IGREJA E SOCIEDADE NA GAUDIUM ET SPES E SUA INCIDNCIA NO BRASIL Mario de Frana Miranda

O Conclio Vaticano II significou, sem dvida, um marco decisivo para a Igreja Catlica. Ele no s concluiu um longo perodo de Contra-Reforma, mas, sobretudo ps fim ao nefasto divrcio da Igreja com a Sociedade. Se a Constituio Dogmtica Lumen Gentium representa a sedimentao da reflexo teolgica sobre a prpria realidade interna da Igreja, a Constituio Pastoral Gaudium et Spes retrata a relao da Igreja com o mundo. Este tema pode ser encontrado em outros textos deste mesmo Conclio, atestando assim uma mudana profunda de mentalidade entre os Padres Conciliares, que acabou por atingir outros documentos. Naturalmente a relao da Igreja com a Sociedade uma questo bastante ampla e complexa. Podemos abord-la a partir de diferentes ngulos. Devido ao momento histrico vivido por nosso pas nestes ltimos anos, a perspectiva escolhida para esta nossa reflexo ir se limitar ao campo da sociedade civil e poltica. Deste modo, embora pressupostas, no sero explicitamente tratadas questes bsicas como a dignidade da pessoa humana, a comunidade humana ou a atividade humana no mundo, ou mesmo temas candentes como o da famlia, da economia ou da paz mundial. Repito: isto no significa que estejam ausentes deste estudo, dada a proximidade e mesmo ntima conexo com nossa abordagem da Gaudium et Spes. Mas, propositadamente, dirigimos nossa reflexo para a sociedade atual onde vivemos com o objetivo confessado de enfatizarmos o imperativo cristo na rea poltica, de certo modo descurado no passado, e que hoje se revela de grande importncia. Deste modo, este texto pretende apenas modestamente ajudar ao paciente e j diuturno trabalho dos que lutam por conscientizar os cristos sobre a dimenso poltica de sua f, bem como sobre sua responsabilidade numa sociedade democrtica. Embora tenhamos hoje nossa disposio rico material sobre a gnese dos textos conciliares, no iremos empreender uma exegese dos que se referem nossa temtica. Procuraremos, isto sim, situar, diacronicamente, a compreenso da Gaudium et Spes no quadro mais amplo das elaboraes histricas ocorridas na Igreja, com a finalidade de apontar no s sua novidade, mas ainda sua oportunidade na atual sociedade. Mas tambm no descuraremos uma leitura sincrnica das afirmaes conciliares para nosso pas, que deixe patente a pertinncia e a atualidade das mesmas, bem como ilumine a postura da CNBB nos anos passados. Por razes variadas a responsabilidade poltica dos cristos no se imps como deveria na conscincia dos catlicos, mesmo com toda a produo textual proveniente das teologias da libertao. Corrigir esta lacuna ser uma tarefa de muitos anos, que j est sendo levada a cabo, com persistncia e sacrifcio, pelos responsveis da ao social da Igreja.

Vamos abordar nosso tema em trs passos sucessivos. Primeiramente vamos recuperar na memria, de modo breve e conciso, as linhas fundamentais da relao da Igreja com a sociedade no perodo pr-conciliar. Com este pano de fundo examinaremos como se elaborou esta mesma relao na Gaudium et Spes, para finalmente tratar desta relao em nossos dias, de modo especial em nosso pas. I. IGREJA E SOCIEDADE NO PERODO PR-CONCILIAR Dificilmente poderamos entender a perplexidade de membros da hierarquia catlica diante das mudanas socioculturais atuais e menos ainda reconhecer a enorme conquista do Conclio Vaticano II, se no tivermos bom conhecimento do que sucedeu no passado. Pois ainda hoje imagens e representaes da cristandade, bem como sonhos e expectativas de nossos antepassados continuam presentes em nossas mentes. importante que as conheamos para entendermos o momento atual. A histria nos ensina tambm que nos situamos no interior de uma problemtica tipicamente ocidental, cunhada na expresso Igreja e Estado. No podemos supor esta realidade, tal como a concebemos, existir tambm em outras partes do mundo. Aprendemos ainda da histria que esta questo no apresenta uma soluo universal e supratemporal, pois esta ltima depende sempre da respectiva compreenso e configurao concreta seja da Igreja e seja da sociedade. O que vale tambm para nossos dias e delimita o mbito desta reflexo. Ainda uma ltima observao preliminar: somente luz do que se deu no passado, ns poderemos entender uma certa apatia por parte dos catlicos diante de suas responsabilidades polticas na sociedade. Entender suas origens j um passo dado para corrigi-la. No passado a relao da Igreja-Sociedade se limitou em grande parte ao relacionamento da mesma com o Estado1. Este era considerado a representao suprema da vida social e poltica, acima de qualquer outra autoridade e com poderes de direito para garantir o bem estar dos cidados. Ele constitua realmente uma sociedade perfeita dotada de uma finalidade prpria, como ensinava Aristteles e concordavam seus seguidores na Idade Mdia. Alm disso, comparavam a sociedade a um organismo, comandado pela cabea, a saber, o rei, ou simplesmente, o governo. Da serem os cidados e suas possveis associaes representados sem mais pelo Estado e por ele absorvidos. Este fato explica que a relao da Igreja com a sociedade ir se limitar, em grandes linhas, a seu relacionamento com o Estado. Este, por sua vez, considerava a religio como um componente natural e necessrio da vida humana, parte da vida social e poltica que devia ser reconhecida e cuidada. Num tempo de cristandade esta religio considerada a nica verdadeira era o cristianismo. Por seu lado, a Igreja tambm ir se conceber, analogamente ao Estado, como uma entidade de direito autnoma e auto-suficiente, independente de qualquer outra instituio, dotada das propriedades necessrias para alcanar sua finalidade prpria, numa palavra, tambm como uma sociedade perfeita. Esta compreenso no tem suas razes no Novo Testamento, mas foi sendo gerada a partir da questo das investiduras para garantir a autonomia e independncia da Igreja ameaada ento pelo poder poltico. Deste ltimo tomou mesmo a Igreja as caractersticas e as propriedades. Assim ela se defendia do crescente poder dos prncipes e dos reis, que queriam v-la como uma entidade dependente do Estado
1

Ver E.-W. BCKENFRDE, Staat-Gesellschaft-Kirche, em: Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Teilband 15, Freiburg, 1982, p. 15-26.

