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Etica del quehacer educativo

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III

EDUCAR EN LA LIBERTAD Y PARA LA LIBERTAD

La nocin ya esbozada hasta aqu del quehacer educativo nos hace ver es tarea como un accin personal, en la que el educador se pone en juego ntegramente a s mismo. Una mquina, un medio udiovisual, un ordenador no puede educar. Con l se lograr, alo sumo, instruir un poco. Pero no ms, y eso incluso en el supuesto de que tal medio sea personalmente dirigido y sobre la base de un mnimo de relacin interpersonal. La educacin es una accin personal, realizada por personas, dirigida a personas, y que tiene como objetivo el desarrollo de personas cabales, de hombres ntegros. Todo intento de convertir esa humana y humanizadora tarea en una accin mecnica es una tergiversacin, de dramticas consecuencias, y que tiene su origen en una reduccionista visin del ser, en una reduccin a lo material y= cuantitativo.
En la educacin, el maestro ejercita su inteligencia-no slo su raz6n-y tambin su capacidad afectiva. Y de este

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se dirige a personas,-teniendo como objetivo el desarrollo de hombres ntegros, de personas realmenre

modo

humanas.

Vienen aqu muy a propsito unas palabras de Sren Kierkegaard, aquel gran filsofo cristiano de la singularidad. "En sentido divino es verdad, ererna-escribe-mente, cristianamente, como dice San Pablo, que "slo uno alcanza la meta", y eso no est dicho en sentido comparativo, porque la comparacin considera a los otros. Quiere decir que cada hombre puede ser se, ayudado por Dios; pero que slo uno alcanza la meta'r. Eso implica la necesidad absoluta de que cada uno se ponga fundamentalmente en relacin personal con Dios. Y contina el filsofo dans: "El, el gran Examinador, dice que slo uno alcanza la meta. Eso significa que cada uno puede y debe ser este ano, pero slo este uno alcanza la met. De ah que, donde hay una multitud, una muchedumbre, o donde el significado decisivo del hombre est unido al hecho de que hay una multitud, es seguro que all nadie est trabajando, viviendo, esforzndose por alcenzer la ms alta meta, sino slo por conseguir una u otra meta terrena; ya que slo es posible trabajar para la meta eterna y decisiva donde hay uno, y ser este uno, que todos podemos ser, es permitir a Dios que nos ayude". Es bien conocido de la psicologa social mucho -y antes lo sabaya el buen sentido tico-.con qu facilidad se despersonaliza el hombre, si perezosamente se sumerge annimo en la ,.masa". As lo afirma tambin Kierkegaard: "IJna muldtud es, en su mismo concepto, la mentira; porque hace al individuo del todo impenitente e irresponsable, o por lo menos debilita su sentido de responsabilidad al reducirlo a una fraccinu. Por eso suelo decir, respecto de personas, que no me interesan los tantos Por clento.

Sio cada uno, en su singularidad, es ei destinatario y el responsable de la verdad y del amor: rodos, pero cada uno, como persona entre personas. Eso es reelmente educar. Intento particularmente difcil en un mundo -una cultura, unas categoras de pensamiento, unos modos de vivir- que ha sacralizado lo colecdvo, lo masivo, lo impersonal: es elrnan heideggeriano: se dice (man sagt), se hace, se piensa..., todo annimo e irresponsable, expresable efectivamente en tantos por ciento, en cantidad. No es cierto que la verdad y el bien tendrn ms fuerza y ms poder de expansin cuanto mayor sea el nmero de oyentes simultneos. Mi experiencia me dice incluso que, con mucha frecuencia, el grado de penerracin es inversainente proporcional al nmero de personas que oyen: al dirigirse a la masa, generalmente cada uno toma slo una

parte alcuota de lo dicho. En cambio, cuando uno es interpelado personalmente, responde o puede responder con todo su ser, y asumir plenamente la responsabilidad de su respuesr. uVosotros Kierkegaard, en Mi -insiste p,4.nto de vista-,los que decs eso (que la verdad y el bien tendrn ms fuerza y expansin si lo oyen muchos a la vez), os atrevis a sostener que los hombres considerados como multitud esrn igualmente dispuestos paralaverdad como para la mentira, siendo la primera muchas veces de mal sabor, y estando la segunda preparada siempre de modo muy delicado? Eso, para no hablar del hecho de que hace ms difcil aceptar la verdad el tener que admitir que uno ha estado equivocado. O es que quiz osis sostener tambin que la "verdad" puede sei enrndida con la misma rapidez que la falsedad, la cual no requiere conocimiento preliminar, ni enseanza, ni disciplina, ni abstinencia, ni abnegacin, ni honesra preocupacin sobre uno mismo, ni labor paciente?" Y todos stos son los

