LAS ORACIONES SILENCIOSAS

Articulo extrado del Nuovo Rinascimento No 205 marzo 1999 de la ISG

Bonten y Taishaku, o Brahma e Indra segn la tradicin hind, apoyan a quien entona las palabras del sutra y cree en ellas. Cuando la vida expresa fuerza, el ambiente devuelve fortuna.

La promesa de los dioses

La primera oracin del Gongyo se inspira en un prrafo del capitulo Anrakugyo ( 14) del Sutra del Loto que afirma: <<Da y noche, por amor a la Ley, los dioses protegern constantemente [aquel que abraza la Ley], a fin que l pueda hacer felices a todos los que lo escuchaban. Los jvenes hijos de los dioses estarn a su servicio. Espadas y bastones no lo tocaran y el veneno no tendr ningn efecto sobre l >>. Quien abraza este sutra y se esfuerza para propagar la Ley siempre estar protegido por las divinidades celestiales. As prometieron ellas mismas al Buda, y por eso cada maana les agradecemos en la primera oracin del Gongyo. Cuando con la boca pronunciamos la Ley mstica, - se lee en el Sutra del Loto lleva a la iluminacin aquellos que por primera vez aspiran al Camino nuestra naturaleza de Buda es llamada y invariablemente emerger. La naturaleza de Buda de Bonten y Taishaku, atrada, nos proteger y la naturaleza de Buda de los Budas y de los Bodisattvas se regocijar>>. Bonten y Taishaku son las guas de los dioses budistas, sientan al lado del Buda que expone el sutra y se empean para proteger la ley. Al mismo tiempo gobiernan el triple mundo habitado por los comunes mortales de los seis senderos (los seis mundos bajos). Los dioses budistas tambin son conocidos por el nombre de Shoten zenjin, las funciones de la vida y del ambiente que nos protegen da y noche. Literalmente Shoten zenjin significa divinidades celestiales bondadosas, sin embargo este termino no indica seres extraordinarios que hay que venerar, y que existen separados de nosotros y de nuestro ambiente. Mas bien representan simblicamente los fenmenos naturales que observamos a nuestro alrededor, como por ejemplo las leyes de movimiento o de la gravedad. Estas fuerzas inter-actuan con nuestra vida, suministrando el calor y la luz que permiten el crecimiento de los arboles y de las plantas, regulando las mareas o el ritmo de las estaciones. Pero cmo hicieron para poder entrar en la tradicin budista como divinidades? En los inicios de la civilizacin los seres humanos se preguntaron sobre la naturaleza de la vida. Las religiones nacieron para contestar tales preguntas y para suministrar una visin del mundo a la cual cada individuo pudiera referirse para sentirse seguro. Se desarrollaron mitos y leyendas, y las fuerzas de la naturaleza, aparentemente inexplicables, empezaron a tomar muy a menudo el aspecto de divinidades a las cuales fueron atribuidos nombres y caractersticas psico-fisicas. La cultura de la India de Shakyamuni estaba imbuida por ellas y dada la familiaridad de la gente con estas imgenes, el mismo las utilizo para esclarecer sus enseanzas, tratando de explicar de esta manera a sus contemporneos la relacin entre ellos mismos y la verdad suprema enseada por el budismo. Parecido a lo que se podra hacer hoy en da tratando de explicar un concepto budista apoyndonos en una teora cientfica aprendida en la escuela. Cuando ms tarde esta nueva religin se difundi en China y en Japn, asimilo entre sus enseanzas las divinidades de aquellos pases. Por ejemplo, los dioses hindes Brahma e Indra pasaron a ser para los japoneses Bonten y Taishaku, mientras los dioses del sol, de la luna y de las estrellas tomaron respectivamente el nombre de Nitten, Gatten y Myojoten.

El mismo Nichiren Daishonin, inscribiendo en el Dai-Gojonzon, incluy diversas divinidades tradicionales japonesas, representndolas de una manera subordinada a la Ley Mstica de Nam Miojo Rengue Kio. Bonten y Taishaku aparecen en el mundo de xtasis, pero esta tambin el bodisatthva Hachiman, al cual Nichiren Daishonin elevo su protesta mientras era conducido a Tatsunokuchi, el lugar elegido para su ejecucin; aquella noche un objeto brillante apareci en el cielo asustando a los soldados que lo haban escoltado hasta all y salvndole la vida. <<Ya que todos los dioses aparecen en su esencia deben aparecer tambin en sus manifestaciones escribe- [...] iluminados por los cinco caracteres de la Ley Mstica, revelan la naturaleza iluminada que poseen intrnsecamente>> (las escrituras de Nichiren Daishonin). Este punto es importante: Nam-miojo-rengue-kio es la esencia de todos los fenmenos, as, cuando se une la propia e innata Budeidad con aquella del Gojonzon, emerge la naturaleza del Buda de las fuerzas de la naturaleza de todo el universo y nos podemos en armona con ellas. No hay nada de mgico o mstico en todo eso, ya que la proteccin que garantiza es una expresin de esho funi, o unidad de persona y ambiente. <<Solo cuando los seres humanos (shoho), que son entidades subjetivas, vivan siguiendo la Ley Mstica, su ambiente (eho) manifestar su intrnseca benevolencia, a travs de la funcin de los dioses budistas. Depende de la vida de las personas si los fenmenos del mundo se manifiestan como dioses budistas o como adversidades>>, explica Daisaku Ikeda presidente de la Soka Gakkai Internacional (SGI). La proteccin de los dioses budistas se vuelve evidente solo cuando nos esforzamos, como seres humanos para desarrollar el propio potencial iluminado y para ayudar a los dems a que hagan lo mismo, por otra parte esta nos consentir vivir <<libres del miedo como el rey len>>. En el Gosho curar la enfermedad se lee: <<segn el principio de Ichinen Sanzen de la secta Okke el bien y el mal estn presentes tambin en el estado de Myogaku [o iluminacin]. La naturaleza fundamental iluminada se manifiesta como Bonten y Taishaku, la naturaleza fundamental oscurecida como el demonio del sexto cielo. Los dioses benevolentes odian a los hombres malvados, los espritus malignos odian a los hombres buenos>>. Las fuerzas de la naturaleza tienen, potencialmente, efectos tanto benevolente como hostiles. El viento, por ejemplo, puede manifestarse como una fresca brisa, agradable en un da caluroso o como una fuerza capaz de arrancar arboles. Todo lo que existe en el universo y en sus funciones, tiene origen en la realidad fundamental de la Ley mstica. El Budismo de Nichiren Daishonin explica como llamar los aspectos positivos de las fuerzas de la naturaleza en nuestras vidas, reconociendo que la vida posee en si tanto el bien como el mal y que estas no son dos entidades separadas; dioses y demonios no son mas que una expresin de la condicin de vida de los seres humanos. <<Un importante principio budista escribe tambin Nichiren dice que la fragancia [la naturaleza del Buda] interna obtendr proteccin externa>>. Los Shoten Zenjin no entran en accin por su voluntad, sino solo como respuesta a un comportamiento nuestro preciso. <<Los beneficios dice Ikeda no son algo que se busca. Mas bien ellos nos seguirn una vez o cada vez que habremos decidido vivir con la Ley mstica, apareciendo en nuestra vida como nubes que se renen en el cielo>>. Entonces, mas que perseguir cualquier beneficio es mejor preocuparse en llevar sinceramente una practica correcta, despus, en la medida que aumenta la fe y la comprensin se vuelve mas profunda, nos damos cuenta de que manifestando la Budeidad en la vida diaria atraemos la Budeidad de las fuerzas del universo. Nos