soberano. Conseqentemente Igreja e Estado se confrontavam como duas sociedades perfeitas de mesmo nvel. Elas se distinguiam no pelas respectivas estruturas, nem pelos meios que utilizavam, mas pelas diferentes finalidades e tarefas correspondentes. A Igreja buscava a salvao das almas, enquanto o Estado procurava o bem estar dos cidados. Tais finalidades so finalidades ltimas em seu respectivo mbito. Num mundo caracterizado pela unidade de poltica e religio gozava tambm a Igreja de poder externo em vista de realizar sua finalidade espiritual. Pois, dado o fato de que no se podia separar o setor espiritual do setor civil, estando ambos freqentemente s voltas com a mesma realidade, acabou a Igreja por dispor de um poder indireto nas coisas temporais. Esta relao recebe sua expresso doutrinal com Roberto Bellarmino, que preserva a autonomia do poder poltico diante da Igreja, mas defende um poder indireto desta ltima com relao aos cidados desde que esteja em questo sua salvao eterna. Tal poder a potencializa para intervir diretamente no mbito poltico (depor autoridades, emitir leis, etc.). Da estarem, de fato, Igreja e Estado numa situao de foras concorrentes. Podem discordar, ao abordar sob prismas e finalidades diferentes, a mesma questo. Quem ter a ltima palavra? Fator decisivo aqui o fato histrico da cristandade, da unio do poltico com o religioso. Pois, confrontadas as finalidades de ambos, vence a Igreja por representar um objetivo superior, a finalidade ltima e mais elevada da humanidade, que est acima do bem estar dos cidados. Com isso ganha ela a precedncia sobre o Estado. Caberia, portanto, ao Papa decidir quando deveria usar de seu poder indireto no campo civil, determinando mesmo at onde ele poderia chegar. J foi observado que a elaborao de Bellarmino poderia ser usada em sentido contrrio pelo Estado, demonstrando assim sua fragilidade. Pois tambm em vista de sua finalidade, o bem estar dos cidados, poderia o Estado intervir indiretamente em questes religiosas. Entretanto no decorrer dos anos a concepo bellarminiana da relao Igreja-Estado ir se enfraquecendo. Com a Reforma e a conseqente diviso no interior do cristianismo, os Estados ganham maior conscincia de sua soberania, procurando enquadrar a Igreja sob sua tutela. Lembremos apenas o jus reformandi, o princpio cujus regio ejus religio, os embates em torno da Igreja galicana, para citar alguns episdios desta poca. A revoluo francesa significou o fim da fundamentao religiosa do Estado e o no reconhecimento da Igreja como uma sociedade perfeita. Com isso ela se viu de certo modo submetida ao poder civil, por vezes at perseguida, devendo lutar por sua liberdade. Esta situao levou o papa Leo XIII a reformular a relao Igreja-Estado, reconhecendo a plena autonomia do Estado, sendo, porm este Estado no o que realmente existia, mas o Estado enquanto visto numa tica catlica, sujeito lei natural e lei de Deus tal como as concebia a Igreja. Deste modo, a ao indireta da Igreja sobre o Estado se dava como instncia de moralidade em geral, e no como instncia poltica. Mas, no fundo, o Estado devia se submeter competncia de juzo prpria da Igreja, conservando-se assim a concepo de Bellarmino. Tratava-se de uma potestas directiva, que mantinha a prerrogativa da Igreja nas coisas temporais, adaptada nova situao de estabilidade dos Estados soberanos. Os fiis so estimulados a seguir dentro da sociedade as determinaes da Igreja, sem contar, entretanto, com o respaldo oficial da mesma. 3

Deste percurso atravs da histria emerge um fato que nos atinge fortemente ainda hoje. O mbito poltico e o mbito religioso da sociedade se expressaram, dialogaram, entraram em conflito, encontraram solues apenas atravs das autoridades e instituies da Igreja e do Estado. O cidado cristo no tinha, como cidado, nenhum peso na rea poltica, e, como cristo, nenhuma voz na rea religiosa, sendo representados pelas instituies citadas. Estas, por um lado, lhe poupavam uma participao ativa, consciente e crtica por ocasio dos embates cvico-religiosos, mas o condenavam, por outro, a certa passividade que perdura at nossos dias. II. IGREJA E SOCIEDADE NA GAUDIUM ET SPES 1. Importncia da eclesiologia do Conclio Vaticano II A Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje se beneficiou grandemente da Constituio Dogmtica sobre a Igreja, que lhe foi anterior e lhe permitiu um novo enfoque da relao Igreja-Mundo2. No podemos conceber a Gaudium et Spes sem as conquistas da Lumen Gentium. Ambas se completam, pois uma se voltou para dentro da comunidade eclesial, enquanto a outra se dirigiu para a sociedade circundante. Sem pretendermos esgotar o tema podemos indicar algumas linhas teolgicas da Lumen Gentium que se tornaram fundamentais para a elaborao da Gaudium et Spes. Primeiramente a opo de tratar de todo o Povo de Deus antes de falar da hierarquia, acentuando o que comum a todos na Igreja. Deste modo, valorizou a presena e a atuao dos cristos leigos na Igreja, seu sacerdcio comum, seu sentido da f e seus carismas prprios. Ela significou o fim de um laicato passivo diante de uma hierarquia ativa, j que todos so Igreja, todos participam de sua atividade salvfica pelo fato de serem batizados (LG 33). Todos gozam de igual dignidade, todos constituem o Povo de Deus, todos so assistidos pelo Esprito Santo, todos tem um carisma e um papel no interior da comunidade, todos igualmente desempenham um papel proftico na sociedade por serem cristos (LG 35). Em seguida, a mudana bsica na reflexo eclesiolgica: de uma Igreja voltada para si mesma, preocupada em definir juridicamente direitos e deveres, em reforar suas formulaes e instituies, em se apresentar ao mundo com a fora de uma sociedade perfeita, para uma Igreja voltada para o mundo, para o Reino de Deus, preocupada em ser o sacramento da salvao de Jesus Cristo para a humanidade, atravs no do poder, mas do servio sociedade. Tambm a considerao da Igreja numa perspectiva trinitria abre espao para que se leve devidamente a srio a atuao do Esprito Santo em cada fiel. Respeita-se, assim, a liberdade, a singularidade e a ao do indivduo no interior da comunidade e, conseqentemente, no mundo. Os sagrados Pastores reconheam e promovam a dignidade e a responsabilidade dos leigos na Igreja. De boa vontade utilizem-se do seu prudente conselho. Com confiana entreguem-lhes ofcios no servio da Igreja. E deixem-lhes liberdade e raio de ao. Encorajem-nos at para empreender outras obras por iniciativa prpria (LG 37).
2

A. J. de ALMEIDA, Lumen Gentium. A transio necessria, S. Pauulo, 2005, pp. 161-177.

2. Igreja e Mundo na Gaudium et Spes A inteno fundamental do Conclio Vaticano II foi de atualizar a ao salvfica da Igreja no mundo moderno. Significava uma ruptura corajosa e difcil com o passado, ao retomar o dilogo com a cultura e a sociedade. Pois, foi necessria uma nova compreenso da prpria Igreja, incidindo na liturgia, no ecumenismo, no dilogo inter-religioso, na ao missionria, nas figuras do bispo, do presbtero, dos religiosos, dos leigos, no labor educativo e no mundo das comunicaes sociais. E ainda mais: um novo relacionamento com tudo aquilo que constitui a sociedade humana, como o mundo da famlia, da economia, da cultura, da poltica, da comunidade internacional. Da a importncia da Constituio Gaudium et Spes. Esta foi a finalidade desta Constituio, j presente em suas primeiras linhas: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo... No se encontra nada de verdadeiramente humano que no lhe ressoe no corao... Portanto, a comunidade crist se sente verdadeiramente solidria com o gnero humano e com sua histria (GS 1). No mais dar as costas ao mundo, ou trat-lo com ares de superioridade, mas acolh-lo em toda a sua realidade para poder transform-lo (GS 2). Este fato vai obrigar o Conclio a adotar uma nova metodologia. No mais partir de declaraes doutrinais gerais, tal como aparecia nos primeiros esquemas da Gaudium et Spes, mas refletir luz da f crist a prpria realidade humana3. Para isto, faz-se mister, primeiramente, conhec-la, o que vem realizado na forma de descries que nos pem diante dos olhos a sociedade daquele tempo. Em seguida esta realidade confrontada com a viso crist e assim devidamente avaliada. Com este procedimento pode-se chegar a orientaes pastorais adequadas e pertinentes. J que esta Constituio Pastoral pretende se dirigir no apenas aos membros da Igreja, mas tambm a todos os seres humanos (GS 2), encontrou ela na pessoa humana, considerada em sua unidade e totalidade, o denominador comum numa sociedade pluralista, que ser o eixo de toda a explanao (GS 3). S enquanto aceita em seu valor humano poder a Igreja ser ouvida e acolhida em sua proclamao evanglica. Deste modo ela se abre ao dilogo com todos os que buscam construir uma humanidade mais fraterna e mais justa, mesmo que sejam de outras crenas ou mesmo ateus. Assim como a Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina constituiu o fim do perodo da ContraReforma, assim a Gaudium et Spes significa a concluso da era constantiniana. Uma parte introdutria descreve a condio da pessoa humana no mundo moderno, indicando as mudanas profundas experimentadas pela humanidade, sejam as sociais, as psicolgicas, as morais e as religiosas, as quais geram tenses e desequilbrios. Em seguida expe as aspiraes mais gerais e as interrogaes mais profundas do gnero humano (GS 410). Esta introduo seguida por duas partes que constituem propriamente a Constituio
3

B. LAMBERT, La problmatique gnerale de la Constitution, em: Y. CONGAR-M. PEUCHMAURD (ed.), L glise dans le monde de ce temps. Tome II, Paris, 1967, pp.146-148.

