenuesi L'Arabieest situe entre I'Asie et I'Afrique, ncessaire. p a s ' t r o pl o i n d e I ' E u r o p eA f' p o q u e e M u h a m m a d a . d l, perti mridionale de l'urope tait habite par des : et dveloppes ainsi, nations civilises culturellement et se ces peuples trouvaient distance peu prs galede que les peuples l'lnde.Ceci donnait I'Arabie I'Arabie de une positioncentrale. de 85. Si vous tudiezI'histoire cette poque,vous verrez galementqu'aucun autre peuple n'tait plus -que les Arabes. appropripour recevoirI'apostolat
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86. Les grandes nations du monde avaient combattu sans merci pour la suprmatie mondiale, et dans cette longue et incessante lutte, avaient puis toutes fours ressources et feur vitalit. Les Arabes taient un peuple neuf et viril. Le soi'disant progrs social avait produit de mauvaises habitudes parmi les nations dvefoppes tandis que parmi les Arabes, il n'existait pas de telle organisation sociale, lls taient par consquent dnus de la parsse, de f'avilissement,et des vices ns du luxe et de la satit sensuelle. Les Arabes paiens du Vll' sicle n'avaient pes t affects par les mauvaises influences des systmes sociaux et de la civifisation artificielle des grandes nations du monde. lls possdaient toutes les qualits humaines saines d'un peuple non atteint par le r progrs social " du temps. lls taient courageux, gnreux, fidles la parole donne, pris de libert, politiquement indpendants, libres de toute hfumonie. lfs vivaient une vie frugale, sans connatre le luxe ou la licence. Sans dout, il y avait bien des aspects rprhensibles dans lour vie galement, comme nous le verrons pfus loin, mais la raison en tait que depuis des millnaires aucun prophte ne s'tait manifest parmi eux, aucun rformateur pour les civiliser et expurger leur vie morale de toutes sos impurets. Des sicles de vie libre et indpndante, dans des dserts de sable, les avaient rendus extrmement ignorants. lls taint par consquent si endurcit et ancrs dans leur tradition d'ignorance, gue les humaniser n'tat pas la tche d'un homme ordinaire. Mais d'un autre ct, si quelqu'un dot de pouvoirs extraordinairesallait les inviter s rformer, et leur donnait un noble idal at un programme complet, ils taient prts couter son appel, et uvrer avec bonne vOlOntvers un tel but, sans reCUler devant aucun sacrifice pour cette cause. lls taient prts faire face, sans le moindre regret, l'hostilit du monde entier pour la caus de leur mission. t en vrit, c'tait bien un tel peuple, june, plein de force, viril, qui tait ncessaire pour rpandre les enseignementsdu prophte u n i v e r s e f: M u h a m m a d ( l a p a i x s o i t a v c l u i ) . 87. Considrez ensuite la langue arabe : si voug 62

l'tudiez, si vous tudiez la littrature arabe, vous serez convaincu qu'il n'y avait pas de langue plus approprie pour exprimer des idaux levs, pour expliquer les problmes les plus subtils et les plus dlicats de fa connaissance divine, pour toucher le cur de I'homme et f incliner la soumission Dieu. Des phrases courtes suflisent exprimer tout un monde d'ides et en mme temps imprimer une telle marqu dans le c(tur quo 'extase. leur simple son vous amne aux larmes et f q Ell$ssont douces comme fe miel, si harmonieuses u'elles f o n t v i b r e r d e fe u r m u s i q u e t o u t e s l e s f i b r e s d u c o r p s h u m a i n .C ' e s t u n e t e l l e l a n g u e s i r i c h e e t s i p u i s s a n t eq u i t a i t n c e s s a i r ep o u r l e C o r a n , l a S a i n t e P a r o f e d e D i e u .

8 8 . C ' e s t d o n c u n e m a n i f e s t a t i o ns u p p l m e n t a i r ed e la grande sagesse divine que d'avoir choisi la terre d ' A r a b i e c o m m e l i e u d e n a i s s a n c ed u p r o p h t e u n i v e r s e l . V o y o n s m a i n t e n a n tc o m b i e n t a i t u n i q u e e t e x t r a o r d i n a i r e f a p e r s o n n aift b n i e q u e D i e u c h o i s i t p o u r c e t t e m i s s i o n de prophte universel. 89. Si I'on pouvait fermer les yeux et se reporter dans le monde d'il y a mille quatre cents ans, on verrait q u e c ' t a i t u n m o n d e c o m p l t e m e n td i f f r e n t d u n t r e , n ' o f f r a n t p a s l a m o i n d r e r e s s e m b l a n c ea v e c l e c h a o s q u i n o u s e n t o u r e . L e s o c c a s i o n sd ' c h a n g e rd e s i d e s t a i e n t r a r e s , l e s m o y e n s d e c o m m u n i c a t i o n sp r i m i t i f s e t i n s u f f i s a n t s , l a c o n n a i s s a n c eh u m a i n e , r d u i t e e t t r o i t e d a n s s a c o n c e p t i o n , b a i g n a i t d a n s u n e a t m o s p h r ed e s u p e r s tition et d'idesfolleset perverties.

90. Les tnbres rgnaient.La somme des connaiss a n c e s d e l ' p o q u e n ' . a i t p a s s u f f i s a n t ep o u r i l l u m i n e r I'horizon de I'esprit humain. ll n'y avait ni radio, ni n t l p h o n e ,n i t l v i s i o n , i c i n m a . L e s t r a i n s , l e s v o i t u r e s et les avions n'taient mme pas concevables,et I'on i g n o r a i tt o u t d e I ' i m p r i m e r i e t d e l ' d i t i o n .D e s m a n u s c r i t s , e 63

uvresdes copistes,fournissaient seuls le raro matriel littraire transmettred'une gnration I'autre"L'instruction tait un luxe, rserv aux pfus fortuns, et lee rares.La sommedes connaigcole$taientextrmement sancoshumaihes tait peu importante. L'hommeavait une conceptiontroite et ses ides sur lui-mme et sur la crdationse bornaient son horizonlimit.Mmeun savant de cette poque tait dpourvu, certains gards, du savoir possd par le commun des mortels aufourd'hui. Et les gsns les plus cultivs taient moins raffins que I'homme de la rue maintenant. f tait plongedans I'ignorance 91. Vraiment'humanit qui La et la superstition. faible lueur de connaissance existait alors semblait livrer un combat perdu d'avanca contre les tnbresqui triomphaientalentour.Ce qui est comme un niveaumoyend'instrucconsidr aujourd'hui tion, pouvait difficilementtre atteint n cs ternps-l, mmo aprs des annss de recherche et de rflexign patientss, des Les gens entreprenaient voyageshasardeux toute leur vie acqurirle peu d'instruction et passaient gui est aujourd'huiI'apanage tous. Les chosesgu'on de taient catte mytheset superstitions appellemaintenant pogue des vrits indiscutes.Les actes considrs et auf ourd'hui comme hassables barbarestaient alOrs odieuses notre actuel Ds mthodes tout fait normaux. sens de la morale, constituaientla base mme de la moralit,et on ne pouvait imagineren ce temps-lqu'il avait pris de pt existerd'auiregenrede vie. L'incrdulit6 telles proportionset s'tait tellement tendue qus les comme lev et sublime quo le gsns ne considraient le et surnaturel,f'extraordinaire, mystrieux mme l'fnexe d'infriorit, sons. lls" avaient acquis un tel compf qu'ils n pouvaientimaginer qu'un tre humain pOt possder uns me divine,ou gu'un saint ftt fait-homm, L'ARABIE T ABITE DES THBRES il'y S2" Dans ceita re d'obscurantisrne avait un psys 64

o las tnbres taient encore plus paisses qu'ailleurs. Les pays voisins, la Perse, Byzance, I'Egypte, taient plus civifises et cultives, mais I'Arabie n'tait nulfement inffuenc6e par leur cufture. Efle tait isole par de yastos ocans de sables. Les marchands arabes qui entreprenaient de longs priples de plusieurs mois, commgraient avec ces pays, mais ils ne pouvaient acqurir de savoir pendant ces voyages. Dans leur pays, il n'y avait ni cole, ni bibliothque, prsonne ne semblait s'intresser au dveloppement de la science. Les rares personnes qui savaient lire at crire n'taient pas assez instruites*pours'intlgssr aux arts et aux sciences existants. lls possdaient bien un tangage trs dvelopp, capabler d'exprimer les plus subtiles nuances de la pense humain, et un got littraire raffin, mais l'tude des vestiges de leur littrature montrs combien leur savoir tait limit, leur niveau de civilisation bas, et combien leurs taient imprgns de superstitions,feurs penses et coutumes barbares et froces, leurs concepiions morales rudes et avilies. 93. C'tait un pays sans gouvernement.Chaque tribu rclamait fa souverainet et se considrait comm indpendante. ll n'y avait pas d'autre loi que celle de le j u n g fe . L e b u t i n , I ' i n c e n d i e , l e m e u r t r e d u f a i b l e e t d e I ' i n n o c e n t t a i e n t f' o r d r e d u i o u r . L a v i e h u m a i n e , l a proprit et l'honneur taient constamment menacs. Lss diffrentes tribus taient couteaux tirs sntre elles. Le plus banal incident suffisait susciter une querelle qui dg6nrait en combat furieux ou parfois mme en conflit l ' c h e l l e d ' u n p a y s , q u i d u r a i t d e s d i z a i n e sd ' a n n e s .U n Bdouin ne voyait pas la ncessit 'pargner un membre d ' u n e a u t r e t r i b u q u e , p e n s a i t - i l , i l a v a i t p a r f a i t e m e n tl e droit de tuer et de piller (1),

( 1 ) L c pro fcl scu r Jo n p h Hcll cr it dans Thr Anb Clvlllr r tion. pr oc 10 : . . . . C c ! c o n f l i t r d t r u i r i r u n tl c r c n t i m s . n t ' u n i t n a t i o n a l c c t d v c l o p - p r r n t d u n p r r t i c u frri rmc i n cu ra b fr ; chaqur tr ibu tent ainsi vouc sc r uffir c I l l l c - m mr. ct co n ri d ra n t l e r autr r s comm c r er lgitim cr victim or pour l r m l u r t r t r t l r p i l l e g r ..

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94. Toutes les notions de morale, de culture, de civilisation qu'ils pouvaient avoir, taient primitives et g r o s s i r e s .l l s d i s t i n g u a i e n td i f f i c i l e m e n tl e p u r d e I ' i m p u r , le fgal de I'illgal,le civil de I'incivil. lls avaient une vie rude, des murs barbares, se complaisaient dans I ' a d u f t r e ,l e i e u e t l a b o i s s o n . L e b u t i n e t l e p i l l a g e taient leur devise, le meurtre et la rapine chose quotidienne et banale. lls se montraient nus en public sans la moindre pudeur. Mme fes femmes venaient nues la p r o c e s s i o na u t o u r d e l a K a a b a . P o u r d e s t u p i d e s ' n o t i o n s de prestige, ils enterraientvives leurs filles, afin de ne pas avoir de beau-fils. lls pousaient leur belle-mre aprs la mort de leur pre. lls ignoraient jusqu'aux d r u d i m e n t s d e f a r o u t i n e q u o t i d i e n n ed e I ' a l i m e n t a t i o n , e , I'habillemenet de I'hygine. t 95. En ce qui concerne leurs croyances religieuses ils souffraient des mmes maux qui frappaient le reste du m o n d e . l l s a d o r a i e n t l e s p i e r r e s ,l e s a r b r e s , l e s i d o l e s , f e s esprits, bref tout ce qu'on peut imaginer, sauf Dieu. lls ne savaient rien des enseignements des prophtesanciens. lls se rappelaientvaguement qu'Abraham et lsmal taient leurs anctres, mais ils ne savaient pratiquement rien de ce qu'ils avaient prch, ni du Dieu qu'ils avaient ador. Les histoires de Aad et de Thamoud se trouvaient bien d a n s l e u r f o l k l o r e , m a i s e l l e s n e c o n t e n a i e n tn u l l e t r a c e des enseignementsdes prophtes Houd et Slih. Les Juifs et les Chrtiens leur avaient transmis certaines lgendes folkloriques se rapportant aux prophtes isral i t e s , q u i d o n n a i e n t u n e i m a g e l a m e n t a b l ed e c e s n o b l e s m e s . L a f i c t i o n d e l e u r p r o p r e i m a g i n a t i o na v a i t a d u l t r leurs enseignementset bross un sombre tableau de leurs vies. Aujourd'hui encore, or peut avoir une ide des c o n c e p t i o n s r e l i gi e u s e s C e c e s g e n s e n j e t a n t u n c o u p d ' i l s u r c e s t r a d i t i o n s i s r a l i t e sq u e l e s c o m m e n t a t e u r s m u s u l m a n sd u C o r a n n o u s o n t t r a n s m i s e s .L e t a b l e a u q u i y est fait de I'apostolat et du caractre des prophtes isralites est f'antithse mme de tout ce en quoi cos nobles dfenseurs de la vrit avaient cru. 66

LE SAUYEUR EST N 96. C'est cette poque et dans ce pays si in-ulte gu'alorc nalt un homme. Ses parents meurent quand il 'est ncore tOut enfant, et quelques annes pluS tet{, son grand-pre dcde son tour. De ce fait, il ost priv du peu d'instruction et d'ducation que pouvait recevoir un enfant arabe de cette poque. Pendant son enfancs, il garde des troupeaux de moutons et de chvres avec d'autres petits Bdouins. Quand il devient adulte, il entre dans le iommerco, ll n'a de rapports qu'avec lEs Arabes, dont nous venons de dcrire fa condition. ll n'est absofument pas instruit, compltement illetr. ll n'a iamais la possibilit d'tre en la compagnie de gens instruits, car de tels hommes n'existaient pas en Arabie. ll a bien quelques occasions de sortir de son pays, mais ces voyages s6 bornent la Syrie, et ne sont qu d'ordinaires voyages commerciaux entrepris par les caravenes arabsS'il rncontre das gsns instruits l-bas, ou S'il a l'occAsion d'y observer divers asp'ects de la civilisation, ces rencontres et cs observations fortuites ns jouent certainement sucun rle dans la formation de sa porsonnalit. Car des incidents si fragmentaires n'auraient iamais pu avoir sur quiconque une influence profonde au point de le de faire quitter son environnement, le transformor cOmplt e m e n t , s t d e l ' t e v e r d e t e l l e s h a u t e u r sd ' o r i g i n a l i t e t de gloire gu'il ne reste plus aucune affinit entra lui et la socit dont il est issu. Ces observations ne peuvent pas non plus tre la base de I'immense connaissancesuffisante pour transformer un Bdouin illetr en un chef, non seulement de son propre pays, mais du monde entier et pour tous les ges venir. Quefle que soit I'influance culturelle et intellectuelle que t'on puisse prter Gos voyagss, il n'en demeure pas moinS qu'ils ne pOuvaienten aucun cas lui suggrer cs conceptions et cos principes de morale retigieuso, de culture et de civilisation totalement inexistants dans le monde de cetto poque, ni crer ce modle sublime et parfait de caractre humain, introuvable alors. 67

UN DIAiIANT

DANS UN TAS DE PIERRES

97. Considrons maintenant la vie et l'@uyre de cet homme remarquable, non seulement dans le contexte de la socit arabe, mais aussi dans celui du monde entier tel qu'il tait alors. 98. Cet homme est compltement diffrent des gons parmi lesquels il est n, ei avec qui il passe sa jeunesse et ses premires annes d'homme adulte. 99. ll ne rnent jamais. Son peuple tout entier est unanlme tmoigner de sa loyaut. Mme ses pires ennemis ne I'accusent jamais d'avoir profr un spul mensonge de sa vie. ll parle courtoisement et n'emploie jamais un langage obscne ou injurieux. ll a une personnalit et des manires charmeuses et conqurantes qui captivent le c@ur de ceux gui le rencontrent. Dans ses rapports avec ses semblables, il suit toujours les principes de la justice. ll fait du commerce pendant des annes mais ne f it jamais une seule transaction malhonnte. Ceux clui ont affaire avec lui, ont toute confiance on son intgrit. La nation toute entire l'appelle * Al-Amfn ' (le sincre et Digne de Confiance). Mme ses ennemlB dposent leurs biens les plus prcieux chez lui en sret, et il ss montre digne de leur confiance. ll esr le symbole mme de la modestie au milieu d'une socit qui est fondamen'.alement immodeste. N et lev parmi un peuple qui considre I'ivrognerie et le jeu comm6 des vertus, il ne boit jamais, ni ne se laisse aller jouer. Son peuple est brutal, inculte et sals, mais il prsonnille n lui-mme la culture la plus haute et I'apparence la plus raffine. Environn de gens cruls, il a lui-mme un cur qui dborde de tendresse humaine. ll aide la veuve et I'orphelin, il est hospitalier pour les voyageurs. ll ne fait , de tort personna, mais il soutfre plutt' pour les autres. Vivant parmi des gens pour qui la guerre est le pain quotidien, il est tellement pris de paix que son cur saigne pour oux quand ils prennent les armes et s'gorgent. ll reste au-dessus des querelles de tribu, et ost 68

toujours le premier proposer la rconcillation. Elev dans une race idoltre, il a un esprit si clairvoyant et une me si pure qu'il sait que rien dans les cieux ni sur la terre n'est digne d'adoration, sauf le Seul et Vrai Dieu. ll ne s'incline devant aucune crature, ne partiCipe PAs aux offrandes faites aux idoles, ceci depuis sa plus tendre enfance. f l hal instinctivementtoute forme d'adoration qui ne s'appligue pas Dieu. Bref, la personnalitbrillante et extraordinaire de cet homme apparait au milieu d'un entourage si obs:ur comme un phare illuminant la nuit paisse, ou un diamant tincelant sur un tas de cailloux.

UNE RVOLUTION SE PRODUIT une vie si chaste, 100. Aprs qu'il eut vcu long'.emps si pure et civilise, son existence est soudainement bou' leverse. ll se sent lass des tnbres et de I'ignorance gui I'entourent. ll veut chapper ces abmes de corrupt i o n , d ' i m m o r a l i t ,d ' i d o l t r i e , d e d s o r d r e q u i l e c e r n A n t de outes parts. Tout, autour de fui, heurte son me. fl 3e retire drs les collines, loin du tumulte des habitations. ll passe des jours et des nuits mditer dans la plus complte solitude. ll jene pour que son me et son c u r d e v i e n n e n te n c o r e p l u s p u r s e t p l u s n o b l e s . 101. ll erre et mdite profondmeni. ll est la recherche d'une lumire gui puisse dissiper les tnbres environnantes.ll veut la capter pour neutraliser le monde corrompu et sans ordre de son temps, et poser les fondations d'un nouveau monde meilleur. 102. Voif qu'une remarquablervolution so produit n lui. Soudain, son cur est illumin par la lumire divine, qui lui donne le pouvoir qu'if avait rv de possder. ll quiite la solitude de sa grotle, retourne vers le peuple, et s'adresse gux en ces termes : 10i1. .. Les idoles qus vous adorez sont un pure supercherie, cessez de les adoror. Aucun tre humain, 69

aucune toile, aucun arbre, aucune pierre, aucun esprit, ne mrite de recevoir un culte. Ne courbez pas vos ttes d e v a n t e u x . L ' u n i v e r st o u t e n t i e r , e t t o u t c e q u ' i l c o n t i e n t . a p p a r t i e n t a u s e u l D i e u T o u t - P u i s s a n tL u i s e u l e s t v o t r e Crateur, vore Nourricier, et par consqu.ent,votre vrit a b l e S o u v e r a i n .C ' e s t d e v a n t L u i q u e v o u s d e v e z v o u s i n c l i n e r , p r i e r e t f a i r e a c t e d ' o b i s s a n c e .D o n c , n ' a d o r e z qW Lui et n'obissez qu' Ses seuls commandements. L c b u t i n , l e p i l l a g e , l e m e u r t r e , l a r a p ; n e , I ' i n j u s t i c ee t fa c r u a u t , t o u s l e s v i c e s q u e v o u s p r a t i qu e z s o n t d e s crimes au,\ yeux de Dieu. Abandonnez vos manires i n i q u e s .D i e u l e s a e n h o r r e u r .D i t e s l a v r i t , s o y e z j u s t e s , n e t u e z p a s , n e v o l e z p a s , p r e n e z s e u l e m e n tl a p a r t q u i vous revient. Donnez ce qui est d aux autres avec justice, vous tes des tres humains et tous les tres h u m a i n s s o n t g a u x a u x y e u x d e D i e u . P e r s o n n en ' e s t n , m a r q u d ' a v a n c e d u s c e a u d e I ' i n f m i eo u d e fa f r o b l e s s e . Seul est noble et honorable celui qui craint Dieu, est pieux, sincre dans ses paroles comme dans ses actes. L e s d i s t i n c t i o n sd e n a i s s a n : e s , d e g l o i r e e t d e r a c e , n e s o n t p a s d e s c r i t r e s d e g r a n d e u re t d ' h o n n e u r .C e l u i q u i c r a i n t D , e u e t f a i t d e j u s t e sa c t i o n se s t l e p l u s n o b l e d e s h o m m e s .C e l u i q u i e s t d p o u r v u d ' a m o u r p o u r D i e u , q u i e s t e n d u r c i d a n s s e s m a u v a i s e sm a n i r e s , e s t m a u d i t . l l y a un jour fix aprs votre mort o vous aurez paraitre d e v a n t v o t r e S e i g n e u r .V o u s s e r e z a p p e l r e n d r e c o m p t e d e t o u t e s v o s a c t i o n s , b o n n e s e t m a u v a i s e s ,e t v o u s n e pourrez rien cacher. Toute I'histoire de votre vie sera c o m m e u n l i v r e o u v e r t d e v a n t L u i . V o t r e s o r t d p e n d r ad e vos actions,bonnes ou rnauvaises. evant le tribunal du D Vrai Juge- le Dieu Omniscient il ne sera pas question d e r e c o m m a n d a t i o ne t d e f a v o r i t i s m e .V o u s n e p o ur r e z pas Le soudoyer. ll ne sera pas tenu compie de votre l i g n a g e n i d e v o s a n c t r e s .S e u l e s l a f o i v r i t a b l e e t l e s b o n n e s a c t i o n s s e r o n t c o n s i d r e s c e m o m e n t - l .C e l u i clui en sera bien pourvu prendra sa pla:e dans le ciel d u b o n h e u r t e r n e l ,t a n d i s q u e c e l u i q u i e n s e r a d p o u r v u sera prcipit dans les llammes de I'enfer* " 104. Tel est le message qu'il apporte. La nation 70

ignorante se tourne contre lui, les insultes et les pierres. vlent vers son auguste personne. ll endure toutes sortes de torture et de cruauts, et ceci sans arrt, non pas pendant un jour ou deux seulement, mais pendant treize iongues annes. Finalement il est exil. Mais mme l, on ne lui accorde pas de rpit. ll est tourment de multiples faons dans son refuge. Toute I'Arabie est souleve contre lui. fl est perscut et traqu sans arrt pendant huit annes pleines. ll endure tout cela sans que sa poSition ne varie d'un pouce. ff est rsolu, ferme et inflexible dans sa conviction.

POUROUOI TOUTE CETTE HOSTILIT ? 105. On est autoris se demander: pourquoi son peupfe est-il ainsi devenu son ennemi iur ? S'taient-ils disputs propos d'or, d'argent ou d'autrgs richesses teriestres ? Etait-ce d a quelque lutte de sang ? Est-ce qu'il rclamait quelque chose d'eux ? NON. Toute cette hostilit venait du seul fait qu'il leur avait demand d'adorer le eUl et Vrai Dieu, et de mener une vie de droiture, de pit et de bont. ll avait prch contre l ' i d o l t r i e ,a v a i t d n o n c l e u r m o d e d e v i e i n i q u e . l l a v a i t sap I'autorit du clerg. ll avait f u lmin contre toutes les 'distinctions d'infriorit ou de supriorit entre les tres humains, et avait condamn les priugs de clan et' de race comme tant les signes d'un esprit ignorant ; et il voutait changer la structure cornplte de l socit, qui datait des temps immmoriaux.A leur tour, ses compatriotes lui dirent que les principes de sa mission taient contraires lsurs traditions ancestrales ot lui demandrent d'y renoncer, sous peine des pires consquences 106. On peut demander: pourquoi endura-t-iltoutes ces difficults ? Sa nation offrit de le prendre pour roi et de dposer ses pieds toutes les richesses du pays, condition qu'il abandonnt sa prdication et son mesT1

sage (1). 107. Mais il choisit de refuser toutes les offres les plus tentantes, et de souffrir pour sa cause. Pourquoi ? Avait-il un prolit voir ces gens devenir pieux et intgres? 108. Pourquoi ne se souciait-il pas des richesses? Du luxe, de la royaut, de la gloire, de la fortune ? Est-ce qu'il cherchait des biens mairiels tellementlevs, que ces propositions paraissaient insignifiantes en comparaison? Est-ce que ces gains taient si allchants qu'il pouvait choisir de supir le feu, l'pe,de supporteravec quanimit les tortures du corps et de l'me pendant d e s a n n e s? l l f a u t l o n g u e m e n t m d i t e r l - d e s s u s p o u r trouver une rponse. 109. Peut-on irnaginer un plus haut exemple de sacritice de soi, de sympathie, de gnrosit de cur p o u r s e s s e m b l a b l e s ,q u e c e l u i d e c e t h o m m e q u i g c h e son propre bonheur pour le bien des autres, tandis que c e s g e n s m m e l e l a p i d e n t , I ' i n s u l t p n t ,l e b a n n i s s e n t ,n e fui font pas grce mme dans son exil, et que malgr tout, il refuse d'arrter de lutter pour leur bien-tre?
(1) Ls prophte Muhamnrad {la paix soit evec lui} oul rubir dct ll supportc toutos foi temptss d'adversrt sur le chernin do la'vrit. oppositions t les persculrons ls souriro aux lvrcs. lf rcsta fcrml ot inbranl gat fe critrque ou la violenca. Quand los indigno.r comprircnt quo les rnenacos n'eflrayaient pas ct homms of quc lct plur svrtr tribulalions ne le farsaient pas changer d'un poucc, ni lui ni scr dirciplll, ils essayrent un autre stratagmg qur devait chousr tui aursi. Une dlgation des principaux Ouraish se rendil devant fe saint prophtc ct esraya dc le corrompre en lui olfrant touto la glorre tcrrestrc qu'on peut imagincr. eutlnt lls diront ; . Si tu veux possder la rrchesse, nous t'tn rpportrronc eu tu en dsire;: si tu aspires aux honnourg et la puissancc, nout prts te lur6r obissance comm6 notrc arigpcur tt rol. 8i sommot tu aimcs la boaut. tu auras la main cles pfus bclfcs vicrgcs o ton cholx '. Mais ils voulaisnt eu'rl abandonnt s mission. Lar propositionr trlont qucl pour n'importc trc humain. Mrlr cllll allchantcs extrmement du prophtc. Sa rponsc tombs comma n'avaicnt ps de sns aux'ycux loudrc sur la dlgation des chols arabos. ll3 croyaicnt avoir jou lcur ta atout msitrc. mais ils furent dus. Lc saint prophtr dit i r Ja nt cux ni richesse ni puissance. J'ai t dsign6 par Oicu pour svertir l'humanlt. 'mossago. vous aurcz ioir ct Si vous I'accplrt Ja vous trangmst Son flrcit sur cettc terrs ot le bonhcur tarnel danl l'autrr vic" Si vou! parolc do Dicu. Diau dcidera cntre vous ct moi '. Unl autrc rarctoz lt fois. il dat son oncle qui sou! la prcssion das chcfs arebcr, lrlayait dc lc pcrsuadcr dc ranoncor $a mission : . O mon onclc, mml" l'l|l plaairnt lc soleil dans ma main droitc, ot la lune dans me main gaucht. prr, iusqu' cc qu'il plelr n'ebandonnorai I c n .iD i c u c r c n o n c c r a i p J . J t da feirc qur ie triomphc, ou clu. jc pris$ fn csrayent ,. Trl telt lc prophtr dr l'lrlem.

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1 1 0 . S ' i l a v a i t t d e m a u v a i s ef o i , a u r a i t - i lp u e n d u r e r tant de souffrances pour une cause inconsisiante? Est-ce q u ' u n s p c u l a t e u ro u u n v i s i o n n a i r em l h o n n t ea u r a i t p u faire preuve d'une telle fermet,s'accrocher Son idal jusqu'au bOut, rester serein et dterminface tous les d a n g e r s e t t O r t u r e s i m a g i n a b l e s ,a l o r s g u ' u n p a y s t O u t entier se dressait en armes contre lui ? Cette foi, cette p e r s v r a n c e , e t t e r s o l u i i o n a v e c l e s q u e l l e si l c o n d u i s i t c s o n m o u v e m e n t a u s u c c s f i n a l , s o n t p a r c o n s q u e n td e s preuves loquentesde la vracit suprme de sa cause' S'il y avait eu la moindretrace de doute et d'incertitude danS SOn cceur,il n'aurait jamais pu braver la tempte q u i s e d c h a n a p e n d a n t v i n g t - e t - t t n el o n g u e s a n n e s 1 1 1 . C e c i e s t l ' u n d e s a s p e c t s d e l a r v o l u t i o nq u i s ' o p r a e n l u i . L ' a u t r ea s p e c t e s t e n c o r e p l u s m e r v e i l l e u x . UT{ HOITI]IIETRANSFORM A OUARANTE ANS. POURQUOI ? 1 1 2 . P e n d a n tq u a r a n i e a n s , i l v c u t c o m m e u n A r a b e p a r m i l e s A r a b e s .P e n d a n tc e t t e p r i o d e , i l n e s e d i s t i n g u a n i c o m m e c h e f d ' t a t , n i c o m m e p r d i c a t e u r ,n i c o m m e orateur. Personne ne I'avait entendu profrer des perles d e S a g e s s ee t d e c o n n a i s s a n c ec o m m e i l c o m m e n a l e f a i r e p a r l a s u i t e . O n n e I ' a v a i tj a m a i s v u d i s c o u r a n t s u r , l e S p r i n c i p e s d e m l a p h y s i q u ed ' t h i q u e ,d e d r o i t , d ' c o n o m i e e t d e s o c i o l o g i e .N o n s e u l e m e n ti l n ' t a i t p a s u n g r a n d g n r a l ,m a i s i l n ' t a i t m m e p a s u n s i m p l e s o l d a t . ll n'auitjamais dit une parole SUr Dieu, les angs, les livres rvls, les prophtes anciens, les nations dispar u e s , l e j o u r d u j u g e m n t ,l a v i e a p r s l a m o r t ' l e c i e l e t I ' e n f e r .f l e s t v r a i q u ' i l p o s s d a i tu n e x c e l l e n t c a r a c t r e e t des manires charmantes, il tait hautement cultiv, c e p e n d a n t a l n ' y a v a i t r i e n e n l u i d e r e m a r q u a b l eq u i e u t pu laisser prsager quelque chose de grand et de rvoi u t i o n n a i r ed e s a p a r t d a n s l e f u t u r . l l t a i t c o n n u p a r m i SeS cOnnaissanCgSComme Un citoyen S6bre, Calme, a i m a b l e , r e s p e c l u e u xd e s l o i s 8 t b i e n d i s p o s . Q u a n d i l 73

revint de la grotte avec un nouveau message, il tait compltement transform. 113. Quand il se mit prcher son message, toute l'Arabie fut stupfaite, tonne par sa merveilleuse loq u e n c e e t s e s t a l e n t s d ' o r a t e u r .C ' t a i t s i i m p r e s s i o n n a n t e t c a p t i v a n t q u e s e s p i r e s e n n e m i s r e d o u t a i e n td e I ' e n t e n d r e , d e p e u r q u ' i l n e t o u c h t p r o f o n d m e n tr e u r c u r , q u e c e l a n e l e s t r a n s p o r t te t l e u r f t a b a n d o n n e r l e u r s v i e i l l e s r e fi g i c i n se t l e u r s v i e i l l e s c o n c e p t i o n s .C ' t a i t s i i n c o m p a rable que personne parmi les potes, les prdicateurs et fe s o r a t e ur s a r a b e s d e l a p l u s h a u t e v o l e , n ' a r r i v a produire quelque chose approchant la beaut de son l a n g a g e ,e t l a s p l e n d e u rd e s a d i c t i o n , l o r s q u ' i l m i t s e s a d v e r s a i r e sa u d f i d e p r o d u i r e , m m e e n s e g r o u p a n t , l e m o i n d r e v e r s c o m p a r a b l e c e q u ' i l r c i t a i t .

