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PERFORMANCE, CARTOGRAFIA, EXPERINCIA URBANA E NARRATIVA: Multiplicidade e alteridade na conformao das paisagens urbanas .1 Srgio Prucoli2 1. O corpus urbano e a narrativa da performance como estratgia. Durante o processo de escrita de minha dissertao3 me confrontei com uma srie de questionamentos acerca do corpus da pesquisa. Nosso corpus: a cidade, a urbe, a experincia urbana, o viver urbano. Corpus amplo, mltiplo, de complexidade que beira o caos, dir Flix Guattari (1992, p.159).
Como falar da experincia do existir na cidade? Como falar do cotidiano da urbe, sua potncia e seu esvaziamento? Como falar da vida urbana j to naturalizada, que atravessa nossa pele e nos constitui? Como ativar uma reflexo sobre o que faz parte de nossa constituio, enquanto sujeitos-terminais das relaes que nos cercam4? Das relaes e no-relaes que travamos com nossas cidades (enquanto objetos/corpos urbansticos e arquitetnicos) 5. Respirar, tocar, ver o urbano inspirar, tatear, olhar nada mais que o ordinrio. A cidade j faz parte de nossa construo, de nossas vidas. Sob ponto de uma determinada vida, a cidade compe, harmonicamente, um modus operandi que se repete diariamente. Falamos da serializao da vida, das trajetrias predeterminadas que levam serializao. Qual seria a estratgia/ferramenta para criar um corpo a tais apontamentos?

Uma das possibilidades era a confeco de narrativa das experincias citadinas, contudo, narrar tais experincias tornado-as algo interessante, atrativo aos leitores do trabalho parecia um desafio. E um desafio ainda maior por ter na banca de avaliao

O presente texto se desenvolve a partir das aulas de Apreenso da Cidade Contempornea, ministrada pela Professora Paola Berenstein Jacques no primeiro semestre de 2012, no PPGAU-UFBA. No qual propomos uma aproximao com o tema de nossa tese em desenvolvimento neste mesmo programa. 2 Arquiteto Urbanista, mestre em Psicologia Institucional (PPGPSI-Ufes), doutorando em Urbanismo pelo PPGAU-Ufba. 3 Entre corpos e cidades: pensamentos e interferncias sobre a construo de cidades e modos de vida(Prucoli, 2011) , dissertao realizada no mestrado do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes) em 2011. No qual buscamos analisar a cidade como corpo social e suas reverberaes no campo da Arquitetura e Urbanismo (AU) no contemporneo. Tal ao/reflexo se deu sobre dois pontos: primeiro a partir da Anlise Institucional como movimento de institucionalizao deste corpo-cidade e deste poder-saber. E, segundo, a partir dos processos de subjetivao**, atravs do conceito cunhado por Felix Guattari, de subjetidades, entendida como potencial de subjetivao parcial que jaz nos objetos arquitetnicos e urbansticos como estes participam do processo de fabricao de subjetividade, da experincia urbana. 4 Entendendo o sujeito como terminal dos processos que o atravessam, das relaes que travamos com o mundo, relaes que nos afetam e nos compem. Sujeito como pacotes de relaes (DELEUZE, 2008, p.217), como processo aberto e contnuo. 5 Como coloca Jacques no texto Corpografias Urbanas: A cidade no s deixa de ser cenrio mas, mais do que isso, ela ganha corpo a partir do momento em que ela praticada, se torna 'outro' corpo (JACQUES, 2008).

da dissertao o Prof. Luis Antonio Baptista6, cujo trabalho narrativo um dos mais lricos, potentes e complexos com que j tive contato. Por um acidente feliz me deparei com o evento Trampolim 7, com a performance, aes de artistas muito interessantes que de alguma forma me inquietaram pois, nestas aes performticas surgia, de maneira bastante recorrente, algo muito presente ao nosso foco de pesquisa: os modos de vida urbanos. A escrita que narrava essas aes aconteceu, a principio, sem o intuito de adicion-las a dissertao. Mas ao perceber tal paralelismo foram includas em nosso texto. Aps a defesa da dissertao, na releitura do trabalho j concludo, as narrativas ali colocadas, me despertaram uma nova inquietao. Faltava ainda algo. Tais narrativas pediam por mais trabalho, por uma reflexo que, neste texto tentaremos ativar a partir das pontuaes feitas na disciplina de Apreenso da Cidade Contempornea (PPGAU-UFBA) e da oficina Perforgrafia: Performance como cartografia, Performer como Cartgrafo realizada no terceiro Corpocidade8.

