O AMANH EM CONSTRUO

Carlos Francisco Signorelli 1. Conceituar o momento histrico 1.a. Mudana de poca? Desde a metade da dcada passada que inmeros pensadores e pensadoras, muitos na rea da teologia, esto insistindo em que estamos vivendo uma mudana de poca. Esta mudana de poca, para ser melhor entendida, seria como uma substituio radical nos valores, costumes, nas formas de pensamento e ao. Retorna com muita fora a reflexo feita por Karl Jaspers no que ele denominou de tempo axial, o perodo de tempo da histria humana que teria o ano 600 ac como centro, o qual introduziu na conscincia humana uma ruptura radical, a partir da qual se operou uma profunda inflexo no curso da histria e da civilizao tal como as conhecemos hoje em dia. Com este sentido, ou outro qualquer, a expresso mudana de poca entrou no vocabulrio de vrios pronunciamentos e textos. Assim Edgar Morin: Nossa poca de mudana tornou-se uma mudana de poca. No que diz respeito Igreja, podemos citar a palavra de D.Joo B. de Avis, Arcebispo de Braslia, que pergunta: Como nos situaremos como Igreja diante desta mudana de poca com todos esses desafios? 1.b. Mudana de paradigma? O estudo de Thomas Kuhn, A estrutura das Revolues Cientficas, o texto que trouxe tona o uso do conceito de paradigma nos anos 60 em diante. Kuhn trabalha a histria da cincia e seu conceito de Paradigma, em um dos possveis significados, quer abarcar o que ele chama de cincia normal, defendida como a nica verdade, alm da qual no existem acertos. Kuhn demonstra que a cincia normal a normalidade das explicaes e procedimentos cientficos e que seu ultrapassamento s se d quando o acmulo de questionamentos no mais a sustenta. Podemos e usaremos o conceito de Paradigma como significando uma estrutura de pensamento, de valores, de comportamentos tidos, acreditados como verdadeiros, alm dos quais no existe acerto. Da a expresso mudana do paradigma civilizacional 1.c. Crise de civilizao! Estamos abandonando, sem que o queiramos, uma situao com a qual convivemos e aprendemos a acreditar estvel, imutvel, aparentemente eterna. Aparente estabilidade de valores, de costumes. Tnhamos um conjunto de crenas, religiosas ou laicas, que nos impulsionavam para o futuro. Alguns tinham esperanas sociais, outros pessoais. Os sonhos estavam mais na esfera da possibilidade do que na da utopia. H uma sensao difusa de que no podemos esperar muito de qualquer coisa. A nossa segurana, antes provida pelo Estado, agora uma quimera. Alis, porque esperar de uma estrutura sobre a qual temos pouca confiabilidade e muito mais desconfiana? Alguns se fecham realidade e foram, para si mesmos e para uma conscincia ingnua, a construo de uma realidade, evidentemente inexistente, de que nada mudou. As estruturas continuam as mesmas, acreditam. Outros sentem as mudanas, temem-nas, e buscam acreditar que so passageiras, que so conjunturais, e fecham-se no que acreditam ser estruturas eternas, atemporais, vivendo num mundo mais de fantasia que de realidades. Os mais idosos dentre ns nascemos num mundo parecido com aquele em que nasceram nossos pais ou avs. Pouca mudana! Muitos que ainda hoje vivem nasceram sabendo minimamente como iriam viver e como e onde, provavelmente, iriam morrer. Hoje vivemos a uma velocidade inimaginvel h algumas dcadas. No somente nos veculos. Muito mais na nossa vida. 1