sentimos cada vez mas en ritmo con las cosas y nos encontramos en el lugar justo en el momento justo para crear valor y fortuna. Cada da los Shoten Zenjin aparecen en nuestras vidas bajo el aspecto de personas o eventos que se pueden transformar en los elementos necesarios para crear una vida increblemente feliz, para nosotros mismos y para los dems. En todo esto, la fe asume un rol fundamental: <<debes reunir ahora mas que nunca el poder de tu fe. No culpes a los dioses celestiales si extingues tu fortuna y pierdes su proteccin>>, dice Nichiren a Shijo Kingo para aclararle que la fortuna y el infortunio no dependen de otros y que cada queja no hace si no desperdiciar energa. En fin, la ayuda de los dioses budistas se basa sobre el concepto de fe es igual a vida diaria. <<pero todo depende de tu fe>>, dice Nichiren en otra escritura dirigida siempre a Shijo kingo, para subrayar que las funciones de la Ley mstica son activadas por la fe. Vale la pena recordar que tener fe segn el budismo es un concepto activo: significa emprender un desafo continuo y consciente contra el destino; esforzndose para poner en practica el poder del Gojonzon en la vida de cada da, manifestando el coraje para continuar practicando a pesar de que ocurra cualquier cosa, y superando todas las dudas sobre el poder del Gojonzon que pudieran surgir a lo largo de este camino. Y es tan importante desarrollar una fe activa que a veces Bonten y Taishaku, como tambin otras divinidades celestiales, aparecen en la vida bajo el aspecto de obstculos para ponerla prueba, como explica tambin Nichiren en Carta a los hermanos o en Los dos tipos de fe, por ejemplo. Una especie de entrenamiento para ayudar a las personas a volverse cada vez ms fuertes, porque el Sutra del Loto es una espada afilada, pero su fuerza depende de quien la impugna.

LAS ORACIONES SILENCIOSAS / 2 Articulo extrado del Nuovo Rinascimento No 207 mayo 1999 de la ISG Inscrito para que todos los seres humanos puedan obtener la iluminacin, el Dai-Gojonzon resume en s el principio de unicidad de persona y Ley.

En obsequio a la humanidad
Un objeto de devocin sobre lo que se basa la propia felicidad e influencia cada aspecto de la vida, sin embargo, normalmente no se ora recordando todas su virtudes. A travs de la segunda oracin silenciosa del Gonguio, la nica entre las cinco oraciones que le sigue a la entonacin del integro libreto, cada persona renueva diariamente el deseo de profundizar la propia devocin y gratitud hacia el Gojonzon, el Objeto de culto del Budismo de Nichiren Daishonin. Nichiren materializo un mandala que pudiera reflejar su condicin de vida de ser iluminado y lo don al mundo entero. Esta frase se encuentra en diferentes Gosho: <<Los Bodhisattvas de la Tierra establecern en este pas el objeto de devocin universal>> (Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol. 1, pag. 250) y <<Creas en el Gojonzon, el Supremo Objeto de culto del mundo>> ( Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol.4, pag. 235). Universal y del mundo corresponden al termino japons ichienbudai, que indica que el Dai-Gojonzon encarna la compasin infinita del Buda para donar la felicidad a todo el genero humano. Nichiren Daishonin, que muri tres aos

despus de la inscripcin del Dai-Gojonzon, dej el objeto de culto para que tambin aquellos que viviran despus de l pudieran lograr la iluminacin. El Dai-Gojonzon, la materializacin de Nam-miojo-rengue-kio, es la causa externa para despertar la Budeidad de todos los seres humanos. Sin embargo << Este mandala no es un invento de Nichiren>>, como el mismo afirm en el Gosho El verdadero aspecto del Gojonzon y de echo, para inscribirlo se inspiro en la increble metfora de la famosa Ceremonia en el aire, contenida en el Sutra del Loto. La eleccin del Sutra no es casual: entre todos, el Sutra del Loto contiene la Ley por medio de la cual todos los Budas lograron la iluminacin. El mismo Daishonin escribi en Carta a Gijo-bo: <<El Jigage del capitulo Juryo dice: Y desean con todo el corazn poder ver al Buda hasta a costa de su vida. Gracias a esta frase yo, Nichiren, hice aparecer la Budeidad en mi vida, sea realizado las tres grandes Leyes secretas, el real ichinen sanzen del capitulo Jurio>>. Se llama Jigage la parte en versos del decimosexto capitulo del Sutra del Loto y en ella es revelada la compasin del Buda y su deseo de que todos puedan lograr la felicidad. Y ya que <<La revelacin de la Iluminacin original del Buda es el corazn del sutra>>, esta frase indica que el corazn del Budismo de Nichiren Daishonin esta constituido por las tres grandes Leyes secretas (sandai hiho): el Objeto de culto (honmon no Honzon), sea el Gojonzon; el gran Santuario (honmon no Kaidan), sea el lugar donde se practica; la invocacin o Daimoku (honmon no Daimoku), sea Nam-miojo-rengue-kio. Ya que la invocacin es dirigida al Objeto de culto y que el lugar que lo hospeda es el santuario, el Gojonzon es llamado tambin Unica grande Ley Secreta. Las tres grandes Leyes se consideran secretas por tres razones: porque estn escondidas en la profundidad del Sutra del Loto y no se pueden descubrir con una lectura superficial o literal del testo, porque van mas all de la comprensin de la gente comn y por ultimo porque ni Shakyamuni ni maestros budistas como Nagarjuna o Tien-tai, que han difundido el Budismo despus de la muerte de Shakyamuni, jamas las haban reveladas a pesar de conocerlas. Ellos estaban conscientes del echo que el tiempo para revelarlas llegara mas tarde, el llamado Ultimo da de la Ley. El Buda Shakyamuni, por ejemplo, revela de haber logrado la iluminacin, sin llegar a dar detalles sobre como la obtuvo. En aquella poca de echo, por incluir las tres grandes Leyes secretas, el Sutra del Loto tenia el poder de permitir el logro de la Budeidad. En el Ultimo da de la Ley, el Sutra del Loto de Shakyamuni perdi su eficacia, entonces fue necesario revelar directamente el principio fundamental para lograr la Budeidad. Inscribiendo el Dai-Gojonzon el 12 de octubre de 1279, Nichiren Daishonin realiza el fin de su advenimiento en este mundo. Veinticinco aos antes haba revelado que Nammiojo-rengue-kio era la verdadera Ley, ahora l materializaba la causa externa que permite a todos los comunes mortales de hacer emerger la Budeidad de la profundidad de su vida. Sin embargo el Gojonzon de por si no despierta la iluminacin: <<Sin la savia de la fe afirma el Daishonin seria intil abrazar el Sutra del Loto>> por lo tanto el empeo individual no puede faltar nunca, sea la oracin debe ser siempre sustentada por una accin consecuente. Regresando al Objeto de culto, justo en el medio del Gojonzon esta inscrito Nam-miojo-rengue-kio Nichiren que esta a indicar el principio de unicidad de Persona y Ley (ninpo ikka) y describe la fusin de la Ley de Nam-miojo-rengue-kio con la vida del Buda original. Ya que ha sido Nichiren en comprender y manifestar la Ley universal de Nam-miojo-rengue-kio, l es entonces el Buda que es uno solo con la Ley. En Respuesta a Kyoo, a ese propsito encontramos: <<Yo Nichiren, inscrito este Gojonzon en sumi, transfirindole mi alma, por eso tienes que creer en l. El querer es el Sutra del Loto, el alma de Nichiren no es mas que Nam-miojo-rengue-kio>>(Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol. 4, pag. 150). El principio de unidad entre Persona y Ley viene expresado con el termino ikka que significa una unidad. En cambio en otros principios que expresan unicidad, como esho