2. A Narrativa como postura ante a vida. Mas o que seria a narrativa? E a que se prope? Como us-la como estratgia ao urbanismo? A narrativa no simplesmente o ato de narrar, pois carrega em si um signo histricosociolgico. E como nos aponta a obra de Joo do Rio e a tese de Washington Drummond (2009) h tambm uma poltica no ato de narrar, ou seja, a narrativa coloca-se tambm como postura ante o mundo. Colocamos de maneira breve o personagem do flneur de Baudelaire, como nos apresenta Benjamin:
Uma embriaguez acomete aquele que longamente vagou sem rumo pelas ruas. A cada passo, o andar ganha uma potncia crescente, sempre menor se torna a seduo das lojas, dos bistrs, das mulheres sorridentes e sempre mais irresistvel o magnetismo da prxima esquina, de uma massa de folhas distantes, de um nome de rua. Ento vem a fome. Mas ele no quer saber das mil e uma maneiras de aplac-la. Como um animal asctico, vagueia atravs de bairros desconhecidos at que, no mais profundo esgotamento, afunda em seu quarto, que o recebe estranho e frio (BENJAMIN, 1989, p.186).

Luis Antonio Baptista professor da Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense, autor de livros como Cidade dos Sbios (1999) e O Veludo o Vidro e o Plstico (2009). 7 Trampolim Plataforma de encontro com a arte da performance foi um evento que reuniu artistas performers do Brasil e do exterior na cidade de Vitria, entre os meses de outubro de 2010 a fevereiro de 2011. 8 O terceiro Corpocidade ocorreu em abril de 2012 na cidade de Salvador, tendo como foco experincias metodolgicas para compreenso da complexidade da cidade contempornea.

O flneur um personagem em sintonia direta com a produo de Joo do Rio, seu amor s ruas declarado logo na abertura de seu texto A alma encantadora das ruas:
Eu amo a rua. Esse sentimento de natureza toda ntima no vos seria revelado por mim se no julgasse, e razes no tivesse para julgar, que este amor assim absoluto e assim exagerado partilhado por todos vs. Ns somos irmos, ns nos sentimos parecidos e iguais; nas cidades, nas aldeias, nos povoados, no porque soframos, com a dor e os desprazeres, a lei e a polcia, mas porque nos une, nivela e agremia o amor da rua. este mesmo o sentimento imperturbvel e indissolvel, o nico que, como a prpria vida, resiste s idades e s pocas. Tudo se transforma, tudo varia o amor, o dio, o egosmo. Hoje mais amargo o riso, mais dolorosa a ironia, Os sculos passam, deslizam, levando as coisas fteis e os acontecimentos notveis. S persiste e fica, legado das geraes cada vez maior, o amor da rua.

Em suas narrativas Joo do Rio explora a alteridade das ruas e trs tona troos da vida de tatuadores, vendedores de oraes, agentes funerrios, artistas de rua, personagens menores, suas estratgias e as relaes singulares que os cercam, marginalizados e/ou desprezados pela histria hegemnica. Correndo da contramo da lgica domiciliar e do esvaziamento do espao pblico, este autor desvela a complexidade da cidade do Rio de Janeiro no inicio do sculo passado, para alm dos sales burgueses, onde florescem histrias de uma densa fauna de seres e um universo tanto magnfico quanto decadente, mas de maneira alguma ignoradas. Atravs da obra do fotografo francs Pierre Verger, a tese de Washington Drummond nos apresenta um posicionamento claro defendido por Verger. Na Salvador, que em meados do sculo passado, apresentava os primeiros passos rumo a modernizao temos uma potente produo fotogrfica, ou dispositivo cenogrfico segundo Drummond , que fabula uma Salvador em belos corpos negros, na crena de ritos exticos, na sensualidade da dana, nos hbitos de um cotidiano colonial que pretende a seduo, quase mstica e potica, contra a linearidade seca dos ares modernos que comeava a se esboar.
A um s tempo acolhimento e estranheza. A Salvador de Verger o tero materno de guas, vegetaes e casarios por onde se desloca o corpo negro erotizado, desnudo, esculpido em msculos precisos, contornos arredondados. Bocas, peitoril, coxas, ndegas. No trabalho, alongado, descansando nas ruas, na festa e no transe (DRUMMOND, 2009, p.113).

