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Auszge

aus der
von den Ppsten Gregor XVI, Pius I. und Leo XIII. als Norm fr
die rmische Kirche sanktionirten
Moraltheologie
des
Heiligen Dr. Alphonsus Mar
i
a de L
i
guor
i
und die
furchtbare Gefahr
dieser Moraltheologie
fr die
Sittlichkeit der Vlker
von
Robert Grassmann.
356-35Stes
Tausend.
Nach . den handschriftlichen Notizen des Verfassers und dem
Erkenntniss des Nrnberger Landesgerichts vom 16. Mrz 1901
von
Dr. G. Grassmann-Stettin.
\
LU m g e a r b e it e t e A u s gab e.
Als}Manuskript gedruckt
fr Staatsmnner, Richter, Offziere, Geistliche, Lehrer, Familienvter ..
UId religise Vereine,
Rob er t Grassmanns Ve rlag.
STETTIN;
1909,
Dr\tck von R Grassmann.
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Einleitung.
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clten huben zwe bchrIten so grosses AuIsehen gemachl, wie
Bobert rassmant` uz

e aus der Nora!theo!oge des Ue!. Alghons


Xara von 1guor^] und

raI 1auI von Hoensbroech's U!tramoutan


zur !0 Uenze.) bcIten snd woh! zwe Ucher dem \Itrmoutanmus
so eIn Uorn 1m Auge gewesen, we dese zwc bc
g
rIten, weIche cIt ncht
gegen de katho!schu bonIesson a!s so!che, sondern nur aIIen gegen de
bchtung des jesuitischen ltramontansmus n hr rIchten und de, so
verscheden se uuch n AnIage und UurchIhrung snd, doch d

s hne
gemensam baben, dass se dem _esuitisehen UItramontanismu mt senca

e genen bchrIten, den sogenannten Nora1Aheo1og en, zu Le0e gehen.


Aber Vhrend t'aI VuuI von Uoensbroech sch mehr mt 0er augen-
b!ckIch n ultramontancn bemnaren am meisten gebruch!chen 1heoIog0

morais des hoIIndschen Jesuten LehmkuhI beschItgt und aus hr seiM
scharfen 1Ie!e gegen den Itramontansmus schnedet, hat bobert rass-
mann sch IasI ausscbless!ch 0em egenUich k!assschen Uaugtwarke unter
desen OchrIten, der NoraItbcoIoge des Lguor, zugewandt und nur aa
wengenbte!Ien undere_esutsche bchrIten ctrt, darunler noch am mesten
de Uury'schen Lasus oonscentae und das Logendum 1hco!ogaemoras
dcsse!ben YerIassers.
-
Nan hat sch darber gewundert, dass Hobert rassmann ncht meht
auch auI andere hnIche bchrIten engegangen st, dass er, we Ur. ghl
_

Yau! bchreckenbach) sch ausdrckt, I1st ausschIess!ch auI Lguori
herumreitet". Abcr deser mstand erk!rt sch aus der hntstchungs-
geschchte der Uroschre se!bst. A!s nm!ch boberI rassmann weg0u
enze!ner Uehaugtungen n sener bchrtt ,UreIe an bene Ue!gket deu
Vagst vor dem btettner Landgercht angekagt war, erbol er ioh,
fr a!Ie dese Uehaugtungen den Yahrhetsbewes anzutteten, und eIcrM
dem btettner Landgerchle zum Uewee dessen zunchstAuszge&us deu
oben erwhntcn ury`schen bchrIten, aus LchmkuhI und andern neuereb
_esutschen bchrltsteIlern. Ls wurde aber der hnwand erhoben, das6
dese bchrItteI!er mt hren enzOnen Lehren und Uehaugtungen doo
acht von autoritatvcr bete krchlch anerkannI seen, sondern 1edglc _

hre egene gersnIche Anscht v0rtrten. Ua erbot sch bobert zass-
-
mann, desen se!ben Yuhrhctsbewes auch aus eInem andern 8f|-
steIIer, dem A!ghons Nara de Lguor, zu erbrngen, der ncht nur smbs
Verlag von R. Gras mann, Stettin 18
**) Verlag von A. Hael, Berlin 1898.
. , ' .
) Dr. phil. Paul Schrecknbach, Rmilehe Moratheologie ud d
Gebot. Velag U D. B. Wiemann, Barmen 191
, - :
6
inleitung.
1. die Phantasie der Priester durch den sexuellen Vnrath befleoltt
wird, der sich in dieser bez. in hnlichen jesuitischen Morul
theologieu findet;
2. dass der Priester nach diesen Moraltheologien berechtigt und
unter V mstnden sogar verpflichtet ist, mit Frauen und Mdchen
in der Beichte ber Dinge zu sprechen, die kein anstndiges
Weib in den Mund nimmt, und ber solche Dinge sie zu fragen;
3. dass die. rmische Rirche zwar dem Priester verbietet, in der
Beichte V nzucht zu treiben, und verlangt, dass die Beichtkinder
einen derart unzchtigen Priester anzeigen; dass die Moraltheologien
Liguori's, Gury's und anderer dagegen den Priestern Auswege
erll'nen, durch die das Gebot der Kirche umgangen werden kann,
so dass sie straflos bleiben;
f. dass die auf Grund der Liguori'schen und hnlicher Moral
theolo
g
ien eingerichtete Beichtpraxis eine tiefe Entsittlichung des
weiblichen Geschlechtes und des Klerus zur Folge hat,
in irgend welcher Weise zu entkrften.
Das haben die Ultramontanen auch selbst gefhlt, und deshalb sich
nicht begngt, die G.rassmann'sche Broschre wissenschaftlich und ora
tQrisch zU. bekmpfen; sondern, da es immer am bequemsten ist, den
Gegner einfhch mundtodt zu machen, nach dem Staatsanwalt gerufen.
, Es ist ihnen auch gelungen, dass die Broschre in Oesterreich kon-
liscirt ist, ohne dass ihnen dadurch allerdings die Sitzung des ster
reichischen Abgeordnetenhauses vor 23. Februar 1901 - die sich fast
ausschliesslich 'mit dieser Moraltheologie des heiligen Alphons von Liguori
beschftigte - erspart geblieben wre.
Auch in Deutschland haben sie gethan, was sie zu thun vermochten.
Das Stettiner Landgericht, dem Grassmann als in Stettin wohnend sonst
unterstand, sah sich zu einem Einschreiten allerdings nicht veranlasst
Dagegen wurd.e auf Grund einiger in Niirnberg vorgefundenen Exemplare
der Grassmann 'sehen Broschre ein Verfahren bei dem Nrnberger Landes
gricht erfnet. Aber durch Beschluss der IIL Strafkammer desselben
Gerichtes vom 8. Juni 1900 wurde auch hier RobCI-t Grassmann hin
sichtlich der Anschuldigung eines Vergehens wider die . Religion unter
Veberbrdung der Kosten auf die Staatskasse ausser Verfol
g
ung gesetzt,
da hinreichende Anhaltspunkte fr das Vorliegen subjektiven Verschul
deus bei Grassmann nicht erbracht seien. Die vun der Knigl. Staats
anwaltschaft gegen diesen Beschluss eingelegte sofortige Beschwerde wurde
durch Beschluss des Knigl. Obersten Landesgerichts in Mnchen vom
12. Juni 1900 verworfen und dieser Theil des Nrberger Vrtheils
dami
rechtskrftig. Gmssrann blieb also persnlich ausser Verfolgung. Dagegen
glaubte das Knigl. Nrnberger Landesgericht, dass ,,objektiv'' insbesonder
in neun von der Knigl. Staatsanwaltschaft in Nrnberg aufgefhrtel
Stzen der 8. Auflage, - die Ubrigens in den spteren Auflagen vo
Grassmann selbst zum Theil bereits umgendert waren, - die "rmisch
katholische Kirche und Einrichtungen detselben" fentlich beschimpf seien.
Eieiung.
7
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m WC8CuU0hCu 0u Uubr0u0hb0rm00huu_ dCr uu0h m C8lzC dC8 Cr-
088Cr8 uu0 6UC_Cr8 bCudl0hCu X0mQl0rC uud 06r d0zu _Ch0r_C0
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80hCdCuC bl0dCu. 08 Cr8lC rlhCl dC8 0u_l. ruBCr_Cr 0u0C0-
_Cr0hl8 WurdC dur0h UrlhCl 0C8 C0h8_Cr0hl8 Vum
24. J0uu0r 1901
WCdCr 0ul_ChubCu. r8l d08 zWCl \rlhCl dC8 0u_l. rubCr_Ct
0udC8_Cr0hl8 Vum 16. M0rz 101 WurdC dur0h d08 \rlhCl 0C8 C0h8-
@CH0hl8 Vum 10. Juu 101 bC8l0l_l.

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V0Q8lC 0u0h d MClhudC _uur8 ml hrCr ulurl0l dC0k (VCr_.
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,, 88Cu80h0ll h0b8u 0C8 Crk _ClC8Ca. bCu0t h0l . e
' . ;
8 Eineitug.
"beanstandet. Ja, die Kirche hat sogar den Verfasser dieser
"Moraltheologie, dessen Schriften Schtze heiliger Lehren ent
lhalten, heilig gesprochen und unt e r di e Lehrer der IGr che
"auf genommen. Jedem anstndigen Menschen mssen deshal b
,,die Angrife gegen diesen Heiligen die Rthe der Entrstung ins
,,Gesicht treiben, si e mssen i hn mit Schmerz darllber
"erf llen, was man der ka thol i schen Ki rche heut e zu
"bi e t en wagt!"
Weshalb denn letzteres, wenn der Erzbischof von Bamberg nicht
einerseits die katholische Kirche mit der Moraltheologie des Liguori der
massen identifzirte, dass er die Angrife auf Liguori als etwas bezeichnet,
was man der katholischen Kirche als solcher zu bieten wagt? Aber
vielleicht hat auch dieser Erzbischof in dem Hirtenbriefe wieder nicht
e cathedra gesprochen! Bezeugt nicht aber ebenso auch die katholische
"Neue Bayrische Landeszeitung", dass Liguori immer noch dadurch von
ungeheurer Bedeutung ist; dass er es ist, der auch heute noc} fast aus
schliesslich den Beichtstuhl beherrscht!
Doch lassen wir das alles auf sich beruhen, mischen wir uns nicht
in die Differenzen zwischen dem Knig!. Nrnberger Landesgerichte und
dem Erzbischof von Bamberg oder andem kirchlichen Autoritten I :olgen
wir einmal ganz den Ansichten des erstern, die ja durch das Reichs
gerichtserkenntniss vom 10. Juni 1901 wenigstens fr die deutsche Recht
sprechung als defnitiv massgebend und rechtsgltig anerkannt sind, und
beschftigen wir uns daher nur mit dem, wogegen auch das Knig!.
Nrb?rger Landesgericht nichts haben kann. Geben wir also in den
folgenden Auflagen der Grassmann'schen Broschre nur die Moratheologie
des Liguori selbst wieder und besprechen wir allein diese!
Ob wohl der Ultramontanismus dabei etwas gewinnt?
Wir glauben es :icht! Denn das Sensa t i onell e an der Grass
mann 'sehen Breschre sind nicht etwa die von dem Verfasser anfnglich
auf die rmisch-katholische Kirch.e gezogenen Schlussfolgerungen, nicht
irgend weche Verallgemeinerungen, sondern allein die A u s z g e a u s
d e r Mo r al t h e ol o gi e de s Li guo ri s el b s t u n d i h r e Uebe r
se t z u n g in e i n geme in v e r s t n dl i c h e s D e u t s c h! Und diese
Ziehung an das Tageslicht kann auch durch das Nrnberger Urtheil
nicht gehindert werden und wird auch thatschlich durch dasselbe nicht
beanstandet. Die Haupt sache der Grassmann'schen Broschre bl eibt
daher nach wie vor best ehen! Der Jesuitismus und Ultramontanismus
hat daher keine Ursache, ber das Nrnberger Urtheil ein besondere
Triumphgeschrei zu erheben.
Und das auch noch aus andern Ursachen nicht!
Ursprnglich hat man nmlich nach beliebter ultramontaner Weise,
(fenbar auch noch aus einem andern Motive nach dem Staatsanwat
gerufen und Grassmann auch noch wegen Vergehens gegen 19 Abs. 1
de Reichsstragesetzbuches denuncirt, wenigstens hatte d.er Knigl. Staats
anwalt in. Nrnberg zunchst auch deswegen fentiche Klage erhoben.
r. .
Einleitung.
Er hielt aber sehr bald diesen Theil der Klage s el bst ni cht mehr auf
r ec ht, wie es in dem Nrberger Urtheil heisst, "aus subjektiven in der
Person des Verfassers liegenden Grnden". Und wie htte dieselbe auch
aufrecht erhalten werden knnen, da es dem Verfasser doch nicht um de
Verbreitung, sondern um den Kampf gegen Unzchtigkeiten zu thun war.
Das hlt aber natrlich Prinz Max von Sachsen und einige seiner
-elfershelfer, die Keller, Seidl etc. nicht ab, auch in den neuesten Auf
lagen ihrer GegenbroschUren von Porographie, . Aergerniss und Obscni
tten zu reden
.
Sehr richtig aber antwortet darauf Graf Paul von Hoens
broech:
"Das Aer ger ni s s gi ebt ni cht der Ueber s e t zer, sondern
"der Ve rf as s er s ol cher Obs cni t t e n." *)
Ist daher Aergerniss gekommen, so mssen Prinz Max von Sachsen,
die Keller, Seid etc. sich an Liguori selbst bez. an die brigen Verfasse
jesuitischer Moraltheologien und nicht an deren Uebersetzer halten!
Freilich seuzen Prinz Max von Sachsen und nach ihm die Keller,
Seidl etc., diese Schriften seien doch eigentich "Geheimbcher". Er,
Prinz Max, habe z. B. das Buch Liguoris nur dem Namen nach gekannt
er habe nur Lehmkuhl's .vorzgliche (I} Theologia moralis gelesen
und fr den Gebrauch benutzt. Aber hat nicht Graf Hoensbroech ia
seiner vortreflichen Schrift "Ein Beitrag zur Liguori-Mora1 (A. Haaekt
Berlin 1901) gerade an diesem, vom Prinzen Max empfohlenen Lehm
kuhl nachgewiesen, dass er auch nicht um ein Haar besser als Liguori
ist, dass vielmehr ebenso wie Liguori auf dem Jesuiten Busenbaum wurzelt.
der Jesuit Lehmkuhl wieder ganz auf Liguori aufaut! Und wozu in eine
religisen Richtung, die das Licht nicht zu scheuen braucht, ber haupt
Ge he i mbcher? Und wenn Prinz Max und sein Gefolge weiter klagt:
diese Bcher sind doch ,,nur lateinisch geschrieben" - so ist das -
von allem andern abgesehen - nicht einma richtig! Diese Moratheo
legien existiren viemehr i n al l en modrnen Spr achen, in Dutsch,
Franzsisch, Englisch u. s. w. Und wenn Prinz Max, die Keller,
Seidl etc., um den Gehemcharakte dieser Bcher nachzuweisen, weiter
seufzen: diese Bcher sind ja "nur fr Geistiche geschrieben". Ja
BO ist di e s e r Stossseufzer ja allerdings leicht verstndlich! Die Heren
frchten eben, dass die Laienwelt nach genommener Kenntniss von diesen
Bchern sich von einer derart mit Abscheulichkeiten geftterten jesujtisch
ultramontanen Geistlichkeit bald und sicher abwenden drfte. Aber
wenn auch die Moraltheologien ausschliessich fr Geistliche, d. h. ft
die jungen Theologie Studirenden bestimmt sind, gengt es - um wieder

mit Graf Hoensbroech zu reden - etwa nicht, um das jesuitisch-ultra
montane System zu verurtheilen, dass es den

Geist seiner Kerntruppen
mit solchen unerhrten Obscnitten erfllt? Gengt es nicht zu eine
vollstndigen V erurtheilung, dass dies System in seinen Lehrbchern
enen solchen Unrath of f i zi ell mit sich fhrt!
.. ") Am angefhrten Orte.
10
Jinleitung.
Und sind diese Obscnitten gerade nach der Moraltheologie dee
Liguori nicht doch dazu bestimmt, schliesslich durch Fragen und Erlute
rungen des "Beichtvaters" ihren Weg zu fnden in die Herzen der zahl
losen 1illionen, die diesen jesuitisch eingerichteten "Beichtstuhl" jhrlich
aufsuchen?
Ja, sind denn diese Bcher wi r kl i ch GeheimbUcher, nur fnr das
Studium der Geistlichen selbst bestimmt? Wird nicht Prinz Mux und
sein Gefolge durch seine. Heiligkeit den Papst Pius IX. eines bessern
beehrt, der wenigstens in Bezug auf Liguori in dem Seite 19 mitgctheilten
Schreiben bestimmt,
'
,,dass die Bcher dieses. Doktors f f entlich in Gymnasien,
"Academien, Schulen , Collegien, Vorlesungen , Disputationen,
"
Interpretationen, Kirchenversammlungen und bei al l en andern
"kirchlichen Studien und christlichen Uebungen citirt und vor
"getragen werden sollen".
Und fordert Papst Leo XIII. m seinem gleichfalls folgenden
Schreiben - Seite 19 und 20 - nicht ebenso,
"dass die Schriften des heiligen Doktors Alphons Maria de Liguor
"den ganzen Erdkrei s durchdringen, dass sie in die Hnde
,,all er getragen werden",
und setzt er nicht ausdrcklich hinzu,
"dass die Werke dieses Liguori von den Glubigen ohne jeden
"Anstoss durchforscht werden knnen(\.
Wozu daher dieser Kundgebung zweier Ppste gegenber das
Geschrei des Prinzen Max und seines Gefolges ber die Uebersetzung
des Liguori und die Hineintragung desseben in die Oefentlichkeit?
Robert Grassmann hat ja gar nichts damit gethan, als dass er den
Wnschen der beiden. genannten Ppste nach Mglichkeit entgegen
gekommen ist! Der ganze Einwand des Prinzen Max und seiner Nach
beter, es handle sich hier um 11Geheimbcher(l, um Schriften, die "nur
lateinisch" oder ,nur fr Geistliche" geschrieben seien, und alle die dar
aus erhobenen Vorwrfe fallen diesen ppstlichen Autoritten gegenber
gegenstandslos in sich zusammen.
Doch zurck zum Liguori! vV er einen Sumpf austrocknen will, darf
sich nicht frchten, in den Sumpf hinabzusteigen, um Abzugsgrben zu er
ffnen. Robert Grassmann; Graf Hoensbr<ech, Dr. Schreckenbach, Sulpiz
Lossen, Ferd. Heigl, wie auch der Verfasser dieser Einleitung wissen sehr
wohl, dass, wenn sie die Schden aufdecken, welche Liguori und die Moral
theologien hnlicher Schriftsteller jesuitischer Schulung ber die Kirche
gebracht haben, sie zum Tb eil sehr prekre Sachen sagen mssen! Sie
verhennen auch nicht die Gefahr, dass ihre Schriften in die Hnde
mancher fallen, fr die sie nicht bestimmt sind. Das ist zu beklagen,
aber nicht ZU' ndern! Eine nothwendige Streitsch1ift dcslwlb ganz
zu unterdrcken, oder durch Undeutlichkeit werthlos zu maehou, wre
albere und verkehrte Prderie! Und nothwendig sind diese Streit
schriften! Denn mag den Keller, Seid!, Prinz Max u. s. w. aneh zu-
Einleitung.
11
_0_CDCB werden, d088 dIC dCu!SChC CI8!IChKCIl bC 8!!Cd8m dOCh aOC
bC88Cr 8! d088 8C !rOlZ dC8 1ar0!hC8, dCr 8ICh Im I_uurI ua 0ha!IChCu
MOr8!!hCO!O_ICn \adC!, aOCh aICh! 8O 0n_CrC88Ca I8! WIC dIU m0nCh
0adCra 0ad08 8O !IC_! d08 aICh! 0a I_uurI aCh! 0a dCm VOr_C!r0_CaCo
_c8uI!I8Ch-rCdCmQ!OrI8!I8Cu-u!!r0mOn!0aCa bj8!Cm 8u !IC_! d08 - O!! 8M
10nR ~ 0n dCm deutschen vI8!C dCr 8ICh 0uCh durCh d08 _C8uI!I8Ch~
u!!r0mun!0nC bj8!Cm uOCh aICh! _0nZ h0! 0n_Ca I088Ca C0ht
abCr duh! 0uCh hICr dCnn 80_! r0 OCa8brOCCh nICh! mI! Un
rCCh! d08 bj8!Cm I8! 8Ch!IC88!ICh 8\0rRCr 0!8 dIC MCnsChCu1 10rum
0bC: mu88 0uCh ImmCr uad ImmCr WICdCr 0a dCn dC u! 8thC a C8I
0QQC!!Ir! WCrdCn1 1ad WCna 8)Ch CIa JhCI! dCr CI8\!IChkCI! dIC8Cm
uC WIrR!ICh VC18Ch!IC88Cn 8O!!C 8O mu88 0a dCa dCu! 8 ChCa CI8! dCt
0I CaWC! ! 0QQC!!Ir! WCrdCa und ZW0r Vur 0!!Cm dCr k0lDu!I8ChCa 0ICo-
WC!! 10rum mu88 dCm deutschen `O!RC 0uCh 0J deutsch _C80_t
WCrdCn W08 Ia dCn !0!CInI8ChCa Or0!bChCrn dCr JC8uI!Cn dC8 !0!I0nCra
I_uOrI uad 0adCrCr u!!r0mOa!0aCa IChCa!ICh!Cr dC8 bdCa8 8!Ch!1
10rum WC_ mI! dCr ChCImnI88k0mCr0I dC8 1rInZCn M0X1 1Cr dCu! 8 ChC
b0!hO!Ik d08 d Cu! 8ChC `u1k h0! d08 CCh! _0 C8 h0! dIC 11! I Ch!
Zu WI88Cn W08 a uCa _C8uI!I8Ch-rCdCm!OrI8!I80hCa Mut0!!hCu!O_ICa 8!ChJ
a0Ch dCnCa _Cm888 u!!r0mOn!0aCr n80huuua_ uad `!!Ca dIC 1r0XI8 m
CICh!8!uh! Vua dCa CICh!V0!0ra 0a MI!!IunCa dCu! 8 CCr LhrI8!Ca _Cbl
WCrdCa 8u!!1 M0_ d0hCr dCr bumQ 0uCh 0u8QrI!ZCa d08 R0aa n C h l
dIC `CrQLICh!un_ 0uh0!!Cn 0u8CndCa _0 MI!!IuaCa Vua 1Cu!8CDCa dC
u_Ca Zu IaCa1 1Cr bI!!CrC 1rn8! uad dIC 1n!8ChICdCahCI! ml
dCnCn dIC _Ca0na!Ca bChI!Ca uad 0hn!IChC _C8ChICbCa 8Iad 8ChlIC88l
V!!_ 0u8, d088 _Cm0ad, dCr C!W08 bCh!IIQrI_C8 d0ra Zu hndCa hu!C,
8CIaC CChaun_ !IndCn kaa!C und dC8h0!b WIrd C8 0uh dCm 1raZCo
M0X uad 8CIaCa ^0chbC!Ca aICh! _C!n_Cn dC dCu!8ChC Ju8!IZ WC_0o
0n_Cb!IChCr n8!88I_kCI! udCr 1uraO_r0QhIC Ia dIC8Ca bChrI!Ca Ia C-
WC_un_ Zu brIa_Cn. 8! dOCh bCI!0uh_ bCmCrk! dIC dCu!8ChC Ju8!z
VIC!!CICh! aOCh mChr 08 0C8 0adCrC 0a dCm 0mQC _0_Ca _uOr
atCr688\I! 1Cna WIC 8Oll!C CnC _CrCCh!0 0ad unQ0r!CII8ChC CChl-
8QICChua_ auCh m_!ICh 8CIa WCna 0!!C8 d08 W08 I_u0I bCr dI Y68!!IC!0
mCn!0!8 [dCa _C8!!I0hCa NOrbCh0!) und dCa 1Id OdCr rICh!_Cr dC
MCIaCId - 8ChCIb!, WIR!ICh Ia 1!CI8Ch uad !u! dC8 dCu!8ChCn Nu!R
0bCr_Ia_C, - CIn 1uaR! 0u dCa 8Q0!Cr aOCh ZurCR_CkummCa WIrd.

bCr knn!C m0a CIaWCndCn I8! dCaa dIC8C I_uurI`8ChC


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I
12
Einleitung.
"zu thun - sagt Graf Hoensbroech am angefhrten Orte. -
"Man lese doch die Werke der Kirchenvter! Wo findet
"man auch nur bei einem einzigen eine solche Anleitung zur
"Beichte,. solche Detaillirung der abscheulichsten Snden, solch
"ein abschreckend medizinisch- anatomisches System? Es ist
"vielmehr eine geschichtliche Thatsache, dass erst durch die
"aus dem Jesuitenorden und seiner Schulung hervorgegangenen
"Schriftsteller - zu denen auch Liguori gehrt - die sogenannte
"Moraltheologie, d. h. die Unterweisung ber das Beichthren,
"ihre gegenwrtige abschreckende Gestalt erhalten hat. Erst da
"begann das Sakrament der Beichte seine frhere Gestalt zu
"verlieren und wurde zum Zerrbild. Von da an entwickelte
"sich der Umgestaltungsprozess allerdings rasch. Aber wenn
"dieser jesuitisch-redemptoristischeGeist innerhalb der katholischen
"Kirche leider zum herrschenden geworden ist, s o bl ei bt um
"some hr fr jeden Ch r i s t en - und al so auch fr je d e n
"Kathol i ken - und je de n Staa t s br ger di e Pfl i cht
"best;ehen, di e Haupt t rger di eses kor r umpi renden und
"gemei ngefhrl i c hen Geistes nach Kr ft en z u be
"km'pfen.(( *)
Und dieser Kampf ist zur Zeit nur i der Oefentlichkeit
mglich! Darum mssen der 0 effentl i chkei t di e Augen ge
ffnet werd en und zwar r cks i cht s l os geffnet wer de n! Gerade
den Antrgen gegenber, welche das deutsche Reich dem Jesuitenorde
wieder fnen wollen, ist insbesondere je tz t der Augenblick, wo dem
deutschen Volke die Augen ber die Verderbtheit solch jesuitisch-ultra
montanen Wesens nicht weit genug aufgethan werden knnen! Gerade
'deshalb ist jetzt die brei t es t e Fl ucht i n di e Oeffentl i chkei t der
beste, ja der e i nzig mgl i c he Weg zur Bekmpfung des Uebel s!
Daran ndert auch die Thatsache nichts, dass Liguori und die
meisten der brigen Kasuisten die Abhandlungen ber das hier am meisten
in Betracht kommeude sechste und neunte Gebot bez. ber die Ehe mit
den fast berall gleichen Worten beginnen: dass sie den Leser wegen
des kommenden um Verzeihung bitten, dass sie insbesondere jene, die
sich zum Beichthren vorbereiten, bitten, den Abschnitt nicht zu lesen,
bevor sie ihrer Ausbildung nahe stehen, dass sie ihn nur der amtlichen
Vorbereitung wegen und unter Gebet lesen u. s. w. Diese Worte mgen
durchaus eh;lich gemeint sein; - aber auch Pilatus meinte es ehrlich,
a er seine Hnde in Unschuld wusch! (Matth. 27, 2.4). Ja, Liguori
1d die brigen Kasuisten mgen sogar meinen, mit dem dann Folgenden
der Unsittlichkeit zu steuern und nicht sie zu frdern - das hindert
aber nicht, dass hi nter diesem von Liguori empfohlenen und cen Beicht
ntern zur Pficht gemachten breitesten Eingehen auf das seehste Gebot
*) Graf Hoensbioech:Ein Beitrag zut. Liguori-Moral.
Einleitung.
13
cn anderer Hauptzweck steht| iguor und a!!e dese esuhsch ge.
schulten Mora!theo!ogen verfolgen nmlich die Absicht, mit diesem bn-
gehen aut das sechste ebot de emther n der Uechte zu beunr0hgea
und n deser Ueunruhgung sich hrer zu bemchtiqen. 1s so! a!so de
mensch!iche bchwachheit dazu ausgenutzt werden, de Uechtenden g!ecb
von vorneherein zu fesse!n_ sie dem jesuitisch-ultramontanen bystem u
ver!erbar zu gewinnen und mt unzerressbaren betten an dasse!be zu
schmieden. Uas isI, wenn nicht der einzige, so doch der Hauptgund,
wesha!b iguor und de brgen basuisten dem Uechtvater es zur Vcht
machen, auI a!!e gesch!echI!ichen errrungen so austhr!ich enzugehen,
wesha!b be hnen a!!en die 1rrterungen ber das sechste ebot und de
1he enen so beraus breiten, _a zuwei!en den ganzen baum einnehmen.
be hoI|en, damit sogar an a ! e Uechtenden heranzukommen, da we
iguor seIbst sagt,
.
das sechste ebot nicht nur den huhgsten und umIangrcchsten
"Gegenstand der beich!e bildet, sondern wei!, wie ich (1guor)
ncht anstehe zu behaugten, wegen deses einen 1asIers der
_\nkeuschhet oder doch wenigstens ncht ohne dassebe alle
1 verdammt werden, die berhaugt verdammt werden.
nd diese tekuIalon Liguor's und der brigen _esuitisch geschuItcn
basuisten ist nichI unrichtig! 1er 1o:tganzungstrieb st zur 1rha!tung
des ^enschengeschIechtcs einma! nothendigl r ist auch von ott
se!bst den Menschen eingesetzt.

bchon m esten bagte! der bchgtungs-
gcschichte heisst es ausdrck!ich: bcid ruchtbar und mehret euch und
erI!Iet die 1rde | (Mos. 1, 2b.} 1s ist daher nur natrIch, dass deser
1ortganzungstrieb sich woh!

so ziem!ich n a!Ien Menschen bndet, dass
gesch!echI!iche begungeu den Menschen bis an sen 1nde begIeiten.
e!ngt es daher, diesen
_
1ortgIIanzungstrieb, dese gesch!echt!chen be
gungen im UechtsIuh! zu benutzen, aus hnen 1esse!n zu schmieden, um
0e Menschen an sich zu ketIen, so hat der _esutsche \!tramontansmus
damt

die unverlierbare Handhabe, immer und immer wieder de
Menschensee!e n senen Uann zu ziehen.)
Man vcrwechs!e aber auch her nichI die birche a!s so!che mit
iguor bez. dem oben gekennzechneten _esutischen \!tramontansm0s.
ewiss hat auch die birche ein \nteresse an mg!ichst vo!!kommener
Urdnung bei UeIhIigung dieses 1ortganzungstriebes. \hr \nteresse daran
st aber nicht grsser a!s das des btaates, der g!echIa!!s um der Urdnung
n den 1ami!en, um der bege!ung der wetaus meisten brgerchen er-
h!tnisse, sowe auch um der Zunahm0 der Uev!keung wegen nichl
wenger dabe bcthei!igt st. ber wie der btaat nur wenge aber grg
nante Bestimmungen giebt, ohne In den Wust aller der Absonderlich
keten verdorbenster Vhantasie hnabzustegen, eIenso auch die brche1
1s kommt hnzu, dass, so sebstverstnd!ich und nat0r!ch un auch heute
") Graf Hoensbroech a. a. 0.
;-
E\nleitung.
die Monogamie erscheint, und wenn Gott auch als Vorbild derselben
einen Mann und ein Weib schuf, doch genau genommen die Monogamie
weder im Alten noch im Neuen Testamente direkt gefordert wird, -
nur von dem Bischof verlangt der Apostel Paulus, dass er sei ei nes
Weibes Mann (1. Tim. 3, 2). - und dass daher die strengeren gdiu-
, trten Vorstellungen ber die Ehe erst spter in die christliche Kirche
hineingetragen und zur Herrschaft gelangt sind.
Die Kirche hatte daher anfnglich berhaupt weder Zeit noch Ge
legenheit, detaillirte Vorschriften ber die Ehe zu geben, und wenn
trotzdem die katholische Kirche nie gezgert hat, mit den sptem viel
leicht auch durch den Einfluss gerade germaniseher Vlker geluterten
Vorstellungen ber dieselbe Ernst zu machen, jit wenn sie der Ehe die
hchste Weihe gegeben hat, indem sie dieselbe zum Sakrament machte,
so ist sie doch stets in friiheren Jahrhunderten weit davon entfernt ge
wesen, sich . so zu erniedrigen, dass sie in einen derartigen Sumpf hinab
stiege, wie Liguori oder andere jesuitische Casuisten das fr den Beicht
stuhl wnschen. Die Verschlechterung hat auch hier thatschlich und
geschichtlich erst mit dem Auftreten des Jesuitismus begonnen. Und nur
dort, wo dieser jesuitisch-ultramontane Geist ber die brige katholische
Kirche triumphirt, nur dort auch kann er seine Orgien in der Beicht
abnahme ber das sechste und neunte Gebot feiern.
Gerade deshalb ist aber auch hier der Hebel anzusetzen, um die Herr
schaftsgelste und die Machtstellung des jesuitischen Ultramontanismus zu
brechen ! . Denn dieser hervorstechendste Zug der Moraltheologie des
Liguori und aller hnlichen Schriften ist glcklicher Weise auch zugleich
die verwundba rst e und empfi ndl i chst e Stelle des ganzen Systems.
Gelingt es, dem grossen Publikum das V erstndniss dafr zu erschliessen,
welche bedenkliche Sache eine Moral wie die des Liguori ist, welche
ungeheure Gefahr sie fr die Sittlichkeit birgt, dann ist es auch mit . der
Macht und dem Einfuss des Liguorisch-jesuitischen S
y
stems vorbei. Das
fhlen die Ultramontanen selbst. Werden sie hier dikreditirt, dann haben
sie wenigstens m deut schen Herzen, bei deuts chen Mnnern aus
gespielt.
"Wird in weiten Kreisen der "katholischen" Mnnerwelt
"sagt Dr. Schreckenbach - der Verdacht rege, dass in der
"Beichte ihrer Frauen und Tchter 1echt unsaubere Dinge zur
"Sprache kommen, und dass der Priester berechtigt, vielleicht
"gar ver pf l i cht et ist, wenn es ihm angemessen erscheint, die
"Frauen nach unziichtigen Dingen zu fragen, so kann das die
"grosse Menge der religis Gleichgiltigen in Bewegung bringen.
"Denn religis gleichgiltig sein, heisst noch nicht sittlich gleich
"giltig sein. Man kann wol ohne Uebertreibung die Mehrzahl
"der Gebildeten unter den rmischen Christen zu den religis
"Indiferenten rechnen. Denen ist es herzlich gleichgiltig, ob
"ihre Priester ein neues Wunder anpreisen, das angesichts der
"Hose des Heil. Thomas geschehen sein soll, oder ob der Papst
1 '
Einleitung.
1
5
en neu Uogma verkndet. !aubenssachen k1mern se
_!ichts. hrschent hnen dagegen die bttIichket hrc 1rauen
_und Jchter bedroht, so st das g!eich etwas ganz anderes.
,,1a wrd der Nann doch woh! bedenklch und ragt sch, ob
_er denbeinen dieLonsu!taton eines _bee!enarztes' - wenigstens
_aus der Liguori`schen bchu!e nicht ieber streng ver
_bieten sol!.']
Ueshalb
Und
_muss die sexue!le NoraI des Itramontanismus von a!!en beten
_be!euchtet werden.'*]
_wer den Zweck wi!, muss auch die Ntte! wo!en'*)
und deshalb st auch die so viel AuIschen errcgende roschre vou
bobet rassmann n neuer Aulage und neuer earbeitung ]etzt weder
herausgegeben. N0ge es auc: dieser AuIlage vergnnt sein, in dem
bamgIc ncht gegen wahren batboizismus, aber gegen das ]esutisch-
u!tramontane bystem, wie es von senem Uaugtvertreter, A!ghons Muria
von !iguor, am geschic!cIen und erIolgreichsteu dargesIet ist, mit zu
enem irolge beizutragen!
*) Dr. Paul Schreckenbach a. a. 0.
**) Graf Paul von Hoensbroech Ua @ 0.
---
..
r
lus dem Vorwort der ersftn hundert iuflagen.
Die vorliegenden Auszge aus des Heiligen Dr. Alphonsus Maria
de Liguori Theologia moralis und deren deutsche U ebersetzung sind im
Auftrage des Stettiner Landgerichtes zuerst vom Professor Nippold in
Jena geprft, dann vom Stettiner Landgericht in- der Sitzung vom
5. Juli 1894 nochmals geprft, demnchst vom Staatsanwalt zum dritten
Male geprft und sind sehliesslich in allem Wesentlichen as richtig und
richtig bersetzt durch rechtsgltiges Erkenntniss festgestellt worden.
Dieselben zeigen die grossen sittlichen Gefahren, . welche die Ohrenbeichte,
wenn sie nach den Vorschriften Liguoris in der rmischen Kirche aus
gebt wird, fr die beichtenden Frauen herbeifhrt, in der Weise, dass
ganze Vlker durch dieselben dem sittlichen Verfalle preisgegeben sind.
Eine Sch1ift, in welcher die sittliehen V ergehen und V erbrechen
ausfhrlich beschrieben und die entsittlichenden Fragen, welche auf Grund
aller mglichen, nur irgend denkbaren sittlichen V ergehen in der Beichte
gestellt werden sollen, genau aufgefhrt werden, heisst in der rmischen
Kirche eine Moraltheologie. Nach solchen Schriften werden die rmischen
Priester zum grossen Theile in ihren Lehranstalten und Universitten
unterrichtet; diese Schriften sollen sie bestndig studiren, die Scham ver
letzenden Fragen sollen sie auswendig lernen. Der Inhalt dieser Fragen
ist so schlechthin unchristlich, so unsittlich und verworfen, dass jeder
Laie, der solche Fragen an eine Frau stellen wollte, aus jeder Gesellschaft
ausgeschlossen und streng bestraft werden wrde. Fr einen Geistlichen
ist derselbe schlechthin verwerfich.
Der unverheirathete Priester ist in der Ohrenbeichte allein und ohne
Zeugen mit einer Frau oder einem Mdchen im Beichtstuhl, und soll
nach der Moraltheologie Liguoris nicht nur berechtigt, sondern selbst ver
pflichtet sein, von der Frau zu fordern, dass sie ihm alles aussage, was
sie seit ihrer Taufe in geschlechtlicher .eziehung gedacht und gethan hat,
namentlich ob sie einen Geliebten bez. Ehemann hat, und was dieser
mit ihr bez. sie mit ihm, auch was sie mit sich selbst oder mit anderen
Frauen gethan oder gesprochen bez. bei sich gedacht hat. Was die von
Gott eingepfanzte Scham ihr verbietet, irgend jemand 'U sagen, das soll
sie einem Manne, ja einem unverheiratheten Manne unter vier Augen ins
Ohr sagen. Ja mehr als das, der Priester hat das Recht und sogar nach
VorscHrift dieser von zwei Ppsten sanktionirten Moraltheoloirie selb;t die
Pficht, ihr Fragen vorzulegen, ob sie die oder jene Snde gethan habe,
Aus dem Vorwort der ersten hundert Aufagen. 17
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Vun n8lllthKClCn VCtWCBdC und 8C 8u bCW0htC d088 8C n0hl B de
0nd9 dCr dCt NCrlhtun_ Zu_0n_0hCB Ju_Cnd _Cl0n_CB kUnnCu
1ODOF1 Grassmann.