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requisitos para educar. Cliila y afectuosamenre hay que exigir del educando estas condiciones: disciplina, abnegacin, honesta preocupacin por ser bueno, labor paciente. La mentira puede entrar sin ninguna de estas condiciones. La verdad y el bien, no. '\ Educar es edificar. (El trmino uedificante, est ahora casi sin curso legal: habr que revalorizarlo, a base de reservas-oro). "Toda persona seria que sepa lo que es la edificacin tanto aha como baja, sabia como sim-toda, ple, mujer como hombre, toda persona que se haya senddo edifica da y haya sentido a Dios cerca de ella- esrar incondicionalmente de acuerdo conmigo en que es imposible edificar o ser edificado en rntsa' an ms imposible que estar enamorado en cuatro o en ,nast, La edificacin, incluso ms expresamente que el amor, se relaciona con el individuo personal. El individuo -no en el sentido del individuo especialmente disdnguido o especialmente dotado, sino el individuo en el sentido que todo hombre, absolutamente todo hombre, puede y debe ser- tendra que estar orgulloso de serlo", al saber que es la condicin para alcanzar la meta de la plenitud ererna de la persona. Esto exige recuperar la conciencia profunda de estar siendo directamente interpelado por Dios, y as invitado a salir de su annimo <ser-en-el-mundo", y de su insignificante existir como mera fluencia temporal (que es lo que, desde un punto de vista descriptivo y analtico, ha teorizdo certeramente Heidegger). uA pesar de lo mucho que pueda haber de confuso, malo y detestable en los hombres que se han convertido en esa cosa irresponsable y sin posibilidad de arrepentimiento que llamamos "la masa", "la multitud", hay mucha verdad, dicha y amor en ellos cuando se logra hacer presa en lo individual. En qu alto grado los hombres se conyerriran en hombres, y en hom-

bres amables, si se convirtieran en individuos delante de Dios!" Es a esto a lo que debe tender en definitiva la educacin: a que el educando asuma la responsabilidad de sus decisiones, solicitando su libertad y ensendole a

ejercitarla de modo inteligente, tambin con el ejemplo, con el testimonio del propio hacer y vivir. Quiz nunca como en nuestro tiempo ha habido una conciencia tan viva de la libertad individual. Pero probablemente tampoco nunca se ha perdido como ahora el fundamento y el sentido de la libertad, que ad-como vierte Viktor Frankl, desde su experiencia psiquitricase entiende como "libertad de" (como la de la fiera no enjaulada) y y^ no como "libertad para,': l finalidad, el senddo de la libertad y, por tanto, al fin, de la misma vida. As, frases como "libertad para qu?" (ttulo de una famosa obra de Lenin) o "el hombre es un ser condenado a la libertad" (Sartre) no eran siquiera imaginables en tiempos ms iluminados por la fe catlica, en tiempos ms inteligentes. La plena conciencia de la libertad como propiedad esencial de la persona humana en cuanto tal, entr en el mundo y se desarroll con el Cristianismo. Hegel hace esta comprobacin histrica, advirtiendo cmo en el mundo oriental slo el dspota era realmente libre; y cmo la misma cultura grecorromana reservaba la libertad al ateniense o al ciudadano romano, en cuanto tales, en virtud del censo, pero se negaba al hombre comn, hasta llegar a la afirmacin de que haba hombres <naturalmente esclavos' (Darwin hace la misma afirmacin respecto de los africanos). Por primera yez en la historia, el Cristianismo hace de todo hombre un ser libre, en cuanto que todo hombre ha sido directamente creado por Dios, y llamado a entrar as en comunin personal y ei"rrr" .orr l