O que vemos se desvelando a partir de tais exposies que o ato de narrar, em suas diferentes possibilidades atravs de narrativas flmicas, etnogrficas, fotogrficas, etc , um compartilhamento da experincia urbana, experincia coletiva (ou Erfahrung), pautada no na suposta imparcialidade dos pesquisadores, mas sempre em uma postura poltica, em uma tica. Sobre a experincia em si, indo por um caminho divergente a Benjamin, que prope o empobrecimento da capacidade de compartilhar, de transmitir a experincia, Paola Jacques, se apoia em Giorgio Agamben, para expor que antes deste esvaziamento da experincia coletiva, temos uma expropriao da experincia.

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[...] quando vamos de um estado de choque moderno ao estado de anestesiamento contemporneo, o que fica evidente a atual estratgia de apaziguamento programado do que seria um novo choque contemporneo: uma hbil construo de subjetividades e desejos, hegemnicos e homogeneizados, operada por um capital financeiro e miditico que capturou o capital simblico e que busca a eliminao dos conflitos, dos dissensos e das disputas entre diferentes seja pela indiferenciao, seja pela incluso excludente promovendo assim a pasteurizao, homogeneizao e diluio das possibilidades da experincia na cidade contempornea. (JACQUES, 2012, p.13-14)

Em nome de uma certa ordem, vemos as ruas transformadas em espaos apenas de circulao e no do dissenso, no da alteridade, no da experincia. As manifestaes que elevam a rua ao status de espao pblico onde se do os tratos de uma comunidade so marginalizadas e substitudas, institucionalizadas nos prdios pblicos previstos para esse uso, com as pessoas destinas a essa funo (RANCIRE, 1996, p.373). Assim voltamos a pergunta: Como a narrativa pode interessar aos estudos de urbanismo? necessrio, contudo, antes, colocar em questo o entendimento acerca do que vem a ser o urbanismo. O socilogo espanhol Manuel Delgado, influenciado pelo trabalho de Lefbvre, repensa este conceito de urbano ao caracterizar tal espao como o lcus de vnculos frouxos e forados, intercmbios, em grande parte programados, em que o grosso das relaes sociais se d entre desconhecidos ou quase-conhecidos (1999). Dessa forma o autor descreve a imagem do urbano como algo que se dissolve, evapora, como uma nvoa, mais do que a concretude do concreto. Urbano como modo de existncia 9, que ultrapassa os limites da cidade e do campo, e se instala nas relaes de forma geral. Ao concordarmos com Delgado, que o urbano mais que a materialidade do construdo, percebemos que os objetos arquitetnicos e urbansticos so parte do jogo de foras que conforma um territrio existencial urbano, mas no so os nicos a conformar o urbano. Todas as outras foras incontveis e complexas so o prprio socius. Intensidades que na esmagadora maioria das vezes so ignoradas por uma conformao do saber Arquitetura e Urbanismo, em prol de uma forma de produo alinhada com a superestrutura capitalista, hegemnica e elitista. A apreenso de uma paisagem que no ignora a alteridade pode colocar pressupostos mais interessantes produo do espao pelos projetistas, e a narrativa pode ser uma tecnologia para compreender tal complexidade, assim como ajudaria a constituir outro contorno para o que institumos como Urbanismo.