.-
Erster Abschitt:
Die 1heologia moralis des s; Dr. Alphonsus Maria de Liguori ist naob
den rmischen Ppsten Gregor XVI., Pius IX. und Leo XIII. die Norm
fr die Moral.
1. Di e Theologi a mora lis des Heili gen Dr. Alp honsus Ma ria
de. Li guori ist von P. Mi ch ae-l Har i nger edi r t und mi t
An merkun gen versehen und 1879-1881 in Regensburg
von Ge org Jos eph Ma nz in zwei t er Aufla ge in acht
Bnden auf 4780 Sei t en gedr uckt und ve rl egt.
2. Di e Pps t e Gregor 2., Pi us 12. und Leo 2. ha ben
die Mor al theol ogie des Hei l i gen Dr. Alpho ns us Ma r i a
de Li guori al s di e sichere Norm fr al l e Fra gen der
Mor a l erklr t und die Vor s chri f t en di eser Mor al fr
a1le ki rchli chen Studi en, chri s tl i c hen Uebungen, und
als Norm fr di e Leit ung der Gewi!sen empf ohl en.
Der Papst Pius IX. erklrte am 11. Mrz 1871 den Heiligen
Alphonsus Maria de Liguori, wie e sagt, auf instndiges Bitten fast
aller Bischfe der ganzen Welt zum Doctor Ecclesiae (Kirchenlehrer)
mit folgenden Worten.:
'Hic virtutum omnium exempla
"faciens, velut lucerna supra cande
'labrum posita, omnibus Christifide
"Iibus, qui in domo Dei sunt, adeo
1illuxit, ut jam inter cives Sanc
"tmum et domesticos . Di fuerit
"relatus. Quod autem sancta ope
"mtione complevit, verbis etiam et
"scriptis docuit. Siquidem ipse er
"rorum tenebras, ab incredulis et
"Jansenianis late diffusas, doctis
"operibus, maximeque thelogiae
"morais tractationibus dispulit atque
"di movit. Obscura insuper diluci-
. "davit, dubiaque declaravit, cum
"inter impl exas theologorum sive
"1axiores sivc rigidiores sententias
,tutain straverit viam,. per quam
"Dieser Liguori, indem er vo1
11allen Tugenden Beispiele gab, leuch-
11tete, wie eine auf hohen Leuchter
,,gestel lte J,euchte, allen gl ubigen
1 Christen, welche im Hause des
nHerrn sind, also, dass er schon
"unter die Heiligen und Haus-
1genossen Gottes aufgenomniep
,)ist. vV as er aber mit heiligen
)l vV erken vollbrachte , das leh1te. er
nauch in Worten und Schriften.
nlndem er die durch die Unglu
'bigen und Jansenisten weit ver
. nbreiteten Finsternisse der Irrlehren
ndurch gelehrte Werke, am meisten
"durch die Abhandl un gen der
"Moraltheologie zew.reule und
nentfernte. Uebmdies edmwhlete er
Dre Norm der Moral f die rmisch-katholische Kirche. ~
1
l
ChrstIide!um animarum mode-
ratores no0nso gede ncedere
gosscnt.''
Lguor 1heologa m0'a!s 1om.I.
p.
45
.
de Uunkelheten und erk!8rA
7weie!hate, ndem er durcb d
j

versch!ungcnen!helslaxeren, th0l6
strengerenNeuungender1heologen
cnen s chern Yeg bahnte, sm
weIchemde Leler der bee
]
cn de
g!ubigen Lhrsten ungehindert ei
herschreiten k0nnen.^
1er8e!be ags t 1 u& IX. crk!rte ferner i

en Agosto!s0hen
Breen vOm 7. Ju!i 1O1'
Auctoritate ostra Agosto!ic&, I
tenore graesentium, ttu!um Uoc-
@torsinhonoremb.A!ghonsNarae
de Lgoro, Longregatons a. bs.
bedemgtore1nsttutorisetb.Agathae
othorum hgiscog, conrmamus,
seu, guatenus ogus st, denuo e
_trbuimus, mgertmus( ta gudem,
ut n unversah Lutholica hcc!esa
semger s Uoctor habeatur W
1raetcreahujusUoctoris!ibros,com-
_mentara, oguscu!a, ogera dengue
omnia, ut a!iorum hcclesae doc-
torum non modo grvatm, sed
gub!ce n gymnasis, academiis,
scho!s, co!legis,1ec tonbus, disgu-
tationbus ntergretatonbus, con
conbus, sermonibus, omnbusgue
a!secc!esasticsstudiis, chriatianis-
gue exerctatonbus ctar, groIerr,
atgue, cum res gostuIavert, ad-
hiber voumus et decernmus.''
Liguor Jheologa mora!sJ`om. I.
p
. 45. 46.
Yrbes t t genm t ns eter
Agostol schen Au t or tt krat
des gegenwrtigen hrasses den
Uoct ort tel zu hhren des b. Al-
ghonsus Naru de Lguori, des
nsttutors der Longregation der
bedemgtorsten und bschos zu
b. Agatha othorum, oder, soem
dies nthg sen so!!te, ertheen und
vcr!eihen Yr hn von neuem und
in der eise, dass er n der
ganzen kat ho! i schen b rche
i mme! &1s Uoctor ge hal t cn
we rde . Ye t er bes t m-
me n Y r und wo ! ! en Yr,
das s d e bchr di eses Uoc-
t or s , seine bommentare, kIeneren
B:hriIten kurz a!!e seine Yerke,
wie0ieandererUoc torenderbrche
nicht aI!ein grvutim, sondern auch
I ent ! ch njmnas en, Aa-
dem en, !chu! en, bol ! eg et,
Yo rl e s ungen, U sgut at on et,
nt ergr et at on+n,h rchen veY-
samml ungen, 1redi gten uud
bei aIl e n andern ki1c h! c hen
btudi e n u nd c hri st! c he n
eb

unge nc t i rt , vorge t r a gen


und, wenn die bache es erIorde

n
so!!te, angewandt we1de n.
Uer 1ast Le o 7III. besttigtdie

Jestsetzungen des 1agst


1us I7. m bchreiben vom XO August 1O mit oIgenden Yorten:
Licet universum _am
orbem _gY en:g!ech die bchriIteu des
gervasernt, on sIne amgssimo heiIigen Uoctors A!ghons Nar0
chrstanae re emoIumento, scrgta de Liguori ncht 0hne eichsten
'l*
' '
20
Die Norm der Moral fr die rmisch-katholische Kirche.
b. oclor Qhon Marac de I
guoro, ea lameu mag adhuc
ma_Que vu!gar dederaudum cl
el ad mauu omnum lr0duc.
bclmc uam 1!e cathoca8
" verla!c omnum cuQ!u accom-
modavl, omuum mora rcgmn
gro8Qex!, mrce Qe!aIem omuum
exclavl, el, u muda accu!
uoc!e erraulbu vam oslcud!,
_Qua cru! de go!e!uI0 !eucbrarum,
lransre Qoeul i e !umen el
_ rcguum
1l ue Qud dcamu de Mora!
_hcooga ubtQue lerrarum cecbra-
_lma lulamQue Qaue Qraebcule
_uormam, Quam 0oncenlae mode-
_ralOrc cQuuu!ur
Aulzeu 0r de chrI!tchc buche
deu gnzcu 1rdkre durchdrungeu
habeu, so l dc doch zu w0u-
cheu, da 8e uoch mehr uud mehr
verbrelcl Werdeu, uud n de Hnde
Aer kommeu. cnn de8er hal
d e ka!ho cheu ahrhe leu
au da echck!e!e dcm 1auug-
verm0geu Aer augcQa!, hal r
d e mora 8 che e !ung A er
ororge gelr0geu, hul herr-
ch de 1r0mmgkel Aer crrcgl
uud m!leu u der ach! de8 Jahr-
huudcrl dcu rreudcu deu eg
,

gcze gl, au We chem e au8


der M0Oh! der 1 u leru 8
o gekommeu, h1 nbergeheu
knuen u da chl uud da8
e1 ch ol l e . . .
ud um uchl zu 8ageu vou
8eucr Mo ra ! heo og e, d e au
der gauzeu Lrdc d 8 hoch-
_gce er! ! e l , Wechc u de r
J hal d e sichere Norm b elel,
Wc cher d e c l cr de8 8-

,
W eu lo geu k0un eu .
crebe VaQl Leo XIII. lg! dcm erner de or!e zu, de chou
dcr VaQ! re_r 2. u ener Lauona!onbu!e vom . Ma 1J d8u
chrIcu Lguor8 zum b08oudereu obe geQcndel ha!le.
1l u hce omubu, ud m- nd u diccm Acu 8l b-
_grm8 nolalu dgnum el, Quod, ondcr8 der eathlung Wer!h, da88,
ccl 0oQ0me crQerl, e_udcm Wcuu er gecD ehr auhrch
_lameu oera nocu8o Qrur8u Qede gc8chtebeu, deuUoch 8e u e 8rk8
_gercuI a ldcbu8 Qoe ol d- vou den ub geu ohue ] edeu
gcu8 ullulum exameu QerQc0!um Au lo8 dur chlor8 chl Wer-
_ucrl.^ d cu k 0uuen, W e d e8 durch
guor Jheooga mora Jom. . e u org ! g ange ! e le8
p. 1.. b0hrebeu co XIII. an 1xamen |e | ge!el l. ^
eoQod Joegh u]ardu uud Juu
J0cQuc8, re!er dcr Lougcga!ou
de H. r0ser.
er8e be 1aQ! c o XI. bc!!gl dtc> m rce vom 1 . Mrz 1880.
1r ueuu! hcr deu Jhoma von AQuuo [1 b 19) und dim A phous
e _uor d c b c deu augez e chuc! l eu o cl or8n und uu8 -
ach e8 cheu hrer der he gcn h r che und schrcbl W0rlich
Die Norm der Moral fi: die. rmisch,katholische Kitche.
21
_^0m Qr0ClCr C_rC_0m 1Cmur0!8 _1CHH

0u88Cr CHCr auseech.


_QCr1!0m Cl QtudCHl0m ul8rQuC hu0 _HClCH CHHlH88 uHu u_bCl H
_8b VHd00l, Quud du0ltH0C, gu08 _mur0!180hCH H_CH umm ._C0C
_Qrub0Hl mCdum HlCr CXlrCm0 _VuH CdCH d08 r 80h in H-
lCHCHlC8 lCr 0b8Hl 0CQuC0 rCm880 _8Qru0h d088 dC ChrCH, WC0ho
_Hdu!_CHl0 Qu08 !0X0l h0bCH08 _Cr

b!!I_l dCH mll!0rCH C_


_QC000Hlbu8 Cl 0b mQurluHu r_DrC, _Zw80hCH dCH 1Xlr0mCH h0lCH
_Qu 8u0VC u_um Lhr8l u uHu8 __!C0h WCl CHlCOl VuD 0XCP
Hlu!Cr0bC 0uHVCrll. _^60h80hl WC!0hC dCH bndCPH 0C
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Jh8oO_1u mur0!8 Jum. _Z_C! 80D!0 088l uHd V^H

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VIII. p. 458. b0DrCbCH1CuXIII. 0H __Cbhr!0h0r blrCH_C WC!0hC d08
1rH8l M!Cr L0HuH0u8 dCr CHCr _80HlC Ju0h Lhr8l H CHC uH
MClruQu!I0HKr0hC uHd Cklur dC8 _Crlr0_!0hC 08t C1W0HdCl.^
LCrkCr-bCmH0r8. [
^00h dC8CH b0hrCbCH dCr rumI8ChCH 0Q8lC rC_ur 7., u8 .
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hHCHuhCrVurr0_CHd8lCr C8C Zum r0hCH!ChrCrdCr rum80h-k0lhu!80hCH
rohe Qruk!0mrlCH b. r. T!QhuH8u8M0I0 dC_uuP 08 dChu0h_CCCrl8lC
0u dCr _0HZCH 1rdC 08 dC sichere Norm Zu _C!lCH h0l, WC!0uCr H00h
H80hl dC8Cr drC Q8!C dC ClCr dC8 CW88CH8 Zu u!_CH h0bCH,
und dC VuH UCH rC8lCrH 0!8 urm |r dC Mut0 8Iudrl uHd 0H_CW0Hdl
WCrdCH 8u!J.
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VOr d088 C HC dCt0rl _C Mur0! lh8u! u_ C Vu H 0! ! Cu
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8lud r
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01C C HZC! HCH urmCH dCm Cd00hlH 8 8 C C H-
_CQr0_l uHd 8 l Cl 8 _C_CHW0rl _ _Ch0J l CH WCrdCH 8 u! ! CH.
b. 1r. !QhuH8u8 M0r0 dC _uur| 80hrCbl
^uJ!u8 0uHC880ru8 HlCrm!lCrC CH C0hlV0lCr d0r d08
dCbCl lhCu!u_0C mur!8 8ludum, bl ud um dCr Mur0! l hCu! u_ O
gu0 e lul rCbu8 l0m dVCr88 Cl uHlCrbrC0hCH, WC VuH 8u VCCH
HlCr 8C d8Q0rbu8, Qu0C 0d

h0H0 VCr80DCdCHCH uHd uHlCr 80h uH-
8CCHl0m QCrlHCHl mu!l0 Qu0mV8 _!C0hCH 1H_CH, WC!0hC Zu dC8Cr
!C0l0 Qu0 r0ru8 000duHl lCmQur8 88CH80h0Il _uhurCH, VC!C WCHH
Qru_rC88u C mCHlC dC0duHl Qu0 0u0h _C!C8CH, du0h, WC! 8C 8C!lCuCr
dC rC uQurlCl 8CmQCr rCQuCHl VUrkummCH ml dCr Z0l dCm C-
8ludu C08 H mCmur0m rCVu00rC. d00ulH88C CHl0!!CH WC8h0!b C8
_uur hCu. mur0J8 JuItt. VIII. Hulh_ 8l, 8C mmCr dur0h url
p. 19. 22.
WuhruHdC8 bludum H8 Cd00hlH88
L0ClCtum qu 0d hu0 muHu8
CX0QCHd 0uHC88uHC8 Hh0Hl HuH

l00!C 8b8u0dCHl Qud 80l8 duHCU8


0d l0Hlum muHu8 8C rCddCrC Qu85Hl
8HC dulurHu 8luuu 80CHl0C mo-
Zur0kZuruCH.
Cbr_CH8 WCrdCH uC, WC!0h
H00h dC8Cm mlC CHC8 C0hlV0lCr8
lr00hlCH 80h H0hl !C0hl CHrCdCH,
d088 8C 80h uhHC bC8 l0Hd _6
b lud um dCrMuPBW 8 8Cu8 h0!
22
Die Norm der Moral f die rmisch-katholische Kirche.
ra!. Mora!1 enm Oeata nou
o!um vade uC0eara el chrlanae
reQub!cae, Oum eX ea deQeudeal
bonum regmeu aamarum, ed elam
el ummoQere d0m lum Qua
Qa geaera!em aollam reQurl om-
uum 0arum 0eularum, o0orum
el arlum lum Qua tol dvera
comQ!e0llur malera uler e d-
8la lum Qua u magua Qarle
conlal lol !egbu Qol, Quae
uoun aQud 0aula aalae u-
veuunlur, el maxme agud re0eu-
ore8, 0um hu_umod !e_e a de
grodeanl demum dh0ma evadl
groQler uuumera 0auum 0rcum-
lanla8, ex Qubu reo!ulouum
geudel varalo : uam_ ex 0r0um-
slanlarum dverlale dvera aQQ-
0anda uul grn0Qa : et n hoc
d0ula 0oull, 0um ueQueal
d her ne tnagna d0uoae ve!
gurum a00uralu e0loue brorum,
Qu re examuaul el ducdanl .

1_uor heo!. mor. J. . p. 712.
7 13.
hare0heud ge0hckl zu euem o-
0h8u Amle ma0heu k0nuen. euu
de Mora!Weuchal l n0hI u|eu
ehr uolhWeudg 0r eneu 0hrl-
10hen btaaJ da von hr ene gute
1elun_ der beeen abhugl, ou-
dera 8 l 0u0h 80hr 0hWer_
We e ene a!gemene hennlu
a!!er anderen en0halen, erue
und hnle erorderl, daun, We1
e o vee aueuauder !egende
egenlnde umal, dapn, We
e zum groeu Jhee au o
ve!ea golvea or0htllea belehl,
We!0he mau nur be dea Laulen
zuammengelrageu !iudel, uad vor-
zugWee be deu ueuereu, da or-
0hrlea deer rl lg!ch neu
hervorgeheu. Lnd0h Wrd e
0berau 0hWerg Wegeu der ua-
zhgeu ebeuumlnde, voa deueu
de erchedenhel der 1nl0he-
dungeu abhngl d8un e uach der
cr0hedenhel der ebenumlnde
nd verchedene rundlze au-
zuWeHdeu, uad heru belehl de
b0hwergkel, da de nchl ge-
0hehea Kaaa ohue groe ur0h-
orchung oder orgIalge eeu
mehrerer 00her, We!0he de ba0heu
Q10eu uud Le0uchlen.
9. er era er . ra mauu hal guor ` Jh8o! og a
mora!i e ageheud u u d geW eahal lud rl er hal
aber u dem ade [9b b e tea} l arkeu uche d1e
ehan d! ung de l l! 0h 1rLebeudeu l ark verm! uud
v e! mehr a1 hervor l e0hendleu Zug e ae auhr!0he
und o!l L zum Aeu erleu ge he adC e 0bre Dua_
a! er Arlea voa azu0ht u a
_
a ll! chke l geuadeu
We! 0he e aem ll! 0he u Mauue kaum d em ameu uaOb
b ekaaul 1ad.
Ohoa da ena0he eea de8r e0hrebungeu uud ugeburle
eu0r ver0orbeueu Lnb!duugkral u der geaauuleu Mora1 bez. d
Yra_eu, WO0he dee vor0hrebl, l o gehr0h, da ea uchdruck
e kaum Wageu dar, deCbeu u deu!80her grache u euem lenl!cb
, cheueuden erkC abzudruckeu.
e da8 orgeetzle belnd_e
g
Iudm o1c
_
er e0hr0buu@va de:
Die Norm der Moral fr die rmisch-katholische Kirche.
23
Unzucht au de edanken und den Yorste!Iungskres der nach c:ner
soIchen MoraItheoIoge erzogenen uItramontanen estIchen und Uecht-
vter enwrkcn muss, das konn _eder vorher wssen. 1ne grosse Zh
der Uechtvter muss nothwendg von desem btudum belIeckt und von
Yersuchungen zur nzucht hemgesucht werden. Uer _edem Manne von
ott engephanz1e geschIechtIiche Jreb und das bpeI dcr cdanken in
tIIen habbewussten btunden werden weder und mmer weder geschIecht
Iche bezungen uud YorsteIungen wachruen, weIche be dcm wed-
boIten Lesen und

1nprgen ch teer und

teer ennten.
.
Aber, sagen rnz ax, beIIer, bedI und de andern Anhnger
Lguor`s . der Jraktat 0ber de 1he umassI docb nur^ ddd beten, aIso
noch ncht en Zehntc des Uoches l Ja, Isst sch denn au ddd beten
ncht ene ganz erstuunIche Menge sexueIen nrathes auIt0en Nau
Iese doch nur, weIche kaum gIaubIche bItheuIese davon das doch nur^
88 beten starke Buch des raen Hoensbroech . In UeItrag zuv guor-
MoraI aus dem Yeike des Jesuten LehmkuI^ brngt | Und snd denn
desen Herren Yerthedgern garncht de

AbhandIungen Lguor`s ber
das sechste und ueunte ebot beRannt, de ganz denseIbcn nruth au-
r0hren nd st etwa, was Lguor 0ber de Abtrebung der Lebes-
frucht [Lg. III br. dd4~

dd7) odm: |Iber das zwete ebot sagt,
wenger anechtbarf
Ja, sind denn seIbst aI!e de zahIIosen 1rrterungen, =eIche der
b0ndenIaIIe Jodessnden, weIche nur IssIche b0nden snd, bezehent!ch unter
weIchen ott zeu urstschcn bptz!indgkehn und m| Uenu|zung weIcher
Hnterth0ren ene egentIche Jo0s0nde noch aIenaIIs aIs IssIche b0nde
betrachtel werden kann, rgend we besser Uer Y erassei gIaubt ncht,
dass soIche _uristschen bptzhndgketen be UeurtbeIung der bnden vor
dem bchterstuhe ottes _e n Uetracht kommen werden| Uer Yerasser
ndet auch ncht, dass e zweckmssg st dem ewssen soIche Unter-
thren zu zegen.
Uer Yerasser bIebt daher dabe, n Lguor`s Mora!theoIoge ene
grosse eahr zu sehen, und zwar zunchs t e ne ea hr 0r den
se s t ud renden e st I chen seI b s t. be theIt das bchcksaI aIIer
Lasustken, dass se, statt der b0nde zu steuern, nur zu Iecht mt neuen
bnden bekannt macht, _a dass, _e voIstndger ene soIche Uasustk
rt, se desto mehr geradczu 8!8 Le t a den der bnde, aIs ene wenn
auch n wssenschatIches ewand gekIe0ete ar8 geccand aIr
1ehr e von der bunst zu sndgen ersche)nt.
Und ene ebenso gros s e eahr wrd 8e lerner Ir d e e-
s amt he t der Ue cht k nder 0ne8 nach hr unterzchteten estIchen.
Uenn, wenn der estIche- nach An!etung ener soIchen asustk die
Uechtenden nach den verschiedenen Arten 0er nzucht und nstt\icbket
agt, und nach Lguor, 1rnz Nax") etc. _eradezu lragen muss, 8o wid
*) Prinz Max von Sachsen, Vertheidigung der Moraltheologie de Liguorl
Seite 17.
24
Die Norm der Moral fr die rmischckatholischa Kirche.
dC rC8lCr WCdCr Lut Zu C0hl Zu dCm 0L0 C, dur0h dCL 0Ct
ganze :Lr0th uLd 008 hier 0u_C8l0Q8lC l WelCr in dC bCCCL 8CLC
)C_CbCuhCLCu hLCLC88l. 1C8C!bCL 8Ld 08u mllCb0r _CL0u ebenso
_C8hrdCl W\C d6r wuC 8u!0hC Mu10lhCuu_C 81udrCLdC 08l0hC C8 in
8r8lCr ChC 8.
_bCr^ 80_Cu dC 0Cr bCd rLZ M0X u. s. W., _dCr 0hlCr
h0 du0h 0u0h 8Cu blr0_C8ClZbu0h uLd 8CLC ummCLlure daZu. 1Cr
rZt hat du0h 0u0h 8CL u0h d08 u. . 0u0h dC 8CxuC|CL Krankheiten
0u d08 speziellste. bCh0LdCl. 18l C8 Luu uL8ll0h, `8u0hC 0hCr zu
80hrCbCL oder Zu 8ludrCL, uLd 0u ruLd 8u0hCr 0hCr 0_Ck0_lC
OdCr r0LkC Zu bCr0_CL 1m C_CLlhC C8 8l LulhWCLd_, d088 von
BCruleLCr W88CL80h0l0hCr bClC 8uOh0 0hCr _C8Ch"CbCL WC1dCL uLd
t8 8l bl0LdC8Q0hl d088 0hl0r uLd CrZlC 8C 8luu"CL 8u0hC 0hCr
huL du0h kCDCL b0h0dCL *
108 kL_l 8Chr Q0u8bC uLd ist du0h ClW08 _0LZ LdCrC8 1CLu
dCr Richter fordert du0h L 0hl WC dCr C0hlV0lCr d088 JCdCrm0LL
Vur hL kommt. 1Cr 0hlCr lrll du0h

berhaupt nur durl CL Wu Cu


v oll endetes NCr_ChCL uLd ZW0r CL VuCLdClC8 `Cr_ChCL _C_CL CLCu
1rllCL Vure_ 1Cr 0hlCr h0l daher Lur Cr8uLCL Zu bClru_CL bC
dCLCL CLC Lk!0_C udCr du0h WCL_8lCL8 dCr V Crd00hl eines V e
brC0hCL8 VurC_t M0_ d0hCr dCr chlCr r0_CL 0u8 dem blr0_C8ClZ-
bu0hC udCr 0LCm ummCLl0r d0Zu Z. B 0u0h bCr bll0hKCl8VCrbrC0hCu
lhuL mmCr h0LdC) C8 80h du0h bCrCl8 um CLCL L_C80hud_lCu
udCr du0h um ZCu_CL dC ols bC dCm ` CrbrC0hCL ml Zu_C_CL 80huu
_CL0LLl 8Ld. Nimmt man hLZu dass der 0hlCr 08l 0u880hC880h
oder du0h mC8l 0ur0m Qub0u ~ 08u ufCLti 0h - verhandelt, uLd
80huL hCrL CL _ru88Cr b0hulZ C_l, 8u 8l dC c!uhr d088 dCr
Richter CLC nu0h _0LZ rCLC 1L!C!l_CLZ CLC b8 d0hL Lu0h _0LZ uu-
bCC0kl _CbCbCLC bCCC ml r0_CL bCrhrl udCr b080hmulZl CLC _0LZ
mL00C uLd ml dCr Gefahr m _uur80hCL C0hl8luh! _0rL0hl zu
vetg1eichen! Ld du0h wie unger _0hCL - LCbCLbC bCBCrkl ~ uL8Cru
r0ucL, WCLL 0u0h Lur 08 ZCu_LLCL, Vur Cr0hl
LLd CbCL8u dCr rZl 0hrCLd L00h dem 0lCr0L- uLd JrdCL-
th
i
er LuL0 ] Cd Ct 0lhuk uLd _ CdC 0lhu!KL WCLI_8lCL8 CLm01
_0hr!0h Zur C0hlC kommen mu8 8 uLd dCL Beichtvater dementsprechen4
_0hrI0u 0C Insassen 8CLC8 Kirchspiels mLdC8lCL8 CLm0 Zu uCr0_Cu
h0l uLd L00h _uur rLZ Max Cl0. 0u0h bClr0_CL muss, bCh0LdCl
dCr Arzt du0h Lur 0 C L d C_ CL _CL WC0hC hL r uCL udCr WC0hC
1 Zu hm KummCL Wu CL udCr hL 0u ruLd bC8lmml hCtYur_ClIClCuCr
1r80hCLuL_CL udCr 0dCL 0u8u0hCD

Nimmt man hLZu, d088 e


jedm r0LkCL bCrd8m 0u0h hCr WC0Cr uLbCLummCL 8l 80h V0u
0mCL0L_Chur_CL r8uLdCL Cl0. Zum rZ b 0_I Ct CL Zu 088CL 8u
- ist 0u0h hCr DC dCm rZl dC C0hr d088 Cr ml 8CLCu ra_CL b8hCt


no0h _8LZ0h uLbCrhrlC CmlhCr hL0bZChl, 0u88CrurdCLl0h gering .
1nd WC0Ct Dl dCr 0hr m _uOr80hCu

80hl8\uh _urLChl Zu
Y8t_C0heu.
'
'
Die Norm der Moral fr die rmisch"katholische Kirche.
25
bCt Hu0h CH8 I 18 h8888 _uCr Uu0u ubCrh0uQ! Zu V0 1hru
uH!huH, Wu!!!C m0H 8CHC _88CH80h0!J0hkC!`' H UCH VuH hm bC-
tuhr!CH _C80h!C0hl!0hCH `Crh0!!H88CH UC8 LCbC8 uHU UC88CH _C80h!C0h!-
!0hCH uHk!uHCH m! dCP CtH8!CH 88CH80h0! Cr0htCHCt _ut8!80hCt
uUCt mCUZH80hCr M0HHCt ubCrh0uQ! 0u CHC b!uC uHU H `Cr_!C0h
8!C1CH. rCI0h HCHH! UCP gC8u!80hC 11!r0muH!0n8mu8 8HC es!!0hCn
m! `ur!CbC _bCC!CH0rZ!C*, uHU 80hCH! U0m! UC8C!bC Qu0!k0!uH u1
8C WC r Wtk!0hC CrZ!C Zu bC0HsQtu0hCH. u0h utUCt! L_uur
VuH 8CHCm C0h!V0!CP CHC 0!!_0m0HC CHH!H88 0!!Ct 0HUCrH 88CH-
80D0!CH, CruC, uH8!C u. 8. W. DCt UCC uPUCruH_ 0!!CH ZC_!
80huH, U088 U1C8C 0!!_CmCHC* 1xCHu!H88 _0!!Ct" 88CH80h0!CH, CtuC,
uH8!C u. s. W. Uu0h Hur 0!8 CHC 8 Chr u b Ct! 00h! 0hC _Cd00n! 8CH
k0HH, 0CHH 8uH8! k0mC 8CH C0h!V0!Cr HC U0m! Zu 8!0HUC, - 0u0h
H0h!, WCHH CP 8u 0!! 0!8 MC!hu80!0h WCtUCH 8u!!!C 18 18! dunCt Hut
CHC Hm0s8uH_, WCHH dCt C!_C L_uut, UCt HCm0!8 rZ! _CWC8CH
8!, uUCt WCHH d0r C0h!V0!Cr 80HCr bChu!C, - UCt HC uUCt Uu0h Hut
H UCH 8C!!CH8!CH 0!!CH MCdZH 8!uUr! h0bCH Uur!C, - 80h H UCt
Mur0!!hCu!u_C bCZ m C0h!8!uh! ubCP _C80h!t0h!!0hC `Crh0I!H88C UC8
CbC8 uHU 8CH _C80h!C0h!0hCH luHk!uHCH WC CH uHCh!b0PCt b00h-
VCr8!0HU_Ct !u8!088CH 8u!!. !!C, uUCr Uu0h WCH_8!CH8 UC mC8!CH UU8Ct
1H_C _CPUrCH du0h Hut Vut C H mCU Z H 8 0hC8 ut um 1HU WCHH
1HrC_C!m88_kCI!CH H _C80h!C0h!!0hCH `Crh0l!H88CH dC8 LCbC8, WCHu
ZWCC! ubCr dC u8ubuH_ 8CHCr uHk!uHCH VurkummCH, 8u 8u!!C VuH
JCUCtm0HH - m0HH udCt Cb - VCrHuH!_Cr C8C Hut d Ct rZt
U0tum bCr0_! WCtdCH. 1Ct C0h!Y0!Cr UCm H dCr r0hC _uur8
uu0h ubCrUCm dC 1hC VCtbu!CH 8!, kCHH! Uu0h ~ huCH!0h UC
bC WC!Cm mC8!CH UC8Ct 1H_C Hur Vum UrCH80_CH 1C _0HZC
880H80h0!!0hkC!* dC8 _uut H dC8CH 1H_CH uHU UC VuH hm
_CurUCr!C Ch0HU!uH_ dCt8C!bCH m CCh!8!uh! h0! U0hCr kCHCH huhCr
Cr!h W6 ]CUB 0HUCt8 u80hCrC. 1H VCrHuH!_Ct C0h!Y0Ct 8u!C,
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DUCr UCr b0hW0D_Cr80h0! 0l0. [VCr_\. bC!C 30 unU 32) _C8!0l!C! 8!, UC
DC!t. C0h!kHUCt CH00h Zum rZ! 80h0kCH. CHH dCm_0_CHubCr 8u0hC
1H_C m C0h!8!uh! 0b_Cm00h! WCtUCH, uHU H00h _uCt, rHZ
M0X C!0. mu88 _0 UCr rC8!Ct uH!Ct 1m8!0HUCH d0t0u CH_ChCH, ~ 8o
18l d08 U00h Nrk\0h, 0\8 8u\C CH \HdCr CDCH 0HUCrH \HUCu
uhtCH
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26
Die Norm der Moral fr die rmisch-katholische Kirche.
Begattung schdlich oder frderlich ist? "Oder knnen etwa - fragt
Gra Hoensbroech - wirklich zur "Fachwissenschaft(( ber die S eele
die schamlosesten Beschreibungen der geschlechtlichen Verhltnisse des
Leibes und seiner geschlechtlichen Funktionen auch nur irgend wie
gehren?"*)
Wenn daher Liguori, wenn daher alle die jesuitisch-redcmptoristisch
ultramontanen Kasuisten diese Dinge trotzdem immer und immer wieder
bringen, so bleibt kein anderer Schluss brig, als dass sie damit nicht
etwa eine Heilung der "Seele(', sondern einzig und allein den schon in
der Einleitung (vergl. Seite 13) hinreichend gekennzeichneten Zweck
verfolgen, durch Eingehen auf alle mglichen geschlechtlichen Verhltnisse
bez. Verirrungen eine mglichst grosse Zahl von Beichtenden erst zu be
umuhigen, sich der Gemther zu bemchtigen, sie an sich zu fesselnr
und so die menschliche Schwachheit auszunutzen, um dem jesuitisch
ultramontanen System mglichst viele und mglichst unverlierbare Anhnger
zu gewinnen l
Das ist des ganzen Pudels Ker l Der Verfasser wird nun einen
Theil der Fragen und Beschreibungen, welche Liguori und seine Schule
den Priestern zum Einprgen vorschreiben, im Folgenden mittheilen,
damit Jeder sebst urtheilen kann.
Zweiter Abschnitt :
#
Die Ohenbeichte der Ehefrauen und die Gestattung des Ehebrches i
dem Liguori folgenden Theile der rmischen Kirche.
1. Li guor i und di e i hm gl eichart i gen Moral t heol ogen d er
rmi schen Ki rche kennen n i cht den S egen ei ner wahr
haft chri stl i chen Ehe, s on dern al l ei n di e fl e i s chl i che
Begat tung.
In der christlichen Ehe soll die sittliche Liebe das einigende Band
sein. Nur wo die sittliche Liebe herrscht, dass die Frau aus Liebe alles
thut, \as sie dem Manne an den Augen absehen kann, und dass der
Mann aus Liebe, soweit es seine Vermgensverhltnisse erlauben, alles
thut, was er der Frau an den Augen absehen kann, nur wo dadurch
Mann und Frau geistig und leiblich eins werden, nur da ist die Ehe eine
sittlich, schon hier auf Erden voll himmlischen Segens ; nur in solcher
Ehe ist eine Sttte fr die sittiche Erziehung und Entwicklung der
Kinder gegeben; nur in solchem Hause lernen die Kinder die sittliche
. selbstlose, fr andere wirkende Liebe, die Kraft der Hingabe und Sebst
verleugnung, und wenn es sein muss, die Kraft der Aufopferung.
Lignori, der Verfasser der Moraltheologie, aber hat ebenso wie der
von ihm belehrte und gebildete Theil der Priester der rmischen Kirhe
") Graf Hoensbroech a. a. 0.
'
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
27
gar keine Ahnung von dieser sittlichen Bedeutung der Ehe unter Christen.
Er und seine Schler sehen in der Ehe nur die feischliche Begattung,
nicht aber das sittliche Verhltniss zwischen den Eheleuten, welches die
Ehe allein zu einer wahrhaft christlichen Ehe macht.
Die katholische Kirche selbst fasst freilich, wie schon in der Ein
leitung (Seite 14) bemerkt, die Ehe anders auf, ja sie hat ihr dadurch
eine besondere Weihe zu geben gesucht, dass sie dieselbe zum Sakrament
machte. Um so auflliger ist es, dass Liguol'i in seiner Theologia
moralis VI Seite 149-499, d. h. auf 348 vollen Seiten, im Tractat de
matrimonio (d. h. ber die Ehe) so beraus wenig ber ein wahrhaft
sittliches Verhltniss zwischen - den Eheleuten in der Ehe zu sagen weiss.
Von dem sakramentalen. Charakter der Ehe in der katholischen Kirche
hlt Liguori ausser dem Frmlichen eigentlich nur fest, dass auch nach
ihm die Ehe unlslich ist. Im Uebrigen aber behandelt er in seinem
Traktate ber die Ehe fast nur den fleischlichen Akt der Begattung und
zwar hchst ausfhrlich auf 72 Seiten, von Seite .253 bis 324.
Die Ehe wird von Liguori also definirt :
Matrimonium est sacramentum Die Ehe ist das Sakrament unter
inter baptizatos, quo vir et mulier den Getauften, nach wechem de
sibi mutuo legitime Corpor a s ua Mann und das Weib sich gegen
tradunt ad perpetuam vitae socie- seitig gesetzmssig i hr e Lei ber
tatem, usum prolis suscipiendae et geben zur bleibenden Lebensgemein
remedium concupiscentiae. schaft, zum Zwecke der Kinder-
Liguori _Theol. mor. T. VI p. 223. erzeugung und zum Heilmittel gegen
die Begierde.
Die Sittlichkeit in der Ehe hat daher nach Liguori flr den rmischen
Moraltheologen keine Bedeutung; ihn interessirt . in der Ehe nur die
gegenseitige Hingabe der Leiber; die flei s chl i che Begattung.
Freilich versuchen Prinz Max, Prlat Keller etc; und hier selbst
auch Heigl eine Ehrenrettung Liguori's, indem sie meinen, in den Worten
zur bleibenden Lebensgemeinschaft" liege schon der sittliche Zweck
der Ehe" ; ja es knne nach Liguori auch die Ehe als rein geistige V er
bindung ohne Geschlechtsverkehr zu Recht bestehen. Auf letzteren Fall,
die sogenannte Josephsehe, hier einzugehen, lohnt bei der beraus grossen
Setenheit dieses Falles nicht; - . aber wenn in der Definition "zur
bleibenden Lebensgemeinschaft" Alles enthaten ist, was Liguori ber die.
wahre Sittlichkeit in der Ehe zu sagen weiss, so ist das doch blitz
wenig ! Zur "bleibenden Lebensgemeinschaft" kann noch ma nches
andere als die Ehe abgeschlossen sein. Der sittliche Zweck der Ehe
wird von Liguori daher jedenfall