funi (unicidad de persona y ambiente), funi, significa literalmente dos pero no dos. Por ende mientras funi expresa la idea de dos manifestaciones de la misma entidad, ikka da la idea de que la Persona y la Ley son exactamente la misma cosa y el Gojonzon concretiza el supremo ejemplo de unicidad de la vida humana con la Ley. El Buda es un Buda porque sabe que a un nivel fundamental, la vida no es mas que la Ley. La Ley es la Ley porque una vez comprendida, transforma el comn mortal en un Buda. Realizar esta unicidad no es la meta, es un proceso al igual de importante que el resultado mismo. El Dai-Gojonzon representa tambin otra fusin: aquella entre el objeto, la Budeidad (kyo) y el sujeto, la persona (chi). << Kyo significa objeto, chi es el sujeto - explicaba Josei Toda Kyochimyogo representa la unidad completa de estos dos factores diferentes. Segn el Budismo deben estar en armona y cuando lo estn el resultado es una vida feliz. El DaiGojonzon, kyo, se mueve en el tiempo a travs del pasado, el presente y el futuro y es tan amplio como el universo mismo. El chi del Dai-Gojonzon es Nichiren Daishonin, y su compasin supera las relaciones entres el tiempo y el espacio>>. La realidad (kyo) es la verdad objetiva, la naturaleza iluminada presente en todos los fenmenos; la sabidura (chi) es la capacidad subjetiva para percibir esta realidad. Kyochomyogo es entonces el resultado de esta unicidad: la comprensin individual de esta nica realidad. El proceso que se propone de eliminar o por lo menos reducir la diferencia entre las dos realidades se llama revolucin humana; comprende la manifestacin de la naturaleza de Buda, la posibilidad de transformar el karma negativo, de mejorar el carcter, de superar los obstculos y lograr la iluminacin y se realiza entonando la Ley, Nam-miojo-rengue-kio. Entonar al Gojonzon con fe para manifestar el propio potencial significa hacer emerger todo el coraje del cual somos capaces, o ms todava, para superar uno por uno a los pequeos o grandes miedos y las dudas guardadas por toda una vida. En ese instante la Budeidad brota de la propia vida anulando las diferencia entre comn mortal y Buda. Cuando se libera la fuerza de la Budeidad estamos en condicin de desafiar cualquier cosa y de vivir una vida satisfactoria, llena y creativa. <<Cuando alguien abraza con fe este Gojonzon y entona Nam-miojo-rengue-kio escribe Nichikan Shonin en el Comentario sobre el verdadero objeto de culto en ese instante su vida se vuelve el objeto de culto de ichinen sanzen: osea la misma vida de Nichiren Daishonin>>.
LAS ORACIONES SILENCIOSAS / 3
Articulo extrado del Nuovo Rinascimento No 208 Junio 1999 de la ISG

La tercera oracin silenciosa es dedicada a Nichiren, Nikko y Nichimoku, a ellos va nuestra gratitud. Por qu Nikko es conocido como el gran maestro de la propagacin? Por qu Nichimoku es llamado el patriarca del Kosen-rufu? Cul relacin une a los dos sucesores con el Buda original del Ultimo da de la Ley?

Tres veces gracias

Zesho-bo Rencho (loto eterno) es un monje que regreso hace poco tiempo desde el templo Seicho-ji despus de haber transcurrido diecisis aos viajando de un templo a otro para estudiar a fondo el Budismo. Tambin el 28 de abril 1253, como de costumbre se levanta muy temprano. Aquella maana sin embargo no ser como las dems. Decide salir y subirse a la cima de una colina en Kasagamori, esperar el amanecer y despus, por primera vez, entona en voz alta Nam-miojo-renguekio. Mas tarde, pero el mismo da, frota el juzu entre las palmas de sus manos y repite el Daimoku poco antes de pronunciar un sermn que deja atnita a su audiencia. Despus de haber anunciado que habra de cambiar su nombre por Nichiren (sol loto), declara que ninguna de las enseanzas anteriores al Sutra del Loto revela la Iluminacin del Buda y que todas las sectas fundada sobre aquellas enseanzas estn erradas. Afirma que el Sutra del Loto es supremo y Nam-miojorengue-kio, su esencia (adems de su titulo), es la nica enseanza que puede conducir a todas las personas a la Iluminacin en el Ultimo da de la Ley. Desde aquel da su vida ya no seria la misma. Estas ideas revolucionarias hicieron enfurecer Tojo Kagenobu, el seor del lugar y seguidor de la secta Nembutsu, el cual plane una emboscada con la clara intencin de matarlo. Para huir al primero de los numerosos opresores que encontrara en su camino se ve obligado a dejar el Seicho-ji. En Japn empiezan a ocurrir cataclismos: terremotos, inundaciones, sequas y epidemias. <<Bueyes y caballos caen muertos por el camino escribe Nichiren Daishonin, profundamente adolorado por el sufrimiento padecido por la gente comn y sus huesos recubren los caminos principales. Mas de la mitad de la poblacin es alcanzada por la muerte y no existe ni una sola persona que no llore por lo menos un muerto en su familia>> (Las escritura de Nichiren Daishonin, vol. 1, pag.3). El Daishonin esta profundamente convencido de que la causa de todos estos desastres se debe a que la gente sigue enseanzas que los alejan de la Ley del universo y que la verdadera enseanza para todos esta contenida en el Sutra del Loto. <<Los hombres de hoy, a causa de la estupidez [de los maestros anteriores], estn tomados por las dudas; por eso miran el cielo controlando a malas penas su resentimiento y observan la tierra con gran abatimiento. ... Los hombres de hoy dan la espalda a lo que es bueno y siguen lo que es malo. Esta es la razn por la cual las deidades benvolas han abandonado la nacin y los hombres sabios se han ido para no regresar>>(Ibid., Pag. 6). Avidez, ira y estupidez abundan llevando inexorablemente a las personas hacia la infelicidad y el sufrimiento, mientras que el pas se hunde en el caos. Y ms adelante denuncia: <<Los monjes y los curas de hoy son aduladores y falsos, engaan a la gente llevndola hacia el camino equivocado. El gobernante y sus ministros faltan de comprensin y no saben distinguir entre verdad y hereja>>. (Ibid., pag.15). Monjes y curas de las sectas mas difundidas se preocupan ante todo de su fama y bienestar, adulan a los potentes e ilusionan a las personas con la perspectiva de renacer en la Tierra Pura, mas que guiarles hacia la Iluminacin en esta existencia como de echo indica el Sutra del Loto: <<Este es mi constante pensamiento: cmo puedo hacer para que todos los seres vivientes accedan a la va suprema y adquieran rpidamente el cuerpo del Buda?>>. (El Sutra del Loto, Pag. 305 ). En 1258, mientras se encontraba en el Jisso-ji, un templo en la base del monte Fuji, en la bsqueda de pruebas que confirmaran sus tesis, se le asigno como sirviente a un aspirante a