SON MESSAGE UNIVERSEL 114. Outre cela, il apparut alors devant son peuple c o m m e u n p h i l o s o p h eu n i q u e ,u n r f o r m a t e u r e m a r q u a b l e r qui imprima sa marque dans la culture et la civilisation, u n p o l i t i c i e n i l l u s t r e .u n g r a n d c h e f , u r r j u g e d e l a p l u s h a u t e m i n e n c e ,e t u n i n c o m p a r a b l e n r a.f C e B d o u i n g i l l e t t r ,c e t h a b i t a n t d u d s e r t , p a r l a i t a v e c u n e c o n n a i s s a n c e e t u n e s a g e s s ec o m m e o n n ' e n a v a i t j a m a i s v u e s a u p a r a v a n t ,e t q u ' o n n e d e v a i t p a s g a l e r p a r i a s u i t e . f l e x p o s a d e d l i c a t s p r o b l m e s d e m t a p h y s i q u ee t d e t h o l o g i e ,p r o n o n ad e s d i s c o u r s s u r l e s p r i n c i p e s d e l a c h u t e e t d u d c l i n d e s n a t i o n s e t d e s e m p i r e s ,c i t a n t l ' a p p u i d e s e s t h s e s l e s d o n n e s h i s t o r i q u e sd u p a s s . l l e x a m i n a l e s c e u v r e sd e s a n c i e n s r f o r m a t e u r s , u g e a j l e s d i v e r s e sr e l i g i o n sd u m o n d e , r e n d i t d e s j u g e m e n t ss r l e s d i f f r e n d se t l e s q u e r e l l e se n t r e l e s n a t i o n s .t l d i c t a d e s c a n o n s t hi q u e s e t c u l t ur e l s . l l f o r m u l a d e s l o i s s o c i a l e s , c o n o m i q u e s ,s u r l a c o n d u i t e d e g r o u p e , t e s r e l a t i o n si n t e r n a t i o n a l e s ,i s a g e s q u e m m e l e s p e n s e u r s s e t s a v a n t s m i n e q t sn e p e u v e n t l e s a p p r c i e r l e u r j u s t e v a l e u rq u ' a p r sa v o i r f a i t d e l o n g u e sr e c h e r c h e s t a c q u i s e 74

une vaste exprience des hommes et des choses. Les beauts de ce message n'apparaissent que progressivem e n t m e s u r e q u e l e c h e r c h e u ra v a n c e d a n s l a c o n n a i s s a n c e t h o r i q u e e t I ' e x p r i e n c ep r a t i q u e . 1 1 5 . C e m a r c h a n ds i l e n c i e u xe t a m o u r e u xd e l a p a i x qUi auparavant n'avait jamais mani l'pe, qui n'avait a u c u n e f o r m a t i o n m i l i t a i r e ,q u i n ' a v a i t g u ' u n e f O i s p a r t i , c i p u n e b a t a i l l e ,e t s e u l e m e n te n S p e c t a t e u rS e t r a n s f o r m a s o u d a i n e n u n s o l d a t s i c o u r a g e u xq u ' i l n e r e c u l a j a m a i s m m e a u c u r d e s b a t a i l i e s l e s p l u s a c h a r n e s; i l d e v i n t u n s i g r a n d g n r a l c i u ' i l c o n q u i t I ' A r a b i et o u t e entire en neuf ans, une poque o les armes taient p r i m i t i v e s e t l e s m o y e n s d e c o m m u n i c a t i o n sd e s p l u s , I r e s t r e i n t sS a p e r s p i c a c i t s o n e f f i c a c i t , ' e s p r i tc o m b a t t i l . m c l u ' t li n f u s a i t s e s h o m m e s ,e t l a f o r m a t i O n i l i t a i r eq u ' i l donna une troupe bariole d'Arabes sans quipement d i g n e d e c e n o m , a c c o m p l i r e n td e t e l s p r o d i g e s q u ' e n q u e l q u e sa n n e si l s r e n v e r s r e nlte s d e u x p l u s f o r m i d a b l e s l p u i s s a n c e s i l i t a i r e s e l ' p o q u e ,e t d e v i n r e n t e s m a t r e s m d de la plus grande partiedu monde alors connu. 116. Cet hornme tranquilleet rservqui pendant q u a r a n t ea n n e s n e m o n t r a j a m a i s s i g n e d ' a u c u n i n t r t , o u a c t i v i t p o l r t i q u e sa p p a r u ts o u d a i ns u r l a s c n e m o n r d i a l e c o m m e u n r f o r m a t e u p o l i t i q u ee t u n h o m m e d ' t a t r e m a r q u a b l e s a n s I ' a i d e d e l a r a d i o o u d e l a p r e s s e ,i l : d u n i t l e s h a b i t a n t s p a r p i l l s ' u n d s e r td e d e u x m i l l i o n s un peuple qui tait batailleur, d e k i l o m t r e sc a r r s i i g n o r a n t ,i n d i s c i p l i n ,n c u l t e e t p l o n g d a n s u n t a t u p e r m a n e n d e g u e r r ei n t s t i n e S o u S n e m m e b a n n i r e , t u n e m r n e l o i , u n e m m e r e l i g i o n ,u n e c u l t u r e , u n e u e c i v i l i s a t i o n t u n e f o r m e d e g o u v e r n e m e n t n i q u e s( 1 ) .
(1) Sir Wrllram Muir, lermo adversarre de l'lslam, admat dans son l a p r e n r r e r e p a r t r c u l a r r t q u l a ' r t r r en o t r g Irvre * Life of MuhSmmad " :,, a t t e n t r o ne s t l a d r v r s r o n d e s A r a b e s e n q r o r J p e sI n n o m b r a b l e s , r n d p e n d a n t s ! e s u n s d e s a u l r e s . t u r b i . l l e n t se t s o u v e n t s n g u e r r e l s u n s c o n t r a l e s autres et mme s rls sont unrs p6p dos irans de sang ou d'lntrt, toulours prts pour une rarson rnsrgnrfrante sa sparer et cder uns hostiltt a d irnolacable Donc.a lepoqle de llslam, la retrospectrva e lhrstoire arabe monlr6 commo dans un kalrdoscope un tat toulours rnstable d'attirance a t d e r p u l s r o n q u I a v a r t J U s q u e l a f a i t a v o r t r t o u t B t g n t a t r v e C ,u n l O n gnrale' ll r:start a trouver par quelle lorce cos trrbus pourrarnttre iou-ises ou attrres vsrs un centre commun;at cc problms lut rlrolu prr Muhernmtd ,.

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117. ll changea leurs modes de pense, reurs habitudes et mme leur morale. lf translorma des barbaros en gens civiliss, des mchanis en gens pieux, droits et craignant Dieu. Leur nature indisciplineet fire apprit I ' o b i s s a n c ee t l a s o u m i s s i o n f a l o i e t I ' o r d r e . U n e nation gui n'avait pas vu natre un seul grand homme digne de ce nom depuis des sicles, vit apparatre grce I ' i n f l u e n c e d e M u h a r n m a dd e s m i l l i e r s d e n o b l e s m e s gui partirent dans les coins les plus recursdu monde prcher et enseigner les principes de la religion, de fa moraleet de l civilisation 1). ( 118. Muhammad accompft tout cela sans employer i n i r u s e , n i v i o l e n c e ,n i c r u a u t , m a i s g r c e s e s m a n i r e s captivantes, sa personnalit morale attachante, et la c o n v i c l i o n d e s o n e n s e , g n e m e n t .S a c o n d u i t e n o b l e e t d i g n e l u i a t t i r a m m e I ' a m i t i d e s e s e n n e m i s .l l a t t i r a i t tous les curs par sa sympathie infinie,et le lait de la t e n d r e s s eh u m a i n e .l l g o u v e r n a a v e c j u s t i c e . l l n e s ' c a r t a j a m a i s d e l a v r i t n i d e l a d r o i t u r e .l f n ' o p p r i m a p e r s o n n e , mme pas ses ennemis moriels gui avaient attent sa v i e , q u i I ' a v a i e n tl a p i d ,c h a s s d e s o n p a y s n a t a l , a v a i e n t excit contre lui I'Arabietoute entire - non, mme pas ceux qui avaient mch le foie de son oncle mort daps ( un dlirede vengeance 2).
{1} ll serait rntressant de s rapporter ici un discours important cle Ja'lar lbn Abi Talrb. Ouand la perscution des musulmans ds La Mocquc atteignit son paroxysm, to prophte Muhammad conseilla cerlainr d'mtgror danS le ternlorr vorsin d Abyssrnie. Un groupe de muSulmanl y partit donc. Mars les Ourarch qui p:rptrarenl toutes sorteg do pcrrculrons sur les musulmans, ng s en trfirnt ps l. lls les pou13uivircnt et dsmandrent au Ngus clAbyssrnre d'extrader ces immigrants. Au tribunal du NguS, Ja'lar fit un drscours ou rl exposa la rvolution qUC lC saint prophte avait apporte. Voici un extrait de ce discours . ,r O Roi I Noul tions un peuple ignorant et idoltrr. Nous avions I'habitude clo mahgor mme fes cadavres d'animaux morts, et de faire loutes sortes de choscs abominabl:s. Nous tions rngrats nvers nos paronts, st meuvaig pour no! vorsins. Les plus forts s'6nrrchissaient aux dpens des plus faiblcr, ,u3qu' ca que frnalsmont Dieu ait suscrt un prophte pour nbus rforrncr. Son origine, son intgrit, sa drorture et sa pit sonl connuc3 de tOus. ll nous s exorl adorer Oieu, et abandonner I'idoltrie et I'adoration dgs picrres. ll nous a ordonns do dire la vrit, rlc nous montrcr toujourr drgnes ds confrance, do respoctsr lcs oblrgations lamiliales, d'tre sccommodanls avoc nos voisins. ll nous a appris vitar toutgs choses impurll et de rpandle le seng ll a interdit toute indcence, le mensongc, I'approprtatron das biens dss orphalins, la calomnie sur la chastet dci fommls." Aussi nous avons cru n lur, nous l'avons cout st survi son ensoigncmcnl... (2) A l'occasron da la bataille de Uhud, Hinda la femmc du chct drs Arabcs parens, mcha littralement le fore de l'onclc du prophtc, Hrmzt.

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119. ll pardonna tous quand il triompha d'sux. ll ne se vengea de psrsonne de ses malheurspersonnels ou deg torts qul fui avaientt causs. 1). BiEn qu'il tt la tte de son pays, il tait si et dsintress si modestequ'il restatoujourstrs simple et conome dans ses habitudes. ll vivait frugalement de dans son humblechaumire pis. comme auparayant, lf dormait sur une natte, portait des vtement rugueux, mangealtfa nourrlturetrs simple des pauvreset parfois partalt sans avoir rien mang du tout. ll passait souvent ll des nuits entirrollpriresdevantfe Seigneur. venait (1). on aide aux pauvreset aux ncessiteux 121. Les travaux manuels pnibleb no le rebutaient pas. Jusqu' ses derniersinstants,il n'y eut pas en lui la mOindretraCe d'orgueil ou de hauieur qu'on trouve souventChez csux qui ont la fortune ou occupent une quel homme,il marchait positionleve. Gommen'importe of s'asseyaitavcc le peuple, et partageaitleurs ioies comme leurs peines. ll se mlait tellement la foule, qu'un trangeraurait ditficilement distingule chef du paysparmi son peuple. 122. En dpit de sa grandeur son comportement l'gard des plus humblestait celui d'un tre humain ordinaire.Dans toutes les luties et les phasesde sa vie, personnels il no recherchaaucun profit ou rcompense et ne lgua aucune fortune ses hritiers.lf consacra tous sos biens son Millat( son peuple).ll demanda ges disciplesde ne pas lui assigner fonds,ni pour lui de et ni pour iss descendants il interdit mme ses desdu de cendants percevoirles bntlces Zakat(la taxe des pauvres) peur que par la suite ses disciplesne leur de distribuentla totalit du Zakat!

(tl L. prophb r dit : . Quiconguc m our t cndett ou laisse dsr r ir o l ui do cherg dc femlflc qui rlrqurnt de dovr nir dcg ncelsitcux davr ai t v t n i r I mo i , cl r i c ru i r l cu r tutcur toug ' . Sa vio antir c tmoignc rmphillrnt dc crlr.

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SA CONTRIBUTION A 1-A PENSE HUTIAINE

123. Les hauts faits de cet homme exceptionnel ne s'arrtent pas l. Pour l'apprcier sa refle valeur il faut considrer son uvre dans son ensemble dans le contaxte de I'histoire du monde. lr apparat alors encore plus clairement que cet habitant iilettr d'un dsert d'Arabie, n u n e p o q u e d ' o b s c u r a n t i s m ei f y a p l u s d e m i l l e quatre cen's ans fut un vritabre pionnier de l'poque moderne, et un des .. phars , de I'humanit. ll est un g u i d e n o n s e u l e m e n tp o u r c e u x q u i a c c e p t e n ts o n a u t o r i t m a i s a u s s i p o u r c e u x q u i l u i d n i e n t I ' a u t o r i t d ' u n p r o phte. La seule diffrence est que ces derniers ne se rendent pas compie que ses directives continuent d'inj fluencer leurs penses et leurs actions et sont les principes directeurs de leurs vies, I'esprit mme des temps modernes. 1 2 4 . A r t h u r l - e o n a r d c r i t : " L ' l s l a m a e n f a i t a c c o m p l i u n e t c h e i m m e n s e .l l a l a i s s u n e t r a c e i n d l b i l ed a n s l e s p a g e s d e I ' h i s t o i r eh u m a i n e ,q u i n e p o u r r a t r e p l e i n e m e n t v a l u eq u ' a u f u r e t m e s u r e d u d v e l o p p e m e nd u t m o n d e ., ' 125. Le savant John Davenport note : .. ll faut reconn a t r e q u e t o u t e l a c o n n a i s s a n c e n m a t i r ed e p h y s i q u e , e d ' a s t r o n o m i e , d e p h i l o s o p h i e , d e m a t h m a t i q u e s ,q u i s ' p a n o u i te n E u r o p e p a r t i r d u x ' s i c l e , p r o v e n a i t I ' o r i g l n e d e s c o l e s a r a b e s , e t l e s S a r r a s i n sd ' E s p a g n e peuvent tre considrs comme les pres de la philosophie europflns'. Cit par A. Karim dans ,.lslam's c o n t r i b u t i o n: o S c i e n : e a n d C i v i l i z a t i o o, . , 1 2 6 . L e fa m e u x p h i l o s o p h e a n g r a i s B e r t r a n d R u s s e l c r i t : . . L s u p r m a t i ed e I ' o r i e n t n ' t a i t p a s s e u l e m e n t m i l i t a i r e . L a s c i e n c e , l a p h i l o s o p h i e ,l a p o s i e e t l e s a r t s s ' p a n o u i s s a i e n o u s . . .d a n s l e m o n d e m u s u l m a n tt u n e p o q u e o I ' E u r o p e t a i t p l o n g e d a n s l a b a r b a r i e . Les Europens avec une insularit impardonnable 78

r a p p e l l e n tc e t t e p o q u e " r e d e s t n b r e S r - m a i s s e u l e I ' E u r o p e t a i t d a n s l e s t n b r e s .S e u l e I ' E u r o p ec h r t i e n n e , c a r I ' E s p a g n eq u i t a i t m u s u l m a n e ,p o s s d a i t u n e c u l t u r e b r i l l a n t , , . .P a k i s ' . a nQ u a r t e r l y , v o l . l V , n o 3 . 127. L'historien Robert Briffault reconnat dans son probable l i v r e " T h e M a k i n g o f H u m a n i t y" " ll est fort q u e s a n s l e s A r a b e s , l a c i v i l i s a t i o ne u r o p e n n e n ' a u r a i t j a m a i s a c q u i s c e c a r a c t r eq u i l u i a p e r m i s d e t r a n s c e n d e r C i o u t e s p h a s e s a n t r i e u r e sd ' v o l u t i o n . a r , b i e n q u ' i l n ' y h ait pas un seul aspect du dveloppement umain dans d l e q u e l I ' i n f l u e n c e c i s i v ed e l a c u l t u r e d e I ' l s l a m n e s o i t p a s v l d e n t e ,n u l l e p a r t e l l e n ' e s t p l u s c l a i r e e t i m p o r i a n t e q u e d a n s l a g n s e d e c e t ' . ep u i s s a n c eq u i c o n s t i t u e l a f o r c e s u p r m e c a r a c t i i s t i q u ed u m o n d e r n o d e r n ee t l a l e s S c i e n c e sn a t u r e l l e s source suprmede sa victoire . e t l ' e s p r i t s c i e n i i f i q u e . .C e q u e n o u s p o u v o n s a p p e l e r science a rsult en Europe d'un nouvel esprit de , r e : h e r c h e , d e n o u v e l l e sm l h o d e sd ' i n v e s t i g a t i o nd ' e x p , r r m e n t a t i O n d e I ' o b S e r v a t i o ne t d e l a m e s u r e , d u d v e , s l o p p e m e n td e s m a t h m a t i q u e s o u s u n e f o r m e i n c o n n u e des grecs. Cet esprit et cette mthode furent introduits C d a n s l e m o n d e e u r o p e np a r l e s A r a b e s " . S t a n w o O d o b b ' fondateur de progressive Education Associationcrit: * L ' l s l a m f u t l e c r a t e u r v i r i u e l d e l a R e n a i s s a n c ee n E u r o p e , , .C i t } a r R o b e r t L . G u l l i c k J r d a n s * M u h a m m a d the Educator >. 128. Ce fut Muhammad qui dtourna la pense h u m a i n e d e s o n p e n c h a n t p o u r l a s u p e r s t i t i o n ,l e s u r e naturel et I'inexplicable, t I'orientavers une approche r a t i o n n e l l ed e l a r a ! i t ,e t v e r s u n e v i e t e r r e s t r ep i e u s e e t q u i l i b r e .c e f u t l u i , q u i d a n s u n m o n d e o l e s v n e pour m e n t s s u r n a t u r e l s t a i e n t d e s m r r a c l e s n c e s s a i r e s d'une mission religieuse, faire la preuve de la vracit i n s p i r a l e d s i r d e p r e u v e r a t i o n n e l l ee t l a f o i e n e l l e qui c o m m e e n l e s e u l c r i t r e v a l a b l e d e v r i t .C e f u t l u i ouvrit les yeux de ceux qui avaient t accoutums jusque l chercherdes signes divins dans les phnom n e s n a t u r e l s .C e f u t l u i , q u i l a p l a c e d e s p c u l a t i o n s
79

sans fondements conduisit les hommes dans la voie de la comprhension rationnelle et du raisonnementsain sur fa base de I'observation, de t'exprience et de la recherche. Ce fut lui qui dfinit clairement les limites et les fonctions de la perception sensorielle,de la raison et de I'intuition. ce fut lui gui souligna les rapports entre les valeurs spirituelles et matrie!les, qui harmonisa la Foi avec le Savoir et I'Action, qui cra I'esprit scientifique avec I'aide de la religion et gui labora un vrai sentiment religieux sur la base de l'esprit scientifique. 1. Ce fut lui gui combattit f idoltrie, le polythisme sous toutes ses formes et cra une foi si ferme en I'unicit de D:eu, que mme les religions qui taient entirement bases sur la superstition et f idoltrie furent obliges d'adopter un thme monolhiste. Ce fut lui qui changea les conceptions fondamentalesde la morale et de la spirit u a l i t . A c e u x q u i c r o y a i e n t q u e s e u l s I ' a s c t i s m ee t l a mortification constituaient le critre de la puret morale gue la puret ne put tre atteinte gue et spirituelle par le renoncement la vie mondaine, sans tenir comple des besoins physiques et en soumettant le corps toutes ce f ut lui qui montra fa voie de sortes de tortures l ' v o f u t i o ns p i r i t u e l l e ,d e f a l i b r a t i o n m o r a l e e t d u s a l u t par une participation active aux atfaires pratiques du monde environnant. 130. Ce fut lui qui montra I'homme sa vraie valeur t e t s a p o s i t i o n; c e u x q u i r e c o n n a i s s a i e n s e u l e m e n t u n Dieu incarn ou un fils de Dieu comme leur prcepteur moral ou guide spirituel, il dii que des tres humains comme eux, qui n'aspiraient pas tre difis, pourraient devenir les reprsentantsde Dleu sur terre ; ceux qui considraient comme leurs dieux des personnages puissants et les adoraient en tant que tsls, il fit comprendre que ces faux seigneurs iaient de simples tres humains et rien de plus. Ce fut lui qui suligna gue personn ne pouvait rclamer la saintet, I'autorit et la souverainet comme tant son d par la naissance, et que personne ne naissail intouchabf esclave ou serf. C fut lui et son e, 80

enseignement gui inspirrent les notions (.a I'unit de l'humanit; de l'galit des tres humains, de la dmo_ cratie vritable, et de la libert relle dans le monde. 131. si on quitie ce domaine de la pense, oD peut trouver dans le domaine pratique d'innombrables traces du gouvernement de cet illettr, dans les lois et les coutumes du monde. Bon nombre de principes de bonne conduite, de culture et de civilisation, de puret de p e n s ee t d ' a c t i o n q u i p r v a l e n td a n s l e m o n d e a u l o u r d ' h u i , fui dolvent leur origine. Les rois sociales qu'il a donnes se sont infiltres profondment dans les structures h u m a i n e s ,e t c e p r o c e s s u s s e p o u r s u i t j u s q u ' n o s j o u r s . L e s p r i n c i p e s f o n d a m e n t a u xd ' c o n o m i a q u ' i l a e n s e i g n s sont prsents dans plus d'un mouvement historique et il e:l sera probablement de mme dans le futur. Les lols qu'il a formules ont amen bien des bouleversements dans les thories politiques du monde et continuent d ' e x e r c e r l e u r i n f l y e n c ed e n o s j o u r s . L e s p r i n c i p e s f o n d a mentaux de droit et de jus'.ice qui portent la marqu de son gn.e ont influenc un degr remarquable I ' a d m i n i s t r a t i o n e l a j u s t i c e d a n s l e s d i v e r s e s n a t i o n s ,e t d forment un guide toujours vafable pour tous les futurs lgistes.Cet Arabe illeitr fut le premier mettre sur p : e d p r a t l q u e m e n tt o u t l e c a d r e d e s r e l a t i o n s i n t e r n a t i o nales et rgler les lois de la guerre et de la paix. car a u p a r a v a n tI ' i d e n ' a v a i t e f fl e u r p e r s o n n eq u ' i l p t e x . i s t e r u n c o d e d e l ' l h i q u e m i l i t a i r e e t q u l q s r e t a t i o n si n t e r nationalespussent tre rgles sur la ase de la simple h u m a n i t ( 1 ) .

(1) Pour Maudoudi.

plus amplcr

dtails

voir .

AlJihd-fil-lrlam

'

ds Abut

A'

la

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LE PLUS GRANDDES RVOLUTIONNAIRES


1gZ. Dans le dfil de I'histoire, la silhouette subllme de cette psrsonnalit merveilleusedomine de si haut tous les grands hommes de tous les temps, que tous les hroi nalionaux semblent des nains en comparaison avec lui. Aucun d'eux ne possdait un gnie capable de laisser une impression profonde dans plus de deuX ou trois domaines de la vie humaine. Certains furent de brillants thoriciens, mais ne russirent pas' appliquer leurs ides. D'autres furent des hommes d'action auxquels le savoir faisait dfaul. Certains sont clbres stratges, certains se sont penchs sur un aspect particulier de la vie, en ngfigeant de ce fait les autres aspects. D'autres ont consacr leur nergie des vriis thiques et spirit u e l l e s ,m a i s o n t i g n o r l ' c o n o m i ee t l a p o l i t i q u e .D ' a u t r e s se sont occups de politique ei d'conomie, mais ont Bref, on rencontre nglig la rnorate et la vie spirituelle,. OeJ ros qui sont des experts dans une seule branche l. d e I ' a c t i v i t ' h u m a i n e l e s t l e s e u l e x e m p l ed e p e r s o n n a l i t o tou'.esles exCellencesSe trOuventcombines. ll eSt un philosophe et un voyant, et aussi le symbole vivant de ses propres enseignements.ll est un grand homme d'tat, et gu'un L n g e n i e m i l i t a i r e ; u n l g i s l a t e u rs n m m e t e m p t mallre de morale : une tumire spirituelle et un guide religieux. Sa vision pntre tous les aspects de la vie et il n'est rien qu'il n'amlioreen s'y penchant dessus.Ses ordres et ses Commandemenls couvrent un domaine illimit, depuis la rglementationdes relations internationales jusqu'aux nbitudes de la vie quotidienne du boire, du manger, de l'hygine. | | a f ond toute u ne c i v i l i s a t i o ns u r s e s i h o r i e s , e t t a b l i u n q u i l i b r e s i r a r peut y dans les aspects divergents de la vie qu'on n trouver arcrne faute, Oticience ou lacune. Peut-on citer un autre exempre d'une personnarit aussi parfaite et universelle? 133. La plupart des personnalitsclbres du monde s o n t s u p p o s e s - t r ed e s p r o d u i t s d e l e u r e n v i r o n n e m e n t ' 82

MaiS 3On cas lui est unique. Son envirrrnnemantne sembla avoir su eucune part dans la lormation de sa porsonnalit. ne peut non plus tre prouv gue, histoll avec l'ordre des iiqement,sa naissancefut synchronise choaee de I'Arabie de cette pogue. Ce gu'on peut dire o tout au plus, C'estquo I'Arabiedans les circonstancos elle ge trouvait elor3, avait un besoin criant d'une porson' naflt gul fondralt En uno seule nation les tribus rlvales, et poserait les bases de leur solidarii et de leur bientre conomlque en amenant d'autres peys sous leur domlnation bref, un guide nationalqui aurait toutes ies d'un Arabe de ce temps-l,et qui, grce caractristiques le I'oppression, sang vgrs, la fourberie et fa Oruaut, ou I'hypoCrlgie, p* n'importequel moyen,bon ou mauvais, auralt enrlchi son propre peuple,et laiss un royaumen hrltage sos successeurs.On ne peut prouvar aucun autre besoin historlque de I'Arabie cette pogue. 134. C gu'on peut dire tout au plus la lumiredc ou de h6glienne I'histoire du matrialisme la philosophie hisiorlque de Marx, c'est gue l'poqueet les conditlons exigealentla naissanced'un hef qui pourrait crer uno de natlon et tondr un empire.Mais la phllosophie Hegel ou dc Marx, no peut expliquer commentde tellss conditiong ont pu produire un homme dont la mission fut de la d'enaslgnei moralela plus leve, purifierl'humanit dc touies les lmpurets, d'effacer les priugs et fes de superctltlons cette poqued'ignoranceet de tnbres, qui regarda au-del.des compartimentstanches de la rlce, e la nation et du pay.3,qui posa les fondations et d'une Suporstructure "morale, spirituelfe, culturelle polltique pour le bnfiCedu monde entler, et non pag de seulement son payg,qui, en pratiqueet non sn thorie, plaa leg transactionscgmmercialss,la vie civique, le sur des bases bofittque et les relations internationales si et produisrtune synthse quilibreet tempre inoiatb entre la vle mondaineet le progrsspirituel,qu'ella est congidrefusqu' ce four comme un' chef-d'uvrde tout comms au temps o il tait sagso et da piOvoyanco, appeler uns tell sn vlo. Est-ce'qu'onpeut honntemant
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personne le produit des tnbres omniprsentes de l'Arabie? if 135. Non seulement n'apparaltpas comme un produit de son environnement, mais quand on examine sa mission,on ne peut que conclurequ'en fait il transcende toutes fes limitationsde temps et d'espace.Sa vision f ranchit toutes les barrires temporelleset physiques, dpasse les sicf et les millnaires, et comprend es I'essencrmmede I'activitet de f'histoirehumaines. 136. ll n'est pas de ceux que I'histoire relgue parce qu'il fut un I'oubli,et il n'est pas lou simplement grand chef de son temps.ll est un chef uniqueet incomparabf de I'humanit, actuel quef que soit le sicle, e ses enseignements sont actuels l'poque.Vritablement quelleque soit l'poque. d'histoire' 137. Ceuxque les gensbaptisent faiseurs " de des sontseulement " cratures I'histoire,.En fait, dans il toute I'histoirede I'humanit, est le seul exemplede On vritable" faiseurd'histoire'n. peut passerau crible dans lesquellesvcurent les les conditionshistoriQues gui et grandespsrsonnalits ont amen des rvolutions, que dans tous les cas, les forces de I'on s'aprcvra leur rnouveau rassemblaient imptusn vue d'un bouledans uns certaine direction, et vsrsement,s'orientaient que le moment propice pour clater. En n'attendaient ces forces temps pour I'acti0n,le leader amnageant jouait le rle d'un acteur pour lequel on rvolutionnaire a prvu d'avanceune scne et un rle ; d'un autre ct, o, parmi tous les " faiseursd'histoire et les figures rvoil de lutionnaires toutes les poques, fut le seul devoir en les trouver les rnoyensde rassembler matriaux, vue la dOnt d'unervolution, devoirproduire sorted'hommes car I'espritmmede la il avait besoinpour ses desseins dans taientinexistants rvolution tous ses accessoires et le peupleo son sort fut iet. 84

138. sa puissante personnaritproduisit une impress i o n i n d l b i l es u r l e s c u r s d e s m i l l i e r s d e s e s d i s c i p l e s , et les faonna son ide. par sa volont de fer, il prpara le terrain pour la rvolution, en modela fa forme et les traits et dirigea les courants d'vnementsdans la direction qu'il dsirait. peut-on citer un autre exemple d'un f a i s e u r d ' h i s i o i r ea u s s i e x c e p t i o n n e l , ' u n a u t r e r v o f t i o n d u n a i r e a u s s i b r i l l a n t? LE Ti'OIGNAGE

FINAL

139. on peut mditer l-dessus, et se demander comment dans cette priode de tnbres d'il y a mille quatre cents ans, dans une rgion aussi obscure gue I ' A r a b i e , u r c o m r n e r a n te t u n b e r g e r a r a b e i l l e t t r n v i n t p o s s d e r u n e t e fl e l u m i r e , u n t e l s a v o i r , u n e t e l l e puissance,de telfes capacits et des vertus morales si dveloppes. 1 4 0 . o n p e u t d i r e q u ' i l n ' y a r i e n d e p a r t i c uife r d a n s son Message.c'est le produit de son propre esprit. s'it en avait t ainsi, alors il aurait d se proclamerDieu. Et s'il avait fait une telle assertion cette poque, les peuplesde fa terre,qui n'hsitaient as appeler Dieux p Krishna et Bouddha, et Jsus Fils de Dieu, par pure imagination, t qui pouvaientsans scrupules adorer les e f o r c e s d e l a n a t u r e ,l e f e u , I ' e a u ,l g v e n t , a u r a i e n tv o l o n t i e r s r e c o n n u u n e p e r s o n n a l i t u s s i t o n n a n t eq u e M u h a m m a d a c o m m e l e S e i g n e u rD i e u l u i - m m e . 141 Mais voil : il affirma prcisment le contraire. . Car il proclamait: " Je suis un tre humaincomme vousm m e s .J e n e v o u s a i r i e n a p p o r t d e m a p r o p r e i n i t i a t i v e . Tout cela m'a t rvl par Dieu. Tout ce que je peux p o s s d e rL u i a p p a r t i e n t . e m e s s a g ed o n t l ' h u m a n i t t o u t e C entire n'est pas capable de produire l'quivalent, st le e message de Dieu, il n'est pas le produit de mon propre esprit. Chacun de ses mots m'a t inspir par Lui, et t o u t e l a g l o i r e L u i e n r e v i e n t .T o u s l e s a c t e s m e r v e i l l e u x
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qui parlent 9n ma faveur vos yeyx, toutes les lois que 'donnes, tous les principes que i'ai noncs et i'"i -serais tout lait nseigns, iien ne vient de moi. Je incapbte de produire de telles choses du seul lait de mes capaclts personnelles. Je cherche les directives divines en toutes choses. Tout ce qu'll ordonne, ie le fais, tout ce qu'll dicte, ie le proclamQ.r 142. Quel merveilleux et vivifiant exemple de f ranchise, d'intgrit, de vrit et d'honneur ! Un menteur ou un hypocrite essaie gnralement de s'attribuer tout le crdit des actions des autres, mr te quand la fausset de ce qu'il dit peut tre facilement ,rrouve. Mais ce grand homme ne stapproprie pas le crdit de ces exploits, mme quand personne ne pouvait le contredire, puisqu'il n'tait pas possible de dcouvrir la source de son inspiration. 14'i!. Peut-il y avoir de preuve plus clatante de la parfaite honntet de ses buts, de sa rectitude de caractre et de sa grandeur d'me !Peut-il y avoir de personne plus incre que celui qui a reu des dons aussi uniques gar un moyen secret, et qui pourtant rvle la sourc de toute son inspiration. Toutes ces raisons nous lont invitablementconclura qu'un tel homme tait le vritable messager de Dieu. 'lU. Tel tait notre saint prophte Muhammad (la paix soit avec lui). ll fut un prodige de mrites extraordinaires. un parangon de vertu st de bont, un symbole de vrit, un grand- aptre de Dieu, son Messager sur la terre. sa vie et sa pense, S sincrit, sa pit, sa bont, son Caractre, sa morale, son idologie, et SeS explOitS toutes ces choses sont des preuves irrfutablcs de la lgitimit de son apostolat.Quiconque tudie sa vie et ses enleignements sans prjugs attestera gu'an vrit, il fut le vral prophte de Oieu, et que le Coran - le livre qu'il a la vraie parole de Dieu. Aucun donn i'humanit chercheur impartial et srieux ne peut manquer d'arriver cette conclusion. 86

145. En outre, il faut bien comprendre que c'cat seulement grce Muhammad (la paix soit avec lui) que nous connaissons maintenant le droit chemin de l'lslem. Le Coran et la vie exemplaire de Muhamrnad (la paix soit avec lui) sont les seules sources dignes de confiance dont dispose I'humanitpour apprendre fa volont de Dieu dans sa totalit. Muhammad (la paix soit avsc -lui) est le Messager de Dieu pour toute I'humanit et la longue chane de prophtEs s'achve avec lyi. ll fut le dernier des prophtss, et toutes les instructions que Dieu dsirait transmettre I'humanit par rvlation directe furent envoyes par I'intermdiairede Muhammad (la paix soit avec lui), et sont inscrites dans le Coran et le Sunnah. Maintenant,quiconque cherche la vrit et dsire devenir u n r n u s u l m a nh o n n t e e t u n d i s c i p l e s i n c r e , d o i t a v o i r la foi dans le dernier des prophtes divins, accepter ses enseignementset suivre la vOie qu'il a montre I'homme. Geci est le vritable chemin du succs et du salut.

