Cap tulo 2 El Hombre y La Mujer

2.1. Dilogo con Jesucristo sobre los fundamentos a del matrimonio

1. Desde hace algn tiempo estn en curso los preparativos para la prxima u a o Asamblea ordinaria del S nodo de los Obispos, que se celebrar en Roma en el a otoo del prximo ao. El tema del S n o n nodo: De muneribus familiae christianae (Misin de la familia cristiana), concentra nuestra atencin sobre esta comunidad de o o vida humana y cristiana, que desde el principio es fundamental. Precisamente de esta expresin, desde el principio, se sirvi el Seor Jess en el coloquio sobre el o o n u matrimonio, referido en el Evangelio de San Mateo y en el de San Marcos. Queremos preguntarnos qu signica esta palabra: principio. Queremos adems aclarar por e a qu Cristo se remite al principio precisamente en esta circunstancia, y, por tanto, e nos proponemos un anlisis ms preciso del correspondiente texto de la Sagrada a a Escritura. 2. Jesucristo se reri dos veces al principio durante la conversacin con los o o fariseos, que le presentaban la cuestin sobre la indisolubilidad del matrimonio. La o conversacin se desarroll del modo siguiente: o o ... Se le acercaron unos fariseos con propsito de tentarle y le preguntaron: Es o l cito repudiar a la mujer por cualquier causa? El respondi: No habis ledo que al o e principio el Creador los hizo varn y hembra? Y dijo: Por eso dejar el hombre al o a padre y a la madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne. De manera a a 9

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que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe o el hombre. Ellos le replicaron: Entonces, cmo es que Moiss orden dar libelo de o e o divorcio al repudiar? D joles El: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss o o e repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as (Mt 19, 3 ss; cf. Mc 10, 2 ss). Cristo no acepta la discusin al nivel en que sus interlocutores tratan de introducirla; o en cierto sentido, no aprueba la dimensin que ellos han intentado dar al problema. o Evita enzarzarse en las controversias jur dico-casu sticas; y, en cambio, se remite dos veces al principio. Procediendo as hace clara referencia a las palabras , correspondientes del libro del Gnesis, que tambin sus interlocutores sab de e e an memoria. De esas palabras de la revelacin ms antigua, Cristo saca la conclusin y o a o se cierra la conversacin. o 3. Principio signica, pues, aquello de que habla el libro del Gnesis. Por tanto, e Cristo cita al Gnesis 1, 27 en forma resumida: Al principio, el Creador los hizo e varn y hembra, mientras que el pasaje original completo dice as textualmente: o Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y o o o o hembra. A continuacin, el Maestro se remite al Gnesis 2, 24: Por eso dejar el o e a hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer; y vendrn a ser los dos una a a sola carne. Citando estas palabras casi in extenso, por completo, Cristo les da un signicado normativo todav ms expl a a cito (dado que podr ser hipottico que a e en el libro del Gnesis sonaran como armaciones de hecho dejar... se unir... e a a vendrn a ser una sola carne). El signicado normativo es admisible en cuanto que a Cristo no se limita slo a la cita misma, sino que aade: De manera que ya no son o n dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Ese o no lo separe es determinante. A la luz de esta palabra de Cristo, el Gnesis 2, 24 e enuncia el principio de la unidad e indisolubilidad del matrimonio como el contenido mismo de la Palabra de Dios, expresada en la revelacin ms antigua. o a 4. Al llegar a este punto, se podr sostener que el problema est concluido, a a que las palabras de Jess conrman la ley eterna formulada e instituida por Dios u desde el principio, como la creacin del hombre. Incluso podr parecer que el o a Maestro, al conrmar esta ley primordial del Creador, no hace ms que establecer a exclusivamente su propio sentido normativo, remitindose a la autoridad misma del e