Atravs de modos de existncia, ou modos de vida, Delgado (1999) prope um entendimento onde o urbano, ou a urbanidade, torna-se uma forma-subjetividade, sendo produzido incessantemente como um trabalho do socius sobre si mesmo, no como estrutura e sim como constante estruturar-se. Modo de vida que se d no somente sobre a pele das cidades, mas onde estas relaes produto e produtoras de uma subjetividade urbana possam alcanar - incluindo o rural (ou o campo). Desta forma o autor destaca a imagem do urbano da imagem da cidade, e coloca-se contra o antagonismo entre urbano e rural, e afirma um novo antagonismo entre o urbano e o comunal, este como relaes de vizinhana clidas e prximas. E mesmo a histria do urbano seria diferente de uma histria da cidade.

3. Cartografia como metodologia para apreenso de um territrio existencial. Neste ponto do trabalho falaremos brevemente sobre a oficina realizada durante o terceiro Corpocidade, entitulada Perforgrafia: Performance como cartografia, Performer como Cartgrafo, contudo nosso foco se coloca no conceito de cartografia, como ferramenta conceitual metodolgica, mas do que na experincia da oficina. A cartografia, como conceito, era aplicada as aes performticas. Entendendo tal conceito segundo o pensamento da diferena, na qual a cartografia se coloca como mtodo de apreenso de um processo de subjetivao, da instituio de uma formasubjetividade, de um territrio existencial. Eis o sentido da cartografia; acompanhamento de percursos, implicao em processos de produo, conexo de redes ou rizomas (PASSOS; KASTRUP, ESCSSIA, 2009, p.10). Percebendo uma paisagem psicossocial o cartgrafo coloca-se a coletar desejos, intensidades, as estratgias que estes tramam e que compem um jogo de foras. E assim a cartografia pode ser percebida como reverso do mtodo como hdos-met, onde o prprio mtodo se pe como experimentao e atitude ante o acompanhamento de um territrio em constante redefinio de seus contornos e no como objeto esttico, no como representao. Podemos ento dizer que o artista performer, em sua experincia coleta seu repertrio e estratgias da prpria experincia, dos modos de vida no qual se insere e a partir da experimenta uma dobra, uma interferncia nesta experincia, e com o ato performtico altera se incluindo num territrio existencial. Pois a cartografia se coloca, no demais repetir, como fora presente no prprio campo, e no na pretensa imparcialidade. Durante a oficina no terceiro Corpocidade, partiu-se da leitura de fragmentos do conceito de cartografia, no livro Cartografia Sentimental de Suely Rolnik (2006), para com o olhar do cartgrafo sair s ruas prximas a FAU-UFBA e experimentar um exerccio de apreenso, de coleta (em alguns momentos de objetos materiais que evocavam enunciados complexos e potentes), que na diversidade de sujeitos ali presentes, em um segundo momento de conversa sobre o experimento, revelou esboos cartogrficos distintos e singulares. Num terceiro momento, durante o segundo dia da oficina, foi proposta uma interveno no largo da praia do Porto da Barra, onde com objetos de uso pessoal trazidos de casa, surgiram performances que pareciam causar estranhamento pelo antagonismo pblico-privado. O conceito de cartografia e de narrativa podem trabalhar juntos, de fato muitos dos trabalhos acadmicos que se utilizam da cartografia, ou que se inspiram nela, se apropriam da narrativa, sua ateno flutuante, mirada s foras que constituem uma determinada paisagem existencial. Para as narrativas das performances do evento Trampolim, escritas para nosso trabalho de dissertao, o conceito de cartografia no

se encontrava explcito, contudo a ateno conformao dos jogos de fora e a partilha o habitar de um territrio da performance , bases inerentes do mtodo cartogrfico, esto presentes, o que torna possvel nos apropriar agora destas narrativas como exerccio cartogrfico de reflexo, ao qual nos propomos neste texto.