LA FINALIT DE L'APOSTOLAT 146. Ceci nous amne la questionde la finalit de l'apostolat que nous aflons maintenant considrer. 147. Nous avons dj discut de la nature de I'apostolat, et cette discussion met en vidence le fait que I ' a r r i v ed ' u n p r o p h t e n ' e s t p a s u n v n e m e n tq u o t i d i e n . Ce n'est pas non plus sa prsence in personem qui est essentiellepour chaque pays,chaque peuple, chaque priode. La vie et les enseignementsdes prophtes sont l e s p h a r e s q u i g u i d e n t u n p e u p l ed a n s l e D r o i t C h e m i n , 6 t aussi longtemps gue ses enseignementset ses directivss sont vivanls, il est lui aussi, en quelque sorto, vivant. La mort vritable d'un prophte consiste non pas n gon d c s p h y s i q u e ,m a i s d a n s l a m i t i g a t i o nd e s e s e n s e i g n e ments et l'interpotationdans ses directives.Les prophtes anciens sont morts car leurs disciples ont adultrs leurs enseignements,interpol leurs instructionset entch leur vie eiemptaire en y attachant des vnements fictifs. 87

Aucun des anciens livres- la Thora, Zabour (le Psautier d e D a v i d ) , I n j l ( l ' E v a n g i l ed e J s u s ) n ' e x i s t e n t a u j o u r d'hui dans leur texte originel, et mme leurs disciples confessent qu'ils ne possdent pas les originaux. Les b i o g r a p h i e sd e s a n c i e n s p r o p h t e s s o n t t e l l e m e n t m l e s d e f i c t i o n q u ' u n r a p p o r tp r c i s e t a u t h e n t i q u e e l e u r s v i e s d est devenu impossible. Leurs vies sont devenues des contes et des lgendes et cn ne peut en trouver nulle p a r t u n r a p p o r t d i g n e d e f o i . N o n s e ul e m e n t p a r c e q u e l e s r c i t s e n o n t t p e r d u s e t l e ur s p r c e p t e s o u b l i s , mais parce qu'on ne peut mme pas dire avec certitude q u a n d e t o t e l o u t e l p r o p h e n a q u t e t f u t l e v , comment il vcut et quel code il donna I'humanit. n E fait, la mort relle d'un prophte consiste en la mort de ses enseignements. 1 4 8 . E n j u g e a n t l e s f a i t s s ur c e s c r i t r e s , ,p e r s o n n e ne peut nier que Muhammad(la paix soit avec lui) et s e s e n s e i g n e m e n t s e s o i e n t v i v a n t s .S e s e n s e i g n e m e n r s n . le livre qu'il s o n t i n a l t r se t i n a l t r a b l e sL e C o r a n a donn I'humanit existe dans son texte originel sans qu'il y manqueun iota. 149. Le rcit complet de sa vie (ses paroles, ses i n s t r u c t i o n ss e s a c t i o n s ) ,e s t c o n s e r v a v e c u n e e x a c t i t u d e , t o t a l e , e t b i e n q u e q u a t o r z es i c l e s s e s o i e n t c o u l s ,s a d l i n a t i o nd a n s I ' h i s t o i r ee s t s i c l a i r e g u ' i l n o u s s e m b l e l e v o i r d e n o s p r o p r e s y e u x . L a b i o gr a p hi e d ' a u c u n t r e humain n'a t aussi bien conserve que celle de M u h a m m a dl e p r o p h t e d e l ' l s l a m ( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) . Dans toutes les phases de notre vie, nous pouvons cherc h e r l e s d i r e c t i r r e sd e M u h a m m a d ( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) et prendre exemple sur sa vie. C'est pourquoi il n'y a p l u s b e s o i n d ' a u t r e p r o p h t e a p r s M u h a m m a d ,l e d e r n i e r des prophtes (la paix soit avec lui). 150. ll existe trois raisons pour lesquelles les prophtes furent suscits. Ce n'est pas seulement pour remplacer un prophte dcd. Ces raisons peuvent tre rsumes comme suit : 8B

a) La doctrine des prophtes antriEurs a 6t interpole ou corrompue, ou bien ils sont morts et un renouveau s'irnpose. Dans un tef cas, un nouyeau prophte est suscit pour expurger les vies impures des gons, et restituer la refigion sa forme et sa puret primitives. b) La doctrine du prophte disparu tait incomplte, il est ncessaire de I'amender, de I'amliorer ou de la complter. C'est alors gu'un nouveau prophte est envoy pour effectuer ces amendements. c) Le prophte prcdent fut suscit spciafementpour telle ou telle nation ou territoire, et un prophte est ncessaire pour un autre peuple ou un autre pays (1). 151. ce sont les trois raisons fondamentatesqui font qu'un nouveau prop,rr'rte est suscit. un examen attentif des faits montre qu'aucune de ces conditions n'gxiste aujourd'hui. La doctrine du dernier des prophtos, Muhammad (la paix soit avec lui) est toujours vivante,a t parfaitement conserve, et rendue immortelle. Les directives qu'il a donnes I'humanit sont compltes, sans faille, et sont inscrites dans re saint coran. Toutes les sources de l'lslam sont intactes et chacune des actions et des instructionsdu saint Prophte peuvent tre vrifies sans doute possible. Donc, comme sa doctrine est intacto, i l n ' y a n u l b e s o i n d ' u n n o u v o a up r o p h t e . 152. Deuximement, les directives qus Dieu a rvles par I'intermdiaire u prophte Muhammad (la paix soit d avec lui) sont sous une forme acheve, et l'lslam est une religion universellecomplte. Dieu a dit : * Aujourd'hui j'ai parfait votre foi - votre religion - et ma munificence envers vous. r' Une tude approfondie de I'lslam en tant gue genre de vie complet prouve la vracit de ces paroles du coran. L'lslam fournit un guide pour la vie
- (1).f f pout.y avoir un autrc cas, o un prophtr t furcit pour sidcr u n a u l r e . p r o p h tc co mmc Aar on pour Moisc m air comm b ccr ctf sont oxtrmoment rarts - dans lc Cran on pcut ln trouvlr drux lculrmant - Gt commt cc gcnr. d'aportofat rombfc"avolr t I'rxcrption rt non la rgle gnralc, noui n'cn avbnr par feit un cer ' prrt.

dans ce mondeet pour I'autrevie, et rien de ce qui ost guiderI'homme t omis.La'relllion a pou.r n'a essentiel et t maintenantparachevs, il n'est nul besoin de (1). sous prtexted'imperfection nouvelapostolat (la 153. Enfin, le messagede Muhammad paix soit avec lui) n'taitpas destin un peuple,uh peys ou une Unipriode particulire. fut suscit comme Prophte ll toute de la Vrit pour l'humanit versel, le messager (la paix entire.Le Coran a command Muhammad : soit avec lui) de dclarer " Q humanit,iE suig le me$agsr envoy par Dieu pour vous tous.o ll a t dcrit comme n uns bndictionpour tous les peuples C'egt pour' a du mondeo, et son mgssage t universel. quoi aprslui, il n'y a plus besoind'un nouvelapostolat, d'ailleurs il a t appEldans le Coran " Khtalll'uh(2). Nabiyyfn le dernierde la chalnades vrais prphtes "
6 ) On ! p r 6 n ctu qur lr tr m pr coul.t unl niton r uffiuntr , qgy t o u ' oh 'l l t U i t i n d 'u n n buv.lu guido, ot qu' unl r l.ligion gui.r ata r av al a il-it iur-i-qurioirr titct.. r-ct c.rtainrmcnt dr.nir crduqut, h4rp: iij Jui Ulini d'unr poqur nouvrllr. Cottr obirction ctt dnulo clr tout inOlmrnt, lt voicl orlvcmlnt pourquoi .: cer ilr ont at rvlr i:'iil ;ielnc-minir de l'trlrm rot arrntll -Prr ttttr. q u i 'co h n a l t l c plll, lr pr r nt r t I' tvcnir , ?! q.ui.ofl l ui 'm am f l r ra voii hum dn { ui r r t lim it, c' ttt l' oil hum ai n qU i nc li ri t.- 'l t ptr 5 :u t -Oirul l rti n g u rr d rn r lr pnom br c dm .por lpcctivcr futur ol, .o t non dont [r uvoir .lt ru-cl.ll drr limitrtionf df t.mPt .lt d'3rprcr. .|t fo n d l u r lt br r r dr lr nltur c hum r lno qgl n' r pr a Yl r i a Z . L 'l rl rm r d'u n a l ro o u r l 'e u trr . Tour lr t homm af r ont ir tut du mfml moul a Q_ut Jtrvf O{f p*i lri tout prcmilrr hommrl, ct londrmlntellmrnt, ll ntturl h u mri n o n 't p l r ch rng. ' ll y r un quilibr c m egniflqgl cntr t llr l m r ntr l . D fi a i i vi J h u ma tn r , o prieninCr ci tri .tmcntr dr chtngrm-nt. Tout n'r.tt f.f lolrlo. mcn i g :rmrn i n t, n i totr lr m cnt chr ngcr nt. Lm pr incjpcr . fondr m qntl ux , bgr n'lnvltlnt prr r-u chrngrmrnt. Co Jont lll lorm[ ili vrijuiiOi qti chCngr4t rycc ltlampr, mriitout .n contcrvlnt c.rtrlncl llfitiurri U l m-i m u l b trt. L 'lllr m I pr vu' dc pour volr eur bltoinl., I l r l oi r a a -i a l rml n .n cf .t du chr nglmlnt. Lr - Cor r n r t lt.Sunnr h,. r x por nt lrt ttinrlr principrl dr l'lrlrm, tendir qrfl ,l'tidr dt.l'litlhrd, ll!.p.YYrlt ll loula trr eppliquir I bhrqur poqur rllon rtr bclornl. L'lrlrm.ft iiiist-n'qi iit ftlblt- un iyttmr prvu pour f ?volution trrnolh dd le o o i i tf [-u ma tn r i n confor m tt tvdc l' pr incip londtm lnhu x ot l .r dr la vh. vrl i rti l {u l rmtn tn tl t -S ru rt g rml n l i u i ri- tr r r cr hum r inl .r t I t' fg? qui lut .i nr Q ur .. g l r I'ro d a ri ti o n d r I'homm r tur le ttr r c, at r ucun chlngtmfnt O v ol utl l fonOrmbnirl n'ott rurvrnu denr crttr phrtt. Dr! civllirltionl rr .ont davrtoppor rt rlfondrra, dar culturm ont grendl pulr ont P[r|,. dil tt m tont cr oulr , m lr t our noul tr ouyon f l ouj our r i o trri n fl mrro d rri r l t m ml mti l l on dr h gr lndr chr lnr dl l' lvolution cor m l quo' p o u rq u o l l 'o g i nlon t:lon lr qur llr lm dir tctivr t donn $ al V I C'l l t eurtqu-or riclrt drvirnnrnt rutomatiqucmont obroltlr lvoc la lompr n'on[ p dr fondrmtnl rolldr. ( Lr Corrn rt b Hrdith ront trt rxpliclto fur c. Dolnt. Lr Corrn dlt : - Mun'rmmrd rtt tl mtmrgrr dr Dlru ri tr drrnirr dri prophttr (XXXlll,

OO

154. Maintenant, par consquent, la seule source de connaissance de Dieu et de la voie du salut est Muhammad (la paix soit avec fui). Nous ne pouvons connatre l'lsfam que par l'intermdiaire !e ses onseignemenls, qui sont si complets et si universels qu'ils peuvent guider les hommEs de tous les temps venir. Maintenant le monde n'a pas besoin de nouvau prophte, il a seulement besoin de gens qui aient une foi totale en Muhammad (la paix soit avec lui), qui deviennent les porte-tendards de son message, le propagent largement sur la terre, et essaient d'instaurer la cufture que Muhammad (la paix soit avec lui) donna I'homme. Le monde a besoin d'hommes de caractre gui puissent mettre en pratique sa doctrine et lablir une soci6t rgie gar fa loi di 'ine, dont Muhammad (la paix soit avec lui) est venu affirmer la suprmatie. Telle est la mission de Muhammad (la paix soit avec lui), et de son succs dpend fe succs de I'hommo.

40) '. Lc saint Prophtc a dil lui-mtmc : ' ll n'y aur! ptt d'lutrr proph& aprr moi Unc autrc loir il dit : Ma rrlation avic (le longu- chrfnr -: dcs) prophtcr pcut trc illwtro per le parebolr d'un geleil b pefrit tait magniliqucmlnl conrtruil. Tout y tril achlv, raul unr plrcr o fl manquail. iuttc unt cculc briguo. J'li rcmpli ccttr plect at m.lntonrnt lt palair t achrv '. (cf. Bokhari rl Murlim).

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C H A P I T R EI V LES ARTICLES DE I.A FOI 155. Avant de poursuivre, il serait bon de revoir et de rsumer les discussions prcdentes. a) L'lslam est soumissionet obissance Allah, le S e i g n e u r d e I ' u n i v e r s .C e p e n d a n t ,c o m m e l e s e u l m o y e n sOr et authentique de Le connatre et d'apprendre quelfes sont Ses volonts et Sa loi se trouve dans les enseig n e m e n t s d u v r a i P r o p h t e ,o n p e u t d f i n i r l ' l s l a m c o m m e u n e r e l i g i o ne x i g e a n t u n e f o i t o t a l e d a n s l e s e n s e i g n e m e n t s d u P r o p h t e , I ' a c c e p t a t i o ne t l a m i s e e n p r a t i Q u ed e s e s p r c e p t e s d e v i e . P a r c o n s q u e n t ,c e l u i q u i r e j e t t e l ' i n t e r . mdiaire du Prophteet prtend suivre Dieu directernent n'est pas un musulman. b) Dans le pass, des prophtes diffrents sont apparus les uns aprs les autres.A cette poque, l'lslam t a i t l e n o m d e c e t t e r e l i g i o n e n s e i g n e u n e n a t i o n p a r son ou ses prophtes.Bien que l'lsfam n'ait -pas vari d a n s s a n a t u r e e t s a s u b s t a n c e ,q u e l l e q u e f t l ' p o q u e o u l e p a y s , l e s m o d e s d ' a d o r a t i o n ,l e s c o d e s d e l o i s , e t autres rgles de dtails de la vie diffraientlgrement s e l o n l e s c o n d i t i o n s p a r t i c u l i r e s c h a q u e p e u p l e . l l n ' t a i t p a r c o n s q u e n t p a s n c e s s a i r ep o u r U n e n a t i o n d e suivre le prophte d'une autre nation et sn devoir se bornait seulement suivre les directives de son propre prophte. c) Cette priode de coexistence de prophtes multiples s'acheva avec I'apparition de Muhammad (la paix soit avec !ui). ll paracheva fes enseignementsde l'lslam. Une l o i f o n d a m e n t a l eu n i q u e f u t f o r m u l e p o u r t o u t I ' u n i v e r s g2

et il devint le prophte de l'humanittoute entire. Son a p o s t o l a tn ' t a i t p a s d e s t i n u n p e u p l e , u h p a y s , o u u n e p o q u e p a r t i c u l i r e , o n m e s s a g e t a i t u n i v e r s e le t t e r n e l . s L e s c o d e s a n t r i e u r s f u r e n t a b r o g s a v e c f ' a p p a r i t i o nd e M u h a m m a d( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) q u i , a d o n n a u m o n d e u n c o d e d e v i e c o r n p l e t .M a i n t e n a n ti l n ' y a u r a p l u s d ' a u t r e prophte dans I'avenir, plus de nouveau code religieux jusqu' la fin du monde.Les enseignements e Muhammad d (la paix soit avec lui) sont destins tous les enfants d'Adam, la race humaine toute entire. Maintenant, l ' l s l a m c o n s i s t e s u i v r e M u h a m m a d , c ' e s t - - d i r e r e c o n natre sa qualit de prophte, croire en sa parole, la suivre dans sa lettre comme dans son esprit et se s o u m e t t r e t o u s s e s c o m m a n d e m e n t se t i n j o n c t i o n s ,q u i s o n t c e u x d e D i e u L u i - m m e .V o i l c e q u ' e s t l ' l s l a m . 1 5 6 . C e c i n o u s a m n e a u t o m a t i q u e m q n d e m a n d e r: t e n q u o i M u h a m m a d( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) n o u s d e m a n d e t - i l d e c r o i r e ? Q u e l s s o n t l e s a r t i c l e sd e l a f o i i s l a m i q u e ? Nous allons essayer d'examiner ces articles, de voir c o m m e i l s s o n t s i m p l e s , v r i d i q u e s ,a t t a c h a n t s ,v a l a b l e s , e t c o m b i e n i l s p e u v e n t l e v e r l e s t a t u t d e I ' h o m m ed a n s c e m o n d e c o m m e d a n s l e m o n d e ' v e n i r .

I. . TAWHID - LA FOI N UN DIEU UNIQUE


l 1 5 7 . L ' e n s e i g n e m e n t e p l u s f o n d a m e n t a le t l e p l u s important du ProphteMuhammad (la paix soit avec lui) c ' e s t l a f o i e n I ' u n i c i t d e D i e u . C e l a e s t e x p r i m d a n s l a K a l i m a p r i m o r d i a l e d e l ' l s l a m : n L a i l h a i l l a l l h" : " l l n ' y a p a s d ' a u t r e D i e u q u e D i e u , n .C e t t e b e l l e e x p r e s s i o n est le fondement de l'lslam et son essence mme. C'gst I'expression de cette croyance qui distingue un vrai m u s u l m a n d ' u n K f i r ( i n c r o y a n t ) ,d ' u n M u c h r i k ( c e l u i q u i a s s o c i e d ' a u t r e s d i v i n i t s D i e u ) , o u d ' u n D a h r i y a ( a t h e ) . Le fait d'accepter ou de rejeter cette phrase cre un diffrencenorme entre les hommes. Ceux qui y croient f o r m e n t u n e c o m m u n a u t u n i q u e , e t c e u x q u i l a r e i e t t e n t forment le groupe adverse.Les croyants progresserontsur g3

la voie du succs dans ce monde comms dans I'autre, tandis que l'chec et I'ignominie seront le lot final de ceux qui refusent d'y croire. 158. Mais il est bien vident que le seul fait de prononcer une ou deux phrases ne saurait lui seul causer une diflrence aussi capitale. Cette diffrence no peut provenir gue de I'acceptation consciente de cette doctrine et d'une adhsion toiale ses stipulations dans la vie pratigue. A moins gue vous ne connaissiez la signification relle de la phras c ll n'y a pas d'autre Dieu que Dieu ' et la porte que son acceptation peut avoir sur la vie humaine, vous ne pouvez raliser I'importance relle de cette doctrine. Elle ne peut tre efficace que dans la mesure o ces principes dp base sont appfiqus. La rptition pure et simple du mot ( nourriture ' ne peut calmer I'aiguillon de la faim, pas plus que l'incantation d'une oidonnance mdicale ne peut gurir une maladie. De mme, si une personne rpte la Kalima sans comprendre son sens ni ses consquences, cette Kalima ne pourra pas oprer la rvolution qu'elle est suppose apporter. La rvolution dans la mentalit et la vie d'un tre ne s'accomplira que si la personne saisit le sens complet de la doctr-ine, ralise ce qu'elle signifie, y croit sincrement, I'accepte et la suit dans sa lettre comma dans son esprit, Si cette apprhension de la Kalima n'est pas ralise, elle n'aura aucune efficacit relle. Nous prenons garde au feu parce que nous ralisons qu'il brle ; nous vitons le pofson car nous savons qu'il est mortel. De mme, si nous avons pleinement assimil le sens profond du Tawhid, il devrait ncessairement nous faire viter, dans Fos penses aussi bien que dans notre conduite, toute forme ou nuance d'incrdulit, d'athisma et de polythisme. Ceci dcoule tout naturellement de la croyance en I'unicit6 de Dieu.

LA SIGNIFICATIOH DE LA KALITA 159. En Arabe, le mot fnh signifle r celui qu'on


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adore),,c'est--rJrrun tre gui, en raison de sa grandeur e et de sa puissnce est considr comme digne d'tre a d o r , d i g n e q u ' o n s ' i n c l i n ed e v a n t l u i e n s i g n e d ' h u m i l i t e t d e s o u m i s s i o n ,N ' i m p o r t e q u e l l e c r a t u r e o u t r e d o u d ' u n e p u i s s a n c et r o p g r a n d e p o u r t r e p l e i n e m e n ts a i s i e p a r I ' h o m m e e s t g a l e m e n ta p p e l i l h L a c o n c e p t i o n " ". d e I ' i l h i m p l i q u e l a p o s s e s s i o nd e p o u v o i r s i n f i n i s , d e p o u v o i r ss t u p f i a n t s t p r o d i g i e u x .l l i m p l i q u e a u s s i q u ' o n e dpend de I'ilh, mais que lui ne dpend de personne. Le mot ilh possde aussi une ide de secret et de m y s t r e ; l ' i l h s e r a i t u n t r e i n v i s i b l e , c h a p p a n t n o s sens. De mot Khuda en persan, Deva en hindi, Dieu en f r a n a i s , G o d e n a n gl a i s , G o t t e n l l e m a n d , o n t p e u p r s l e m m e s e n s . D ' a u t r e sl a n g u e su u m o n d e o n t a u s s i u n m o t q u i a u n s e n s s i m i l a i r e( 1 ) . 160. Le mot Allah par contre,est le nom propre de D i e u . L a i l h a i l l a l l hs i g n i f i e l i t t r a l e m e n:t " l l n ' y a p a s d'ilh autre que I'Etre Suprme connu sous le nom d ' A l l a h" . C e l a s i g n i f i e q u e d a n s t o u t I ' u n i v e r s i l n ' y a aucun tre digne d'tre ador autre qu'Allah, que c'est d e v a n t L ui s e uI g u e l e s t t e s d e v r a i e n t s e c o ur b e r e n s i g n e d ' a d o r a t i o ne t d e s o u m i s s i o n , u ' l l e s t l e s e u l E t r e Q p o s s d a n tt o u s l e s p o u v o i r s , q u e t o u s l e s h o m m e s o n t besoin de Sa bienveillance t que tous sont obligs de e s o l l i c i t e rS o n a i d e . l l d m e u r e c a c h n o s s e n s e t n o t r e e s p r i t n e r u s s i t p a s a p e r c e v o i rS a r a l i t . 161 Aprs avoir expliqu le sens de ces mots, . d c o u v r o n s m a i n t e n a n t l e ur p o r t e r e l l e . 1 6 2 . D ' a p r s c e q u e l ' o n p e u t c o n n a t r ed e I ' h i s t o i r e h u m a i n e d e s t e m p s l e s p l u s r e c u l s ,a i n s i q u e d ' a p r s l e s v e s t i g e s l e s p l u s a n c i e n s d e I ' A n t i q u i t q u i n o u s s o i e n t p a r v e n u s ,i l a p p a r a t q u ' c h a q u e p o q u e I ' h o m m ait reconnu et ador un ou plusieursdieux, Mme l ' p o g u e a c t u e l l e ,c h a q u e n a t i o n s u r l a t e r r e , d e l a p l u s p r i m i t i v e l a p l u s c i v i l i s e ,c r o i t e n u n e d i v i n i t e t
( 1 ) P r r c x r m p l c l c a r c c h t i l , l r l a t i n D c u ! , l c A o t h l q u cG u t h , I ' e ! l ^ ! ' m a n d G o t t , c t c . C f . E n c y c l o p c d t aB r i t a n n l c a( C h i c a g o , 1 9 t t ) , v o l . X , p , 4 6 0 ,

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I'adore. Cela prouve que le ooncept de Dieu et de son culte est profondment ancr dans la nature humaine. ll y a quelque chose dans l'me de I'hommequi l'y conduit irrsistiblement. 163. On peut afors se demander : qu'est-ce gue cette ide, et pourquoi I'homme est-il amen la concevoir ? Nous pourrons peut-tre rpondre cette question en t u d i a n t l a p o s i t i o n d e f' h o m m e a u s e i n d e f i m m e n s e univers. Un examen de f'homme et de sa nature de c6 point de vue montre gu'il n'est pas tout-puissant, et de loin. ll ne peut non plus pourvoir-seul ses besoins, ni exister de lui-mme et ses pouvoirs ne sont pas infinis. En fait, il est une crature faible, frle et vulnrable. Son existence dpend d'un nombre incalculable de forces sans I'aide desquelles il ne peut progresser, mais clui ne sont pas toutes totalement en son pouvoir. Parfois, elles parviennent eR sa possession d'une manire simple et n a t u r e l l e ;e t p a r f o i s i l s ' e n t r o u v e d m u n i . f l y a b e a u c o u p de choses importantesqu'il essaie d'obtenir, sans toujours y parvenir, car il n'est pas compltement en son pouvoir de les acqurir. ll y a beaucoup de choses qui lui sont priudiciables: les accidents peuvent anantir en un instantune vie de travail ou tous ses espoirs; la maladie, les soucis et les calamits le menaent continuellement et entravent sa marche vers fe bonheur. ll essaie de les viter mais il n'est iamais sr d'y parvenir. ll existe beaucoup de choses dont la grandeur et la majest lui en imposent : les montagnes et les fleuves, ls animaux gigantesqueset fes btes froces. ll subit les tremblements de terre, les orages et autres calamits naturelles.ll observe les nuages au-dessus de sa tte et les vOit s'assembler et s'obcurcir, avec des grondements de tonnerre, des c l a i r s e t d e s t o r r e n t s d e p l u i e d i l u v i e n n e .l l v o i t l e s o l e i l , la lune et les toiles dans leur mouvement perptuel. ll s6 rend compte quel point tos corps clestes sont puissants et majestueux, et par contraste quel point il est lui-mrne lrle ot insignifiantI Les phnomnes naturels d'un ct, et la conscience de sa proprs fragilit6 de I'autre, fui font r6aliser $a faiblesse, son hurnble 96

situation st son impuissancs. Et tout naturellement l'lde prlmaire de divinit concide avec ce senliment. ll Pense Celui qui dompte ces grandes forcss. L'ide de sa grandeur lui fait courber la tte humblement, le sentiment de sa puissance lui lait rechercher son aide ; il le redoute et essale d'viter son courroux afin de ne pas tre dtruit. 14. Au stade primitide I'ignorancs, I'homme pense que les lments naturels dont la grandeur et la gloire sont visibles, et qui semblent fui tre tantt bienveillants, tantt hostiles, possdent en eux-mmes un pouvoir et une autorit relle et que par consqusnt, ifs sont d'sssence divine. C'est ainsi gu'il adore les arbres, les animaux, les fleuves, leg mOntagnes, le feu, la pluie, la vent, les Corps clestes et bien d'autres choses. Ceci est la pire forme d'ignorance. 165. Quand SoIr ignoranCe commence se disSiper' il finit par raliser guo ces lments grandioses et impres' sionnants sont en eux-mmes tout fait impuissants, et n'occupent pas une position privilgie par rapport I'homme, mais pfutt infrieure. L'animal le plus gros et le plus fort meurt tout aussi bien qua le genre minuscul, et pert toute sa puissance ; le niveau des grands fleuves peUt mOnter Ou s'abaisser, et mme s'assCher.L'homme iui-mme peut percer les hautes montagnes de tunnels ou abaisser leurs sommets. La productivit de la terre ne dpend pas uniquement d'elle-mms, I'sau la rend fertile, ta Scheressela rend strile. L'eau elle-mmo n'est pas indpendante; elle dpend du vent qui amne les nuages. Le vent lui-mme est sans pouvoir propre et son action dpend d'autres causes. 166" La lune, le solsil, les toiles galement sont soumis des lois inflexibles dans les limites desquelles ils n'ont aucune autonomie. Aprs avoir considr Gefa, son asprit envisage alors la possibilit de quelque grand pouvoii mystrieux de na'.ure divine qui contrls les bnlets qu'il voit et qui serait le dpasitaire de toute auiorit. Ces rflexions provoquent la naissanca d'uno 97

croyance en des pouvoirs mystrieux au-del des phnomnes naturels,de dieux innombrablesqui sont supposs gouverner les diffrents domaines de la nature, tels que fe vent, la lumire, l'eau... L'homme construit des formes matrielles vocatrices ou des symboles qui les reprsentent,et commence adorer ces formes et ces symboles. c e c i e s t g a l e m e n t u n e f o r m e d ' i g n o r a n c e; m m e c e s t a d e i n t e l l e c t u e l t c u l t u r e l ,l a r a l i t r e s t e e n c o r e c a c h e e l ' e s p r i th u m a i n . 167. A mesure que I'homme progresse en connaiss a n c e e t q u ' i l m d i t e d e p l u s e n p l u s p r o f o n d m e n ts u r l e s p r o b l m e s f o n d a m e n t a u xd e l a v i e e t d e I ' e x i s t e n c e , i l d c o u v r e u n e l o i p u i s s a n t e e t u n c o n t r l e g . n r a ls u r I'univers. Quelle rgularit parfaite peut tre observe dans le lever et le coucher du soleil, dans les vents et l e s p l u i e s , d a n s l e m o u v e m e n td e s t o i l e s e t l e s s u c c e s s i o n s d e s s a i s o n s! A v e c q u e l l e h a r m o n i e d ' i n n o m b r a b l e s f o r c e s d i v e r s e s t r a v a i l l e n te n c o m m u n , e t s e l o n q u e l l e l o i h a u t e m e n te f f i c a c e e t s u p r m e m e n ts a g e e l l e s s o n t c o o r donnes pour agir ensemble un temps fix, pour un r s u l t a t f i x ! O b s e r v a n t c e t t e u n i f o r m i t ,c e t t e r g u l a r i t e t c e t t e o b i s s a n c et o t a l e u n e l o i i m m u a b l e d a n s t o u s l e s d o m a i n e s d e l a N a t u r e , u n p o l y t h i s t el u i - m m e e s t o b l i g d e c r o i r e g u ' i l d o i t e x i s t e ru n e d i v i n i t p l u s g r a n d e gue toutes les autres, exerant I'autoritsuprm. Car, s ' i l y a v a i t d e s d i v i n i t si n d p e n d a n t e s t d i s t i n c t e s , o u t e t e l a m a c h i n e r i e d e I ' u n i v e r s s e r a i t b o u l e v e r s e .L ' h o m m e a p p e l l e c e t t e d i v i n i t p r i n c i p a l ed e n o m s d i f f r e n t s A l l a h , , P e r m e s h v a r ,G o d , D i e u , K h u d a - i - K h u d a i g n . M a i s t a n t .. gue les tnbres de I'ignorance persistenttoujours, il c o n t i n u ed ' a d o r e r d e s d i v i n i t sm i n e u r e se n m m e t e m p s q u e l a D i v i n i t s u p r m e . l l i m a g i n e q u e l a r o y a u t d e D i e u n e d o i t p a s t r e d i f f r e n t e d e s r o y a u t s t e r r . e s t r e s . De mme qu'un roi de la terre a des ministres, des h o m m e s d e c o n f i a n c e ,d e s g o u v e r n e u r se t d e s o f f i c i e r s r e s p o n s a b l e sd e m m e l e s d i v i n i t sm i n e u r e ss o n t a u t a n t , d ' o f f i c i e r s r e s p o n s a b l e ss o u s I ' a u t o r i t d u D i e u T o u t P u i s s a n tq u ' o n n e p e u t a p p r o c h e rq u ' a p r ss ' t r e c o n c i l i les grces des officiers sous Ses ordres. On doit gale98

ment leur rendre un culte, impforer leur aide et veiller ne jamais les offenser. Ainsi, ils sont considrs comme des agents par l'intermdiaire desquels on peut parvenir au Dieu Tout-Puissant. 1 6 8 . P l u s I ' h o m m e a c q u i e r t d e c o n n a i s s a n c e ,m o i n s I ' i d e d ' u n e m u l t i t u d ed e d i e u x l e s a t i s f a i t .L e n o m b r e d e c e s d i v i n i t s m i n e u r e sc o m m e n c e a i n s i d i m i n u e r . D e s h o m m e s p l u s c l a i r s e x a m i n e n tc e s d i v i n i t s p l u s s y s t matiquement et dcouvrent qu'aucune de ces divinits p i n v e n t e s a r I ' e s p r i th u m a i n n ' a u n c a r a c t r ed i v i n ; e l l e s s o n t e l l e s - m r n e s e s c r a t u r e s , c o m m e I ' h o m m e ,e t t o u t d aussi impuissantes. Elies sont donc abandonnes et rejetes les unes aprs les autres jusqu' ce que ne s u b s i s t eq u ' u n s e u l D i e u . M a i s l e c o n c e p t d ' u n d i e u u n i q u e contient encore des traces des lments d'ignorance. Certains imaginent qu'il a un corps eharnel comme I ' h o m m e e t v i t d a n s u n e n d r o i t d t e r m i n .D ' a u t r e s c r o i e n t q u e D i e u e s t d e s c e n d us u r t e r r e s o u s u n e f o r m e h u m a i n e ; d'autres encore que Dieu, aprs avoir rgl les affaires d e I ' u n i v e r ss ' e s t r e t i r e t s e r e p o s e m a i n t e n a n t .C e r t a i n s c r o i e n t q u ' i l e s t n c e s s a i r ed ' a p p r o c h e r D i e u p a r l ' i n t e r m d i a i r ed e s s a i n t s e t d e s e s p r i t s ,e t g u ' a u c u n e d m a r c h e n e p e u t a b o u i i r s a n s l e u r i n t e r c e s s i o n . e r t a i n si m a g i n e n t C Dieu sous une certaine apparenceet pensent ncessaire de' se crer des images qu'ils adorent. Ces fausses c o n c e p t i o n sd e I ' i d e d e d i v i n i t o n t s u b s i s t j u s q u ' n o s jours et bon nombre d'entre elles sont encore acceptes de nos jours par divers peuples. 169. Le Tawhd est la conception la plus leve que l'on puisse se faire de la divinit.Elle a t envoye par D i e u I ' h u m a n i t t o u t e s l e s p o g u e sp a r I ' i n t e r m d i a i r e d e S e s P r o p h t e s .C e f u t c e t t e c o n c e p t i o n q u i f u t i n c u i q u e A d a m a u c o m m e n c e m e n t ,l o r s q u ' i l f u t e n v o y s u r terre ; ce fut la mme conceptionqui fut rvle No, A b r a h a m , M o i s e e t J s u s ( q u e l e s b n d i c t i o n sd e Dieu soient sur eux). Ce fut cette mme conceptionque M u h a m m a d ( l e s b n d i c t i o n sd e D i e r r s o i e n t s u r l u i ) apporta I'humanit. C'est une connaissance pure et
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L'hOmme Sans la moindre ombre d'ignorance. abSolue, so rend coupablede chirk, d'idoltrieet de kufr, uniquedes msnt parce qu'il s'est dtourndes enseignements dficient' prophtes s'estfi son propreraisonnement et erronnes.Le O'esperceptionsou des interprtations et de tous Tawhd'disperse les nuages I'ignorance illumine I'horizon de la lumire de la ralit. Voyons quelles apporte ce concept de Tawhdralitssignificatrices cett6 petite phrase: " La ilah illallh". Nous compron: drons cela en mditantsur les pointssuivants 170. D'abord nous avons examinerla questionde grandiose confronts un univers Noussommes l,univers. et infini. L'esprit humain n'arrive pas discerner son rigineet concevoirsa fin. ll se meutselon une trafec9t toir-e dterminedepuis des temps immmoriaux, son voyage dans les vastes perspectivesdu continue futur. Des cratures sans nombre y ont apparu et continuent d'apparatrechaque jour. Les phnomnes que I'esprit humain en est naturels sont ;i stupfiants L'hommeest incapable confonduet frapp d'tonnement. et de comprendre de saisirla ralitavec sa seulevislon si limite.ll ne peut croire que tout ceci soit apparu Simplementpar hasard. L'universn'est pas une massg d'obfets de matiresurgie par accident,un conglomrat de et chaotiques dpourvus sens.Tout ceci ne peut existerd'un Crateur,un Architecte,un GOUsans l;impulsion laais qui a pu crer et contrler cet univers "rn"ur. ? Celui-lseul le peut, qui est maltre de majestueux toui ; qui est infini et ternel; qui est tout-puissant' illimite, qui une sagesse omnipotent, possde omniscient, suprme qui sait tout, qui voit tout. ll doit avoir I'autorit sur tout ce. qui existe dans I'univers, possder deS pouvoirslnfinis,tre te seigneurde I'universet de tout te qui S'y trouwe, tre dpourvu de tout dfaut ou personne n'a le pouvoir d'interfrerdans imperfection. 3On uvre. seul un tel tre peut tre le crateur' le de contrleuret le Gouverneur I'univers. il 171. Deuximoment, apparat commo essentiel que t00

tous ces attributs et pouvoirs divins soient concentrs dans un seul Etre. ll est impossible d'imaginer la coexistence de plusieurs personnalits ayant galit tous les pouvoirs et les attributs. lls entreraient invitablement en conflit. Par consquent, il ne peut exister qu'un seul et unique Etre Suprme ayant le contrle sur tous les autres. On ne peut imaginer deux gouverneurs pour la mme province, ou deux commandants en chef de la mme arme. De mme, il est impensable de supposer la rpartition de ces pouvoirs parmi diverses divinits ; par I'autre eXemple, que l'une d'elle SOittOute cOnnaiSsance, tOute providence et une autre encore, Source de vie ; chacune possdant son propre domaine rServ.L'univers est un tout indivisible, chacune de ces divinits serait alors dpendantedes autres dans I'excutionde sa tche ; t i l s e p r o d u i r a i t i n v i t a b l e m e nu n m a n q u e d e c o o r d i n a t i o n , et dans ce cas, le monde serait vou la destruction. Ces attributs divins ne sont pas transfrables. ll n'est pas possible qu'un attribut donn appartienne telle ou telle divinit un certain moment, et qu'if appartienne ensuite un autre moment une autre divinit.Un tre d i v i n q u i e s t i n c a p a b l e d e r e s t e r l u i - m m ev i v a n t n e p e u t donner la vie aux autres.Celui qui ne peut protger son propre porvoir divin est tout fait inapte gouvernor I ' u n i v g r ss a n s l i m i t e s . 172. Donc, au plus vous rflchissez ce problme, au plus vous tes convaincu que tous ces pouvoirs et a t t r i b u t s d i v i n s n e p e u v e n ta p p a r t e n i rq u ' u n E t r e u n i q u e . DOnc, le polythismeest une vue de I'ignoranceet ne p e u t r s i s t e r u n e x a m e nr a t i o n n e l .C ' e s t u n e i m p o s s i b i l i t p r a t i q u e . L e s l a i t s d e f a v i e e t d e l a n a t u r e n e " C o l l e n t" . p a s .a v e c c e t t e e x p l i c a t i o n .l l s a m n e n t a u t o m a t i q u e m e n t I ' h o m m s l a r a l i t , c l e s t - - d i r ee u T a w h d ( l ' u n i c i t d e Dieu). 173. Tout en gardant prsent votre esprit cette concsption correcte et parfaitede Dieu, jetez maintenant u n C o u p d ' i l s c r u t a t e u r s u r c e v a s t e u n i v e r s .A p p l i q u e z tOuS vos etforts ct examen ; trouvez-vous parmi tous
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les objets que vous voyez, parmi toutes fes choses gue vous percevez, parmi tout c9 que vous pouvez penser, sentir ou imaginer - tout ce gue votre connaissance peut quelqu'un possdant ces attributs ? Le apprhender soleif, la lune, les toiles, les animaux, res oiseaux, les poissons, la matire, I'argent est-ce que f'un d'entre eux possde ces attributs ? Certainement aucun ! Car tout dans I'univers est cr, contrl, rgf, interdpendant, mortel et phmre. Rien ne possde une autonomie d'action ou de dcision ; jusgue dans les moindres mouvements,tout est contrl par une loi inexorabte dont il ne peut s'carter. L'impuissancesi vidente de tous les objets de la cration prouve que fe vtement de fa divinit ne convient pas leur condition. lls ne renferment pas la moindre parcelle de divinit et n'ont absolument rien voir avec elfe. lls sont dpourvus de pouvoirs divins et c'est travestir la vrit et faire preuve de grande folie que de leur attribuer un statut divin. Ceci est la signification de " La ilha ,, c'est--dit o il n'y a pas de dieu ,, ; aucun objet humain et matriel ne possde le pouvoir et I'autorit divins mritant I'adoration et l'obissance. 174. Mais notre qute ne s'arrte pas l. Nous avons trouv que la divinit ne rside dans aucun des lments m a t r i e l so u h u m a i n s d e I ' u n i v e r s , t q u ' a u c u n d ' e n t r e e u x e n'en possde mme la plus petite trace. Cette investigation m m e n o u a m n e c o n c l u r eq u ' i l e x i s t e u n t r e s u p r m e , au-dessus de tout ce que nos faibles yeux voient dans I'univers,qui possde les attributs divins, qui est fa Volont derrire tous fes phnomnes, fe Crateur de cet univers grandiose, celui qui contrle sa loi superbe, gouverne son rythrne suprme, I'Adrninistrateur tous les travaux : de i l e s t A l l a h , l e S e i g n e u r d e I ' u n i v e r se t n ' a p a s d ' a s s o c i d a n s s a d i v i n i t . C ' e s t c e q u e s i g n i f i e I . . i l l a l l h" ( s i c s n'est Allah). 175. Cette conception est suprieure toutes les autres, et plus vous I'examinerez, plus profonde sera votre conviction que c'est le point de dpart de toute connaissance.Dans chaque domaine de la recherche,gue 102