monje de doce aos. En corto tiempo el joven de nombre Hoki-bo Nikko, se vuelve su discpulo entrelazando para siempre su vida con aquella del maestro. Nichiren recoge sus argumentaciones en un tratado conocido con en nombre de Rissho ankoku ron ( Asegurar la paz del pas a travs de abrazar el verdadero Budismo) en 1260 lo presenta al ex regente Hojo Tokiyori, la persona ms influyente del Japn en aquel momento, el cual lo ignora. Sin embargo su actividad de propagacin logra un notable xito en las personas comunes atrayendo las iras de los potentes y de otras sectas que ven tambalear su antiguo poder. Nichiren se vuelve el blanco de atentados y falsas condenas basadas en pruebas adulteradas, son las famosas persecuciones que culminan con la condena a muerte. El lugar establecido parar la ejecucin es la playa de Tatsunokuchi, pero justo cuando le iban a cortar la cabeza, un astro luminoso cruza el cielo asustando los soldados de Hei no Saeomon. Nadie ahora se atreve a torcerle un pelo a ese monje, por lo tanto la mejor manera de sacarlo del medio es condenarlo al exilio. El lugar escogido es Sado, una fra y hostil isla de la cual ninguno de sus enemigos espera que pueda volver. All llega el 28 de octubre de 1271, cuatro das despus se le asigna una choza en ruina, la capilla de un cementerio. Nikko escolta al Daishonin en la isla junto a otros discpulos que sin embargo lo abandonaran al poco tiempo no resistiendo a las duras condiciones de vida. Osea que Nikko es el nico en compartir los dos aos y medio de exilio con el Daishonin. A pesar de todas las dificultades que el Daishonin tiene que enfrentar para sobrevivir en la isla, no pierde la oportunidad de animar a sus discpulos y justamente desde aqu escribe algunos de sus ms importantes Goshos entre los cuales La abertura de los ojos y El verdadero Objeto de devocin. En 1274 Nichiren Daishonin es perdonado y regresa a Kamakura. Despus del ultimo y fallido intento en hacer que las autoridades escuchen sus premoniciones, se retira a Minobu, una zona que Nikko conoca muy bien ya que all naci y desarrollo muchas de sus actividades de propagacin. Aqu los discpulos construyeron una simple choza donde el Daishonin y Nikko fueron a vivir. En este periodo el Daishonin dio clases sobre el Sutra del Loto y Nikko las iba anotando recopilando as el Ongi kuden ( Enseanzas orales), manuscrito que venia revisando y corrigiendo el mismo Nichiren. Nikko no deja de continuar la obra de propagacin de la filosofa de su maestro, atrayendo as la ira de las autoridades. Durante un debate publico religioso con el monje Shingon, Gorobo, en el cual l prevaleci, un joven de solo quince aos que estaba presente, le pidi de poder ser admitido como su discpulo. Este monje seria Nichimoku Shonin. Nikko da ampliamente prueba de su devocin, as que Nichiren le asigna la responsabilidad de conservar la pureza de sus enseanzas. En septiembre de 1282, cuando su salud esta ya precaria, antes de dejar Minobu para dirigirse a una localidad termal, Nichiren Daishonin redacta un documento en el cual nombra al Nikko (de 36 aos), como su legitimo sucesor. El 13 de octubre, da de su muerte, confirma por inscrito su decisin. Nikko continua la obra de denuncia comenzada por su maestro y por tal razn enva varias cartas de protesta al gobierno de Kamakura y al emperador en Kyoto. En un discurso sobre la unicidad de la relacin que se establece entre maestro y discpulo (shitei funi) Ikeda aclara el espritu de Nikko: << La relacin maestro-discipulo no es de algn modo comprensible a un nivel racional. Se realiza solo con una practica rigurosa, una lucha valiente y esfuerzos cada vez mayores. Ya que la relacin maestro-disciplo es el camino definitivo de la humanidad, es imposible entender el ms mnimo aspecto si los esfuerzos no estn