Pastoral. Numa primeira apresentada a antropologia subjacente a todo o texto, de modo especial ao que vem afirmado numa segunda parte dedicada a alguns problemas urgentes. Esta antropologia crist vem exposta em trs captulos. O primeiro fala da dignidade da pessoa humana, acentuando sua vocao ltima, sua fragilidade devido ao pecado, sua natureza espiritual e corprea, sua inteligncia, sua conscincia moral e, sobretudo, sua liberdade, sinal eminente da imagem de Deus no homem (GS 17). O segundo captulo trata da comunidade humana, abordando a ndole comunitria da pessoa humana no desgnio divino (GS 24), afirmando a mtua dependncia do individuo e da sociedade (GS 25), cada vez maior nos ltimos tempos e que deveria servir ao bem comum (GS 26). Neste sentido enfatiza o respeito pela pessoa (GS 27), a justia social (GS 29), a superao de uma tica individualista (GS 30) em favor de uma tica de responsabilidade com a participao de todos (GS 31). Mais importantes porque mais prximos ao nosso tema de estudo so o terceiro e o quarto captulo desta primeira parte. Vejamos o terceiro cujo ttulo : sentido da atividade humana no mundo. Neste captulo e no seguinte, conquistas teolgicas anteriores ao Conclio fundamentaram as afirmaes que caracterizam o pensamento dos padres conciliares. Poderamos citar neste sentido uma noo adequada de Reino de Deus que corrige a concepo espiritualista da salvao crist, uma teologia cristocntrica da criao que confere densidade teolgica realidade criada, uma concepo unitria de natureza e graa que d sentido cristo a qualquer ao humana no sujeita ao egosmo. Reconhecendo o enorme esforo de homens e mulheres para dominar a natureza, usufruir melhores condies de vida, conviver melhor com seu semelhante, observa o Conclio que tudo isto corresponde ao desgnio de Deus, desde que no prejudiquem o prximo, e mesmo que sejam atividades cotidianas da vida familiar e profissional. E conclui: Donde aparece que a mensagem crist no desvia os homens da construo do mundo nem os leva a negligenciar o bem de seus semelhantes, mas antes os obriga mais estritamente por dever a realizar tais coisas (GS 34). Tambm o Conclio reconhece a justa autonomia das realidades terrestres, a saber, as coisas criadas e as prprias sociedades gozam de leis e valores prprios (GS 36), que devem ser respeitados e que no podem se opor f por terem sua origem no mesmo Deus. Assim os que pesquisam os segredos da realidade so como que conduzidos pela mo de Deus, j que a verdade uma s e no pode assim haver oposio entre f e cincia. Mais ainda. O Esprito Santo anima, purifica e fortalece tambm aquelas aspiraes generosas com as quais a famlia humana se esfora por tornar mais humana a sua prpria existncia (GS 38). As conquistas humanas ao longo da histria no somente constituem aes salvficas para seus autores, mas em si prprias contribuem para a realizao definitiva do Reino de Deus. Passa a figura deste mundo, mas no passa sua substncia ou suas condies materiais, como escreveu Santo Irineu, citado somente em parte no texto conciliar devido presso de uma minoria. Do mesmo modo opina Santo Toms de Aquino4. E o prprio Conclio afirma neste mesmo nmero: Depois de propagarmos na terra, no Esprito do Senhor e por sua
4

B. LAMBERT, art. cit. p. 163.

ordem, os valores da dignidade humana, da comunidade fraterna e da liberdade, todos estes frutos da natureza e do nosso trabalho, ns os encontraremos novamente limpos, iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o Reino eterno e universal (GS 39). A salvao crist plena e definitiva assume, assim, a realidade criada e a histria. Ela ser a revelao perfeita da profundidade espiritual nela presente. O captulo IV trata da tarefa que incumbe Igreja no mundo atual. H aqui uma mudana clara de paradigma. No mais uma relao descrita em termos de poder e de subordinao, como acontecera no passado, mas de dilogo, de mtua colaborao e responsabilidade. Mundo entendido no tanto como algo mau que deva ser evitado, mas como o conjunto da vida e da atividade humana, a totalidade da histria e da cultura. Com ele no entra a Igreja em competio, pois ela existe neste mundo e com ele vive e age (GS 40). Fundamentada no que foi afirmado nos trs primeiros captulos sobre a dignidade, a comunidade e atividade humana (GS 12-39), afirma esta Constituio Pastoral que a Igreja no s comunica humanidade a vida divina, mas tambm eleva a dignidade da pessoa humana, fortalece a coeso da sociedade humana e oferece o sentido profundo da atividade cotidiana de homens e mulheres (GS 40). A Igreja no est, por assim dizer, ao lado da sociedade, por ter uma finalidade prpria. Naturalmente, sua misso especfica de cunho religioso, e no propriamente poltico, econmico ou social. Mas sua ao evanglica repercute na organizao e no fortalecimento da comunidade humana, pois decorre da f e da caridade vividas pelos cristos, e no do uso de meios de coero externa (GS 42). Por no se prender a nenhum sistema poltico, econmico ou social, consegue maior alcance universal em sua ao, podendo mais unir comunidades e naes (GS 42). Tambm deve ser observado que neste captulo, bem como nos demais documentos, o Conclio omite o termo Estado. Fala de governantes, de autoridade pblica, de autoridade civil, porm mais freqentemente de sociedade humana, de sociedade civil, de comunidade poltica. Do mesmo modo como a Igreja designada como comunidade eclesial5. Este fato confirma a mudana de enfoque nas relaes Igreja-Sociedade, anteriormente mencionado e esclarece a nfase da ao eclesial atravs dos leigos cristos. Estes so estimulados a verem suas atividades profissionais e sociais em estreita ligao com sua vida religiosa, no permitindo o funesto divrcio entre f e vida cotidiana que reduzisse a vocao crist a celebraes e a ticas parciais. So tambm os leigos convidados a assumirem suas prprias responsabilidades, luz da f e da doutrina do magistrio, sabendo que a f crist, por transcender sistemas e ideologias, veta qualquer pretenso de exclusividade nas solues para as questes sociais (GS 43). A Igreja, contudo, no apenas colabora com a sociedade, mas tambm ajudada pela sociedade. De fato ela est firmemente persuadida de que pode receber preciosa e diversificada ajuda do mundo, no s dos homens em particular, mas tambm da sociedade (GS 40). Afirmao nova que implica pressupostos e conseqncias. Neste final do quarto captulo so enumerados os auxlios prestados Igreja pela sociedade. A comear pelo horizonte cultural que capacita o ser humano a se conhecer melhor. Em seguida pela
5

Y. CONGAR, Le role de lglise dans le monde de ce temps, em: CONGAR-PEUCHMAURD (ed.), L glise dans le monde de ce temps. Tome II, Paris, 1967, pp.313s.