cg goit fa physique,fa chimie, f'astronomie, gologie, fa l'conomiE, politique,la sociologieou les humanits, la vous vous apercevrez que plus vous aporofondirez la question,plus fa vrit de : La ilha illallh sera vi" " dente. C'est cette conceptionqui ouvre les portes de' fa rechbrche ,et de I'investigaton, qui projette sur fes Et sentiers de la connaissance lumire de la rafit.Et la si vous niez cette ratit, ou si vous fa traitez avec Indiffrence, chaque pas vous trouverezla dsillusion, car la ngation de cette vrit lmentaireenfve son Snsrel et sa vraiesignification tout ce qui existedans I'univers.fl apparatalors priv de toute signification, et les perspectives progrsdeviennent de confuses. LES EFFETS DU TAWHID SUR I..AVIE DE L'HOMIIE 176. Etudionsmaintenant effets que la croyance les sn . La ilha illallh amnedans la vie d'un homme,el " voyons pourquoiil devrait toujours russir dans la vie, pourquoi celui qui rejette cette croyance est vou f'chec,dans cette vie commedans la vie ultrieure. a) Un croyant en cette Kalima n'a pas de prjugs ni d'idestroites. croit en un Dieu qui est le Grateur ll des cisux et de la terre,le Maitrede I'Estet de I'Ouest, et le Pourvoyeur I'universtout entier. En vertu de cette de fol il ne considre rien dans le mondecommetranger lul-mme. regardetouteschosesdans I'univers ll comme les possessions mme Seigneurauquel il appartient du lui-mme.ll n'a pas de parti-prisdans ses pensesni -dansses actes,Sa sympathie, amour et son aide ne son sont pas rservs une sphreni un groupeparticulier. Son horizonintellectuel large, et ses vues librales est que l'est le royaume Dieu.Comment et aussiillimites de cette largeurde vuespourraittre le fait d'un athe,d'un p9fythisteou de quelqu'ungui croit en une divinit supposepossderdes pouvoirsaussi limits et dfectusux qu'un simplehomme ?
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b) Cette toi produit chez I'homms une estime st un respect de soi du plus haut degr. Le croyant sait qu'Allah seul est le dtenteur de tout pouvoir, of gue personne part Lui ns peut protgerun homme ou lui nuire, pourvoir sos besoins,prendreou donner la vi6, user d'autorit ou d'influencg.Cette bonviction le rend et indpendant sang crainte vis--visde tggtas indiffr6nt, autresque Dieu.fl n'inclinefamaisla tCte les puissances en hommagedevant aucuno des craturesde Dieu, ns tend les mains devantpersonned'autre.ll n'est intimid par la grandeur de personne.Cette qualit ou attitude mentala ne saurait tre produite par aucune autre croyance. Car pour ceux qui associentd'Autrestres de Dieu,ou nient I'existence Dieu,il leur faut alorSprter commecapables les hommage des cratures, considrer de leur nuire ou de les protger,les craindre et placer en elles tous leursesPoirs. c) En mme temps qug le respect de 3oi, cette foi produit aussi en l'hommeun sentimentde modestieet Un b'humilit.Cela l9 rend simple et sans prtention. ou hautain arrogant. croyantne deviantiamaisorgueillux, n'Ontpas de de du L'oigueilbruyant pouvoir, la richesse, plac en. son ccur, cat il sait que tout ce qu'il peut a bossder'lui t donnpar Dieu,ei que Dieu peut retirer un Par opposition, incroyant' aussibien gu'll peut donner. lorsqu'il russit dans le monde, devient orgueilleuxet prtentieux, il croit qua son bien est d son propre car acompagnent mrite.De mme,l'orgueilet la prtarition invitablementte chirck (diverses divinits partageant de f'autorit Diau),parcs gu'un MuchrikcrOitqu'il a avc les divinitsun rapportspcial,qu'ellesn'ont pas avec les autrgs. ll d) Cetta foi rsnd I'hommehonnteet vortueux. a la qu'il n'existepOurlui d'autremoyenda parvenir conviCtion au succset au salut que par la puretde l'meet par un ll intgre. a une foi 3an$faille en Dieu gui comportement de est au-des$us tout besOinet n'gst dpendantde PI' n'a iuste,et prsonne cle sonne.Car Dieu est infiniment r04

part ou d'influence dans I'oxsrcice de Ses pouvoirs divins.Cette foi lui fait rafiser qu' moins de vivre avec droitureet d'agir avecjustice, ne pourrarussir. il Aucun influenceou activiten sous-main saurait le sauver ne de la ruine.Les kfirset les Muchriks contraire, vivent au toujourssur de faux espoirs. Certains croientque fe Fils de Dieu s'est sacrifi 6n expiation de leurs pchs, qu'ils sont les lus de Dieu et ne seront d'autrespensent pas punis; d'autres croientque leurs saintsintercderont auprs de Dieu en leur faveur; tandis que d'autres sncorefont des offrandes leursdivinits croientgu'en et r " achetant ainsi les dieux ifs ont acquis licencepour toutesleurs frivolits leurs mauvaises et actions, qu'ils et ont l'impunit.De telfes croyances les mainerronnes tiennentdans les mailles du pch et des mauvaises actions, et comme ils dpendentde leurs divinits,ils ngligent purifier leursmeset de vivredes vies droites de et bonnes.Quantaux athes,ils ne croientpas I'existence d'un Etre ayant un pouvoirsur aux, devantLequel ilS seraientresponsables leurs bonnesou mauvaiges de cornmetout actions; par consquent, se considrent ifs fait libresd'agir commebon leur semble8n cg monde. leurs seuls diaux, et Leurs propres capricesdeviennent ils viventen esclaves leurs dsirs. da quelles e) Le croyantn'estjamaisabattuou dcourag, que soient les circonstances. a une foi inbranlable ll en Dieu qui est le Maltrede tous les trsorsde la terre et n'ont pas de dos cieux; dont la grce et la gnrosit Cette foi apporte sont infinis. limites, dont les pouvoirs et I'emplitde consolation, son cur une extraordinaire son espoir,Quandbien mme il et satisfaction entretient rencontrerait ce monde le dcouragement chaque Bn pas,si tout contrecarrait 'la si ses desssins, tOutvenait qu'if place en sa lui manguer, foi en Dieu et confiance jamais, avec leur rconfort continue il st Lui ne le quittent la lutte. Une confianceaussi profondens peut rsulter les que de la foi en un Dieu uniqua.Les Muchriks, Kfirs car leurs espoirs at les athesont des curstremblants sur des basesfragiles; et aux heuresdifficiles reposent 10s

ils sont vite submergs par le dsespoir et souvent se donnent la mort (1). t) Cette loi suscite en I'homme un trs fort degr de dtermination, de persvrance patiente et de confiance en Dieu. Une fois qu'il a dcid de consacrer ses ressources suivre les commandementsdivins pour plaire Dieu, il est certain de jouir du soutien du Seigneur de I'univers.Cette Certitude le rend fort et ferme comme un roc, et aucune difficult, aucun obstacle ne peuvent lui faire abandonner ses rsolutions. Le chirk, le kufr ou I'athisme ne produisent pas de tels effets. g) Cette dclaration de foi rend I'homme brave et courageux . ll y a deux raisons qui peuvent rendre un homme lche : 1. La peur de la mort et I'amour de la scurit i 2. L',ide qu'un autre peut prendre sa vie et gue t'homme par certains moyens peut carter la mort. L a f o i e n . . L a i l h a i l l a fl h " p u r g e I ' e s p r i t d e c e s d e u x ides. En ce qui concerne la premire, le croyant sait que Sa vie, SeS biens e" tOutes choSeS appartiennent en ralit D.eu,et il est prt tout sacrifierpour plaire Dieu. ll carte facilement la deuxime ide parce qu'il Sait qu'augune arme, aucun hOmme Ou animal n'a le pouvoir de prendre sa vie: Dieu seul en a le pouvoir. Un temps a t fix pour lui et toutes les forces du monde conjuguesne sauraientter la vie quiconqrle, ne serait-ce qu'une seCOndeavant le tempS fix. C'est pour cette raison qu'il n'y a pas de plus brave que celui qui a foi en Dieu.Rien ne peut avoir raison de lui : mme
(1 ) P o u r sc l a i rc u n c idr dc la siluation iamentablc - qua^lr ..ds c - s poi r g c u t n g e n d rcr, l c l ccttur peut so r lr er l' tude de lvl. Colfi n W l l s on i u r l a v-i c mo d e rn c : l 'Etr anger ( 2" dition, Londr ss 1957) .Le t m oi gngc d u P ro l e sg o u r Jo a d e rt galcmr nt loquent sur co point. A pr opos du P o u r l p r o m i r ef o i s d a n s I ' h . 3 t o i r ea r r i v c m o n d c o c c i d e n t a li l c r i t : i ma tu ri t u n s g n 6 ra tion d' hom m es et dc femm os sant aucunot c onv i c t i o ns rcl i g i cu scs-. ct q u i nc r sscntant pas le bcsoin d' cn avoi r . l l s to c o n tcn tcn i d 'i g n o re r l a qusstion. lls sont galement tr s malheur c ux c t l e t au x d cs su i ci d e s cst anor m al:ment lev , ( C.E.M . Joad, Lt P r l r nl r l f ' A vrn .r d r l a R rl l g l o n , cit psr Sir Ar nold Lunn dans Et pour l ant s l n o u vca u , L o n d re r 1 9 5 E ,pagc 228) . Quant au monde islam iquc on peut l i r r y c c p r o l i t I ' o p i n i o n d ' u n h i s t o r i o n n o n - m u s u l m a ne t s a n s p a r t i - p r i r : . C ' e s t d a n t c c m o n o t h i r m oi n c o n d i t i o n n e h v e c s a f o i s i m p l r o f c n t h o u s i a r tr d a n s l e g o u ve rn om antsupr m e d' un Etr s tr anscendantque r s i dr fe f o r c c p r i n c i p a l c d c l ' l s l a m . S c s a d e p t c s j o u . s s o n td ' u n s s n t i m e n td e c o n t c n t c mcn t rt d t r si g n a ti o n inconnu dos disciples da la plupar t des r al i gi onr . L c ru i ci d r r3 t ra ro d a ns les pa) ,r m usulm ans. ( Philipp K. Hilti , H l r toi r r drr Artbrr, 1951,p. 1).

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r a t e m p t e d e I ' a d v e r s i t ,fe s o r a g e s d e f' o p p o s i t i o n e t 'arme f fa p l u s p u i s s a n t e n e p e u v e n t I ' a b a t t r e , e u a n d i l se met combattre pour Dieu, il peut craser une force dix fois suprieure la sienne. D'o est-ce que les M u c h r i k s , l e s K f i r s e t l e s a t h e s p o u r r a i e n ta c q u r i r u n e t e l l e d t e r m i n a t i o n ,u n e t e f r e f o r c e ? i l s t i e n n e n t l e u r v i e pour le plus prcieuxde feurs biens sur cette terre, et ifs c r o i e n t q u e l a m o r t e s t a p p o r t e p a r I ' e n n e m ie t p e u t t r e v i t e e n s ' e n f u y a n td e v a n t l u i I h) La foi en La ilha iilatth apporte la paix et le contentement du cur, dlivre I'esprit des passions subtilesde la jalousie,de I'envie et de fa cupidit, et fait rejeter I'ide d'utiliser des moyens bas et vils pour arriver au succs. Le croyant sait que la richesse est d a n s l e s r n a i n sd e D i e u , e t q u ' l l f a r p a r t i t p l u s o u m o i n s a b o n d a m m e n ts e l o n S o n b o n p l a i s i r ; g u e I ' h o n n e u r ,l a p u i s s a n c e ,f a r e n o m m e e t I ' a u t o r i t - t o u t e s t s o u m i s s a v o l o n t e t q u ' l i l e s a t t r i b u ec o r n m e f l I ' e n t e n d ;q u e le devoir de I'homme consiste seulement essayer de lutter loyalement. ll sait que le succs ou l'chec d p e n d e n td e l a g r c e d e D i e u ; s ' l l v e u t d o n n e r , a u c u n p o u v o i r a u m o n d e n e s a u r a i t L ' e n e m p c h e r ,e t s ' l l n e l e veut pas, aucun pouvoir ne peut L'y contraindre. Au c o n t r a i r e ,l e s M u c h r i k s ,l e s K f i r se t l e s a t h e s c o n s i d r e n t que leurs succs ou leurs checs ne dpendent que de l e u r s p r o p r e s e f f o r t s e t d e I ' a i d e o u d e I ' o p p o s i t i o nd e s p o u v o i r s t e r r e s t r e s . P a r c o n s q u e n t , i fs r e s t e n t t o uj o u r s e s c l a v e s d e l a c u p i d i i e t d e I ' e n v i e . P o ur a r r i v e r u s u c c s , i l s n ' h s i t e n t p a s c o r r o m p r e ,f r a t t e r , c o n s p i r e r , e t u t i l i s e r t o u t e s s o r t e s d e m o y e n s i n d i g n e s .L a j a l o u s i e e t I ' e n v i e d e v a n t fe s u c c s d e s a u t r e s l e s r o n g e n t , e t i l s remuentciel et terre, usant des pires moyenspour provoquer la chutede leur rivalheureux. i ) L ' e f f e tl e p f u s i m p o r t a n td e l a f o r m u l eL a i t h a i t t a t l h est qu'elle amne l'homme cbir et observerla loi d e D i e u .C e l u i q u i a f o i e n c e t t e f o r m u l e e s t s r q u e D i e u c o n n a t t o u t e s c h o s e s a p p a r e n i e so u c a c h e s : m m e s ' i l commet un pch dans un endroit secret ou dans les 107

tnbregde la nuit, Dieu le sait ; ll connait iusqu' nog penses informuleset nos intentions,bonnes ou lrlUyaisgs. Nous pouvons dissimuler devant n'importe qul, mais nous n pouvonsrisn dissimulerdevant Dieu ; noug pouyonschaper n'importequi, mais il est imposslble -Dieu. Plus I'homme sera conveincu de d'6chappqr de il observerales commandements Dieu ; il ela, dfirs vitera ce gue Dieu a dfendu,et il suivra sos commanmme s'il est seul et cach dans I'ombrode la ements, de car il sait que la surveillance Dieu ne se relche nuit, peut viter le famais, of il craint le Tribunal dont il ne C'est pour cette raisonquo la conditionprimor' irg"rnt. diale et la plus importantepour tre un musulmant la 'itha ,, iitaan . Musulman on I'a df Yu, foi on [a . obissant Dieu', et I'obissance Dieu est signitia on'La itha impossibfe moinsqu'on ne croie fermement qu'il n'y a personnedigne d'tre ador c,est--dire ittatth, qu'Allah. autre de 177. Dans leg enSeignements Muhammad (les de bndictions fieu soint sur lui), la foi-en un Dieu c'est la base unique.sstle principecapital,fondamental. mme de l'lslam et la source de son pouvoir' Tous leS et commandements lois de l'lslamreposent autresdogmes, tous sur cette base.Toustirent leur force de cett sOurCO' et Ecartez-la, il ne reste rien de l'lslam' II. . LA FOI Eil LES ANGES DE DIEU 178. Le prophteMuhammad(la paix soit avec lui) des ang6s nou$a 8n outre-appris croire en l'existence ll de Dieu.c'est le secondarticlede la foi islamique. est important,car il purifie le concept du Tawhld st trs cartele dangerde toute nuancede chirk (polyth6isme). 179. Les polythistesont associ deux sortes de matriella cratures Dieu: a) cellesqui ont une existence tllesque le soleil.la et sont percptibles l'il humain, leS h6rgg..' tg* ,.it, leS tOileg, fOU,I'eau, leS animauX, r08

b) celles qui n'ont pas d'existencs matrielle et ne puvent tre psruespar l'il humain; les tres invisibles de de responsables I'administration u. I'homme-imagine le llunivers I'un, par exemple,cOntrlerait vent, I'autre ; ta ur donneraitla lumire, autre apporterait pluie,of aiml de suite. 180. Les prtendusdieux de la premirecatgorle et matrielle sontvisiblespour I'hommo' ont une existence de La fausset leur prtention la divinita t pleinement expose par la Katima La ilha illallh. C'est sutiisant une pour rejeier l'ide selon laquelle ils possderaient un ou parcellede divinit, qu'ils mriteraient uelconque respect quelconque' du catgori, fait qu'lls 181. Les tresde la deuxime et da chappent la perception I'homme, sont invisibles, ; partant, sont rnystrieux les polythistessont donc enclins avoir ioi en eux. lls les prennentpour des de pour des dieux,ou pour des enfants Dieu.lls divinits, font des statues leur image devant lesquellesils font Pour purifierla foi en' l'unicitde Dieu,et des offrandes. de invisibles 6n pour liminerla croyance des cratures a cet catgorie, articlede foi particulier t6 la deuxime gxpos, de (les bndictions Dieusoientsur 182. Muhammad qui que ces tresspirituels chappent lui) nousa iform notre perceptionet que les gens prennentpour d"? des dieux,ou des fils de Dieu, sont on ralit divinits, ses angsS.lls ne partagentpas le caractre divin de Dieu: ils sont sous son autorit,et sont si obissants qu'ils ne peuvntdroger d'un pouce Ses commanson royaume' Dieu les emptojepour administrer dements. ses ordres exactementet scrupuet ils accomplissent quoi lls leusement. n'ont aucun autoritpour dcider pr6senter gue ce soit de leur proprechef ;ils ne peuvent ; Dieu aucunproietde leur invention ils ne sont mme auprs de Dieu pour un pas autoriss intere,der homme.Les adorer et'solliciterleur aide est dgradant
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et avilissantpour I'homme.Car, au premier four de la cration, Disu fes a fait s prosternerdevant Adam, lul a accord une connaissance plus tendueque la laur, et en le plaant au-dessus d'sux, a fait d'Adam son propro reprsentant sur terre (l ). 18ltl. Muhammad (les bndictions Dieu soientgur de fui) nous a interdit d'adorerles anges,et de leur attribuer un carctre divi aux cts dJ Dieu, mais en m0me temps il nous a expliqu gue les anges taient des cratures choisies de Dieu, pur6s de tout pch, par nature mme incapablesde dsobir Dleu, et tarnellement chargs d'excuterSes ordrss. En outre, il nous a inform qu cos anges de Dieu nous entourente toutes parts, soht attachs nous et sont toujoure on notre compagnie. lls observent et notent toutEs nog actions, bonnes et mauvaisss, et gardent un rapport complet de la vie do chacun de noug. Aprs notre mort, quand nous saront amens devant Dieu, lls prsenteront co rapport completde I'Guvr8de notro vie sur la.trre, dans lequel.tout aura t enregistrlidlementsans que le moindre dtaii, mme le plus insignifiantou ls plus soigneusment cach, ait 6t omis. 'l&4. Nous n'avons pas t renseignspius pr6cls ment sur'la natureintrinsque anges.Seulsquelquesdes uns de leurs attributset de leurs qualitsnous ont t cits,et il nousa t demand croire en leur axistonco. de Nons n'avonspas d'autre moyende connaltreleur naturg, leurs attributsou leurs qualits.Ce serait par cansquent pure folie do notre part que de laur attribuerne forme ou une quaiit quelcongusde notro propr Inlflailve. Nous dsvons croire n eux exactemsntcommg ll nous t demand. Nier leur oxistence ost Kufr, car preml} rementnous n'avonsaucunsraisode la falre, at deuxl} msment notre refus d'y croire guivaudralt attribuor un mensongg Muhammad (les bndictions Dleu solent de
(1) Prut-ll- y eyolr prr conrqurnt d'evillrtrmrnt pfut qrurd Dour I nornmf qur .dr solllcltrr lt levlur rt d. rr prolt.rner ddvtnt clrx qdl r ront prorttrnr dwrnt lul I

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sur lui).Nous croyons feurexistence en parce simplement que le vritable messager Dieunousen a informs. de III. . t FOI DANSLES LIVRESDE DIEU
185. Le troisime article de la foi que Muhammad (les bndictionsde Dieu soient sur lui) nous a command d e c r o i r e e s t l a f o i d a n s l e s l i v r e s d e D i e u ; l e s t i v r e sq u ' l l a envoys I'humanit par I'intermdiaire des prophtes diverses poques. 186. Dieu a rvl ses livres. ses prophtes avant Muhammad comme ll I'a fait pour le Coran Muhammad (la paix soit avec lui). Nous avons t informs des noms de ces fivres : les livres d'Abrahffi, la Thora de Moise, fe Zabour (Psautier) de David, et I'lnjl (Evangile) de Jsus-Christ. Nous ne connaissons pas les noms des livres gui avaient t donns d'autres prophtes. par consquent, en ce qui concerne I'existence d'autres livres religieux, nous ne pouvons pas affirmer avec certitude s'ils taient I'origine des livfes rvls ou non. Mais nous croyons tacitement que tous les livres qui ont pu tre envoys par Dieu taient vrais. 187. Parmi les livres gue nous avons cits, fes livres d'Abraham ont disparu et n'ont pas laiss de traces dans la littrature mondiale existante. Le Zabour de David (le Psautier), la Thora et l'lnjl existent chez les Juifs et les Ghrtiens,mais le Goran nous apprend gue les gens ont modifi ces livrs, et que les paroles de Dieu y sont mlanges des textes de leur propre invention (1). Cette
{ 1 ) Un c tu d e m mc su per ficiolle do cos livr cs do l' Anclcn Tosta m c nt e t d c s q u l trc E va n g i l cr d u Nouveau Testament r vla qu' ilr r ont una p r o r ! ' c t i on h u ma i n ? r_ Qu e u e lquer ^par tios q seulam ent des Psaumcgor igi naux d e D a v i d ct d c l 'E va n g i l a .du Chr ist y ont t incor por os. Les c i nq p r e m i c r s l i vrcr d c I'A n ci cn T estam ent ne constituontpas la Tor ah or iginal c , m a i s s o nt cn fa i t d e s tra g ments de la Tor ah m6ls d' autr es r citr - c r i ts p a r d e s 6tre s h u ma i n a ,o l cs dir ectivas or iginales du Seignsur sont pe/U uas d a n r c o fa tra s. Dc m mo , l os quatr e Evangiler du Chr ist nc sont pas l es Ev a n g i l cs o ri g i n a u x tcl r q u 'ils fur ent donns par lc pr ophtc Chr is t {l a p a i x s o i t a vcc l u i ). l l s so n t o n fait les br ogr aphiesdu Chr ist compil6os par quatrc peruonnos dittrenias sur la base de louru connaissanccs at dcs rclts rapports d'autrsl tmoins, auxqucls cerlains fragmentr dc I'Evangilo

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Guvre de modification et d'altration des Livres t si $vidente que les Juifs et les. Chrtiens eux-mmes admettentqu'ils ne possdentpas les textes originaux,et depuis des sicles lesquelles n'ont que leurs traductions, ont subi et subissentencore beaucoupd'altrations.En tudiant ces livres, on trouve de nombreuxpassagoset rCits qui, de toute vidence, ne psuvent provenir de Dieu et cellesde I'hommesont mlesdans ces livreg,et nous n'avonspas de moyensde connatrece qui vient de on nous a command6 Dieu at ce qui vient de I'homme. mais cela veut antrieurs, en des livres rvrs de croire seulementdire gue nous devons admettre qu'avant le coran, Dieu a aussi envoydes livres.pat I'intermdiaire tous du seul et mme qu'ils piovenaient de Ses prophtos, Dieu: elui mme gui a envoy le Coran, et que la du rvlation coran en tant que livre divin n'est pas un nouveauet trange,mais qu'elle avait pOur vnement but de confirmer,rpter et complter les instructions ou divinesque tes hommesavaientmutiles perduesdans I'Antiquit. 1gg. Le Goranest le dernierdes livresdivinsenvoys entre lui et notables par Dieu,et il existedes diffrences ces ditfrencespeuventtre briveles livres antrieurs. commesuit : ment exPoses a) Les textesoriginauxde la plupart des livres divins furentperuset seulesrestentlaurstraductions. antiiqurs Le Coran au contraire existe exacternnttel qu'il fut ; rvl au Prophte pas un seul mot, pas une seule virgule,ll' t chang.On peut le trouverdans son texts orilinel, et la Parolede Dieu s'est ainsi conserv6epour tous les temPs venir' I'hommea ml b) Dans les livres divins antrieur$, aux parolesde Dieu ; dans le sos proprs commentaires
ls divin t I'hum ai n ct o r l g l n o f o n t tt i n co rp o rr . Mai.- J"' qliginal lo feux,lc- - gr ein dc l 'l v r ai c ' C9 distinguor -6ic r q u 'll r o n t tcl cmcn t m l-rrrc cii- AfiCitf n'cit conrvc ni chrz l oriin'r"r Lc fatr crt qur'"il iu contrairc, tst Intgrelcmonl Julfr nl chlr l Chrricni."'"boiin, o'rilrrvi it on nti J pai ctrangt nl rouctralt un iota.

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Coran on ne trouve qu la Parole divine dans sa puret originelle. Ceci est admis mme par les adversaires da I'lslam. c) A propos d'aucun autre livre sacr possd par les iffrents peuples on ne peut affirmer sur la base de l'vidence historique qu'il appartienne rellement au prophte auquel il est attribu. POur certains mme, on ne sait mme pas quelle poque ni quel prophte ils lurent rvls. En ce gui concerne le Coran, les preuves qu'il fut rvl Muhammad (les bndictions de Dieu soient sur lui) sont si nombreuses, si cOnvaincantaset si irrfutables que mme le pire adversaire de l'lslam ns peut en douter. Ces preuves sont si dtailles, qu' propos de nombreux versets et commandements du oran on connalt avec certitude jusqu' I'occasion et au liOu de leur rvlation. d) Les livres divins antrieurs avaiant t envoys dans des langues qui sont mortes depuis longtemps.A l'pogue actuelle, aucune nation ou communaut ne parlO tes langes, et seul un trs petit nombre de gens psuvent les comprendre. Ainsi, rnme si ces livres existaient auiour' d'hui sous leur forme pure et originale, il serait pratiquement impoSsible notre poque de comprendre et d'interprtercorrectementleurs injonctionset de les mattre en pratique. La langue du Coran, au contraire, est ung l a n g u ev i v a n t e ; d e s m i l l i o n sd e g e n s l a p a r l e n t ,e t d ' a u t r e s m i l l i o n s l a c o n n a i s s e n te t l a c o m p r e n n e n t .E l l e e s t e n s e i * gne dans'presque tor.ltesles universitsdu monde ; tout l e m o n d e p e u t I ' a p p r e n d r e ,e t c e l u i q u i n ' a p a s l e t e m p s de le faire, trouvera partout des gens qui la connaissent et qui pourront lui expliquer le sens du Coran. e) Chacun des livres sacrs des ditlrentes nations du monde tait adress un peuple particulicr. Chacun C'entreeux contient un certain nOmbrede CommandementS qui semblent avoir t destins une poque particulire de l'histoire, et rpondaient uniquement aux besoins de cette poque. lls ne sont plus ncassairedauiourd'hui, ni
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ne puvonttre mis en pratiguede maniresatisfaisante. cela prouve de faon clatante que ces livres taient destins tel ou tel peupleen particulfier non pas au et monde dans son ensemble.En outre, ils n'avaieht pas t rvlspour tre suivisde manirepermanente, mime pas par fe peupfe auquel ils taient adresss ils taient ; destins tre utiliss pendant une certaine priode seufement. contraire,le Coran a t adress toute Au l'humanit pas une seule de ses injonctionsne saurait ; d'tre adress un peupleen particutier. ltre souponne De mme, les commandements ioran sont tels qu'ils du peuvent tre utiliss en tout lieu et toute poque. ce fait prouvs que le coran est destin f'humanittoute entire et est un code tsrnel pour la vie de I'homme. 0 on n peut nier que les livres divins antrieurs renfermaient eux aussi des principesde droiture et de vertu; ils enseignaient aussides principes moralit, eux de et exposaient mode de vie propre plaire Dieu,mais le aucun d'entreeux n'taitasszuniverselpour embrasser tout ce qui est ncessaire pour une vie humaine vertueuse, sans rien omettre ni rien citer de superff Certains u. d'entre eux ,sont excellents sous un certain rapport, d'autressousun autre.Le Coranseul inclut non seulement tout ce qu'il y avait de bon dans les fivresantrieurs, mais aui prachvela parole d'Allah, la prsentedans sa totalit,st fournit ce code de vie comprenant tout ce gui est ncessaire I'hommesur cette terre. g) A causedes interprtations humaines, beaucoup de choses ont t insres dans ces livres,qui sont contre ld ralit, rvoltentla raison,et sont un affront tout instinctde justice.on y,trouve des choses cruelleset propres corromprefes croyances les actions injustes, et de I'homme. y trouveen outre,malheureusement on des chosesobscnes, indcentes immorales. coran est et Le exemptds tellesadditions;il ne contientrien gui puisse offenserla raisonou la rnorare. Aucunede ses injonctions n'est injusteou trompeuse on n'y trouvepas la moindre ; trace d'indcenceou d'immoralit. dbut la fin, le Du
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livre est plein de sagesse et de vrit. ll contient la meilleure des philosophies et des tois pour la civilisation h u m a i n e .l l i n d i q u e l e d r o i t c h e m i n , e t g u i d e l , h o m m e a u succs et au salut. 189. C'est en considration de ces caractristiques particulires au coran que tous fes peuples du monde ont t invits avoir foi en lui, rejeter tous fes autres livres et ne suivre que lui, car il contient tout ce qui est essentiel pour suivre en conformit avec le bon ptaiiir de Dieu et aprs lui ir n'y a pfus besoin d,aucun autre fivre divin. 190. L'tude des d iffrences entre le coran et les a u t r e s l i v r e s d i v i n s n o u s f a i t f a c i r e m e n tc o m p r e n d r e qu la nature de ra foi dans re coran et ceile de ra foi dans l e s l i v r e s a n t r i e u r sn , e s t p a s f a m m e . 191. En ce gui concerne les livres divins antrieurs, le croyant devrait se contenter d'admettre qu'ils manaient tous de Dieu, qu'ils taient vridiques et avaient t rvls pour remplir leur poque un but semblabfe cefui du coran. Au contraire, en ce qui concerne le coran, le croyant doit avoir la conviction qu,il reprsente l a p a r o l e m m e d e D i e u , q u ' i l e s t p a r f a i t e m e n tv r i d i q u e , que chacun de ses mots a t rigoureusement conserv, et que tout ce qui s'y trouve est juste. L'homme a le devoir impratif de rnettre en pratique dans sa vie tous les commandementsdu coran, et d'viter tout ce qui est contraire ses prceptes. IV. i LA FOI DANS LES PROPHTCS DE DIEU 192. Dans re chapitre prcdent, nous avons vu gue des Messagersde Dieu avaient t suscits parmi chaque peuple, et gue tous apportaient essentiellement Ia mme r e fi g i o n - l ' l s l a m - q u e l e p r o p h t e M u h a m m a d ( f a p a i x soit avec lui) propager par la suite. De ce point de _d-evait vue, tous fes Messagersde Dieu appartiennent la mme catgorie et se trouvent sur le mme plan. Renier I'un t 15

d'entre eux, quivaut les rgnier toug, et Si Un hOmme reconnaltet acceptol'un d'entreeux, il doit les reconnaltre gug dix tous. La raison on est fort simple. Supposez atfirment la .mmechose ; si vous admettozgug hommes t'un d'entre oux dit la vrit, ipso tacto, vous admettez que les neuf autres disent aussi la vrit6. sl vous refetez les ;;- que dit I'un d'sux, implicitement vous refetezque protes de tous les autros. G'est pour cette raison dans l'lslam il est ncessaired'avoir uns foi impllcito pag dans tous les prophtesde Dieu. Gelui qui no crolt par allleurs en I'un des prphtesest un kfir, mme si il a foi 8n tous les autres prophtos' I9g. ll apparalt,selon les traditions,que le nombre des total des probi,etesenvoysaux ditfrentspeuples I'oxis' si poquesiuersesest de 124.000. l'on consldre et le tence du monde depuis gue I'hommey est apparu qui y ont nombre de peuples et de nations diffrentes pass,ce nombie n'st pas tellementlev' NOusf:i':'"/Ong croire n ceux des prophtesdont les nomg positivement dans le coran. pour les autros,nous ont t mentionnes par Dleu croire que tgus les prophtesenvoys devons taient v$ridiques'Ainsi nous pout guider l'umanit . suscits8n Inde,en Chlne' croyonsen tous les prophtes tous et en Perss,en Egypte,fi Afrique,f, EUrope dans pas .gtP les pays du monde, mais nous ne pouvons positifs proposde ceux qui ne figurentpas sur la liste dans le coran ; furent-ils cits nommment des prophtes nous no savons rien de dfini leur ou non prophtes, dire sujet. ll ne nous est pas permis non plus de rlen fort des autres religions.ll est contre les saintshommes prophtes possibleque certainsd'entreeux aientt6 des que leurs disciplesaient altr leurs enseide Disu, et comme I'on exactement leur dispariiion, gnement "prdt res oisiiptes de uoise et de Jsus(les bndictions fait chaquefois que de Dieu soientsur sux). Par consquent, elle ga1d' quelconque leur. une oiinion nousexprimons et les uniquoment praiiques les rites de devraitconcerner religions' de ; feurs raligions quant aux fondateurs ces 3ur un devonsnous garder de prononcer fugement nous
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eux, de peur de nous rendre coupables d'irrvrence envers un ProPhte. 194. lls taient des prophtes de Dieu et ils avaient t envoys par Lui pour montrer le mme droit chemin d e n l ' l s l a m n i s u r c e p l a n , i l n ' y a p a s d e d i f f r e n c ee n t r e Muhammad et les autres prophtes (les bndictions de Dieu soient sur eux tous), et il nous est demand de croire g a l e m e n te n e u x t o u s . M a i s e n d p i t d e l e u r g a l i t s u r c plan, il existe les diffrencessuivantesentre Muhammad et les autres prophtes (les bndictions de Dieu soient sur eux tous) : a) Les prophtes du pass sont arrivs une poque d o n n e p o u r u n p e u p l e d o n n ,t a n d i s q u e M u h a m m a d ( l e s b n d i c t i o n sd e D i e u s o i e n t s u r l u i ) a t e n v o y p o u r l e monde entier et pour tous les temps venir. (Ce point a t discut en dtail dans le chapitre lll). b) Les enseignements de ces prophtes ont disparu, ou bien ce qu'il en reste n'est pas pur et authentique, et se trouve le plus souvent ml de nombreuses affirmatiOnsaussi erronnes gue fictives. Pour cette raison, mme si quelqu'un dsire suivre leurs enseignements, d il ne peut le faire. Par contre, les enseignements e Muh a m m a d ( l e s b n d i c t i o n sd e D i e u s o i e n t s u r l u i ) , s a b i o g r a p h i e , s e s d i s c o u r s , s a f a o n d e v i v r e , s a m O r a l e ,s e s habitudes et ses vertus, bref, tous les dtails de sa vie et de son uvre sont conservs. Muhammad (les bndictions de Dieu soient sur lui) par consquentest le seul d e l a l o n g u e l i g n e d e s p r o p h t e sq u i s o i t u n e p e r s o n n a lit vivante, et dans tes traces de qui il est possible de marcher avec confiancec) Les directivesque nous ont laissesles prophtesdu pass n'taient pas compltes et universelles. Ghaque prophte tait suivi d'un autre qui effectuait des modif i c a t i o n s e t d e s a d d i t i o n s a u x e n s e i g n e m e n t se t i n i o n c rs, tions de ses prdcesseu et c'gst ainsi q u6 progressaient les rformes.C'est pourquoi les enseignementsdes prophtes antrieurs sont tombs dans I'oubli au bout de
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quelques temps. De toute vidence, il n'y avait aucun besoin de conssrver les enseignernents antrieurs du moment que des directives arnendes et amtiores leur avalent succd. Finalement, le code parfait fut donn I'humanit par l'intermdiaire de Muhammad (les bn& Cictions de Dieu soient sur lui) et tous les codes prcdents furent abrogs automatiguement. fl serait vain et imprudent de suivre un code incomplet alors qu'il existe un code complet. Celui qui coute la voix de Muhammad (les bndictions de Dieu soient sur lui) coute tous les prophtes, car tout ce qu'il pouvait y avoir de bon et ds vafable dans leurs enseignements sJ retrouve dans les siens. Par consquent, celui qui refuse de suivre les enseignements de Muhammad, et choisit de suivre un autra prophte ne fait que se priver lui-mme de la somme d'lnstructions valables et utiles gu'CInpeut trouver dans les enseignementsde Muhammad, mais gui n'a jamais exist dans les livres des anciens prophtes et qui n'a t rvie que par !'intermdiairedu dernier des prophtes. 195. C'est pourquoi, il incombe maintenant chaque tre humain d'avoir foi on Muhammad (la paix soit avec l u i ) e t d e n e s u i v r eq u i u i . P o u r d e v e n i ru n v r a i m u s u l m a n , un disciple du genre de vie du Prophte, il est ncessaire d'avoir une loi totale en Muhammad (la paix soit avec lui) et d'affirmer qus : a) ll est vritablementun prophte de Dieu ; b) Ses enseignements sont exempts de toute srreur. absclument parfaits,

c) ll est !a dernier des prophtes da Dieu ; aprs lui, il n'apparaltra plus aucun prophte dans aucuna nation jusqu'au Jour du jugement darnier, ni aucune prsonne gn laquella il serait n6cessairede croire pour un musulman.