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(y estoy hablando en trmirios filosficos, de razn natural, y no formalmente de Revelacin divina). A partir de ese momento, se puede decir que toda la historia del pensamiento consiste esencialmente en el intento de comprender esta realidad, y de hallar a esra rrascendental afirmacin un fundamento inteligible, que el unecesitarismon de la filosofa pagana y de la-contra neopagana- est en la absoluta libenad de todo acro creador divino, como afirm incansablemente Duns Escoto. El acto creador de Dios es radical y absolutamente libre, indeducible de la misma esencia divina. Y esa libertad con que Dios nos crea es el fundamento de la libertad participada de la persona, de toda persona creada. Antes que elevarnos a la "libertad gioriosa de los hijos de Dios" (San Pablo), la Redencin de Crisro nos restituye la libertad natural, que es propia de toda persona humana, y que perdimos en parte con el pecado. La libertad aparece en nosotros en grado suficiente como para que seamos responsables de nuestros propios actos, pero es efecdvamente una libertad disminuida, una libertad vulnerad a: cada uno lo experimenta en s rnismo. Desde una buena metafsica del ser, se puede afirmar sin reticencias que el hombre es un ser para la libertad, que el hombre es definitivamenre libertad, que la libertad es su propiedad y el elemento primordial y originario del ser del hombre, mediante el cual la persona humana se pone como "diferenten y no slo como algo oms' respecto de los dems seres de la naturaleza (C. Fabro). Los seres no personales vegetales, cosas- tienen -animales, s una graduacin de ms y menos. El hombre apaentre rece no como uno ms, como un animal ms evolucionado o perfecto; sino como radicalmente diferente, en virtud de la libertad, que le es dada con su ser y para su ser,

que tiene en propiedad privada: su ser es suyo, y por eso lo son sus actos, de los que es dueo, y los pone si quiere. La libertad coincide con la esencia misma del hombre,

y no

-como siglos la Escolstica decadente-- una caracterstica o propiedad de la volicin humana. La libertad creada -participacin de la divina en los seres personales, y no en los

es slo o principalmente

afirm durante

simplemente materiales- es el ncleo mismo de toda accin realmente humana. Una accin es especficamente humana cuando es un acto libre. La digestin, por ejemplo, no es propiamente un acto humano, aunque sea un acto del hombre. Por tanto, es la libertad 1o que confiere bumanidad a todos los actos realmente humanos, y por eso a cualquiera de las esferas sectoriales de la actividad del hombre, y as a la educacin. De ah que haya afirmado que el educador tiene que ponerse en juego a s mismo, porque su accin tiene que ser un acto humano, un acto consciente, libre, dirigido a una finalidad noble elegida, que es el ser del otro, su bien: el recto ejercicio de la libertad del educando. Es claro que no hablo aqu de la "libertad de indiferencia', que es la situacin de la voluntad humana ante bienes que no la necesitan, Qu no la atraen de modo ineludible, I que es lo que fundara la "indiferencia'. Me estoy refiriendo a la libertad fundamental, que no se dirige al mero orden de los medios, sino al orden de los fines ltimos. Aun no conocido exhaustivamente, Dios es suficientemente conocido por m como Dios, como bien absoluto, como el bien por esencia: y eso no puede dejarme indiferente. Y sin embargo, yo perm^nezco libre ante El para darle una respuesta, positiva o negativa, de reciprocidad al amor con el que me ha dado al s9r con el que me -y destina a la unin amorosa con Ei- o de rechazo. Se

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rrara, pues, de la libertad que fenemos ante nuestro propio fin, y que as nos hace responsables de nuestro destino

cuanto puede querer algo que estrictamente ella no necesita.

eterno: seremos eternamente hayamos querido ser.

lo que aqu, en el tiempo,

La libertad de Dios en la creacin se pone de manifiesto en cuanto que Dios, precisamente por ser Dios, ni onto-