totalmente sustentados por el corazn>>. El corazn de Nikko era el mismo de su maestro. El Daishonin a predicado largamente que el kosen-rufu se realiza solo manteniendo la unidad entre creyentes: <<Por lo general que los discpulos, monjes y laicos, entonen Nam-miojo-rengue-kio en itai doshin, sin alguna distincin entre ellos, unidos como los peses y el agua, esto se llama herencia de la Ley fundamental de la vida. Si es as, asta el gran deseo de kosen-rufu se podr realizar. Sin embargo si entre los discpulos de Nichiren existe alguien itai isshin, seria como uno que destruyera su castillo desde el interior>> ( Las escrituras de Nichiren Daishonin ), sin embargo no ha sido fcil mantener integra su enseanza. Antes de morir, el Daishonin ordena seis monjes entre sus ms cercanos discpulos. Entre ellos, Nikko ser el nico a no perder la pureza de la fe: los cincos monje ancianos, transgrediendo la voluntad de su maestro, fundaron otras escuelas. Hasta el ultimo instante de su vida Nikko se esfuerza intilmente para abrir los ojos de los cincos monjes traidores, para restablecer la enseanza correcta del Daishonin. El 19 de noviembre de 1332 designa a Nichimuku como su sucesor. Muere el 6 de febrero de 1333, a la edad de 88 aos, pocos das despus de haber escrito Las veintisis advertencias, escritura en que confuta rigurosamente la legitimidad de los cincos monjes renegados, afirmando: << Las doctrinas de los cincos monjes ancianos difieren bajo todos sus aspectos de la enseanza del difunto maestro [Nichiren Daishonin]>>, y exhorta las generaciones venideras a mantener la pureza de las enseanzas de Nichiren Daishonin, aclarando el espritu fundamental de la fe, practica y estudio. En el prrafo conclusivo Nikko escribe: <<E expuesto estos veintisis artculos para la salvacin eterna y la proteccin de la humanidad>>. En el documento de transmisin del cargo a Nichimoku, Nikko elogia a su sucesor diciendo que su obra de propagacin del Budismo no ha sido segunda a nadie. Por 42 veces Nichimoku intervino en los gobiernos al mando de su pas para defender la causa del Budismo de Nichiren Daishonin; se cree que haya recorrido el Japn a lo largo y ancho, hablando tanto con la gente comn como con los poderosos, y que haya sido el primero entre los discpulos del Daishonin en presentar sus protestas al mismo emperador. Nichimoku demostr tener un verdadero talento en los debates. Ya a los veinte aos Nichiren Daishonin tenia una absoluta confianza en su capacidad oratoria. En 1282, cuando el Daishonin dirigindose a una localidad termal tuvo que pararse en la casa de Munenaka Ikegami, Nikaido Ise Hoin, un moje muy culto de la secta Tendai con cuarenta seguidores, pidi retarlo en un debate. Las condiciones fsicas del Daishonin eran tan precarias que toco a Nichomoku representarlo. El encuentro se concluyo con una completa refutacin de las tesis de Ise Hoin el cual se declaro derrotado. La confianza que el Daishonin senta por Nichimoku es ms evidente aun si se piensa que por tradicin la parte derrotada en un debate religioso deba consignar propiedades y seguidores al ganador. Hasta el ultimo instante de vida, Nichimoku cumpli con el empeo de convertir las autoridades japonesas. El 15 de noviembre de1333, muere en el camino que conduca a Kyoto mientras iba donde los regentes que, derrotando el rgimen militar de los samurai de Kamakura, se acababan de instalar en el poder. Para el, con setenta y tres aos, la tarea era particularmente difcil, sin embargo no quiso perder la ocasin tanto esperada para realizar Kosen-rufu convirtiendo a las autoridades. Irn, sin embargo, los dos discpulos que lo acompaaban.

Exponiendo la enseanza de Nam-miojo-rengue-kio y escribiendo el Dai-Gojonzon Nichiren demostr a todos el camino para lograr la Budeidad en el arco de una existencia, esta. Como el mismo dijo: <<Yo, Nichiren, e tratado de despertar todo el pueblo del Japn a la fe en el Sutra del Loto de manera que pudieran compartir su herencia>>. ( Las escrituras de Nichiren Daishonin ). Por tal razn, Nichiren Daishonin es llamado tambin Buda de honnin myo, sea Buda de la verdadera causa mstica, y como Buda original es recordado en la tercera de las oraciones silenciosas. Honnin myo a veces traducido como volver a empezar desde ahora es un principio segn el cual se puede volver a llevar la propia vida a la eterna y pura Ley de Nam-miojo-rengue-kio y revelar la propia verdadera identidad de Bodhisattva de la Tierra independientemente del propio pasado y volverse libres y felices. Los beneficios de todos los dems sutras - afirma Nichiren son inciertos porque ensean que primero hay que crear buenas causas y despus se obtiene la Budeidad. El Sutra del Loto en cambio es diferente: si se le toma con la mano, la mano se vuelve rpidamente un Buda, si se le entona con la boca, la boca se vuelve rpidamente un Buda. Es como la luna que subiendo detrs de las montaas orientales inmediatamente se refleja en el agua o como el sonido y el eco que se producen contemporneamente. Por esa razn el sutra dice: Entre aquellos que escucharan esta Ley no abra nadie que no pueda obtener la Budeidad. Estas palabras significan que si cien o mil personas abrasan este sutra, todas cien o mil, sin excluir ninguna, lograran la Budeidad. ( Las escrituras de Nichiren Daishonin ). Durante la tercera oracin silenciosa, los creyentes en el Budismo de Nichiren Daishonin a parte que a su fundador dedican su pensamiento de agradecimiento y respeto tambin a Nikko y a Nichomiku. Nikko, el gran Maestro de la propagacin del verdadero Budismo, es una figura nica, nadie ha estado al lado del Daishonin de una manera tan constante y probablemente nadie ha sido mas que el involucrado tan de cerca en la elaboracin del pensamiento de su maestro. Ha sido el pionero de la propagacin del Budismo de Nichiren Daishonin, asegurando la exactitud de sus enseanzas y poniendo las bases para su transmisin en los siglos a venir. Nichimoku, el patriarca del kosen-rufu dedic toda su vida a la propagacin de la Ley, y hasta lo ultimo preservo la pureza de la herencia de Nichiren.

LAS ORACIONES SILENCIOSAS / 4 Articulo extrado del Nuovo Rinascimento No 209 Julio 1999 de la ISG
Preocuparse por el bien de genero humano enriquece nuestros propios deseos y permite la manifestacin de la naturaleza de Buda. Lo importante es pedir disculpa a nuestra propia vida y mirar hacia el futuro con optimismo.