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primer Legislador. Sin embargo, esa expresin signicativa: desde el principio, o repetida dos veces, induce claramente a los interlocutores a reexionar sobre el modo en que Dios ha plasmado al hombre en el misterio de la creacin, como varn o o y hembra, para entender correctamente el sentido normativo de las palabras del Gnesis. Y esto es tan vlido para los interlocutores de hoy, como lo fue para los e a de entonces. Por lo tanto, en el estudio presente, considerando todo esto, debemos meternos precisamente en la actitud de los interlocutores actuales de Cristo. 5. Durante las sucesivas reexiones de los mircoles, en las audiencias generales, como e interlocutores actuales de Cristo, intentaremos detenernos ms largamente sobre las a palabras de San Mateo (19, 3 y ss.). Para responder a la indicacin que Cristo ha o encerrado en ellas, trataremos de penetrar en ese principio al que se reri de o modo tan signicativo, y as seguiremos de lejos el gran trabajo que sobre este tema precisamente emprenden ahora los participantes en el prximo S o nodo de los Obispos. Junto con ellos toman parte numerosos grupos de Pastores y de laicos que se sienten particularmente responsables de la misin que Cristo propone al matrimonio y a o la familia cristiana: la misin que El ha propuesto siempre y propone tambin en o e nuestra poca, en el mundo contemporneo. e a El ciclo de reexiones que comenzamos hoy, con intencin de continuarlo durante o los sucesivos encuentros de los mircoles, tiene como nalidad, entre otras cosas, e acompaar, de lejos por as decirlo, los trabajos preparativos al S n nodo, pero no tocando directamente su tema, sino dirigiendo la atencin a las ra profundas de o ces las que brota este tema. Audiencia General, Mircoles 5 de septiembre de 1979. e

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2.2.

Las primeras pginas del libro del Gnesis a e

1. El mircoles pasado comenzamos el ciclo de reexiones sobre la respuesta e que Cristo Seor dio a sus interlocutores acerca de la pregunta sobre la unidad n e indisolubilidad del matrimonio. Los interlocutores fariseos, como recordamos, apelaron a la ley de Moiss; Cristo, en cambio, se remiti al principio citando e o las palabras del libro del Gnesis. El principio en este caso se reere a lo que trata e una de las primeras pginas del libro del Gnesis. Si queremos hacer un anlisis de a e a esta realidad, debemos, sin duda, dirigirnos, ante todo, al texto. Efectivamente, las palabras pronunciadas por Cristo en la conversacin con los fariseos, que nos relatan o el cap tulo 19 de San Mateo y el 10 de San Marcos, constituyen un pasaje que, a su vez, se encuadra en un contexto bien denido, sin el cual no pueden ser entendidas ni interpretadas justamente. Este contexto lo ofrecen las palabras: No habis le e do que al principio el Creador los hizo varn y hembra...? (Mt 19, 4), y hace referencia o al llamado primer relato de la creacin del hombre, inserto en el ciclo de los siete d o as de la creacin del mundo (Gn 1, 1-2. 4). En cambio, el contexto ms prximo a o e a o las otras palabras de Cristo, tomadas del Gnesis 2, 24, es el llamado segundo relato e de la creacin del hombre (Gn 2, 5-25), pero indirectamente es todo el cap o e tulo tercero del Gnesis. El segundo relato de la creacin del hombre forma una unidad e o conceptual y estil stica con la descripcin de la inocencia original, de la felicidad del o hombre e incluso de su primera ca da. Dado lo espec co del contenido expresado en las palabras de Cristo, tomadas del Gnesis 2, 24, se podr incluir tambin en el e a e contexto, al menos, la primera frase del cap tulo cuarto del Gnesis, que trata de la e concepcin y nacimiento del hombre de padres terrenos. As intentamos hacer en el o presente anlisis. a 2. Desde el punto de vista de la cr tica b blica, es necesario recordar inmediatamente que el primer relato de la creacin del hombre es cronolgicamente o o posterior al segundo. El origen de este ultimo es mucho ms remoto. Este texto a ms antiguo se dene yahvista, porque para nombrar a Dios se sirve del trmino a e Yahv. Es dif no quedar impresionados por el hecho de que la imagen de Dios e cil que presenta tiene rasgos antropomrcos bastante relevantes (efectivamente, entre o otras cosas leemos all que form Yahv Dios al hombre del polvo de la tierra y o e le inspir en el rostro aliento de vida: Gn 2, 7). Respecto a la descripcin, el o e o