sehr kurz abgethan, bietet er doch
auch keine Handhabe f" tir den vorerwhnten jesuitisch- ultramontanen
Hauptzweck, die Gemther in Unruhe zu versetzen, sich ihrer zu bemch
tigen, und sie gleich von vorneherein mit unentrinnbaren Fesseln dem
jesuitisch-ultramontanen System anzuschmieden. (Vergl. Seite 13 und 53.)
Wozu also sich damit unntz aufalten , .
28
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
2. Li gu ori u n d di e i hm gl e i c h art i ge n lor al t he ol ogr u d e ;
rmi s chen Ki r c he ve r pfl i c ht e n j e den Bei c h t v t t e r i l t r e r
Sc hul e z u de n we i tgehends t e n, j a zu de n unzii c h t i g: t e n
Fr ag e n an d i e Eh efr auen b er d e.n Akt d er Bcg: d. t l t ng.
Nach der Moraltheologie des Heiligen Alphonsus 1ria dc Liguori
muss der Beichtvater darauf halten, dass eine Beichte vo l l t ii. n c i g sei,
d. h. chtss al le seit der letzten Absolution begangenen 'l'oHi\J ukn (und
mglichst auch die lsslichen Snden) dem Beichtvater gebeielt!.d werden
und zwar mi t al l en Neb enums t n d e n , da nach der Meinung Liguori 's
der Beichtvater nur n ach d i e s e n die Entscheidung tt-dfcn kann, aul
Grund elcher auferlegten Busse er Absolution ertheilen darf (vergl .
Seite 22). Es folgt daraus, dass der Beichtvater nach Liguori . ve r
pfl i cht et ist, die beichtenden Ehefrauen auch 1 Bezug auf das sechste
Gebot d. h. iher das Eheleben zu einer vollstndigen Beichte anzulmlten,
sie nach ihren Ge da n ke n, Wor t en und Th a t e n , wa nn, wo, wi e
und in wel cher Wei s e die Sunde begangen ist, - kurz nach tdl e n
nur mgl i chen Neb enumst n den auszufragen. Es ist daher unver
meidlich, dass, wenn nach Liguori verfahren wird, der Beichtvater in
der Beichte Fragen ber die Ehe an die Ehegattin stellen muss, welche
die Einzelheiten der fleischlichen Begattung betrefen, und das heimlich im
Beichtstuhl, ohne irgend einen a.ndern Ohrenzeugen und hinter dem RUcken
des Mannes.
Prinz Max, Prlat Keller, Seid! etc. wollen dies zwar bestrei ten :
das sei ,,infame V erleumdung\ u. s. vv. Aber nachdem die Herren sich
genug ausgeschimpft haben, besttigen sie lediglich das oben Gesagte.
Denn, nachdem Keller erst lange gegen Grassmann polemisirt hat, sagt er :
"Was lehrt der h]. Alphonsus wirklich ber das Frageamt des
"Beichtvaters ? Er lehrt : Der Beichtvater hat fr di e V ol l
"s t ndi gke i t der Beicht Sorge zu tragen, und wenn es dman
"fehlt, dur c h Fr agen nachzuhelfen, also wenn das Beichtkind
"nicht Ga t t ung, Zahl und die nothwendig zu beichtenden Um
"st nde a.ngiebt. Der Grund der Fragepfli c ht liegt in dem Amt
"des Beichtvaters etc."
Ja, was ist das anders, als was auch oben gesagt ist. Nach Liguori
hal der Beichtvater die Fragep fl i c h t und zwar nach all en Nebenum
stnden und daher auch zu den weitgehendsten und unzchtigsten Fragen.
Schreibt doch auch Prinz :ax ebenso :
"daher dann diese "etwas peinlichen (also doch ! ! !) Errterungen".
"Nicht weil ihn diese peinlichen Fragen (ber die Ehe) inter
"essiren, somlern weil er sie fr die Praxis nothwemlig
,1braucht, errtert der heilige Alphons diese Punkte getmn. ''
Nun also ! Was wollen denn die Herren Prinz Max, l'rtil at. 1\ dler,
.Seid1 u. s. w. Sie treten ja sel b st als Zeugen fr die Grassnt al l l t \;che
Aufassung auf. Prinz lax giebt ja selbst zu, dass diese 11 pei nl i tl llm\
, Errterungen fr die Liguori'sche Pr axi s , - und das kann dr wh n u r hr
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
29
deuten fr den Liguori'sehen Bei c ht st uhl - n othwe ndi g sind. Keller
sagt ebenso : Der Beichtvater hat nach Liguori die Frage pfl i cht - selbst
verstndlich doch nicht nur nach sittlichen, sondern auch nach unzchtigen
Dingen ! Dass auch eiehtende mnnlihen Geschlechts ebenso ausgefrgt
werden sollen, hat ja . Grassmftnn nie bestritten, - wozu also die Auf
regung des Prinzen Max : 1Grassmaun rede nur immer von den Frauen. "
Darin wird doch auch wohl Prinz Max zustimmen, dass das weibliche
Geslhlecht das wehrl os ere ist, und dass Grassmann daher recht that.
wenn er zunc hs t aufdeckte, welche Gefahren di esem aus dem Liguori-
schen Beichtstuhl drohen.
vVas macht es dagegen aus, dass auch von Liguori dem Beichtvater
der Hath [geben wird, ni cht ungestm, vorsi htig, nicht neugierig etc.
7H ein, ---- auf den Prinz Max so grosses Gewicht legt Das sind doch
Lebensre
g
eln so a 1 1 g L me i n e r Natur, dass sie ebensogut jedem andern
Stande, jedem Schneider und Hancselwhmacher gegeben sein knnten.
Gewiss soll nicht geleugnet werden, dass es uch unter den nach Liguori
geoildeten Beichtvtern usserst taJdvollc Leute giebt. Aber der Takt ist
ni cht Jedermanns Sache, - es mag e i n z e l n e sehr taktvolle Beicht
vtel' geben, es wird denen aber auch eine mi ndestens ebenso grosse
Anzahl gegenbe1stehen, welche eeu Takt sehr vmmisscn lassen ! Es
knnten dem Prinzen .ax aus den an den ersten Verfasser gerichteten
Briefen unzhlige Beispiele dafr angefhrt werden ! Jedenfalls knnen
derartige wohlfeile allgemeine Lcbcnregeln das speeielle Amt des Beicht-
vaters nicht im mindesten in seinem Charakter verndern.
Geradezu lcherlich aber ist es fcmer, wenn Prlat Dr. Keller den
Schei n erwecken wm, alle die von Liguori behandelten Fragen, von denen
nachher eine BliHhenlese mi tgutheilt wird, wUrden nur theoretisch in der
Mo1 al theo1ogie des Dr. Liguori behandelt, im Beichtstuhle sollten sie gar
nicht gefragt werden ! Ahet sehr geehrter Herr Prlat, dann ist die Be
handhmg dieser rein theoretisehen Fragen do c h er s t recht b erfl ii s s i g!
Dann dringen Sie duch um s o me h r darauf, dUss die Bthandlung so
prekrer Saclll n, wekhe die ganze lontltheologie i n Misskredit bri ngen
knnen, 'I bald wie mglich aus derselben verschwindet !
Au \I ehr geehrter Prlat, brauchen Sie doch einrmtl Ihre Augen !
Lesen Si e doch einmal in dem Liber VIII der Thcol. moralis, wclchei da
htmcel t bm die Praxis des Bei c ht vat ers , die Nummern 39, 40 und 41
ber die Fragen, welche nach Ligumi an die Beichtkinder i m Bei c ht
s t u h 1 gerichtet werden sollen. Interrogentur de cogitationibus, interro
gentur circa verbn obscoena, interrogeutur circa opera ! - Sie sollen
gefragt werden ber ihre Gedanken, iber unzchtige Worte, ber ihre
Tlwten. } 1benso soll doch nach derselben Stelle der ei lhtvater die
Frauen fragen, ob sie die eheliche Pflicht geleistet haben, (an debitum
maritale reddiderint,) ob sie in dieser Bezi ehung den Mnner in allem
gehorsam gewesen sind, (an fuerint obedientes viris i n omnibus,) und fgt
*) Niil1 eres auf Sei te 50 f.
30
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
nicht Liguori, um ja kein Missverstndniss aufommen zu lassen, wonach
alles die Frauen gefragt werden sollen, selbst ausdrcklich hinzu : Quae
autem liceant, et quae vetentur inter conjuges circa idem debitum, vide,
quae fuse dicta sunt In opere lib. VI ex numero 900. Was aber ge
"stattet ist und was verboten ist u1ter Eheleuten in Bezug auf diese selbe
"eheliche Pficht, siehe, was ausfhrlich darber gesagt ist, in meinem
. "W e1ke, sechstes Buch, von Nummer 900 an. - Wie kann nach diesem
von Liguori .s ei b st gegebenen Fingerzeig noch der mindeste Zweifel dar
ber herrschen, dass Liguori selbst will, dass die beichtenden Ehegatten
auch nach den von ihm im sechsten Buche der Theol. moralis von No. 900
. an behandelten Dingen de usu matrimonii - Uber die Ausbung der Ehe -
befragt werden ? 1qd sagt er nicht selbst ausdrcklich in diesem sechsten .
Buch mehrfach: de hoc confessarius tenetur bz. non tenetur interrogare
- "de1 Beichtvater ist gehalten deswegen zu fragen bez. der Beichtvater
"ist nicht gehalten ber dies und jenes zu fragen ?I Und haben Prinz Max
und Sie selbst den Begrif einer Moraltheologie nicht dahin definirt, dass
eine Moraltheologie ein Buch sei, In welchem dem jungen Geistlichen
Anwei s ung gegeben werde, wie er die Beichte hren solle !
Es bl ei bt daher dabei, dass nach Liguori die Frauen auch i m .
. Bei cht s tuhl nach den von ihm im sechsten Briefe seiner Theologia
moralis behandelten Dingen gefragt werden sollen, und eben des hal b
behandelt er alle Fragen ber die fl ei s chl i che Bega ttu ng so hchst
ausfhl'lich und unter Citirung anderer zahlreicher Moraltheologien. So er
rtert er : Wann, wo und wie oft der eine Gatte berechtigt ist, von dem
andern Gatten die fleischliche Begattung zu verlangen ; ob er dies darf bei
KrankheIt(si fiat cum periculo sanitatis), selbst gefhrlicher Krankheit (si fiat
OM gravi pcriculo vitae aut sanitatis), Lig. Seite 269 ; ob zur Zeit des
Kindersugens (tempore lactationis), Seite 271 ; ob um der blossen Woll
lust willen (si fiat pravo fine vel tantum voluptatis causa), Seite 272;
ob in ehebrecherischem Geiste (si exerceatur mente adultera), Seite 273 ;
ob wenn die Begattung im After (in vase praepostero ), Seite 27 4 ; oder
in falscher Lage (in situ innaturali) geschehen soll, Seite 275 ; ob wenu
die Begattung gehemmt wird (si conjuges incoepta copula cohibent semi
nationem), Seite 277; ob an ffentlichen Orten (in loco publico) oder in
der Kirche (in loco sacro), ob letztere dadurch entw:eiht wird (inde vio
letur), Seite 281 ; ob am Tage des Abendmahls (die communionis) oder
an Festtagen (diebus festivis) oder an Fast- und Bettagen (in diebus
e_unIi aut rogationum), Seite 282; ob zur Zeit der Schwangerschaft
{tempove praenationis), Seite 283 ; ob zur Zeit des monatlichen Flusse
(tempore nenstrui), Seite 286; ob zur Zeit der Reinigung nach der 8
lurt (tempore purgationis post partum), Seite 289. Ferner ob der Gatte
bz. de Gattin gehalten seien, die Begattung zeitweilig zu fordem (an
tiquando -vir vel uxor teneatur petere debitum), Seite 291 ; bez. ob sie
u gewhren sei, Seite 293 ; ob lsterne Grife, Blicke und unzchtige
Worte erlaubt seier (an et quando liceant tactus, aspectus et verba turpia
inter conjuges), Seite 295 ; ob die Selbstbefeckung Todsnde sei (an sit
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
31
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C8lV8 VC! gCguu n. 923. Zum JudC _Ch!, 6. 0m J0_C dC8
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Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
33
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088 dCu rC8lCru dCr rm80hCu r0hC dC bhC VCrbUlCu 8l das
*) Am angefhrten Orte.
34
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
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It0l0udtuhBu_ dCt XKummBuIk0Iuu dIC I0hI 0BCC_l WIId, CIuC
8u0hCu UCI0hIV0ICt dCm _CI8!I0hCu CtI0hC 0uZBZCI_Cu.
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. .
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
35
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8!0u!8 gO8!80 0O_uO800!ut 0gg- W8uu 8t in 08t U8:0ht8 8n uu0ul-
8!um 0d 8O0!0)dum: u! 8888! m- 8_88 M!!8 0uW8ud8! VOu 08m
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88! 0Ou8880`u8 Qu 8!0!m gO8! WOhu8 Od8t 3. 08t U80h!8ud8u 8uo
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0! 0Ou8880tu8 m !utg!8t !0n- `8:0h8u 0u m0h uud u00 8u_8t
g0t V8 0um 88 u!8 g8um u! Z8! Omm! uu0 88 Zut

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ou80!ut g8dbu8 0u! m0ubu8 t8Z!. 5. 188_80b8u W8uu 0BI
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u 0b d8uuuZt! W8td8u, W8uu d8 U80h!V0!8t u00h VO8u8!8t 80ho
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80 u00h hm 08t U8I0h!V08t u 0h! 8uuuZ t W8td8u : .
1. 8 8mu0 g8!! 0Ou888Ou8m . 1. W8uu d8t 80h!V08t D00b de
8t cOD8880rR8 bO0 u!0!ut !0u!uL !!8 d8t t0u bt 08 U80D!8 0bZu-
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0u coloquendum 8! 8 gO8l8 -in u8hm8u, de8 uut Zu 8uC G
gt(_t888u r 00cu!Ou$ !8u!!u8 80m 8gt00h b8uuw!, uu0 8t u00hh8r i
8Oc)0!. 2. 1!8m gu 8O:0!0! _O8!- 0u8 d888t Lu!8tt8du0_ u

Ve
g0m gU8uI!O8 t808888t! 0b 8_u8 0ou- 8u0huu_ _8t0!h8u 88 Zut 1uZu0m

8g80u 0ul 3. C0! X8g80I0 me t8Z!, 2. 0u0 u0h! W8uu 8T 81Ob1-


g0u8g8t gu0 u8_O!um m0_u m0- V0l

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36
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen. .
menti venit, et ille postea sollicitat,
. 4. Item non denuntiari debeat con-
fessarius, qui convenit cum ruliere,
ut ad eludendos domesticos se fngat
aegrotam, et ipsum accersat domum
ad patrandum peccatum, 5. Item non
debeat, si sollicitatu! a poenitente
ad copulam renuit et divertit ad solos
tactus, 6. item, si confessarius sit
sollicHans ad actus tautur venia
liter inhonestos.
die Beichtende aus dem Anblick des
Beichtvates weggegangen war, d.
auch nicht, wenn der Beichtvater sagt:
Warte ein wenig, weil mir ein wich
tiges Geschft dazwischen gekommen
ist, und
. er darnach zur Unzucht reizt,
4. auch nicht, wenn er mit einer
Frau bereinkme, dass sie sich,
um die Dienstboten zu tuschen,
krank stelle, und den Beichtvater in
das Haus herbeiriefe, um die Snde
Liguori Theol. moralis
p. 767. 769. 775. 776.
Tom. V zu vollbringen, 5. ebenso auch nicht,
wenn er vom Beichtkind zu Begat
tung gereizt diese verweigert, und nur
zu unzchtigen Griffen gekommen ist,
6. auch nicht, wenn der Beichtvater
die Beichtende zu unanstndigen
Handlungen reizt, die nur eine lss
liche Snde in

sich schliessen.
Ebenso soll es nach Liguori und den ihm hnlichen Moraltheologen
frei von Aneige bleiben, wenn der Beichtvater 0u einem andern Tage
mit einer P0u an einem nicht zur Beichte dienenden Orte, ausserhalb der
Kirche zusammenkommt und" hier zur geschlechtlichen Unzucht schreitet.
Nun versuchen hier Prinz Max, Dr. Keller, Seidl etc. und neuer
dings auch der Wieuer Professor A. Engelbrecht einige Einwnde
zu machen, die mit wenig Worten zurckgewiesen werden ms88u.
Prinz Max monirt zunchst, . dass in dem zu 5 angefhrten Falle, der
mte Verfasser das Wort a poenitente - vom Beichtkind - fortgelassen
Und dadurch wesentlich den Sinn verndert habe. Nun, wir haben ihm
qeu Gefallen gethan, das Wort jetzt zuzusetzen, was ah dem Sinn aber
:dadurch gendert sein soll, ist unerfndlich. Ebenso nionirt Prinz Max,
be dem zu 4. angefhrten Falle habe der heilige Alpbons nur zwei ent- .
gegengesetzte Ansichten angefhrt, aber keineswegs die Anzeigepflicht
. geeugnet. - Wenn Prinz Max etwas genauer zugesehen htte, so wrde
e gefunden haben, dass Liguori die Ansicht, der Beichtvater solle in
:iese Falle ni cht denunzirt werden, ausdrcklich als die pr obabl ere
DC\0huCl, u000 08U, WCuu m0u nicht Flausen machen will, auch 1u
0888r Beziehung der oige Auszug aus Liguori 0s durchaus zu Recht
bestehend bezeichnet werden muss.
.
.
. Doch das sind Kleinigkeiten. Alle die Grassmann'schen Gegner

1
, Yr1uZ M$, Prlat Dr. Keller, Seid! Prof. Engelbrecht etc. etc. mheben
hier mit grossem Geschrei und anscheinend mit dem Brustton der U eher
. &eugung den Einwand, der heilige Alpbons untersuche hier nur ganz "theo
.
tetisch" oder 7nach Juristenart ganz genau und umstndlich( alle "denk-
taren" Flle, um festZstellen, wie weit man das sollizitirte Beiclttldnd zur
Aege vepfichten msse. Das : non est denunciandus hcisse durchau1
"
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
37
nchl, we rassmann gement hae : er, der Uechlvaler, so ncht anm@
werden, sondern . er muss ncht angezegt werden, d. h. das Uechtkind
soe n deen 1!en nur nchl de strenge VIchl haben, Anzege zu
machen de Anzege soe keneswegs verboten, sondern nur ncht zur
Vchl gemachl werden.
As ob das n de r 1rax s ncht ganz dasse be wre| eelzl
aucb, man wo!Ite obges als rchtg zugestehen, weches Uechtknd, das
n cht de unbedngte Anzegegcht hal, w rd deun 0berhaugl _ ema s
den Ue cht vater denunz ren Oas Uenunzren n enem sochen 1ae

sl doch auch 0r das Uechtknd ken ergngen

der bndersge! | bagt


doch bc!er se!bst:
Nan denke doch nur, w e sehr schwer dese Vdcht st, ene
Anzege zu machen, wodurch das Uechtknd seIbsl n ene
gen!che Unt

rsuchung verwcke!t wrd.


Nl desen Yo1ten w deregt Ur. be!Ier sebsl, a ob derartge
Aus0hrungen de rassmann'sche /uhassung 0r d e Vrax s rgendwe
entkrlen knnten. erade we nach be!ers egenen Yorlen d e s e
Anzege so schwer st, =rd 0bera!!, wo dese Anzege n c h l zur
unbedngten Vcht gemacht st, thatschlich auch keine Anzeige:
erfolgen, d. h. de 1!!e, n denen guor ene AnzegegUchl vernent,
kommen faktisch e nemAnze geverbol g! e ch| ebt daher guor
her sechs 1!!e an, n denen er diese AnzegegI!cht vernent, so g ebt
er dam l den Vres tern d e b cherhe l, dass s e n d esen s echs
1en ene Uenunz al on n cht zu rchten brauchen.
nleressanl sl es, dass auch her weder 0as deutsche Uul be!erz
sch regt. \hm langl es her weder an, vor 1guor und den 0brgen
Nora!theo!ogen zu grausen :
Yenn nun Jemand^, sagt er, der Anscht wre,

dass guor
dese bache doch etwas zu sehr ins Einzelne (|) behande!t hat, so
muss ch sagen, dass mr das auch so schentl ^
behr rchlg| Uer Herr Vr!al htte sogar hnzu0gen knnen, ds
soche Unge unter kenen Umstnden n en 0r ]unge est!che
geschrebenes Uuch hnen gehren. Ye!ches eschre wrde dersebe
Uerr Jr!at woh erheben, wenn n dcn deutchen eh rersem naren
oder n den r ehrer bestmmten U0chern hn!che hrrlerungen 0ber
den T7 4 des deutschen btragesetzbuches vorgetragen w0rden, und den
_ungen Lehrcrn ad ocuos^ gezegt W0rde, wann und n we!chen 1!!en
de scharen Ueslmmungen desse!ben ncht mehr zutrellen. Oas hesse
doch wrk!ch de ehrer ncht zu hrem veranlwortungsvoBen Uerue

sondern zu ener Arl von btmnaludenlen heranb!den zu woen| hn
soches Uuch wrde

ncht mehr ein stt!ches Uuch, ene Nora,

8ondern
edg!ch ene ehre von der bunst, mg!chst ungestral zu s0ndgen, de
rene ars gecoand sn I
m 0brgen aber hessl: conessonarus denuncandus est 0bera! auf
der et : der Uechtvalcr muss pder so denunzrt werden, und ebenso
hcssl dementgrechcnd auch . oonessonarus non esl denuncan

us dez
- , /
38
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
e0hlV0lCr mu88 UdCr 8o ach dCauaZrl WCrdCa. 8 8 d0hCr durch-
8u8 r0hl_, 8U Zu bCr8ClZCa, wC dCr Cr8lC Crl088Cr 8CaCrZCl bCr8CZf
h0l. _uUr lr ll dq0h mmCr m l 8C a Cr ul Ur l 0l d0 r C u
d088 a d C8 Ca 0 Ca C a C 0hl V0l Cr, dCr 8 0h a00h 8C aCr

MUr0 lhCU U _ C r 0hl Cl, C a Cr hm dCa Url0 b C 0h CadC a
rau Z u 8 0_Ca h0l MC aC JU0 hl Cr, h Cr 8 l d C probablere
Me aua_ d C , d08 8 du dCa r C8 lCr, dCr d 0h Zur Lazu0hl
@ereZl h0l , nicht 0aZuZC _Cu h08l. b UWC l C8 0 8U 0ul _uUr
abKUmml, 8U a d C8Ca 0 1Ca d C aZ C _C ualCrb C 0Ca."}
m
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CDrJ_Ca mu88 C8 ruz M0X, C11Cr, Seidl Cl0. bCr1u88Ca D1CbCa,
0b 8C VUa dCa uCa PC_Ur8 2. uad CaCd0l8 21Y. 8U aCdP_
dCakCa, d088 8C m ra8l mCaCa, diese uCa h0llCa aIchl 0u0h dC8C
VUa _u0r 0u_CuhrlCa u8a0hmC0C m um088Ca. 8UCa. b0hrCbCf
dC8C8 8l a0h 0hU1k, 0bCr hm 80hCaCa die uCa dC8CP ZWC 0g8lo
dU0h ClW08 mChr 8ll0hCa Clh _Ch0bl Zu h0bCa, als rHZ M0X, CCr,
bCd Cl0. _ClZl 0a haCa br_ 088Ca WUCa _uUr h0l dC8Ca uCa Ca
mC8lCrh0llC8 _ur8l80hC8 b0hagg0hCa geschlagen. b8 8Chl uCr CbCa a
dCa uCa rC_Ur8 XV. und CaCd0l8 21. a dCP rm80hCa r0hC do
8al _ C8u l 80hC MUr0 ml dCr _ C8u l 8 0hCa MUr0 CaC8 _uUr, ur_,
ChmkuB ClC. Cl0. a dCr8gru 0h. `ena tuz M0, r. CCr etc
ClZlCrC _C_CabCr dCm bC0b80hI_lea /Weck dCr uCa rC_Ur8 7. uad
CaCd0l8 21. 8U W0rm vertheidigen Zu mssen _0uDCa, - h0bC0al 8b I
C r0hlCa d0m aur 80h 8Cb8l I
U8lb0P 8l, WCaa r. CCr hCr aU0h 0ahr, dC 01
]
C dCr a-
zC1_Cg0D\ bei der Sollizitation kmen auch bei sben
g
er u10hhPua_ det
uCa dU0h 8U 8ClCa VUr,
_d088 VC1C0hl aCuauadaCuHZ_ rUZCal dCr C0hV0lCr aC a dC
_0_C kUmmCa, sich darber DC _uUr Raths Zu erhUCa.*
' .
:ein, verehrter Herr Prlat ! Da kannten 0g8 rC_Ur ., 0g8l
epCd0l 2N. uad _uur die Sache dU0h bC88Cr I UZu dCaa de8C
8lrCa_Ca u1Ca, wenn Z0hrCI0hC 0C 8C a0hl aUlhWCad_ _Cm80h
htten? . Wozu denn diese Ausnahmeflle, wenn die Moraltheologen uad
_uUr hHCa a0hl gr0k!80hC Cd8ulua_ zugemessen htten! 18l dCa
CrrCa Paz Ma und r. CCt Wt!k10h a0hl bCR0aal, W08 dCr
0lr0r0h 80hUa a 0lh0a dCm C8Ca VUa CaCm bU88Ca _rU-
8m0* h0l
8 mu88 d0hCr dC 0P8lCua_ dC8 Cr8lCa Cr088Cr8 a 0Cm 0u-
I%hl Crh0lCa WCrdCa. C Ausnahmeflle, WC _uUr1 8C KOa8Uut,
1uVUV1rC0 m ad68lCa8 fr die Praxis _CP0dBZu Ca Aeigeverbot .
40 _uUD erbClCl 8U_0r aU0h 8u8 drckch mao u888_C bC de
Me0hlV0lCr udCm er 80uCb:
..
. ") Vergl. auch Dr. phi. Paul Schreckenbach: Rmsche Mortheologie ud
d sechste Gebot, Seite H.
.
.

Die Ohrenbeichte der Ehefrauen;
39
Omnea dicunt teneri poenitentem
Tinculo sec_reti naturalis de dictis a
eonfessario, quorum propalatio e
damnum posset aferre. Mihique
cidentur teneri poenitentes huic se
creto (quamvis naturali) strictius
quam alii ; alii enim voluntarie .con
silia praebent, sed confessarius tene
tur praeber ex ofcio. Unde, poe
nitens rigorosius tenetur cavere, ne
confessario damnum obveniat ob
eonsilium sibi praestitum.
Liguori Theol. moralis
p. 734.
Alle sagen, dass die Beichtende
ber dieWorte des Beichtvaters, deren
Verbreitung ihm Schaden bringen
knnte, durch die Fessel natr
lichen Geheimnisses zu schweigen
gehalten sei. Und mir, sagt Liguori,
feheinen die Beichtenden noch stren
ger als andere zu diesem (wenn
gleich natrlichem) Schweigen ver
pfichtet zu sein ; denn andere geben
freiwillig ihren Rath, der Beichtvater
her ist durch sein Amt

erpflichtet,
Tom. V. ihn zu geben, deshalb ist die Beich-
tende um so strenger gehalten, dass
nicht dem Beichtvater Schaden er
wachse aus dem gegebenen Rathe.
Da nun dem Beichtvater aus einer Denunziation doch Umstnde
und grosse Schden erwachsen knnen, so darf die_ Beichtende am
wenigsten denunziren. *)
.
W o1Ite aber trotzdem eine Ehefrau einen Beichtvater denunziren, so
wird ihr nicht geglaubt. So sagt Liguori Theol. mor. Tom. V. p. 781
judices non facile credunt cuique mulierculae accusanti, - die Richter
glauben nicht leicht einem anklagenden Weiblein, und Gury Comp. Th.
moralis 11 n. 596 beantwortet die Frage:
An facile fides sit adhibenda Ob den Weibern, welche einen
mulieribus sacerdotem de sollicita- Priester wegen Reizung zur Unzucht
tione accusantibus? anklagen, leicht Glauben gesche.nkt
Respondetur: Negative. werden drfe, verneinend.
Gury Theol. mor. 11. 596.
Jedenfalls wird dem Beichtvater mehr Glauben geschenkt als dem
W e.ibe ; dem Weibe aber droht dann die Strafe fr falsche Anklage des
Priesters Wl:gen Reizung zur Unzucht.
Endlich ist der Beichtvater nach den MoraHheologien auch nicht
verpflichtet, wenn er eine Sache mit der Beichttochter . bei Gelegenheit der
Beichte gehabt hat, dies in der Beichte . anzugeben, d. h. der Beichtvater
braucht in der Beichte ni cht anzugeben, dass e ei ne Bei chttochter war,
mit der er bei Gel egenheit de r Bei cht e sich vergangen hat. Er ist
also auch in seiner eigenen Beichte nicht verpflichtet, sich der Sollizitation
zeihen zu mssen. So schreibt Liguori:
*) Prinz Max, Keler etc. -ersuchen auch hier wieder eine AusredeW Da sie
da oben angefhrte Citat aus Liguori nicht bestreiten knnen, so versuchen sie die
Behauptung, daselbe stnde mit der Anzeigepficht bei der Sollizitation in gar
keiner Beziehul)g. Aber der Ausspruch Liguoris verbietet doch s o al l ge me i n
dem. Beichtenden ein Reden ber Vorgnge in der eichte1 dass er ohne Zweifel
auch da Redeverbot ber die oben angefhrten von Liguori kontruirten sechs
Ausnahmeflle . mit umfast.
40
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
@u0Ctut 0u CouC880tu8, tCm
D0DCu8 Cum I0 8gtu0I o0008IouC
CouC88ou8 0CbC0 Doo CXg00tC
u CouC88ouC.
MC8gou0. ! toD0Dot 8CuCu0
uC_0 Cum ., bgotCt, bC, oZm.
Cm N8g., ou., ou., IC., I0u0,
1tu., C0u0 CC. 0Qu0. b0m.
I_uot JDC0. mot0I8 Jom.
p. 28. 30. 31 :
C t0_C 8 0D 0Ct CCDV06t
WC0DCt mIt CuCt _CI8_Cu JoChCt
[C0D0CDCtj DC CC_CuDC 0Bt
CCDC CuC b00DC D0C, 0C8
8euCt C0hC 0u_CbCu mu88.
uWot IC mCDt _toD0b
Cuuu_ VC1Cu 0IC8.
Cm CCDV0Ct 8 08o, oD_CICD u00D _uot 8ou8 _C0C 8CDWCte
budC _CbCCDC WCt0Cu 8o, 0o0h DCt Cu oCD _C 088Cu, 8o d088 Ct
0Cu C180DWCteudCu m80u0, 0088 C8 8CuC _CI8I_C JoChCt, 8CIu C0D-
K1u0 8, m 0Cm Ct 80h VCt_C88Cu D0, 0uCh Iu 0CF CChC u CD Z0
80_Cu Dt0uCD, 0. D. CCt C0DV0Ct 8 u0CD I_uot m 0C 0Ct
boIZI0Iou 0u0D u 0Ct C0DC u CD Zut bCb80uk0_C VCtgICDC.
C8C JC88Cuu_ 8 u0tCD PuZ 0X, t. CCt CC. 8o uu0u-
_CuCDm WC m0_I0D. bIC m00DCu 00hCt dIC _t88Cu 0gtoCu, um bCt
0C8C uuk DCI I_uotI DBWC_ Zu kommCu. bIC 8ChtCDCu DCIdC CW0t
_8 VCt8ChC 80h Vou 8Cb8, 0088 0u0D 0Ct tIC8Ct WIC dCt
_0C _C0C Jod8udC DCICDCu m88C 0bCt d088 Ct bC 0Ct u-
_K0_C 0u0D 0Cu bC8ou0Ctu m80u0 CtW0DuCu m88C, d888 dB
_N Ct CZC 8CIu CIChkIud _CWC8Cu 8CI, uud 0088 0C budC 0u
_NCt0u088uu_ 0Ct C0DC _C80DCDCu 8CI, VCOCuC 0Ct DCl_C
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40, 0DCt 0C8Ct DC8ou0CtC m80u0 8 _0 _Ct00B 0C Haupt
sache! Cuu CIu C0_Ct 0uu o0Ct Cd_Ct CI8ChCt 8ICD mI CIuCm
uuVCPuCIt0DCCu t0uCuZImmCt VCt_I88, 8o 8CZ bCI8_IC8WCI8C d08 dCu80DB
bt0_C8CZDuCD _0t kCIuC bt0C d0t0u, uu0 8Cb8 WCuu C8 80D um CIuB
VCtDCIt0DCC t0u D0u0C, 08O hCbtuCD DuZukommI, k0uu uut t 0Cu
0, 0088 0C DC 0C8WC_Cu _C80DI8dCu WIt0, 0u C8u_uI88 DI8 Zu 8C0D8
Mou0Cu CtK0uu WCt0Cu. ( 172 bt. . .) `Cuu 0bCt otmu0Ct mt
htCu C_CDCohCuCu, CDtCt uud tZICDCt mI IDtCu Z_u_Cu, C8-
lI0DC mI ouhtm0u0Cu uZu0D tCIbCu, 8o 8Ch Zuchthaus b8 Zu u
J0DtCu 00t0u. ( 174 bt. . ., t. V. 17.f11. 84) L08 bt0_C8CZbu0
088 d0DCt uu0 ZW0t mI UCCD 0C8C 0C mI Ct8CDWCtCu0Cu m-
8l0udCu 8CDt VC 8CD0tCt 0u. Iu CbCu8o Ct8CDWCtCudCt m80u0
0bCt 8 C8, WCuu 0Ct CCDV0Ct 0C CICDC DCuuZ, um m 0Ct CI0D-
o0DCt uZu0D Zu tCbCu. ZW0t D0 008 0Cu80DC bt0_C8CZbuCD W0D
uuCt 0Cm uHu88C 0Ct t0mou0uCu, dC8 DCd0uCt0hCtwC8C uICD1 uuCt
0Cu Zu0hD0u80Cu m 0u_CuommCu. ot880D Wt0 0C b0CDC 080utC
8bCt uCD um e1u 001 DC88Ct Cuu oD 0Ct C8CDC m CuCt 0uht-
m0udu o0C1 m1 CuCt COoCDe1 80D Cu1088, 8CD 8CD 0u _0u$
0C18wDCu VCtWCtCD6u DuC.
. J088Cu Wt 0t8 Zu80mmCu, 8o Ct_CD 8CD, 0088, WCuu C8 u0Cb
u0t _CD

0Ct BCDV0Ct, WC Ct 8o_0t 1u 0CI C0DC 8CD uC1 8Cb8


Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
der bo!!ztaton zu bezchtgen braucht, 0berhaugt vor ]eder Uenunzeoa
zemch scher sen kann.
.
Nan kann daher ncht verkennen, dass de etahr des hhebruche
t0r den guor`schen bechtvater und de bechtende hhetrau nach dem
orgetragenen ene sehr grosse st. Ye hug dese hhebr0che snd, und
we ve!e Vrester n der rmschen brche der Unzucht verta!en snd, da8
zegen uns de bekenntnsse der Vrester, weche um den etahren d
Khebruches zu entgehen, aus der imschen brche ausgetreten snd.
Vater Lhniqu, en sehr _ewssenhutter und durchaus zuver!ssgez
Nanp, berc)tet n senem Yerke: Uer Vrester, de Irau und de Uhren-
bechte, barmen 188U, bete 41, dass von 200 Vreste, d dem Vater
Lhngu gebechtet haben, I7J Vrester sch mt bechtkndern verganyen
hatten. Yon hnen hatte der hne a!!en gegen 100 1rauen bezw. Ndchea
n der bechte gehabt. on desen hatte er nach sener egenen Angabe
wengstens 1ausend durch 1ragen 0ber unz0chtge Unge sttch v!!g
runrt oder doch schwer gergert. hn anderer angesehener Vrester
Uyacnthe hut nach demse!ben buche b. 248 henl!ch erk!rt, dass voa
1 00 bechtvtern UU mt den 1rauen, wOche be hnen bechten, sich
vergessen htten.
Vrnz Nax, Dr. be!!er und de 0brge Lohorte utramontaner bc

vtt-
ste!!er wo!!en nat0v!ch dese beden Zeugen ncht ge!ten !assen. Vrn
Nax sgrcht von ener ,bchmutzschrtt be!er sogar von enem Uund^
!hnqu. Aber wev se!bst aut ener so n e d r g e n mora!schen btute
steht, dass er dem aen zwar de ast auegt, a!e schweren b0ndea
genau bechten zu m0ssen, dem Vrester aber mt 1guor auch n der
bechte Ausnahmen und Uurchschugt!cher hnen h!It, der hat wahr!cb
ke n Vecht, aut Nnner we Lhngu und Uyacnthe mt btenen zu
werten | Uat doch ersterer das Zeugnss senes bs chots t0r sch: er se
der beste Vrestcr senes bgrenges gewesen, und sogar vom Va g s t e
se!bst wegen sener hrtoge n der hntha!tsamketsbewegung den a gost o-
schen begen erha!ten| hs st daher auch ncht der mndeste emsle
Urund vorhanden, rgendwe an der aubw0rdgket Lhngus zu zweten.
on den Vrestern, we!che desem gebechtet haben, hatten a!so tast
90 Vvozent, von denen, de dem Vater Uyacnthe gebechte! haben, hattea
sebst 99 Vrozent tnl den be hnen bechlenden 1rauen sch vergangen,
und zwar enze!ne von hnen mt veen Uunderten von bechtkndern.
Ue grosse Nehrzah! der bechtvter versch

egt trech, was de Vrester


be hnen gebechte| haben
Uass sehr zah!reche bechtvter n der rmschen brche so wct
se Iguor to!gt a!so zur ert0hrung der hncn n der bechte anver-
trauten 1rauen kommn un kommen m0ssen, dsss darnach de etahr
ener so!chen bechte t0r ]ede 1rau ene turchtbar gosse st, zuma beim
Kheverbot mr den estchen, dass a!so ene derartge Uhrenbechte
vor unverheratheten [vO!echt sebst ge!en) est!chen von gchttreuea
Nnnern hren 1rauen kaum gestattet werden dart, das kann bernach oh
uemand eugnen bez. bezweten. s doch de ert0hrung ener hhetrau
42
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
1L8uCrL d08 Lu0kCLd8!C, 08 r dCL 0 CLCr b0hW0L_Cr80h0 d08 Ld
08 ChC!10hC8 ILd dC8 1hCmuLLC8 _C!CL uLd _CdCr WC!CrC bk0Ld0 8uWC
dC b!r0C 0m CI0h!C8!CL d0bC VCrmICdCL WCrdCL k0LL.
1L dCr Jh0!, dIC `Ct8u0huL_ Zur `CrhruL_ 8! ur dCL rIC8!Cr L
dCm H00h LI_uurI _Ch0Ldh0b!CL C0h!8!uh CLC 8u _C0hr!I0hC, d088 m0L