4. As narrativas das performances Narrativas de performances so duplas, um espao folheado, camadas sobrepostas de experincia. Experincia absorvida pelo performer e transformada em ao que interfere na paisagem, que por sua vez absorvida pelo narrador e recriada em palavras, num territrio imagtico, que faz a performance seguir espalhando intensidades e interferindo nos modos de vida. Podemos falar aqui de uma partilha da experincia, tornada coletiva, uma partilha do sensvel, para retomar termo caro a Rancire. A ao performtica prope-se ao combate dos modos de existncia espetacularizados, anestesiados, atravs de um estranhamento, da alteridade. Selecionamos quatro narrativas-performances10 das narrativas realizadas e includas em nossa dissertao. Narrativas que aconteceram durante o evento Trampolim, e em novembro de 2010 no Museu de Arte Moderna de Salvador 11. Narrativas flneurs: como se sassem de uma esquina e se aproximassem para contar uma breve histria, lanando-nos um convite para interferir e desvelar troos do urbano e claro, de ns mesmos.

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Imagens gentilmente cedidas pela organizao do evento, o crdito das fotos da equipe de registro da qual fiz parte junto Flvia Marcarine, Layz Cunha, Flvia e Yuri Ayres. 11 Enquanto visitvamos o MAM de Salvador fomos surpreendidos por uma performance na instalao do artista plstico Vau Luiz Bezerra.

O corpo e o cho12 O foco de luz demarca o crculo no centro do pequeno anfiteatro. No centro um corpo deitado, posicionado por linhas desenhadas em fita adesiva preta. Cada troo de corpo tem seu lugar determinado. O corpo se move e com um impulso se lana ao ar e, ento, retorna com um baque violento ao cho. O corpo geme e se cala. A respirao acelerada faz com que o corpo pulse. Mos e ps movem-se anunciando a nova ao... Braos e pernas se esticam, se alongam, miram a altura que se tornar fora na gravidade. Salta. Os braos e pernas abertos anseiam por abraar o cho. Mais uma vez o baque, o gemido e o repouso que no dura. A cidade ao redor segue muito maior que o corpo. Os carros e nibus cortam as ruas sem se importar com o ritual daquele corpo. Nos prdios, as janelas revelam um caleidoscpio de tinta e luz de televiso. No h ningum nas janelas. O corpo segue sua trajetria de encontro ao solo. A violncia dos golpes seguidos faz com que o corpo reclame, a cada vez, um pouco mais. O que quer o corpo que se joga? Ferir-se? Adentrar o solo? Abra-lo? O esforo do corpo segue encontrando o cho que no geme, que no se fere, que no o abraa. Salto e baque. Salto e baque. Salto e baque. O que quer o cho? Ignorar o corpo? Fer-lo? Abra-lo? Quem por ventura assiste a luta, torcer pelo corpo ou pelo cho?

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Performance realizada pelo artista brasileiro Felipe Bittencourt, em 20 de outubro de 2010, na FAFI, Vitria, Esprito Santo.

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A delicada arquitetura de um corpo de vento13 No centro da cidade, sob o calor de um vero intenso, as pessoas parecem se distanciar ainda mais. Entreolham-se como nada, tm o passo apertado num desconforto que busca sombra, ou algo do tipo. As obras da prefeitura disparam decibis que se somam ao j habitual. Reunio de mquinas, cujos motores grunhem raivosos. Todos: carros, nibus, trator - apertados e impacientes. Como um animal de sangue frio, a cidade reage escaldante temperatura. Sobre-reage. neste cenrio que surge um estranho objeto. Uma bolha, uma grande bolha de remendos plsticos, atrapalhando e interferindo na paisagem de concreto, ao e metal. Seus passageiros encontram outro espao, diferente do cinza blas. A bolha, alimentada pelo etreo, baila em uma lgica mpar, engloba transeuntes, desloca-os, mesmo que somente por alguns instantes de suas rotas de cdigo de barra. A arquitetura delicada, metabolizadora de outro tempo, mais ldico, arranca sorrisos de quem passa, e convida a brincar, a tentar domar a violncia do empuxo. Risos emergem da barriga da bolha, risos daqueles que aceitam. Crianas brotam em uma das praas no caminho do objeto-ao, esquecem seu pequeno comrcio de balas e chicletes, seduzidas pelo brinquedo. Porm, pouco a pouco, suas paredes vo se rasgando. Tal frgil conteno nunca desejou durar as dcadas, os sculos das paredes ao redor. To rpido quanto surge, ele tambm se esvai. Transformando-se em trapo de plstico. Quando por fim termina, a cidade parece mudada. No em seus anteparos - cho, parede, teto -, mas em seus personagens, que mesmo passivamente, experienciaram tal coisa-faanha. E h passividade? Fica um gosto do que uma genial simplicidade e criatividade podem compor para atrapalhar o modo mais gris de vida.