En el nombre de una humanidad feliz

En la cuarta oracin silenciosa del gonguio nos paramos para analizar algunos aspectos fundamentales de nuestra practica budista: antes que todo, oramos <<para la realizacin del gran deseo de kosen-rufu>>, termino que comnmente se traduce como propagacin mundial, pero que significa literalmente proclamar y difundir ampliamente el Budismo. Nichiren Daishonin en sus escrituras manifiesta la conviccin de garantizar, a travs de la propagacin del Budismo y la propia revolucin humana, felicidad y paz duradera para toda la humanidad. Entonces la accin a cumplir para promover la paz se divide en dos direcciones, por un lado ayudar a los dems ponindolos en condicin de practicar el Budismo de Nichiren Daishonin, el medio para lograr la iluminacin, y por el otro decidir de realizar la propia revolucin humana, entendida como una ampliacin progresiva de las propias metas hasta fusionar el bien comn al propio. El ideal del kosen-rufu representa un proceso continuo que ni la poltica ni la ciencia pudieron realizar, ya que hasta ahora estos cambios de estructura se han demostrado insuficientes como para influenciar a la sociedad de una forma significativa, por otra parte la transformacin espiritual del ser humano y el desarrollo de la sabidura y la motivacin interior cumple un rol de primer plano. Revolucin humana ser la palabra clave del prximo siglo: el sentido de responsabilidad individual nace del propio cambio espiritual y de la decisin de remover la guerra del corazn de las personas. Estas son las condiciones necesarias y concretas para edificar una sociedad pacifica: << Nichiren Daishonin dijo el presidente Ikeda nos ha enseado a levantarnos solo. Esta actitud puede ser llamada revolucin de conciencia. En otras palabras, haciendo nuestra revolucin interior, podemos estimular tambin a los dems para que hagan lo mismo. De esta manera creamos continuamente ondas que invaden todo: si una persona se transforma todo cambia, porque ella es el punto de partida para el cambio de diez mil personas mas y lleva en si un universo en miniatura. Si un maestro por ejemplo hace su revolucin humana, esta se transmite a sus alumnos tambin, sin necesidad de decir nada...>>. Ikeda evidencia el esfuerzo concreto que cada cual cumple para combatir cada da las propias tendencias negativas, creando simultneamente a su alrededor el valor de la paz. Para contribuir concretamente a la realizacin de estos objetivos y al ideal del Kosen-rufu, naci la Soka Gakkai Internacional que, apoyndose sobre una decidida condena a la guerra, promueve un movimiento activo para la paz, la cultura y la educacin. En esta ptica, en 1981 la SGI se vuelve Organizacin no gubernamental de la Naciones Unidas promoviendo, a travs de acciones concretas, ideales de convivencia pacifica y el respeto de los derechos humanos. La idea es promover exposiciones, recolectar fondos para los prfugos, propuestas para la paz y el desarme, todas acciones inspiradas por las enseanzas de Nichiren Daishonin y su humanismo budista. Sin olvidar que la Soka Gakkai es un movimiento de personas comunes que aspira a la felicidad del genero humano, a la paz y a promover la solidaridad tanto entre sus miembros como en la sociedad. Esto significa, en trminos de accin concreta, <<vivir y

operar entre la gente>> y es justamente este el espritu de la cuarta oracin cuando exhorta a sustentar el desarrollo de la asociacin. Se trata simplemente de permitir a todos de desarrollar una fe correcta, de reforzar las bases de la propia oracin y dirigir esta ultima hacia la revolucin humana. <<Yo lucho dice Ikeda cada da, cada ora, con todas mis fuerzas, para que en la organizacin lata el espritu budista de la compasin. Ninguno de los responsables de la SGI debe jamas descuidar este punto>> y, hablando de paz y solidaridad, sigue: <<considero que para abrir y revitalizar la sociedad moderna, que parece haber llegado a un punto muerto, las personas deben empezar a pensar en una perspectiva universal, reconociendo sea la unidad esencial entre sus vidas y el universo...Tambin, las opiniones con respecto a la sociedad, a la nacionalidad y a la raza pasaran por una natural revisin a la luz de tal perspectiva de la vida humana. Mientras que las ventanas del corazn humano queden cerradas no podr haber un gran futuro. Estas ventanas hay que abrirlas de par en par. Y cuando las personas lo lograran no habr mas obstculos para la paz>>. No hay duda, desarrollar el corazn es la accin fundamental que cada uno debera cumplir en esta poca para desarrollarse y realizar as sus propias metas. El fin de la segunda parte de esa oracin no es liberar nuestra avidez, si no usar problemas y sufrimientos para el propio mejoramiento, as podremos desarrollarnos como seres humanos y luchar para la realizacin de nuestras propias metas y felicidad. Solo entonces podremos reflexionar sobre nosotros mismos y corregir nuestra manera de pensar y actuar. La idea de disculparse por las ofensas hechas a la Ley - sangue - para poder transformar el karma negativo, no siempre es fcil de poner en practica, ya que para hacerlo hay que entender profundamente que la raz de cada problema est dentro de nosotros y proviene de las causas negativa que hemos puestos en el pasado, que ahora se manifiestan como problemas o como facetas de nuestro carcter y que van iluminadas porque son un obstculo para nuestra propia felicidad y revolucin humana. Ponerse frente al Gojonzon y pedir disculpa por haber ofendido la Ley es el punto de partida para elevar nuestra condicin de vida y poner al fin nuevas causas para hacer nuestra vida mas dinmica y feliz; en definitiva, esta muy bien expresar deseos, pero lo ms importante es hacerlo despus de haberse disculpado y no al revs. Adems, reconociendo un propio limite, por ejemplo, es necesario aceptarlo y decidir fuertemente de evolucionar hasta superarlo. Tomar esta decisin, junto al hecho de asumir una actitud positiva respecto al propio futuro, representa un aspecto fundamental ya que el arrepentimiento budista representa algo muy diferente al sentimiento de culpa alimentado por el remordimiento y por la ausencia de esperanza, significa cumplir un acto de voluntad optimista: <<Una vez que despertamos dice Ikeda se empieza a sentir cada vez mas confianza en las causas que ponemos desde este momento en adelante y se abre camino la actitud de actuar de manera constructiva...Apoyndonos en la novena conciencia, podemos transformar la naturaleza obscurecida por la ilusin de la mente, del karma y comenzar a manifestar nuestra verdadera naturaleza, a travs de una revolucin cotidiana, basada en el optimismo...No debemos pararnos frente a los efectos actuales, si no preocuparnos por las causas que ponemos da a da... Este es el principio de honnin myo: el principio de la verdadera causa, que evidencia la importancia de las causas que ponemos de aqu en adelante>>. Para hacer esto, hay que desarrollar la profunda determinacin de contribuir a la paz y cumplir acciones sinceras en esta direccin; el deseo de promover kosen-rufu llevar inevitablemente a la realizacin de nuestros deseos. Por eso, hay que

entonar con alegra por haber encontrado el Gojonzon, llenos de gratitud, hasta sentir de haber erradicado el sufrimiento a travs de una oracin sincera. Y despus hay que llevar a la accin la propia determinacin. En pocas palabras es necesario aprender a luchar, a pesar de las circunstancias externas; pensar de llegar a estar feliz despus de haber resuelto un determinado problema implica todava una visin primitiva. De echo, los deseos son como las cerezas, una llama la otra, por eso es que esperar de ver realizada nuestra felicidad como realizacin de nuestros deseos significa solo postergar la realizacin de los mismos. Pensar de practicar este Budismo para volvernos Budas es desviarse, en realidad la Budeidad es una condicin inherente a la vida que el Daimoku hace emerger. Ganar porque somos felices, no al revs. Solo as, es posible empezar a sentir - de una vez lo que necesitamos realmente para nuestra propia felicidad, cuales son las metas justas para nosotros. Comenzaremos a manifestar en lo cotidiano, de manera consciente, nuestra propia naturaleza de Buda. Manifestar esta esencia en la vida significa utilizar plenamente el propio potencial y luchar hasta el final para nuestros propios objetivos, viviendo una vida exenta de remordimientos.