X0uD CLCL b\CL 0u IhL WCrCL k0HL. 1CLkC dI1, du W0c8! VCQL0h!C!,
88 1LVCrhCIr0!hC!Cr mI! CILCm _uL_CL M0d0hCL udCr CILCr nub80hCL r0u
uL!Cr VCr u_CL 0!C de uLz|I0h!I_CL C8Qr00hC Zu uhrCL, Zu dCLCL dCr
rC8!Cr L00h LI_uurI VCrQ!0h!C! 8!, dCLkC dr, du W0rC8! bCrC0b!I_!, dIr
VuL hr 0!!C, 0u0h dC kCIL8!CL CL_kC!CL Crz0hlCL Zi u88CL, 8ul!C8t
du d0 L0h! IL _ru88C `Cr8u0huL_ _Cr0!hCLf 1Ld WCLL 8u0hC `Cr8u0hC
80h !0_I0h VICdCrhuCLf
10 _0ubC 08! _CdCt VuH uL8 WrdC d0 CrC_CL 8CIL. 10h WCL_8tC8
tdC zWCICL, ub 0h LI0h! CbCL8u CrC_CL W0rC, WIC 8u VICC JUmI80hC
rIC8!Cr. 1Ld WIr kULL!CL du0h 8u0hC `Cr8u0huL_ IChCL uLd bC!CB.
uhrC mI0h DI0h! L `Cr8u0huL_, 8uLdCrL CrU8C mI0h VuL dCm 1CbC.
bCr dCm rum\80hCL rC8!Cr 8! d\C8 L!0h! _C8\u\!C! Cr mu88 \0_0h VuD
DCuCm dIC8C `Cr8u0huL_ ubCr 80h Cr_ChCL 088CL.
18 WCrdCL dC8h0b L dCr tUm80hCL Ir0hC dIC 1hCbru0hC dCt
rC8!Cr 0u0h Lur 08 _CrL_CrC ` Cr_ChCL 0L_C8ChCL, WC0hC dCr 80hu1
dCm rIC8!Cr H00h Vubr00h!Cr u88C L00h8ChCL k0LL.
1Cr 0Q8! CX0LdCr 111. h0! 1180 L. Lhr. IL CILCm b0hrC!bCL 0u
dCL 1rzb80hu VuL b0CrLu u_CLdCL ruLd80!z 0u_C8!C!, dCr 8u0h hCu!O
Du0h 08 k0LuLI80hC8 C0h! _I! .
.
1C 0du!CrI8 C! 0II8 0rImILbu8, NuL 1hCbr0hCL uLd 0LdCrL
`
C-
q00C 8uL! mLur0, Qu!C8! CQ80uQu8 _ChCL, dIC _CrI L_Cr 8ILd, k0LL dCr
0um 0Cr08 Qu8! QCru0!0m QuCLI- I80hu mI! dCL CrIKCrL L00h Vp-
L!0m dI8QCL80rC u1 IL 8uu urdILC CLUC!Cr u88C dI8Q0L8rCB, d0m! 8Ie
mD8!rCL!. [dC rIC8!Cr) L hrCr /m!8urdLuL_
WCI!Cr kIr0hI0hC 1ICL8!C !huL.
10rL00h !_urr! 08u dCr 1hCbru0h dC8 rC8!Cr8 Lu0h Q0Q8!I0hCr
uh088uL_ CIL00h uL!Cr dCL 0_0!C CL 1Cr I80hu k0LL IL CmCL-
80h0! mI! dCL CrIkCrL CILCL ChCbrC0hCrI8OhCL rIC8!Cr uhLC WC!CrC8
ICdCr IL 8CIL m! CIL8C!ZCL, WCLL C!ZtCrCr dC Ir0hCLbu88C ub_Cm00h!
h0!. 18 DCd0\ d0zu LI0h! CILmu, CILC8 muCL8 dCr ubCr8!CL kr0hlI0hCn
bQ!ZC, dC8 0Q8!C8. IC u! m88CL du0h 8u0hC 1hCbr0hC dCr rC8!Cr
r_CkummCL 8CL, WCLL dCr 0Q8! 8I0h 0u88Cr b!0LdC 80h, dC 1L!-
80DCIUuL_ IL 8u0hCL 0CL 8I0h VurzubCh0!CL 8uLdCrL C8 r HU!hI_ hC!,
0C 1L!80hCduL, ub CL ChCb1C0hC1I80hCr VrCs\Cr WC\Cr QrC8!Cr0ht
RBk!IuH0L 0u8ubCB 00r, _CdCm CLZCuCB I80u88I!Z ubCr088CL Zu
m88CL

rCI0h VCr8u0h! 0u0h hCr rLz M0X, dC b00hC zu VCrdrChCL. 1r


wil .bCr8C!Z! h0bCL
.
_1 Czu_ 0u d1C 1hubru0hC uLd dC 0LdCrL `Cr_ChCL, WC0hu
_dIC kCILCrCL 8Ld, k0LL der I>Ohu dIC CrIkCr L00h VuCL-
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
deter Uusse dsgensren, dass se in ihrer

ebestue weler
dienen knnen
und er!utert dies noch dahn,
damit wrd aber der 1hebruch se!ber noch nicht a!s en mm-
deres erbrechen bezechnel, sondern nur _ene andern er
bechen.
Aber wer !acht bei dieser Ueutung den |rinzen Max ncht eintacb
au f Uispensare cum c!ericis hesst n i ema! s : die b!eriker disgensir0u.
Und: aduIterIa et a!ia crimina, guae sunt miuora hesst bera!! au der
Yct : hhebr0che und andere k! ei nere Yergehon| Yenn ch sage
bchmuck- und andere Y erthsachen, so sind die bchmucksachen doch auch
W erthsucheu l der wenn ch sage: Vrnz Na und andere e!ehrte, so
mene ch doch nicht, dass Vrinz Nax kein e!ehrter sei l Yenn der Vrnz
daher von einer tupenden UnWissenheit^ und Unkenntniss des 1aten-
schen^ sprcht, so kehite er vor a!!em am besten vor seiner egenen 1h0rI
Wenn Vrinz Nax diesem hdkt des agstes A!exanders 1I\. gegen0ber
nicht in die tdt!ichste er!cgenhet gekommen wre, htte er sch so!cho
U!sse nicht gegeben. bene ganze Ueutung ist nchts a!s mssg!0ckter
ersuch sich aus der gein!ichsten V er!egenhet herauszureden es koste,
was es wolle!
Und nun sehen wir doch enma!, was 0r en bedenk!iche Ung es
st, wenn en ehebrechetischer Vriester nach vo!!brachter brchenbusse
weder n sen Amt eingesetzt wrd l b woh en ehrer, welcher sich
ml einem seiner bchu!knder vergangen hat, _ema!s wieder zur bchu!e
zuge!assen werden d0rte \st der Vriester, der mt enem Ueichtkndo
hhebruch getre0en, dann en anderer, wenn er die ren usser!chen
ebete und basteungen der birche abgemacht hat7 Uebrgens^, sagt
Ur. bchreckenbach ), irrt der Vrnz gewa!tig, wenn er de birchenbussea
I0r beraus streng und !angwerg h!t. Yeve! Usgensatonen gab e6
auch n diesem Vunktc | UIt wurde de brchenbusse zur renen 1arce.
Man htte _a auch in manchen egenden zu manchen Zeten garcht de
Nacht gehabt, aJ!e unzchtigen und ehebrecherschen Vrester mit !ang-
wergen bircheustraen zu be!asten, denn dudurch htte man 0ber da6
ganze 1and, ohne es zu wo!!en, das \nterdikt verhngt. Uer Vrnz
studire de orgechchte der grossen Vetormkonzi!e dea 1.Jahrhunderts
und de isitatonsakten sddeutcher Uschossgrenge! aus dem Autang
des 16. Jahrhunderts, dann wird er das vie!Ieicht ensehen. UelIent!ich
wurde de brchenbusse an b!erkern zumest ncht vo\zogen, das so!!te
der Vrinz wissen.^
4. ury und der Ue ! ge A ghons us Mar a de guor e te
die hhetra uen s e! bst zum Ne ne de an, um d en hhe
b ruch vor dem hhegatten zu verhei m! chen.
Uer Uei!ige 1guori rechtertgt, we r im verten Abschntt sehe
g
werden, den Neined berhaugt, und namentJich au I0r 1rauen durcb
*). Am angefhrten
O
rte.
Die Ohrenbeichte der Ehefrauen.
uWCu0uB_ 0B8 tOb8bII8mu8 f 0IC hCt8uCu 8DCt _ICb Ct 8u0 U
u. 162 bCIC 264-265 BO0h 8gC0ICC BCIuu_, WIC _C0C t8u IhtCu
uu 0ut0h CIuCI0C bCt_Cu 08t. 8 ut_ 0IC8C BCIuB_ OhuC
ZuWCB0uB_ 0C8 tOb8bII8mu8 _ICb, 8O _CbC I0h 0IC BCIuB_ B80h ut_
i ut_ L08u8 0Ou80ICBI8C M0I8bOB0C 1865 b. 129. utj 80htCIb
u 8 0um 80uCtIum 0Om- t8u BB8 WC0hC CIuCu hC-
mI8I88C, VItO 0C hO0 0u8gIC8uI C btu0h bC_8B_Cu h0, 0HWOtC IhtCm
8CI8CI0uI tC8gOB0I gtIm8 VI0C, 8C 0C8h0b 8t_WhBI80hCB uB0 I0_CudCu
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Die Ohrenbeichte der Jpngfrauen. 45
I tertio casu potuit etiam pro
babiliter negare, se adulterium com
misisse, intelligendo ita, ut peccatum
marito revalare deberet, eodem modo,
quo reus potest dicere judici non
legitime interraganti : crimen non
commisi, i. e. intelligendo, se non
commisisse ita, ut teneatur illud ei
manifestare. Sie ad haec omnia S.
Lig. ib. n. 162. cum aliis bene
multis.
Auch im dritten Falle konnt
sie nach probabler Meinung leugnen,
dass sie den Ehebruch begangen habe
nmlich mit dem Gedankenvorbe
halte: so, dass sie ihre Snde dem
Gatten offenbaren msste; ebenso,
wie ein Angeklater dem nicht geset
mssig fragenden Richter sagen kann:
"Ich habe das V erbrechen nicht be
gangen, wobe er sich denkt: er habe
es nicht so begangen, dass er ver
pfichtet sei, es jenem einzuge-
stehen. "
Wie furchtbar hufg mssen nach Ansicht Liguoris, Gurys, des
Prinzen Max etc. EhebrUche vorkommen, wenn Morallehrer wie Liguori
zu solchen Meineiden die Zufucht nehmen, und die eheliche Frau noch zu
olchen Meineiden zu verleiten suchen.
Das sagt wohl Jedem genug! Doch Nein! Hren wir noch, wie
Prinz Max die Frau herauszu reden versucht:
"Es ist zu bemerken, dass die Frau nicht (sie!) verpfichtet ist,
"ihrem Manne ihre Schande einzugestehen, weil dies zu den
"grssten Zwistigkeiten, hufig selbst Ehescheidungen . und damit
"zum grssten Unglck der Familie fUhren kann. Direkt lgen
"darf sie freilich niemals . . . . sie darf aber ausweichend ant
" worten und alles sagen, was nicht eigentlich Lige ist."
Das heisst vom Jesuitischen ins gewhnliche Deutsch, von der Sprache
des Prinzen Max in die des V olkes bersetzt : Lgen darf die Frau nicht,
aber betrgen darf sie den Mann, soviel sie lustig ist, wenn sie bei ihren
Ausreden nur die nthige Schlauheit gebraucht! Und mit diesem Ausblick
auf die Morallehre des Prinzen Max wollen wir diesen Abschnitt schliessenl
Dritter Abschnitt:

Die Ohrenbeichte der Jungfrauen und Mdchen.


1. Li guori und di e i hm hnli chen Moraltheol o gen zer
stren mi t der Praxi s, di e si e im Bei chtstuhl ange-
. wendet wi ssen wol l en, das den Jungfrauen und Mdchen
von Gott zum Schutz gegebene Schamgefhl, indem sie
d en Bei chtvater zur Durchbrechung des selben und zu
unzchtigen Fragen an Jungfrauen und Mdchen ver
pfl i chten.
Gott hat den j1gen Mdchen ein Schamgefhl engpfanzt, welch
sie; vor al en Versuchungen beschirmt, und dies Schamg.ehl wird von
alen , verstndige Eltern wie von der Schule auf das sorgfaltigste . bewahrl
ud gepfeg. - ~
-
46
Die Ohrenbeichte de Jungfauen.
Es ist ja nicht zu leugnen, dass in der Jugend, zur Zeit des Mann
barwerdens die geschlechtlichen Reizungen mit solcher Macht erwachen,
dass jeder junge Mensch seine Gedanken darauf richtet und auch wohl
enmal Reizung der Theile vornimmt; das Gefhl der Scham ist dann die
Schutzwehr, welche ihn vor tieferem Fall bewahrt. Die Kirche hat daher
die Aufgabe, auch ihrerseits dieses von Gott der Jungfrau und dem
Mdchen eingepfanzte Schamgefhl auf das sorgfltigste und nach besten
Krften zu hegen und zu verstrken. Die von Gott dem Menschen mit
gegebene Schutzwehr zerstren, die Mdchen und jungen Leute ausfragen
und sich mit Verletzung der Scham unzchtige Dinge erzhlen lassen, das
heisst nicht diese Aufgabe frdern, sonder ruchlos Unzucht und zwar in
schamlosester Weise verbreiten.
Trotzdem aber fordert Liguori und mit ihm auch die brigen Oral
theologen jesuitischer Schulung anderer Zwecke wegen die Durchbrechung
dieses Schamgefhls, indem sie in der Beichte von der Jungfrau die Er
zhlung .ller seit der Taufe bez. dem letzten Beichtgang vorgekommenen
unzchtigen Gedanken, Worte und Thaten verlangen und den Beichtvater
verpfichten, Fragen br a1le nur irgendwie vorkommenden Unzchtig
keiten an das Beichtkind zu stellen.
Liguori selbst . fordert fr die Beichte, dass nothwendiger Weise
gebeichtet werden muss
omne peccatum mortale post jede nach der Taufe begangene
baptismum commissum et non con- und noch nicht gebeichtete Tod-
fessum siinde
und dass z wckmssi g (wenn auch nicht absolut nothwendig) weiter
gebeichtet werden soll
omne veniale post baptismum
eommissum, vel etiam mortale alias
rite confessum.
jede nach der Taufe begangene
lssliche SUnde und auch die schon
anderwrts regelrecht gebeichtete
Todsnde.
Liguori und die brigen Moraltheologen schreiben nun dem Beichtvater
mit wahrhaft jesuitischem Rafinement vor, wie er zu diesem Bekenntniss
aller seit der Taufe begangenen und noch nicht gebeichteten Snden zu
gelangen hat, und wie der nach Liguori sich richtende ultramontane
. Beichtvater sich gleich bei der ersten Beichte der Seele des Beichtkindes
in einer Weise bemchtigen muss, dass - . und das ist fr Liguori und
die Jesuiten die Hauptsache - das Beichtkind garnicht erst aufathmen
kann, sondern gleich von vorneherein ein fr alle Mal dem Ultramontanis
mus und Jesuitismus verfallen bleibt .
. Sehen wir, wie Liguori dieses ZieJ erreichen wil.
Zunchst soll sein ultramontaner Beichhrater al s Di plomat auftreten,
idem er vterliches Wohlwollen vorgi ebt und eine Unbekanntschaft mit
den Snden heuchelt. Er soll bei der Beichte ber die geschlechtlichen
V erhtniese eine sanfte, freundliche, wohlwollende Miene zeigen, ber ncts
. . Etstaunen zeigen, was d Beichtende auch beichtet, auch nicht intr$rt
dabei erscheinen, sondern ganz indiferent, und wenn er fagt, Sorge
Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.
tragen, dass er diese unzchtige und gefhrliche Materie leicht berhre;
er soll die usserste Reserve und grsste Klugheit bewahren, um eich
nicht zu exponiren durch eine zu wenig gemssigte Sprache. Er B,
um eine bse Neigung oder Gewohnheit zu entdecken, nicht ber die
Sache selbst, sondern liber Nebenumstnde fragen. . Er soll, ehe sie alles
gesteht, zu scheinen suchen, als ob er sie entschuldige, indem er das
Hassenswerthe der Fehler auf die Komplizen wirft, und sagt, dass sie selbst
diese unsittlichen Handlungen nicht wUrde begangen haben, wenn nicht
ein verdorbener Genosse sie das Uebel gelehrt htte. Dann wird empfohlen,
dass der Beichtvater, damit nicht die Beichtende erstaunt sei und Argwohn
schpfe, woher der Beichtvater diese Snden alle kenne, welche einem
Priester fremd sein mssen, lge und sage, er habe diese Sacben aus
medizinischen Bchern oder von Medizinern selbst erfahren. (Lig. T. .)
. Man sieht, sein ultramontaner Beichtvater soll dem ergrautesten
Diplomaten Konkurrenz machen; auf Heuchelei, auf falsche Vorspiegelungen,
selbst auf Lgen darf es dem Ligum:i'schen Beichtvater garnicht ankommen!
Der Zweck heiligt die Mittel ! Handelt es sich doch nach dem Satze:
Wer A gesagt hat, wird auch B sagen, - um den Seelenfang fr den
Ultramontanismus und Jesuitismus.
Li guori beschreibt in seiner der Theologia moralis angehngten
Praxis confessarii ad bene excipienras Confessiones (Praxis des Beicht.
.
vaters die Beichten gut herauszuziehen) diese einleitenden Schritte in
einer Form, welch uns die Praxis, wie das Schamgefhl der Beich
tenden durch Furcht vor ewigen Strafen beseitigt und durchbrochen
werden soll, noch ausfhrlicher da1legt. Um zu verstecken, wie Mdchen
hierdurch gefangen werden, fhrt er in seiner Ansprache an das Beicht
kind statt eines Mdchens einen Knaben ein ; die Sache wird aber viel
deutlicher, wenn wir, um zu sehen, wie sein Beichtvater auf Jungfrauen und
Mdchen einwirken soll, statt des Knaben wieder das Mdchen einfhren.
Nach Liguori soll der Beichtvater zunchstdieBeichttochter reden lassen
und ihren Ausfhrungen zuerst mit Liebe und Milde entgegenkommen,
er soll sie nicht etwa gleich anfngl ich durch seine Strenge erschrecken.
Caritatem debet Confessarius Der Bei chtvater zeige seine Liebe
ostendere in confessionem excipiendo. bei der Annahme zur Beichte; er
Caveat, ne se impatientem aut taedio hte sich, Ungeduld oder Ekel zu
afectum exhibeat; nec ostendat ad- zeigen; er zeige auch nicht, dass
miratione percelli de peccatis, quae er von Staunen ergriffen werde Uber
narrantur. die Snden, welche etzhlt werden.
Quapropter ei animum faciat ad Deshalb soll er ihr Muth machen,
reliqua peccata confitenda, dicens : weitere Snden zu erzahlen, also
Eja filia! vis ab hoc vitio resipiscere? sprechend : 0 Tochter I Du willst dich
Non ita est? Et quoniam hoc facere von dieser Snde bekehren? Ist .es
e parata, esto animo hilari ! Itaque nicht so? Und weil du hierzu bereit
enarra reliqua peccata, nihil reticens ! bist, sei frohen Muthes. Daher
Lig. Prax. conf. Cap. T n. 4. erzhl e di e Ub ri gen Snden, _
ni chts verschwei gend!
4
8
Die Ohrenbeichte der Jungfauen.
0uu 0DCt 8oCu D00 8CDt Ctu8C J0uC 0u_C8CD0_Cu WCt0Cu
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80CtC_um Comm88ut0 DoC Cum 0 u CD C u b0KtC_ 0. b-
C88C m0Xmum omuum gCCC0otvm, C uC Ct 8u0 _uu_ 0m Ct-
gu0C DuCu8guC Comm88 _ut DC _8Cu D C_C D8 0Cuu 0 C8
0C oWu0 0umo ot, VuCC C g80m W8tC die grsste aler Snden
CouCtC omu0 8uCCtC Cu8` Cum YC CDC 0 u D 8DCt D C _ 0 u_C D
g0t0u8 C8 D: g0tCCtC. D08. 0DCt 80_C 0!C8 ml 80rkCm
_uot JDCo. mot. J. N g.
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DCKCuuC 0 C8 oCu , 0Cuu oI
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0CD 0C8Ct ut0DD0tCu Jrm0Duuu_ 8o 00uu ZuCZ 0m bCDu88
0Ct CCDC 0C C0toDuu_ m 0Cm CW_Cu 0!!CuCuCt Cto_Cu. C-
8CDC 8o 0Ct CCDV0Ct u0CD _uot u 0C o_Cu0C tm0Duuu_
CukC0Cu
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00mu00C, gu0m 0uX8 CtCgI8uC
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Cu8 uu8, guCm u 0 gCt0C
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FCtC gC_otCm bC0 gu0C8o, 0um00-
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C_Cu8, 0Cu8 C8 Domo gto_Ct lC
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Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.
49
quod duplicem infernum tibi paras,
unum hic angoris et miserae, alterum
illic poenarum?
Age flia, averte a malo, desine
peccare, et te totam in Dei brlchia,
quae ad te susciepiendam sunt extensa,
committe : sufcit, quantum e
peccasti !
Ego totis viribus et toto eorde
.e adjuvare volo, veni ad me,
eemper ac tibi lubet, quoniam
. mvenies patrem, qui te benigne
suscipiet. En frmiter nunc statue
te sanctam velle efici. Per te stat;
Deus enim semper paratus est, et _
ad hoc tibi hoc tempus impertitus
est, ut avertas a malo et facias
bonum! 0 quam bonum est, amicum
habere Deum!

Liguori Theol. mor. T. VIII p. 6. 7.


Snden Gutes erworben? Bedenkst
du ni cht , d a s s d u di r ei ne
zwi efache Hl l e bereit est, ei ne
hi er der Angs t und des El e nds ,
di e andere dor t der Str afen?
Wohlan Tochter, wende dich vom
Bsen, hre auf zu sndigen, und
wirf dich ganz in die Arme Gottes,
welche ausgebreitet sind, dich auf
zunehmen; es gengt, was du gegen
ihn bereits gesndigt hast !
Ich will dir mit allen Krften 'und
ganzem Herzen helfen, komme zu
mir, stets, wann es dir gefllt, denn
du wirst einen Vater finden, welcher
dich freundlich aufnimmt. Fest be
schliesse nun, dass du- dich heilig
machen willst. Bei dir steht es ;
denn Gott ist stets bereit und hat.
dir hierzu diese Zeit gegeben, dass
du dich vom Bsen abwendest und
das Gute thuest ! 0 wie gut ist e,
Gott zum Freunde zu haben.
Die Beichtende in dieser Weise in die grsste Angst versetzt, soll
sich also ganz dem Beichtvater in die Arme werfen, sie soll so veranlasst
werden, ale Snden zu bekennen, welche sie seit ihrer Taufe oder letzten
Beichte begangen hat und nichts verschweigen. Ja es wird ihr i n s
t
es ondere gesagt : wenn sie irgend etwas verschweige, so sei das eine
grssere Snde als alles, was sie bisher gethan habe! I\ann es gerade
fr gewissenhafte Gemther eine grssere Folter geben! Kann es eine
grssere Aufregung der Seele geben, als wenn Liguori seinen Beicht
vater sagen lsst: wenn auch nur eine einzige Todsnde ungebeichtet
bleibt, so ist das die grsste aller Sunden ! Jede Regung, jeden Gedanken,
den sie in der Kindheit, bez. whrend der geschlechtlichen Entwicklung
gehabt hat, was sie vor sich selbst verschweigt .und gllicklich lngst ber
wunden hat, was ihre Scham verbietet, irgend jemand zu sagen, das soll
sie mit Brechung ihrer Scham dem Beichtvater erzhlen, der lngst aus
dem elterlichen Hause fortgenommen und vom Studium einer unzchtigen
Moral, wie es die Liguorische ist, beschmutzt, von der Keuschheit der
Seelen anstndiger Mdchen schwerlich eine Ahnung hat, _ wohl selbst
schon mit gemeinen Dirnen verkehrt haben mag. Sollten wirklich diese
Anweisungen Liguoris von seinem Beichtvater durchgefdhrt werden, s
msste folgerichtig den Mdchen ja der Rath gegeben werden, ber jede
sndige Regung, jeden unzchtigen Gedanken, jedes sndige ,Wort, jede ,
solche Handlung genau Buch zu fhr en, um bei der Beichte damit
Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.
dienen zu K0nneu. LD dI8 bIII0hK8l uD da8 kirchliche Leben bei einem
8u0hen bu08u80hB0DB0D" Wuh _8W0uu8f tuZ m0X meinte ja 8W81
ob 8in m8d0h8u 8u0h8 u_8 d8m UeI0hlvatet oder niemand er1iihe 88
g0uz egal ! Aber 0B0h d08 Snd8ns0huldbu0h braucht ja Niemandtm Vut-
g88_t ZB werden 08 dem Beichtvater. Man sieht, 8u0h8 Ungdwuerlich
K8l WI8 Liguori 88 h8t lehrt, II0hl8l 8I0h 88D8l.
`8uu d08 D8I0hl8ud8 Mdchen d0uu 0D8t u0hl8 Weiler zu hdchten
b0l, oder aus angeborner Scham schweigt, oder dem Beichtvattr scheint,
als habe 88 nicht alles gesagt, dann fordert 1iguor und timl ern mt
hm dI8 andern jesuitischen Moraltheologen, dass die Citrone noeh weiter
0u8gepte88t, die Seelenfolter noch weiter angespannt werden soll, dass der
Beichtvater die Beichtende durch Fragen zu weitem GestndnIs88n b1nge.
Liguori schreibt vor :
Confessarius tenetur ps8 eam I
interrogare prius de peccatis in quae
verosimiliter incidere poterat (Pr.
conf. Cap. 1 4 n. 19) spectata. ejus
coudItione 8l capacitate (a. a. 0. 20)
et postea

d8 eorum specie.
8t Uei0hlvater ist gehalten, 88D8t
sie (die Beichtkinder) ZBu8ch8l |\Der
Sunden zu befragen, in V8Ub8 8C
Iu Anbetracht ihrer Stellung und
Empfnglichkeit leicht fallen konnten
und spter ber die Beschaffenheit
dieser Snden.
Hierzu gehren selbstverstndlich auch die Fragen nach verschiedenen
Nebenumstnden, da ja von diesen die Entscheidung des Beichtvaters
abhngen soll (vergl. Seite 22 und Lig. heol. mut. . . pag. 712, 71).
Deinde inteiToget de numero, inter- Dann frage . er ber die Z0h1 der
rogando poenitentem, quoties cir- Snden, indem

er d8 Beichtende
citer pe00avert in die aut in heb- fragt, wie oft

sie etwa in einem


domade aut mense, proponens ei Tage oder in . einer Woche oder . n
plures uBm8tu8 8X. _t. ter aut einem Monate gesndigt h0D uD
quater, octies V8 d80I88 Bl videat, sie Z. B. 3, 4, 8, 10 mal u. 1. W
eui numero potins illa adhaeret. gesndigt habe.
Liguori Theol. moralis T. 1 p.
23. 24.
Dann kommen die einzelnen BuZ0hl_8u Fragen, zu d8u8u i_uoti
08D Uei0hlv0l8r Verpfchtet,
0u umquam olim rubore 8B80l0 uD s8 jemals th8t der Sch0m
in 0onfes8ioue aliquod peccatum uul8ri8geud irgend 8Iu8 bud8 D8I
18lI0B8tIl d8t U8I0hl8 V8t80hW8_8u h0D8
d8 8uZ8u8u Fragen Delt88 d8t Z8bu L8Dul8 0I8 8IuZ8u8u t0_8 lD8t
8d0uK8u utl8 Bud 8tK8 ml d8u8u d8t U8I0hlV0l8t d8t 8I0b u00h
. _uotI t0ul8l, u8D88uDd8t8 0B0h D8m 880h8l8u Bud u8Bul8u 8DuI 008
0L0m_8b dBt0hDt80h8u 8u. 8uL 1_ButI 888l u0hl u0K81. Er
80bt8IDl 8u8 geu0ue8t8 Vut W08 d8t U8ChlV0l8t d8 U80blK1u081
0_8u 8u. 0t8u Wt W08 t t0_8u 0u dI8 U80hlKud81 0u

ein 8u0h88 W8DI0h8u 880h80hl88 0u_8W0udl u00h _uu11 gestelt


werden 808u.
_

Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.


51
1n\errogentur dc cogtatonbus,
an desideraverint aut morose deec-
tae uerint de rebus inhonestis
ct an pene ad eas adverterint et
consenserint
einde num concupierint pueros
ve viduos ve nuptos et quid mai
cum iis se acturas intenderint.
Quoties in die vel hebdomada vcl
n mense cogitationibus consenserint,
num concupierint singuos, aut num
habituater tuvpiter de aiquo in
particuari cogitarint, an semper
um concupierint, ve an tantum
quando ipsum asgiciebant
emum mterrogentur etam, num
media apposuerint a maas cogita-
tiones exsequendas.
Liguori YIII, 3U (beite 42).
Interrogentur circa verba obscoena,
coram quibus et guoties ita ocutae
sint, an coram viris aut teminis,
uxorats aut non, pueris vel adu\tis .

\nterrogentur, quae dixerint verba,


an nominarint pudenda sexus a suo
diversi g
num verba grotuerint ira ve
joco . . .
num actaverin1 sc de aiquo geo-
cato . . .
1nterrogentur etiam an deectatae
zint audire aias inhoneste oquentcs.
iguori YIII, 40 (beite 42}.

e so\en geIrug! werden be
ihre edauken, ob sie unz0chtige
inge begehrt oder sich (in e
danken) eitrg an denseben ergtzt
haben; und ob sie au ene inge
vo ihre Autmerksamkeit geenkt
und ihnen zugestimm! haben
dann, ob sie nach ]ungen Mnnern,
Yittwern oder Yerheiratheten be-
gehr getragen haben, und was t0r
bse inye sie mit diesen zu thun
beabsichtgt haben.
Yie ot| sie am Jage oder in der
Yoche oder im Monat sochen c-
danken haum gegeben haben .
ob sie nach mehreren 1inzenen be-
gehr gehabt haben oder ob sie gc-
wohnheitsmssig im besonderen Je-
mandes unz0chtig gedacht habenl o
sic immer nach demseben begehr
gelragen haben, oder nur wenn sie
ihn sahen . . .
indich soIen sie geragt werden,
ob sie scIon au NilIe vertaen
sind, ihre sch!echIen edanken aus-
zut0hren.
bie soen getragt werden 0ber
unzchtige Yort e ; vor wechen
Versonen und wie ott sie die-
cben gerede! haben, ob vor Man-
nern oder trauen, crheiratheten
oder Unverheiratheten, Jngingen
oder ihren buhen.
bie soen geragt werden, was
fur Yorte sie gesprochen haben,
ob sie gewisse Jheie des von dem
iIrigen verschiedenen eschechtea
mit Namen genannI haben, . . .
ob sie diese Yorte im Zorn oder
im bcherz gesprochen habcn
ob sie sich irgend einer b0nde
gerhmt haben
bic soIen auch geragt werden,
ob sie sich ,daran erg0tzt haben,
andere unz0chtig sprechen zu h0rcu-
Di Ohrenbeichte der Jungfrauen.
Circa opera interrogentur, quocur
rer habuerint, nur alias cur eoder
peccarint, ubi peccatur fuerit patra

tur, quoties peccatur consurratur
et quot actus interrupti adfuerint
seorsir a peccato; num peccato
rultur ante consenserint, quot moru
lae sorni, distractionis etc. adfu
eJint

+
Secus, si ralum propositum fuerit
eonceptum per duos vel tres dies
ante consuinmationem peccati . @ .
Interrogentur etiam de tactibus
impudicis, item interrogentur, an
eoncupierint vel an delectatae ferint
de copula cogitata cum aliquo vel
pluribus pueris aut mulieribus.
Liguori VIII, 41 (Seite 4d].
Sie sollen betrefs ihrer Wer ke
gefragt werden, mit wem sie eine
Sache gehabt haben; ob sie schon
anderweit mit demselben gesndigt
haben; wo die SUnde begangen
und wie oft sie vollbracht ist,
und wieviel getrennte Handlungen
im einzelnen dabei gewesen sind;
ob sie der Snde lange vorher zu
gestimmt haben; wieviel Verzug
durch Schlaf, Abhaltung etc. herbei
gefhrt war . .
Ferner, ob der bse Vorsatz schon
zwei oder drei Tage vor V ollbringung
der Snde gefasst war . . Q
+
Sie sollen auch gefragt werden
ber unzchtige Berhrungen, ebenso
sollen sie gefragt werden, ob sie
nach einem oder nach mehreren
Begehr getragen haben, oder ob sie
sich an einer vorgestellten Verbin
dung mit einem oder mehreren jun-
gen Mnnern bez. Frauen ergtzt
haben.
Man wird aus dem mitgetheilten zur Genge sehen, welche verfang-
.
liehen, unzchtigen Fragen der Beichtvater thun soll, welcher sich nach
dem Heiligen Alpbons und andern Moraltheologen desselben Schlages
richtet. Man denke sich nur einmal ein armes junges, kaum dem
Kindesalter entwachsenes Mdchen von etwa 11 Jahren, das nach allen
diesen Dingen gefragt wird! Handelt es sich bei dieser Art Fragen
berhaupt noch um Beichte oder um Inquisition! Ist es da ein Wunder,
dass so viee Mdchen ganz verwirrt und bestrzt aus der Beichte kommen,
und manche von ihnen - und wahrlich nicht die schlechtesten - er
klren, sie gingen nie wieder zur Beichte. Und ist ein solches Vorg
e
hen
berhaupt noch christlich? Ist auch hier nicht wieder das Antichristenthur
des Liguori'schen Ultramontanismus -.. wie Graf Hoensbroech sich aus
drckt

mit Hnden zu greifen? Jedenfalls kennt das einfache Sitten


gesetz, wie Christs es gepredigt hat, ni ehts von solchen Fragen.
Christus will ni cht, dass die Seele in den Schraubstock der Folter gepresst
wird.