Esa libertad consiste en la autoposicin total de nuestro

propio acto, supuesto el ser. Es la propiedad del ser dado , l" p.ttott a ciead^ por Dios mismo, al cteat su alma espiriiual, porque cada alma es el trmino de un acto creado, singulai de Dios: hasta ah llega la tazn natural, con estricto-rigor demostratiYo. Ese ser personal es dado a la persona directamente Por Dios, creando el alma,-que infunde en la materiz organizada que aPortan los padres' Y como el ser es activo de suyo, la propiedad de su ser constituye a la persona en propietaria de sus actos. Mi libertad muestra que mi ser no es un prstamo que me hace el cosmos, durante el arco de mi existencia temporal, para que cumpla una funcin ecolgica. Si soy dueo de mis a-tos, es que soy dueo de mi ser. Propiamente no han sido mis padres quienes me han dado el ser' Me lo ha dado directamente Dios, cuando mis padres han puesto ciertas condiciones qu" l esableci en la naturaleza humana. Y Dios me lo ha dado: ahora es mo para siempre' Y siendo el ser activo de suyo, por lo mismo que soy dueo de mi ser lo soy de mis actos: soy libre' esa As, el sentido ltimo de esa libertad fundante -de el objetivo de la libertad profunda, cuyo recto ejercicio es educacin- y su acto propio es el amor de benevolencia, que es el amor con el que quiero el bien para el otro en cuanto otro. Se trata de querer al otro en cuanto otro' querer su bien y procurarlo; en contraposicin a la necerld"d .on que el hombre quiere el bien para s mismo. La o desea.tt ..t"ttto indigente o necesitada; persona "pit... tiene excedencia de ser y de obrar, en y ma en cuanto

lgica ni moralmente (conveniencia) necesitaba crear. Y as el hombre se advierte libre al ver que puede querer algo que estrictamente no necesita. Hoy se ha hecho frecuente seal ms de la creciente la -y es una hombre- establecer comoanimalizacin dede imagen del criterio decisivo actuacin o no actuacin el <<me apetece> o <<no me apetece>. Es sorprendente or esa respuesta al solicitar a aIguien para un acto de ndole espiritual: es seal clara de que quien as responde ya ha perdido el sentido de su libertad. El acto esencial de la persona es la dileccin, el amor elecdvo, por el que libremente el amante se entrega al amado: radicalmente a Dios, que es Amor y que es el nico que puede fundar una entrega absoluta; y derivadamente a todos aquellos a quienes Dios ama. Con este amor de benevolencia y con este don de s, se puede solicitar el acto espiritual del educando, su don de s, y es as como se educa al hombre como persona. La recproca benevolencia es lo que hace la unin de amistad, comunin de vida y comunicacin de bienes. Esta definicin de amistad aparece ya en el libro VIII dela tica a Nicrnaco, de Aristteles: siendo precristiana, es profundemente certera. La amisad es el amor recproco de benevolencia que hace del otro un aher ego y oiigi.r" fusin: el otro vine a ser mi yo, y mi yo es para l el suyo. Eso es comunin de vida, no necesariamente en sentido material, sino en sentido afectivo, espiritual; y eso es comunicacin de bienes: todo lo mo es tuyo, yo mismo soy tuyo, libremente te pertenezco, por amor. Es ah donde hay que situar el

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quehacer educativo. Esa comtinin de vida crea el mbito educador adecuado en el centro docente, que viene por eso a ser una prolongacin del hogar. Y all se produce la comunicacin de bienes, donde el educador da al educando lo mejor que l mismo tiene y estima como mejor. De cuanto vengo exponiendo se sigue el entendimiento

de que el doble precepto fundamental de la ley moral natural sea el precepto del amor. Con Santo Toms de Aquino, hay que hacer notar que todos los preceptos del Declogo son preceptos de ley natural' aunque hayan tenido que ser positivamente revelados por Dios, debido a aquella herida de ignorancia en nuestra inteligencia que el pecado produjo, y que hizo umoralmente' necesaria una revelacin, toda vez que su conocimiento era condicin de vida moral, propiamente humana. Siendo en s ahora podemos verlo bien-, slo mismos difanos -y podan ser conocidos por todos, con dificultad y tiempo sin mezcla de error. Por eso, deca, es el gran precepto del amor, y slo 1, lo que da fundamento y sentido a cualquier obligacin tica. "Amars a Dios con todo tu corazn y sobre todas las cosas, y al prjimo como a ti mismou: es decir, amars electivamente al prjimo como natural o espontnea y necesariamente te amas a ti mismo. Todo otro deber tico deriva de este precepto fundamental, y de l recibe su fuerza de obligar. Quitado este mandamiento supremo lo que est sucediendo actualmente- todas las obli-es gaciones morales van cayendo, una tras otra. El fin ltimo la de cada hombre -ya a nivel estrictamente natural- es unin de amistad con Dios: amor recproco de benevolencia, con comunin de vida eterna y comunicacin de bienes divinos. El amor de Dios lo tengo asegurado, pueses la ticato que ..l nos am primerorr. Se trata