LAS ORACIONES SILENCIOSAS / 5 Articulo extrado del Nuovo Rinascimento No 210 Agosto 1999 de la ISG
Unidos en la construccin de un mundo mejor, maestro y discpulo jamas se separan; en el ciclo eterno de nacimiento y muerte cada uno puede construir indestructibles de paz.

Un sueo mas fuerte que la muerte

Makiguchi y Toda, dos hombres comunes que queran en su corazn el logro de la paz mundial, y la felicidad del genero humano y a esto dedicaron sus propias vidas, creando las bases para la difusin del Budismo en nuestra poca: una prueba luminosa de que el flujo eterno, de nacimiento y muerte, no solo no es una fuente de sufrimiento, sino que hasta podra llegar a ser el medio para manifestar la iluminacin y actuar en beneficio de los dems. Todo esto es el objetivo cotidiano de nuestra meditacion en la quinta oracin. La quinta y ultima de las oraciones silenciosas se abre con un agradecimiento a Makiguchi, presidente fundador de la Soka Gakkai, y a Toda, segundo presidente de la organizacin y artfice de su consolidacin en los difciles aos de la postguerra; es tambin la oracin dedicada a los difuntos, a la paz y a la felicidad del genero humano. Estas ultimas, paz y seguridad de toda la humanidad, han animado las vidas de estos dos hombres, vidas comunes pero al mismo tiempo especiales, porque no se doblegaron frente al destino. Makiguchi fue maestro de primaria, director de muchas escuelas y miembro del Consejo de administracin de la Sociedad para la educacin de Hokkaido. Se ha dedicado alma y cuerpo al crecimiento de jvenes capaces, tratando de infundirle confianza y determinacin, enfrentndose al rgido sistema escolar de la poca, sin embargo no como habra descubierto mas adelante con la visin Budista de la vida.

El encuentro con el Budismo ocurri en la segunda mitad de los aos veinte: desde hace poco perdi tres de sus cinco hijos cuando, discutiendo sobre la misteriosa cuestin de la vida y la muerte, se da cuenta de compartir las enseanzas de Nichiren Daishonin. Se convierte en el Junio de 1928, a la edad de 57 aos, arrastrando en esta aventura un joven docente contratado ocho aos atrs en la escuela de la cual en aquel tiempo era director y que desde entonces lo sigue, convencido de haber encontrado el muy buscado maestro de vida: Josei Toda.

En 1930 Makiguchi publica su principal obra, Soka Kyoikugaku Taikei (El sistema de la pedagoga creadora de valor), en la cual explica las teoras maduradas durante sus treinta y siete aos de enseanza y critica duramente al sistema educativo de su poca porque no suministra slidas bases filosficas. Decide entonces crear un grupo para la conduccin tanto de actividades religiosas como para el estudio de la pedagoga. Nace as, en el Noviembre de 1930, la Soka Kyoiku Gakkai que rpidamente, debido a las numerosas adherencias a su proyecto, se ver obligada a revisar su propio reglamento: Makiguchi vendr elegido como primer presidente de la nueva organizacin y Toda ser el director general. Mientras tanto en todo el mundo va apareciendo el espectro de la guerra. En Japn, el gobierno militar decide agrupar a todos los grupos religiosos en la sola corriente religiosa gubernamental del shintoismo, justificndolo con un presunto inters nacional. A la Nichiren Shoshu se le pide de unirse a la secta Minobu. Solo la firme oposicin de Makiguchi, determinado a proteger las enseanzas de Nichiren Daishonin, lo impide. En el 1943 la polica empieza a vigilar cada reunin de discusin de la Soka Kyoiku Gakkai: quien no veneraba la diosa del sol, de echo, venia marcado como traidor. Makiguchi, por nada asustado, continuaba las actividades de propagacin y esto le costo el arresto, el 6 de Julio de 1943, bajo el cargo de violacin de la Ley para la preservacin de la paz y por falta de respeto hacia los santuarios Shinto. Tambin vienen arrestados Toda y otros responsables de la organizacin. Makiguchi fue llevado a la crcel de Sugamo y sometido a un duro interrogatorio. Se le negaron todos los derechos incluyendo el de tener un abogado. Se le encerr en una celda equipada con una sola estera; la comida era insuficiente y de mala calidad. En la celda y con el fro, Makiguchi envejece rpidamente, sin embargo su determinacin no se debilita: cada da ora al Gojonzon y lee el Gosho. En la maana del 18 de noviembre de 1944 su vida se apaga serenamente. Concluye as, por desnutricin, una valiente existencia de setenta y tres aos: pero el recorrido que el empez, la valerosa propagacin de la Ley mstica a travs de un sistema educativo marcado por las enseanzas del Daishonin, no se detiene con su muerte. La fortuna de Makiguchi fue la de tener un gran discpulo: Josei Toda. <<Me volv discpulo de Makiguchi cuando el tenia 49 aos y yo 20>>, dijo una vez Toda. <<Desde el momento en que fui nombrado director general [de la Soka Kyoiku Gakkai], lo he seguido como una sombra sigue al cuerpo, fui con el hasta en la crcel. En la celda mi nica oracin era para que soltaran mi viejo maestro, ya que yo todava era joven. Con esta nica oracin en mi corazn, el 8 de enero de 1945 me informaron que Makiguchi haba muerto en noviembre del ao anterior. En aquel momento grite Quien mato a mi maestro? y despus tome la profunda determinacin de dedicar mi vida al bien de la Ley mstica de Nam-miojo-rengue-kio. Ya que estoy dispuesto a dar mi vida no me importan absolutamente de ser objeto de ofensas o persecuciones>>. Toda deja la crcel el 3 de Julio de 1945, despus de dos aos de encarcelamiento. Tokyo es un cumulo de escombros y los miembros de la vieja Soka Kyoiku Gakkai estn dispersos. La reconstruccin ser una batalla solitaria y difcil que Toda