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primer relato, es decir, precisamente el considerado cronolgicamente ms reciente, o a es mucho ms maduro, tanto por lo que se reere a la imagen de Dios, como por la a formulacin de las verdades esenciales sobre el hombre. Este relato proviene de la o tradicin sacerdotal y al mismo tiempo elohista de Elohim, trmino que emplea o e para nombrar a Dios. 3. Dado que en esta narracin la creacin del hombre como varn y hembra, o o o a la que se reere Jess en su respuesta segn Mt 19, est incluida en el ritmo de u u a los siete d de la creacin del mundo, se le puede atribuir sobre todo un carcter as o a cosmolgico; el hombre es creado sobre la tierra y al mismo tiempo que el mundo o visible. Pero, a la vez, el Creador le ordena subyugar y dominar la tierra (cf. Gn e 1, 28): est colocado, pues, por encima del mundo. Aunque el hombre est tan a e estrechamente unido al mundo visible, sin embargo la narracin b o blica no habla de su semejanza con el resto de las criaturas, sino solamente con Dios (Dios cre al o hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre... : Gn 1, 27). En el ciclo de los o e siete d de la creacin es evidente una gradacin precisa [1]; en cambio, el hombre as o o no es creado segn una sucesin natural, sino que el Creador parece detenerse antes u o de llamarlo a la existencia, como si volviese a entrar en s mismo para tomar una decisin: Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza (Gn 1, 26). o e 4. El nivel de ese primer relato de la creacin del hombre, aunque o cronolgicamente posterior, es, sobre todo, de carcter teolgico. De esto es o a o ndice la denicin del hombre sobre la base de su relacin con Dios (a imagen de Dios o o lo cre), que incluye al mismo tiempo la armacin de la imposibilidad absoluta o o de reducir el hombre al mundo. Ya a la luz de las primeras frases de la Biblia, el hombre no puede ser comprendido ni explicado hasta el fondo con las categor as sacadas del mundo, es decir, del conjunto visible de los cuerpos. A pesar de esto tambin el hombre es cuerpo. El Gnesis 1, 27 constata que esta verdad esencial e e acerca del hombre se reere tanto al varn como a la hembra: Dios cre al hombre o o a su imagen..., varn y hembra los cre[2]. Es necesario reconocer que el primer o o relato es conciso, libre de cualquier huella de subjetivismo: contiene slo el hecho o objetivo y dene la realidad objetiva, tanto cuando habla de la creacin del hombre, o varn y hembra, a imagen de Dios, como cuando aade poco despus las palabras o n e de la primera bendicin; Y los bendijo Dios, dicindoles: Procread y multiplicaos, o e