linguagem de cada poca e regio, que tanto possibilitam a comunicao da mensagem evanglica, quanto questionam compreenses tradicionais parciais e inadequadas. Alm disso, em sua prpria organizao institucional aprende a Igreja com as novas formas de convivncia humana, configurando sua identidade teolgica em formas mais aptas sua misso salvfica (GS 44). 3. Misso da Igreja na sociedade poltica A segunda parte da Gaudium et Spes trata de vrios problemas mais urgentes como a famlia, a cultura, a economia, a paz, a comunidade internacional e a comunidade poltica. O que se segue limita-se a este ltimo tema6. Primeiramente reconhece o Conclio as profundas transformaes sociais que acabam por incidir na vida da comunidade poltica (GS 73). De fato, no mais se aborda a poltica a partir da autoridade, justificando-a e relacionando-a com os cidados e procurando conciliar autoridade e liberdade. O texto parte antes da comunidade poltica que tem por objetivo o bem comum, sendo a autoridade um fator da mesma, para atingir sua finalidade (GS 74). Esta comunidade poltica resulta da incapacidade da sociedade civil de instaurar uma vida plenamente humana. Nela as pessoas no se ocupam apenas com sua vida familiar e profissional, mas tambm, como cidados, dotados de direitos e deveres, ultrapassando o mbito de seu grupo em vista de toda a comunidade civil. O bem comum a nica razo da existncia da sociedade poltica e de sua estrutura jurdica. E como a autoridade lhe intrinsecamente necessria, ela deve ser configurada e escolhida pela prpria sociedade civil. Enquanto fundamentada na natureza humana ela corresponde ordem predeterminada por Deus (GS 74). Pressuposto fundamental e primeiro de toda a vida poltica o respeito liberdade individual. Cientes de se encontrarem numa sociedade pluralista marcada por diversas tradies, idias e convices, afirmam os bispos que s no respeito mtuo pode ser atingida a paz social. Todos devem poder se associar e emitir suas opinies sejam eles grupos minoritrios ou religiosos. Pois s assim podero participar ativamente na vida e no governo do pas (GS 73). Esta vontade de maior participao provm da maior conscincia da dignidade humana (GS 73) e implica que o governo respeite os grupos intermedirios na gesto da coisa pblica, tais como associaes familiares, sociais, culturais, sem querer tudo abarcar (GS 75). Embora sem express-lo explicitamente o Conclio implicitamente defende o regime democrtico ao recomendar a participao de todos, ao condenar regimes totalitrios ou ditatoriais e ao reconhecer a diversidade dos partidos polticos (GS 75). A relao entre Igreja e Estado aparece sob nova perspectiva devido ao advento da sociedade pluralista. Trata-se mais propriamente do relacionamento da sociedade poltica com a Igreja, mais complexo que o anterior. Primeiramente vem afirmado que a Igreja, por ter uma finalidade religiosa, de modo algum se confunde com a comunidade poltica e nem est ligada a qualquer sistema poltico (GS 76). O que no significa que ela seja indiferente aos sistemas polticos ou que sua doutrina social deva se harmonizar com qualquer sistema poltico. Pois ela defende sempre o bem comum e a liberdade de todos participarem deste objetivo. No fundo ela quer salvaguardar a pessoa humana em sua integridade, ou como afirma o texto, o carter transcendente da pessoa humana ou sua vocao eterna, o que
6

Para esta parte nos foi de grande ajuda o texto de R. TUCCI, La vie de la communaut politique, em: CONGAR-PEUCHMARD (ed.), ob. cit. II, p. 517-570.

reflui tambm para a ordem temporal. De fato, proclamando a verdade do Evangelho e iluminando todos os setores da atividade humana a Igreja respeita e promove tambm a liberdade poltica e a responsabilidade dos cidados (GS 76). Assim sua ao religiosa repercute necessariamente na sociedade poltica. Embora autnomas e independentes em seu campo Igreja e sociedade poltica devem colaborar, pois ambas esto a servio da vocao pessoal e social dos mesmos seres humanos (GS 76). O texto no indica qualquer forma jurdica de colaborao, mas acena que ela dever considerar as circunstncias dos tempos e dos lugares (GS 76), implicando assim uma pluralidade de formas. A colaborao no exige vantagens e privilgios. O nico bem que a Igreja pede da comunidade poltica a liberdade. Pois ela deve utilizar em sua atividade salvfica os caminhos e auxlios prprios ao Evangelho, a saber, os meios que se apiam no poder de Deus (GS 76). Entretanto, a condio humana pede que a Igreja empregue, na medida em que sua misso o exija, tambm bens temporais. Mas, de modo algum, ela deve colocar a sua esperana nos privilgios oferecidos pela autoridade civil, devendo mesmo renunciar aos j legitimamente adquiridos se estes enfraquecem seu testemunho ou se as condies tenham mudado. Sua misso no diretamente de cunho poltico, embora possa tambm atingir a sociedade poltica, sempre que estejam em jogo os direitos fundamentais da pessoa e a salvao das almas. Compete-lhe em tal situao emitir um juzo, no poltico, mas moral sobre as realidades polticas (GS 76). Na linha da eclesiologia do Povo de Deus, elaborada na Constituio Dogmtica sobre a Igreja (Lumen Gentium), todos os cristos so chamados a uma participao ativa no campo poltico. Tema de grande atualidade, dado o desinteresse dos cristos pela poltica, e at certo desprezo pelos polticos profissionais. Em primeiro lugar porque os cristos so pessoas humanas, livres e responsveis, devendo assim poder determinar a organizao social ou o contexto concreto onde se desenrolam suas vidas, e que to fortemente as condiciona. Conseqentemente devero poder participar tanto dos fundamentos jurdicos da comunidade poltica (Constituio do Estado) como das atividades administrativas do setor pblico e da eleio dos governantes. O voto , assim no s um direito, mas um dever, em vista da promoo do bem comum (GS 75). Na mesma linha o Conclio insta a formao civil e poltica de todos, especialmente da juventude, para que promovam os valores que redundem no bem de toda a sociedade, e no permaneam prisioneiros de interesses prprios, seja de pessoas, grupos ou categorias (GS 75). A atividade poltica dos cristos, mesmo se levada a cabo inspirada pela f, no constitui propriamente uma ao da Igreja, e sim dos cristos enquanto cidados participantes da vida poltica, que podem legitimamente divergir da de outros cristos, dada a complexidade da realidade poltica. Outra coisa esta atividade enquanto exercida juntamente com as autoridades eclesisticas em nome da Igreja, que ento representaria oficialmente a mesma (GS 76). Contudo, esta distino nem sempre funciona na prtica, pois em geral a sociedade v a atividade dos catlicos como ao da Igreja. O Concilio demonstra estima e respeito pela atividade poltica. Considera-a um autntico servio, termo denso no vocabulrio cristo. Vejamos como se expressa: A Igreja considera digno de louvor e considerao o trabalho daqueles que se dedicam ao bem da coisa pblica a servio dos homens e assumem os trabalhos deste cargo (GS 75). Mais 9