V. - 1 FOI EN LA VIE ULTNIEURE APNS MOFT t 196. Le cinquime est artlclede la fol lslamiqua la
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foi en la vie aprs la mort. Le prophte Muhammad (la paix soit avec lui) nous a dit de crolre la rsurrection aprs la mort, et au Jugement Dernier. Les fments essentiels de cette foi, tels qu'il nous res a enseigns, sont les suivants : La vie cte ce monde et oe tout ce qui s'y trouve s'achvera un jour fix. Ce jour est appel eiymah (la Rsurrection)et Akhirah (le Dernier Jour). Tous fes tres humains qui sont venus au monde depuis son commencement seront rappells la vie et comparatront devant Dieu qui tiendra un tribunal ce jour-l. cela s'appelle Hachr : Rassemblement. Le rapport complet des actions, bonnes et mauvaises, de tout homme et de toute lemme sera prsent D i e u p o u r f e j u g e m e n tf i n a l . Dieu dcidera de la rcompense finare de chaque crature. ll psera nos actions; celui dont le plateau penchera vers le bien recevra une rcompense; celui dont fes mauvaises actions seront les plus lourdes sera puni. La rcompense comme la punition seront administres avec quit. Ceux qui sortiront vainqueurs de cette preuve iront au Paradis et les portes de la batitude ternelle s'ouvriront devant eux. Ceux qui seront condamns parce qu'ils mritaientun chtiment seront envoys en Enfer. lieu de flammes et de tortures. 197. ce sont les lments essentiels de la croyance en la vie aprs la mort.

POUROUOI CETTE CROYANCE EST-ELLE NCEISAIRE ? 198. La croyance en la vie aprs la mort a touiours fait partie des enseignernents des prophtes. Chaque p r o p h t ed e m a r r d a i t s e s d i s c i p l e s d ' y c r o i r e , e t M u h a m m a d ( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) l e d e r n i e r d e s p r o p h t e s ,f i t d e mme. Cela a toujours t un point essentielde .r foi islamique.Tous les prophtesont catgoriquementdclar cfus celui qui n'y croit pas ou en doute est un kafir. ll en
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prive est ainsi, parce que rejeter l'ide de la vie ultrieure de toute signification tous les autres articles de la foi. ce rejet signiflerait aussi gu'une vie vertueuse ne recevrait pas Oe lecompenser et amnerait ainsi l'homme mener ln" vie d'ignorance et d'incrdutit. Essayons d'y rflchir pour mieux comPrendrs cela. 199. Dans votre vie de tous. les iours, chaque fois qu'on vous demande de faire quelque chose, vous pensez gue immdiatement: qugi cela va-t-il servir et qu'est-ce pas ? C'est dans la nature mme i; risque si je ne le faig inutile de I'homme. ll considre instinctivement comme il ne voit pas la ncessit. vous n'avez une action dont perdre votre temps et votre nergie iamais envie de un travail inutile et improductif. De mme, vous ccorplir qui est ne faites pas d'effort spcial pour viter une chose convaincu inoffensive. En rgle gnrale, plus vous tes rponse sera de I'utilit de quelque chose, plus votre plus votre ferme ; plus vous doutez de son efficacit, sera hsitante. Aprs tout, pourquoi un enfant attitude pas convaincu met-il sa main dans le feu ? parce qu'il n'est ? que le feu brle. pourquoi se rebelle-t-il contre l'tude p a r c e q u ' i l n e s a i s i t p a s p l e i n e m e n tI ' i m p o r t a n c ed e l ' d u ne croit pas en cation et les bienfaits qu'elle procure, et q u e s e s a i n s e s s a i e n td e l u i i n c u l q u e r . ce crot pas 200. Considrez maintenant I'homme qui ne du Jugement.N'aura-t-ilpas tendance considrer au Jour commc la foi en Dieu et en une vie conforme Ses dsirs une sans consquence? eueile vareur attachera-t*il plaire Dieu ? Pour lui' I'obisvie passe chercher la dsobissance Dieu ne lui apporte aucun avantage' sa rci aucun inconvnient.omment lui . sera-t-il sance [nionctions alors possible de suivre scrupulbusement lgs o trouverade Dieu, de son Prophte et de son Livre ? pour t-il les motifs et les encouragements ncessaires et pour refuser affronter des preuves et des sacrifices pas la loi l e s p l a i s i r sd e c e m o n d e ? S i u n h o m m a n e s u i t que selon ses propres dsirs et impulde Dieu et ne vit si elle s i o n s , q u o i l u i s e r t s a f o i e n I ' e x i s t e n c ed e D i e u , 120

se limite cela seulement ? 201. Ce n'est pas tout. Si vous rflchissez plus loin, vous en arriverez la conclusion qu la foi en la vie ultrieure est un facteur dterminant, essentiel dans la vie de l'homme. Le fait de I'accepter ou de la rejeter dtermine le cours mme de sa vie et de sa conduite. 202. Un hornrnequi a en vue le succs ou l'chec sur cette terre seulement, ne se souciera que des bienfaits ou des ennuls qui peuvent lui arriver dans cette vie icibas. lf ne sera nullement dsireux d'entreprendre des bonnes actions, car il n'aura pas par l I'espoir d'y trouver un profit mondain, ni d'viter les mauvaises actions tant qu'elles ne porteront pas priudice ses intrts dans ce monde. 2 0 3 . M a i s u n h o m m e q u i c r o i t u n e v i e u l t r i e u r ed a n s I'autre monde, et qui est fermement convaincu des consquences finales de ses actes, considrera les gains ou les pertes de ce monde comme temporaires et transitoires, et ne risquera pas son salut ternel pour un profit passager. lf considrera les choses dans une perspective plus large, et au!'a toujours en vue ce qu'il peut gagner ou perdre d a n s l ' t e r n i t .l l f e r a l e b i e n , q u o i q u e c e l a p u i s s e l u i e n cotter dans ce monde, ou quel que soit le tort que cela puisse porter ses intrtsimmdiats; il vitera le mal, q u e l l e q u e s o i t I ' a t t r a * t d * nq u ' i l e x e r c e s u r l u i . l l j u g e r a dans les choses du pcint ria vu de leurs consqLtences l'ternit, et ne cdera pas ses impulsions ou ses caprices. 20y'. ll existe donc une ditfrence radicale entre les conceptions que se font de la vie un croyant et un incroyant. L'un a du Bien une ide qui ne dpasse pas le cadre des bnficesimmdiats qu'il peut acqurir dans cette vie provisoire, argent, biens matriefs, clbrit, et autres choses semblables qui lui confrent une position, la puissance,la gloire et le bonheur en ce monde. Ces choses constfituent son seul objectif dans la vie' La
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satisfactionde sos prepres dsirs et sa russite personnelle deviennentI'alphaet f'omgade sa vie. ll n'h6site pas aVoir recours des moyenscruels et injustes pour y parvenir. 205. De mme, ce qu'il appelleune mauvaige action, c'est tout ce qui peut lui faire courir un risqueou causer du tort ses intrtsen ce monde,perte de la vie ou de sant,rputationentache, autre ou ses biens, mauvaise Par opposition cet homme, le croyant dsagrment. Pour lui, tout conoit le bien et le mal fort diffremment. ce qui plat Dieu est bon, et tout ce qui suscite Son Uns bonne mcontentement Son courrouxest mauvis. et action,selon lui, resterabonne,mme si elle ne lui rapporte rien en ce monde,ou mmesi elle entranela perte de ses possessionsterrsstres,ou lse ses intrts pgrque Dieule rcompensera dans la ll sonnels. est persuad vie ternefle, que c'est cela le vritablesuccs. De et mme, il ne succomberapas aux mauvaisesactions, pour trouver un profit sur cette terrs, car il simplement dans sa courte au sait que mme s'il chappe chtiment perdant incapable d'viet il vie terrestre, serafinalement de du ter le chtiment tribunal Dieu.ll ne croit pas en la absOlues maiss'entientaux normes de relativit la morafe, par sansconsidrer rvles Dieuet vit en s'y conformant, ce qu'il peut perdreou gagneren ce monde. 206. Ainsi,c'est le fait de croireou de ne pas croire qui das chemins an la vie ternelle fait adopter I'homme dans cette vie. Pour celui qui ne croit pas au diffrents de impossible faonil Dernier, est absolument Jugement p n e r s a v i e d e l a m a n i r es u g g r e a r l ' l s l a m .L ' l s l a m donnezle Zakt (la dit I a Ainsi que Dieu,l' demand, sera : charit)aux pauvres''. La rponsede I'incroyant ( Non, car ie m'appauvrirais versantle Zakt;fe pren mon argentD' fre la place m'occuper faire fructifier il de la Et quandil etfectue tourne ses dbiteurs, n'hsite mme s'ils pas confisquer tout ce qui leur appartient, de sont pauvres souffrent la faim. L'lslamdit i c Dites et mme si voug toujoursla vrit et vitezle mensonge, 122

avez tout gagner mentir et tout perdre dire la vrit ". La rponsede Iincroyant sgra : . eu,ai-Je farra d'unevritqui ne m'est d'auunprofitet qui au contrafre 'viterais_Je ne m'apporteque des ennuis? ourquoi de mentir si cela peut me profitersans qu6 Je coure aucun risgue, pas mme celui d'une mauvaiserputation D ? L'incroyantss trouve en un endroit solitaire et trouve l un mtal prcieux; dans un tet cas, t'lslam dit I r Cela ne vous appartient pas ; ne le prenez pas ,. Mais ful dira r * c'est une chose qus j'ai trouvi r par hasard, sans avoir dpenserni faire d,effort pourguoi ; ne le prendrais-ie pas ? personneno me voit le ramasllsr,per_ sonne n'ira en informerfa police ou porter tmoignage contre moi devantun tribunaf,ou me faire une mauvaise rputation parmi mes semblables. pourquoi;; pas propriercet objet de vareur r euerqu;undpose m,aF ? secrtement de I'argent chez cet homme,6t meurt quelques temps plus tard. L'lslam dit i soyez honntas avec les bi-ensdposschez vous et rendez-tes aux hritiers du dfunt lf. L'incroyantdit i r pourquoi ll n'y a pas de ? preuveque son bien m'ait't confi et sos ; nfantseuxI'ignorent. peux trs bien me I'approprier Je T9-mes sans difficult, sansavoir redoutor aucunorcfriration lgale, ni aucunetachesur ma rputation, pourquoi le fera's-le ne pas ? l, Bref, chaquepas dans ia vis, l'lslam guide le dans une certainedirection lui demande et d'adopteiune certaineconduite ;maislui prendratoujours la direction opposecar r'lslammesureet valuetout du point ; vue des consquences ternelles tandis gu,une telle ; ' onne n'a en vue que le rsultatimmdiatet terrsstrg. aintenant vous comprenez pourquoi hommen0 peut un tre vritablement musulman ne croit pas au Jour du s'il Jugement. Etre musufman une grandechose en fait, est sans cette foi, on ne peut mrneps devenirun ;honnte homme, car renierre Jour du Jugement rabaisse f'homme un niveauinfrieur ceruidu frus bas des animaux.

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LA VIE APRS LA MORT: UNE APOLOGIE RATIONNELLE 207. Jusqu' prsent,nous avons trait du besoin au la et de l,imporiance-de croyance Jour du Jugement' jusqu'quel point les lments mainetenant considrons tre expliqusrationnellement. de cette croyancepeuvent (la Tout ce que Muhammad paix soit avec lui) a pu nous par le dire sur la vie aprs la mort peut tre dfendu que notre fot en ce JouI'Soitfonde Bien raisOnneinent. de implicitedans le Messager Dieu' sur notre confiance irme cette rationnellle non seulementconf la rflection de crgyane,mais aussi rvle que les enseignements (la Muhammad paix soit avec lui) cet gard sont bien que et plus raisonnablos comprhensibles tous les autres polntsde vue sur la vie aprs la mort' on 208. Sur ce probtme, peut trouver les opinions le suivantes'dans monde : a) Certainspensentque rien-ne subsistede I'homme sa qui apri la mort, bt qu'aprscet vnement achve est Seloneux, cette croyance vie, il n'y a pas d'autrevie. pas sans retite.lls disent qu'une telle croyancen'est C'est I'opiqu'elle ne peut tre dfendue' et sclentifique, dans tre scientifiques nion des air,es qui prtendent prennent l'appuila scienceoccidentale' iutt opinions, que I'hommepour Pye.1les b) D'autressoutiennent ses actesrevientau mondepriodiquede consquBnces vie' prochaine ment.S'il mneune vie de pch,danssa chat,"'Ou d'un arbre' Chien, d'un animal, la fOrme il AUra vers'il ou bien d,un hommed'unecasteinfrieure. a t cette dans uns caste suprieure. tueux, il sdra ressuscit religionsorientales. se conception trouve dans certaines le qui c) ll existeune conception fait appel la foi en de la la Rsurrection, comparution Jour du Jugement, de divin,et I'attribution rcomoe;ant le Tribunal l,homme commune tous G'estla croyance pnseet de chtiment. les proPhtes.
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208. Examinons ces diverses conceptions I'une aprs I'autre. La preinire, qui s'attribue la caution de la science, soutient qu'il n'y a aucune ralit dans l'ide d e l a v i e a p r s l a m o r t . S e s d f e n s e u r sd i s e n t q u ' i l s n ' o n t jamais vu personne revenir aprs sa mort. Qu'il n'y a jamais eu de cas de rsurrection.Nous voyons qu'aprs . l a m o r t , I ' h o m m e r e t o u r n e l a p o u S s i r e P a r c o n s q u e n t , la mort est la fin de la vie, et il n'y a pas de vie aprs la E mort. Mais rflchissons 'ce raisonnement. st-ce vrai? m e n t u n a r g u m e n t s c i e n t i f i q u e E s t - i l r e l l e m e n tf o n d sur la raison? S'il est vrai qu'on n'a jamais vu de cas de rsurrection aprs la mort, on peut seulement en conclure qu'on ne saif ce' qui arrive aprs Ia mort. Mais au lieu de rester dans ces limites, ils dclarentque rien n'arrive aprs ta mort, soulignant en mme temps qu'ils p a r l e n t a u n o m d e I ' e s p r i ts c i e n t i f i q u e! E n f a i t , i l s n e f o n t L g u e g n r a l i s e r p a r t i r d e I ' i g n o r a n c e . a s c i e n c en e n o u s , d i t r i e n - n i d e n g a t i f ,n i d e p o s i t i f - c e s u j e t , e t l e u r a f f i r m a t i o nq u e l a v i e a p r s l a m o r t n ' e x i s t e p a s e s t a b s o l u m e n t d n u e d e f o n d e m e n t . U n e t e l l e a f fi r r n a t i o n f a i t penser celle d'un ignorant qui n'a iamais vu d'avion, e t q u i , S e f o n d a n t s u r c e t t e * c o n n a i s s a n g e) ) , d C l a r eq u e l e s a v i o n s n ' e x i s t e n tp a s ! S i p e r s o n n e n ' a i a m a i s v u U n e chose, cela ne veut pas dire que cette chOse n'existe pas. A u c u n h o m m e , p a s m m e l ' h u m a n i t t o u t e n t i r e ,S ' i l n ' a jamais vu une chose, n'a le drOit de prtendre qu'une telle chose n'existe pas et ne peut pas exister' Cette a p r t e n t i o ne s t i l l u s o i r ee t r i g o u r e u s e m e n t n t i - s c i e n t i f i q u e . A u c u n h o m m e r a i s o n n a b l en e p e u t l a s o u t e n i r . Og. Considrons maintenant la seconde conception' Selon celle-ci, un tre humain est un homme parce que d a n s s a f o r m e a n i m a l e a n t r i e u r e ,i l a f a i t d e b o n n e s actions; et un animal est un animal parce gu'auparAvant i l a c o m m i s d e m a u v a i s e sa c t i o n s e n t a n t q u ' t r e h u m a i n . En d'autres termes,le fait d'tre un homme ou un anirnal est la consguencede nos actions au cours de notre forme antrieure. On peut alors poser la question I I Lequel a d ' a b o r d e x i s t , I ' h o m m e o u I ' a n i m a l? " S i o n r p O n dq u e I'homme a prcd I'animal,il faut alors admettre qu'il 125

a d tre un animaf avant, et a reu une forme humaine en rcompense de ses bonnes actions. Si on rpond que c'tait f'animal, il faut admettre qu'il a d0 y avoir un homme avant cela, qui fut transform en animat pour ses rnauvaisgs actions. Cela nous place dans un cercle vicieux, t les dfenseurs de cette thorie ns peuvent dcider de la forme sous laquelle apparut la premire crature, car chaque naissane implique un stade antrisur, de sorte que le stade suivant puisse tre considr commo la consquence du prcdent. Cela est tout simplement absurde. 210. Examinons maintenant la troisime conception. sa premire proposition est i e< rnonde arrivera un jour le sa fin. Dieu dtruira un jours l'univers, et sa piace 'cette voluera un autre cosmos suprieur au prerilier '. affirmation est indniablement vraie ; on ne peut douter de sa vracit. Plus on rflchit la nature du cosmos, plus il est clair que le systme existant n'est pas permanent et terRef, car toutes les forces qui y travaillent sont limites dans leur nature, et if apparat comme certain gu'un jour elles arriveront tre puises. c'est pourquoi les savants sont d'accord pour prvoir qu'un jour le soleil se refroidira et ne produira plus d'nergie, qua les toiles entreront en .collision et que tout le systme de l'univers sera bouleverset dtruit. En outre, si l'volution est vraie dans le cas des constituants de cet univers, pourquoi ne serait-elle pas vraie pour la totafit de t'univers ? Penser que I'univers sera compltementananti et disparaitra est plus probable que de penser qu'il voluera vgrs un autre stade, qu'un nouvel ordra de choses mergera dans un tat encore plus idal et amlior. 211. La seconde proposition de cette croyance est qu n I'homme nouveau recevra la vie ". Est-ce impossible ? Si oui, comment la vie actuelle de I'homme a-t-ello t p o s s i b f e? ' l i e s t v i d e n t q u D i e r rq u i a c r l ' h o m m e dans ce monde peut faire de mme dans I'autre vie. C'est non seulement une possibilit, c'est aussi une ncessit positive, comms on le montrera plus loin. 126

212. La troisime proposition esi (( toutes res actions de I'homme en' ce monde sont enregistres et seront p r s e n t e sa u J o u r d e r a R s u r r e c t i c n l t du Jugement,,. La preuve de la vracit de cette proposition est fournie notre poque par la science elle-mme. on a d,abord dcouvert que les sons gue nous produisons mettent des ondes impalpables dans f,air et s'teignent. on a d c o u v e r t m a i n t e n a n tq u e f e s o n l a i s s e u n e t r a c e sur fes objets environnants t peut tre par consquent e reproduit. c'est sur ce principe que sont faits les bisques. De f o n p e u t c o m p r e n d r eg u e l e r a p p o r t d e c h a q u e ,oru"ment de f'homme est imprim sur toutes les choses qui sont en contact avec les ondes produites par les mouvements. C e c i m o n t r eq u e I ' e n r e g i s t r e m e nd e t o u t e s n o s a c t i o n s t est conservdans sa totalit et peut tre reproduit. 2 1 3 . L a q u a t r i m ep r o p o s i t i o ne s t q u e ( <a u j o u r de l a R s u r r e c t i o nD i e u t i e n d r a s o n T r i b u n a l ,e t r c o m p e n _ , sera ou punira I'homfue pour ss bonnes ou mauvaises a c t i o n se n t o u t e q u i t . E s t - c e q u e l q u e c h o s e d e d r a i l s o n n a b l e? L a r a i s o n e l l e - m m e e x i g e q u e D i e u t i e n n e s o n T r l b u n a l e t p r o n o n c e u n j u g e m e n t q u i t a b l e .N o u s v o y o n s s o u v e n t .q u ' u n h o m m e f a i t u n e b o n n e a c t i c i n et que cela ne liri apporte rien dans ce monde. Nous v o y o n s u n a u t r e h o m m e q u i f a i t u n e m a u v a i s ea c t i o n et n ' e n e s t p a s p u n i i c i - b a s .B i e n p l u s ,n o u s p o u v o n sc i t e r des m i l l i e r sd e c a s o u n e m a u v a i s e c t i o na b o u t i ta u b o n h e u r a e t l a g r a t i f i c a t i o nd e l a p e r s o n n e c o u p a b r e .e u a n d on r e m a r q u e c e s c h o s e s sq u i a r r i v e n t t o u s l e s j o u r s , n o t r e raison et notre sens oe la justice exigent gu'un temps v i e n n e ' o f' h o m m e q u i f a i t i e b i e n s e r a r c o m p e n s , et celui qui fait le mar puni. Le prsent ordre de choses, c o m m e v o u s p o u v e zv o u s - m m e se c o n s t a t e r , s t s o u m i s l e l a l o i p h y s i q u es e l o n t a q u e l l l eI ' h o m m ee s t l i b r e de faire le mal s'il en dcide ainsi,sans qu'ir en supporte ncess a i r e m e n t l e s o n s q u e n c e sf u n e s t e s . s i v o u s avez un tiioon d'essenceet une bote d,allumettesvous pouvez , m e t t r e l e f e u l a m a i s o nd e v o t r e e n n e m i , et il se peutque v o u s c h a p p i e z t o u t e s fe s c o n s q u e n c e s de cet acte si l e s c o n d i t i o n st e r r e s t r e ss o n t e n v o t r e f a v e u r . s t - c e q u e
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cela signifiequ'un tel crime n'a pas du tout de consque pas quencoi f Certainement ! Gela signifieseulsment son rsultatimmdiatet physiqueest apparu,t que le qu'il rellement PensoZ-voU3 rsultatmoralest en suspens. moralSn'appaque ces consquences soit raisonnable raissentjamais? Si vous pensezqu tt ou tard, elles dsvront apparatre,on peut alors se demander : o ? seules pas car Certainement ici-bas, en ce mondematriel, matriellesdes actions se manifesles consqunces rationnelles tandisque res consquences tent pleinemont, En pas moralsn'apparaissent tOuiours. fait, elles ne et d'un nOuvel gu'avscI'instauratiOn pourrOnt manifester se ordre de choses, o les lois rationnelleset morales et absolue, o les prvaudront aurontla prpondrance et ll leur serontassujetties. s'agit du nouveau iois matrielles est monde qui, ngus f'avonsdit prcdemment, le proll chain stade volutif de I'univers. est volutif dans le par sens qu'il sera gouvern des lois moralespluttque rationnellesdes actions rnatrielles leJ consquences ; en sont suspendues tout ou en qui humaines, auiourd'hui alors. Le salut de partie en ce monde, apparatront et par seradtermin sa valeurrationnelle morale, I'homme selon s ionduite dans cette vie de mise l'preuve. capbleoblig de Alors, vus ne verrezplus un homrne ou Se sOurnettre un imbCile, un homme moralement occuperune positioninlrieure une canaille' suprieur le C'est maintenant Casen Ce monde Comrne .et 214. La dernire propositionde cette croynce9tt qui n'A rien non pluS du l'existenB Paradis de I'Enfer, Dieu peut crer le soleil, la lune' les Si d'impossible. toileset la terre, pourquoine pourrait-ilpas crer le ? Paradiset I'Enfer Guand il tiendra son Tribunal et ceux rcompensant quitables, prononcer iugements des il les et qui le rnritent punissant toupables, doit y avoir pourront de iouir de leur o un endroit les hommes mrite de bonheuret gratifications toutes rcompense-bsnheur, subircnt un autre endroito es condamns ssrts et la !'avilisement, douleuret !a misre' TT

215. Aprs avoir examin toutes ces questions, toute personne raisonnabfe arrivra la conclusion que la foi e n l a v i e a p r s l a m o r t e s t l a p l u s r a t i o n n e l l ed e s c o n c e p t i o n s ,e t q u ' i l n ' y a r i e n e n e l l e d ' i r r a i s o n n a b l e u d ' i m p o s o s i b l e . E n o u t r e , q u a n d u n v r a i p r o p h t ec o m m e M u h a m m a d ( l e s b n d i c t i o n sd e D i e u s o i e n t s u r l u i ) a a f f i r m c e l a c o m m e u n e v r i t a b s o l u e ,e t q u e n o u s s a v o n s q u ' i t n ' a jamais dit que ce qui tait bon pour nous, la raison n o u s p o r t e c r o i r e e n c e l a a u s s i i m p l i c i t e m e n te t n o n p a s rejeter cette foi sans raisons valables. 2 1 6 . L e s a r t i c l e s c i - d e s s u ss o n t l e s c i n q A r t i c l e s d e l a F o i q u i c o n s t i t u e n tl a b a s e d e l ' l s l a m . L e u r s u b s t a n c ee s t contenue dans la courte phrase appele Kalima-e-Tayyibah. Lorsque vous dclarez (( La ilha illallh )' ( il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu) vous rejetez toutes res f a u s s e sd i v i n i t s ,e t p r o c l a m e zq u e v o u s t e s u n e c r a t u r e du Dieu unique ; et quand vous ajoutez (( Muhammad-urR a s l u l l h, , , ( M u h a m m a de s t l e m e s s a g e r d ' A l l a h ) v o u s c o n f i r m e ze t a d m e t t e zI ' a p o s t o l a td e M u h a m m a d (l e s b n d i c t i o n s d e D i e u s o i e n t s u r l u i ) . L e f a i t d ' a d m e t t r es o n a p o s t o l a t e n t r a n e l a f o i e n l a n a t ur e d i v i n e e t l e s a t t r i b u t s d e D i e u , e n S e s a n g e s , S e s l i v r e s r v l s ,e t e n l a vie aprs la mort. ll vous oblige aussi suivreavec zle l a v o i e d e l ' o b i s s a n c e t d e I ' a d o r a t i o nd e D i e u q u e l e e prophteMuhammad (la paix soit avec lui) nous a indiq u e .C ' e s t l q u e r s i d e l e c h e m i nd u s u c c s e t d u s a l u t .

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CHAPITRE V LA PRIERE ET L'ADORATION 217. La discussion prcdente a soufign que le prop h t e M u h a m m a d( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) n o u s a o r d o n n s de croire en cinq articlesde foi : a ) F o i e n D i e u q u i n ' a p " r d ' a s s o c i d a n s S a d i v i n i t ; b) foi en les anges de Dieu ; c) Foi dans les livres divins et dans le Coran en tant q u e d e r n i e rd e s l i v r e s ; d ) F o i e n l e s p r o p h t e sd e D i e u , e t e n M u h a m m a d ( l e s b n d i c t i o n sd e D i e u s o i e n t s u r l u i ) , l e M e s s a g e r f i n a l ; e) Foi dans la vie aprs la mort. 218. Ces cinq articles constituent le fondement de f ' l s l a m .C e l u i g u i y c r o i t e n t r e a u s e i n d e l ' l s l a me t d e v i e n t u n m e m b r e d e l a c o m m u n a u t m u s u l m a n e .M a i s i l n e suffit pas de proclamer sa foi verbalementpour devenir u n m u s u l m a nc o m p l e t . P o u r l e d e v e n i r , i l f a u t a p p l i q u e r i n t g r a l e m e n tl e s i n s t r u c t i o n s l a i s s e s p a r M u h a m m a d ( l a p a i x s o i t a v e c l y i ) t e l l e s q u ' e l l e sl u i o n t t i n s p i r e s par Dieu. Car la foi en Dieu entrane ncessairement p I'obissance ratique Sa parole; et c'est I'obissance D i e u q u i c o n s t i t u el ' l s l a m . P a r c e t t e f o i v o u s p r o c l a m e z g u ' A l l a hs e u l , l e D i e u U n i q u ee s t v o t r e D i e u ; c e l a s i g n i l i e q u ' l l e s t v o t r eC r a t e u r t v o u s S a c r a t u r e ; q u ' l le s t v o t r e e M a t r e e t v o u s S o n e s c l a v e; g u ' l l e s t v o t r e C h e f e t v o u s Son sujet. Aprs I'avoir reconnu comme votre Matre et Chef, si vous refusez de Lui obir, vous tes de votre p r o p r e a v e u u n r e b e l f e .E n m m e t e m p s q u e v o u s a v e z f o i en Dieu, vous croyez que le Coran est fe livre de Dieu. Cela signifie que vous avez admis tout le contenu du C o r a n c o m m e i n s p i r p a r D i e u .A i n s i i l e s t d e v o t r e d e v o i r r30

d'accepter, et d'obir tout ce qui s'y trouve. En mme temps vous avez admis que Muhammad (la paix soit avec lui) est le Messager de Dieu ; ce qui signifie que vous avez admis gue chacun de ses ordres et de ses interdictions viennent de Dieu. Si vous admettez ceta, il est de votre devoir de lui obir. Par consquent, vous ne serez un musulman complet que lorsque vos actes seront en accord avec vos paroles, sinon votre lslam restera incomplet. 219. voyons maintenantles rgles de conduite que Muhammad (la paix soit avec lui) a enseignes telles q u ' e l l e sl u i o n t t i n s p i r e sp a r l e T o u t - P u i s s a n tL e s p o i n t s . capitaux cet gard sont les lbdt fes Devoirs primordiaux qui doivent tre observs par chaque personne s e r c l a m a n t d e l a c o m m u n a u t m u s u f m a n e . L'ESPRIT DE L'IBADAT . OU L'ADORATION 22A. K lbdat ,, est un mot arabe driv de Abd (esclave)et il signifie soumission. ll reprsentele fait qu'Allah est votre Matre et que vous tes Son esclave, et que tout ce qu'un esclave peut faire pour obir et plaire son matre est un lbdat. Le concept islamique de l'lbdat st trs large. Si vous purifiezvotre langage d e s g r o s s i r e t s , u m e n s o n g e ,d e l a m d i s a n c e e t d e s d insultes,gue vous disiez toujours la vrit et parliez de choses vertueuses,et que vous fassiez tout cela uniquement parce que Dieu I'a ordonn ainsi, ces actions constituent un lbdat, bien qu'elles puissent paratre sans r a p p o r ta v e c l a r e l i g i o n .S i v o u s s u i v i e zl a l o i d e D i e u d a n s son esprit comme dans sa fettre dans vos affaires comm e r c i a l e se t c o n o m i q u e s e t q u e v o u s r e s t i e zf i d l e s d a n s , vos rapports avec vos parents, vos amis et avec tous ceux qui sont en contact avec vous, vritablementtoules vos activits sont des lbdt. Si vous aidez les pauvres, les atfams et les gens dans la dtresse, si vous faites cela non pas dans votre intrt personnel,mais seulement pour rechercher le plaisir de Dieu, cette attitude aussi est
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lbdat. Mme vos activits conomiques les activits que vous entreprenez pour gagner votre vie et entretenir les personnes votre charge sont lbdat si vous les effectuez avec honntet et vertu, et que vous observez la loi de Dieu. Bref, toutes vos activits et votre vie entire sont lbdt si elles sont en accord avec la loi de Disu, si votre cur est rempli de Sa crainte, si votre objectif ultime en entreprenant toutes ces choses est de rechercher le plaisir de Dieu. Ainsi, chaque fois que vous faites fe bien ou que vous vitezle mal par crainte de Dieu dans n ' i m p o r t e q u e l d o m a i n e o u a c t i v i t ,v o u s a c c o m p l i s s e zv o s o b l i g a t i o n s i s l a m . i q u e sC ' e s t l a v r i t a b l e s i g n i f i c a t i o n d e . l ' l s l a m : I ' h o m m e d o i t s e s o u m e t t r e t o t a l e m e n ta u p l a i s i r d'Allah, conformer sa vie entire au modle trac par l'lslam, sans exception aucune. Pour arriver raliser ce but, une srie de lbdat prcis a t constitue, ui sert en q q u e l q u e s o r t e d e c a d r e d ' e n t r a n e m e n tP l u s n o u s s u i v r o n s . I ' e n t r a n e m e n ta s s i d m e n t , m i e u x n o u s s e r o n s q u i p s pour trouver I'harfionieentre nos idaux et notre conduite pratique. Les fbdat sont donc les piliers sur lesquefs r e p o s e l ' d i f i c ed e l ' l s l a m .