"Mein Joch ist sanft ud meine Last ist leicht" (Matth. 11, 30)
und "Ich bin nicht gekommen, dass ich die Welt richte, sondern dass ich
die Welt selig mache" (Job. 12, 47). Derartige Liguori'sche Folterfagen
haben daher mit der Lehre Christi nichts gemein! Und auch die Kirche
als die Nachfolgerin Christi muss sich vor derlei Folter hten ! Auch de
Kh'che' ist in die Welt gekommen, nicht, dass sie die Welt richte, son
dern dast sie die Welt selig mache. Wie der Sabbath um des Menschen
Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.
53
WllCu _Cm00hl 8l uud u0hl dCt MCu80h um dC8 b0bb0lh8 WllCu,
(M0tk. 2, 27), 8u 8l 0u0h dC t0hC um dC8 MCu80hCu Wl!lCu d0, uud
u0hl dCt MCu80h um dCt t0hC Wl!Cu. Cuu _uut, WCuu dC Mut0l-
thCulu_Cu 8CuC8 b0hl0_C8 d08 VCtkCuuCu, WCbu 8C dut0h dC ub_Cu
t0_Cu d08 Ju0h h0tl uud dC 08l 80hWCt m00hCu um dC bCClCu dCt
hC_CCuhlCuCu _lC0h dCt0tl Zu uulCt_u0hCu, d088 htC _C0u_8lClCu uud
_CkuC0hlClCu CmlhCt 80h uC mCht Vuu huCu lu8ZutC88Cu uud Zu b8-
tCCu m bl0udC 8ud, 8u mU_Cu 8C VCllC0hl dC8Cu ZWC0k CttC0hCu.
Cuu 0bCt dCt _C8ul80hC \!lt0muul0u8mu8 80D 8u bClb8!ZWC0k 18l, WCuu
Ct d08 utl dC8 J0uCt8 1 Lht8lu8 mu88 W00h8Cu, 0h 0bCt mu88 00-
uChmCu" (Juh, 3, 30) u0hl 0u 8\0h _CllCu l088Cu Wll, WCuu Ct nut um
dCt 0u88Ct!0hCu u_ChUt_kCl 8CuCt C_CbCuhlCuCu uud dCt Z0hl dCr-
8ClbCu 8ul0hC t0_Cu Vut80htCbl, 8u mU_0 Ct uu8 0u0h u0hl CubldCu
WullCu 0l8 h0llCu dCt0tl_C t0_Cu uu0h ml dCm Lht8lCulhum uud d8t
MCu80hCu bC!_kCl 0u0h uut d08 _Ctu_8lC Zu \huu. 18 8l CbCu Cu u-
80h0hlCtun_8VCt8u0h, dCt u00h _uut _Cm00hl WCtdCu 8u\! C t0h8
ud 0u0h dC k0lhul80hC t0hC 0l8 8ul0hC bt0u0hl dCrlC u80h0htCtuu_8-
VCt8u0hC uud t0_Cu u0hl. bC h0l J0hthuudCtlC Vut dCm bC8l0udCu, uud
C8 8l W0htl0h u0hl dCt0tl_C8 klCul0hC8 MCu80h8uWCtk, 0u d08 8C htCu
tuud uud htC Zukuul b0uCu m88lC.
\ud CbCu8uWCn_ h0bCu dCtlC t0_Cu, h0l 8ulChCt bCClCu0u_ uucb
ml Mut0l uud blll0hkCl d08 Ctu_8lC Zu lhuu tuZ M0X, CllCt,
Seidl etc. versuchen zwar auch hier den Heiligen Alpbons zu VCtthCd_cu.
u tZl, 80_Cu 8C, m88C dC uudCu du0h 0udC0kCu. CW88 bCt
0u0h dCt tZl d0t u0hl u uudCu Whl Cu u0h dCt tZl d0t
n 0hl VCtu0tblC uudCu W C dCt 0utC88Cu u0h dCt tZl d0t
u 0hl _l_C u8lC0kuu_8 8l uC 0u 0udCtC bCtlt0_Cu tkl0h
lCuC, vtkl0h 80hmCtZCudC, Wtk0h btCuuCudUuudCu WCtdCu u dCt
K8lhu!80hCu t0hC 8u NC 8u m C0h8luhl dCm tC8lCt 0uVCtlt0ut
WCtdCu Ct0tl_Ct0_Cu, WC _uut 8ChCt dCmC0hlV8lC) Vut80htCbl
8bCt 8u0 uut Vuu 1CbCl bC h0bCu WCdCP ml Lht8lu8 u00h 8CuCt Chto
+lW08 Zu lhuu, 8C dCuCu WCdC W0htCt Cl_u8l0l uu0h W0htCt bll!0h-
kCl, 8C UtdCtu 0u0h WCdCt dC t0hC uu0h d08 bCClCuhCl dCt MCu80hCu,
8C dCuCu CuZ_ uud 0!lCu Zut utC0hlCth0lluu_ uud CthCtt0huu_
_C8ul80hCu 1llt0muul0u8mu8, dCm e _0tu0hl d0t0u 0ukumml, b0h0m
gC0hl uud bCC!CutCuhCl Zu uQCtu, WCuu Ct d0ml uut CuC mU_l0h8t
gtu88C Z0hl 0u88Ctl0h Zu hm ChUtCudCt _CWuul uud 8u 8CuC C_Cu8u
ZWC0kC uud UCtt80h0l8_Cl8lC d0ml 0tdCtl [0t_l. bClC 13.)
2. _uut uud dC Mut0l lhCul u_Cu 8C uC8 b0hl 0_C8 8u0
8u0h hCt _C_Cu uC C0hlV0l Ct WClChC ml M0d0hC0
8ud_Cu, u 0hl m udCt u00h8 0hl_ 0l 8 b8 hCbt0hCu.
u0h hCt bl CbCu D C _l C 0hCB u8WC_C, dC _lC 0hC0
t80hWCtuu_Cu dCtCuuuZ0l uu W C dutt , 8od088 do
t C 8 l C t 0 u 0 h h C t C u C 8 u l 0 h C k 0u m C t u8 l l1 0 h z u
1t 0hl Cn bt0u0hCu. J 8 mCht u u d g C uu0m80ht0u klCF
,- .
54
D1e Ohrenbeichte der Jungfrauen.
daher der j esui ti sche Ul tra mo ntani smus i n ei nem Lande
herrscht, um so mehr pflegt s i ch auch die Unzucht da
sel bst zu verbreiten.
Nach ultramontaner und nach katholischer Anschauung ist der
V er kehr mit einer verheiratbeten Frau
.
eine grssere Snde als der mit
einer Ledigen. Kommt doch im ersten Falle noch die zweite Snde de
Ehebruches mit hinzu.
Es ist daher selbstverstndlich, dass Liguori auch solche Flle nicht
schlimmer ansieht als den Ehebruch eines Priesters, und alles, was von
Liguori, Gury oder hnlichen Moraltheologen ber die Nichtdenunziation
eines Priesters im zweiten Abschnitt angefhrt ist, trift daher auch hier
zu. Die rmische Kirche als solche hat selbstverstndlich die Jungfrau
ebenso schtzen wollen, wie die verheiratbete Frau. Es trefen da.her die
Bullen Greors XV. und Benedicts XIV. hier genau ebenso zu wie dort,
- ebenso leider aber auch wieder die Ausnahmeflle, die Hinterthren,
. die Auswege, die Liguori und andere Moraltheologen, als nicht in diesen
Bullen mitenthalten konstatirt haben.
Es kommt hinzu, dass, wenn Papst Alexander III. schon die Ehe
brche zu den kleineren V ergehen, den Bagatellen, wirft, wegen welcher
der Priester nach gethanener Kirchenbusse ruhig

wieder ins Amt treten
knne, auch die kleinere Snde der Verfhrung eines Mdchens von den
Moraltheologen nicht schwer behandelt werden kann.
Sieht man, was Liguori hierber im Lib. III Nr. 640-6!0
(Seite 204-224) bringt, so ist ma ber die Lascivitt, mit welcher er
diese Dinge bespricht, wahrhaft verblfft. Liguori fordert fr die V er
fhrung berhaupt nur den Ersatz des zu Unrecht angerichteten Schadens,
sei es durch die Ehe, sei es durch Gewhrqng von Mitgift oder andern
Schadenersatz. Ist also z. B. die V erflihrung geheim geblieben, oder hat
sie das Mdchen nicht an einer gleich vortheilhaften Heirath verhindert,
so ist der Verfhrer zu nichts verpfichtet (Lig. III, 640) ; ebenso nicht,
wenn er die Jungfrau ohne Gewalt, Betrug oder Vorspiegelung der Ehe ver
fhrt hat, da ihr ja dann kein "Unrechtl geschehen ist {Lig. III, 641);
wer sie aber mit Gewalt, Drohung oder Betrug verfuhrt, ist nur gehalten
die Mitgift so zu vermehren, dass das Mdchen ebenso vortheilhaft heirathet,
als wenn es nicht verfhrt wre, oder dass es von seinem spteren Manne
deswegen nicht schlechter behandelt wird (Lig. III, 641). Nur wer ein
Eheversprechen gegeben hat, muss das Mdchen heirathen, aber auch selbst
i diesem Falle nicht, wenn der Stand des :anne den Stand des Mdchens
weit bertrift (Lig. III, 641, Seite 211), oder wenn das Mdchen htte
merken knnen, dass sie mit dem Eheversprechen betrogen werde, wenn
aso z. B. ein vornehmerer (!) oder reicherer (!) Mann ihr die Ehe ver
lprochen htte, (Lig. III, 643, Seite 21) oder ihr sogar dies Ehever
sprechen mit einem Eide beschworen htte (Lig. II, 643, Seite 213) ; ja
Liguori leugnet sogar, dass in diesem Falle der vornehmere oder reichere
Mann . verpflichtet wre, dem Mdchen emen Schadenersatz zu leisten

Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.
55
[_. II, 643, bC!C 214 ~ W0rum 8ud dC m0d0hCH 8O u0V 1ud 8o
_Ch! C8 C _uOr WC!Ct uud WC!Cr _C8hCu VOH dCm CHCr dCH
dC mOr0! dC8C8 C!_CH VOr dCm VOruChmCrCu uud rC0hCrCu m0uHC uHd
8Q0!Cr 0u0h VOr dCr VOruChmCru uud rC0hCrCu r0u [_. 645,
bC!C 216) m00h! !0u! 0!!C8 W08 dCr Crhr!Cu Zu _C8u 8! mC8! 0u
8H C! d_C80hCuk hu0u8. m0u u0r 80h d0)Cr u0h! WuudCru WCuH
0u0h dC u00h _uOr _C!dC!Cu rt8!Cr u0h! Cru8!Cr d0rCr dCukCH
08 1hr ChrmC8!Cr.
CdCr 0Cr !rC!Cu hCr uO0h 0udCrC C0hrCu huZu. C uu8!!-
!0hCu r0_Cu dCr C0h!V0!Cr, dC H00h _uOr _C!dC! 8ud uud u00b
_uOr8ruud80!ZCuVCr0hrCu, m00hCu dCm0d0hCu uud dC_uu_Cuur80hCH
m! budCu dCr V0Cru0!r!0hCu 1uZu0h! Ck0uu! WC!0hC H CV0u_C!80hCH
0HdCu 8C!!Cu VCrrC!C! 8ud, 8O u0mCu!!0h m! dCr m08!urD0!Ou WO dc
m0d0hCu hrC C80n!C0h!8!hC!C m! dCu 0udCu OdCr 8Ou8!VC rCZCu.
1u k0!hO!80hC8 u0h VOu CrCjuC mOC0hO!O_C Ou r0! dC8
QC0hC8 0Ou!rC !C8 6 C! 9 0OmmCudCmCu!8 du dC08!O_uC ruXC!!C8 1853 C-
r0h!C! b. 60 Cr dC8C V Cr_CDCu u 0udCru VO dCr 1!!r0mOu!0u8mu8
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_Y8 8!Ch! C8! 80_! dCr Ok!Or C8!0udC8 d088 CHC _rO88
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_!rCCu 8O d088 C8 kCu _u_Cud!0hC8 bu_Ck! _C! VC!0hC8 m0H
u\0h! C!r00h!Cu mu88 0!8 Cr_CCu dCm u0u8mu8 OdCr 08 i
C0hr 80h d0m8C!Cu H00h8!Cu8 zu Cr_CCu.
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1u 0ud_C8!!0hCr h0! uu8 VCr80hCr! d088 uu!Cr ZV0! k!CuCn
m0d0hCu, WC!0hC hrC Cr8!C C0h!C 0!C_!Cu, uur CnC w0rC
_VC!0hC H0h! dC8Cr 80h!C0D!Cu CVOhuhC! Cr_CCu 8C. Ct
_VCuu. C8 8O 0u dCm 0udC 8!, 8O k0uu m0H _CV88 8Cu, d088
_d08 uO0h mChr u dCu b!0d!Cu dCr 0!! 8! VO dC Ju_Cud m

!I_CmCuCu mChr rCZ0r uud rhCr rC 8! d h. mChr er


_Ccu dCm 08!Cr uud dCm CrdCrCu.
Cu8O 80hrC! _uOr JOm. 1 Q. 62 vOu !tCudCu Juu_!H_CH!
X cCu!utu 0dO!C80Cu!u8 Vx duO 1u!Cr huuUCr! dc8Cr Ju_!u_o
0u! !rC8 u O0008OuC a mOr!0!u8 WCrUCu k0um 2 OdCr 3 _CuudCH
uVCHCu!ur mmuuC8. VCrdCu, VC!0hC C 80h C!CudCt
C!C_CuhC! rCu VOu JOd8udC e)-
uudCu VCrdCu
.

00h dC8Cu Cr0h!Cu mu88 dCr _uOr80hC C0h!V0!Cr 0!8 W0ht-
80hcu!0h 0uuChmCu d088 gCdC8 C0h!CudC guu_C m0d0hCu dC8Cr 1uZu0bt
Cr_CCu 8C Cr mu88 0!8O u00h dCu Or80hr!Cu dCr mOr0!!hCO!O_Cu d
dur0h r0_Cu hCr0u8Zubru_Cu 8u0hCu. YCuu Cr dC8 0Cr VrK!0h !hu!
8O 8! Ct C8 uud Cr 0!!Cu WC!0hCr dC8C ur0h!0rC LuZu0h! u u!!r0-

mqH!0uCu 0ud0u VCr80hu!dC!.


\C r0_Cu uud C80hrCuu_Cu VC!0h0 CrCjHC VOr80htC!, 8Hd
CdCu0!!8 _0uZ _CC_uCl, dC8C 1uZu0h! 0UgCmCu Zu VCrrC!Cu. 8t

Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.


CChlV0lCr 8O a0Ch hm dC M0dChCa, WCChC bCkCaaCa, d088 8C 8Ch
bCrhrl h0bCa, r0_Ca, Ob 8C VC\8uChl h0bCa, dC C_CrdC zu bCrCd_Ca,
uad Ob dC C_CrdC bC1rCd_l _CWC8Ca 8C, Ob 8C CaC _rO88C Ollu8l
8mQ0adCa, uad d0an Ob 8C aua dC Crhrua_Ca ualCr088Ca, Ob 88
d0aa Ctm0llCl _CWC8Ca u. 8. W.
a _CChCr C8C uad u8|Ihr!ChkCl bCh0adC!l Cr 0C tlCa dCr
Crhrua_Ca, 88C, \m0rmua_Ca f. b8 zur C_0llua_ ml CaCt u8-
hr!ChkCl uad bCh0m!O8_kCl d088 C8 bCr0u8 CkC!h0ll 8l.
C dCr \aZuChl ml dCa uaVCrhCr0lhClCa _ua_Ca M0dChCa lrll
aua 0bCr nOCh CaC 0adCrC C0hr hCrVOr d088 dC M0dChCa, VOa dCa
Csl!ChCa VCrhrl 8ChW0a_Cr WCrdCa, uad aua dC `0lCr8Ch0l dC8
rC8lCr8 aChl VCrbOr_Ca b!CbCa k0aa. Cr bCh0udC!l aua 1Cbr0jaC
+ 0. 0. b. d1bd1 uad 0uCh _uOr (b. , d1db) dC 10!C
dCr blrCbua_ dCr CbC8ruChl bz. dCr Ch!_Cburl0a uad zW0r 8OWOh
dC8 OClu8 a0am0lu8" WC dC8 OClu8 0am0lu8'' ml CaCr u8hr
ChkCl uad z0h!rCChCa laZC!hClCa WC k0um Ca mCdZa8ChC8 Crk
CaC bh0ad!ua_, dC VC!|CChl r dCa rzl VOa alCrC88C 8Ca m0_, dC
0bCr r dCa 1rIC8lCr dOCh aur d0aa CaCa baa h0l, WCaa Cr 8C!b8l a
dC 0_C kOmml, d0bC 0!h8Ch!0_C _CbCa zu 8O!!Ca. `Cr_88l 8Ch DCr
rC8lCr hCrbC, 8O 8ChrClCl WCa_8lCa8 a 1Cul8Ch!0ad d0aa d08 CCh
Ca uad bC8lr0ll dCa 1rC8lCr dCa C8ClZCa Cal8QrCChCad. [yy 71, 71,
77 olr0-.-.)
3. u rj uad dCt C _C Qh Oa8u8 M0 r 0 dC _ u O t
C l Ca 0uCh u C M0 dChCa zur \aW0hrhC l uad z u m C -
l ru_C 0a, u m dC a 10 dCr8C bCa VOt dCm t0ul _00
8u VCrbCr_Ca.
Cr C!_C _uOr _Cbl dC8C uClua_ 0ad V a.
ClC 71-Zd WCdCr ualCt awCadua_ dC8 1rOb0b!8mu8. 0 ur_
dC8C!bC OhaC aWCadua_ dC8 ua8lChCa 1rOb0b!8mu8 _Cbl, 8O _CC
Ch dC alua_ a0Ch urj a ur_ L08u8 COa8CCal0C 0l8DOn0C
1b b. b C 8QOa80bu8 L08. X a. b~.
b 0a0, QuC!!0 C_rC_08 dOlC8 b 0a0, Ca M0dChCa, WCChC8
cOrQOt8 mCal8QuC Qr0C 8C CrCa8 0u8_CZCChaClC 0bCa dC8 CbC8 uad
mulOrum OCu!O8 a 8C COaVCrll. dC8 C8lC8 h0l, h0t VCCt u_Ca
utC8 0d8ual, Qu Cgu8 m0aum tC- 0u 8Ch _Cw0adl. 8 8ad mChtCrC,
QurUnl. Cd 0b C0 Qr0CCrlut - WCChC um hrC 0ad WCrDCa. -
dOau8, QuOCum 8QOa800 COalr0hl. dOau8 Wrd VOa ht YOt_CzO_Ca
40m a8l0l m0lrmOa cCCr0ad 8IC VOzChl ml hm dC NCtOun_.
dC8. LOahlCad _r0l0 Q0tOChum ChOa 8l dCt Jg fl r d1C zu
0dl 0a0 Cl h0CC alCt 0!0 Q0a- CCradC OChzCl 0a_C8Clzl. 0a0
dl. to 8C 0m888C g0m Vr_awlCm _Chl dCr CChlC WC_Ca zum 10rtCt
gutC8 OtaC0adO 7" 8C g0m 00m uad CraCl hm ualCt adCtm
gtOCm gCQCt88C nCmaC 8CCal8 dC8: to 8C h0bC dC Jua_t0u-
QtClCr Ob8lClrICCm, Cugu8 OQC in- 8Ch0H 8ChOa durCh mChtm0_C8
0alCm in no8OCOmO dCO8ul. urCa VCrOtCa, 7" 8C h0C 8ChOa
Die Ohrenbeichte der Jungfrauen.
57
Qu0CtIuP. u b0u0 Qr0C00lO8
0CC0Iu8 0QCttC 06buCtI
bbJ. C8QOu8O 1 o b0u0
uOu lCuClut QCr 8C 0C0!0t0tC 8C
!0Q80m C88C u Otu00lOuCm I 0CO
8C _0m 0m888C Vt_ul0lCm, Qu0
0CC0Iu8 !C uOn C8I 8QOu8O uO0Vu8.
CCI Cum 8QOu8u8, 0O_ulO 0CC0lu
O, _u8 h0bC0I tC8!Cu0 0 8QOp80-
!bu8, 0ll0mCu, Qu0m0u Q8C CX-
0CQIOuCm uOu OQQOul 8QOu80 _u8
h0bCl 0d 8QOu80!0. I Qu0mV8 Q80
uOu gD88I Vtum dC0QCtC lu_Cu0O
8C 0 8m! 0CC0lu mmuuCm uOu
lCuCIut I0mCu 0CC0lum m0u1C8l0tC
8Cd QOlC8l Cl0m uICttO_0l0 d88-
mu!0tC 0CQuVO0C tC8QOu0Cu0O IuuC
Cum VOu Du_l, 8C0 0C!0l Ylum
O00u!lum. b. _. n. bb.
b7U. 2o C0 lCuCIut 1b0u0
0C0!0t0tC 8C QtO!Cm QCQCt88C Cl u
uO8O0Om0 0uI u 0O O0O 8C0tC-
l88mO tCQO8u88C, mO0O 8O!VCtl VC!
8C0tClO h0bC0l, uu0C QtO!C8 0!0lut,
8 Qu0 00 hO0 CXQCu0Cu0um 8l.
V0lO C8l Qu0 uCguC u hO0 008u
u_ut0m 8QOu8O 00l 0um uu!!um
QtOQlCtC0 0Cl:mCulum !C 8ublutu8
8l. Cu8 \0mCu, 8 factum uOu
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8QOu8O 0ClC_ QO88Cl Qu0 u0C _t0
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0Cu 0IICn Cul8IChC0 k0Bu.
58
Der Probabilismus in Liguoris Theologia morlis.
Dem lrinzen Nax von 6achsen ist es auch hier unverstndIich (|}
wie man sich an der rkIrung Uurys stossen kann dagegen bemerkt
seIbst KeIIer . Yer sich mit dieen oucheidungen befreunden wiII, der
mag es thun. Ich kann mich mit der zweiten nicht befreunden. s
rgt sich aIso auch hier wieder einmaI sein deutsches erz.
Im brigen ist es ganz dieseIbe 6ache, wie am 6chIuss des zweiten
Abschnitts (vergI. 6eite 4). \gen darf Bibiana nicht, aber betrgen
kann sie den BrutigamsovieI sie Iustig ist, wenn sie bei ihren Ausreden
nur die nothige 6chIauheit gebraucht, und der betrogene Brutigamnicht
noch etwa fr das fremde Kind zahIen muss.

YirkIich eine be-


wundernswertheNoraI mr einen eiIigen und von drei lpsten empfohIenen
Kirchenlehrer, dessen NoraItheologie die sichere borm bietet, weIchem die
\eiter des Uewissens folgen soIIen| | | In UeIdangeIegenbeiten hort auch
ier die UemthIichkeit auf|| |
YIerter scaItt.
Der Probabilismus in Liguoris Theologia morali1.
1. Die p: obabI e Nei nung st at t des Uewi ss ens.
\iguori steIIt in seiner TheoIogia moraIis aIs sein NoraIsystem den
Fr o b a b i I i s mus auf und begrndet und vertheidigt ihn Band I auf
124 6eiten, 6eite 141 bis 264. 6ein erausgeber, der lriester N. aringer
giebt den wesentIichen InhaIt dieses \iguori'schen NoraIsystems wie folgt
wiedet .
6. AIphonsus tum in praecednti
tractatu, tum in variis apologiis et
disertationibus forti|er deIendit sen-
tentiam, Iicere inter opiniones aegue
veI fere aegue probabiIesiIIamsegui,
quae Iibertati favet. use hoc suum
systema, guod nomine Aeguipro-
babiIismi venit, et guod proprie
a. 6. doctoreexcogitatumest, supra
a num. 57 usgue ad num. bJ.
expIicat, et multis rationibus probat .
principaIe vero argumentum est,
quod !ex dubia non obIigat. nam
1ibert manetin possessione, usgue
dum cerm Iege Iigetur.
Y ergI. \igaori TheoIogis moraIis
T-m. I p. 263, 264.
6. AIphons\iguori vertheidIgt in
dieserAbhandIungwiein zahIreiche.
Dissertationen und ApoIogien tapfer
die Neinung, dass es freisteht, wenn
ber einen NoraIsatz verschiedc::e
Neinungen herrschen, unter den
gleich oder fast gIeich probabeln

Neinungen die zu whIen, weIche
der reiheit gnstig ist. Dieses
6ystem, weIches unter dem bamen
AequiprobabiIismusgeht,undweIches
eigens von dem heiI. Doktor ausge-
dacht ist, erkIrt er ausRhrI!ch von
br. 57 bis bJ und beweist es mit
vielen Urnden. Der auptbeweis
ist aber der, dass ein zweifeIhaftes
Uesetz ( d. h. ein Uesetz, weIches
ZweifN brq Isst, in diesen Din-
De1 Prolabihsmus in Liguoris Theologia moralis
59
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VCr80hW8_8B uBd a0hl8 hBZu_8u_l h0b8.^
y 11 d8t d8ul80hCB ZVQtuZC88urdaua_ uBd y 79 dCt d8ul80h8u
lt0gtuz888utdBua_ bCr d8B 00hV8r8l0Bd_8a-d 0ulCB
_0h 80hWUr8 bC ull dCm m00hl_8B uBd lW888Bd8a, d088
0h d08 VuB mr CIlutdCtl8ul00hlCB uag0tl880h uBd B00h bC8lCm
Y888B uad 8W88CB Cr8l0llCB WCtd8 8u W0hr mt ull hC8."
g 1 dCt dCul80h8a ZVQtuZ888utdaua_ [CWC8 dur0hd} 0ulCl !
_8bCt 8aC Jh0l800hC, W80hC a 8BCr 0Bdua_ dC8 0hWut-
Qh0hl_CB b88lChl ud8t C_Ca8l0Bd 8C1BCt 0htBhmuBg gCWOCu
*) Vergleiche hier die kleine aber vortrefiche Schrift von Sulpiz LoBen:
Alpbons von Liguori uQd der Eid. Mnchen, Katner & LoBen, die wir zur ,Ver
'Ollatndigung der von Robert Grasmann hier gegebenen Ausfhrungen mit
herziehen
60
Dr ProbabUismus in Liguoris Theologi morli.
ist, wird der id dahin geIeistet. dass die Thatsache wahr od
nicht wahr sei. Ist eine soIcqe Thatsache vom Uegner dea
6chwutptIichtigen behauptet und kann dem !etzteren nach deu
Umstnden des aIles nicht zugemutet werden, dass er die
Yahrbeit oder bichtwahrheit derseIben beschwore, so kann das
Uericht auf Antrag die Leistung de ides dahin anordnen .
dass der 6chwurphichtige nach sorgfItiger \rfung und r-
kundigung dieUeberzeugung er!angt habe, dass die Thatsache
wahr oder nicht wahr sei.
Ueber andere Thatsachen wird der id dahin geIeistet .
dass der 6chwurpIIichtige nach sorgfIti ger \rfung und r
kundlgung die Uebe:zeugung erIangt odet nicht erIangt habe
dass die Thatsache wahr sei'
6oweit die gesetzIichen idesformeIn. s dr|te k!ar sein, dass
nur wenn nach bestem Wissen die reine Yahrheit gesagt, nichts ver-
echwiegeu und nichts hinzugesetzt wird, eine wirkIiche Uerechtigkeit aus-
gebt werden kann. Das gesteht auch KeIIer zu . Der id, sagt er, ist
das Ietzte NitteI, Treu und UIauben unter den Nenschen zu erhaIten.
Yas !ehrt nun abe: der von drei \psten approbirte und heiIig
gesprocIene AIphons von !iguori und die zur sichern borm fr die Leiter
des Uowissens erkIrte NoraItheoIoge desseIben
r giebt foIgenden Kommentar dazu .
Jutare cumaequivocatione,guando
_usta causa est, etipsa aeguivocatio
Iicet, non est maIum quia, ubi est
I
jus occuItandiveritatem etoccuItatur
sine mendacio, nuIIa irreverentia lit
uramento.
Lig. !ib. II, 11.
Amphibo!ogia tripIici modo esse
potest. I. Quando verbum habet
dupIcem sensum, prout voIo signi-

cat veIIe et voIare II. guando


eermo dupIicem sensum principaIem
habet . v. gr. ic Iiber est \etri,
eignihcare potst, guod \etrus sit
bbri

dominus, aut sit !ibri auctor


,III. guando verba haent dupIicem
eensum, unum magis communem,
sIium minus, veI unum IitteraIem,
6chworen mit einem mehr-
deut i genYorteistkei nebnde ,
wenn ein triiger Urund vor|iegt,
und die Nehrdeutigkeit seIbst frei-
steht, wei|, wo ein echt ist, die
Yahrheit zu verheimIichen und sie
ohne Lge verhei mI i cht werdeu
mag, keine YerIetzung des ides
geschieht.
:;,. "
sium spirituaIem. 6ic guis inter-
mgatus de aIiguo, guod expedit
1'
eNare, potest respondere. Dico non,
:!l
Die Nehrdeutigkeit kann drei-
facher Art seiu . J wenn das Yort
einen doppeIten 6inn hat, z. b. voIo
bedeutet ichwiII und ich iege ,
2. wenn der 6atz doppeIten 6inu
hat, z. b. das buch istvon\eter
kann bezeichnen . s gehort dem
\eter oder \eter ist sein Yerfaseer.
3. wenn das w ort einen zieacheu
inn hat, einen gewohnIichen oder
einenandernungewohn!icheren,eineu
buchstbIic!en und einen andern
geistigen binn. bo kann Jemand,
der ber etwas gefragt wnd, as
;,
` `
-
Der Probabilismus in Li
g
uoris Theolo
g
ia moralis.
61

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Q. 255, 256.
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8l BOB QutC mCBl08" gu0C m B0hl bO88 _C8l_", WCBB dCt Ot-
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Qu0m C8l 0l0, BC0 gut0mCBlum BCm08 Ct0ubl, WC 0u0u dCt d-
8uQCt C0dCm. 80hWut B0hl 0u tuBd CBC8 8O0hC0-
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C0u80 ul tC8lt0lIOBC BOB QutC l_Cm tuBdC _l0llCl, 80h 0C8
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6.
Der Probabilismus in Liguoris Theologia morall..
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\ud C8l VCrl0lCm l00CrC, 0Bd
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08l0lCmQrOQOuCrC. OuC8ll0lum, 2u VCr80hWC_Cu, Cu 0udCrC8, d08
mCud00um d0CrC 0d hO0, QuOd 080hC Zu bCh0uQlCu. 8 8l u0hl
8lQu8

0um 0 QuO0uuQuC QCr0uO Crl0ublCuC 1_C Zu 80_Cu, um CuCu
1bCr8, 0Cl l0mCu VCrl0lCm O00u- 0udCru 0u8 CuCr C0hr 2u bCrCCu,
tre QrudCuCr 8ub 0Qu0 d88- _ C d O0h 8 l C8Cr 0ubl , d C0hr
mu0lOuC. hC l k u_ Zu VCrbCr_C u uul Cr
_. J u. 152, Q. 259. r_Cu d C uCr Orm dCr M0 8 -
k r uu_ dC 8 W0hrCu b00bVCr -
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Cu8 0u! lC8l8, 8 _ud0C uOu
lC_lmC ulCrrO_0lu8, QOlC8l _u'0rC,

8C uC80rC 0rmCu, QuOdrCVCr0 80l


8ubulCb_Cudo, uC80rC 0rmCu, dC
QuO C_lmC QO88l uQur, VCl uC-
80rC 0d dCQOuudum. 1dCm 8 lC8l8
e 0lO 0QlC uOu lCuC0lur dCgOuCrC,
uCmQC 8 Q8 0Ou8lCl, 0rmCu 00-
ru88C 0uQ0, VC 8 800l 0rmCu
8ub 8C0rClO 0um uu0 Qr0C0C88Crl
u0m0.
Liguori JhCO1. mO108 1Om. J
n. 154, p. 260.
Si 0rmCu Crl OmuuO O00ul-
um luu0 QOlC8l, mO lCuClur lC8l8
d0CrC, rCum uOu 0Omm888C. l
dCm QOlC8l rCu8, si uOu 0dC8l 8Cm-
glCu0 QrOb0lO.
Li. I, u. 154, Q. 261.
u0Crlur, 8 rCu8 VCl 0Oulr0hCu8
6CQuVO0C _ur0udO dC0CQl, QO88l
8OV,

u8 VCrl0lCm m0BC8lCl .
0ul 0Qu, 8Cd QrO0blIu8 0r-
m8ul, Qu0 l0 _ur0mulO [QuOd
@Cr_Brum uCQul d0} uOu QC000Vl
.contra _u8ll0m 0Ommul0lV0m 8Cd
0u10 lC_0lCm ClObCdCul0m _ud0
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Cr b0hu!d_C OdCr ZCu_C k0uu,
WCuu Cr VOm 0hlCr u0hl rC0hl-
m088_ _Cr0_l Wu\dC, 80hWUrCu, Cr
W88C uI0hl8 VOu dCm CrbrC0hCu,
d08 Cr p 0hrhCIl kCuul, udCm
Cr 80h dCukl Cr kCuuC u0hl Cu
CrbrC0hCu u00hw0!0hCm Cr rCoh-
m088_ _Cr0_l W0rdCu kUuuC, OdCr
Cr kCuuC kCu CrbrC0hCu 8O, d088
Cr C8 80_Cu m88C. bbCu8O, wCuu
Cr C8l bCrZCu_l 8l, d08 V CrbrC0hCu
CulbChrC dCr b0hud, OdCr Cr d08
CrbrC0hCu uur uulCr dCm bC_Cl
dCr C:80hW0_CuhCl Ct0hrCu D0t,
uud u0hl8 LCblC8 bCr0l8 d0VDu ver
l0ulCl h0l.
u0h WCuu dCr 0hlCr _C8ClZ-
m088_ r0_l, d08 YCrbrC0h6u 0DCt
_0u2 _ChCm 8l, d0uu k0uu, _0
18l dCr ZCu_C _Ch0llCu, 2u 80_Cu,
dCr u_C80hud_lC h0bC C8 DBh\
bC_0u_Cu. Lud CbCu8O K0uu dCr
b0hud_C dC8 80_Cu, WCun u0bl
WCu_8lCu8 Cu h0b_l_Cr CWC8
_C_Cu hu VOrh0udCu 8l.
+
8 1r0_l 80h, Ob JCm0ud 008O-
Vrl WCrdCu kUuuC, dCr 0l8 b0hu-
d_Cr OdCr m U0udCuud Verkehr
80hdCrMChrdCul_kClbCmUCuWur
bCdCuCud, bClrO_, OhuC d088 Cr 08
0hrhCl OCRb0rl.

8 VCruCuCu
dC8 dC CuCu, QrOD0DCr 0bC mur;
C8 U] 0hl WCrdCu, WC C 0utCI
8O0hCu d (dCr Cu MCued uth
Der Prohabilismus in Liguoris Teol ogia moralis.
63
gendae veritatis transiens est, du-
ratgue soIum, dum _udex interrogat.
Itemgue dicit 6anch. ib. de teste
mentiente. It ideo utergue absoIvi
potest, guin veritatem veveIet. Te-
nentur vero ambo aIteri satisfacere
si possunt aIia via.
I.ig. II, n. 1, p. 261.
Quaeritur an teus Iegitime inter-
rogatus possit negare crimen etiam
cumuramenIo, si grave damnum e
confessione ipsi immineat. Kegant
aIiqui, et guidem probaIius, guia
teus tenetur tunc pro communi bono
damnum iIIud subire. 6ed satis
probabiIiter dicunt !ugo etc. posse
reum, si sibi immineant poenamortis
veI carceris aut exsiIii perpetui,
amissionis bonorum, triremium et
simiIia, negare crimen, etiam cum
)
uramento, subinteIIigendo se non
con:misisse, quatenus teneatur fateri.
Lig. II, n. I, p. Y1, 2Y.

Foenitens interrogatus de peccato

oonfso potest urare, se non com-


misisse.

genannt werden kann} nicht gegp


dieUerechtigkeit, sondern nurgegee
den gesetzIichen, dem Kichter sehaI-
digen Uehorsam sndigte, dessen
befehI die Yahrheit zu enthIIen,
nur vorbergehend ist, und nur so
Iange dauert, aIs der 8ichter !ragt.
I|enso Iehrt 6anch. von einem
Zeugen, der Igt. Und deswegen
konnen beide absoIvirt werden, ohno
dass sie die Yahrheit enthIIen,
6iemssen aberbeide,wenn dadurcb
ein anderer geschdigtwird, dieseu
auf andere Yeise entschdigen.
s fragt sich, ob der 6chuIdigo,
gesetzmssiggefragt, dasYerbrechen
auch mittelst 6chwur Ieugnen, d. h.
sich Ios schworen kann, wenn ihm
ein schwerer 6chade aus dem Ge
sIndniss droht. Is verneinen diee
einige und zwar in mehr beibII-
werther Yeise, da der 6chuIdigo
fr das gemeinsameYohI aIIer den
ihmdurchdasUestndnissdrohenden
bachIheiI auf sich nehmen msse.
Immerhin aber sagen !ugo etc.
hinreichend probabeI, es konne der
6chuIdige, wenn ihm Todesstrafo
oder Uengniss oder Yerbannung
oder YerIust seiner Uter oder Ua-
Ieere oderhnIiches droht, dasYer-
brechen seIbst unter IIdschwur
Ieugnen, indem er sich denkt. r
habe es nicht gethan, so weit er
gehaIten sei, es zu gestehen (d. h.
er kann es1eugnen, so weit er nicht
von voraeherein die Absicht gehabt
hat, es zu gestehen).

Derbnder, berschongebei chteto


6nden befrgt, kann schworen, se
nicht begangen zu haben.
Lig. II, n. 17, p. 262.
!ndigens bons absconditis ad sus- DerArmekann,wenn erdiezuse!-
nIationem potest judici respon- nem !ebensunterhaIte nothw

endigen
dere se nihiI hubere. Uter versteckt hat, vor dem 8ichter
sagen[bez. schworen},erhabenichu.
'.
'`
64
Der Probabilismus i L1guoris Theologia moralia
0rlCr h0CrC8, Qu 8uC uVCul0ro
0c0u!l0Vl buu0, 8 uuu lCuClur e
8 80l8008rC 0rCdlurbu8, QulC8l
_ud0 rC8QuudCrC, 0C uh u00u-
t888C, 8ubulC!_Cu8 dC buu8, Qubu8
80l800CrC lCuC0lur.
_. 11, u. 158, p. 262.
0rlCr, Qu m0Irmuuum Qrum-
8l. s0d udC uuu lCuC0lur 0d lud,
gu$c8l uC_0rC Qrum88uuCm, 800Cl,
ut e !l0 lCuC0lur.
'
bCu8u k0uu Cu rbC, dCr uhuo
d088 Cu V CtZC0hu88 _Cm00hl 8l,
lCr VCr8lC0kl

h0l, WCuu Cr 8u8


dCm8ClbCu u0hl l0ub1_Cr bC20hCu
mu88, dCm 0hlCr 0ulWurlCu Cr
h0bC u0ul8 VCrbur_Cu, udCm Cr
0Cukl ! VUu dCu lCru, ml dCuCu
0h 0ub_Cr bC28hlCu mu88.
bCu8u k0uu dCr, WCl0DCr d8
hC VCr8Qr00h, 0bCr 8u d088 e d0r0u
u0hl _Ch0llCu 8Cu W!, d08 V Cr-
8QrC0hCu 0bCu_uCu, udCm Cr 80h
1 dCukl 0b Cu8, d088 I0h _Cbuu-
dCu W0rC.
~
bCu8u Wrd dCr 0!80hCd bCm U0udC, Cm ZCu_CuVCrhUr, bCm
0tlChu, bCm DCbru0hC dCr r0u [VCr_. bClC + B.) uud u Z0hl-
FC0hCu 0udCIu 0!!Cu, bCm X0mCu f. Vuu _uur h8u!. mur. b. II,
p. 263- . 268 Cr!0ubl.
.
bCu8u hC88l C8 _. hCul. mur. , u- 171, Q. 269 :
Qu CXlCru8 l0ulum _ur0Vl 8uC Cr uur 0u88Cr!0h 80hWUrl, uhuC
aDmu _ur8ud, uuu ubl_0lur. b80hl Zu 80hWUr8u, 8l 8u dCu
b0DWur u0hl _Ch0lCu.