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y henchid la tierra; sometedla y dominad(Gn 1, 28). e 5. El primer relato de la creacin del hombre, que, como hemos constatado, es o de ndole teolgica, esconde en s una potente carga metaf o sica. No se olvide que precisamente este texto del libro del Gnesis se ha convertido en la fuente de las ms e a profundas inspiraciones para los pensadores que han intentado comprender el ser y El existir. (Quiz slo el cap a o tulo tercero del libro del Exodo pueda resistir la comparacin con este texto)[3]. A pesar de algunas expresiones pormenorizadas y o plsticas del pasaje, El hombre est denido all ante todo, en las dimensiones del ser a a , y del existir (esse). Est denido de modo ms metaf a a sico que f sico. Al misterio de su creacin (a imagen de Dios lo cre) corresponde la perspectiva de la procreacin o o o (procread y multiplicaos, y henchid la tierra), de ese devenir en el mundo y en el tiempo, de ese eri que est necesariamente unido a la situacin metaf a o sica de la creacin del ser contingente (contingens). Precisamente en este contexto metaf o sico de la descripcin del Gnesis 1, es necesario entender la entidad del bien, esto es, el o e aspecto del valor. Efectivamente este aspecto vuelve en el ritmo de casi todos los d de la creacin y alcanza su culmen despus de la creacin del hombre: Y vio as o e o Dios ser muy bueno cuanto hab hecho (Gn 1, 31). Por lo que se puede decir a e con certeza que el primer cap tulo del Gnesis ha formado un punto indiscutible de e referencia y la base slida para una metaf o sica e incluso para una antropolog y a una tica, segn la cual ens et bonum convertuntur. Sin duda todo esto tiene su e u signicado tambin para la teolog y sobre todo para la teolog del cuerpo. e a a 6. Al llegar aqu interrumpimos nuestras consideraciones. Dentro de una semana nos ocuparemos del segundo relato de la creacin, es decir, del que, segn los o u escrituristas, es ms antiguo cronolgicamente. La expresin teolog del cuerpo a o o a que acabo de usar merece una explicacin ms exacta, pero la aplazamos para otro o a encuentro. Antes debemos tratar de profundizar en ese pasaje del libro del Gnesis, e al que Cristo se remiti. o Notas [1]. Al hablar de la materia inanimada, el autor b blico emplea diferentes predicados, como separ, llam, hizo, puso. En cambio, al hablar de los seres o o dotados de vida, usa los trminos cre y bendijo. Dios les ordena: Procread y e o multiplicaos. Este mandato se reere tanto a los animales com al hombre, indicando

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que les es comn la corporalidad (cf. Gn 1, 22-28). u e Sin embargo, la creacin del hombre se distingue esencialmente en la descripcin o o b blica de las precedentes obras de Dios. No slo va precedida de una introduccin o o solemne, como si se tratara de una deliberacin de Dios antes de este acto importante, o sino que, sobre todo, la dignidad excepcional del hombre se pone de relieve por la semejanza con Dios, de quien es imagen. Al crear la materia inanimada Dios separaba; a los animales les manda procrear y multiplicarse; pero la diferencia del sexo est subrayada slo respecto al hombre a o (varn y hembra los cre), bendiciendo al mismo tiempo su fecundidad, es decir, o o el v nculo de las personas (Gn 1, 27-28). e [2]. El texto original dice: Dios cre al hombre (ha-adam - sustantivo colectivo: la humanidad?) / a o su imagen; / a imagen de Dios los cre; / macho (zakar - masculino) y hembra o (unequebah - femenino) los cre (Gn 1, 27). o e [3]. Haec sublimis veritas: Yo soy el que soy (Ex 3, 14) es objeto de reexin o para muchos lsofos, comenzando por San Agust quien pensaba que Platn deb o n, o a conocer este texto porque le parec muy cercano a sus concepciones. La doctrina a agustiniana de la divina essentialitas ejerci, mediante San Anselmo, un profundo o inujo en la teolog de Ricardo de San V a ctor, de Alejandro de Als y de San e Buenaventura. Pour passer de cette interprtation philosophique du text de lExode a celle e qullait saint Thomas il fallait ncessairement franchir la distance qui spare ltre a e e e de lssencede ltre de lxistence. Las preuves thomistes de lxistence de Dieu lnt e e e e o franchie. Diversa es la posicin del maestro Eckhart, que, basndose en este texto, atribuye o a a Dios la puritas essendi: est aliquid altius ente... (cf. E. Gilson, Le Thomisme, Par 1944 (Vrin) pgs. 122-127; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the s a Middle Ages, London 1955 [Sheed and Ward] Audiencia General, Mircoles 12 de septiembre de 1979. e