SAlT 221. Le Salt est la premire et la plus importante d e c e s o b l i g a t i o n s .Q u ' e s t - c e g u e l e S a l t ? C e s o n t l e s p r i r e sq u o t i d i e n n e s b l i g a t o i r e s a r l e s q u e l l e s o u s r p p o v t e z c i n q f o i s p a r j o u r l e s a r t i c l e s s u r l e s q u e l sr e p o s e v o t r e foi. Vous vous levezde bonne heure le matin,vous faites v o t r e t o i l e t t e ,e t v o u s v o u s p r s e n t e zd e v a n t v o t r e S e i g n e u r p o u r l a p r i r e . L e s m o u v e m e n t sq u e v o u s f a i t e s p e n d a n t l e s p r i r e s s y m b o l i s e n t I ' e s p r i t d e s o u m i s s i o n; l e s r c i tations des prires vous rappellent vos devoirs envers v o t r e D i e u . V o u s c h e r c h e z S e s d i r e c t i v e se t L u i d e m a n d e z sans relche de vous permettre d'viter Sa colre et de s u i v r e l e d r o i t c h e m i n . V o u s l i s e z d e s p a s s a g e sd u L i v r e d u S e i g n e u r t m o i g n a n ta i n s i d e l a v r a c i t d u P r o p h t e , et ainsi vous ravivezvotre croyance dans le Jour du Jugement et le fait que.votis avez comparatre devant votre 132

seigneur et rendre compte de votre vie tout e n t i r e .c , e s t a i n s i q u e c o m m e n c e v o t r e j o u r n e . .p u i s q u e f q u e s heures p fu s t a r d l e m u e z z i n v o u s a p p e l l e la prire, et nou_ veau vous vcus soumettez Dieu et renouvelez votre pacte avec Lui. Vous vous dgagez de vos obligations mondaines pendant quelques istants e t d e m a nd e z a u dience au seigneur. ceci une fois de plus vous rappelle vctre rle rer dans ra vie. Aprs cette r e c o n s c r ai o n , t v o u s r e t o u r n e z v o s o c c r / p a t i o n s ; p u i sd e n o u v e a uv o u s v o u s p r s e n t e za u s e i g n e u r q u e l q u e s h e u r e s p l u s tard. c e c i n o u v e a uv o u s s e r t d e r a p p e l ,e t d e n o u v e a u vous concentrez votre attention$ur les stipulations de votre f o i . L o r s q u e r e s o r e i rs e c o u c h e e t q u e r e s t n b r e sd e l a n u i t c o m m e n c e n t v o u s e n v e r o p p e rv o u s , vous soumett e z d e n o u v e a u D i e u e n p r i r e s ,r l e m a n i r e ne pas o u b l i e r v o s d e v o i r s e t v o s o b l i g a t i o n sd a n s r e s ombres a p p r o c h a n t e sd e l a n u i t . E t p u i s q u e t q u e s heures ptus tard, nouveau vous appardssez devant votre Dieu, et c'est votre dernire prire de la journe. Ainsi, avant d ' a l l e r d o r m i r , e n c o r e u n e f o i s v o u s r a v i v e zv o t r e f o i et vous vous proste nez devant votre Dieu. c'est ainsi que r vous achevez la journe. La frquence et I'heure des prires ont pour but de rro jamais vous laisseroublier qirel est I'objet et la mission de votre vie dans le tourb i l l o nd e s a c t i v i t s u m o n d e . d 2 2 2 . l l e s t f a c i l e d e c o m p r e n d r ec o m m e n t ! e s p r i r e s q u o t i d i e n n e sf o r t i f i e n t l e s b a s e s c e v o t r e f o i , v o u s p r p a r e n t o b s e r v e r n e ' r i e d e v e r t u e t d ' o b i s s a n c e u Dieu e t r a v i v e n t c e t t e f o i d ' o j a i l l i s s e n tl e c o u r a g e ,l a s i n c r i t , l a r f l e x i o n ,r a p u r e t d e c u r e t d e l ' m e e t l e r a f f e r ms s e m e n t d e l a m o r a l i t . i 223. voyons maintenant cornment cera est raris. vous faites vos ablutionsde ra manireprescrite par le Saint Prophte (ta paix soit avec lui). Vous dites vos prires galement seron res instructions du prophte. Pourquoi le faites-vous Tout simplement parce que ? v o u s c r o y e z r ' a p o s t o r ad e M u h a m m a d( r a t paix soit avec lui) et que c'est votre devoir absoru de rui obir sans d i s c u t e r . p o u r q u o i n e f a i t e s - v o u sp a s des fautes vofon133

parce que tairement en rcitant le Coran? N'est-ce pas que v o u s c o n s i d r e zc e t e x t e c o m m e l a P a r o l ed e D i e u , e t r vous estrme z commettreun pch en dviant de Sa l e t t r e ? D a n s l e s p r i r e s v o u s r c i t e z b e a u c o u pd e c h o s e s Si vOuS voix basse, et si vous ne les rcitez pas OU i l n ' y a p e r s o n n ep o u r v g u s c O n t r l e r ' faites des erreurS ' Mais vous ne faites jamais cela volontairementPourquoi ? Parce que vous croyez que Dieu est touiours qu'll v i g i l a n t .q u ' l l c o u t e t o u t c e q u e v o u s r c i t e z ' e t e s t a u c o ur a n t d e t o u t e s l e s c h o s e s v i s i b l e s o u c a c h e s ' \S prires mme en deS Q u ' e s t - c eq u i v o u s f a i t r c i t e rv de les l i e u x o u i l n ' y a p e r s o n n ep o u r v o u s d e m a n d e r pas faire,ou mme pour vous voir les dire? N'est-Ce que Dieu vous observe toucause de votre conviction q j o u r s ? Q u ' , e s t - c e u i v o u s f a i t q u i t t e r v o s a l l a i r e si m p o r la mose t a n t e s e a u t r e so c c u p a t i o n s t v o u s p r c i p i t e r q u e p o u r l a p r i r e ? o u ' e s t - c e q u i v o u s f a i t a b r g e r aller la v o t r e S o m m e t la u x p e t i t e s h e u r e s d u m a t i n , d e m i d i , e t a b a n d o n n e rV o S mosquedans la chaleur chose d d i s t r a c t i o n s u s o i r p o u r l a p r i r e ? E s t - c e a u t r e le fait que vous ralisez Sens du devoir que votre le q u e v o u s d e v e z a s s u m e r v o t r e r e s p o n s a b i l i t e n v e r s de S e i g n e u rc o t e q u e c o t e? E t p o u r q u o ir e d o u t e z - v o u s que votre f a i r e d e s f a u t e s e n d i s a n t v o s p r i r e s? P a r c e que vous savez c c e u r e s l r e m p l i d e l a c r a i n t e d e D i e u ,e t Juged q u e v o u s O e v e zc o m p a r a t r e e v a n tL u i a u J o u r d u d e v o t r e v i e t o u t e n t i r e .P e u t - i l ment et rendre compte moral et y e x i s t e rd e m e i l l e u r em t h o d e d ' e n t r a n e m e n t t q u e l e s p r i r e s? c ' e s t c e t e n t r a n e m e n q u i f a i t spirituel p r i r e sl u i r a p p e l d ' u n h o m m e u n m u s u l m a np a r f a i t .L e s Lui'et lui font s l e n t s o n p a c t e a v e c D i e u ,r a v i v e n t a f o i e n son esprit sa foi dans le Jour g a r d e r t o u j o u r sp r s e n t e aux principes d u J u g e m e n t .E l l e s I ' a i d e n t s e c o n f o r m e r p r o p h t e e t l e p o u s s e n t o b s e r v e r s e s d e v o i r s . L e s du I'homme priressont le meilleur moyen de pousser s a c o n d u i t e s e s r d a u x .D e t o u t e v i d e n c e , conformer SeS devoirs envers S i u n h O m m e A u n e c o n s c i e n c ed e p r a c e a u - d e s s u sd e t o u s son crateur si aigu qu'ir ra la raffermirau l e s b i e n s t e r r e s t r e se t q u ' i l n e c e s s e d e h p r o b a b l e m e n t o n n t ed a n s m o y e n d e l a p r i r e ,i l r e s t e r a 134

ses actions car sinon il attirerait le mcontentement de Dieu qu'il a toujours jusque-l russi viter. ll restera fidle la loi de Dieu travers toutes les phases de la vie, comme il la suit di en disant les cinq prires qqotidiennes. On peut compter sur cet homme dans des domaines autres que la religion galement, car si les o m b r e s d u p c h o u d e l a r u s e I ' a p p r o c h e n t ,i l e s s a i e r a de les viter par crainte du Seigneur, crainte tottjours prsente son esprit. Et mme si aprs un entranement aussi vital, un homme Se conduit mal dans'd'autres d o m a i n e sd e l a v i e e t e n f r e i n tl a l o i d e D i e u , c e l a n e p e u t v e n i r q u e d e c e r t a i n e s d p r a v a t i o n sq u i l u i s o n t p r o p r e s . 224. Donc, nous le rptons,vous devez dire vos l p r i r e s e n a s s e m b l e , p a r t i c ui r e m e n t l e s p r i r e s d u C v e n d r e d i " e l a c r e p a r m i l e s m u s u l m a n su n l i e n d ' a m o u r e t d e c o m p r h e n s i o nr c i p r o q u e .C e l a v e i l l e e n e u x l e s e n t i m e n td e l e u r u n i t c o l l e c t i v ee t n o u r r i t e n e u x l a n o t i o n d e f r a t e r n i t n a t i o n a l e .T o u s d i s e n t l e u r s p r i r e s e n s s e m b l ee t c e l a l e u r i n c u l q u eu n p r o f o n d s e n t i m e n t L d e f r a t e r n i t . e s p r i r e s s o n t a u s s i u n s y m b o l ed ' g a l i t , c c a r l e s p a u v r e s c o m m e l e s r i C h e s ,l e s p u i s s a n t S o m m e l e s h u m b l e s ,l e s d i r i g e a n t sc o m m e l e s d i r i g s , l e s s a v a n t s c o m m e l e s i l l e t t r Sl,e s n o i r s C o m m e l e s b l a n c s ,t o u s s O n t t s u r l e m m e r a n g e t s e p r o s t e r n e r o nC e v a n tl e u r S e i g n e u r . L e s p r i r e s l e u r i n c u l q u e n ta u s s i u n p r o f o n d s e n t i m e n t d e d i s c i p l i n ee t d ' o b i s s a n c ea u c h e f c h o i s i . B r e f , l e s d p r i r e s ,l e s e n t r a n e n t a n s t o u t e s l e s v e r t u s q u i p e r m e t t e n t e i e d v e l o p p e m e nd ' u n e r i c h e v i e i n d i v i d u e f l e t c o l l e c t i v e . t 2 2 5 . V o i c i q u e l q u e s - u n sd e s b i e n f a i t sq u ' o n p e u t r e t i ( r e r d e s p r i r e sq u o t i d i e n n e s 1 ) . 226. Si nous refusons d fes utiliser, nous, et nous s s e ul s , s o mm e s p e r d a n t s . S i n o u s n O U SS O u S t r a y o n a u d e v o i r d e s p r i r e s ,c e l a s i g n i f i ed e u x c h o s e s : q u e n o u s p ne reconnaissons as les prires comme notre Cevoir;
(1) Pour unr dlrcumion pluc dtaillr de la naluro ct .de. fa rignli' lrlmi cailri au Salt, voir lc livic cn urdu dc Maulana Maududi i b e i p a r E k T a h q l q l N a za r (Tr ait du cultc lr lam iquc) ,

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ou bien que nous les reconnaissons omme notre devoir, c m a i s q u e p o u r t a n t n o u s l u d o n s c e t t e o b l i g a t i o n .D a n s l e p r e m i e r c a s , n o t r e p r t e n d u ef o i e s t u n m e n s o n g e h o n t e u x , c a r s i o n r e f u s e d ' a c c e p t e rd e s o r d r e s , p a r l m m e o n r e j e t t e I ' A u t o r i t q u i l e s d o n n e . D a n s l e d e u x i m e c a s , s i n o u s r e c o n n a i s s o n sI ' A u t o r i t ,m a i s q u e n o u s n o u s m o q u o n s d e s 3 s o r dr e s , a l o r s n o u s s o m m e s l e s p l u s i n c o n s i s t a n t e sd e s c r a t u r e s d e l a t e r r e . C a r s i n o u s pouvons faire cela la plus haute autoritde I'univers, qu'est-cequi garantit que nous ne ferons pas de mme d a n s n o s r a p p o r t s a v e c l e s a u t r e s t r e s h u m a i n s? E t s i la tricherieprdomine dans un socit, quel enfer de discordecela deviendra !

LE JEUNE 2 2 6 . C e q u e l e s p r i r e s e s s a i e n td e p r o d u i r e c i n q f o i s p a r j o u r , l e j e n e p e n d a n tl e m o i s d u R a m a d n ( l e n e u v i m e m o i s d e I ' a n n el u r r a i r e ) e f a i t u n e f o i s p a r a n . l Pendant cette priode,de I'aube au coucher du soleil, n o u s n e m a n g e o n s p a s u n e m i e t t e d e n o u r r i t u r e ,n i n e b u v o n s u n e g o u t t e d e l i q ui d e , q u e l l e q u e s o i t I ' a t t r a c t i o n d e l a n o u r r i t u r ee t q u e l l e sq u e s o i e n t n o t r e f a i m e t n o t r e , d soif. Qu'est-ce qui nous fait endurer volontairement e telles rigueus ? Ce n'est rien d'autre que la foi et la r crainte de Dieu et du Jour du Jugement. A chaque i n s t a n tp e n d a n t n o t r e J e n e , n o u s r p r i m o n sn o s p a s s i o n s e t n o s d s i r s , e t n o u s p r o c l a m o n sp a r n o t r e c o n d u i t e l a s u p r m a t i ed e l a l o i d i v i n e . C e t t e c o n s c i e n c ed u d e v o i r e t I ' e s p r i t d ' e n d u r a n c eq u e l e j e n e p e r m a n e n tp e n d a n t u n m o i s c o r n p l e tn o u s i n c u l q u en o u s a i d e f o r t i f i e rn o t r e foi. La rigueur et la discipline pendantce mois nous m e t t e n t fa c e fa c e a v e c l e s r a l i t s d e I ' e x i s t e n c e e t nous aident faire de notre vie pendant le reste de I ' a n n e u n e v i e d e v r i t a b l es o u m i s s i o n S a v o l o n t . 227. D'autre part, le jene a un impact norme sur l a s o c i t ,c a r t o u s l e s m u s u m a n s , q u e l q u e s o i t l e u r l s t a t u t , d o i v e n t r e s p e c t e rl e j e n e p e n d a n t l e m m e m o i s . 136

cela souligne l'galit essentielle des hommes, et cre e n e u x u n s e n t i m e n te n c o r e p l u s p r o f o n d d ' a m o u r e t d e fraternit.Pendant le Ramadn, le mal se cache tandis que le bien passe au premier plan, et toute I'atmosphre est imprgne de pit et de puret. 228. cette disciptinenous a t impose pour notre p r o p r e b i e n . Q u a n t c e u x q u i n ' a c c o m p l i s s e n tp a s co d e v o i r p r i m o r d i a l , o n n e p e u t p a s c o m p t e r d a v a n t a g es u r e u x p O u r f ' a c C o m p l i s s e m e n td e l e u r s a u t r e s d e v o i r s . Mais les pires sont ceux qui pendant ce mois sacr n ' h s i t e n tp a s b c l i r ee t m a n g e r e n p u b l i c . L e u r c o n d u i t e prouve qu'ils ne tiennentaucun compte des commandem e n t s d ' A l l a h e n l e q u e l i l s o s e n t p o u r t a n tp r o c f a m e rl e u r f o i c o m m e e n l e u r C r a t e u r .O u t r e c e l a , i l s m o n t r e n t a u s s i q u ' i r sn e s o n t p a s d e s m e m b r e s l o y a u x d e l a c o m m u n a u t m u s u l m a n e- c u p l u t t q u ' i f s n ' o n t r i e n v o i r a v e c e , e . D e t o u t e v i d e n c e , p o u r c e g u i e s t d e f' o b i s s a n c e l a loi, du respect et de la confiance qu,on peut placer en eux, on peut s'attendre au pire de la part de tels hypocrites.

LE ZAKAT
229. La troisime obligation est te Zakt. chaque m u s u l m a nd o n t l a c o n d i t i o nf i n a n c i r e s t a u - d e s s u s , u n e d certain minimum prcis,doit payer annuellement ,s olo z d e s e s p a r g n e s ( 1 ) r ' u n d e s e s s e m b l a b l e s ,d a n s l e b e s o i n , u n n o u v e a u d i s c i p l e d e t ' l s l a m , u n v o y a g e u r u n e p e r s o n n ee n d e t t e ( 2 ) .
.. (1) Le 7akt n'ost pas seule.ment sur l'argenl mais aussi sur l'or et ls mtaux. pr9cieux, res marchandises, re utjit at tri--uins n-beri connatre le taux du Zak.t pour tou_tes ci les livres ossessionJ-c'pres du Fiqh.; il n'es.t pas cir ici par conomle' ptc.-C;es[ pourquoi on ne mentionne ici qus le taux pour l,argent(2) lf fa.ut no!8l qu-6 Ie Saint Prophte a interdit sa descendance de percevoir le Zakt. Bien qu.il soit' obligtoi16 pcui ls xacnimite ; gey9r le.Zakt, ils.ne.peuvent le percevoir-mme s'iii sof parures et dans

'|ui rai' l?3'.nxili.x;'J.T''"Jl,J'"ln"l,o""',1"1*ii;.ltlili:'ii-;uuf fi'


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plus 2gA. Ceci est le minimum. Plus votjs payez, qu'Allah vous acCordera. grande sera la rcompense n',est 2g1. L'argent que nous versons titre de Zakt ll pas quelquenose dont Allah a besoin ou qu'll reoit. de tout besoin ou dsir. ll nous promet' est au-dessus si d a n s S a g r c e .i n f i n i e , d e s r c o m p e n s e si n n o m b r a b l e s nos semblables. Mais ll y met un9 conditiofi nous aidons au nom fondamentale : quand nous versons le Zakt un profit d,Allah nous ne devons pas attendre ni exiger une terrestre des bnficiaires,ni essayer de nous tablir rputation de PhilanthroPe. que 2g2. Le zakt est aussi fondamental dans lilslam prire) et saum (le les autres formes d'lbdat : salat (la dans le fait qu'il nourrit en i O n e ) .S o n i m p o r t a n c e r s i d e de nous les quatits de sacrifice et nous dbarrasse L'lslam accueille en son sein ceux-l seuls f'goisme. part qui sont prts, dans la voie de Dieu, distribuer une et sans d " l e u r s b i e n s d u r e m e n t g a E n s ,v o l o n t a i r e m e n t L'lslam n'a aucun espoir de profit temporelou personnel' qUan-d rien faire avec les avares. Un vrai musulman' s a c r i fi e r a t o u s S e s b i e n s s e l O n l e d S i r l'appel viendra, La socit d'Allah, car le Zakt l'a di entran cela' du musurmane a normment gagner de I'institution devoir le plus strict de tout musulman Zakt. C'est le pauvres ou fortun de venir en aide ses semblables moins favorise. sa richesse ne doit dans une situation et son luxe pas tre utilise uniquement pour son confort biens : personnels; d'autres ont aussi un titre Sur ses de la nation, les pauvres et les veuves et les orphelins mais manquent tes invalides; ceux gui ont des capacits qui ont chercher un emploi utile, ceux des moyens de pour acqurir de l'insres capacits mais pas d'argent de la commuiiuctioir et devenir ainsi des membres actifs reconnat pas un droit sur sil naut. Gelui qui ne est rel' biens de telles personnes de sa communaut g r a n d e car il ne pourrait y avoir de plus tement cruel. que des milliers c r u a u t q u e d e r e m p l i r s e s c o f f r e st a n d i s de faim ou souffrent du chmage' L'lslam d,tres meurent 138

est l'ennemijur d'une telle forme d'goisme et de cupidit. Les incroyants, dnus de tout sentiment d'amour u n i v e r s e l ,n e s a v e n t g u e c o n s e r v e r l e u r a r g e n t , e t p o u r l e f a i r e f r u c t i f i e r l e p r t e n t a v e c i n t r t s .L e s e n s e i g n e m e n t s d e l ' l s l a m s o n t I ' e x a c t e a n t i t h s ed e c e t t e a t t i t u d e . l c i o n partage sa richesse avec ses semblableset on les aide a i n s i S e s u f f i r e e u x - m m e se t d e v e n i r d e s m e m b r e s p r o d u c t i f sd e l a s o c i t .

HAJJ OU PLERINAGE 2 3 3 . H a j j , o u l e p l e r i n a g e l a M e c q u e e s t l e q u a t r i m e l b d a t f o n d a m e n t a l .l l n ' e s t o b l i g a t o i r eq u e p o u r C e u x q u i e n o n t l e s m o y e n s e t s e u l e m e n tu n e f o i s d a n s l a v i e . L a M e c q u e a b r i t e I ' e m p l a c e m e n td ' u n e p e t i t e A maison que le prophte braham (les bndictionsde Dieu soient sur lui) difia pour le culte d'Allah.Allah le rcompensa en en faisant Sa propre maison, et le c e n t r e v e r S l e q u e lt o u s d o i v e n t s e t o u r n e r p o u r l e s p r i r e s . ll a aussi dcid qu'il incombe ceux qui en ont les moyens de visiter cet endroit au moins une fois dans l e u r v i e . C e t t e v i s i t e n ' e s t p a s s e ul e m e n t u n e v i s i t e d e c o u r t o i s i e .C e p l e r i n a g e a s e s r i t e s e t d e s c o n d i t i o n s l q u ' i l f a u t r e m p l i r ,q u i n o u s i n c u l q u e n t a p i t e t l a v e r t u . Q u a n d n o u s e n t r e p r e n o n sl e p l e r i n a g e ,i l e s t e x i g q u e n o u s r f r n i o n sn o s p a s s i o n s ,q u e n o u s n o u s a b s t e n i o n s d e v e r S e rl e s a n g , q u e n o u s S o y o n sp u r S d a n s n O Sp a r O l e S comme dans nos actes. Dieu a promis de rcompenser n o t r e s i n c r i t e t n o t r e s o u m i s s i o n . 2 9 4 . C e p l e r i n a g ee s t d ' u n e c e r t a i n e m a n i r e l e p l u s grand des lbdt. Car, moins qu'un homrne n'aime d r e l l e m e n t D i e u , i l n ' e n t r e p r e nr a i t j a m a i s u n S i l o n g v o y a g e , l a i s s a n td e r r i r e l u i t o u s c e u x q u ' i l a i m e . D o n c , c e p l e r i n a g ee s t d i f f r e n td e n ' i m p o r t eq u e l a u t r e v o y a g e . L, ses penses sont concentres sur Allah, son tre vibre d'une dvotion intense. Lorsqu'il atteint la Ville Sainte il y trouve une atmosphre empreinte de pit et d e v e r t u ; i l v i s i t e d e s l i e u x q u a t m o i g n e n td e l a g l o i r e 139

de l'lslam,et tout cela laisse sur son esprit une impresq sion inoubliable, u'il garderajusqu' son dernier soupir. 235. Puis, comme des autres lbdt, les musulmans peuvent retirer beaucoup de bienfaits de ce plerinage. La Mecque est le centredans lequel les musulmans doiv e n t s e r e g r o u p e ru n e f o i s p a r a n , s e r e n c o n t r e re t d i s c u t e r de sujets d'intrt commun, et d'une manire gnrale, r a v i v e r e n e u x - m m e sl a c o n v i c t i o n q u e t o u s l e s m u s u l m a n s s o n t g a u x e t m r i t e n t I ' a m o u re t l a s y m p a t h i e d e s a u t r e s ,q u e l l e q u e s o i t l e u r c r i g i n e g o g r a p h i q u e u c u l o u t u r e l l e .A i n s i l e p l e r i n a g e n i t l e s m u s u l m a n sd u m o n d e e n u n e f r a t e r n i t i n t e r n a t i o n a l e .

DFENSE DE L'ISI-AM 236. Bien que la dfense de l'lslam ne soit pas , u e x p i i c i t e m e r r tn p r i n c i p ef o n d a m e n t a ls o n b e s o i n e t s o n i m p o r t a n c eo n t t s o u l i g n s m a i n t e s r e p r i s e sd a n s ! e t C o r a n e t l e H a d i t h . E l l e e s t e s s e n t i e l l e m e nu n e m i s e l ' p r e u v ed e n o t r e s i i t c r i t e n t a n t q u e d i s c i p l e s d e p l'lslam Si nousne dferrdons as celui que nous appelons n o t r e a m i c o n t r e l e s i n t r i g u e se t l e s a s s a u t s d e s e s e n n e m i s , n i n e n o u s p r o c c u p o n s d e s e s i n t r t s ,s i n o u s n s o m m e s g u i d s u n i q u e m e n tp a r l ' g o i s m e , o u s s o m m e s v r a i m e n tc l e f a u x a m i s . D e m m e , s i n o u s p r o c l a m o n s n o t r e f o i e n l ' l s l a m ,n o u s d e v o n s j a l o u s e m e n tg a r d e r e t m a i n t e n i r l e p r e s t i g e d e l ' l s f a m .N o t r e s e u l g u i d e d a n s d n o t r e c o n d u i t ed o i t t r e I ' i n t r t e s m u s u l m a n se n g n r a l , e t l e s e r v i c ed e l ' l s l a m e n r e g a r d d u q u e l t o u t e s n o s pe d c o n s i c J r a t i o n s r s o n n e l l e s o i v e n ts ' i n c l i n e r .

JIHAD 2 3 7 . J i h d e s t u n e p a r t i e d e c e t t e d f e n s ed e l ' l s l a m . Jihd signifie lutte jusqu' la limite de nos forces. Un t h o m m e q u i f a i t t o u t s o n p o s s i b l e p h y s i q u e m e no u m o r a l r n e n t ,o u u t i l i s e s e s b i e n s d a n s l a v o i e d ' A l l a h e s t e n 140

fait engag dans le Jihd. Mais dans le langagedu Shari'ah, ce mot est utilis plus particulirement pour la guerre qui est dclare uniquement au nom d'Allah contle les oppresseurs et les ennemis de f'lslam. ce suprme sacrifice de la vie incombe tous les musulmans. Cependant, si un groupe de musulmans se porte volontaire pour le Jihd, la communaut entire est dispense de sa rgsponsabilit. Mais si personne n'est votontaire, tout te monde est coupable. Cette dispense n'existe pas pour fes citoyens d'un tat islamique quand cet tat est attaqu par une puissance non-musulmane.Dans cg cas, tout le monde doit tre volontaire pour le Jihd. Si le pays attagu n'est pas assez fort pour riposter, c'est alors le devoir religieux des pays musulmans voisins de lui venir e n a i d e ; s i e u x a u s s i c h o u e n t , a l o r s l e s m u s u l m a n sd u monde entier doivent combattre I'ennemi cornmun.Dans tous ces cas, le Jihd est un devoir primordialdes musulmans concerns, au mme titre que les prires quotidiennes ou que le jene. Celui qui s'y soustrait est un pcheur. on peut douter de sa prtendue foi en l'lslam. l l n ' e s t q u ' u n h y p o c r i t e q u i n e s u r m o n t e r ap a s l ' p r e u v e d e l a s i n c r i t e t t o u s s e s l b d a t e t p r i r e s n e s o n t q u ' u n e tromperie, un vain talage de dvotion.

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CHAPITRE VI LE DIN ET LE CHARI'AH 2. Jusqu' maintenant nous avons trait du Dn ou foi en Dieu. Nous en arrivons maintenant discuter le Chari'ah du prophte Muhammad (la paix soit avec lui). Mais il nous faut d'abord tablir clairement la diffrence entre Dn et Chari'ah. DISTINCTION ENTRE DIN ET CHARI'AH 239. Dans les chapitres prcdents, nous avons dit que tous les prophtes qui ont apparu priodiquementont propag l'lslm, c'est--dire la foi en Dieu avec tous Ses attributs, le Jour du Jugement, les Prophtes, les Livres peurvls, et ils demandaient par consquent leurs ples respectifs de vivre une vie d'obissance et de i o u m i s s i o n a u S e i g n e u r .C ' e s t c e q u i c o n s t i t u e l e D l n ; proe t i l t a i t c o m m u n a u x e n s e i g n e m e n t sd e t o u s l e s phtes. 24f,. Outre ce Dn, il existe le Chari'ah : le code d t a i l l d e c o n d u i t e ,o u l e s c a n o n s d c r i v a n t l e s m o d e s d u c u l t e : l e s c r i t r e sd e l a m o r a l e e t d e l a v i e , l e s c h o s e s permises ou dfendues, tes lois tranchant entre le bien 'et le mal. Ce droit canon a subi des amendementsde t e m p s e n t e m p s e t b i e n q u e c h a q u e p r o p h t ee u t l e m m e On, il apportait avec lui un Chari'ah diffrent, mieux adapt aux conditions de son peuple et de son poque; cecf dans le but de faire progresser la civilisationdes diflrents peuples travers les jes et de les doter d'une moralit plus leve. Le processus s'acheva avec I'arrive d e M u h a m m a d ,l e d e r n i e r p r o p h t e ( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) qui apporta le code dfinitif destin I'humanit tout
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entire pour toutes tes poques venir. Le Dln n'a subi aucun changement,mais maintenant tous les Chari'ah antrieursot gte obrogs,il ne subsisteque l'universel Chari'ahque Muhammad(la paix soit avec lui) nous a apport. C'ost I'apoge, le finale du grand processus qui de-formation fut entam I'aubede l'rg humaine. LES SOURCES DU CHARI'AH 241. ll existe deux sourceso trouver le Chari'ahde (la Muhammad paix soit avec lui) : le Coranet le Hadith. Le Coran est une rvlationdivine; chacunde ses mots vient d'Allah. Le Hadith est un recueil des instructions donnes par le Dernier Prophte et de sos mmoiros, par telles qu'ellesfurent conserves ceux qui vcurenten pal ou sa compagnie, ceux qui elles furent transmiseg les tmoin directs. Ges textes furent ensuite purs,t compilssous formede livresparmi lesquelsles recueils faits par Mlik, Bukhri,Muslim,Tirmidhi,AbQ Dwud, Nas'i et lbn Miah sont considrscomms les plus authentiques. FIOH du 242. La loi dtailleprovenant coran et du Hadith qui peuventsurproblmes concernantles innombrables gir dans la vie d'un homme,a t compilepar quelquesLes peuples du thologiens pass. ns des plus minents seront iamais reconnaissants ces hommes musulmans leur vie et sages, clairvoyants instruitsqui consacrrent l'tude et I'analysedu coran et du Hadith,facilitant son de dsireux faonner ainsi la tchede tout musulman quotidien en fonction des exigeancesclu comportement Ghaii'ah. c'est grce eux que les musulmanspartout dans le monde peuvent suivre le chari'ah facilement, en alors que leurs connaissances matirede religion ne cor' eux-mmes 'leur auraientfamaispermis d'interprter rectementle Coran et le Hadith.
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243.. Au dbut, beaucoup de chefs religieux s'appilqurent cette tche. Maintenant on peut distinguer quatre cofes principales de la pense juridique : a) Fiqh-e-Hanali c'est le Fiqh compil par Ab Hanfa .' Nu'mn ibn Thbit, aid de Ab Ysuf, Mohammed achchaibni, Zutar et d'autres, tous connus pour leur trs grande connaissancedes problmes religieux. ll est connu sous le norn d'cole Hanafi du Fiqh. b) Fiqh-e-Mliki ; de Mlik ibn Anas at-Asbahi. c) Fiqh-e-Chti'i : fond par Muhammad ibn ldrs achchfi'i. cl) Fiqh-e-Hanbali : fond par Ahmad ibn Hanbal (1). 24/,. Ces Fiqh furent tous labors sous leur forme actuelle dans les deux cents annes qui suivirent la mort du Prophte. S'il existe quelques diffrences en'tre ces quatre coles, cela vient du fait que la vrit a de multiples faces. Quand des personnes diffrentes s'empploient interprter un vnement donn, chacun I'explique en fonction de ses propres conceptions. Ce gui donne ' ces diffrentes coles de pense I'authenticit qu'on leur accorde, c'est f intgrit incontestable de leurs fondateurs respectifs et des mthodes qu'ils adoptrent. q C ' e s t p o u r q u o it o u s l e s m u s u l m a n s , u e l l e q u e s o i t l ' c o l e laquelle ils appartiennent,considrent ces quatre coles comme galement correctes et vraies. Bien que I'authenticit des quatre coles de Fiqh ne soit pas mise en doute, on ne peut en suivre qu'une dans sa vie. ll y a pourtant le cas du groupe il'Ahl-i-Hadith qui estime que ceux qui ont
(1) Voici les fondateurs de ditf6rentes coles dc Flqh : Abo HtnHr Jlu'rnln lbn Thlblt: n en s0 de I'Hgire (6)|) apri J.-c.), mort en 150 de lTgiro (767,aprs J.-C.). ll y a eivtron 3ZS inilfions O disciples. de. ce , Fiqh. dans le monde, surtoui on Turquie, au Pakistan, ' Union A Sov i 6ti que. P I t S - f." t..(l n d e ), l g h a n i stan,,Jor dania, lndochine. Chine, nlllk lbn Anrt rl-Arbrhl : n en S de l'Hgirc (714),mort on 179 do f 'Hlire E n vj ro n 7 5 mi l l i o n s de disciples.de c- e fihn i- Mar oc, Algr i- , funi Si e, !I98), S _ o u d a n K u w e i t, B a h re i n , Afr ique Noir e... , Iohrmmrd lbn fdrlr el.Chlfl'l' : n en 1S0 do l.Hgire (267). mort cn Z(X c t e I ' H g i r e , ( 8 2 Q ) . S e s s c i p l e ss o n t e n v i r o n 1 3 1m i i l i o ss r i d i e s t i n e .L i b e n . di F 9 y p t a ,. l r a k , - A r a b i es 6 o u d i t e . Y m o n , I n d o n s i o ,f n d e d u s u d . , . Ahm.d tbn Hrnbrt : n en t{. Op .t'Hgire (7SO):mort on 241 dc t,Hgirc. ' ( - y r i 5 ). n vi ro n 3 0 mi l l i o n s ds disciples, ur r out n Ar abi Sgouitc , r - i an]' S 8 5 o .E

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peuventaborderdirectement une connaissance suffisante le Coran et le Hadith pour y puiser des directives coux ; gui ne sont pas dotsde ces connaissances de facults et suffisantss, devraientsuivre le guide rJe leur choix pour (1). tel sujet particulier LE TASAWWUF 245. Le Fiqh traite de la conduite extrieure de I'homme,de l'accomplissement littral de ses devoirs. humainest Tout ce qui touche I'aspritdu comportemont connu sous le nom de Tasauwuf.Par exemple, quand de nous disonsnos prires,le Fiqh iuge seulement I'actelles qu'ebluextrieures, complissement exigences des tions, orientationvers la Kaaba,heure et nombre des Rak'ats,tandis que le Tasauwufiugera nos prires du de point de vua de notre concentration, notredvotion, de la puretde nos mes,et de I'effetdes priressur notre islamique Ainsi le vrai Tasauwuf moraleet nos manires. tandis et mesurenotre esprit d'obissance de sincrit, les que le Fiqh veille ce que noussuivions rglesdans leurs moindresdtails.Un lbdat,qui suit les rglesen apparence,mais Sans convictionprofonde,est comma mais dnude caractre ; un hommebeau en apparence au mais accornpli mpris un tbdatplein de conviction, a des rgles est comme un homme nobf de caractre mais d'apparence contrefaite. entre expliquela diffrence ci-dessus 246. L'exemple pour les Mais malheureusement le Fiqh et le Tasauwuf. puis dlminui'ent, ilSsuCmusulmans, leursconnaissances combrentaux philosophiespervertiesdes puissances clui dominatrices d'alors, empruntrent leurfoi seulement pour la dformer y aiouterleurs dogmespervertis. et 247. ffs altrrentla puret du Tasauwufislamique greffessur la base inCfendables avec des absurdits
son (1) Une autrl propro Fiqh. cole dc panso, calla dst Chi'ah, po$da gatrmrnt

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apparut un groupe du Coran et du Hadith. Progressivement de musulmans gui s'estimaient au-dessus des exigences du Chari'ah. Ces gens n'avaient aucune comprhension de l'!slam, car l'lslam ne saurait admettre un Tasauwuf q u i s ' c a r t e r a i te t d v i e r a i t d u C h a r i ' a h .A u c u n S u f i n ' a l e droit d'enfreindre les limites du Chari'ah ou de traiter l a l g r e l e s o b l i g a t i o n s p r i m o r d i a l e s( F a r ' i d ) ,t e l l e s q u e fes prires quotidiennes, le jene, le ZakL, le Haij. Le Tasauwuf au sens profond du terme, n'est qu'un intense a m o u r d ' A l l a h e t d e M u h a m m a d( l a p a i x s o i t a v e c l u i ) , u o tel amour exige une obissance totale leurs commandements exposs dans le Livre de Dieu et la Sunnah de Son Prophte.Quiconque s'carte de ces commandements divins profre un mensonge quand il proclame qu'il aime Allah et Son Prophte.