ainda. O Conclio convida os que tm as qualidades requeridas desta difcil e ao mesmo tempo nobilssima arte poltica, que eles a exeram, que esqueam seus interesses prprios e lutem contra a injustia e a opresso, o absolutismo e a intolerncia. Insiste ainda que esta atividade deve ser exercida com sinceridade e retido, com amor e coragem (GS 75). Uma nota ao p da pgina relembra um discurso de Pio XI (18|12|1937) em que ele diz que nada, exceto a religio, superior ao domnio poltico no que concerne aos interesses de toda a sociedade e que sob este aspecto o domnio da forma mais ampla da caridade, a caridade poltica7. III. IGREJA E SOCIEDADE NO BRASIL 1. O passado ilumina o presente Recordar, ainda que de modo sumrio e global, a histria da Igreja em nosso pas condio imprescindvel para quem quiser entend-la em nossos dias, com suas luzes e suas sombras, suas conquistas e suas deficincias. Iremos dividi-la em cinco etapas, tomando como critrio mudanas qualitativas importantes acontecidas neste perodo do sculo XVI at hoje. Naturalmente a tica escolhida para esta nossa leitura, a saber, a relao da Igreja com a sociedade, ser determinante nesta memria do passado, deixando conseqentemente em silncio outros aspectos, no menos importantes, mas sem pertinncia para a nossa questo. Fundamental para ns ser entender a situao atual com realismo, ao ter conscincia dos condicionamentos histricos da Igreja em nosso pas. No perodo colonial que se estende at a proclamao da repblica, Igreja e Coroa esto unidas num empreendimento comum: conquistar novas terras para Portugal e trazer seus habitantes para a f catlica. Deste modo ambas instituies se reforam e se legitimam mutuamente. Para o imaginrio do tempo, a conquista dos reis portugueses se revestia de um carter missionrio e divino. Deste modo consegue a Coroa Portuguesa, para melhor realizar sua misso, importantes privilgios da Santa S, como nomeao de bispos, recolhimento e administrao do dzimo, sustento do clero, construo de Igrejas, aprovao de documentos eclesisticos, mesmo dos que vinham de Roma, etc. Era o tempo do padroado. Hoje reconhecemos que houve forte dependncia da Igreja com relao Coroa. As vantagens para sua tarefa missionria, j que todos deviam ser catlicos e batizados, caso no o fossem ainda, trouxeram tambm conseqncias negativas duradouras. Primeiramente uma fragilidade institucional j que a Igreja se apoiava na monarquia. Aliada ao Poder, ela se sentia suficientemente forte e, assim, no desenvolveu como devia sua estrutura interna. Em seguida, desta situao resultou a ausncia de uma pastoral de conquista entre os responsveis e de compromisso entre os fiis, j que ser catlico e ser brasileiro se equivalia. Alm disso, a influncia da Igreja na sociedade colonial se fazia sempre atravs da Coroa, impossibilitando uma ao prpria que constitusse, por exemplo, um laicato consciente. As prioridades do Estado tinham, de fato, primazia diante das prioridades da Igreja, os recursos arrecadados com o dzimo no eram devidamente aplicados na Igreja, sem que ela, frgil, rural, e dispersa, tivesse a possibilidade de protestar.

Citado por R. TUCCI, art. cit. p. 565 nota 60.

10

Neste tempo o catolicismo dominante no Brasil era de cunho devocional, trazido pelo catolicismo medieval portugus, expresso na devoo aos santos, nas promessas, na comunicao com os mortos, nas procisses, despreocupado de doutrinas e sacramentos. Um catolicismo familiar que floresceu tranqilamente sem qualquer mediao institucional ou clerical. Este fato revela quo limitada era a influncia real da Igreja na sociedade, embora esta fosse considerada catlica. Tambm explica a passividade do catlico diante do poder institudo, fazendo-o atuar como fator de estabilidade e de continuidade, seja pela unio de Igreja e Coroa Imperial, seja por esta religiosidade popular. Com o advento da Repblica perde a Igreja suas regalias e ganha finalmente sua liberdade. A separao de Igreja e Estado foi dura por no ter ela desenvolvido suficientemente sua prpria estrutura. A chegada de clero e religiosos vindos da Europa amenizou em parte esta lacuna. Mas o reatamento de relaes diretas com o Vaticano favorecer a implantao de uma pastoral europia, mais voltada para a classe mdia urbana, enquanto a maioria da populao brasileira era rural e bem subdesenvolvida. Enfim, uma pastoral que no levava em conta o contexto brasileiro. Apesar de repetidas tentativas a Igreja no conseguiu da Repblica as ajudas que tivera na poca imperial. A figura do Cardeal Sebastio Leme, preocupado com a perda de influncia e de prestgio da Igreja num pas que se dizia catlico, ser marcante na primeira metade do sculo XX. Ele se lana ento numa luta pela formao religiosa da populao, pelo envolvimento das elites na busca de maior importncia pblica da Igreja. O surgimento do Estado Novo com Getlio Vargas propiciou ao Cardeal a obteno dos privilgios perdidos em troca do apoio ao governo na manuteno da ordem e da estabilidade. Alguns falam aqui de uma neocristandade. As fortes mudanas ocorridas no pas pela crescente modernizao a partir de 1955 acabaram por repercutir no interior da Igreja. Esta se coloca a favor das transformaes estruturais reclamadas, dirigindo sua ateno para os camponeses das zonas rurais, embora com fortes reaes provindas de setores eclesiais. A recm fundada CNBB ter um importante papel neste momento pelas mudanas em favor das classes populares. Assim entra na luta por uma maior participao das classes operrias urbanas e dos lavradores das reas rurais por mudanas institucionais. Embora com uma estrutura jurdica frgil, conseguiu se fazer valer pelo apoio do prprio governo da poca e pela aprovao de Roma. Depois do golpe de 1964 nota-se, contudo, uma mudana de orientao na CNBB, devido situao poltica do momento, voltando ela posio de anos atrs. Porm a paz selada com o governo militar pela eliminao do perigo comunista no teve longa durao. Abusos de poder, violncias, torturas, mesmo de leigos catlicos e at de sacerdotes e bispos, em nome da doutrina da segurana nacional, levaram a Igreja a tornar-se uma crtica ferrenha do regime vigente. Com as outras entidades sociais supressas ou sob severo controle acaba a Igreja por se tornar o porta-voz da maioria ignorada ou oprimida pelo governo. Durante um certo tempo, alis, ela procurou certa convivncia pacfica com o regime concentrando-se mais em atividades pastorais com menor risco de implicaes sciopolticas. Por volta de 1978 passa ela, entretanto, a trabalhar preferencialmente com as classes mais pobres. Um ano antes havia aprovado com esmagadora maioria na Assemblia anual da CNBB um corajoso documento intitulado Exigncias Crists de uma Ordem 11

Poltica. Cada vez mais ela percebe que o modelo econmico aumentava a pobreza e endividava o pas. Mas cai na conta que sua influncia social pequena, j que os catlicos praticantes so uma minoria, no existe um laicato engajado, suas obras assistenciais diminuem. Alguns dizem mesmo que esta mudana na linha pastoral se deveu a uma estratgia de querer manter o poder a todo custo. Mas, sem dvida, estava tambm em jogo sua credibilidade na defesa dos valores evanglicos e da pessoa humana. O pontificado de Joo Paulo II ter importantes conseqncias para a Igreja do Brasil. Sua abertura a outras religies ou mesmo sua sensibilidade com a diversidade cultural no mundo representam passos decisivos e corajosos para a Igreja Catlica. Mas sua preocupao em acalmar o movimento ps-conciliar, sua insistncia na centralizao romana, seu controle do pensamento teolgico, seus critrios para a nomeao de novos bispos acabam por repercutir claramente em nossa Igreja. Embora continue prxima aos pobres em grande parte das dioceses brasileiras, pde-se observar uma mudana na nfase de seus pronunciamentos, uma diminuio da importncia dada ao apostolado social, um maior silncio sobre as Comunidades Eclesiais de Base, uma maior preocupao com movimentos de classe mdia. Com relao ao governo a CNBB manteve sempre sua independncia, sabendo criticar o modelo econmico adotado nos ltimos anos, embora s voltas com problemas internos urgentes como o avano do pentecostalismo em nosso pas. Podemos mencionar, guisa de concluso, algumas conseqncias deste nosso passado que ainda repercutem fortemente em nossos dias. Sem dvida alguma a sociedade civil no teve grande participao nos destinos no Brasil. Faltou-lhe conscincia de cidadania, formao autnoma de grupos e movimentos civis e populares, movimentos e estruturas de mobilizao e participao poltica e, ainda hoje, partidos polticos com objetivos bem definidos. Da parte da Igreja pudemos verificar que a situao no diferia muito daquela da sociedade civil. O modelo de cristandade no favorecia uma atitude consciente e crtica dos catlicos, pois assim estariam questionando a unio da Coroa com a Igreja, sem falar da insuficiente formao religiosa dos leigos e da limitada influncia da instituio eclesial no catolicismo popular da grande maioria. A experincia da Ao Catlica na dcada de 1960 significou uma ruptura com esta situao8, mas provocou tambm uma certa desaprovao por parte da prpria hierarquia, apontando para uma questo que continua viva ainda em nossos dias. 2. Igreja e sociedade atual Vejamos inicialmente algumas caractersticas bsicas da sociedade atual e como a Igreja pode com ela se relacionar, antes de abordarmos mais concretamente a sociedade brasileira9. A vida social do passado, na qual o Estado tudo abrangia e determinava, acabou por provocar uma emancipao gradativa dos indivduos. Deste modo, caem as estruturas intermedirias (corporaes) que dominavam e limitavam a populao civil. Seu desfecho foi uma sociedade, concebida e estruturada por indivduos igualmente sujeitos ao Estado, mas lutando por mais liberdade. Surge a sociedade como realidade livre, embora no espao garantido juridicamente pelo Estado. Este, contudo, no pode lhe ditar contedos, e sim garantir seu espao de liberdade e regular os direitos fundamentais legtimos em suas
8 9