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Performance realizada pelo artista brasileiro Mavi Veloso, em 14 de janeiro de 2011, no Centro da cidade de Vitria, Esprito Santo.

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Entre o caos, um corpo baila 14 Espalhados em trs cantos do grande salo esto postes de luz. Tal qual lanas em um campo de batalha, fincadas sem ortogonalidade, uma pequena selva de cilindros cinzas, com seus bulbos voltados para o cho. A ordem que evocam tais objetos, a luz que deveriam exalar se encontra perdida. Seria mesmo o homem mais racionalizador que racional, perdendo-se na vontade de uniformizar a paisagem urbana, na maioria esmagadora dos casos, em vo? Entre os postes um corpo deitado. Aprisionado entre as barras de uma priso sem paredes. Os postes seriam tambm barras de uma cela urbana. O corpo desperta. Seus movimentos tentam encontrar-se. Girando em torno de si, braos, torso e pernas, buscam o cho no teto. Base perdida. Base dos postes ordenados, base do corpo ordenado. Em vo o corpo experimenta modos. Rasteja junto aos bulbos, tenta estar em paralelo com as grandes hastes. Existe nestes movimentos a angustia por nunca tocar onde deveria estar o solo da racionalidade idealizada. Mas o corpo no para, busca incessantemente. Ergue-se enfim, experimenta passos no cho. E seria cho? Seria cu? Cho de quem? Cu de quem? O corpo segue e se depara com mais barras cinzas. Mas agora, ereto, o corpo arrisca correr e entre os postes perdidos, e se esconde. Corre e se esconde. Risca o ar com pernas e braos. Em movimentos, em diferentes velocidades. O corpo corre. Encontra um poste tombado qual arvore cortada. O corpo ento simula ser poste, se alinha ao tombamento, retorcido. No encontra lugar ali. Segue. Encontra na parede, cho vivido. Molde das pedras, de caminho pisado. Pisa aquela estranha e deslocada textura, reorganiza-se, trocando eixos. Onde esto cu e cho? A quem pertencem os passos e as pedras? Pedras e no asfalto. Pedras que evocam outro tempo. Outra geografia humana e temporal. O corpo segue. Encontra portas. Portas sem maaneta, portas que no se abrem. Portas que mostram ao corpo seus contornos num reflexo frgil. E o corpo as experimenta, tenta modos de encontrar-se, de reconhecer a si mesmo. O corpo segue. Encontra em seu trajeto nossos olhos, e assim, nos traz para dentro de seu caminho. Olhos curiosos como os olhos de uma criana, olhos que sem convite nos travam e nos perguntam mil coisas, sem uma palavra sequer. Algo acontece em mim, ento, meu corpo responde. O corpo nos deixa e segue. Encontra na majestosa escada de Lina Bo Bardi outras possibilidades, outras posturas, e enfim encontra ali pouso. Termina um baile e segue a dana.

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Performance realizada pela artista brasileira Leda Bazzo, em 28 de novembro de 2010, no MAM, Salvador, Bahia. Ao realizada dentro da instalao do artista plstico Vau Luiz Bezerra.