'
0uZ uBCub0r 8lChl dC8Cr Qrub0blC d u 80h0rCm C_Cu0lZ Zum
gCW88Cuh0ICu dC, WC hu d08 bIr0_C8C1Zbu0h r d08 dCul80hC C0h
tu 15 b8 Jd VCr!0u_l. JCdCr u!lr0muul0uC rC8lCr, WCl0hCr u00h
grub0b!Cm dC 0hWUrl Wrd, 8uCru dC8CP ml dCm _CW88Cuh0ICudC
u dCr8Qru0h 8lChl, Vum dCul80hCu Cr0h1 08 mCuCd_ ml_0DrC0u_Cm
Zu0hlh0u8 bC8lr0l.
*)
8 _Chl 0u0h u0hl 0udCr8, dCuu dC8C Qrub0b1Cu dC, WC _uur
8C Zu!088l, rdCu _CdC Wrk!0hC C0hl8QrC0huu_ uumU_!0h m00hCu uud
CCm Clru_C hur uud hr UuCu. 8 kumml 0u0h `hCr dC _0uZC
Cdukluu _uur8 WCdCr d0t0u hu0u8 Clu_Cu d0r urmC!l u0hl
WC)dCu, ml mChrdCul_Cu urlCu 0bCr k0uu m0u 0u0h uulCr dCm d-
&hWur bClr_Cu, uur mu88 m0u C8 80h0u _Cuu_ 0u0u_Cu
8 VCr8lChl 80h WClCr Vuu 8Cl08l, d088 dC8C hC
g
rC, WCuu 8C
Wrkl0h _C dur0h_hrl WrdC, ur d08 C8!ChCn _CdCr 8I00ll0hCu rd-
uuu_ VCrh0)_us8Vo!! . wrdC. umml du0h _uu1 8C!b8l 80huu bCm
Cb8l0h uud bCm MurdC 2u _0uZ 0u88Cru1dCu0D CdCuk!0hCu D0!ZCu
.
*) Der Pfarrer Johann Moosauer von Pocking in Sdbayern bei Straubing
an der Donau, welcher nach dem Probabilismus .des St. Liguori gehandelt hatte,
ist ai 27. September 1899 nach 153, 174 und . 183 des deutshen Strafgesetz
buches vom Schwurgerichte zu 10 Jahren Zuchthaus nld den Nebentrafen ver
'ttheilt wQrden.
Der Probabilismus in Liguoris Theologia moralis.
65
Non fratur, qu 00cipit in _com
pensationem justam, si aliter debitum
a0cIQere nequeat : V. _. sI famulus
justur stipendium non QossI! aliter
ub!IuCtC VC inique inductus sit ad
serviendum iniquo QrC!Iu.
Lig. Theol. mor. . IV, n. 521,
Q. .
Famuli et famulae Qu88uL! occulte
. hCrI8 suis surripere ad 0omQeHsan
d0m uQeram suam, quam ma_orem
juUi0ant salariu; quod re0ipiunt.
1I_. hCu!. mur. L. IV, n. Z2 und
524, Q. b-d.
Etsi ob contumeliam aliquam, v.
gr. 8I VIru huLuI0!u UI00!U mCL!IrI8,
nuL I0C0!, 0!Crum o00IUere eo quod
aliter repelli possit et soleat, licere
taren, si 0_rC88ur lu8!Cm VC! 0!0-
Q0m VIru V0!dC honorato imQIH_ere
conaretur, Qu0m 0!I!Cr 0VCr!CrC non
Qu88C!, Uu0CL! 0um 10nu C!0.
Lig. hCu. mor. . 111 u. dd1,
p. +dd.
Nicht 8IICh!! dCr_CLI_C, der sich
zur RumQeHs0!iun das nimmt, was
Ihm _Cbhr! und e e anders nicht
erhalten kann, z. . wenn der Ar
DeItCr dCn Ihm gebhrenden Lohn
nicht anders Crh0!ICL kann udCr er
uLbI!I_ VCr0L!088! ist, zu uLbI!!I_Cm
Luhn zu arbeiten.
1ICnCr und Dienerinnen knnen
hCIm!I0h ihren Herren zur umQCu-
8iruH_ fr ihre Mhe etwas erit
wenden, wenn sie diese ur _r088Ct
h0lICn, als den Lohn, den sie em
Qfan_en.
Obwohl es bei CILCr b0hm0huLg
z. . VCnn einem vornehmen manue
_C8u_! wrde : Du l_8!, nI0h! er
l0uUt 8!, _Cm0HdCH zu t0dt'Cn, da.
8u!0hC8 0u0h 0nUCr8 Zur0K_CWIC8Cu
werden kann und QC_\ - so lChren.
1I0n0 CI0. - dass der Mord erlaubt
I8!, wenn einer einem sehr vornehmen.
Herrn einen b0h!0_ udCr eine Ohr
CI_C _CbCL 8u!!IC, und dieser solche
nicht anders abwehren kann.
1IC8C CI8QICC _Cn!I_CL Wuh!, um hILrCI0hCLd zu ZCI_CL, dass jede
C0hI8rC0hun_ aufs usserste Cr80hWCr!, _u Uu88 u!!C 8!00!!I0hCL 0nde
8I0h !U8Cn wrden, wenn es n00h UIC8Cm rububI!I8mu8 Liguoris uUCr der
JC8ulCn _I0_C. bCb8! 0Q8! 1nnu0CnZ 71. h0! UCn Zu!ClZ! hICr an_efhrlen.
b0IZ 0u8Ur0k!I0h verdammt, du0h 80hCIn! dIC grosRe Vorliebe fr 11 vor
nChmC* Cr8uLCL [VCI_!. 0u0h Seite 54) 1I_uurI hier einen b!rCI0h _e-
sQiCl! zu haben, dass Ihm selbst das 1"IhCI! CILC8 0Q8!C8 nI0h! mChr
m088_CbCnd I8!.
08 will es dIC8Ct 1I80hWCtRH_ ut C0h!sQrechuH_, dI08tt Lsung,
der 8!00I!I0hCL 0LUC _c_CLbCr 80_Cn, VCnn C!!Cr dCk!0mIr! :
_IC hm CIL 10!hu!I80hCr hCu!u_C einen Meineid fUr erlaubt.
_Crk!0r!(
Ja, wenn die oben angefhrten Flle keine "Meineide" sind, so
sind e mindestens Betru_s ei dC, und wir wollen es Herrn r0!0t
1r. C!Cr berlassen, herauszuklgen, was dIC Betrugseide als besser er
scheInen lsst, denn den Meineid. IUC!C_! doch 0u0h t00! 1r. Keller
sieh 8Cb8!, indem er sagt :
"Eine unan_CnChme Sache bleibt es meist doch, die einem geraden
nSinu widerstrebt."
Ebenso irren er urd rILZ Max, wenn sie meinen, die Sache habe
66
Die Erlsung der Vlker.
kCuC CdCuIuu_ mChr. Cr u dCr umCrkuu_ CrW0hulC 0ll dC
0rrCr8 Muu80uCr - dCm br_Cu8 uu0h Z0h!rC0hC 0hu!0hC 0!!C 0u
dC bClC Zu 8lC!!Cu W0rCu -* 8u!!lC dC UCrrCu Wr!H0h CuC8 UC88Cru
0ClChrCu.
8 drlC 80h d0hCr r0_Cu, ub u0hl dCu WC!l!0hCu ChUrdCu
dC8Cm _uur80hCu ruD0bl8mu8 _C_CubCr Cu CuCr_80hC8 VdC0ul
cuu8uC8 ZuZuruCu W0rC. u0h h0!lCu Wr Cu8lWCCu dC Uuuuu_ C8l,
d088 C8 dCm 0Ihu!Z8uu8, u8bC8uudCrC 0bCr dCm dCul80hCu 0lhu!Z8-
mu8 bC80hCdCu 8C 0u8 C_CuCr r0l 80h Vuu dC8Cm rub0b!8mu8
_uur8 rC Zu m00hCu uud 0l!C 8u!0hC _C8ul80hCu urbCh0!lC bCm dC
8!8 uu0CuL0h uud 0ul0hr8l!0h WCdCt 0u8ZumCrZCu MU_C d08 C0hI
dCul80hC u M0uu Cu url ~ bCt0!! u dCul80h0u 0udCu Zum
ur0hbru0h kuUUCu. urC CdC 8C _0 _0, uCu uCu W08 drbCr 8l
_d08 8l Vuu \CbC!* [M0llh. 5, d}.
Fnfter Abschnitt:
Die Erlsung der Vlker aus der Ohrenbeichte Liguoris.
1. 08 CrdC1bCu dCrU! kCr uul Cr dCm\! l r0muul 0u 8mu8
uud JC8u l 8mu8.
8 8l CuC uu!Cu_b0rC h0l800hC, d088 dC U!kCr, WC!0hC DhCr
C bCrhmlC8lCu uud 0m WCIC8ICu Vur_C80hrlICu W0rCu, _C mChr 8C
80h dCm \!lr0muuI0u8mu8 uud JC8ul8mu8 hu_0bCu Zur0k_Cb!CbCu
8ud uud 0u CdCuluu_ VCr!urCu h0bCu.
20hl8 !C_l dCu CV0u_C!80hCu UkCru CruCr 0!8 \CbCrhCbuL_
8bCr, W08 ruZ M0 0u0h 80_Cu m0_, d C C! I_C80h 0hl C 8 l

d08
C! l _Cr 0hl. u u00h WCl hUhCrCr 08 Cr h0l u0hl um8uu8l d08
ur!_C8Qru0hCu . u hrCu r0hlCu 8u!!l hr 8C CI'kCuuCu. [M0IIh. , .]
C U!kCr 0m MllC!mCCr C!0hC dC Cl buhCrr80hlCu, uud
WC!0hC dur0h hrC _Cu_r0Qh80hC 0_C WC Zu dC8Cr UCrr80h0ll bCrulCu
Cr80hCuCu, 8ud uulCr u!l1muuI0uCr _C8ul80hCr UCrr80u0ll Zu W0hrCu
D0h0IlCu hrCr rhCru UCrr0hkCl hCr0U_C8uukCu.
08 k!08880hC C8QC! d0r 8l um 8C!b8l. u8l dC m00hl_8IC
Dl0dl dC8 !ICrIhum8 ml uu8l80h0IZCu _C80hm0kl WC k0um CuC
8udCrC bl8dl, b8 u dC ^CuZCl dCr blZ dCr 0Q8lC uud b8 JO dC
U0uQl8l0dl dC8 tChCu8l00lC8, ZC_l C8 uu8 g!C0hWuh! d08 uulCr dCr UCrr
80h0ll dC8 \!lr0muul0u8mu8 uud J08ul8mu8 Cul8l0udCuC CrdCrbCu.
rOlZ 0!!Cu 0u88Cru r0hCuQruuk8, lrulZ dCr 0u88Cru Zu_ChUr_kC! 8CuCt
uWuhuCr Zur r0hC Cu Crl0!! dCr DllCu WC K0um u r_Cud 8uCr
8udCru bl0dl UCr W0r C8, Wu 0Q8l DXlu8 1. m J0hrC J+ dC
Cr8ICu UleuI!0hCu U0u8Cr Cur0hlClC uud 0u8 hBCu CuC _0hr0hC u-
uhmB Vuu bCr d, uk0l8u 80h VCr8Ch0lC. UCr W0r C8, Wo
T!CX0udCr VI. dCU r CuCu V0Q8l 8o bCr0u8 0h0r0klCr8l80hCu u8-
0Qru0h lh0l . _CdC C!_uu 88 @l, d8 dmm8lC 0bC1 d bC8lC. Cr u
Die Erlsung der Vlker.
67
diesem vom Vapste geeiteteu ircheustaate war e, dass uuter Vagsl
Vius IX. 180 au 1000 eheiche eburteu 260 uueheiche kameu, gauz
abgeseheu davou, wie viee vou deu eheicheu eburteu auch uoch aus
hebrucheu stammteu. ieses eue Vaktum beweist aIeiu hinIugIich,
weche Uoch!uth vou UusittIichkeit uud Uuzucht iu diesem Vou utramou-
ueu uud esuitscheu eisticheu geIeiteteu btaate herrschte. Yeuu daher
Vro]essor 1riedrich iu seiuem 1agebuch . 0ber das vatikauische onzil
(Nrdiugeu 187J, b. B08} berichtet, dass 187O sogav eiu Vroessor der
Nora eiu lteutIiches Uaus fur eistiche uuterhaIteu habe, so ist ihm
uubediugt Iaubeu zu scheukeu. Yo sote d|eser Ueberschuss der uu-
eheicheu eburteu 0ber die eheicheu deuu auch herkommeuf 1s wird
daher dem Vriuzeu Nax uicht geIugeu, das egeuthei zu beweiseu us
uukeuscbe Lebeu der Mehrzah der Uewohuer des ircheustaates, das uu-
keusche 1ebeu der uItramoutaueu uud esuitischeu eistIicheu, seIbst vieIer
Ypste, ist uotorisch bekauut. Vriuz Max bestrei|et zwar auch dies ua0h
hm st die ZahI der schIechteu Vpste verschwiudeud keiu keiu 1hrou
der 1rde habe so vieIe herriche estaIteu uud gIuzeude 1uhaber ge-
habt as der btuhI Vetri. Nuu das ieht a beiuahe so aus, aIs w0Ie
Vriuz Max deu bircheustaat aIs Nusterstaat hiusteeu, as soIIteu audere
1uder sch au deu Yernltuisseu desseIbeu, seiuer Uuzucht, UusittIchkeit
uud dem Ueberschuss der uueheIicheu eburteu womgIich uoch eiu
Muster uehmeu| Nge der Vriuz eiu soIches doch uuserm YoIke eiuma
oeu zumutheu l Yir deukeu, das deut s che YoIk wird ihm de Aut-
wort darau u i eh t schuIdig beibeul
Uud keuut im 0brigeu Vriuz Max die eschichte der Vpste wirkIich
l weuig, dass ihm vou begius III., Auastasius III., Johauu X, Leo Y.
dass ihm vou Johauu 2I. uud Johauu XII., der au deu gpstIicheu btuh
stieg, ohue 0berhaupt Vriester geweseu zu seiu, uichm bekauut istf Ist
ihm !eruer uichts vou Uoui!uz YII., Ueuedict IX., Iuuoceuz IY., vou den
Yideruat0rIichkeiteu des Vapstes Ubau, vou deu Yerbrecheu uud der
Liederichkeit eues Johauu 2XIII., eiues uuoceuz YIII. uud A!exaudev YI.
bekauut gewordeuf beuut er wirUich uicht aus der ueuesteu Zeit die
etwas iutmere escIichte des j.ebeus regors 2Y1. (18B0-46} uud
sebst des Yorebeus Vius 1X. f Neiu, verehrter Uerr Vriuz, mgeu bie
diese Leiter des bircheustaates, mogeu bie dieseu gauzeu ivcheustaat
fr sich behaIteu I as deut sche YoIk sehut sich u i c h t uach socheu
YerhItuisseu, wie sie iu diesem Musterstaate des UItramoutauismus uud
Jesuitismus eiugerisseu wareu|
Uud mit diesem YevaII der bitteu giug Uaud u Uaud auch der
goIitische YeraI. Yie weuig ist hom trotz aIes dahiu strmeudeu
edes uuter der uItramoutaueu Uerrschat vorwrts gekommeu. 1rst mit
dem bturmwiud, der deu bircheustaat ortegte, b0ht auch iu hom wieder
neues Lebeu aus deu huiueu, uimmt die UevIkeruug der btadt wieder
oamhaft zu .
Oas Ueiche git vou 1 ta i eu. Uier hat die etzige autiuItramoutauo
1ud autigesuitische Uegieruug die Ausz0ge aus deu Nemoireu des Uocb
b
Die Erlsung der Vlker.
wrdgen Uschcs bcgo da bcc, Uschots von

Vsto_a und Vrato
[1!orenz 1b) verl!ent!cht, um der e!t zu zegen, we!che Massrege!o
ergrl!en werden mssen, um das o!k vor dem gnz!chen Yerta!! zu
bewahren, der hm durch de gehcme nach guor gehandhabte Uhren-
bechte drcht. Uen u!tramontanen bchrttste!!ern sl da bcc deswegen
nur en l\nsterer Jansenst^, der brgen Ye!t aber st er n emenschatt
mt senem 1rsten, dem rossherzog Leogo!d, der betormator der katho
!ischen brche n 1oscana, der an der !echste!!ung der toskanscIeu
birche mt der ga!!ikanschen (verg!. bete 7) und an der Durchthrung
ener bessern birchendszg!n nur mt ewa!t gehndert worden st. Ue
amtIiche Untersuchung hat ergeben, dass zwschen den !onnen und deu
est!chen n IIa!en die rgste Unzucht herrschte ohne bcheu. Ue or-
gesetzten wssen es, ohne es aber zu ndern. Uas enaue:`e zegt der
drezehnte Vagstbret unsers bobert rassmann.
bo!!te rgend en u!tramontaner oder _esutscher bchrttste!!er obges
estreten wo!!en, sc kann tr hn!che Zustnde n bgan en en Zeuge
genannt werden, den Won! auch de be!!er, bed!, Vrnz Max etc. aner-
kennen werden, _ener spansche rossngustor, der dem 177 geborenen
Y!!anueva zum Vrese der Inguston rhmte, ohne dese wre der
Uechts!uh! en Uorde!!. } !un e st des dann weng-tens e ne ertreu
lche bete n dem tuchtbar b!utgen U!de, das de Inquston sonst n
bganen bieIet, wo se nach den 1bJ4 zu Madrd verl!ent!ichtcn Akten-
stcken nicht wenger a!s J1,J1J Jersonen verbrannt, und 2J1,45 Ver-
sonen mt andem schweren btraten, we ewges etngnss, a!eeren,
bonhskaton der ter etc. be!egt hatte. Yas Yunder, dass bganen,
dessen bo!daten enst de besten und sto!zesten der Ye!t waren, und in
dessen Vech du bonne ncht untergng, unter desem Uruck auch go!iIsch
s zurckkam, dass es a!!e sene bc!onen ver!oren ha1.

Wenn 1runk r e ch sich besser geha!ten hat, so !egt das daran,


dass her der o!ksgest sich nema!s ganz dem U!tramontansmus und
Jesuitsmus hat unterwerten wo!!en. Uas abso!ute bngthum dase!bst
hatte wenigstens das ute, dass es sch auch von dem U!tramontansmus
und Jesutismus ncht a!!zuve! hnenreden !ess. Ue ga! ! kan s c he
b rche hat sch mmer ene gewsse 1rehet zu bewahren gewusst, und
n hren berhmten von Uossuet redigrten Ver Artke!n schcn 1b2 der
Ye!t gezegt, dass man sehr woh! gut kat h o! s ch sen knne, o h n e
de sh a! b u !tramontan s e n z u ms s en. Auch n der 1o!gezet haI
1rankrech dem bechnung getragen und so bsher auch sene go!tsche
bte!!ung gewahrt. Aber auch her droht etahr. Ue tranzssche 1rau
schent ultJamontanen 1nhssen zugng!cher, und de geringe Zah! der
eburten, de gernge Zunahme der Uev!kerung macht auch tranzsschc
Vo!tiker bescrgt.
Yas so!!en wr von den a n d e r n 1ndern sagen, n denen der
bechIvaIer, we 1guor hn sch wnscht, gewrkt hat. Oe Vo ! en and
*} Heigl : Der heilige Alpbons von Liguori, Berlin 1902, S. 4
Die Erlsung der Vlker.
69
88 CI_CnC8 UCICh g0nz ZU tUndC _C_0n_Cn, Und nIChl uhnC 0IC wCIle8IC
MIl8ChU0 IhtCt Ulr8munl0nCn ItChCnt8!Cn. t 0n0 I8l In bnCCu|8Chal
_C0!!Cn. IC 8 d - Un0 mI l l C ! 0 mC t 1 k 0 n I 8 Ch P n UgUb!IkCn 8In0 mIt
1h,rCm NCt0! 0Ct oIllCn dCr ZCrrI88CnhCIl Un0 ZCt0htCnhCII nUr zu oft
008 QCn8lCK CInC8 8l0tkCn Und kt8lI_Cn Ul00lC8 - WC!Ch CIn C_Cn-
B0lZ ZWI8ChCu \hnCn Un0 dCm t8lI_ utl8ChrCIlCndCn Dut00mCtIk0
n0 WI t CUl 8 ChC Im UCIChC Uu0 In UC8ICtrCICh Nun WIr VCr-
40nkCn 0Cm lr0munI0nI8mU8 Und JC8UIlI8mU8 mIl 8CIuCn CIohIvICrp
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70
Die Erlsung der Vlket.
Man ist auch von katholischer Seite demgegenber nicht blind ge
wesen und hat

dies Uebel durch strenge Massregeln zu beseitigen gesucht


Schon Paps t Pi us IV. verffentlichte um 1560 eine Bulle, worin er allen
Mdchen und Frauen, welche durch ihre Beichtvter verfhrt worden
waren, Befehl gab, dieselben anzuzeigen. Eine Anzahl hoher .. Kirchen
beamten von der heiligen Inquisition wurde ermchtigt, die Angaben der
infolge der Ohrenbeichte und im Beichtstuhl gefallenen Frauen entgegen
zunehmen. Man versuchte die Sache zuerst in Sevilla, eine der ersten
Stdte Spaniens. Gleich nach der Verffentlichung des Edikts war die
Zahl der Frauen, die in ihrem Gewissen sich gebunden fhlten, gegen j
ihre Beichtvter . Anzeige zu machen, so gross, dass sogar die 60 an
wesenden Notare und Inquisitoren nicht im Stande waren, alle Anzeigen
in der vorgeschriebenen Zeit aufzunehmen. Es wurden dreissig Tage
zugegeben; aber die Inquisitoren wurden mit zahllosen Anzeigen so ber
schttet, dass nochmals eine gleiche Frist zugegeben werden musste.
Aber auch dies erwies sich als unzureichend. Endlich stellte sich heraus,
dass die Zahl der Priester, weche die Keuschheit ihrer Beichtkinder
vernichtet hatten, so groes war, dass man unmglich alle bestrafen
konnte. Die Untersuchung wurde aufgegeben, und die schuldigen Beicht-
vter gingen frei aus,
.
Kai ser Napol eon I. liess 1807 eine hnliche Untersuchung in
Deutschland zwischen Kln und Aachen vornehmen. Aber die Unter
suchung, welche von dem Staatsrath le Clerq und dem Professor Bal
geleitet wurden, kompromittirten so viele Priester und so viele Damen
aus den hchsten Stnden, dass der Kaiser gnzlich den Muth verlol, und
der Befrchtung Raum gab, dass ihre Blossstellung vor ganz Frankreich
dem Volke Veranlassung geben knnte, die schauerlichen Schlchtereien
von 1792 und 1793 zu wied.erholen, in denen tausende von Pr
i
estern,
Mnchen und Nonnen als Erzfeinde der Sittlichkeit und Freiheit erbar
mungslos aufgeknpft oder totgeschossen wurden. Er liess die Unter-
. suchung pltzlich abbrechen und sperrte die schlimmsten U ebelthter ein.
Das U ebel ist dadurch nicht gehoben, es grassirt in alter Weise
weiter zum Verderben der Vlker, welche sich nicht energisch genug da
gegen zur Wehre setzen.
2. Die Pri es ter der rmi s ch- kat hol i schen Ki rch e verl angen
das Recht, ei ne Ehe zu s chl i es s en, aber das Paps tt hum
h at di e Pri es t erehe verb ote n.
Das Neue Testament kennt ein Verbot der Priesterehe nicht. Es
ist ausser Frage, dass viele von Christi Jngern (1. Kor. 9, 5), insbe-
besondere auch Ptrus, beweibt gewesen sind (Matth. 8, 14. 1. Kor. 9, 5),
eb
enso die Brder des Herrn (1. Kor. 9, 5),

.
die doch auch priesterliche
Fnktionen ausbten. (V ergl. Gal. 1, 19 mit Gal. 2, 9.)
.
Auch der
Apostel Paulus meint zwar, dass es "um der gegenwrtigen Noth willen"
.
gut sei, unverheirathet zu bleiben (1. Kor. 7, 26), spricht sich aber auch
ausdrcklich das Recht zu. auch seinerseits die Macht zu haben, eine
Die Erlsung der Vlker.
71
Schwester zum Weibe mit umhezuflihren, wie die andern Apostel, des
Herrn Brder und Petrus (t. Kor. 9, 5); ja er setzt in J. Tim. 3, 4 den
Ehestand der Bischfe als Regel voraus : "Ein Bischof sei Eines Weibes
Mann! Noch im Jahre 325 wies die Synode von Nicaea das beantragte
V erbot der Priesterehe zurck und verfgte nur, dass die unverheirathet
in den Klerus eintretenden Geistlichen der drei obern Grade nach Er
langung der Weihe nicht
m
ehr heirathen sollten. Und noch. 355 sprach
die Synode von Gangra den Bannfuch aus ber jeden, der sich weigere,
am Gottesdienste eines verheiratbeten Priesters theilzunehmen. Und wenn
auch, das Vorbild des Mnchthums allmlig zu wirken begann, so lebten
doch im neunten Jahrhundert die bei weitem meisten Priester in Frank
reich, Deuts
c
hland und Oberitalien und selbst manche Bischfe in regel
mssiger Ehe. Erst als das Selbstgefhl des rmischen Papstthums er
starkte, steigerten sich auch seine Bemhungen, die Bande zu lsen,
welche die Diener der Kirche an Staat und Familie knpften. Nur ein
von allen brgerlichen und huslichen Pflichten losgelster Klerus konnte
nch Ansicht der Ppste die Unabhngigkeit der Kirche von 4er Staats
gewalt sicliern und den hierarchischen Tendenzen des Papstthums als
Werkzeug dienen. Um diese Lostrennung durchzufhren, um ferner zu
verhten, dass die Kirchenmter nicht etwa vom Vater auf den Sohn
vererbten, sondern ganz zur Verfgung des Papstthums blieben, erliess
Gregor VII. 1074 das Dekret, dass jeder beweibte Priester, der das
Sakrament verwalte, ebenso wie der Laie, der das Sakrament von einem
beweibten Priester empfange, mit dem Bannfluch bestraft werden solle.
Allenthalben, besonders aber in Oberitalien; erhob sich allerdings der
niedere Klerus zum Widerstande. Bischfe und Legaten wurden bei
Publizierung des Ediktes misshandelt und mit dem Tode bedroht; leider
aber begnstigten die politischen Verhltnisse Gregor VII., da namentlich
in Deutschland die Kmpfe gegen die Kaisergewalt Heinrichs IV. die
Mehrzahl der Frsten und Bischfe ins ppstliche Lager trieb. So wurde
das V erbot der Priesterehe mit Ach und Krach eingefhrt und allmlig
- bis auf geringe Ausnahmen - auch durchgesetzt.
Was Wund er aber, dass mit dem Augenblick, in dem das Coelibat
8 eingefUhrt wurde, auch die Klagen ber Ausschweifungen der Priester
im geheimen oder mit ihren Haushlterinnen kamen. Musste doch im
Mittelalter den Geistlichen das Konkubinat gestattet werden, nur damit
nicht ehrbare Frauen oder Tchter verfhrt wurden, und begnstigten
sogar Bischfe derartige Zustnde wegen der darauf ruhenden Steuern.
Es kann daher auch nicht berraschen, wenn die Priester und zwar
besonders in Deutschland wiederholt darum eingekommen sind, dass ihnen
die Ehe wieder erlaubt werde, da die Ehelosigkeit, verbunden mit di
Gefahren eines nach Liguori gehandhabten Beichtstuhls, die gefhrlichsten
Reizungen zur Unzucht bieten. Schon auf dem Konstanzer Konzil (1414
bis 1418) wurde und zwar von einem der anwesenden l{ardinale, also
direkt von kirchenfrstlicher Seite, der Vorschlag gemacht, das V erbot
der P1iesterehe wieder aufzuheben.
72
De Erlsug der Vlker.
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Die Erlsung der Vlker.
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74
De Erlsung der Vlker.
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Cr!r0uCu, WC10nC8 d08 k0lhul80hC ,YulK W0hrCHd dC8 Cr8!Cu J0hr!0u8Cud
YCrhCr0lhClCu rC8!Cru CuI_C_Cubr00hlC, W0r 0u0h Wuhl m u d C 8 l C u 8
CbCu8u _r u8 8 , 0l8 d08 Cr!r0uCu, WC!0hC8 C8 ]C!zl zu uubCWCblCu
l0rrCru h0l dCt Wl! ruz M0X m ru8l bCh0uQlCu, d088 d08 Cr-
lt0uCu, WC!0hC8 0C Lhr8lCuhe! dCm bCWC bl Cu Clru8 Cu!_C_Cubr00hlC,
Cu _Cr u_Cr C8 _CWC8Cu 8C, 0!8 d08 Crlr0uCu zu 8CuCu uubCWCblCu
00h!u!_Cru uud b!0!!vCt!rC!Cruf dCr k0uu ruz M0X 0u0h uur m! CuCm
0hCu Vuu C0h! dC Ch0uQ!uu_ 0ul8!C!!Cu, dCt bCWCb!C l0rrCr Crz0hlC
8CuCr r0u mChr, 0!8 dCr uubCWCblC 8CuCr 00huf dCt Wr0 dCuu
ClW0 NCrhCr0!hC!Cu C:z!Cu WCu_Cr Crlr0uCu Cu!_C_Cu_Cbr00h!, WC
uuNCrhCr0lhC!Cuf 8l C8 u0hl _Cr0dC um_CkChr!, d088 dCr NCrhCr0lhC!C
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_Cu8lC dCt rmCH uud r0ukCu. * J0 8l dCuu dCr NCrhCr0lhC!C
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WC 0Ct uubCWCblCf dCr _Chl dCr NCrhCr0lhC!C uW0!!, dCr bCNCblC
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au0h den 0hlCu 0C88ClDCu 0u, _0uz _C0h 0b Ct bCWCbl u08t uubC
WCbl, NCthCr0lhCl udCr uuVBrhCt0lhCl 8l uud WCt uC8Cu Mulh a0Dl

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dCu btu_l hu 0uoh dCt L0lb0l u0hl huCu. Ml C0hl r@l


Cg *) M00hl dCuu 008 hCd_C b0kt0mCul dCt

hC 8tmCt an Mulh,

*) A. &a 0 Seite 3;
Die Erlsung der Vlker;
an ottvcrtruucn, un Uchstcnl0bc, ua UQlcrsnnf Uut dc1 s .hochg&
Qrcnc und h0chgcwchtc 1rcslcr ncht dc Lhrc cnes Umzcr8, dcr au
dcm bchluchtlcldc zu stcrbcn wcss, obschon scncr b0ckkchr cb ud
hndcr hurrcnf Yuhrlch, solchc Ycrthcdgcr d L0lbuM dcnk
_schl ccht von hrcn Vrcstcrn| ^
Ln undcrcr ultmmontunr bchrltstcIlcr hut dcn L0lbut dumt z
begr0ndcn vcrsucht: Ocr Vrcstcr m0ssc rcn zum UQlcr gchcn, du er,
tg!ch durz0brngcn hubc | Abcr mucht lrugt Ucgl wcdcr dcr
ol|zug dcr Lhc dcnn unrcnf Oc Lhc st doch gcrudc nuch r0msch-
kutholschcr Anschuuung cn hc l gcs bukrumcnt| Yc kunn cn he l gc8
bukrumcnt denn unrc n muchcnf Lguor sclbst 0chnrt dc L0 doch
uuch uls rcmcdum concuQsccntuc, uls Mttcl gcgcn dc cgcrdc| st c8
ncht bcsscr dcr Vrcstcr trtt n dcscr gchclgtcn Lhc uls n unrcncr
cgcrdc un dcn Alturf st doch Lguor sclbst gcn0thigt, n sncr
Morulthcologc {Lb. , U. 1J) sogur dcn ul zu behundc|n, wo dcr
Vrcstcr m Mcssornut bclbstbchcckung trcbt [ndutus ud mssum sc
Qolucrt) | Yus hllt cs dugegcn, wcnn Ur. hcllcr sugt: Yr d0rlcn du8
Ycrtruucn hcgcn, duss Uott dcncn, dc hm zulcb sch sclbst zum Uplcr
gcbru0ht hubcu, scncn bcsondcrn bchutz und basondcrc Unudc zuwcndcn

wrd.^ bugt doch uuch Ucgl hcr mt bccht : Ous st ullcs rccht
sch0n ubcr dc Lrluhrung, Ucrr Vrlut | bc zcgt, duss dcsc nudc schr
olt ncht, odcr ncbt gcngcnd cngrclt und cngcstundcncrmusscn scbsl
bc VQstcn, dcn untcr dcm Hcstund d hcIigcn Ucstcs gcWhltcn
btclvcrtrctcrn Uottcs vcrsuglc.^ (V crgl. bctc 5 .) Und st c8 nchl
d cscl bc Unudc Uottcs, dc du sQruch Ls st ncht gut, duss der
Mcnsch uIlcn sc, ch wil hm cnc UchtIn machcn, dc um hn sc |^
(1. Mos. Y, 1b.) Yc kunn Vrlut Ur. hc!cr dcmgcgcn0bcr sugcn:
Uur dc cndc dcr hrchc snd gcgcn dcn L0lbut.^ Ucn, sO gcwss
e uuch dc Unudc Uotlcs wur, dc dcm Nunqc cnc Uch0lhn muchtc so
gcwss cs cbcnso dc Unudc Uottcs wur, dc du sQruch bcd lruchtbur
und mchrct

cuch, und crlllct dc frdc,^ (1. Mos. 9, 1) so gcwss st
Mr gcdcn, dcr dc Unudc Uottcs m Uo ttcswo rtc scl bst sucht, duss von
Uott cnc L0lbutsvcrQhchtung ncmuls gcwolt, duss se gcgcn dc v0n
Uott dcm Mcnschcn cngcQtlunzlc Uutur und durum

nuturwdrg und
ethsch ncht stutthult st. Yurum ulso^, Jrugt Ucgl Wcdcr, un otl
hcrumkorrgrcnf Uc 1hcologc st doch dc sclbstvcrstndlchc V cr
thcdgcrn dcr clcolugc, d. h. dcr Lchrc, duss uIlcs uul dcr clt
zwcckmssg cngcrichlct sc, dcnn mt hr 1st cn ordncndcr Y!lc
d. h. U0tt bcw1cscn. Uut Uott ncht dcm Mcnschcn dc h0rQcrwcrk
zcugc zur bOrkctzung sencs Ucschlcchtcs vcrlchcn, dumt dcr Mcnsch
sc n geordnclcr Uuslchkct gcbruuchtf Und dicscm von Uott sclbst
gcWoltcn Zwk sch cntzchcn, so vor hm cn Ycrdcnsl scn 7
bolltc Uott dc Mcnschcn ncht schr sondcrbur tindcn, wclchc denkcn,
_hm durch ckmQlung dcsscn, wus er n hncn m@ub, cnc 1redc
gzu b8rctcn. ^ ")
") Heigl: A. a. 0. Seite 35 und 36.
76
Die Eisg Jer Vlker; .

o 8UlC u0hCt do uC0uB_ de B0l0tWdt_CB ZW0B_8DlC8


dcB Dlet WCB_Ct tC!_U8, WCu_Ct _ullC8l0r0hl_, WCB_Ct ugCttCud_,
VCB_Ct 'W0hrCr rUmm_KCl Ct_CbCB m00hCBf M0B 088C du0h 0u0h hCt
C1Dm0 dC Ytl0htuu_ 8tC0hCu 0l 80h dCBB 80huB CHC CBZ_C CV0H-
_u80hC CmCHd d0t|lbCt bCK8_l, d88 ht VCthCt0lhClCt l0ttCt WCB_Ct'
t8_Us odCt rumm 8C B8 8CB u0bCWCblt uC_C UBd 8l m bt_Cn
dCt 8tlohe ul dC8 CV0n_C80hCH l0tthuC8 u0bl CH VC tCBCtCt 08
d8 dC8 tUm80h-R0lhu80hCH !!CtdB_8 h0l dC1 CV0H_C)80DC l0tth
0CB ul 8H 8Cht BHdCtrC0hCt _0 VCC0hl dCt BBdCttC0h8lC 0Ct Ul0
zu 80:B 0bCt _C8Ct ul 8l BCB J0dC, 8uHdCtu CB ub Hd HuB 8Che
m0B 0ul DCt 0BdCrH bClC dC8C HZ0h VuB 0_CH W00hC 8Cl H-
htun_ dC8 ZW0u_80Ub0l8 HCbCB dCm8CbCH hCt_C_0B_CH 8Hd. C VCu
K0hu80h0 l0tthUC _Cbl C8 H0hl, VOB dCHCB dC8 gu8lC8 utl mI-
_|t ; uC) uhm 8l u0hl CD (1. ut 5; 6.) NC0h CHC DmCH_e
VOB bk0Hd0 w0rC bC uCbuH_ dC8 ZW0H_80U00l8 Cr8g0tl _Cb!CbCH
08 _0HZC b8lCm dCt l0ttCt8KU0hH - dCrCH 0uQ!bCtul C_ d0tu
C1D0K! d088 88 b0hmmCtC8 VCthHdCtl ~ W0tC HCm08 Zut CluB_
_kummCu `88CB du0h 8CD8l tUm80h-K0Ihu80hC b0ht!l8lC!Ct VC 0Ct
bCtCl8 CtW0hBlC tu!C88ut tCdt0h H 80HCm 0_Cbu0h bCt d08 V0lK0-
a80hC bOnz VuB 1870 t8l0uu0hC8 bCt d08 JCbCH dCt LUb0l8_C8l-
0DCH Zu UCt0hlCu uBd m88CH CDCH8u dC tUm80hK0lhu8ChCH tdCr
DBCt u dCm 80huH 1828 . Ct80hCHCuCH. U0h 1C HlhPuB_ dCt
CtZWuH_CHCu UCu8I_KCI bC 0hr8I!0hCH C8lu0hCH uHd htC u_CH^ da
CBCHIB188 0bC_CH. _)C bHdCH uBd V CtbtC0hCH Zu WC0hCB d6 CI-
_ZwuH_CuC hC1u81_HCl b8 auf uH8tC ZCl hCt0b 8lC_CHhCl _C_CUCB h0l
_uBd Huch _Cbl 8Bd _CW88 uHZ0h_ uHd VC B00h80hl_ m0D 0u0h
_ VuB 8ClCB dCt _C8I0hCL hUdeH 8Cu m0_, 8u WrdCH du0h dC UC-
_g8lr0lu::CH d0t8CbCH L0tKVtd_C Clr0_C zur C0h0htC dCt 8lI0bCu
, V C:detbn88 dCt C8I0hCu 1CCtH BHHCH. CWCHCt 8l C8 0Ctd)H_8,
_d088 0C _CB0hCH 8t0hl8 VuB dCH VCtbtCCbCt80hCH u_eH dCt _C8l-
_chCu |8l8 CHBlH88 Zu HChmCH h0bCH u0_C0h C8 H0hl 0B 80h0ud6-
_h0l@p C18g1CCn m0B_Cl WU 0!C Zut C!luH_ d0t hrC dC8 8l10DCu
_0H_CW8ndlCu tummCH mllC H0hl _Cu_Cu WuICu dC V CtbtC0|C) dCt
_hnCH @DD1C0dCH blt0C _0HZ0h Zu CHlZ0hCD."
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+

Und du0h Ct Vu!lC uH_Cthrl 0u0h 8u0hC ChCBdCB tUm8ch-
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.Cr 80Du C1B B0hlZ0ht_Ct C_Ct In_CB Du88, Wu YP mehr mu
Die Erlsung der Vlker.
77
+in Munn, dcr n cht cn Uclgcr 8t, n dcr 1hc scncr Juhrc, m
V olbcstz von hrult und Ucsundhet zu rngcn und zu kmQlcn hubcn.
Und nun nchmc mun noch hnzu, duss dcscr Munn nuch Lguors cgcncn
Anlordcrungcn sch mt mlcn dcn hktvcn llcn dc8 gcschlcchtchcn
Lcbcns, mt al dcr uu88chwclcndca Vhuntusc wc dc wc@chcndste
ultrumonluac und gcsuuschc Morulthcologc sc bctct, 0nduucrnd bcschl-
1gcn muss, und mun wrd cs Qsychologsc nur zu crklrlch hndcn, duss
cr struuchet und n dcm bumQlc cncr solchcn Morulthcologc gunz unlcr-
gchl. Ucn, Ucrr Vrlut Or. hcllcr, ncht dc cndc dcr r0msch-
kuthol8chcn hrchc snd e, wc!chc vor cncm Yctcrbc8tccn dcs Zwungs-
c0lbuts wurncn, sondcrn dc rcundc. Ocn 1cndcn dcr r0msch-kutho-
lsccn rchc wrc cs schon rccht, wcnn dcs0 un dcm Zwungsc0ltbut
csthultend un dcscr Ydcrutrlchkct schlcsslch zu Urundc gcht.
3. Ocr Vr cs lc mus s s ch cntschc dcn, w l cr dcr Lchre
J csu odcr dcr Morul t hcol og c Lguors ol gcn, w l cr
cn cncr Lhr st wcrdcn odcr cn Ycrkzcug gQst -
chcr bt uut s k! ughc t bl c bcn.
Oc VBcht dcs Vrcstcrs uuch wcnn cr bshcr dcm ultrumontuncn,
]csulsccn hcl n dcr r0msch-kuols0hcn hrchc ungch0rtc - st cs,
duss cr sch Qrlc, ob cr dcr Lchrc Jcsu odcr dcr Morulthcologc dcs
Liguor logcn ob cr cn Ocncr Lhrst wcrdcn odcr dus UQlcr und dus
Ycrkzcug dcr von dcm urdnulsckrctr Pallavicini emQfohlcnen Qgst-
lchcn btuuuklughOt [Vcrgl. bctc 7T) blcbcn w.
Yl cr cn Ocncr Lhrst und dumt cn Ocncr dcs ullmchtgcn
ottcs und ullbprmhcrzgcn Yulcrs m Ummcl wcrden, so lcsc cr dus
Ucuc cstumcnt, numcntlch dc bcdcn dcs Ucrrn, um bcstcn n cncr
g0tcn cbcrscIzung n scncr MuIIcrsQruchc s| hm ubcr dcs ncht gc-
stuttct, so lcsc

cr sc n dcr lutcnschcn Yugulu, wc sc n bcgcnsburg
bei Munz 1bdJ l: 4 M. crschcncn st, wclchc hm gcdcnluls crluubl st.
Lr wrd dunn crkcnncn, duss Lhrstus uulgctrctcn st, ncht dus
ct hcr bcrrchc, odcr um btuutsklughct zu trcbcn, sondern dus8 cr scn
Lcbcn Jussc zur Lr0s0ng dcr Mcnschcn. Lr wrd dunn dcn bul dcs
Ucrrn vcrstchcn : hommt hcr zu mr ulc, dc hr mhsc!g und bcuucn
scd, ch wll cuch crguckcn. Uchmct uul cuch mcn Joch und crnct
von mr dcnn ch bn 8unltmthg und von Ucrzcn dcmthg so wcrdcl
hr buhc Bndcn r curc bcclcn. Ocnn mcn Jo0h st sunlt und mcn0
Lust st lcchl.^ (Matth. 11, 28-30.) .
Er wrd dann nnc wcrdcn, duss Lhrstus hr dc Mcnschhct n de
Yclt gckommcn st, und duss dcmcnt8Qrcchcnd uuch dc hrchc Lhrst
dcr Mcnschhct wcgcn du scn sol! und ncht umgckchrt dc Mcnschhct Dur
ucs Ultrumontunsmus und Jcsutsmus wcgcnl Lr wrd nnc wcrdcn, duss
Unrstus gcsu_t hut: Mcn bcch st ncht von dcscr Yclt^ [Joh. Tb, J)
und cbcnso Ocs Mcnschcn bohn st ncht gckommcn, duss cr bm dcncn
lassc, sondcrn duss cr dcnc^ [MutIh. , b Murc. 1, 45), und duss
Lhrstus dcmcnIsQrchcnd kcn0 ultr8monIunc Ucrrschu| des Papstes mt
78
De Erlsung der Vlker,
btCt b!00!8Ku_bC!* uud btCm ZW0u_80Ub0! 0u8 _bl008Ku_Km* ge
_tudC! udCt _CWu! b0! t Wtd 1uuC WCtdCu, d088 u00b Lbt8 ut
uBd Cu dCt C8!0bC dCt CuCt dCt UCmC udC, uud u1b dc
omCudC cu Du88C8 ub0u_8C dC8 tC8 !Ct8 udc1 _0t dC _0uZc
t0bC d08 ub0u_8Cl cuC8 CuZ_CB u80bCu, de8 8Q8IC8, 8Cu 8u. t
Wtd uuC WCtdCu, d088 0ub KCu tC8lCt 80b DCt dC 0Cu B1bCDCu
d0t, 8uudCtu d dCt dCt tU!o m mmCt80b 8l, WCt 8ob 8Cb8t
6tuCdtI_!.