Se antes um sapato durava enquanto a sola no esburacava, hoje ele dura at o final do evento para o qual o compramos. E olha l! Quando comeamos a conhecer o nome de um dolo, bom corrermos porque pode ser que no dia seguinte ele ser substitudo por outro. Alguns se lembram de que s 18 horas as rdios, as igrejas, tocavam a Ave Maria. Persignavam-se. Havia a sensao de guarda, de que ramos cuidados. Hoje, h um Deus para cada gosto, para cada desejo ou necessidade. E no nos cansaramos de citar inmeras outras antinomias. Tudo estava em seu lugar. Hoje, no h lugar! Estamos vivendo o fim de uma civilizao, a caminho de outra. E o maior erro das pessoas e instituies acreditar que podem continuar a fazer o que sempre fizeram, a serem absolutamente os mesmos de antes. Outro erro julgar essa crise como uma busca de retorno ao passado. Ao contrrio, no existe retorno, mas a construo do novo. difcil. angustiante! E s continuaro existindo no prximo momento civilizacional, no novo paradigma civilizacional aquelas instituies que souberem fazer as perguntas certas, tiverem uma anlise adequada e corajosa da crise, e buscarem o processo histrico no para se adaptarem ao novo, mas para construrem o novo.

2. Relembrando os termos 2.a. Crise Crise passagem. Crise o espao-tempo em que o que era no e o que ser ainda no . Crise um processo de amadurecimento, de acrisolamento, ao modo de transformao da lagarta em borboleta ( Leonardo Boff). A crise no boa, mas tambm no m. A Crise no tem valor, nem tem direo. Ela se d no fim de um estgio vital e prenuncia o novo que ainda no se completou. Antropologicamente podemos dizer que crise aquele momento que vivemos no qual as certezas desabaram, as opes so necessrias, e parece que nada est em seu lugar Somos chamados a optar, e se fugirmos dessa opo, outros a faro por ns. Crise no negativa e nem positiva. momento de redefinies. 2.b. Civilizao Civilizao um conjunto de modos de ser, de pensar, de agir, de culturas que ao longo de um perodo foram se colocando como partes essenciais da vida de um determinado grupo humano, na qual, e s nela conseguem viver e sobreviver. Normalmente a civilizao estabelece um conjunto de regras morais, ticas e estticas, fora das quais est o errado, o brbaro, o no adequado. Civilizao essa maneira de ser, de viver, de considerar, julgar, esse conjunto de instituies, concretas ou abstratas, esse conjunto de valores e contra valores que vivemos, nos quais vivemos desde o incio de nossas vidas, e do incio das vidas de nossos pais, avs e bisavs. E de tal forma que alguns de ns sempre acreditaram que era imutvel e eterno, e alguns at acreditavam que era construdo e querido por Deus.

3. Explicitando a civilizao em crise 3.a.- Civilizao como projeto histrico de classe Dois erros muito comuns ocorrem aos que analisam o momento presente como crise. Um ocorre quando a crise considerada algo novo, que nunca aconteceu antes. Esse erro cometido por aqueles que no conhecem ou no do ateno histria. Ao contrrio, as crises civilizacionais sempre ocorreram no transcorrer da histria. Em alguns casos, a crise foi ultrapassada com a morte pura e simples da civilizao e de todos aqueles e aquelas que sob ela viviam. Mais que isso, os 2