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Um mundo na cabea15 Era final de tarde e a praa j estava cheia, como costumeiro numa sexta-feira. Barracas de comida, roupas, coisas para enfeitar a casa. Crianas brincando na quadra. Pais e filhos passeando, senhoras de idade, jovens conversando num passo rpido. Quando, ento, surge um estranho personagem: um homem vestido de preto com a cabea vestida numa mscara de globo terrestre, que tambm o venda. Sua presena notada, alguns param, outros escolhem estar alheios, e se vo. O homem, que at ento estava parado de p, se agacha e ergue os braos para trs, como um nadador ou um corredor antes do tiro, preparando-se. Espera naquela posio o momento certo. Quando o tiro, que no acontece, dado, ele salta e fica somente sobre uma perna. Tal personagem usa de movimentos raros. Ele busca, com braos e a perna, que permanece no ar, algo que foge ao normal. A dinmica deste corpo foge de algo com desconcertantes movimentos. Sua lgica, a lgica que busca, a do desequilbrio. Ele cai. Atnitos, os habitantes costumeiros do local no sabem o que esperar daquilo. O que est acontecendo?. O estranho personagem atrapalha o passar das pessoas. As pessoas que o olham tambm criam um pequeno engarrafamento nos fluxos costumeiros da praa. Existe ali um claro perturbamento. O corpo volta a se agachar e dispara outro salto rumo busca pelo desequilbrio. Braos e pernas. Tronco. Riscam o ar em uma dinmica que agonicamente no para, dinmica do que no quer encontrar paralelo ao cho. Desarmonia. teatro?. O corpo cai mais uma vez. Dessa vez, desaba perto de algum que reclama e lhe d as costas. Isso falta do que fazer!. O ritual se repete. A cada vez com mais esforo. Faz acreditar, pela exausto que evidencia, que o no-equilibrar-se envolve um gasto. A cada queda o corpo respira com mais fora buscando ar. No meio da multido, uma criana pequena puxa o brao da me, clamando por sua ateno. Me, o mundo to pesado, n?.

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Performance realizada pela artista brasileiro Khalil Charif, em 17 de dezembro de 2010, na praa Regina Frigeri Furno (pracinha do Epa), Jardim da Penha, Vitria, Esprito Santo.

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5. Concluses O que se coloca nas narrativas de performances um exerccio mltiplo, da dobra que os artistas performers fazem na (re)apropriao de foras que se conformam num lcus existencial, e mesmo na ausncia de uma tal intensidade, e que, ento, se efetivam na ao performtica, em uma transmutao da paisagem, mesmo que pontual e momentnea, mas que como a arte de rua 16 (street art), reconstruda atravs de narrativas e propagadas mesmo aps o fim(?) da ao. Tessitura narrativa que tambm se d como coleta e ao de uma descrio de outra paisagem, como um espao folheado, composto por diferentes layers. Experincia que se perpetua para alm daquela paisagem. Temticas variadas denotam o cosmo complexo na qual esto inseridas: a experincia urbana, os modos de vida urbanos, as subjetividades libertadoras e encarceradoras que nos envolvem. O enunciado coloca-se como agenciamento, estremece e fissura contornos s formas dadas, s trajetrias prdeterminadas do hegemnico. No momento em que as narrativas sobre as performances eram escritas, durante a dissertao de mestrado, o conceito de Interferncia Urbana 17 se colocava como pista para um olhar flneur, para que buscassemos mais que encontros, bons encontros, encontros clidos e passiveis de perturbaes na harmonia carcerria18 dos modos de vida hegemnicos. Nosso flanar se dava pela via da arte, dos artistas performers que atravs de suas aes conseguem dar nome, cor, cheiro, vida ao que j no enxergamos, detectamos, sentimos com facilidade. Indo alm, apostamos na via da arte, pois como afirma Suely Rolnik (2010):
Quando voc faz uma interveno que promove, que ganha corpo aquilo que est, quando isso se apresenta na experincia urbana tem um poder de contaminao que no necessariamente de mudar algo ali naquele espao em que voc est intervindo, mas de
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Movimento da arte de rua nasce em meados da dcada de 90 e floresce no inicio da dcada passada, constitudo por uma hibrida forma de graffiti, onde, alm da tinta, so usados adesivos, stencils, psteres e esculturas. Essa produo, mesmo efmera, trata-se de intervenes ilegais em espaos pblicos e privados que, por isso mesmo possuem uma vida til muito breve ser consolidada com o apoio da internet, onde as imagens dessa produo sero propagadas a um pblico de milhes de pessoas. A street art considerada, por alguns, como o maior movimento de contra cultura desde o Punk. 17 O conceito de Interferncia Urbana, em constante construo dentro do Ncleo de Pesquisa Laboratrio de Imagens da Subjetividade LIS - (PPGPSI/ DPSI/ UFES), surge prximo ao conceito de interveno nas Artes Plsticas, tomando como alvo o desvelamento do ordinrio, a conquista da visibilidade das tramas e jogos de fora que constituem nosso cotidiano, intensificao do sensvel no corpo e nos modos de existir, deflagrao de novas intensidades do mistrio. Para ns, interferir difere de intervir justamente na sua possibilidade de abertura e expansividade, no comprometimento tico, esttico e poltico imanente a sua prtica. 18 Jonh Cage (1912-1992), importante msico americano autor da famosa 433, pea feita para nenhum instrumento, nenhuma voz, uma vez que sua partitura composta pela ausncia notas. Uma msica que negando harmonia, estrutura, escala, tempo, eleva o rudo, o barulho do acaso ao status de msica. Cage quebra o paradigma harmnico com o que se chama de msica do acaso ou msica aleatria.