.
bu 08 dC Ju_Ct Vut JC8u8 !t0!Cu [8!!b. 18, 1-4) uud 8Q100bCu
_8t 8! du0b dCt tU88!C m mmCtC0b*, t8 J88u8 Cu ud Zu
80b, 8!ClC O m!l8u uulCt 8C uud 8Qt00b : _N0bt0b, 0b 80_C Cu0b
_C8 88 080u d088 bt Cu0b umK8btC! uud WCtdC! WC dC udCt, so
_WCtd! bt u0b! u d08 mm8t80b KummCu. ct 80b uuu 8Cb8t
_Ctu0dt_!, WC dC8 ud, dCt 8! dCt tU88!C m mmCtC0b.*
'
.,
l
D8B8u 08 JC8u8 m C!Z!8u L8!8t88!C u JCtu800m WtKC, 8Qt0M
ct [0!!b. 20, 25-28) : _bt W88C!, d088 d1C WC!0bCu t8!Cu 1
_bCtt80bCu uud dC bCtbCtCu b0DCu MCW0!!. bu 8u C8 u b! 8mu
_uu!Ct Cu0b 8uudCtu, 8u _Cm0ud W uu!Ct Cu0b _CW8!_ 8Cu, dCt 8C
_CuCt CuCt, uud WCt d0 WI! d8t ^utuCbm8!C 8Cu d8t 8C CuCt uC0b.
_C0bWC dC8 8u80bCu bubu 8! u0b! _CKummCu, d8 e 8b dCuCu l
_1088C, 8uudCtu d088 Ct d8uC, uud _CDC 8Cu 1CDCu Zu CuCt tU8uu_ f !
_8C. *
1
ud CbCu80 8Qt0b! Lbt8!u8 [1u0. 22, 25-28): _C WC!0bCu J
_Uu_C Ct180bCu, uud dC CW0!_Cu b888! m0u _u0d_C CttCu i i
BbCt ueb! 08u 8uud8tu 0Ct tU88!8 uul8t Cu0b 8u 8Cu, we dCt '
_Ju_8!8, uud dCt ^utu8bm8!C, WC Cu 8uCt.*
I
8tu8t [0!!b. 23, 11-12) : _Ct tU88!C uu!8t Cub 8u cuCt
_8u8t 8Cu. Cuu W8t 80b 88!D8! 8tbUb8!, d8t Wtd Ctu8dt_ uud
_WCt 80b 88!b8! Ctu8dt_!, d8t Wtd CtbUb8!.''
D8u8u tufl d8t /Qu8\8 8!tu8 d8o Vr88!8tu zu 1. V8!t. 5, 5:
_880m! 8Cd uu!Ct Pu0ud8t uu!8t\b0u uud b0!8! 88! 0u dCt 8mu!b,
_d8uu u!! Md8t8!CbC! d8u u0tH_Cu 0Dt d8u 0m!D_8u _CD! Ct
_Iu0dC.*
.
Uud WCt uuu Zum Cttu Lbt8!u8 Kumm! uud 8CuCu ut!Cu u
dCu V0u_C8u 0u80b!, WCt d0uu 88u 8tZ bm Uu8!, uud uuC W1d
dCt _U!U0b8u CDC, dC d8u 8!0ud dCt N8! Zu d8u 8u80b8u 8CudC!
d08 8t d8 8u80bCu CttC!!C 0u8 dCm 8ud dCt bud8, WCt d0uu Yuu
d888t 8DC u!!C8 Ct_rl8u, 88u CtZ u!!C , bu_8DI, WCt dC utC
d88 811u u d8u Y0u_C!8u u 80D uumm!, W8t 80b d0uu mbC!
Nm 8bCt 0DZuC_Cu uud 8Cu 8tZ mCbt uud m8bt dCt 1Cb8 u!e8
Zu Uu8u, dCt W00b8! d0uu u dCt ltBCuu!u08 u!!C8 uud u 0Ct CDc
zu u!!, _t 80b, 88uC 8d0uK8u uud Jb0!8u, uud _CWuu! m6bt ud
m8Dt d8 t0!, 0C 8ud_8u T8_uu_8u Zu DCtWud0u, uud m8bt uud
mCbt Zu W00b8Cu u dCt CDC Zum m0udC, D8 8t 8u ud 0l68
Wtd, d088 88HC !Dtd8t 8D!, d8u 80ud !CD! uud 88u Wort 8
dct t!, d088 d8t tU8Ct uud u!! dCt ^0!8t bu 8D8u uud Yubuuu_
De Erlsu der Vlker.
79
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U0Ct u00D dCu ummCtH CuCt MUt0IhCUU_C CHI80hCdCH, dC dU0h 0u0b
Hut MCu80hCHWCtk uHd MCu80hCu80IZuu_ 8I, uud W0tC 8C VUH huHdCtI8u
VUH 0Q8ICH CmQUh!Cu uud 80ukIUHtI. `C Cu00h uu0 dU0h Cth08u
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8
De Erlsung der Vlker.
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08t 8b8ud8u uu0 ml 08u 8t80hl8u W8t08 8t u0hl _8u0uul.


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Die Erlsung der Vlker.
. 81
"uns, wir wollen nicht auf deinen Wegen wanden." Ihn tefe
_ erdammniss am Tae des Gerichtes, ihn versclinge da ewige
"Feue mit dem Teufel und seinem Anhang, wenn er nicht vor,
"he. Genugthuung lestet und Busse gethan hat. bO geschee et
"so geschehe es."
r
Nun, das 8Q1 doch wohl genug ! Ueberlassen wir es dem Prinzen
Max von Sachsen und 8CuCu UelfetshClern, wie sie sieh mit dieser

eonderbaren Illustration zur Religion der Liebe abfinden wollen!
Ct UCrt Lht8lu8 selbst ruft jedenfalls im Gegensatze zu diesem.
Bannfuche senen Jugeru zu: _0hlCl u0hl, 0u dass ihr nicht gerichtet
"werdet, denn mit welcherlei Gericht ihr richtet, werdet ihr geichtet
"werden und ml WC0hCtC Maass ihr mC88Cl, wird euch gemessen,
"werden. `8 8CbC8l du 0bCr den bQllCt in deines tudCr8 Auge und!
"wirsl u0hl _ew0hr des 0kCu8 in deinem Auge? Oder wie d0t8l du
_80_Cu 2u dCuCm tudCt U0l, ich will dir den bQllCt aus dCuCm
, _u_C 20hCuf Und 8ChC, Cu Balken 18l u dCuCm Auge. Du Heuchler,
"zeuch am ersten den 0kCu aus deinem Auge; darnach besiehe, wie du
"den Splitte aus deines tudCt8 u_C 2ChC8l.^
Sollte es auch dCm ruZCu Max von Sachsen und seinem fuh0u_8
nicht 8u8lChCu, Ct8l dC8Cu 0lken des 0uuLu0hC8 dCm uulCr dCm
uu88 de8 Utamoul0usmus und JC8ul8mu8 stehenden Theil der
tUm80hCu Kirehe aus dem Auge zu ziehen, ehe er andere ' Leute splitter
richtert?
Wie W0hl_ 8l ferner, was der Herr Christus allen Christen, Laien
und 1tC8ICtu 0llh. 7, 15-23 2utul bCCl euch vor vor dCu 080hCo
_tOQhClCu, die u b0h0l8kCdCtu 2u Cu0h k0mmCu, uWCud_ aber sind
"sie rC88CudC OC. u hrCu t0hlCu 8Ol ht 8C erkennen. Kann
_m0u 0u0h t0ubCu C8Cu von den OruCu OdCr C_Cu von den Diteln?
,Also Cu _C_I0hCr _ulCt 0um bringet gute r0hlC aber ein fauler
"Uaum bru_Cl 0r_C r0hlC. u guter 0um k0uu u0hl 0t_C t0hlo
_bru_Cu, uud Cu 0uCt 0um k0uu u0hl _ulC r0h|C bru_Cu. n
@C_0hCt 0um, der nicht gute Frchte bru_l, Wrd 0b_Ch0uCu uud ins
"Feuer geworfen. Darum an ihren t0hlCu 8Ol hr 8C CrkCuuCu. 8
_WCrdCu nichl alle, die zu mir sagen: . Uetr, UCtr in d08 UmmCrC0h

kommen, 80udCtu die den Willen thun mC0C8 0lCr8 m UimmCl. E


"werden viele 2u mt 80_Cu 0u _CuCm J0_C UCrr, UCtr, h00Cu Wr nicht
"in deinem Namen _CWC880_lf U0bCu Wr nicht u dCuCm Namen Teufel
_0u@CltCbCuf Haben wir uChl u dCuCm 0mCu viele Thaten gCthan?
"D0nn werde ich ihnen 0CkCuuCu ' Ich habe euch uO0h ne erkannt;
. "weichet alle von mir, ihr Uebelthter ! " - Jeder rC8lCr pte und
entscheide sich demnach, ob er will Pu JungCr des UCtru Christus werden,
der segnet, die hm fuchen, oder Ob Ct will C:u 1uC0hl dC8 tramou
tanismus und Jesuitismus bleiben, der alle in de UUC verfucht welche
8ich ihm nicht untCwerfen.
Will e ein Jnger des Herrn Christus werden, so bitte er den
Her um seine Liebe und Gnade, so fiehe er die budC, 8O unterwerfe
82
Die Erlsung de Vlker.
e 80h dCn Cbu!Cn dC8 C1rn, 80 hC!_C Cr 8Ch, 8CnCu Cb und 8Cn
Cmlh, ndCm Cr mil 0!C: r0ll um dC 1CbC dC8 Crrn, um dC hr0lI
8Cn08 C8lC8, um dIC M0Chl 8CnC8 urlC8 bllCl, 8u Wrd Cr
_
0!d 0u8
dCm u!lr0mun!0uCn r08Vr ml 8Cnen 0nn!0hCn Cn dCmlh_Cr Jn_Cr
0C8 Crrn WCrdCn, bCrul, _CdC8 Q1Cr lr d8n C!0nd, dCn buhu uI!C8
zu brn_Cn, dCr 8Ch u _0ll!0hCr CbC lr un8 _CuQlCrl h01.
Und 8t
er 8uW0l _CkummCn, d0nn W:d Cr 0u0h n dCn rCd_lCn n0Ch dU'
bC! dC 10Cn 8CnCr 0mCndC Zum Crrn Lh:81u8 hrCn 8C n dCn
chr8!!0hCn C8l CnmhrCn, 8JC _CWnnCn, hr _0nzC8 1CbCn dCm 8n8t8
dC8 Cr1n zu WdmCn und hr Crz dCr _0I!!0hCn 1CbC Zu 0nCn,
d0ml dCr Crr n hnCn WuhnC und WrkC. bCL8u Wrd Cr hnCn
d0nn dC CmC dC8 0rrn Lhr8lu8 Vum bCndm0h!C n00h dCr bCl
Vurlr0_Cn .
Cr Crr Lhr8Iu8, dCr ur un8 _C!!lCn h0l und _CkrCuz_l 8t, h0l
m bCndm0h!C d08 rud und dCn 0!Ch r 0Iu Lhr8!Cu Cn_C8ClzI.

bu bCr0hlCn dC V0n_Cl8lCn M0lIh0u8 [?b, ?b~?J), 0rku8 [14, ???4)
und 1uk08 [??, 1-?0} Vum !C!zICn bCndm0h!C dC8 Cr:n Ul 8CnCn
Ju_Crn 0m bCndC unml!C!0r Vur 8CnCr Can_Cnn0hmC . Cr Crr
1hr8!u8 n0hm d08 rud, U0nklC und br00h`8, und _0b8 hnCn, nd
8Qru0h . ChmCl, C88Ct d08 8l mCn 1Cb, dCr !0: Cu0h _C_CbCn Wrd
d8 lhul Zu mCnCm Cd00h!n88. C88Cb_Cn _!CchCn 0uCh dCn C!Ch,
u00h dCm bCndm0h!, und 8Qr00h Tinlwt alle daraus; d08 8l dCr
C!Ch, d08 nCuC JC8!0m0nl n mCnCm !ul, WC!0hC8 VC1'gu88Cn Wrd Dr
C!C, zur Cr_Cbun_ dCr bndCn.
C dCr 1C b dC8 Cr:n Lhr8tu8 dCr `0rQCr 8I, n WC!0hCm dCr
r!08e) 0ul :dCn _C_CnW0rl_ W0r und _CW"kl h0l, L 8l 0uCh d08
1"ud m bCndm0 hl C dCr 0rQCr, n dCm dCr Crr mI 8CnCr rk-
80mkCl _C_CnW0rI_ 8l, und n WC!0hCm _CdC: mCn80h dIC 0rQC:l0hC
CW88hCl Crh0!l, du88, WCnn Cr Lhr8lu8 !CbI und 8Cuu CbuIC h0!l,
d08s dunn Lhr8!u8 n hm Wrkl, d088 d0nn Lhr8Iu8 und u!l 8C!b8l hn
lCbCn und n hm uhImn_ m00hCn.
bCn8u, WC d08 ! ul dC8 Crrn Lhr8lu8 dCr 0:QCr 8l, n WClChCm
dCr e!0nd, dCr buhn ul!C8, 0u rd0U 0lh0ClC und !CblC, und dur0h
dC88Cn ^C1_C88un_ Cr lr Wn8 _C8IurbCn 8l, 8u 8l 0uCh dCr C n m
bC ndm0 hl C dCr 0rCr, n dCm CCr Crr ml 8CnCr rk80mkCl
_C_CnW0rl_ 8l, und _Cd0r Lhr8l dC k0rQCr!0hC CW188hCl Crh0!I, d088,
WCnn Cr Lhr8lu8 lCbl und dCn bndCn Cnl80_t, d088 d0nn 0u0h dC
Cr_Cbun_ dCr bndCn, Wel0hC d08 VCrgu88nC !ul dC8 Crrn Lhr8tu8
den Lhr81Cn brn_t, 0u0h hm Zu JhC! _CWurdCn 8l, und 0088 Cr, dCr
ndC 0b_C8!urbCn, n CnCm nCuCn CbCn n dCr bC dC8 Crrn Lhr\8tu8
CbCn Wrd.
.
un dCm Cl0hC h0t Lhr8!u8 bC dCr n8ClZun_ 0u8drCklCh _c -
Nt : r nkCt 0l l C d0r 0u8." [M0llh. 26, ?7.) Und lCrnCr : "Dr
_el Ch, dCr 8 t d08 nCuC C8l 0mCn t n mC nCm l ul C , d08 fr
_cW0u VCr_u8 8cn ~)d * [M0llh. ?b, ?b M0rk. T 4, ?4 uk ._ ??, 20;
1. Lu1. 11, ?D.) br 008 nCuC C8!0mCnl, d. h lr dCn nCuen qnd
Die Elsung der Vlker.
83
0ottes mi! den Nensohen in Christus oder fr das Christenthum ist sIso
der KeIch d spezilische UnadenmittoI, durch weIches devIhrist an dem
BIute ds em TheiI nimmt, veIches der err fu aIIe Nenscheu am
breuze vergossen hat zur Yergebung der 6nden.
nd dass dies die Bedeutung des KeIches ist, das betheuert Christus
in eeiner vou Johann berIieferten 8ede Kap. 6, B-6 . YahrIich,
7 wahrIioh, ioh sage euoh . Yerdet ihr nioht essen das Ieisoh des
Nensohen 6ohnes und trinken sein BIut, so habt ihr kein \eben in
euch. Yer mein |eisch isset und trinket mein BIut, der hat da
ewige \eben, den werde ich auferwecken am jtIngsten Tage. Wer
_mein Fesh issot und trinket mein BIut, der bIeibt in mir und icb
in ihm.u

,
baoL dieseu wiederhoIten 8eden des errn ist aIso der KeIcb f
aIIe Chriten eingesetzt, hat der Nensch, der im Abendmahle von dem
KeIche ausgeschIossen ist, der aIso an dem KeIche nicht TheiI nimmt,
auch keinen AntheiI an dem neuen Testamente des 0ottessohnes, istkein

Christ. bur wer im KeIche das IIut des Herrn trinkt, hat christIiches
.
t
\eben in sioh, hat AneiI am

ewigen \eben, und wird vom errn am.


11
)
ngsten Tage auferwecket werden. bur wer im Ie|che das BIut do+
Hem uinkt, der bIeibt im Uottessohne, und der Uottessohn in ihm.
I
Dies ist die unzweifeIhafte, sechsfach bezeugte \ehre unsers eiIandeund
l' Herrn Jesus Ihristus.
r
YoIIe zwoIf Jahrhunderte hindurch hat dementsprechend auch die
kathoIische Kirche das AbendmahI in beiderIei UesIa|t an lriester und
[
i' \aIen ertheiIen Iassen. Ja lapst \eo der Urosse befahI, aIIe aus der
Kirche auszustossen, weIche den \eib Christi empfangen woIIen, ohne
( zugIeich den Yein aIs sein b|ut zu trinken und lapst UeIasius er-
kIrte sIle,
weIche nur den heiIigen !eib nehmen, sicb aber des
KeIches enthaIten woIIen, fr voIIstndige Ketzer. Irst das Konstanzer
KonziI (141-1417} gIaubte an diesen einfachen und bestimmten Yorten
Jesu Christi seIbst herumdoktern zu mssen, und entzog den \aIen und
den nicht administrirenden lriestern den IcIch. BegrndeI wurde dies
durch die \ehre von der unio reaIis, nach weIcher im \eibe Uhristi auch
sein BIut zugegen und beides im konsekrirten Brode genossen werde |
Das Tridentiner KonziI besttigte dann spter diese \ehre, und dement-
spreehend gIauben ja natrIich auch \iguori und sein 6chIIdknappe lrinz
Nax von 6achsen fiIr diese|be eintreten zu mssen. nd doch, was ist
diese\ehre anders aIs Nenschenwi tz und Nens chen satzung, die mit
den eigensten Yorten Christi . Triuket aIIe daraus ~ i n sohroffst em
Yi derspruche steht. Yer Nenschenwitz und Nensohensatzung mehr
achtet als das eigenste Yort des 6ohnes Uottes, der wird aIIerdings auoh
hier Liguon und dem lrinzen Nax von 6achsen foIgen konnen| Yer
aber gIaubt, dass das Chri s tenthum auf Chri st i Yort gegrndet is!,
dass oas 8eich Uottes sich auf Jesu Christi ei genst er \ehre aufzubauen
hst, der wird auch hierbiemanden den KeIch de AbendmahIes enbieheu
woIlen, weder dem \aien noch dem nicht administrirenden lriester.
';-
.
b4
Die Erlsung der Vlker.
nd l dcr 1resvr b su desm brkennln durcbgcdrungca ud
hal cr b zu dcscm 1unkv cnc cmcindc gc0hrl, hal e ml hm
'

da cncmn g0ll!chcr Lcbc erasl, und die cahrcn und dc b0ndcn
hrc bhcrgen Lcbcn crkannJ dann l dc Zcl gckommcn dann kaaa
cz mRrcn, cr woBc nchl weler cn Ocncr von Ncnschcnwlz und
Mcnschcnsalzungcn cn, ondcrn wo!!c n Ocmu cn Amt nedcrcgea
und au cincrbrchc auschedcn, n dcr er nur en crkzeug ggsl-
ichcr bIaaIk!ughet sen so!!e. (Ycrg!. ble 0, T und .) Oann wrd
cr M!c darau aumcrksam machcn, dass kcn Lhrsl, demdcr bcch dcs
Abcndmah!s enlzogen wrd, an dem fl uns zur Yergebung der bndcn vcr-
goscnen b!ule dc Hcrrn Lhrislus JhcI hal.
Und nun orderc cr]edcn,
d ml hm g!cchcr csnnung sl, au, mil ihm dcn Ncnschendonst
auzugeben und cn Oicncr ollcs, ]a ein von otl gc!cbles ollcsknd
zu wcrden und au dcr u!Iramonlanen brchc ml dcm bcchlsluh cncs
Lguor und ml ihren bannchen (vcrg!. bcl0 J) auszulrelen und a
cnc segncndc wahrhal christIiche brchc cnzulrelen.
nd hal dcr 1rcsler dies im Uamcn ollcs und n dcr !ulh dcr
LIcbc zu oll gc!an, so wird auch cn grosscr Jhci! scncr Uemcndc
mt hm gehen, und wcrdcn sch auch zah!rechc Ntg!ieder andercr e-
mcinden ansch!iessca.
n ordamerka hal dcr Ircslcr Lhnqu ucscn Yeg vor wcngcn
Jahrcn cngesch!agen und ]elzl snd bereils be: 10 Lhrslen au der
dorlgen u!lramonlancn brche ausgelrelen und n echl chrsl!chcn e-
mcndcn vcrcnl. n Ucslerrcich sl eine hn!chc slarkc bcwegung m
ange.
4. OcrLhrslunddcr1ami ! i envalcrmu ch cnlschc dc n:
i ! c r c n Lhr sl wcrden undder1chrcLhri s l o gen,
odcr w ! I cr be Li guor und n dem Anl chr s l cnl hum
]cu l schcn U lramonl ani s mus vcrb e ben.
c 1tIchl r ]eden Lhrislen, namcnl!ich abcr ||r ]eden Hauvaler
l e, das cr sich cnI>cheide, ob er cin Lhrisl werden, oder be den
AHlchrslcnlhum eInes iguor: und dc ]csulschen U!lramonlansmus
vcrb!ciben w!!.
)er Hcrr Lhrslus ehrl : begnel, die euch uchcn, au das hr
bndcr cd eurcs Yalers im Himme!, (Nalth. 5, 44-45) und cbcnso
sagl dcr AgosIc! 1au!us : begnel, und u chel n chl. [10m. T2, 14.)
Oagegcn vcr uchen die 1gslcLcoX. , 1au!III., Urban V., rcgorXIII.,
Urban VIII. und 1us IX. elc. a!e Andcrsg!ubigen, ]a sc vcr uchen
auch Mc de, so ch dc ehorsam (l) gegcn dencwc!g (l) regcrcnden
Vagsl enwecn oder von hm rgendwe abwcchcn, uud !cssen dcse
uchung
n dcn brchen a!_hrch cnma - am gr0ncn Ionnersla_
vcresen, was na dep berichten dcr L0!nchcn Zclung^ vom
.

18. Agr Tbb2 auch unler dcm ]clzl cbcndcn 1agslc noch n bom gc-
schecn 1l. (bu!!e. 1n cocna uomn dcs 1aglcs rban VIII. voa 1627.
e@. Jrd. Lonc biuung VII vom 3. Nrz T47 und Lalcch. romanu
De Elu de Vlke
85
0t8 I L0g. IX Qu. 8 uad 15.) b8a8o V8tu0ht 0u0h a a8u8t8t 8t
t0g8 u8 IX. m D0h8m0 0oa8uUoa8 dO_m8lc8 d8 fad8t@0ub_8a
sOW18 08 d8 W80h8 hm a0ht d8 Vo8 uad hU0h8l8 8WRl d8t JuP8-
d0oa b8t 08 gn the, 8oW8 b8t 08 uad _8_0h8 t0h8a []
Zu 8gt80h8a [LBa4. 6. 12 uad 15), uad h0b8a d8 80hU8 d88 V0k0a-
80h8a oaZ8 Vom 40ht8 1870 d880a

8tu0hua_8a Vo Zu_88mmt
uad 8u0h d8t _8lZ_8 0g8 XIII. a 88a8m uad80h18b8a Vom
21. gP1 18
78 08 d888 8t u0hua_8a u8 IX. b88 0l_l.
D8 V8tu0h8a d0m 08o _8d8a, 08t a0hl uab8da_ 8 8 ht8 -
UOt8 a0m8a0h d8 80hl8 d8t 8aZ8a8a Dad8a a d8t _8h8m8a Lht8a-
D80hl8 Vot d8m t888t 0a8tk8aa _0 88 V8Pu0h8a 0u0h _8d8a 0u8-
V0T, 08t 80h a0hl _888a 0888a W d088 88a8 h8t0u o08t 88a
4O0ht8t Voa d8m 80hV08t m _uOt80h8a 80hl8luh a00h uaZ0h-
1_6D a_8a _8l Wtd, uad d8 @tU88l8 80ht 0u, V8tlhtl uad
8llh tuatl Zu W8td8a.
8t _80l 88 k8a8a W88 h8t mu88 _8d8t 0u8V0l8t 80h 8at-
80h8d8a C 80h d8 uaZ0hl_8a _tuad_8m8a8a I0_8a d88 t888t8
0a 88a8 h8r0u Od8t 0a 88a8 O0h8t, d8 a00h _uOt uad d8a 0ad8ta
g88ul80h-ult0mOal0a8a t0h8n8ht8 m 80hl8luh 0a d888b8a _88l8t
=8td8a dt8a uad

m888a, _808a 0888a] 0u0h _8lZl aO0h, Wo hm


0u8 d8a D0htl0 8b8a d8888 8_ea t
.
fghOa8u8 0t0 d8 _uOt
6Cb8 d8t 8W88 _888tl 8l, d088 88a8t h8t0u uad 88a8t 1o0h8t d
_tU88l8a 80ht8a VOa d8m a00h _uOt 80h t0hl8ad8a 80hV0wt
dtoh8a 8o mu88 8t 80h 0u0h d8 O_8a d888t udua_ _808a 888a.
Lt8u8 6ht D8_a8 d8 8u0h u0h8a, bll8 t d8, 8o 8u0b
_b88d_8a uad V8tO_8a, 0u d088 ht ad8t 88d 8ut88 08t8 m
_mm8. [0lh. 5, 44. 45.) Uad 8ra8t 8t Zu 88a8m tud8t
_80_. u D0tt d8 8 d88 hU80h8a 8u8t8 80huld_. [0llh. 5, 22.)
C fgO880uu8 80_8b8a8o D6_a8, ua0 u0h8 a0Bl." {Um. 12, 14.)
Wl d888t 8ht8 Lht8l, m d888a otl8a 88a88 fgo8l88 V8tlt8_ e
80h a0h, W8aa d8 Ob8a _8a0aa8a 0g8l8 W8aa d8 ult0moawa8a
U80hU8 uad t888t ht8 lbtd8t V8tu0h8a W8aa 88 _8d8a
Lt88a V8tu0h8a d8t a0hl d8a 8ht8a d888t t88l8t, W80h8 a
Nd8t8Qtu0h 8l8h8a ml d8a 8ht8a d88 8rta Lht8lu8 88b8l, uab8da_t
u8lmm. 8t0tl_8 8tllu0hua_8a VCtlt0_8a 80h a0hl m d8t Voa
LhP8lu8 88 hU0h888 8bO b8Z80ha8l8a D00h8!8a8b8, 88 8ad a0ht
1ht8l8alhum 8Oad8ta al0ht8l8alhum Uad V8tllu0h8a d888 88b8a

t888t a0h 0u0h d8a 8tta Lht6lu8 88b8 m 8a88b8a Lht8lu8,


d8t d8 D00h8l8a 8b8 gt8d_l, d8a88b8a Lht8u8, d8t 0 8 8tt8Ch0l8-
_C8l8 uad d8 8a80h8a80lZuu_8n V8tWOr8a h0l, d8t d08 Ot 8gt00h
_8a C0h 8l a 0hl VOa d888t 8l 8tWa80h8a 88 08o d8a
?Oha O88 u0hl m i d8 UC uad Otd8ta VOa 8u0h, d088 ht d88-
_C0h8a lhu8lf
.
.
0 h888 88 ak0h8dua_ lt88a D8m0ad k0aa ZW88a 8tta
U8a8a. [0h. 6, 24.) ht kUaal a0h d8m Oll d88 D8_8a8 uad d8m
t8$8t d8t 8tu0hua_8a d8a8a
z
86
Die Erlsug .er Vlker.
Ku wal;rer Urst wrd daher ncht mt deu obgO sten a
utramontanen 1rcstern den Herrn Lhrstus und a!!0 deem He!aud er-
_ebenen Mtchrsten VerBuchenl Ln wahrer hrst mus s ?e!mehr zu dem
Herm Uhrstus se!bst kommen, der a!!e en!adet : bommt her zu mu 0!!e,
de hr mhse!g un0 be!aden sed,

ch w!! cuch erqucken.
Behmet
au! euch men Joch und !ernet von mr denn ch bn 8antmthg ud
_von Herzen demthg so werdet hr buhe Inden r eue beOen.
Uenu men Joch st sant und mene at st !echt.^ [Matth. 11, 28-30.)
Uer mus s zu dem Ue!and e!en, der gekommen st, hn zu er!sen, dez
sen Yort ncht m Ye:borgenen, sondem ent!ch vor a!er Uhren hal
erscha!!en !assen, der sch ncht versteckt hat; sondem ent!ch vor
!er Augen augetreten st.

Yer en Uhrst sen wll, der mu des Her Uhrtus beden Ieea
und weder !esen, und zwar n sener Muttersrache, de er versteht, der
muss des Her Lhrstus Yorte n sen Herz aunehmen und hn 1ebeu
eruen. Uer Herr Lhrstus st d er a! ! e n ge M tt! cr zwschen ott unu
den Menschen (1. Jm. 2, 5); er st es, zu dem ]eder e!en, z0 dem
geder beten muss, und der Yohnung n ]edem Lhrsten machen w\!,
We!cher hn !iebt. Yenn sch en 1rester zwschen den aen und dea
Lr!ser endrngen

w!!, wenn er der a!!enge Mtt!er zwschen ott uud
den aen sener emende sen w!!, wenn e: von den aen en ott
genannt werden w!, we des dem 1rester nach dem Latecbsmu
romanus 1ars I Lap. Y11 Quaesto 2 *) zusteht, so hande!t er damt
unchrst!ch und macht sene emende zu Menschendenera, zu ben-
dwern, de den Herrn Lhrstus, a!s a!!engen Mtt!er, verwer!en.
Yenn der 1rester sch Ier dch ereIt und m bechtstuh1 b0r
d0h rchten w!1, so wrd er desha!b von Lhrstus verworen, der d0
!ehrt: bchtet ncht, au dass hr ncht gerchtet werdet^ [Na!th. 7, 1)
und erner : Ue we!tchen Yrsten herrschen md de 0 berherren habeu
ewa!t. bo so!! es ncht sen unter euch, sondern so ]emand w! ge-
wa!tg sen, der se euer Uener und, wer da w!! der Y omehmste sen,
der sc euer bnecht" [Matth. 20, 25-27). Uarum dene ncht Mcnschen,
de ber dch herrschen wo!!en, sondem dene otte, der dch er!sen
w!! und sch dener erbarmt hat. behet euch vor, rut der Herr, vor
den a!schen 1roheten. An hren Yrchten so!t hr se erkennen.^
[Matth. 7, 15-16.) Uas g!t auch. euch.
Uer u!tramontane 1rester re!ich w!! Luer bchter sen : Kr fordert
Luch vor senen bechtstuh!. Ye es dort zugeht, was er dort acb
guor mt Luren Jchtern und Kuren