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de que yo le corresponda, de que le entregue a Dios mis propios bienes, empezando por.mi libertad, y as me haga capaz de recibir los suyos, que El quiere darme, y para los que me ha creado. El fin ltimo del hombre es la unin de amistad con Dios, y con iil y por l con las dems personas creadas, sus potenciales amigos. La recta vida moral es la que se ordena a este fin, y lo va realizando en el tiempo. Dios obra por amor, pone el amor y quiere slo amor, correspondencia, reciprocidad, amistad. Y de ese amor de amistad slo la libertad es capaz: as Dios me ha hecho libre, porque es la nica manera de obtener ese amor de benevolencia. Por eso la recurrente pregunta "Cmo puede Dios permitir...?u es una pregunta sin sentido, es una ignorancia del sentido profundo de la libertad, como capacidad de amar. No hay otra manera de obtener amor de benevolencia que dar al otro la libertad de que me quiera si quiere. Si le coacciono, si le privo de libertad, lo que obtenga no ser ya amor, sern satisfacciones o udlidades, pero no amor. nivel de tica y As que, despus de decir -tambin de metafsica, de teologa natural- que uDios es Amor", hay que proseguir: y el hombre terminativa y perfectamente es amor. Y si no es amor, no es propiamente hombre: es un hombre frustrado, inhumano, autorreducido a cosa. De esto todos tenemos experiencias vivas y concretas. La persona inhumana es la persona que no ama. Pero slo se es amor si se ama, si se quiere en libertad. El quehacer educativo tiene como fin ensear esto y ayudar a hacerlo. Cuando ms perfecta es una causa, tanto ms autnomos son sus efectos, ms les participa su propia perfeccin, y por tanto su propia causalidad: les hace capaces de

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hacer lo que la causa ha hcho. As, por ejemplo, los padres tienen que hacer a sus hijos capaces de valerse por s mismos. Y el educador tiene que formar educadores: porque todo hombre, en definitiva, est destinado a educar de algn modo a otros, en el mbito familiar, en el profesional, en el de amistad, en el social. Debemos ser educativos al menos con nuestr conducta. La misin del educador es formar educadores, hombres capaces de educar. Todo defecto de causalidad genera dependencia. Por eso slo la Omnipotencia puede crear. Es una demostracin de la existencia de Dios, a partir de la libertad humana: una apiicacin de la IV va tomista. Slo Dios puede de la nada poner seres que son en s mismos y de algn modo por s mismos, y no como algo del Ser que los causa. Esto se pone particularmente en evidencia en el caso de las personas creadas: en cuanto que por s mismas, libremente, tienen que alcanzar su propio fin, que es el fin para el que Dios les ha dado el ser, el amor. La libertad nos ha sido dada por Amor y para el Amor. Poder querer el mal o querer mal ye Boecio -afirmaror' ni parte y San Anselme- no es de la esenci de la libertad, de ella; aunque en la criatura sea su signo: como el humo puede serlo del fuego, sin ser de la esencia ni parte del fuego, precisamente en aquel fuego que no es totalmente fuego: es signo de que hay fuego precisamente donde no quema. Es esto exactamente lo que ocurre con nuestra libertad participada: su deficiencia, la posibilidad de venir a menos, de no querer al otro en cuanto otro, es signo de que soy libre, pero no es de la esencia de mi libertad. Por eso hay que afirmar que Dios es libre, en s mismo y no slo respecto de las criaturas; y que el bienaventurado sigue siendo libre soberanamente, en su gozo inadmisible.