Ver S. BERNAL, CNBB. Da Igreja da Cristandade Igreja dos Pobres, S. Paulo, 1989, p. 59-63. Ver BCKENFRDE, ob. cit. p. 46-52.

12

modalidades e limites. No h propriamente uma separao estrita entre Estado e Sociedade, pois esta ltima influencia constantemente o Estado (economia, cultura, mdia, opinio pblica), que necessita de certo consenso bsico da sociedade para agir. A atual sociedade tambm se caracteriza por ser uma sociedade voltada para necessidades e conquistas. A liberao do indivduo de uma sociedade de corporaes lhe permite partir para conquistas econmicas, fazendo com que a sociedade se estruture em torno deste eixo. Em si, todos tm iguais direitos de conquistas e de posse das mesmas, estando limitados apenas pelos direitos dos outros. Assim a sociedade se estrutura em torno da economia, que produz desigualdade social, devendo o Estado diminuir seu impacto por uma poltica social ativa. Alm disso, nesta sociedade h uma tendncia de considerar os eventos sociais pela tica econmica (investimento e lucro). Se a olharmos na perspectiva tico-cultural devemos caracterizar a sociedade atual como pluralista. Nela no h lugar para uma orientao bsica de cunho normativo. uma sociedade aberta respeitadora da liberdade de religio, de cosmoviso, de opinio, de arte, de orientao poltica. Tais fatores podem influenci-la, sem possurem qualquer carter de obrigatoriedade, pois sua base se encontra mesmo na liberdade. Uma tradio cultural ou religiosa pode, mesmo, ser componente de sua fundamentao de facto, mas no de jure. No negamos, contudo, que no ocidente a sociedade foi longo tempo sustentada por uma concepo unitria provinda da f crist e da cultura nacional. De qualquer modo, a sociedade moderna pode sofrer transformaes, sem que o Estado possa impor uma orientao normativa. Esta sociedade, que deve respeitar a liberdade de cada um e que se configura por isso mesmo como uma sociedade pluralista, se enfrenta hoje com o problema de alcanar uma relativa homogeneidade e certa regulamentao entre as liberdades plurais tornando possvel a convivncia de seus membros. No passado esta tarefa cabia religio, mais propriamente ao cristianismo no ocidente. Como conseguir ela um consenso sobre os valores que a norteiam? Em que afinal se fundamentam seus princpios? Mesmo os valores que parecem comuns como liberdade, justia, igualdade, solidariedade, responsabilidade, quando aplicados a situaes concretas geram posies diferentes e at opostas, por serem entendidos no interior de referenciais diversos. Recorrer apenas ao princpio da maioria bastante arriscado, devido poderosa fora do fator econmico na vida social, a nvel nacional e internacional, limitando a esfera poltica e controlando a mdia que tudo invade. Como avaliar a opo da maioria com relao ao bem comum sem dispor de marcos que ultrapassem as categorias pragmticas, quantitativas, j que este bem comum implica necessariamente uma concepo da pessoa humana, que no pode ser reduzida ou distorcida por uma racionalidade funcional ou utilitarista? Podemos mesmo afirmar que o Estado e a sociedade vivem de pressupostos que no podem fundamentar e garantir. Enquanto realidade neutra e secularizada, carece de um substrato religioso normativo que lhe confira um ethos especfico. Deste modo, mesmo soberana, no mais pode ser considerada uma sociedade perfeita, pois para se fundamentar e subsistir depende de outros poderes e foras.

13

O relacionamento da Igreja com o Estado e a sociedade no mais se d como no tempo da cristandade. O modelo que apela para concordatas e acordos conforme s necessidades, utilizado pela Igreja a partir da revoluo francesa, tem suas vantagens por sua flexibilidade e desvantagens por sua labilidade, pois carece de princpios comuns estveis. Outro modelo apresenta a Igreja como uma associao entre outras na sociedade pluralista, gozando de interesses prprios, e submetida como as outras ordem jurdica do Estado. Este modelo no priva a Igreja de realizar sua misso, mas fracassa ao tentar v-la como um subsistema na sociedade, j que ela visa pessoa humana em todas as suas dimenses, no podendo assim ser confinada a um setor da sociedade. Ela no satisfar ao que dela espera a sociedade por considerar sua ao dependente de um princpio transcendente e por ter uma misso universal. O melhor modelo deveria se basear na autonomia institucional da Igreja com base na liberdade religiosa. Mesmo que possa influir na sociedade e atravs da sociedade no Estado, deve se colocar como instituio diante do Estado. Pois sua vida e sua ao cobrem o setor religioso, situado fora da alada do Estado, mas que, por outro lado, pertence esfera vital dos cidados e repercute na ordem e na convivncia social. Da, ela deve se por diante do Estado como representante deste setor espiritual, embora sem poder externo algum. O princpio da liberdade religiosa oferece uma base normativa para este modelo. Ele permite que ela se organize e se estruture com autonomia, respeitando o pluralismo e a ordem jurdica, mas permitindo-a sair do setor privado e emergir no espao pblico. Naturalmente os conflitos so inevitveis, pois o Estado pode se orientar por princpios jurdicos que contradizem os valores cristos, sendo que Igreja e Estado tendem a abranger, embora diversamente, todos os mbitos da vida. Embora distinta da sociedade e respeitando sua autonomia a Igreja desempenha uma importante funo social. Pois a sociedade se apia em princpios como a liberdade e a igualdade de direitos, ou o reconhecimento dos direitos humanos, que a esto como realidades existentes ou postuladas. Mas nem a sociedade, nem o Estado, so capazes de oferecer a fundamentao dos mesmos. A Igreja pode, por ser competente em questes de sentido, embora sem exclusividade, ao lado da arte, da poesia, da filosofia, de outras religies. De fato, h grande proximidade entre os postulados bsicos (liberdade subjetiva, igualdade jurdica, dignidade humana, tolerncia) e a f crist. Na religio crist emerge notavelmente o direito da subjetividade, como observava Hegel em sua Filosofia do Direito. A fundamentao crist se baseia na revelao (transcendncia), no se apresenta como obrigatria por ser a sociedade pluralista e o Estado neutro, mas uma oferta de sentido decisiva em nossos dias quando se constata o enfraquecimento do ethos da sociedade por no conseguir se fundamentar a si mesmo numa sociedade pluralista, ficando merc dos interesses de grupos dotados de poder e de dinheiro. Outra funo da Igreja na sociedade atual consiste na ajuda que fornece para a produo e fortalecimento de um consenso numa sociedade que deve reagir fora centrfuga do pluralismo. Pois a Igreja fornece concepes e atitudes fundamentais para o indivduo e a sociedade, estabelecendo e fortificando elos sociais. No esta sua misso especfica que pode pedir, em determinadas ocasies, que atue como fator desintegrador de uma ordem social injusta, ou apenas insuficiente para a f crist, devido aos inevitveis compromissos polticos. Da tambm sua funo crtica, j implcita na mensagem crist, a qual a faz reagir 14