Kherauen 0r esprche hrca
o!!, we er dort das von otte ]eder Jungrau engeganzte bchmgch,
den. gtt!chen bchutz gegen ]ede Yersuchung, n unclrscher Yee
brechen so!!, we er da ve!ach mt Yragen unzchtigster Art de Yrauea
be!stgen kann und nach guor auch be!stgen so!I, we da de Yrauea
vnd Jungrauen gergert und auch er!ahrungsmssg n sehr Vceu b01!ea
*) merito non solum angeH sed dii appellantur.
Die Ersung der Vlker
87
.
9COhrI W6tdCH, Wc dCm 8Hd_CHdCH tc8t8t VUH _uUr uHd Hcu
C:8IC8VCrW0ud!0H 8U ve u8We_C uHd ur0h80h!uQU0hCr _C0HCI 8Hd
d088 cr, WCDH Cr C8 H0hI Zu H_C80hCkI 0Hlu_!, Vr CHuHZ0!UH8u
si0hCr 8CH k0HH "), WC 8mD8I dCr d bhCru0h08 CrhttC tC8tur
u0hI Cum VU
@
m!C Cu!CrHI _Ch0!Vu Zu WCrdCB t0u0hIt ), uHd Wo
Cr 0H_CC!0t Wrd, dC `r0uCH Zu MCHCdCH Zu VCrDhrCH, um dCH hc-
ru0h Zu VcI'CrgCHtt ), d08 8I UCH 0u8 dCr CrhmIC8ICH 0!Cr _C8u!80b-
u!Ir0mUu!0HCH mUr0!!hCU!U_CH, 0u8 0Cr VUu dCu drC 0Q8!CD rC_Ur XVI;
u8 IX. uud CU XIII. 80HkIUHrICH mUr0!!hCU!U_C dC8 0!_CH r. -
QhUH8u8 m0r0 d0 _uUr 8C!8I H00h_CWC8CH-
C 0hI _CdC8 Lhr8!CH 8I C8 d088 Ct UIl 8CuC UHdCu Dc-
CHHc und 8Cu CrZ UIIC bH_CC UudC d0_C_CH 8I 08 t 6Hc JuH@-
r0u uRC r CHC hCr0u, CHem rCmdCH m0uHC dC V Cr8u0huH_CH
WC!0hC 8C _Ch0! uHd CrWuHdCH h0I, UdCr rhCrC UHdCH, dUuCu 8o
Cr!C_CH 8!, uHd WC!0hC 8C _C!ZI 0_C!C_! h0I uHd CrCuCI, mI 6O0IZuH@
hrC8 U0h0m_ChC8, WU m0_!10h m\I 0!!CH CUHum8!0udCH uHd mI C-
80hrCuu_hrCr C!0h!C Zu CrZ0h!CH uHd d0dur0h 80 HU0h uHm0! dur0b
dCH _!0k!I0h CrWuudCHCH U0hmu!Z hudur0h ZChCH Zu !088CH uHd 80
uHd hu H 80hWCrC Ct8u0huH_ Zu Dru_CH. U0h 80hWCrCr UHdC 8t
C8, WCDu die 1hCr0u r_Cud CHCm m0HHC 0u88Cr dCm bhem0HHC bcz
dC _C80h!C0h!!0hCu CZChuu_CH Zu hrCm m0uuC mI!hC!uH_CH m00hI
m0u k0uu dC8 CHCH hCru0h HCHHCH upd WrdC dC8 dCr r0u WB
hrCm 1hCm0HHC WCHH C8 Ck0HuI WrdC, dC 0!!_CmCHC cr00h!uH@`
ZuZChCu.
+
u0hI_CdC8 0u8V0ICt8 H dCr u!!r0mUHI0HCH r0h0, dCr 8CHC 0u8-
ChrC hU0hh0!!, 8! C8 uH!Cr dC8CH 1m8!0HdCH, 86HCr 1`r0u dC8C u8Z_o
m!Zu!hC!CH, um 8C uHd 8CHC JU0h!Cr VUr 8U!0hCu cr8u0huH_CH Zu c-
W0hrCH
YCt CH Lhr8I 8CH uHd !CCH W!!, dCr d0r WCdCr dCH CW
Lhr8Iu8, HU0h dC Ju_0r dC8 CrrH 0dCr r_CHd CHCH dCm CrrH IrCucH
Lpr8!Cu VC)!u0hCH. YCr Cu Lhr8I 8CH uHd !CCH W!!, dCr Wtd 0u0b
d08 0udm0h! H dCr Urm _CuC88CH, WC C8 dCr Crr Lhr8!u8 8C!8t
CH_C8C!I h0I, d. h. m rOdC uHd C!0hC. Cr Wrd 8CH CrZ UIIc
_CCH, 8U 0088 Lhr8!u8 uHd U!I H hm UuuH_ m00hCu, hH !CC0
uHd Cr!U8CH 0u8 0!!Cr CW0!! dCr CudC hCr uud dUr!. H C_CCuct
_CI C8 H80h dCr C! r dCu Lhr8!CH n0h!, 8UudCrn dCr u dC8
CrtH H dCr UIuHdC .dC8 JUdC8 Zum U0h00hCr 0m rCuZC: _`0hr!0D
_0h 80gC dr, hCu!C Wr8I dU m! mr U 0r0dC8C 8CH*', dCr _!! 0u0b
r _Cd0H Lhr8!CH, dCr dCm 6rrH Lhr8Iu8 i IrcuCr CC 8CH um
hu_0!.
**) V ergl. Seite 35 f.
t) V ergl. Seite 42-43.
tt)
Vergl. Seite 43--45
JCMO11
Ks d0rfte ncht unnteressant sen, zum bch!usse noch Hnen bck
auf de bewegung zu weren, we!che das Vorstehende bch!en unser8
hobert russmann n der bchrtstellerwet der kathoschen brche se!bsl
hervorgeru!en hat. Uenn trotz a!er der geharnschten roteste und Lr-
wderungen setens der mtramonIanen bchtung
n der katho!schen
hirche, trotz der bchrten des rnzen Nax von bachsen, der bedl
Uahms etc., de a m Yorstehenden gengend gekennzechnet snd, st
das bchr t0hen doch n cht ohne Lro! g geb! eben. Ks st schoa
darau hngewesen, we se!bst be enem so ergen Yertreter des |tra-
montansmus, We der 1rat Ur. heer, sch das deuIsche b!ut docb
ncht ganz Vereugnen kunn, und er das Zugestndnss machen muss,
dass Lguor n manchem doch zu wet gegangen se. (Yerg!. bete 33, 37
>7 etc.} 1s kommt ve!echt de Zet, wo Herr 1rlat Ur. he!!er aucb
aoch betres anderer 1unkte zu der g!echen eberzeugung kommL
Abe:: g!ck!0herWese uat der Von unserm bobert rassmann ange-
Iachte btret ber de Nora|ehre Lguors auch ene ganze behe anderer
wssenschat!cher, krtscher Lrrterungen ber de Nora!behand|ung auf
rmscher bete zu Jage gebracht, n we!chen de katho! sche e!ehrten-
we!t se!bst de betormbedrtgket derselben zugesteht und ene m-
vand!ung Ver!angt.
1n deser bezehung gebt wn Ausatz des Herrn Lc. 0. boh!schmdl
Ahons Lguor m neuesten rot0stantschen und rmschen ercht *)
cne kurze aber dankenswerthe eberscht, aus der wr her das bo!gend8
entnehmen,
besonderes Ausehen erregten schrcbt devse!be ~ n deser
bezehung berets m Yrh_ahr 1U1 de Austze enes nverstts-
!ehrers n der @Yssenschat!chen belage zur ermana^ b. 1? f.,
141 I. , 14o h., 154 f., 16? I., 1oU ., ?43 . , n denen mt scharer
be!bstkrtk der katho!ischen bUcktndgket n bezug au de N0ra!be-
hand!ung eber Augabe und ^\ethode der Nora n der egenwart
engehend verhandelt und dem bshergen Nora!betreb der Yorwur gemacht
wrd, dass wete ebiete des modernen Lebens, dazu de chts e t en
*)
Kirchliche Korrespondenz fr die Mitglieder des Evan
g
elischen Bunde
No. IV vom April 1902.
Nachwort.
89
de Ihk, 0ht8I! chC 3u_CHd uHd C ! _RC I zu WCH _ DCt0k-
8 0hI _! WCrd0H, uHd dC 8j8ICm0!80hC Ch0Hd!uH_ dCt 8!!!0hCH ruHd-
r0_CH uHd h0HOmCHC HO0h mmCr VC! Zu 8Chr CrWu0hCrI WCrd6
dur0h d08 H_ChCu 0ul VCrW rrCHdC, Ol! 08 Iru8 C uHd 0u-
8 I U8 8 _C 1 HZC! hC ICu dur0h d08 8t0rrC JC8!h0!ICu 0H dCr k08u8!80h0
MCIhOdC.
_C 0u
J
!r0_C uHd 0uQ!800hC it h0r dC! `C k0HH dC1
0H!CH! VOH dCr 0hH dC8 08!Cr8 WCdCr Zur0k_Cr00h! uHd
VOH dCH d0mOH80hCH C88C!H CHCt 8Hdh0l!CH CWOhHhC! !O8-
_Cm00h! WCrdCH r d08C V0h!_C ul_0C 8Cr k0HH C0
dC!0 ! ! rIC8 Ch0HdC! H 0! ! Cr 0ul d C8Cm C CI m0_-
! 0hCH Cr rruH_CH 0D8O! u! H 0u!8 ! C 8 !C H. " . . _m
C_CH!hC. 18 Wrd H dCH WCI0u8 mC8!CH 0!CH 0u d08
8HdCuC!08!CIC mCH80hCHhCrZ d08

h! W 88CH dCr _r088-


!0h8!CH CrrruH_CH, dC 0ul dC8Cm CC!C m0_!0h 8Hd
o HCH WC ! I ClCrCH, H00hh0!! _CrCH 1 Hdru0k m00h8u
88 WCHH dCr C0h!V0!Cr 80h, WC m0H 80_!, m! 0!CH `088Cru
_CV080hCH h0!. 0rH !C_! lr dCH 0H!CH!CH _Cr0dC d08 JC-
C80humCHd0, WCHH Cr CrkCHH!, d088 Cr dC rCHZC dCr HOrm0CH
h0u!_CH CrrruH_CH bCr80hrI!CH h0!."
bO 8! C8 kCH uHdCr, d088 _OlI _0Hz _u!_C8 HH!C 0 Cu
bCr d C r! dCr r0_C8! C! ! uH_ 0u d C8Cm CB CIC, d C hHCu
OdC\ \DrCD H_Ch0r _CH DC_CDCIC, hrC 1H!r8 ! uH_ uHVCr -
hOh! CH 0u 8 8 QrC0hCH".
- H 0hH!0hCr `C8C, WC dCr _1HVCr8!0!8-
!chrCr^ dCr cm0H0", 8Qr00h 80h lu8! _C0hZC!_ dC !!Cr0r80ho
1Cu_C Zur _10H. O!k8Z!_." b. Jd1 f., JdJ f., 155 f. lr UClOrm
uHd ZC!_Cm088C CrC0hCruHy dC8 mOr0!uH!Crr0h!8 0u8 1HC d0Hk0r6
u!_0BC r dC ku|hO!80iC Jh0OO_C" uHd ur!hC!C, d088 dC 1r0r!CruH_Cu
dCr 08u8!CH bCm 0Q!C dCt ChC!0hCH uHd 0u88CrChc!0hCu Crh0!!H88o
_ H 0hI H C H U0HdBu0h dCr mOr0 , 8C!B8! uH!Cr dCm C80h!8QuHkIo
dC11C01!Qr0X8, 8OHdCrH H d08 k0HOH80hC b!0lrC0h! uHd H dC `88CH-
80h0l! dC8 rZ!C8 uHd CbU!8hC!Cr8" gCh0rCH. \Hd CH k0!hO!80hC1
C8!!0hCr H dCr _DCuCH 0jr80hCH 0HdC8Z!_." _CB! d0Zu HO0h d6
WC!CrC Cr0u!0hC 0r0!!CC.
UCr Hh0! VOH CHC8 uHd ZO08 `CrkCH 8! mmCr HO0h H0ht
8 QOrHO_r0Qh80h, WC _CHC [H0m0h. _uOr8) mOr0!!hCO!O_C.
8 ruHd d0lr lhr! 0u0h Cr uHd ZV0r H _uI dCu!80h-0jr80hCu
UHCH 0n, d\0 _C8!_C und mO\080hC \n8 C8I8!0nd _kC\I, H Wt0hC
dC dCuI80hC k0!hO!80hC JhCO!O_C _Cr0!hCH 8!. m0H h0!CuH8 80h do
__ru88!C mhC _C_CCH, dCH dCu!80hCH C8! m! dCr 0CH_0BC 0u8Zu-
!rCbCH uHd 0C8 Zu rOm0H8rCH, 8O_0r dCH r0hCH_C80H_ uHd dC mOr0!".
J0, HO0h CHdrH_0hCr CrhOB 80hm Qr 1 J1 _1HC 0880Hdr08!mmC.
m0hHWOr! 0H d08 k0!hO!80hC b0hWCZCrVO!K VOH CHCm 0m!rCHdCH
r0m80h-k0!hO!80hCH rC8!Cr". [Zr0h, b0hmd!. 1 5 b., d l.]. m
H0k 0ul dCH _1O88Cp 0! dCr C_CHW0r! VOH dCr k0!hO!80hCu
9
Nachwort.
brche wird die HauptschuId daran, neben der verkehrten AusbIdung
der VresIer und ihrer skIavischen Abhngigkeit von ihren bercn, dem
Jesui ti smus und der herrschenden NoraI theoI ogi e zugeschrieben.
Lebtere die nach AnIeitung des heiI. AIphonsus von Li guori wohI
durchwe in schweizerischen Vriesterseminaren geIehrt wird, ist am
erke, deo bei cht stuhI z u ei ner bchuI e des geIhrI i chst en
Lssters z u machen :
An!ssIich einer YoIksmission in einer kIeinen unverdorenen
Landgemeinde haben ,bhne des heiI. branziskus' ~ durch
frvoIe krasse bragen unsgIches UnheI angerichtet. UJe unbe-
fangenen unverdcrbenen ungen Leute beder!ei eschIechts
wurden auf Uinge auImerksam gemacht, wovon sie vorher
keine Ahnung hatten. Die Unsi ttI i chkei t, unnat0rIi che
Laster rissen ein und richteten nun arge Yerw0stungen an.
Jch knnte eine kathoIische btadt nennen, wo gute ka1ho-
Ii sche Ntter i hre J~?_ hri gen 1chter ni cht meht
zur beichte gehen I i essen, wei I s e f0r di e 1nschuI d
frchteten.
a|0rich sind derartige Vresssbmmen fhrt Herr Lc. 0. Kohl
schmidt fort die nicht nur durch protes!antische, sondern auch durch
sonst gut kathcIische bItter die bunde machten, uItramcntanerseits nicht
unbeantwortet gebIieben. egen den UniversittsIehrer der erman\a
und seinen Uesinnungsgencssen der bIn. YoIksztg. hat der Jesuit
LehmkuhI, (vergI. bei|e d und 9) in den btimmen aus Nara Laach
[11, 1-?) das Yort ergr|en. bein erstes YYcrt ist :
Leider ist die Irage 0ber die behand!ung der NoraItheo!ogie in
die e|entIichkeit gewor!en. bie sgitzt sich zu in der AnkIage,
dass de kathoIische birche in der behandIung dieser hochwich-
tigen DiszipIin und in der MeranbiIdung iher Vriester m b0ck-
stande gebIieben sei.
egen diese YerhandIung in der eentIichkeit wie f0r die VriesIer-
biIdung wird geItend gemacht, dass beides durchaus eine intewe (!)
kirchIiche AngcIegenheit sei, da kommt aIIes vcn oben das demokratische
Iement der hentIichen Neinunghat dort kenen 1Iatz. (!) AIs scheinbar
berechtigte bIagepunkte der katho!ischen hritiker werden von Lehm-
kuhI sodsnn zur Uiskussion gesteIIt : 1. der behauptete btIIstand der
,
rmischen Norawissenschaft .. der Nange an systematischer positive
r
;
BeandIung d. das Ueberwuchem der 1deaImorsI durch die bchatten-

ecten der bittenIehre in der hasuistik. Ucgen eden dies binW0rfe


:
crhebt ehmkuhI seine binwendungen und Limitationen, indem cr nsbe-
i}'

sondere de verketzerte hasuistik aIs f0r de VricsterbiIdung durchaus

a0thwendig [|) warm \n bchutz nimmt. Uabe f0hrt er de Vcht dcs
. .. UectVaters, auch 0ber de geheimsten nze\vergehm gen 0as Oh0r
: 8nzstOen, sogsr auf hrsti [|) Uebot zur0ck, vergsst aber eder die
m;
vBe anzuRhren, auf weIche sich diqees Uebot hrist sngeb!ich gr0ndon
L-

.

Nachwor
91
ol. m DCuCu C8l0mCulB dtB Ct dC8CD8 0u0h u0hl udCu, dB
budCtl 1hu 0bCr u0hl lt0lZdCm Zu 80_Cu .
_LCt C0hl0lCt W80hCt u00h Lht 8 l ChC 88 uud m 0mC0
_Lht8l bCt 0C udCu u00D Z0h! uud Trl 0u0h bCr dC _8-
hCmlCu uud uur i Cd0ukCu be_0u_Cueu b0udCu, Zu r0hlCn
h0l [Ttde 14, 5) e 8u uuW88Cud 8Cu drlCu u Lu_Cu
_dC dCt Dlr0t0hlCt Vut den nur useie Thatnden kommen,
_CI100 W88Cu mu88 f"
ud er 8Cl2l d0uu Wuh 02u8Cht bua0 dC, ur0u8 !
_4C DC88Ct dCt C0hlV0lCt dC CrlOtdCt0hC Cuulu88 DC8lZl,
dC8lO 80hCtCt uud ktZCt [f) Ch0udC!l Ct dC8Cu C_Cu8l0ud"
[. 1}.
0u 8eht, 0u0h dC8Cm Cr_r0ulCu _C8ul80hCu MOr0!8lCu Wtd e
tu_Crm088Cu b0u_C bC dCm Cd0ukCu 0u dC 0 Zu 0u_C uud
n u _Ch C u d C k08u8l80hC t0_C8lC!uu_ WCuu80huu Ct itC ulhWCud_-
til 0u 8u _C688 Lhr8l" Zur0klhtl. 1ud Ct _C8lChl uBCu Cu
(S. 1U] .
_00h dCm hC- TQUuu8 Vuu _uur N0rd Cu CdCt_0u_ der
MOtu!lhCOO_0 _0uZ 80h0h. M0u t0u0hl uut CuCu 0k Zu
WCrCu u dC 8C0hlCu uud dtrCu LChrbi0hCt_ WC!0hC I dCu
ClZlCu 40htZChulCu dC8 JC. uud dCu Cr8lCu dC8 1U. J0hthuudCtt8
Cr80hCuCu um 80h d0VOu Zu bCr2Cu_Cu-"
In CuCt WClCrCu RCp!k 0u dC ul_C_uuu_Cu dCt k0lhu80hCu
JhCO!O_Cu der _0!u. Yul82t " (Nr. Z} uud dCt Crm0u0'' [Dt. 31}
wtd 1ChmkuD uO0h d0ul0hCt [blmmCu 0u8 M0t0 000h", Z~b) .
:iC rCuud0hC 1 mdCuluu_", d088 ml _CuCu gCu bCr dC M0u_e dCt

ka8u8ti80uCu MClhOdC mCht dC hr O!_CudCu rulC88urCu _ClruBCu 08


uC t0hC CtutlhCl 8Cu 8O!C, 088l Cr u0hl _C!lCu, dCWC _Ct8dC dC
nHZC!C t0DC dut0h htC 0Q8lC 0u0h dC MClhodC _uut8 ml hrCt
ulOtl0l dCCk6. Ct ht _C_Cu\Ct Wrd uu0h Cum0 kuu8I0Irl, d088
uC 0Cu 80h dCt r0hC uud htCu vuu Cht8lu8 Cu_C8ClzlCu" (!)
uCt0t0h80hCu tduuu_Cu dut0h0u8 Zu _Cu h0bCu.
_LC8CZ_!0hC uOtduuu_Cu uud 1ut0hluu_Cu uulCtC_Cu u0hl
dCt tlk dC8 ubkum8 C8 8l u0hl 0u_0u__, _C_Cu dC!0tl_C
uOtduuu_Cu uud ulhC88uu_Cu dCt kr0hli0hCu bCrCu 0lCul-
0hC mCuuu_ Zu m00hCu m0 0ul dC8C `C8C Cu 0u8chCuCudC8
CtmCdtu88 Zu CtCd_Cu" (8. ZCZ[)
Mud Zum 0hu88 hC88l e uu0h Ciuma [b. ZO WC . 1]:
_0Du 8 e WuD k0t d8 DCr ChtWCC uud Chrm0hudB
0Ct hCuu_0 d08 _tu88C uDkum uohl Zu CfudCu h0l uud
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\f dCm88bCu 0u0h u0hl t!k 0u dCt8Cb8u Zu DCu 8l."
' Es _l dem J8ulCu CbCu ~ 80_l 0. 0 uu80hmdl fr
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8uD_Cu a 8ltklC8 Cbul 8CuCt t0hC . _u 8u8t


8oW1@Cu

uud u0h dCu Muud 0uthuu" und _W8 dt 80hCt

da

- '

92
Nachwort

Herz vcrbrcuucu^. u0, gl er huzu: r bruuchcu w0h de



bc!b!krlk 0c JculcuQulcr bcr 0 c Vcl, . 0 c rc ! ch um liebsteD
g m Y er b0rgcueu chcchcl ^ , kcu 0rt hozuzuI0gcu.
_
.
u0 1u 0cr hul, kuuu c clWu Anti.chri stlicheres gehe, at

~
0cc Auhrungeu 0c uugcublcklch vc!cchl herv0rragcu0lca Vertreters

uc Jculmu. 0hrcu0 Jcu Lhrlu u 0c 0l gck0mmcu ist, 0u8



er 0c Neucheu Og muchc, l uuch 0ccm chmkuh!`cbcu Jeulmus
0c cmcu0c uur cuc, quuul l0 u0g! gcub! c. b8uu c cuc gr0crO
Aumuuug, cucu grcrcu gc lgcu U0chmulh gcbcul Au0r0uuu
gcu uu0 urchluugcu uulcr!cgcu u chl 0cr brIk 0c ub!kum d. h _
0cr emcudc ^ 1 l u chl uug0ugg, gcg0u u0r0uuugcu uu0 ul-
hc8uugcu 08r krch!chcu bcrcu cul!chc Mcuuug

zu muchcu und
uu 0cc cc cu uuchcucu0c bc0rmbc0ru zu bce0gcu^.
k0mml u!!c Y0u 0bcu.^ u bcI 0u Au0crc, m 0cu 0ucr lcu
Ab0!ulmu 1u 0cr b rchc grc0gcu, 0u Uekuuulc: l ' etat c` 0l
m0 uu 0c brch0 bcrlrugcu zu W0!!cu. Nach 1chmkuh! l cbcu di e
gcu l chc uu0 u!lrum0ul uuc H crurch c 0 c guuzc brchel
. . Nach chmkuh\ l uchl 0c brchc dcr Menschen Wcgcu, 0u0cru :ud
0c Mcuchcu 0cr brchc Wcgcu 0u I c cmOu0c ist 0!l0uul! gul

gcuug zu zuh!cu, m b:geu abcr hat ic, uuch bc 0cm !0rklcu


Vc0rmbcdrus 0cu Muu0 zu h u! l cu| u0 Wcuu c ch Wrk!ch
n0cb um cuc ulcmc Augccgcuhe:l 0cr brchc huu0c!lc Abcr hubcu

0cuu z. . bluul uu0 Uuu uich! cbcu 0 gr0sc 1utcrcc uu richtiger


M0rubchuu0uug ?c 0c brch0 c!bl


0ch ucbcn 1chmkuh! - hrl Ucrr 1c. 0. b0h!chm0l 0rl -
hul u0ch cuc guuzc be!c v0u rmchcu Aul0rcu zur 1c0cr gcgrcu,

e` die k0lh0!chcu Auk!agcu g0gcu 0c rmchc Ucchlm0ru! zu cul-
kr0lcu 00cr zu bcl0lgcu. 1m Muuzcr bulhoIik^ b1 , 2, d f., I01 n:
Wr0 0c bc\0rm dcr N0raIhc0!0gc^ a ukluc!!c 1rugc, 00ch m 1rugc
bchuu0c!l W0gcgcu Aug. Mcr m elbcu bulh0!k^ 81, 2, d1b-bU
1022 0c bc0rmbcdrlgkc l crh0rlcl. !bcu0 wr0 m Vut0r
b0uu^ b. 4dd ., 4b2 l!. 0c 1ragc uugcW0rcu uu0 lhc ! wc 8c bc-
j uh c0 bcuulW0rlcl : Jl 0c Uchuu0Pmg 0cr N0ru!lhc00gc vcrbcc-
ruugbc0rlg^ u0 1. 1ruuz W0mcl u 0cr 1uubruckcr Zcl8chr. fr
ku!h. Jhc0l0gc^, Jd, 0cr Uchuu0!uug 0cr cxuc!Icu

bu0cu in
dcr N0rul^ cuc bc0u0crc Abhuu0!uug. Ju, die Lcubcgru0clc Mnster
chc Jhc0! bcvc^ (hcruugcgcbcu v0u 1ruuz ckumg} uuugurrte hr
brchcucu in Nr T uu0 2 ml cucm Auulz v0u Nuubuch bcr "Die
ucuclcu Y0rch0gc zur bc0rm 0cr M0ru!thc0!0gc uu0 hrc brik^, in
weOh ucbcu d8r 1rlk uu 0eu Vc0rmv0rch!0gcu 00ch uucD ihre
Wc lgch8u0c Ucrcchl1guug zugegcbcu Wrd. -

Abcr Nuubuch hul uuch u0ch cu gcWchlgcrc bchrl 0bcr c
Xulh0\chc M0rm, hrc Nclh00c, Uruu00lzc uu0 Au!guDcu. u 0H
zur AbWchr uu0 zur Ycrl0u0guug^ m Ycrcuchrl 0cr D-c
e!!chul uugchcu !ucu (b!u 1J01). u0 m bcbluW0rl zu dcr a
deu 10rchungeu zur Lhrl!chcu llcrulur- vu0 U0gmcnge0mchlc
Nachwor'
93
/ hCt0u8_@cbCu ou R. htb0td u. S. t8eh l,

3) ot80bouCuou Mouo-
gr0gho Vou tZ. MCCtl. _Ct bCL ou8 ou _uot, dot t0hCu-
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u n do 80hou u J0bU ZuYot ouMWudou6 0ugl0tbol 0u0h 0u do
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_M0u k0Du _$ bCZ_0h dot 08u8lk, bu80bl0h dCt t6uZCu
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" [b. 269.)


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Lud Cudl0h _CuCm 80bWoZCt80hCu _0mltCudCu t0m80h-k0lho80hou
C8l0bCu" ml 8CuCt _0880udt08lmmo" eul_C_Cu b0l dCt uZCDo
h0uouku8 uud to. lhCo. . g8ubCt_ 8CuC blmmC othobCu _o
I 0lho80ho ot0 08 u_ok0_lC" [bl0u8, 1901), um dCm VCtm8ul0hu
7Cttbd _Cu d dCt k0o80hou blRuohto" 08 _dC0mot0" _C_Cu-
_ ii DerZu8l8!lCu. o0h 0u0h Ct mu88 d08 ot0WCtk dC8 _CCCtlCu t0hCu-


hr8I'8 al _~ 88Cu80h0l 0hC 0lboo_ o dot Mot0 " bCZC0huCu
I S. 69). ZW0t mCul Ct, _0u0h t ghou8u8 _0l d8 k08u8l80ho
1OI:0 uut 08 ouC 8a8ra" [. 80) uad _uUr8 oriCC t d888o
mu88 dut0h0u8 dCu Z8!um0!0ad8a Zu _ _u!8

_8r80ha8! W8rd8a. o ZCl


i8l 0u0h dur0Q 8a 18D8rWu0h0ra dCt 08u8!K 0h0IaklCt8hl 08 0bCt
|8l ` mmCt Cu Uu_0k" [. 80). 8 8l u d8r That _CuC u odt_o
md uu0u_Cu8hmC r8!", dCt 80h _h0u8 uud u00h hm 0u0h Cu-
^Cuo DCuCtC m a!8r8888 dCt C0ht8luhI0X8 uuwtZo_Cu" h08a [. 90) ;
0t bluum sl _oum0, 0u8 Ctu8g0hl, 8ra8l DClr0bCu tIud d0uu
| C_Cu _o 088Cu WotdCu" [. 93). _1udl0h 8l C8 CuC _880h0h!0h8
l`h0l80h8 d888 u dCt _8aZ8a k0!hU80h8a Y8! uad uu!8r d8a u_Cu
0C8 10g8to8 phr80!Z8 uad ul80hCduu_Cu dC8 hC. !hoa8 bC8}tlleu,
+u_P_CDCu, mouZtl W8:d8a."

Ja, d8l lh0l800h!0h u uu8CtCu J0_8a _C80h8h8a uud ZW0t l tolZ
dCt k0tCu g8g8l!hCu a!80h8duu_8a 8a88 r8_Ur XN., 8 IX. uud
Co XUI., do b0lC 18-21 ml_ClhC!l 8ad Wt P80ha8a8 80_l 0.
0. Dh8hmIdl d_8B k0!hu I 80h8a Jh8U U_8a, d C 8 _CW0_l
: habr Zut hto 0u. Mll!CtWCC 0DCt 8o! dCm tU888Ut u0h do
94
Nachwort.

ot8C1Zuu_ 8CuCt Kt80hC /u188lZC bCt 08 t0m808 MOt8hCOo_o


6tbOCu WOtdCu 8Cu, uu0 e h0 80h _Cu_ 08 8 0u0h 8u b0K:
t0m 80h8 bC b8_Ct0L bCt t0m 80hCMot0 , 0bCt 8u lt0ut _88l
JbCt 88b8 WCuu 0Cr JC8U8mU8 uud t0mOu0u8mU8 d88Cm O08t
g8uCm 0Ct

8tW8DuCu K0hO80hCu hCOO_Cu 08 Ot\8CZuu_. 8u0I


Kt80heu u88ZC bCt tUm80hC MOt0hCOO_C VCtbOCu 0Cu slte i
O0Ct VCtbCCu WtdC, Wt dtCu 0O0h hOCu uud CtW0tCu 0 088 08 l
C um0 u8_ OCu _Cbt00hC b C u 80h u 0h mCht W t0 0u-
h0 Cu 888Cu 8 dO0h _C0C8 8O0hC8 NCtbO 0L K0hOI80h8 hCOO_8u

bCt dC MOt0DCOO_C _UOt8 O0Ct 0udCtCt II0hCuhtCt 8CuC8 b0h0_C8


Cu `Ot tCCt Ot80hUu_ Uu0 C_Cu8lCt CUCtZCu_uL_ 80htCbCu z 0tCu,

0u0h Cu b0K bC b8_Ct10h b8t 0C8C t0m80hC MOt0, 0b8t Cu tC0hl _


t0ut_C u0 d0tum Wtd 0u0h hCt tOZ 0Ct _C8u80h-ut0mOu0uCu
Cmhuu_Cu 008 `Ot 0I08 8Ch bCW8htCu . ud 8C bCWC_ 80h dO0hI
OCuI0h CtCbCu Wt C8 uO0h, 0088 0Cu80hC k0hO80hC hCOO_Cu,
M8uuCt Ctu8Ct 0Cu80hCt 88CL8Oh0, 8 0h uI 0h mCht VOu 08m
WC uu_Cb 0CCtCu uu0 uuW 8 8 CudCu 0Cu 8 0h -t0m 80D8u
Ctu8 dCu Muu0 VCtb CCu 088Cu JCdCu0 8 Wt0 die 0ht -
hC 80h u 0B 0uh06B 088Cu. Ct C_Cu80Z ZW80hCu Omm8t
0ht80hCt, K01hO80hCt uud CV0u_e80hCt btC uud tCu gC8u\80hCt M0t8 `
Wtd WCCt 0u8Cu0udCt K0Cu Ct bI0_ dCt Cu00hCu uu0 0O0h B.
8th0bCuCu bCuChtC JC8u Lht8 uu0 dCt fQO8e bCt 8 mCu80h0hC0
V C1hUuZUP_8u 0Ct8ebCL, 0u0h bCt 0C MOt0hCOO_C ee Liuor kau

au 08 0u8t u0h 0u8bCbCu.

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i
Inhalts Verzeichnss.
Bele
Einleitung + . o . + @ @ . . M M M - Q M & Q B & 4 4 & Q & + + . . M . @ M . M . . . 3
Aus dem Y orwort der ersten hundert Aufagen Q N M N & Q M Q . M & # 16
.
.
Erster Abschnitt: Die Theologia moralis des St. Dr. Alphonsus Maria
de Liguori isf nach den Ppsten Gregor XVI, Pius I und
Leo Xl l die Norm f die Moral.
1. Die Theologia Moralis des St. Dr. Alphonsus Maria de Liguori ist in
Regensburg bei .Manz 1879-1881 in acht Bnden gedruckt , . . . . . . . . . & 18 .
2. Die Ppste Gregor XVI, Pius IX und Leo XIII haben de Liguori's .
'.,
Moraltheologie als die sichere Norm fr alle Fragen der Moral, als die
sichere Norm, welcher die Geistlichen als Leiter des Gewissens zu folgen
haben, empfohlen Q Q Q Q Q Q

Q B Q Q Q Q B B & Q # 4 B # 4 # . # & Q Q B # . Q Q # . Q .
.
Q Q Q Q Q - 4 B & . Q
3. Die rmischen Priester sollen diese Moraltheologie stets und stndig

studiren B . . # & . . # . Q # # . Q . # = 4 & . & . . . . # B B

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ; # 4 & & . - .
4 De Liguori's Moraltheologie lsst das sittlich Erhebende vermissen,
enthlt aber dafr eine oft bis zum Aeussersten gehende Beschreibung
aller Arten von Unzucht M # & Q Q # Q # Q Q Q & & Q Q Q Q # # M & Q Q # Q M Q M .. - - . . + . . . . 4
Zweiter Abschnitt: Die Ohrenbeichte der Ehefrauen und die Ge

stattung des Ehebruchs nach Liguori.


1. De Liguori kennt nicht den ,Segen . einer christlichen Ehe, sondern bt
handelt nur den Akt der Begattung & 4 4 & 4 4 4 & & Q Q Q Q Q Q Q Q
+
Q
2. Liguori verpflichtet den Beichtvater zu den unzchtigsten Fragen a1
die Ehefrauen ber den Akt der Begattung . . . . . . . .. . . . Q Q Q Q Q Q Q . B & Q N B
3. lDie rmische Kirche verbietet den Priestern die Ehe.
Liguori schafft
den Ausweg, dass sie mit beichtenden Frauen Ehebruch treiben knnen,
ohne eine Denunziation ernstlich befrchten zu mssen . . . . . . . . . . . . . &
4. De Liguori leitet zur Verheimlichung des Ehebruchs die Ehefrauen zum
Meineide an A B Q Q Q N N Q N Q B B M N # M Q M Q N N W Q Q Q Q N Q B 4 4 Q 4 Q Q Q M B & P
Dritter Abschnitt: Die Ohrenbeichte der Jungfauen und Mdchen.

>
1. De Liguori lsst das den Jungfrauen von Gott zum Schutz gegebene
Schamgefhl zerstren & & & & &
,
Q Q Q 4 M & 4 & M Q & & 4 4 4 Q R , . . . . . . .
4
2. De Liguori ist gegen die Unzucht mit den beichtenden Jungfrauen und
Mdchen ebenso nahsichtig wie bei den Frauen. Auch hier hat nach
ihm der Priester eine Denunziation kaum ernstlich zu frchten Q . . . . . . 6
3. De Liguori leitet zur V erheimlichung der Unzucht auch die Jungfrauen
und Mdchen zum Meineide an. 4 Q Q B Q & . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Vierter Abschnitt: Der Probabilismus i Liguori's Moraltheologie.
1. Die probable Meinung statt des Gewissens & 4 & Q @ Q 4 &
Q 4 Q Q Q Q Q
. . 4
2. Der probable Eid statt des gewissenhaften Eides & @ & Q 4 Q Q Q 4
Fnfer Abschnitt : Die Erlsung der katholischen Vlker aus der
Omenbeichte Liguori's.
1. D Verderben der Vlker unter dem Ultramontanismus und Jesuitismus
2. Die Priester der rmischen Kire verlangen das Recht der Ehe, aber
das. Papstthlm verbietet die Priesterehe Q 4 Q .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die Pficht des christlichen Priesters in der rmischen Kirche 4 & , . . !.: .
.

\
4, Die\ Pfcht des Laien _in der rmischen Kirche . . . . . . . . . . . . . Q Q Q Q Q .
:N&;chwort Q - - o .

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In Robel't Grassmann 's V erlag-Stettin si nd erschienen :
-
.
R. Grassmarn, Die christliche Gottesl ehre oder di e streng wissen
schaftljohe Theologie, gegrndet auf die Gesetze Gottes in
der Ntur und auf Gottes Lehre i n der Bibel. Zwei Bnde,
627 Seiten, Stettin 1900. Preis 6,50 Ii.
n. Grassmann, Oie Geschichte des Gottesreiches nach streng
wissenschaflicher Forschung. Zwei Bnde, 886 Seiten.
Ste.tin 1!00. Preis 9 M.
w
R. Grassmann, Die wissenschaftl iche Feststel l ung von Ort und
Zeit fr die biblische Geschichte des Al t e n 're s ta me n t e a,
Zweite Auflnge. Stettin 1900. Preis 50 Pf.
R. Grassmann, Die wissenschaftliche Feststel l ung von Ort und
Zeit fr die biblische Geschichte des N e ue n Te s t a me n t e s . .
Zweite Auflagc. Stettin 1900. Preis 50 Pf.
R. Gras!mann; Bibl iche Geschichte fr Landschul en. Alter Bibel
text mit netier Orthographtc. Stettin 1903, Preis 50 Pf.,
geb. 75 Pf. .
.

dgl. fr LandschuleiL Mit neuer Orthographie und ttmearbeitet
nach dem von der deutSch{m evangelischen Kirchenkonferenz
zu Eisenach genehmigten Bibeltexte. Stettin 1903. Preis
50 Pf., geb. 75 Pf.
dgl. fr Stadtschulen. Alt.er Bibeltext mit netter Orthographie,
Stettin 1903. Preis 80 Pf., geb, 1 M.
dgl. fr Stadtschulen. Revidierter Bibeltext (eehe Landschulen)
mit neuer Orthographie. Stettin 1903. Preis 80 Pf.1 geb.
1 l'L
.
dgl. fr hhere Schulen. Altes Testament. Revidierter

BibAl
text mit neuer Orthographie. Stettin 1903. Preis 60 Pf.
dgl. fq hhere Schulen. . Neues Testament. Revidierter Bibel
text mit neuer Orthogjt phic. Stettin 1903. Preis 60 Pf.
dgl. nach d enErg e b ni a s e n de r s t r engwi s s e n s c ha ft l i e he n
Fors c hung. Stettin 1901. Preis 80 Pf.
R. Grassmnn, oas Leben Jesus. Stettin 1900. Preis 40 Pf.
R. Grassmann, Die wissenschafliche Feststellung von Ort und
Zeit fr das Leben Jesus. Stettin 1900. Preis 50 Pf.
R. Grassmann, Bri efe an sei ne Heiligkeit den Papst. Achte
Aufage. Stettjn 1904. Preis 50 Pf,
R. Grassma1n, Die Verfuchilnieh und Beschimpfungen des Herrn
Christus und der Christen durch di e Ppste etc. Stettin
1900. Preis 40 Pf.
R. Grassman", Die Ciristen und die Antichristen i n der rmisch
+
katholisohf l{lrche. Ste.t.tin 1901. Preis 40 Pf.
.
R. (Grmann, AustUge aus der Moraltheol ogie des de Llguorl,
umgearbeitet
.
v'on Dr. G. Gr as s ma nn. Stettin, 1908.
356-358te ,Tusen(. Preis 30 Pf.
Die wissenschaftliehen andern z,ge siehe auf der
.
- !
-
Innenseite.
' /
I 1 1 Robert U rassmann ' s V erlag-Stettin sind erschienen :
Mathematische Werke.
R. Gr;ssmann, Zahl enl ehre. (241 S.) HJOO. 2 ..
R. Grassmann, Funkti onenlehre. (189 S.) 1900. 1,75 I.
R. Grassmann, Di ferential und I ntegralrech nung in 103 Stzen
(l eicht zu leren). 1900. 40 Pf.
R. Grassmann, Aufgaben zu den Gl ei chungen ersten Grades mi t
' ei ner und mehreren Unbekannten. Stettin 1898. Preis 10 Pf.
R. Grassmann, Auflsungen zum Aufgabenheft der Gl eichungei
ersten Grades. Stcttin 1898. Preis 40 Pf.
Philosophische Werke.
R. Grassmaln, Geschichte der Phi l osophi e. (98 S.) 1 900. 1 M.
R. Grassmann, Sprachl ehre. {216 8.) 1900. 2 M.
R, Grassmann, Logi k. (119 8.) 1900. 1 M.
R. Grassmann, Denklehre oder die Lelue, wdchc Arten der wissen
schali chen Denkakte sinc1 dem Menschen mglich, in strenger
Formelcntwicldung mit Formelunch (582 Sei Len). 1890. 6 .,
R. Grassmann, wissenschaftliche Erkenntnis der Ausenwelt. Die
Basis jeder Philosophie. (284 S.) 1900. 2,50 ..
R. Grassmann, Wesenslehre. Die philosophische Lehre der gther
und Krperwcsen, der Menschen und Gotteswesrn. (628 8. )
1900. 6 M.
Naturwissenschaftliche Werke.
R. Grassmann, Physik. ( 130 S.) HJOO. 1 M.
R. Grassmann; Physik, Chemi e und Krystal l onomi e oder die Ge
setze der unorganischen Wesen. (350 S.) 1900. 3,50 M.
R. Grassmann, Physiologie der Pflanzen. (301 S.) 1900. 3 M.
R. Grassmann, Physiologie des Menchen und der Wir!eltiere.
i
(633 S.) 1900. 6 M.
R. Grassmann, Geschichte der Gebirge und Gestei ne der Erde.
(273 S.) 1900, 2,50 M.
.
Staatswissenschaftliche Werke.
R. Grassmann, Menschenl ehre. (432 S.) 1900. 4,50 M.
Es ist dies Buch sowohl in der gesamten deutschen, wie in
der gesamten auslndischen Li teratur das einzige Werk,
welches nns die Vorgnge im Menschen verstehen lehrt. und
uns die geistigen Vorgnge i m .. Menschen ganz so darstellt,
wie sie siud. Kein 1ndcrcs W crk hat di e geistigen Vor
gnge im Menschen soweit verfolgt und durch ALbitdungen
zur Anschauung gebracht, d,ass m1n verstehen kann, wie es
geschieht, dass, . wenn sich der Mensch an eine gesehene
Aussicht erinner will, dass dann sofort die ganze Ausicht
mit ihren unzhligen Teilchen vor seine Seele tritt und so
' lange bleibt, als er darber Betrachtungen anstellen will ..
Kein anderes Buch fhrt den Leser so in das Verstndnis
des geistig.en Lebens ein. Kei n anderes lehrt ihn, wie er
seinen Geist und sein Gedchtnis weiter bilden und er-
. weitern kamt.
R. Grassmann, Haus und Gewerbe. (396 8. ) 1900. 4 M.
R. Grassmain, Staatslehre. 2 Bnde. (1139 S.) 1900. 10 1L
I
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