conducira con coraje hasta el ultimo instante de su vida. Renueva la organizacin sobre la base de un profundo estudio doctrinal, cambia su nombre por Soka Gakkai (sociedad para la creacin de valor), indicando la voluntad de llevar las enseanzas del Daishonin a todos los campos de la sociedad, y el 3 de Mayo de 1951 asume la segunda presidencia. Aquel mismo ao, durante una competencia de atletismo, pronuncia una histrica y vehemente declaracin en contra de las armas nucleares:<<Es la oscuridad innata de la vida dijo-, la naturaleza demoniaca del hombre que lo ha llevado a la creacin de este absurdo y monstruoso instrumento de muerte>>. Toda reafirma la importancia de la dignidad humana y la santidad de la vida y desde ese entonces las iniciativas en pro de la paz estarn entre las actividades mas importantes llevadas a cabo por la Soka Gakkai. La permanencia en la crcel le ha dejado sin embargo una marca indeleble y los duros esfuerzos que hizo al salir de la crcel empezaron a hacerse sentir: el 16 de Marzo de 1958, consciente de que las propias energas estn por extinguirse, Toda confa a los jvenes la tarea de realizar Kosen-rufu. Se apagar el 2 de Abril siguiente a la edad de 58 aos. A travs del dialogo individual y pequeas reuniones de discusin, lentamente pero constantemente, Makiguchi y Toda han ido creando un movimiento de gente comn a favor de la paz. Y ni siquiera despus de la muerte de Toda este flujo se interrumpi: ser el joven Daisaku Ikeda, encontrado por Toda durante una reunin de discusin, la tarde del 14 de Agosto de 1947, a heredar, hacindola suya, aquella misin. En el espritu mas puro de maestro y discpulo, Ikeda ha propagado el Budismo de Nichiren Daishonin mas all de las fronteras del Japn, mientras que en su pas fundo escuelas Soka de cada orden y grado (existe una universidad Soka tambin en los Estados Unidos) y ha promovido numerosos intercambios culturales con instituciones educativas en todo el mundo. La relacin que se instaura entre maestro y discpulo es la esencia misma del Budismo de Nichiren Daishonin y la base de la Soka Gakkai, y ella en definitiva depende del discpulo: Toda e Ikeda no renunciaron a esa responsabilidad, por eso ahora la organizacin tiene slidas races y florece en cada mbito de la sociedad abrindose paso hacia aquella felicidad indestructible que el natural impulso de la vida nos empuja a buscar. Segn Makiguchi no hay mas motivaciones sociales para la existencia de una religin mas all del empeo por la felicidad del genero humano y la realizacin de un mundo mejor. Si una religin no es til a las personas, a la sociedad deca- no tiene ningn sentido. Los miembros de la Soka Gakkai se empean desde siempre en un movimiento que, inspirndose en los principios del Budismo, promueven los valores de la paz, de la cultura y de la educacin. La quinta oracin, entonces, dedicada a estos dos maestros como smbolo de gratitud por sus incansables esfuerzos dirigidos a la difusin de estos valores, no poda no ser dedicada tambin a la paz y a la felicidad del genero humano. La misma oracin esta tambin dedicada a los difuntos y sin embargo no es una oracin triste: para el Budismo la vida es eterna y la muerte no es mas que una fase de la existencia que precede un nuevo renacer. Pero este no es un concepto de inmediata comprensin y por eso es necesario entonar Daimoku para poder percibir la eternidad de la vida: en una carta dirigida a la madre de Nanjo Tokimitsu que hacia poco tiempo haba perdido a el menor de sus nueve hijos, Nichiren demuestra una profunda compasin por la mujer y la anima con estas palabras: <<no deberas sufrir tanto por su muerte, sin embargo, por un mortal comn sentir dolor es natural. Eso le ocurre tambin a los

santos. A la muerte del Buda Shakyamuni, sus mayores discpulos, que tambin eran iluminados, lloraron mostrando un comportamiento de seres humanos>> (Gli scritti di Nichiren Daishonin, vol. 5 p. 200). Tambin conociendo la ley de la impermanencia, la muerte queda entre los mas grandes sufrimientos experimentables en el arco de un vida. Pero poco antes Nichiren dijo: <<ya que nacimiento y muerte son manifestaciones eternas de la vida que continua en las tres existencias no hay nada de que arrepentirse o a que tener miedo. Hasta las ocho faces de la existencia del Buda estn sujetas a la ley de nacer y morir>>. Se muere justo como se ha vivido, la vida queda suspendida en la condicin vital predominante durante la existencia. Pero el poder de la Ley mstica es tan amplio que puede alcanzar la vida de quien ha desaparecido <<las personas dijo Richard Causton- se quedan cerca de nosotros despus de la muerte as como lo han estado durante la vida. Despus de la muerte comparten parte de nuestra vida as como nosotros compartimos parte de la de ellos, esto nos da a entender la importancia de mantener siempre una condicin de vida elevada para ayudar a las personas queridas que han desaparecido y que estn en comunicacin con nosotros a travs de la relacin karmica que tenemos con ellos: ellos sienten cuando nosotros estamos bien y al mismo tiempo nosotros sentimos su bienestar. Es maravilloso poder establecer con nuestro seres queridos un ciclo eterno de Daimoku que pasa continuamente de una persona a otra y que nos permite protegernos mutuamente a travs del Daimoku. Nosotros entonamos por una persona cercana o por un familiar, para que pueda encontrar el Gojonzon en su prxima existencia, y cuando a su vez moramos, esta persona entonara Daimoku por nosotros y nos proteger>>. Como dice el Gosho, esto ocurrir eternamente. Miojo significa Ley mstica y en particular el carcter ho quiere decir tanto Ley como agua que corre para indicar que la Ley es como el agua que corre y que todos los seres humanos en cada instante estn dentro de este flujo. De aqu la importancia de la parte de la quinta oracin dedicada a los difuntos es el espacio en el cual nos concentramos en este flujo comunicativo que trasciende los conceptos de vida y muerte. Sin embargo la comprensin de todo esto depende de nuestra fe, de cuanto hayamos profundizado el Budismo y por eso el Daishonin dice que <<solo la fe es realmente importante>> (Gli scritti di Nichiren Daishonin vol. 4 p. 194). Y haciendo referencia a aquellos que logran la Budeidad en el transcurso de su existencia y despus vuelven a nacer en este mundo se expresa en estos trminos: <<quien se despierta profundamente a la verdad [de la vida] y la cultiva en si mismo, esta en acuerdo con el querer de todos los Budas a travs del tiempo. El recibir la proteccin de los dos santos, de las dos divinidades celestiales y de las diez diosas, y sin impedimento alguno renacer en la suprema tierra de la luz tranquila. En un instante regresa en el reino de los sueos en el cual repite el ciclo de nacimiento y muerte en los nueve mundos. Su cuerpo [de la Ley] penetra en la tierra de las diez direcciones, y su mente penetra la vida de todos los seres sensibles. El presiona desde el interior e induce desde el exterior, combinando oportunamente las dos cosas [para conducir las personas a la iluminacin]. Armonizando las causas internas y las causas externas, emplea el infinito poder de la compasin con el fin de llevar beneficios a los seres vivientes a lo largo y a lo ancho>> (Gosho Zenshu p.574). En definitiva, una persona que logra la Budeidad renace continuamente en este mundo para ayudar a los dems a volverse Budas. Es all entonces que nacer y morir ya no son causas de sufrimiento sino medios para manifestar la iluminacin y actuar en beneficio de los dems. Como prueba de esto

esta el luminoso ejemplo de nuestros maestros Makiguchi y Toda y de su sueo mas fuerte que la muerte.