sempre que se atenta contra a dignidade humana, a vida e a liberdade das pessoas. Esta funo crtica, embora signifique um gesto tambm poltico, no pode ser tomada a servio de um objetivo poltico-partidrio. Ao procurar esclarecer como a atividade da Igreja se desenrola no campo da poltica devemos distinguir j de incio a atividade que compete hierarquia eclesistica da outra prpria do laicato. Comecemos pela ao da hierarquia em face do Estado e da sociedade. Problema complexo que exige formas mltiplas conforme as circunstncias. Princpio bsico de todas elas que a Igreja deve proclamar e levar a cabo na histria a salvao oferecida na pessoa de Jesus Cristo. Tarefa religiosa e no propriamente poltica, j que no busca diretamente defender ou combater objetivos poltico-sociais ou partidrios. Porm, como a mensagem de salvao se dirige ao ser humano que vive na sociedade, ela no deixa de ter uma repercusso no campo poltico, se entendemos poltico num sentido amplo, como o campo pblico das relaes entre indivduos e grupos na sociedade, abrangendo assim todos os setores da vida. Neste sentido tanto seria errado sonhar com uma atividade eclesial pura de todo contgio poltico, como igualmente pretender uma outra voltada diretamente para uma finalidade poltica. Apoiando-se sempre na mensagem evanglica que deve ser proclamada integralmente, independente de contextos polticos do momento, a Igreja respeita, por um lado, a autonomia do campo poltico e, por outro, permite que as conseqncias desta sua mensagem repercutam no setor poltico. Trata-se de uma ao nopoltica poltica da Igreja. Deste modo emergem com mais clareza os critrios para as intervenes e pronunciamentos da hierarquia. Motivao bsica dos mesmos a prpria mensagem crist, quando inerente a uma questo poltica, em sua vertente tica. Em alguns casos se constata esta condio facilmente, em outros nem tanto, postulando da Igreja uma linguagem mais cautelosa ao oferecer subsdios e sem pretender fechar uma questo mais prpria do setor poltico. Numa palavra a Igreja s deve intervir quando descobre a dimenso metapoltica de uma questo poltica. Neste sentido apoiar expressamente uma linha poltica ou um partido poltico demonstraria desconhecer seja a abertura, a pluralidade e a tenso interna da mensagem crist, seja a multiplicidade de fatores que condicionam uma deciso poltica. Importante sublinhar que a Igreja ao falar para o Estado e para a sociedade deve se fazer compreendida. No bastam os argumentos provenientes da conscincia crist, j que soam como subjetivos numa sociedade secularizada. Eles devem, por isso, serem traduzidos de tal modo que a sociedade perceba na tomada de posio da hierarquia uma questo que , no fundo, do seu prprio interesse. Hoje em dia todo discurso deve vir acompanhado de sua justificao, se quiser ser aceito nesta sociedade pluralista. Do que foi observado, o mbito de ao da hierarquia com relao ao Estado e prpria sociedade aparece mais limitado a temas litigantes ou funo de fundamentar e de criticar. Deste modo, nas sociedades democrticas se abre um espao maior para os leigos, como cidados e como cristos. A hierarquia no pode impor sociedade (Estado) seus princpios cristos, tarefa esta prpria daqueles que devem entrar no processo poltico de formao de consenso, a saber, os cristos enquanto cidados. Depois do Conclio Vaticano II ganham os leigos catlicos uma autonomia na vasta misso salvfica da Igreja. Sua vocao prpria e especfica: procurar o Reino de Deus, exercendo funes temporais e ordenandoas segundo Deus (LG 31). Neste sentido eles no esto situados depois ou abaixo do clero 15

numa perspectiva hierrquica, porm mais propriamente ao lado do mesmo numa linha de diviso de tarefas. A misso da Igreja tarefa de todos, embora de modos diversos, sendo que nenhum membro deve se portar de modo meramente passivo (Decreto sobre o Apostolado dos Leigos 2). Vivendo no meio do mundo tm na poltica, na mdia, na cincia, na tcnica, na cultura, na educao, na indstria e no trabalho seus campos de ao. Aqui a hierarquia no domina, mas indica, anima, convoca, orienta, deixando-os assumir as decises prticas de modo livre, responsvel, e dentro de sua prpria competncia. Deste modo os pronunciamentos do magistrio ofereceriam as metas e os leigos se incumbiriam de concretiz-las. Num tempo de cristandade a hierarquia ocupava todo o espao e era vista como a Igreja sem mais. Como vimos, da resultou a proverbial passividade do laicato na atividade missionria da Igreja. Hoje a sociedade pluralista, secularizada e muito mais complexa. No se pode, e nem se deve mais, esperar da hierarquia pronunciamentos sobre todas as questes. Os leigos podem influir politicamente na sociedade atravs de organizaes propriamente catlicas (partidos, sindicatos, outras associaes), embora seja muito difcil manter seu perfil catlico numa sociedade pluralista, j que sua eficcia em fermentar esta sociedade ir exigir cortes e restries em seu programa, nivelando-as com outras organizaes tambm presentes na sociedade. Alm disso, a atual cultura tende a considerar as instituies confessionais apenas do ponto de vista utilitarista e pragmtico, a saber, se so realmente eficazes no considerando seriamente o ideal que as anima. Os leigos podem influir tambm de dentro das organizaes sociais j existentes, o que tem se revelado ainda mais problemtico. Talvez a melhor sada seja a de grupos cristos que se manifestem integralmente como tais, embora permaneam sempre como minoria10. Como tal, eles estariam presentes na atual sociedade pluralista, que implica o dilogo, o confronto, a discusso de todos, embora diferentes, para se manter viva e progredir. 3. Igreja e sociedade brasileira Naturalmente no podemos tratar esta temtica em toda a sua extenso apenas em algumas pginas. A situao social, poltica, econmica e cultural da sociedade brasileira em toda a sua complexidade deveria ser confrontada com a realidade concreta da Igreja Catlica no Brasil, em sua peculiaridade e, tambm em menor grau, em sua complexidade. Devemos, portanto escolher uma perspectiva particular que nos possibilite abordar a questo sem cairmos num estudo minucioso e demasiado extenso. Neste sentido optamos por examinar a dificuldade encontrada pela hierarquia em sensibilizar as classes melhor formadas do pas para o seu discurso tico na rea da poltica. Pois o episcopado brasileiro , sem dvida, um dos mais sensveis e ativos na luta por uma sociedade mais justa e fraterna. A abertura efetuada no Conclio Vaticano II com a Constituio Pastoral Gaudium et Spes e aplicada Amrica Latina pelas Assemblias do CELAM em Medelln, Puebla e Santo Domingo, e apoiadas nos ltimos documentos da Doutrina Social da Igreja emanados por Joo Paulo II, foi seriamente acolhida pela CNBB atravs de muitos pronunciamentos e documentos, mesmo nos difceis anos de represso e
10