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mudar algo na subjetividade dos que vivem essa experincia relmpago. No meu entender tem um poder muito maior do que tem o poder de convocao mesmo deste espao proibido, mais que proibido, recalcado, porque se fosse s proibido a gente liberaria. Mas um espao recalcado e s tem condio de reativar o que est recalcado se encontra um ambiente de foras ativas que afirma isso e se encontra possibilidade de sustentao para que isso se faa tambm na subjetividade. [...] o que essas intervenes urbanas fazem so como guerrilhas culturais, abrem espaos cuja proliferao no tem como prever, so em tempos diferidos, em lugares diferidos, podem promover uma mudana na sexualidade de uma pessoa que viveu aquela experincia e com isso abrir outros espaos.

Rolnik reafirma a potencia que as aes artsticas possuem, capazes de interferir nos modos de vida, nas subjetividades urbanas para alm dos modos hegemnicos, aprisionadores. Amparados pela potencia das performances, de uma ateno e compreenso do socius, voltamos ao que toca o oficio da arquitetura e urbanismo (AU). No entendemos, que os corpos devem conquistar a cidade, dobrando concreto, ao e vidro, indo contra o monlogo da arquitetura espetacular de prdios, ruas, praas, das quais somos espectadores, passivos, fadados a no-relaes 19. Acreditamos que essa no uma batalha somente dos corpos! A AU como instituio, deve seguir o movimento poltico da arte, deve abrir-se ao dilogo, deve precipitar acontecimentos, como diz Badiou (2010), deve encontrar-se como instrumento de interferncia urbana! O produto direto da AU a cidade, e indiretamente o urbano. Urbano que como afirma Delgado, por sua vez, produto de uma complexidade de corpos sociais (no s humanos), das imensurveis relaes travadas entre esses. Apreender a cidade contempornea e o urbanismo como algo complexo e potente, como material de expresso que entra na composio dos modos de existncia dos sujeitos uma questo primordial para a proposio de outras cidades possveis. Propomos a idia de uma errncia amparada pelo acompanhamento dos processos de subjetivao, percebendo: o que se institui, o institudo, os jogos de foras atrs das formas. A criatividade que deve constituir os objetos arquitetnicos e urbansticos, munidos de poros, de potncia para o dilogo com o corpo, incitando falas singulares, afirmao da vida em sua multiplicidade. Ao invs de cidades espetaculares, cidades abertas alteridade, a multido, comprometidas com a produo do comum.

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Como afirma Jacques: [] Os atuais projetos urbanos contemporneos so realizados no mundo inteiro segundo a mesma estratgia homogeneizadora, espetacular e consensual. Estes projetos buscam transformar os espaos pblicos em cenrios, espaos desencarnados, fachadas sem corpo: pura imagem publicitria. As cidades cenogrficas contemporneas esto cada dia mais padronizadas e uniformizadas, so espaos pacificados, aparentemente destitudos de seus conflitos inerentes, dos desacordos e desentendimentos, ou seja, so espaos apolticos.(2010)

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6. Bibliografia
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