se puede confundir la libertad con la nocin de una independencia absoluta, porque en ese caso la libertad divina sera imparticipable: Dios no hubiese podido crear seres libres, y sin embargo los ha creado. El acto propio de la libertad es la eleccin del fin, y es a esto a lo que llamamos dileccin o amor electivo (de ah el adjetivo derivado "predilecto"), que es bien diferente de la aspiracin natural a la felicidad. Este es uno de los reproches fundamentaies que hay que hacer a la mayora de los tratados de tica en uso, que arrancan -como hacan los paganos- del deseo natural de felicidad, y tratan de ver cmo puede satisfacerse ese deseo: y entonces estamos en el plano de la necesidad, que era el plano en el que se mova la tica precristiana, ignorante de la persona y de su libertad y siempre a la busca de la necesidad racional y "demostratiYa>. Es precisamente la eleccin del fin lo que funda la moralidad o dca del obrar humano: mi acto humano se cualifica moralmente por el fin ltimo al que lo destino y dirijo. Ciertamente el hombre quiere todo lo que quiere bajo la raz6n genrica de bien (y as se oye con frecuencia, a ttulo de exculpacin: yo no he querido hacer el mal). Pero, y aqu est la alternativa que slo es dada a la criatura espiritual, a la persona, esa bondad puede ser de lo que es bueno en s y por s, o slo de lo que entiendo que es bueno para m, de lo que responde a mi apetencia y a mi necesidad, real o generada por mi desordenado amor propio. Como sucede con la droga, todas las formas de amor incondicionado de s generan dependencia, necesidad (por ejemplo, de aprecio, de admiracin, de poder, etc.). A este propsito es oportuno recordar al educador que "testigo de -aldebe hacerse la verdad,, como dice Kierkegaard- imino admirar, sino que tiene que hacerse

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que 1e estn admirando, ha de rectificar, porque allihay una trampa: al colocar al modelo lejos de nuestro alcance, empezamos a justificar nuestra inhibicin, que enmascaramos con la admiracin del ejemplar. Cuando la persona se quiere absolutamente a s misma, la libertad se autoanula,y eL hombre apetece ya como un animal o incluso como una cosa. Y entonces yo, que soy es naturalmente bueno en cuanto criatura de Dios me hago bueno, que es la Bondad misma o por esencia-, -que a m mismo infranaturalmente malo, al querer mal el bien que quiero, contra el querer bueno de Dios, que quiere me ama- que yo quiera bien y que lo haga -porque por amor generoso y liberal, con el mismo libremente, amor generoso y liberal con que El nos quiere a todas las personas, y con el que nos ha dado, en consecuencia, el ser y la libertad. El moderno intento de establecer una tica sin Dios, hace que la humanidad est oscilando entre la negacin del individuo, absorbido por el Sistema racionalista (ideaiista o materialista, la diferencia aqu es irrelevante) y la posicin del individuo irracional, sin relacin alguna al Absoluto, en indiferencia anrquica, abandonado a la desesperacin de su finirud constitutiva, sin causa ni sentido, como upasin intil" (Sartre), extinguindose en la fugacidad del decurso temporal (Heidegger): el Estado policiaco o la demencia heroinmana, la esclavitud o la evasin artificial e imaginaria. Sin la persona, todo es frreamente necesario. Sin Dios, todo es indiferenre. Y en uno y otro caso, la libertad queda sin objeto, abandonada al devenir implacable o al azer ciego y angustioso. Cuando la vida se establece como propiamente humana la persona se advierte como ualguien delante de

r; en cuanto advierta

Dios y para siemprer'-, lo primero que hay que hacer es asumir la responsabilidad que la libertad compona, y excluir la indiferencia esttica y la indolencia voluptuosa y cnica y el oya veremos ms adelante". Hay que querer querer, que es como se comienza a amar. La verdad del ser funda la libertad; y por esa libertad fundada, la persona accede quiere- a la verdad, a la Verdad de Dios -si y a la verdad de s como persona, que es la verdad que libera. La libertad humana es correlativa aIa libertad divina de la creacin, es la libertad del amor: del Amor divino al crearme, y del amor humano de reciprocidad u obligada correspondencia. sta es la libertad fundante que da sentido y validez a lo que Heidegger llama las ulibertdes ntica5>, a las libertades fundadas o aplicaciones de la libertad en el plano de los medios, en los mbitos sectoriales de la existencia humana. La nica manera seria y estable de sustentar esas libertades, y de defender a la persona humana en ellas, es constituirla en libertad, es ayudarle a comprenderse y a iluererse como "alguien delante de Dios y p^re siempre,', y a obrar en consecuencia. Cuando esto se hace, el hombre es ya verdaderamente libre. Y entonces se enfrenta a los bienes finitos (incluido l mismo) con pleno seoro de sus actos, con plena libertad. Este es el carcter tico del quehacer educativo, ste es su fin, y es lo que compromete a la persona misma del educador, que ha de educar en la libertad y para la libertad, porque ha de educar personas, seres libres, pare ayvdarles a ejercitar su libertad, a realizar de modo pleno el acto propio de la libertad, que es el amor electivo, la dileccin.