C. BOFF, F crist e democracia, em: F.R. BENTO (org.), Cristianismo, humanismo e democracia, S. Paulo, 2005, p. 100.

16

censura. No nos cabe aqui record-los, mas sabemos que alguns deles repercutiram fortemente no exterior inspirando e iluminando outras Igrejas. Ponto central dos mesmos era a situao dos mais pobres do pas, sofrendo em sua impotncia o peso esmagador de um sistema que privilegia sempre a produtividade e o lucro em prejuzo da pessoa humana. Esta decidida e corajosa tomada de posio em favor das camadas populares foi acompanhada de iniciativas concretas que procuravam sensibilizar a populao brasileira para as graves distores presentes na sociedade, mas tambm que buscavam mobilizar as prprias classes mais excludas para as imperiosas transformaes sociais. A est o Movimento de Educao de Base criado em 1961, as Campanhas da Fraternidade, as Pastorais Sociais, o Mutiro Nacional de Superao da Misria e da Fome, as Comisses Justia e Paz, as Escolas de F e Poltica, as Comunidades Eclesiais de Base e, ultimamente, as Semanas Sociais. A est a perseverante denncia das violaes dos direitos humanos, das condies desumanas de vida, das polticas neoliberais, das desiguais reparties dos recursos, da corrupo dos responsveis em diversos nveis, que acabaram por provocar contra ela ataques indevidos por parte da mdia e dos grupos sociais mais poderosos. Contudo, mesmo demonstrando ser um episcopado dos mais comprometidos com a justia social, a Igreja do Brasil contempla consternada e indignada a sucesso de escndalos e o contnuo adiamento de uma poltica social que todos desejam. Da nasce a pergunta: como explicar que o enorme esforo da hierarquia em favor dos mais excludos no resultou em aes eficazes e transformadoras to urgentes em nosso pas? No nos difcil apontar na prpria sociedade brasileira fatores de peso que obstaculizam qualquer tentativa de mudana do status quo. Temos uma democracia frgil, porque a maioria da populao no apresenta um nvel de educao que lhe permita ser agente consciente e significativo na construo da sociedade futura. Apesar dos investimentos feitos, dos movimentos populares existentes, das vitrias alcanadas aqui ou acol a ameaa sombria do populismo paira ainda sobre nosso pas. Podemos acrescentar ainda a complexidade de um pas-continente e dos problemas que apresenta, o que dificulta muito o conhecimento bsico das questes em jogo e conseqentemente uma participao ativa no debate pblico. Os distritos eleitorais, municipais ou estaduais, tornam invivel um razovel conhecimento dos inmeros candidatos por parte da populao, favorecendo com isto a demagogia, as promessas eleitoreiras e a fora onipotente da mdia para resolver eleies. Deste modo so guindados ao poder os assim chamados representantes do povo que no esto altura dos desafios postos ao pas e que apenas pensam em se enriquecer com trfico de influncia e desvio dos recursos pblicos. Apenas mencionamos o prejuzo que causa a corrupo em nosso pas, por ser tema constante do atual noticirio. A Igreja conseguiu, ultimamente apoiada por outras Igrejas Crists, fazer chegar s camadas mais pobres, na zona rural do pas, o seu discurso mobilizador. A esto as Comunidades Eclesiais de Base, que so uma configurao feliz e atual do que deve ser uma comunidade eclesial, com forte nfase na comunho e participao, e sem excluir a responsabilidade social e poltica do cristo diante da sociedade. Sabemos que muitos militantes polticos comearam em tais comunidades. Mas sabemos tambm da dificuldade de implant-las na cidade ou entre a classe mdia, apesar do forte anseio por viver em comunidade, partilhando sua prpria f, que atinge hoje os catlicos.

17

Do que vimos at aqui, certa apatia do catlico diante da Poltica em seu sentido mais nobre provm da prpria histria de nosso pas, no cabendo o nus desta lacuna somente Igreja. Vimos tambm que a esta ltima no compete propriamente uma ao diretamente poltica, mas, sobretudo de fundamentao do agir poltico e de vigilncia tica deste agir11. De fato, numa sociedade pluralista a tolerncia global acarreta uma forte eroso no ethos social, uma anarquia no sistema de valores, um relativismo sem fronteiras que dificultam seriamente a convivncia humana12. Na ausncia de uma fundamentao tica a sociedade se dobra diante dos dolos atuais, como o individualismo, a produtividade, o lucro, gerando violncia, corrupo e misria social. Ou fica ao sabor das preferncias da maioria quantitativa monitorada pela mdia, a saber, pelas classes dominantes. Mas para desempenhar seu papel no espao pblico deve a Igreja repensar o modo como proclama sua mensagem. Ao lado de uma preocupao no campo da moral da pessoa, de modo especial da moral sexual, deveria estar tambm uma nfase mais forte no setor da moral social. No se mata apenas pelo aborto, mas tambm pelo desvio dos recursos pblicos destinados s camadas mais pobres. Vivemos numa sociedade democrtica que se constri a si mesma ao longo dos anos atravs da participao consciente e efetiva de seus cidados. Portanto, quem no participa, se omite; quem se omite, permite que esta construo fique merc de interesses e de grupos particulares que no visam ao bem comum, causando os malefcios que hoje experimentamos. Aqui no basta apenas uma tica de normas e leis, pois diante de uma realidade em contnua transformao faz-se mister despertar a conscincia crist para sua responsabilidade no setor poltico. Outra conseqncia do que vimos diz respeito formao de um laicato adulto que possa entrar no debate pblico oferecendo reflexes, estratgias e opes no campo poltico a partir da f crist. J nos habituamos a esperar a interveno imediata da hierarquia para qualquer problema que emerge na sociedade. No se v em nossos dias o papel do laicato na Igreja, to enfatizado na Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Para tal necessrio que os leigos gozem de liberdade para se expressarem, debaterem, sofrerem crticas de outros leigos, deixando assim que a questo abordada possa amadurecer, desvelar todas as suas dimenses e problemticas, antes de ser objeto de ateno da hierarquia. Naturalmente o pluralismo reinante na sociedade ir se refletir neste debate intra-eclesial, j que no se pode deduzir diretamente do Evangelho uma determinada opo poltica, j que o mesmo apenas veta as polticas que atentam contra a dignidade humana. Uma terceira conseqncia, intimamente ligada precedente, concerne formao crist e poltica dos leigos. O peso do passado condiciona ainda hoje o catlico mdio. O catolicismo das devoes e procisses se aliou ao catolicismo do cristo que busca no cometer pecados para salvar sua alma. Ambos atingem todas as classes sociais, ambos se caracterizam pelo que poderamos chamar de individualismo religioso, de cunho fortemente emotivo em nossos dias. A dimenso social da vocao crist ficou reduzida ao mbito das relaes pessoais. A formao teolgica do laicato j est experimentando um incio promissor em nosso pas. Ela deveria ser seguida de uma formao poltica, no apenas para as classes populares, como j se d em alguns lugares, mas tambm para as camadas
11

verdade que a poltica e o econmico sem a moral podem lembrar o inferno. G. LIPOVETSKY, Metamorfoses da cultura liberal, Porto Alegre, 2004, p. 39. 12 J. RATZINGER, Chiesa, Ecumenismo e Poltica, Torino, 1987, p.202s.

18

melhor formadas e, portanto, mais capacitadas a influrem nas urgentes e necessrias transformaes sociais. Se, por um lado, a Constituio Pastoral Gaudium et Spes atesta um gesto corajoso e indito na histria da Igreja, por outro, o seu texto nos deixa embaraados, pois ainda hoje uma riqueza no devidamente explorada e merecedora de maior ateno e valorizao de nossa parte. Oxal estas linhas possam contribuir para tal.

19