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C H A P I T R EV I I LES PRINCIPES DU CHARI'AH 248. Notre dicussion sur les bases de l'lslam rester a i t i n c o m p l t es i n o u s n ' e x a m i n i o n s a s l a l o i d e l ' l s l a m , p s i n o u s n ' t u d i o n s p a s s e s p r i n c i p e s f o n d a m e n t a u x ,e t s i n o u s n e t e n t i o n sp a s d e d c r i r e l e t y p e d , h o m m e e t d e s o c i t q u e l ' l s l a m d s i r e p r o d u i r e .D a n s c e d e r n i e r c h a p i t r e , n o u s n o u s p r o p o s o n s d ' e n t r e p r e n d r eu n e t u d e d e s p r i n c i p e sd u C h a r i ' a h a f i n d e c o m p f t e rn o t r e t a b l e a u d e f ' l s l a m ,e t d e p o u v o i r a p p r c i e r t a s u p r i o r i t d u m o d e d e vie islamique.

LE CHARI'AHSA NATURE soN BUT : ET


249. L'homme a t dot d'un grand nombre de pouv o i r s e t d e f a c u l t s e t c e t g a r d l a P r o v i d e n c es ' e s t m o n t r e g n r e u s ee n v e r s l u i . l l p o s s d e I ' i n t e l l i g e n c el , a s a g e s s e ,l a v o l o n t ,l e s f a c u l t s d e l a v u e e t d e l a p a r o l e d u g o t e t d u t o u c h e r ,d e i ' o u i e ,l a t a c u l t d e s e d p l a c e r e t d ' u t i l i s e r s e s m a i n s , l e s p a s s i o n s d e I ' a m o u r ,d e l a c o l r e , d e l a p e u r . . .T o u t e s c e s c h o s e s l u i s o n t u t i t e s ,e t a u c u n e n ' e s t s u p e r f l u e .C e s f a c u t t sl u i o n t t a t t r i b u e s p a r c e . u ' i l e n a v a i t t r s g r a n d b e s o i n; e l l e s l u i s o n t i n d i s _ g pensables. sa vie et son succs dpendent de I'usage c o n v e n a b l eq u ' i l e n f a i t p o u r s a t i s f a i r e s e s b e s o i n S e t s e s d s i r s . c e s p o u v o i r sq u e D i e u l u i a d o n n s s o n t d e s t i n s l u i s e r v i r ,e t s ' i l s n e s o n t p a s u t i l i s s l e u r p l e i n e mesure, la vie ne vaut pas la peine d'tre vcue. 250. Dieu a aussi fourni I'homme tous les moyens e t r e s s o u r c e sn c e s s a i r e s o u r f a i r e f o n c t i o n n e rs e s f a c u f p t s n a t u r e l l e s e t p o u r r u s s i r s a t i s f a i r es e s b e s o i n s .L e corps humain est ainsi fait qu'il est l premieret principal
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instrumentde I'homme dans sa lutte pour raliser les buts d e s a v i e . E n s u i t e ,i l y a l e m o n d e o v i t I ' h o m m e ' S o n environnement contient des ressources de toutes sortes, des ressourcesgu'il utilise comme moyens pour arriver ses fins. La nature avec tout ce qu'elle comprend a t amnage pour lui et il peut en faire tous les usages imag i n a b l e ! . l l y a e n f i n s e s s e m b l a b l e s ,d e s o r t e q u ' i l s p e u ient cooprer les uns avec les autres pour construire une v i e m e i l l e u r ee t P l u s P r o s P r e . . 251 Rflchissonsmaintenant un peu plus profondment ce phnomne. ces pouvoirs et ces ressources vous ont t confrs pour tre utiliss pour le bien pas pour d'autrui.lls ont t crs pour votre bien et non vous nuire et vous dtruire. Leur fonction est d'apporter, d'ajouter du bien et de la vertu, et non pas de les mettre p o u v o i r se s t e n d a n g e r . A i n s i , I ' u s a g e c o n v e n a b l ed e c e s q i v o u s l e s r e n d b n f i q u e s ; e tm m e s ' i l e n r s u l t e celui q u e l q u e i n c o n v n i e n ti,l n e d o i t p a s e x c d e r l e r n i n i m u m i n v i i a b l e C ' e s t a i n s i s e u l e m e n tq u ' e s tf a i t u n u s a g e c o n v e . au nable de ces pouvoirs.Tout autre usage, s'il aboutit g a s p i l l a g ee t l a d e s t r u c t i o n ,e s t m a u v a i s ,c o n t r a i r e l a r a i s o n e t n o c i f . P a r e x e m p l e ,s i v o u s f a i t e s q u e l q u e c h o s e q u i v o u s f a i t m a r ,o u v o u s b r e s s e ,c ' e s t u n e u t i l i s a t i o nt o u t aux s i m p l e m e n t d f e c t u e u s e .O u s i v o s a c t i o n s n u i s e n t une et font de vous une calamit pour eux, c'est auties, u s a g e d e s p o u v o i r sc o n f r s p a r pure folie et Un mauvais gtez en vain D i e u . S i v o u s E a s p i l l e z l e s r e s s o u r c e s ,l e s d t r u i s 2 ,c e l a a u s s i c o n s t i t u e u n e l o u r d e e r r e u r ou les vidence de votre part. De telles activits sont de toute suggre i r r a t i o n n e l l e sc a r l a r a i s o n h u m a i n e e l t e - m m e et le mar coivent tre vits et qu'il qu la destruction profit. Et s'il faut faut toujours tendre vers re gain et le seua u - d e v a n t d ' u n m a l q u e l c o n q u e ,c e l a d o i t t r e aller i l a p p o r t e r am a l g r t o u t u n b i e n f a i t l e m e n td a n s l e s c a s o p l u s i m p o r t a n t .T o u t c o m p o r t e m e n t q u i s ' c a r t e d e c e l a serait videmment une mauvaise conduite adopter' 252. si nous gardons I'esprit cette considration genre humain' f o n d a m e n t a l ee t q u e n o u s e x a m i n i o n S l e 148

nous trouvons deux catgories de gens : 1. Ceux qui volontairement utilisent mal leurs facults et leurs ressources, et cause de cette mauvaise utilisation les gaspillent, nuisent leurs propres intrts vitaux, et causent du tort leurs semblables. 2. Ceux gui sont sincres et de bonne foi, mais qui sont dans I'erreur par ignorance. 253. Ceux qui volontairement font un mauvais usage de leurs pouvoirs sont mauvais et corrompus, t mritent les rigueurs de la loi pour les contrlor et les rformer. Ceux qui commettentdes erreurs par ignorance ont besoin de la connaissance convenable et de directives pour leur m o n t r e r l e D r o i t C h e m i n , e t p o u r q u ' i l s f a s s e n tu n m e i l l e u r usage de leurs pouvoirs et de leurs ressources. Et le Code de Conduite - le Chari'ah - que Dieu a rvl I'homme rpond prcisment ce besoin. 254. Le Chari'ah expose la loi divine, et fournit des directives pour rgler la vie au mieux cles intrts de I'homme. Son objectif est de montrer I'homme la voie la meilleure,et de lui fournir les moyens de satisfaire sos besoins de la manire la plus bnfique et la plus profitable pour lui. La loi de Dieu a t conue pour votre bnfice. ll n'y a rien en elle qui vous incite gaspiller vos facults ou rprimer vos besoins, vos motioits ou vos dsirs naturels. Elle ne plaide pas en faveur de I'asctisme. Efle ne dit pas : " Abandonnez le monde, prive2vous de tout confort dans la vie, quittez vos maisons, errez dans les dserts, les rnontagnes ou les forts sans pain ni vtments Dr elle ne prche ni de tels excs nl la mortification. Ce point de vue n'a rien de commun avec la loi de l'lslam, une loi formulepar le Dieu qui a cr ce monde pour le bonheur de I'humanit.Le Chari'ah a t rvl par le Dieu mme qui a smnag toutes chosss au profit de I'hornme.ll ne voudrait pas ruiner Sa cration. ll n'a donn I'hommeaucun pouvoir qul solt inutile ou superflu, ll n'a rion cr dans les cieux nl sur la terre
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clui ne puisse rendre service I'homme. C'est Sa volont explicite que I'univers - ce grandiose atelier aux activit s m u l t i p l l e s- c o n t i n u e f o n c t i o n n e rh a r m o n i e u s e m e n t pour que f'homme, ce joyau de la cration, puisse faire I ' u s a g e l e m e i l l e u re t l e p l u s p r o d u c t i f d e t o u t e s s e s f a c u l ts et ressources,de tout ce qui a t amnag pour lui sur la terre et dans les cieux. ll devrait les utiliser de t e l l e s o r t e q u e l u i e t s e s s e m b l a b l e sp u i s s e n t r c o l t e r d e b o n s f r u i t s e t n e c a u s e n t j a m a i s , v o f o n t a i r m e n to u n o n , aucun mal la cration de Dieu. Le Chari'ahest destin guider les pas de I'homme dans cette direction. fl interdit tout ce qui est nuisible l'homme, permet et conseilletout ce qui peut lui tre utile et bnfique. 255. Le principe fondamental de la loi est gue I ' h o m m e a l e d r o i t , e t d a n s c e r t a i n sc a s , l e d e v o i r l e p l u s s t r i c t d e s a t i s f a i r et o u s s e s b e s o i n s e t d s i r s a u t h e n t i q u e s , e t d e l a i r e t o u s l e s e f f o r t s p o s s i b l e s p o u r p r o m o u v o i rs e s i n t r t se t t r o u v e rl e s u c c se t l e b o n h e u r ; m a i s ( e t c ' e s t u n p o i n t i m p o r t a n t ) i,l d o i t f a i r e t o u t c e l a d e t e l l e m a n i r eq u e n o n s e u l e m e n tl e s i n t r t s d e s a u t r e s n e s o i e n t p a s l s s et qu'aucun tort ne soit caus leurs efforts pour fa s a t i s f a c t i o n e l e u r s p r o p r e s d r o i t s e t d e v o i r s ,m a i s e n c o r e d a v e c t o u t e l a c o h s i o n s o c i a l e p o s s i b l e , I ' a s s i s t a n c em u tuelle, et la coopration avec ses semblables pour le s u c c s d e l e u r s o b j e c t i f sc o m m u n s . C o m m e d a n s t o u t e s c e s c h o s e s l e b i e n e t l e m a l , l e p r o fi t e t l a p e r t e s o n t i n e x t r i c a b l e m e n t l s ,l e p r i n c i p e d e l a l o i e s t d e c h o i s i r m u n m o i n d r e m a l a u n o m d ' u n p l u s g r a n d b n f i c e ,e t d e sacrifier un petit bnlice pour viter un plus grand mal. Ceci est la conception fondamentaledu Chari'ah. 256. Nous savons que ta connaissance humaine est l i m i t e .C h a q u e h o m m e , c h a q u e p o q u e , n e s a i t p a s d e l u i - m m ec e q u i e s t b o n e t c e q u i e s t m a l , c e q u i l u i e s t n u i s i b l e e t c e q u i l u i e s t s a f u t a i r e .L e s s o u r c e s d u s a v o i r humain sont trop limites pour lui fournir la vrit pure. C'est pourquoi Dieu lui a pargn fes risques d'erreurs et lui a rvf Sa loi qui est un code correct et complet pour la race humaine tout entire. t50

Les mrites et fes vrits de ce code apperaissent de plus en pfus clairement I'homme ayec fe temps. ll y a quefquesicles, bn nombre de ees avantages restait obscur pour .I'homme fe progrs de la ; connaissance a mis en vidence.oe nob jours gncore, fes certains n'apprcient pas tous les mrites de ce code, mais le progrs jettera de nouvelles lumires sur lui et souf ignera sa supriorit. Le mondo,.bon gr, mal gr, s'orientevers la voie trace il y a longtemp- dj pai te code divin ; bien des gens gui refusaientde l;accepter sont maintenant,aprs des sicf de ttonnements, es d'preuveset d'erreurs,obligs d'adopter certainesdispositionsde cette loi. Ceux gui niaient la vracitde la Rvf ation et accordaient tout crdit notre raison humaine dfaillante,aprs avoir commis des fautes et vcu des expriencebdsagrabres, adoptent sous un forme ou une autre les injonctions du Chari'ah. Mais quelle perte! Et maintenantencore ils ne le font qua partief fement! 257. De I'autre ct, il y a des gens qui ont une foi entire dans les prophtes de Dieu, acceptent leurs parofes adoptentle chari'ahen preineconnaissance et de cause.Parfoisils ne ralisent pas compltement mriles tes ou la signification telle ou teffe instruction, de mais d'une maniregnrale,ils acceptentun code qui ast le fruit de la vraie connaissance qui les prservedes et maux et des fautes de f ignorance, des preuveset des erreurs.ces gens sont sur le droit chemin et le succs '. leur appartiendra
' lt scrait insrructif dc citcr^i:ljl cll,mll-c'. prcnoru b coulcur' Lc mondc. n'? .P.st cncoro ote iaiautl'-tid;pt"T crr drr gcnr dr unr ettitudr rationncllc ct humainc ..f'gard.d.s gcp d'coutcui. r-e ifogi ;;-" un .ccrtain tcmpr .lut utilisc I l'apui dcs rttcri-o ri'-ciiciirfiineriori racialc' Aux Etats.-.p-1is dcpuir dcux nts ini rJs-triuniri-ont meintrnu ot font resplctcr le diffrsncition. oee mittilrg J'orrci r,'ui-ni et lorturs'.Pour la seulc rairon qu'ils oteicnt noirc. Dcr ir"nr opprtmr -nJloir diffrcntra taiont appliqurs aux Noirs ct aux elas. irr pi_eil-nr t u d i c r o n s c m b l c d a n c l cs m mea ccotei u- uni"cr uitlJ.- CJr r t mcmf prr r cultm r nt lc 17 mai 19anquc. la 'contririJ -9qyt. suprmC proama qur le discriminrfion rrcirtc dsns fcs univcrrll-:,-ll'llryita et au. principc dc r'genr d6 hommcs. Aprs avoir commib oec-criuri-iirsebfcs prndant -qrl do richr, I'hommc arriva finalcmcnt lajsir -Et ilj tcilcr dircriminrtaont sont injustcr ct doivont trc abolior. mainniit -cncoro, il y r beucoup dc gcnr qui n'ont oas relir ni admis ti o ctrl iricrtion rr qul "relir-

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258. C'est la pure vrit que le Chari'ah a montre l'honrme, il y a plus de quatorze sicles ; mais avec sa raison dliciente l'homme n'arrive que maintenant entrevoir ces vrits, cela aprs des sicles de gaspillage, de pertes et de fautes, aprs avoir assuietti des centaines , r l e m i l l i o n s d e g e n s u n e s g r g a t i o ni n i u s t i f i a b l e a p r s avoir dgrad I'homme et corrompu la socit pendant des sicles.Le Chari'ah est le chemin le plus court et l p l u s s i m p l e v e r s l a r a l i t , e t e n l e d d a i g n a n to n c o u r t l ' c h e c e t a u g a s P i l l a g et o t a l .

LE CHARI'AH : DROITS ET DEVOIRS 2 5 9 . L e m o d l e d e v i e q u e l ' l s l a m p r c o n i s ec o n s i s t e en un ensemble de droits et de devoirs, et tout tre h u m a i nq u i a c c e p t e c e t t e r e l i g i o n d o i t s ' y c o n l o r m e r . 2 6 0 . D ' u n e m a n i r e g n r a l e ,l a l o i d e l ' l s l a m i m p o s e quatre sortes de droits et de devoirs I'homme : 1 . L e s d e v o i r se n v e r s D i e u , q u e t o u t h o m m e e s t o b l i g d e r e m p l i r; 2 . L e s d e v o i r s d e I ' h o m m e e n v e r s l u i - m m e; 3. Les droits d'autruisur lui ; 4. Les droits des ressourcesgue Dieu a mis Sa e , C i s p o s i t i o n ^ l u i a a u t o r i s d ' u t i l i s e rp o u r s o n b i e n - t r e .
s o n t t o u j' o u r s- Ap r i r tasn e s d e l a s g r g a t i o n , p a r . x a m p t e l e g o u v o r n a m e n t d e Sud f a c i i an et la population occidsntale du continanl africain. l'Union Aux Elats-Unis, un grand nombre de gns .* crviliss * n'ont pas ncort accept la dsagrgaton" Voici cornmnt I'espril humain a abord le prcblma. Le itrari'ah au"coitraire, avait dclar cette discrimination rnjuste depuis le dbut. ll avait trac le droit chemin t sauv I'homme do labime do l'erreur. Le saint Goran dit, . Nous avons cr tous los onfsnts d'Adam (c;est--dire, tous les tres humarns), dignes et respectabls ,. Le Coran it encor : * O vous mon peuple ! en vrit, nous vous avons cr d'un homma et d'une famma et fait d vous das nations at des tribus pour que vous puissiez vous identifier les uns les autres. En vrit. h plul nobh qul mt lr plus pl?grr la plu! yrulv o i rd'Allah ort crlul vout tul d'anlr -de s'. De mme, le saint Prophte dclare : * O de ses conrclent ot votra Pre est Un ; YOus p p p ae t e ns n v r i t , v o t r s S e i g n e u r t s t u , ' cupl r, oz tous Adam al Adam fut fait de l'argile. Un_Araba n'st pas Blanc un Noir, siririeur un non-Arabc. un non-Araoe un Arabe;un d' r v o u u n N o i r u n B l a n c . s u f e n p i l . E n v r i t , l e p l u s n o b l e ' o ca n ts ie n o u s ce o du ast colui qui est la pius pieux '" {Cf. Oraison du Frophte f Plerinage d'adieuI.

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261. Ces droits et ces obligationsconstituent la pierre a n g u l a i r ed e l ' l s l a m , e t c ' e s t l e d e v o i r l p l u s s t r i c t d e t o u t musulman vritable de les comprendre et de s'y soumettre consciencieusement.Le Chari'ah discute clairement de chaque sorte de droit et le traite en dtaif. ll met galement en lumire les moyens par lesquels les obligations peuvent tre remplies de sorte que tous nos devoirs p u i s s e n t t r e s i m u l t a n m e n t c c o m p l i s ,e t q u ' a u c u n d ' e u x a ne soit outrepass ou nglig. Nous allons maintenant brivement discuter de ces droits et de ces devoirs pour d o n n e r u n e i d e d u m o d e d e v i e i s fa m i q u e e t d e s e s valeurs fondamentales.

I. , LES DROITS DE DIEU


262. Nous devons tudier d'abord les bases sur lesquelles,selon l'lslam, reposent les rapports de I'homrne a v e c s o n C r a t e u r .L e d e v o i r p r i m o r d i a lq u e I ' h o m m e a envers Dieu est d'avoir foi en Lui seul, de reconnatre S o n a u t o r i t e t d e n ' a s s o c i e rp e r s o n n e a v e c L u i . C e c i e s t e x p r i m d a n s l e K a l i m a : L a i l h a i l l a l l h( i n ' y a p a s d ' a u t r e D i e u q u e D i e u , c f . c h a p i t r e4 ) . 263. Notre deuximedevoir envers Dieu est d'accepter de tout notre cur, et de suivre Ses directives(Hidyat) le code qu'll a rvl pour I'homme et de chercher Lui plaire avec toutes les prires de notre espritet de notre me. Nous accomplissons e devoir en c a y a n t f o i d a n s l e P r o p h t e d e D i e u e t e n I ' a c c e p t a n tp o u r c h e f e t g u i d e ( c f . c h a p i t r e3 ) . 264. Notre troisime devoir snvers Dieu est de Lui o b i r s c r u p u l e u s e m e n te t s a n $ r s e r v e s . N o u s a c c o m p l i s s o n sc e d e v o i r e n s u i v a n t i a L o i d e D i e u t e l l e q u ' e l l e e s t c o n t e n u ed a n s l e C o r a n e t l a S u n n a h ( c f . c h a p i t r e4 ) . 265" Notre guatrirnedevoir envers Dieu est de I'adorer. Cela, par le moyen de la clbrationdes prires et autres lbdt, comme dcrit plus haut (cf.chapitre 5). 1s3

266. Ces droits et ces obligations ont la prcdence sur tous les autres droits; en tant que tels, ils doivent tre accomplis mme au dtriment d'autres droits et devoirs. Par exemple, en offrant ses prires et en observant le jene, I'homme doit sacrifier beaucoup de droits personnels. ll doit faire des efforts et offrir des sacrifices d a n s l ' a c c o m p l i s s e m e n td e c e s d e v o i r s e n v e r s D i e u . l l doit se lever tt le matin pour ses prires, sacrifiant ainsi son sommeil ei son repos. Pendant la iourne, il reporte SouventCertainstravaux importants pour adorer son Cra' teur. Pendant le mois du Ramadn (le rnois des jetnes) il doit endurer ta faim et toutes sortes d'ennuis simplement pour pl aire son Seigneur. En payant le Zak1, il perd de sa fortune, mais il prouve que son amour pour Dieu passe avant toute autre chose, et que l'amour de 'argent ne s a u r a i t y f a i r e o b s t a c l e .P o u r l e p l e r i n a g e ,i l f d o i t s a c r i f i e r d e s a r i c h e s s e ,e t a f f r o n t e r l e s h a s a r d s d u v o y a g e . E t d a n s l e J i h a d i l s a c r i f i e I ' a r g e n t ,l e m a t r i e l , e t tout ce qu'il a ; iusqu' sa vie. d 267. De mme, dans I'accomplissement e ces oblid g a t i o n s ,o n d o i t s a c r i f i e r p l u s o u m o i n s q u e l q u e s - u n s e s d r o i t s o r d i n a i r e sd ' a u t r u i e t a i n s i n u i r e s e s p r o p r e s i n t r rts en gnral. Un serviteu doit laisserson travail pour participer au culte de Son Seigneur.Un homme d'affaires doit arrter ses transactions pour entreprendre le Plerinage La Mecque. Dans le Jihad, I'homme sacrifie sa v i e s i m p l e m e n tp o u r l a c a u s e d ' A l l a h .D e l a m m e m a n i r e , pour observer ses devoirs envers Dieu, I'homme doit sacrifier bien des choses do'nt il dispose et jouit, btail, r i c h e s s e . . .M a i s D i e u a f o r m u l l e C h a r i ' a h d e t e l l e s o r t e q u e l ' q u i l i b r ee t I ' h a r m o n i e s e r e t r o u v e n td a n s t o u s l e s aspects de la vie et le sacrifice des droits d'autrui est rduit au strict minimum. Ceci est ralis grce aUx limitesfixes par Dieu. ll nous a accords toutes facilits p o u r r e m p l i r I ' o b l i g a t i o nd u S a l t . S i o n n e p e u t d i s p o s e r d'eau pour les ablutions, ou si on est malade on peut accomplir le tayammum (ablutions sches). Si on est en voyage, or peut raccourcir le Salt. Si on est malade et qu'on ne peut rester debout pour la prire, on peut Ia 154

taire assis ou couch. D'autre part, la rcitation des textes coraniques dans la prire est susceptibled'amnagemnt, de sorte qu'ils peuvent tre abrgs ou allongs Lomme -ce on le souhaite : un moment de repos et confort, on peut rciter un long chapitre du Coran ; un moment o on est trs atlair, on peut rciter quelques versets seulement.ou, plus exactement,les instructions sont que pour les prires en assemble et pour celfes gui ont lieu pendant les heures de travail, la rcitation devrait tre brve. Dieu se rjouit des rcitations surrogatoires (Nav f i l ) ,m a i s l l s ' o p p o s e c e q u e n o u s n o u s p r i v i o n sd e s o m m e i l e t d e r e p o s , e t q u e n o u s s a c r i f i i o n sl e s d r o i t s d e n o s e n f a n t se t d e n o t r e m a i s o n . L ' r s r a mv e u t q u e n o u s m a i n t e n i o n s t o u j o u r s u n q u i l i b r e e n t r e l e s d i v e r s e sa c t i v i t s d e la vie. 268. ll en est de mmeen ce qui concerneles jenes ; i l n ' y a g u ' u n m o i s d e f' a n n ec o n s a c r a u j e n e o b l i g a t o i r e . Pendantun voyage ou une maladie,vous pCIuvez n tre e d i s p e n s se t I ' o b s e r v e r u n e a u t r e p r i o d e p t u s p r o p i c e d e I ' a n n e .L e s f e m m e s p e u v e n t r e p o r t e r l e j e n e p l u s t a r d ! o r s q u ' e l l e ss o n t e n c e i n t e s , p e n d a n t l e u r s r g l e s e t lorsqu'ellesallaitent. Le jene doit se terminer la date fixe et tout retard est dsapprouv.l est permis de l b o i r e e t d e m a n g e r d u c r p u s c u l e I ' a u b e . L e s j e n e s s o n t h a u t e m e n ta p p r c i se t p l a i s e n t D i e u m a i s i l n ' a i m , p a s q u e v c u s j e n i e z t r o p f r q u e m m e n t ,e t q u ' a i n s i v o u s vous attaiblissiez u point de ne pas pouvoir accomplir a convenablemenvos tches guotidiennes. t 269. De mme dans le cas du Zakt : Dieu n'a fix , L r el e t a u x m i n i r n u me t l ' h o m m e e s t l i b r e d e c i p e n s e r a u - d e s s u sd e c e t a u x , a u t a n t q u ' i ! l e d s i r e p o u r l a c a u s e d'Aflah. Si on verse le Zakt, on accomplit son devoir, mais si on consacre davantage en charits, on prouve d ' a u t a n t p l u s q u ' o n r e c h e r c h ei e p l a i s i r d e D i e u . M a i s i l n ' a i m e p a s q u e n o u s s a c r i f i o n s n o s b i e n s e n c h a r i t so u i ' q u e n o u s n o u s r e f u s i o n s n o u s - m m e s t n o s p a r e n t s l e s e droits et les confortsdont ils doiventjouir. ll ne veut pas q u e n o u s n o u s a p p a u v r i s s i o n s .l l n o u s e s t c o r n m a n d d ' t r e m o c l r sm r n e d a n s l e d o m a i n e d e l a c h a r i t .
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prerinage. ll est obligazro. Examinons ensuite re payer seulement pour ceux qui ont les moyens de toire physiquemenJaptes .supporter les le voyage et qui sont I'accomplir efforts gu'il entraine. ll n'st obligatoire 9q vie, n'importe quelle priode selon la qu'ne fois dans la n'importe convenance du fidle. s'il y a la guerre, ou peut tre quelle situation dangereuse, le Plerinage est une jorrn. En outre, la permission de fa famille parents 9s ne condition essentiellle, de sorte que les votre absence' soient pas taisss dans le dnuement en quelle importance Toutes ces choses montrent clairement autres' mme Dieu a Lui-mme accord aux droits des devoirs envers Lui. pour I'observancede nos de Dieu 271. Le plus grand sacrifice pour la cause s e u l e m e n ts a v i e e s t l e J i h d, c a r l l ' h o m m e s a c r i l i e n o n il dtruit aussi et ses biens pour la cause de Dieu, mais comme il I'a dj t dit, l'un des csux des autres. Mais un moindre principes de l'lstam est que nous subissions Peut-On pour nous sauver d'un plus grand malheur' mal c o m p a r e r | a p e r t e d e q u e | q u e s v i e s h u m a i n e s- d ea v e c limite p l u s i e u r s m i l l i e r s o u m m e d a v a n t a g e l a q u e s e r a i t P o u r I ' h u m a n i t l a v i c t o i r e d u m a l la calamit la religion de s u r l e b i e n , e t d e I ' a t h i s m ea g r e s s e u rS u r g r a n d e' p e r t e serait dcidment une bien plus Dieu. Ce car il en rsulterait non et une plus grande calamit, a b o l i e ,m a i s e n c o r e s e u l e m e n tq u e - l ar e l i g i o nd e D i e u s e r a i t d e v i n d r a i ta u s s i u n r o y a u m e d e I ' i m m o que le monde gche de l'intr a r i t e t d e p e r v e r s i t e t q u e r a v i e s e r a i i plus grand mal' ' C o m m ed e l ' e x t r i e u r P o u r v i t e r c e rieur c o m m a n d sd e s a c r i f i e r n o s D i e u n o u s a - ,p a r c o n s q u e n t , temps ll v i e s e t n o s b i b n s p o u t d o n p l a i s i r .M a i s e n m m e vieile f fu s i o n d e s a n g i n u t i l e ,d ' a t t a q u e rl e s a i n t e r d i tt o u t e les malades et les blesss' lards, les femmes, les enfants, ceux qui se s o n o r d r e e s t d e s e b a t t r e s e u l e m o n tc o n t r e pr9pour combattre' ll nous enioint de ne pas dressent sur le territoire de v o q u e r d e d e s t r u c t i o n si n u t i l e s m m e et honneur' I ' e n n e m ie t d e t r a i t e r l e s v a i n c u s a v e c i u s t i c e les accOrds ll nous a donn I'instructionde respecter quand passs sve I'ennemi et d'arrter de combatrre t56

ils s'arrtent, ou s'ils suspendent leurs activits anti-isfamiques. Ainsi I'lslam ne permet que le minimum de sacrifices de la vie, des biens et des droits d'autrui dans l'accomplissement de nos devoirs envers Dieu. ll dsire tblir un quifibre entre les diverses exigences de l'homme, et adapter les droits et les obligations de manire ce que la vie soit enrichie par les mrites et les ralisations les plus levs. II. . LES DROITS PERSONNELS 272. viennent ensuite les !roits personnels de I'homme. Le fait est que l'homme est souvent plus injuste et plus cruel envers lui-mme qu'envers aucun autre tre humain. Cela peut surprendre : comment un homme peut-il tre injuste envers lui-mme, alors gu'on sait bien qu'il s'aime plus gue tout ? comment peut-il tre son propre nnemi ? Cela peut paratre tout fait incomprhensibte. Mais en y rflchissantde plus prs, on verra que ceta est vrai. 273. L'homme a une grande faiblesse : quand il prouve u n d s i r i m p r i 6 u x , u l i e u d ' y r s i s t e r , i l y s u c c o m b ee t e n a le satisfaisant cause sciemment du tort lui-mme, Prenez le as de I'homme qui s'adonne la boisson : il risque d'en devenir fou, mais continue aux dpens de son argent, de sa sant, de sa rputation et de tout ce qu'il possde.' Un autre est si gourmand que dans ses excs de table, il abme sa sant et met sa propre vie en dangsr. Un autre devient I'esclave de ses apptits sexuels qu'il s'puise satisfaire. Un autre encore se cre un besoin d'lvation spirituelle : il rfrne ses dsirs, refuse de satisfaire ses besoins et exigeances physiques, rprime son apptit, s dpouille de ses vtements, quitte sa maison et se retire dans les montagnes ou forts. ll croit que le monde n'est pas fait pour lui ; il 6n prend sn horreur toutes fes formes et les manifestations. 274. Voici donc quelques cas de la tsndance que 157

I'hornme manifeste parfois aller vers les extrmes et de grand se perdre de I'un ou I'autre ct.On pourrait citer un no*bte d'oxemples similaires d'inadaptation et de dsquilibre dans la vie de tous les iours, mais cela n'gst pas utile ici. 275. L'lslam prne le bien-tre de I'homme, et son objectif dclar est d'tablir une existence quilibre. G'est pourquoi le Chari'ah dclare clairement que votre propre personne a des droits sur vous. Un des principes fondamentaux en est : ( Votre personne a deS droitS sur vous D. 276. Le Chari'ah interdit !'usage de toutes les choses qui sont nuisibles' I'existence physique, mentale et morale de f'homme. ll interdit la consommation du sang' des drogues, de la viande de porc, dss oiseaux de proie et des nimaux venimeux, des cadavres, Car tOutes Ces choses ont des effets indsirables sur !a vie physique' morale, intellectuelle et spirituelle de f'homme' Tout en interdisantces choSes, l'lslam presCrit I'hOmme I'uSage pas de tout ce qui est propre et sain, et lui demande de ne de nourriture sains, car lo corps de priver son corps I ' h o m m ea u s s i a U n d r o i t s u r l u i . L a l o i d e l ' l s l a m c o n d a m n e la nudit et ordonne l'homme de porter un costume digne et dcent. Elle l'exhorte travailler pour gagner.se vi et dsapprouve fortement I'oisivet et la pargsge. pour L'esprit du chari,ah est que I'homfie devrait utiliser son confort et son bien-tre les pouvoirs que Dieu lui a confrs et les ressources qu'll a rpandues sur la terre et dans l6s cieux. 277. L'lslam ne prche pas non plus la suppression des dsirs sexuels ; il enfoint seulement I'homme de les contrler et de chercher leur satisfaction dans le mariage. ll lui interdit d'en arriver la perscution et au reniement total de soi, et lui permet, plutt lui commande de jouir des plaisirs lgitimes de la vie et de rester pieux et ferme au milieu des problmes de la vie. Pour rechsrcher.l'lvation spi:'itueile, la puret morals, le proxinit 158

de Dieu, et fe safut dans ra vie venir, il n'est pas ncessaire d'abandodner ce monde. Au contraire, la mise f'preuve de I'homme se droufe dans ce monde et il devrait y rester et suivre fa voie d'Allah ici-bas. Le chemin du succs consiste suivre la Loi Divine au mifieu des complexits de la vie, et non pas en dehors. 2 7 8 - L ' f s l a m i n t e r d i t f o r m e l l e m e n tf e s u i c i d e e t inculque I'homme f ide que sa vie appartient iu , ;f f" est comme un dpt que Dieu vous a confi pendant un certain temps pour que vous en fassiez re meitfeur usage possible eile n'est pas faite pour tre gche it dtruite de manire inconsidre. 279. c'est ainsi que l'lslam inculque I'homme que sa propre personne, son propre corps, possdent certains d r o i t s e t q u ' i l f u i i n c o m b e d e l e s s a t i s f a i r ed e s o n ; i " r ; selon les moyens suggrs par fe Chari'ah. C'est ainsi qu'il sera honnte envers lui-mme. III - LES DROITS D'AUTRUI 280. D'un ct, le chari'ah a enjoint f'hornme de s'acquitter de ses droits et d'tre juste envers fui-mme ; de I'autre ct, il lui a demand de chercher les satisfaire de manire telle qu'it ne viole pas par l les droits d ' a u t r u i -L e C h a r i ' a h a e s s a y d ' t a O i t i ru n g u i l i b r e e n t r e les droits de t'individu et les droits de la socit de telle sorte gu'aucun conflit ne puisse surgir entre fes deux et que tous cooprent faire rgner la loi de Dieu. 2 8 1 . L ' l s l a m a f o r m e l l e m e n ti n t e r d i t l e m e n s o n g as o u s toutes ses formes, car ir souifle le menteur, nuit aux eutres et constitue un menace pour fa socit. ll a formelfement interdit le vol, fa corruption, la fabrication de fausse monnaie, la tricherie, r'usure (intrts), car tout ce que I'homme peut gagner par ces moyens, il le gagne en fait en causant une perte et du tort autrui, La mdisance, les cancans, la cafomnie et la diffamation 159

Le jeu, res roteries,la spcuont t interditsgarement. hasard ont t dfendus' car lation, et tous les ieux de (le gagnant) s'endans toutes ces choses,un personne Toutes d'autres perd-ants. richit aux dpens de miiliers ont d'exproitation t interdites' ces rormesde commerce perdante'Le monodans lesquellesune partie seuie est sur noir, la spculation le pole, la thsaurisation, march incliet toutes res formes d'enrichissement res terrains, I'etfusion viduel et social ont t interdites'Le meurtre' destructionsont sang, l'incitationau dsordreet la de n'a personns. le droit considrscommedes crimes,car pour d'autrui simpletnent de prendre la vie ou les biens L'adultr,la forniprofit ou son plaisir personngl. son ont t strictement cation et les pratiqu"t notosexuelles la moralit interdits,car non seulementils pervertissent mais santde celui qui commetcss crimes' la et nuisent la dans et I'immoralit aussi ils rpandentla corrrpiion ruinent la des maladiesvnriennes' provoquent sOcit, la sant et la moralit des sant publique,dgnrent les rapports entre les bouleversent gnrations'futures, la-tiame mme de la structureculet ro.mpent hommes, L'lslam dsire litureile et sociarede ra cornmunaut. aussi abominabl6s' mineriusqu'la racinedes crimes ont t 282. Toutescss limitationset ces restrictions la loi de i'lslam pour empcherI'homme imposes;; veut pas sur les drbits d'autrui.L'lslam ne d,empiter au gocentrique point que l,hommedeviennegoiste9t ies droits d;autruiet violer tous d'attaquerimpudemment personmorauxpour obtenirla satisfaction pas res principes ne lui permet neltede son espritet de son corps. ll d'autrui,pour prserver non plus de pitineries intrts rgle la vie de La 8es droits porsonnels. loi de I'lslam puisse re bien-trede hacunet de tous teile sorte iu" de le bien-tre I'humanit tre garanti,Mais pour obtenir ngarastrictions quelques de et le progrs la civilisation, pas. Dansuns socitrellement tives seuresne sutfisent ne non ssulement les paisibleet prosple, gens devraient mais fbs droits d'aulruini nuire leur intrts pas violer svec les autres les devraientcoop$rer positivement uns 160

et nouer des relatons mutuelles, des institutions sociales qui contribueraient au bien-tre de tous et l'tablissement d'une socit humaine idale: Le Chari'ah nous a guids cet gard galement. Nous nous proposons donc de donner ici un bref rsum des injonctions de la loi islamique, qui clairent cet aspect de la vie et de la socit. 283. La famille est le premier noyau de la vie humaine. C'est l que se forment d'abord les traits de caractre fondamenlaux de I'homme et par l, la famille est l'lment de base de toute civilisation. Par consquent, considrons en premier les injonctions du Chari'ah concrnant la famille. une famille se compose du mari, de la femm, et'de leurs enfants. Les injonctions de I'lslam propos de fa famille sont trs oxplicites. Elles assignent I'homrna ta responsabilit de gagner la vie, de fournir ce qui est ncessaire sa femme et ses enfants et de les protgar de toutes les vicissitudes de la vie. A la femme elles assignent le devoir de diriger le mnage, d'lever et duquer les enfants de son mieux, et de fournir son mari et ses enfants tout le confort et le bonheur possi-' bles. Le devoir des enfants est de respecter leurs parents, d e l e u r o b i r , e t u n s f o i s q u ' i l s s o n t l e v s ,d e s ' o c c u p e r d'eux et de pourvoir leurs besoins, Pour faire du mnage une institutionbien dirige et discipline, l'lslam a pris les deux mesures suivantes. a ) L e m a r i a r e u l a p o s i t i o nd e c h e f d e f a m i l l e . A u c u n s i n s t i t u t i o n n e p e u t f o n c t i o n n e rh a r m o n i e u s e m e n s ' i l n ' y a t pas un chef sa tte. On ne saurait concevoir une cole s a n s d i r e c t e u ro u u n e v i l l e s a n s m a i r e . S ' i l n ' y a p e r s o n n e p o u r c o n t r l e r e t d i r i g e r u n e i n s t i t u t i o n ,i l n ' e n r s u l t e r a que le chaos. Si chaque membre de la famille agit sa g u i s e , c e s e r a l a c o n f u s i o n .S i l e m a r i v a d e s o n c t * , t l a f e m m e d u s i e n , I ' a v e n i rd e s e n f a n t s s e r a g t . Q u e l q u ' u n doit tre le chef de famille afin que la disciplinepuisse y t r e m a i n t e n u ee t q u e l a f a r n i l l ed e v i e n n e , u n e n s t i t u t i o n i idale de la socit.L'islam donne cette position au mari et fait ainsi de fa famille une cellule de base discipline r61

de la civilisation: un modlepour la socit en gnral. b) Le chef de famille a t on outre charg.de cor' ll taines responsabilits. lui appartientde gagner la vie, et de s'occuperde toutesles tches qui ont lieu hors de la maison. Cela libre la femme de toutes les actlvlts qui sont laisses la chargedu mari. Elle a extrieures t soulage des devoirs extrieurs et employer toute voir se consacref pleinementaux devoirs Intrieurs et employertoute son nergie s'occuperdu mnaget de de ses enfants tesfutursgardiens la nation.Les femmcr ont t exhortes resterdans leUrsmaisonset s'acqultL'lslam qui ter des responsabilits leur ont t confies. : ne veut pas les chargerdoublement la fois des enfdtttg et et bu mnage, du soin de gagnerla vie en travaillant L'lslam une iniustiCe, Cela serait,videmment I'extrieur. fonctionnelle ontre unedistribution par consquent effectue les sexest

' Aprs avoir rubi las consquenccr amrls dc. le rupprcrrlon de aett rpartition des fonctions, ccrtaina. pcns.ur3 occidcntaili commrncent I envisaoer le retour dcr femmer leirrr foycrr. Volcl l oplnionr dr dryr -ct lc Protcorui Cyrll :roltl. !-r person-nalrts, le Doctcur Fulton .f. Shecn br Sheen crit dana . Communiime of la conrcllncc de l'Ouolt s z L! fa mi lia;e cn Am r iquc cr t plur gr r yc qu' ll no I'r fr m dr d so rd re d s l a vi e t dans notre higtoirc. La famillc trt lc baromtrc dc le nrtlon. L'Ctlt otD se trouve le foyer moycn, c'sst l'tat dc I'Amriquc ri b foyor tqoyan vit ds crdit, dpense i'argent 3an3 comptcr, a dcr dcttol, elon lo Etlb' U n i s se ro n t u n c'n a ti o n qui am onceller a' lcs dcttcr national lur q u'tu- fout de la catastrophe gnraic. Si les poux moycnt nc ront per lIdl | lrurr vux conjugiux, itors lcs Etat-Uriir ne. r-pcc!-c.rgn!per la Chertr dr -ni lag Quatre Liberts. Si cllc crt dlibrmcnl prive dr -tout I'Attantiqu sentimarit d'humanit, afors la nation dvcloppcrr unc polltlqr conomlquc qui aboutira jctcr la mer lc coton inutilc-ct_ lc ce, fruttrrra fr nrturu du nom du mainticn dcs prix conomlquer. Si lc mari et la ltmnrr vlvrnt h a cu n p o u r so i a t n o n i' un pour l' luir c, l' ill nc r uuient pi r I v ol r .que leur' bonheur individuol dpand d_c lcurl clfortr mutualt, -rlon noul d'uronsun pays o le capital et le traveil sa battront cOmmc merl lt bmmt, tous les Oui rsndant t vic socialc rtrilc ct la paix conomiggr lmpor' s i b l e . S i l o ma ri o u l a fem m c laisr e dr c sollicitationr cxtr icur atta dul r o t( ) n c o nj o i n t e t l ' l o i g n cr d e lui, elor a nout eur on! unr netion o r ' lnfl l l on! d e s' p h i l o so p h i e J tra ngr es, tcl le com r nunilm.,- beleyen!- clttf l oy e- ut fondamental qui tait Connu. souE le nom dc patrlotlrmc. Sl ll marl rt lr famme vivent ch niant I'axistencc dc Dicu, alorr I'Amrlquoturr dll builtucrates prnant I'athisme en tant quc politiqur natlcnalc, rpuiflentle Dclrrrtion d'indpendancr ot rejctant lr fait quc tour nor droitr rt llbortf nour v i n n e n t d d Oi cu . C'e st ie- foyer qui dter minc ls natlon. C! qul trr l v l deqr l a ta mi l l e a rri vcra p l u s tar d au- Congr s, la M elr on Blr nchr ,,-l-t l .- l r Cour suprmc. Chaqus payr lc abnre dc gouvorncmtnt qu'll mfrltr. C o mme n o u t vi vo n r d a ns notr e m aison. aincl vlvr l la natlon ..

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284.. Le professeur cyrif Joad va jusqu' dire ctairement r r Je crois gu6 le monde serait un endroit plus heureux si les femmes se contentaientde s'occupei de feurs foyers et de feurs enfants, mme si cela devait entraner un lger abaissement niveau do vie. D (Vadu riety, 1"r dcembrel gS2.) 285. Mais cela ne veut pas.dire qus la femmo n'sst pas autorisedu tout sortir de sa maison. ll n'gn est rien. Elle est autorise sortir quand cela est ncessaire. La loi a prcis que fa maison tait son domaine de travail particufieret a soufignque fes femmesdevraient contribuer I'amlioration la vie la maison.Et chaque de fois qu'elles doivent sortir, efles peuvont le faire apias avoir observquelquesformalitsncessairss, expliques plus foin. 286. !-e cercle de famiile s'largit grce aux naissances et aux mariages.Pour renforcerI'unit entre les membresde la familfe,pour reur conserur des relations mutuelleqtroites et saines, et pour faire de chaque membre une source de soutien,do force, et de contentementpour fesautres, loi de l'lslama formuf la certaines rgles fondamentalesfondes sur la sagossoet f,expriencedu pass.Effespeuvent tie rsumos commesuit : a) Le mariageest interditentre les personnes gui ont entre elles par naissanceou par alfiance des liens de parenttrs troits. Le mariageest interdit entre : mre et fils, pre et fille, secondmari de la mre et belle-fifle, seconde pouse du pre et beau-fils, frre et sur, frre et sqrur de lait, oncle paternefou maternelet sa nice, tante (sur du pre ou de la mre) et son nevou, bellemre et son gendre,begu-preet sa bru. Cette dfense renforce fes liens familiaux et rend les relationsentre ces parents absolumentpur3; ils peuvont vivre alnsi ensemble gn bons termes, sans contrainte et avec uno affection gincre. b) Lorsqu'il n'sxiste eucun des empchements cits
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peut tre plus haut pour degr de .parenl,le mariage ; appar.entes contract entre des membres de familles les rapporcheraencore davantage'Leg une telle relation associes mariagesentre deux tamresqui sont ribrement et qui 1ar consquentconnaissentleurs l'une l'autre respectivcs, habitudes,leurs coutumeset leurs traditions Chari'aha le Par consguent' heureux. gnralement sont et prlr des non seulement permis mais encourag - avec des des famillesapparentes, celles relation, bien que celle-ci ne "r"" familles compltementtrangres, soientPas interdites' on trouve c) Dans un groupe de familles apparentes, des gens ingalement la fois oes p"-uur"set des riches, la lamille d'un fortuns. S;lh le pnincipe islamique, respectde ces droits sur lui' Le friorit des homme, mmefamille s'appelle "n devoirsenversles membresd'une sont exhorts Les musutmans techniqr"rnniSila-i-rahim. manires possibles' respecterces liens " toutes les sa tamille' ngliger Etre dloyal envers les membresde grand pch gue Dieu.dsapprou.ve' reurs droits, est un dans des diflisi un parent devient pauvre ou se trouve et prospres ses parents plus riches cults,il incombe charitsune attende 'aider. Dans re Zakt et res autres pour les droits des parents a t recomtion spciale mande.

d)Les|oisconcernant|'hritageonttformu|esde par le dfunt telle sorte dans l'lslamque les biens laiss concentrssur une seule personns'lls ne peuventtre que chaque doivent tre distribusde manire ce parentproche reoivesa part. Le fils, la fille, la femme' plus le mari, le f rre, la sur, sont les parents les proches et ils ont la priorit absolue dans I'hritage' prioritaires les s,il n,exitse aucun de ces parents plus proches biens sont rpartis entre les parents les ' aprs la mOrtd'un hOmme'SAS Par consquent, existant. bienssont distribusparmi les siens et ce systmecarte de capitaliste la richesse. de toutepossibilit concentration l'fslamest d'une valeur unique,of d'autres cette tol de 164

nations s'en inspirent maintenant. Mais gar une triste ironie, les musulmans eux-mmes ne sont pas pleinement conscients de ses potentialits rvolutionnaires,et pa ignorance, certains ne la mettent pas en pratique. Dans certaines parties du sous-continent indo-pakistanais,les filles sont prives de leur part d'hritage; c'est une injustice vidente et une violation flagranie des instructions prcises du Coran. 287. outre la familfe, r'homme a des rapports avec ses amis, ses voisins,fes habitantsde sa localit,de sa v i l l e o u d e s o n v i l l a g e ,e t a v e c t e s g e n s a v e c l e s q u e l s i l est en contact constant. L'lslam considre ces relations et exhorte le musulman les traiter avec honntet, s i n c r i t ,j u s t i c e e t c o u r t o i s i e ; i l o r d o n n e a u x c r o y a n t s d'avoir gard ux sentiments des autres, d'viter d'emp l o y e r u n l a n g a g e i n d c e n t e t i n j u r i e u x ,d e s ' e n t r a i d e r ,d e v i s i t e r l e s m a l a d e s ,d e r c o n f o r t e rl e s m a l h e u r e u x ,d ' a i d e r f e s n c e s s i t e u xe t l e s i n f i r m e s ,d e c o m p a t i r a v g c c e u x q u i sont danE les difficults, de s'occuper des veuves et des o r p h e l i n s , d e n o u r r i r f e s a f f a m s ,d e v t i r c e u x q u i s o n t fius, et d'aider les chmeurs trouver un emploi. L'tslam d i t ' q u e s i D i e u v o u s a d o t d e r i c h e s s e se t d e b i e n s , v o u s ne devez pas les gaspiller dans le tuxe et les frivolits. l l a i n t e r d i t I ' u s a g e d e v a i s s e l l ed ' o r e t d ' a r g e n t , d e v t e m e n t s d e s o i e c o t e u x ,i l d s a p p r o u v ec e u x q u i d p e n s e n t leur argent dans des entreprises aventureuses ou des luxes extravagants. Cette injonction du Chari'ah est fonde sur le principe qu'aucun homme ne devrait tre a u t o r i s g a s p i f e r p o u r s a s a t i s f a c t i o n p e r s o n n e l l eu n e l richesse qui suffirait faire vivre des milliers de ses s e m b l a b l e s .l l e s t c r u e l e t i n j u s t e g u e I ' a r g e n t q u i p o u r r a i t t r e u t i l i s n o u r r i r I ' i n n o m b r a b l ef o u l e d e s a t f a m s s o i t englouti dans des dcorations inutiles ou extravagantes, d e s o s t e n t a t i o n so u d e s f e u x d ' a r t i f i c e .L ' l s l a m n e v e u t p a s priver I'homme de ses richesses et de ses possessions. Ce que l'hommea gagn ou qu'il a hritest son entire e t l i b r e p r o p r i t .L ' l s l a m r e c o n n a ts o n d r o i t e t l u i p e r m e t d ' e n j o u i r e t d ' e n f a i r e l e m e i l f e u ru s a g e p o s s i b l e .l l s u g gre aussi que si vous tes riche vous pouvez avoir de
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meilleurs vtements, un logement et une vie plus Confortables. Mais l'lslam veut que dans toutes les activits de f'homme, on ne perde jamais de vue l'lment humain. Ce qu'if dsapprouve totalement c'est t'gocentrisme prtentieux, qui nglige le bien-tre des autres et donne naissance un individualisrneexagr. l! vout que la socit hrrmaine tout entire prospre et non pas seulement'quel'esprit ques individus isolment, ll veut inculguer dans f conscience sociale et'leur suggrer de ses disciples une de mener une vie simple et frugale, d'viter de se crer de faux besoins. Tout en satisfaisant leurs propres besoins, les croyants sont exhorts par l'lslam touiours garder eR vue les besoins et tes exigences de leurs proches, de leurs parents et allis, de leurs amis et associs, de leurs voisins et de leurs concitoyens(1). 2. Jusqu' prsent, nous avons examin ia nature des relations de I'homme avec ses cercles les plus proches. Replaons les choses dans une plus large perspective, et voyons quel Eenre de communaut l'lslam veut t a b l i r . Q u i c o n q u e e m b r a s s e l ' l s l a r n n o n s e u l e m e n te n t r e au sein de fa religion, mais aussi devient Un membre de l a c o m m u n a u t i s l a m i q u e .L e C h a r i ' a h a f o r m u l p o u r c e t t e fraternit plus large certaines rgles de conduite. Ces r g l e s o b l i g e n t l e s m u s u l m a n s s ' e n t r a i d e r , e n c o u r a ge; !e bien et proscrire le mal et veiller cB qu'aucun mat ne s'infiltre dans leur socit. Voici quelques-unes d e s i n j o n c t i o n sd e l a l o i d e l ' l s l a m c e t g a r d : a) Pour prserver la vie morale de la nation, et sauvegarder la saine volution de la socit, la libre frquent"tio, des deux sexes a t interdite. L'lslam elfectue une rpartition fonctionnelle entre les sexes et leur assigne rnades sphres d'activit diffrentes. Les femmes d'une du nire gnrale, devraient se cgnsaerer aux devOirs dans leurs foyers, et les hommes devraient a$sumnage la mer ies activits conomiquesdans la socit. olrtre q u e s t i o n d e s i n t e r d i c t i o n sd e m a r i a g e s e n t r e p a r e n t s t r o p
s a r r e s 0 s h r i r o n t r s u r p " r t ' ' t i i , i b i .
raliser.

-c; i ( 1 ) L e C o r a n d i t ' t O a n s l e u r r i c h e s s o ^ l e s n itc e s s i t e u x ' . l e s m e n d i a n t E c i q u o t ' r r t a mc h c r c h c

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p r o c h e s ,i l e s t d e m a n d a u x h o m m e s et aux femmesde ne pas se mfer librement,et s'ils sont obligs d'avoir des contacts, efles doivbnt le faire avec le voite. Lorsque les femmes doivent sortir, elles devraientporter une toilette simple, et tre convenabfement oires.Efles v devraient aussi considrercomme'normal de couvrir feur visage e t l e u r s m a i n s . E i l e s n e p e u v e n ts e d v o i f e r q u , e n cas de r e l l e n c e s s i t ,e t l a u s s i , e l l e s d e v r a i e n t r e m e t t r e feur voile lorsque cette ncessita disparu. En mme temps, i l e s t r e c o m m a n d a u x h o m m e s d e g a r d e r r e s y e u x baisss e t d e n e p a s r e g a r d e rr e s f e m m e s .S i q u e r q r ' r n p a r hasard porte les yeux sur une femffie, ir doit dtourner son r e g a r d . E s s a y e rd e l e s r e g a r d e r e s t m a u v a i s , et tenrer de f a i r e l e u r c o n n a i s s a n c ee s t p i r e . c ' e s t l e d e v o i r la fois des hommes et des femmes de veiiler sur reur morarit p e r s o n n elfe e t d e p u r g e r l e u r m e d e t o u t e i m p u r e t .L e m a r i a g ee s t l a s e u l e f o r m e c o n v e n a b l ed e r e l a t i o n s sexuelles, et personne ne devrait essayer de franchir cette limite,ou mme de penser aucune licencesexuelre; des ides aussi perverses ne devraient mme jamais traverserla pense et |imagination de t'homme. b) Dans le mme but, le croyantest exhort porter des vtements convenables; aucun homme ne devrait e x p o s e r s o n c o r p s d e s g e n o u x a u n o m b r i l ,e t u n e f e m m e ne devrait jamais exposer aucune partie de son corps, s a u f s o n v i s a g e e t s e s m a i n s p e r s o n n eq u ' s o n m a r i , mme pas ses plus proches parents.ceci s'appelle satr (couvrir) et couvrir ces parties de son corps est le d e v o i r r e l i g i e u xd e t o u t h o m m e e t d e t o u t e f e m m e . G r c e c e s d i r e c t i v e s , ' l s l a m v e u t c u l t i v e r e n s e s d i s c i p l e su n l s e n t i m e n tp r o f o n d d e m o d e s t i ee t d e c h a s t e t ,e t s u p p r i m e r t o u t e s f o r m e s e t t o u t e s m a n i f e s t a t i o n sd ' i m p u d e u r et de corruption morale. c ) L ' l s l a m n ' a p p r o u v ep a s l e s d i s t r a c t i o n so u a m u s e m e n t s g u i t e n d e n t s t i m u l e r l e s p a s s i o n s s e n s u e l l e se t v i c i e r l e s c a n o n s d e l a m o r a l e .D e t e l l e s d i s t r a c t i o n s o n t s u n e p u r e p e r t e d e t e m p s , d ' : r g e n t e t d ' n e r g i e ,e t d t r u i _ s e n t l a f i b r e m o r a l e d e l a s o c i t . L a d i s t r a c t i o ne n s o i e s t
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sans aucun douto une ncessit. Elle agit commo un aiguillon de I'activit et stimule la vie et I'espirt d'aventur. Elfe est aussi importante dans la vie que I'eau et I'air ; tout particulirement aprs un travail pnible, oo a beeoin de repos et de distraction. Mais la dtente doit raffralchir les et aviver I'esprit, et non pas le dprimer o-u dpraver absurdes o des milliers de passions. ue distractions dpravantes de crime et d'imi"o, assistent des scnes sont l,antithse mme d'une saine rcration. moralit leur Bien qu'elles soient satisfaisantes pour les P.qns'. dsastrsux. effet sur I'espirt et la moralit des gens osl ns 8uEnes gchent leurs murs et leur moralit et islamiraient avoir de place dans la socit et la culture ques. nation d) Pour prserver I'unit et la solidarit de la pour assurer le bien-tre de la communaut6 islamique, et les croyants sont exhorts viter I'hostilit rciproque, lls les dissentions, et le sectarisme de toutes couleurs. rgler leurs dittrents et disputes salon sont convis Et si les les principes poss par le Goran et la Sunnah' un parties en prsence ne russissent Bas trouver lieu de se battre et de se quereller entre rglement, au au nom elies, elles devraient enterrer les diffrencas et Lui abandonnsr la dcision. Dans les matires d,Allah qui touchent au bien4tre national, ils devraient s'entr'querelles aider, viter de gaspiller leurs nergies dans des telles inimitis sont urt disgrce pour la comfutiles. De faiblesse munaut musulmane, une source potentielle de prix. nationale, et doivent tre vites tout comme e) L'lslam considre le savoir et la science c o m m u n t o u t e I ' h u r n a n i t .L e s m u s u l m a n s o n t un bien pratoute libert d'tudier la science et ses applications qui concrne t i q u e sd e n ' i m p o r t eq u e l l e s o u r c e .M a i s e n c e l e s g u e s t i o n sd e c u l t u r e e t d e c i v i l i s a t i o n ,i l l e u r e s t i n t e r ' dit d'imiter les modes de vie des autres peuples' La p h i k c s o p h i ed e I ' i m i t a t i o n s u g g r e q u e c e l a v i e n t d ' u n t s e n t i m e n td ' i n f r i o r i t q u i p r o d u i r a i m m a n q u a b l e m e n u n e m e n t a l i t d f a i t i s t e .L e f a i t d e c o p i e r l a c u l t u r e d ' u n a u t r e 168

peupls peut avoir des consquenogs dsastrouses sur une nation ; il dtruit sa vitalit intrieure, jette le trouble dans son esprit, affaiblit son sens critique, alimente un complexe d'infriorit et progressivement mais srement sape toutes les sources de sa culture et la dtruit. C'est pourquoi le Saint prophte (la paix soit avec lui) a positivEment et fermement interdit aux musulmans d'adopter la cufture et le mode de vie des non-musulmans. La forcg d'une nation ne rsldE pas dans son costume, son tiquette ou ses bsaux-arts ; sa puissance et son dveloppement dpendent de ss connaissances, de sa discipline, de son organisation, et d'une nergie oriente verg l'action. Si yous voulez apprendre quelque chose des eutres, prenez des leons de leur volont d'action et de discipline sociale, utilisez leur savoir et leurs performances techniques, mais gardez-vous de I'influence des arts gui finissent par aboutir l'esclavage culturel et I'infriorit nationale.

RAPPORTS AVEC LES NON.MUSULilANS 289. Nous en arrivons maintenant aux relations des musulmans avec les non-musulmans.Dans ces rapports, il est conseill aux croyants de ne pas tre intolrants ou troits d'esprit, de ne pas insulter ou critiquer leurs chefs religieux ou leurs saints, de ne rien dire d'offensant pour leur religion, ds ne pas cFrercher inutilement des dissentions av eu){. mais de vivre en paix et bonna arniti. $i les nn*musulmans conservent une attitude paisible et conciliante envers les musulmans, ne violent pas leurs frontires ou leurs droits, les musulmans devraient de leur ct garder des relations amicales dt aimables avec eux et les traiter avec quit. C'est un des principes mmes de notre religion que nous devons possder une cornprhensionhumaine et uns courtoisie plus grandes, et que nous devons nous comporter av6c noblesse et modestie.Les mauvaisesmanirgs,I'oppression,I'agressivit et l'troitesse d'esprit sont contraires I'esprit rnme de ['lslam" Un rnusulmanest venu au monde pour 169

devenir un symbolevivant de bont, de noblessoet d'humanit. ll devrait gagnor les ceurs des hommes par 3o : caractreet I'exemplequ'il donne. Alorg seulsmentll sere de un vritable ambassadeur l'lslam. IV. . LES DROITS DE TOUTES LES CRATURES 29t0. Nous en venons maintenant la dernire cat$ gorie de droits. Dieu a donn l'hommeI'autoriteur ses innombrablescraturesqui sont toutes destines son usage.tl a t dot du pouvoir de les soumettreet de les utiliser selon ses besoinset les buts qu'il poursuit.Cette position suprieuredonne I'homme une autorit sur elles et if fuit du droit de s'en servir sa convenance. Mais cela no veut pas dire que Dieu lui a donn une libert totale. L'lslam dit que la cration a certains droits sur I'homme.ll ne devrait pas la gaspiller dans des entreprisesstriles ni lui faire du tort ou du mal sans ncessitabsolue.Lorsqu'ilutilise les cratures,il devrait teurs causer le moindre mal en employantles m6thodes et les'meilleures les moinsnuisibles. dtailles 291. La loi de l'lslamdonnedes injonctions ce propos,.Par exemple, nous somms autOriss abattre tes animaux pour notre nourrituremais il nous pour nous distraireou est interdit de les tuer simplement pour I'amour sport,et de leur ter la vie sansncessitdu Pour les abattre,ls dhabhest la meilleuremthodepour obtenir de la viande des animaux.Les autres mthodes ou sont plus douloureuses, bien ellesgchentla viandeet lui tent certainesde ses propritsutiles. L'lslam vite ces deux cueilset propose une mthodequi est moins pour I'animal,et d'autre part conserve la doulOureuse De mme,tuer un animal viande toutes ses proprits. et sn lentement lui causantune douleur prolonge des blessuresinutiles est considrcomme abominabjepar ou lt I'lslam. permetde tuer tes animauxdangereux yeniparce que moux ainsi que les btesde proie uniquement de t'lslamplace la vie humaineau-dessus la leur. Mais r70

l non plus il n'autorise pas les tuer en ayant recours das mthodes longues et douloureuses. 2. En ce qui concerne les animaux de somme et les montures, l'lslam dfend formellement I'homme de les faisser affams, de feur imposer un travail trop pnible et intolrabfe et de les battre crueflement. Attraper les oiseaux et les emprisonner dans des cages sans raison particulire est considr comme abominable. Que dire des animaux : l'lslam clsapprouve jusqul I'abattage inutile des arbres, L'homme peut utiliser leurs fruits et autres produits, mais il n'a pas le droit de les dtruire. Les vgtaux aprs tout ont une vie, mais'l'lslam n'autorise pas rnme le gaspiflage des objets inanims : il dsapprouve jusqu'au gaspiflage de l'eau. Son but est d'viter la perte sous toutes ses formes et de recommander I'homme de faire le meilleur usage possible de toutes les ressources vivantes ou inanimes.

LE CHARI'A}f : LA LOI UNIVERSELLE ET TERNELLE 293. Dans les pages prcdentes, nous avons donn un trs bref aperu de la loi de l'lslam la loi que le prophte Muhammad (la paix .soit avec lui) a donne I'homme pour tous les temps venir. Cette loi ne fait aucune diffrence entre les hommes si ce n'est dans leur foi et leur religron. Les systmes religieux et sociaux, les idologies poliiiques et culturellesqui font des diffrences entre les hommes selon leur race ou leur nationalit ne oourront jamais prtendre I'universalit pour la raison bien simple qu'on ne peut changer de race ou de nationalit, gue fe monde entier ne peut se concentrer pour devenir un seul pays, et que la couleur d'un Noir, d'un Jaune ou d'un Blanc ne peut pas se modifier, De telles idologies et de tefs systmessociaux sont vous rester fimits une race, un pays ou une communaut particulire, et ne prendront jamais une ampleur universelle. L ' l s l a m p a r c o n l r e , e s t u n e i d o l o g i e u n i v e r s e l l e .T o u t e personne qui dclare croire en La ilha illallh Muham171

(il mad-ur-Rastlullh n'y e pes d'autre Dieu que Dieu et Muhammadest Son prophte)entre au sein de l'lslam et fouit des mmes prrogativesqu les autres musulmans. L'lslam ne lait aucune discriminationde race, de pays' de couleur Ou de langue.Son appel s'adressg I'humanit toute entire et il n'admt aucune sgrgationmesquino. 29/,. Enfln, cette loi est galement ternelle. Elle n'est pas fonde sur les coutumesou les traditionsd'un peupleen particuliert n'est pas destine une priode ipcifique de t'histoirehumaine.Elle est fonde sur les prlncipesnaturelsmmesselon lesquelsI'hommefut crEt comme cEtte nature reste la mme travers les slcles la et en toutes circonstances, loi qui est fonde sur ses principes purs doit aussi tre valable quelle quo soit et Et i'poqueou la circonstance. cette religion universelle ternellgc'ost L'lSl-AM.

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TABLE DES TATIERES Avant-Propos ........ Advertissementdel'auteur Prfacedel'diteur ..., Prfacede l'diteur- a la 2me impression Chap I Lasignificationdel'lslam Naturede l'lslam Naturedu Kulr Bielrfaits l'lsfam de lf La fol et I'obissance La foi : qu'estFce que cela signifie?. . . Connaissance Dieu de Foi dans I'inconnu ..P3 ...Ps ..PT . . . Pl3 ....P23 . . .P2! . P26 . . P30 P32 P41 . . P43 . . P45

fff L'apostaolat ...P47 Sa nature et sa ncessit P48 Bref historique . P55 L'apostolat Muhammad de . . P61 L'Arabie,abmede tnbres . Ptr f e s a u v e u r e sn . . t ..P67 . . . P68 Un diamantdans un tas de Pierres. P69 Une rdvolutionse produit Pourquoitoute cettehostilat? . . . P71 Un hommetransforma quaranteans.Pourquoi? . P73 Son message universef . .P74 Sa contributiona la pensehumaine . P78 Le plus grand des rvolutionnaires . . . P82 Le tmoignage inal f . P85 la f inalitde I'apostolat . P87 . fV Les articlesde la foi . Tawhdou fa foi en un Dieu unique La significationde la kalima t l e s e f f e t s d u a w h i ds u r f a v i e d eI ' h o m m e. . . l a f o i e n l e sa n g e sd e D i e u L a f o i d a n s l e sfi v r e sd e D i e u P92 . . . P93 . Pg4 . .P103 . .P18 P 11 1

L a f o i d a n s l e s p r o p h t e d e D i e u . . . . . o. . . . . . . o. . P 1 1 5 lamoil . . . . . . .Pl18 Lafoi en lavieultrieureaprs Pourquoi cette croyance estte lfe ncessaire? . . . . Pl 19 La vie aprs la mort : une apologie rationnefle : . . . P124 'adoration La prire et f L'espritdel'ibdat. .... Salt ... b Jene Zakt Haji Dfensede l'lslam(iihd) V I Dn et chari'ah Distinctionentre dn et char'ah SourcesduChari'ah.. Fiqh Tansawwuf v l l P r i n c i p e s u C h a r i ' a h. d Le Chari'ah: sa natureet son but . Droitsetdevoirs.. Les Droits de Dieu Les Droits Personnels Les DroitsD'Autrui Rappoftsavec les non{rl usulmans Les Droits de toutes les Cratures, L e C h a r i ' a h : L al o i U n i v e r s e l l e eE t e r n e l l e t . . . . . . . . . . . . . P130 ..,.P131 .P132 ....P136 .P137 .... . . P14O .P142 .P142 .P143 ...P145 .P147 . . .P147 .P152 . P153 . . P157 P159 . . Pl69 . . . P170 . . . P171