momentos de crise civilizacional foram fundamentais para a construo de novas estruturas de viver e pensar. No haveria avano da humanidade no existissem as crises civilizacionais. Um segundo erro ocorre quando se julga que a estrutura civilizacional na qual vivemos sempre existiu, eterna, juntamente com as instituies que nela existem. Ao contrrio, ela uma construo histrica, da mesma forma como suas instituies. O paradigma civilizacional cujas colunas esto sendo postas em profundo e mortal questionamento comeou a ser construda, e como sempre, inconscientemente. Podemos cham-la de civilizao da cidade. Na Europa, onde nasceram modernamente, eram os burgos. E seus habitantes eram os burgueses. Por isso, sociologicamente muitos a denominam de civilizao burguesa. Ela construda lentamente e imperceptivelmente pelos agentes histricos que buscam satisfazer suas necessidades e implantar estruturas que estejam mais de acordo elas. A civilizao burguesa comea a nascer a pelo ano 1000(Henry Pirenne), na Europa, com a circulao dos comerciantes, mercadores, que, lentamente, fundam as cidades, desaparecidas com o fim do Imprio Romano, no entroncamento de rios, em lugares de descanso das tropas, etc. E sempre se organizaram a partir de interesses diferentes dos feudos, a quem, de incio, prestavam contas. A civilizao sob a qual vivemos eminentemente europia e se constri em luta mortal com sua antecessora na Europa, que foi a civilizao aristocrtica-feudal, cujo substrato ideolgico um determinado pensamento cristo. E ela se faz no de um momento para o outro, mas no lento agir dos sujeitos sociais. E ela no substitui todas as instituies da civilizao anterior, mas, sim, d-lhes novas significaes. (Esta civilizao tem matriz europia, branca, masculina, crist, mas possui em si a necessidade de abarcar o todo humano conhecido, todos os povos, raas que constituem todos os habitantes do planeta. E este intento est chegando ao seu final. Veja-se Marx em O Manifesto do Partido Comunista, de 1848)

3.b.- Componentes estruturais da civilizao em crise 3.b.1.- Uma civilizao da liberdade e da igualdade Se a civilizao aristocrtico-feudal prende os homens e mulheres em estruturas espaciais hierarquizadas, fazendo com que no haja a liberdade de ir e vir daqueles e daquelas que pertencem a determinado espao ou feudo, a cidade nasce como smbolo de liberdade, para a qual fogem os servos da gleba. Se a civilizao aristocrtico-feudal se baseia nos valores de nascena e de honra, a cidade se constitui no smbolo da igualdade na origem, contra os direitos de nascena da aristocracia. Todos nascem iguais, e o crescimento de cada um depende de seu esforo e das qualidades que desenvolve. A cidade , pois, um encrave, uma clula doentia que vai fazer ruir o edifcio feudal e suas classes-estamento. O modo aristocrtico de vida, seus valores, vo sendo substitudos, lentamente, pelo modo de vida, pelos valores, pelos interesses dos habitantes do burgo. No crem estes em direitos divinos ou consuetudinrios. Acreditam, isto sim, no homem, no seu valor enquanto produtor, enquanto lutador, enquanto trabalhador. Lutam contra as regras feudais que aprisionam os homens e mulheres gleba, e pleiteiam para a cidade a liberdade total. A esto os primeiros grandes valores da civilizao nascida nas cidades: a igualdade e a liberdade. 3.b.2.- Um novo ethos: o ter em lugar do ser Mas enquanto na sociedade feudal e nas sociedades que a antecederam o valor demarcante era o coletivo, no na sociedade em construo na cidade. Aqui vai sair de cena bem comum, a coletividade, e assumir o indivduo. Contrariamente ao pensamento grego expresso por Aristteles, o de que o Homem um ser social, e que o social precede o individual, grande parte dos idelogos da classe burguesa em ascenso vo colocar o indivduo como anterior ao social. O social, a coletividade nada mais do que um conjunto de invididualidades que devem ser satisfeitas. E essa individualidade burguesa se constitui pelo ter. A essncia do habitante da cidade, do habitante do burgo, do burgus o Ter. Desta forma, a liberdade concedida pela 3

cidade a liberdade do indivduo. E esta liberdade se localiza na propriedade. Por isso seus idelogos, tendo frente Locke, vo erigir o Estado como portador de uma nica funo: a de defender a propriedade. Assim, o exerccio da cidadania nasceu como a ao do indivduo cuja essncia a propriedade. No h o bem comum, mas um conjunto de bens individuais que se somam. A um novo Homem, uma nova tica. A tica do homem burgus tambm se contrape tica grega, ainda vigente na Idade Mdia, fincada pelo cristianismo e reforada por sua origem judaica. A tica burguesa tem como prevalncia o ter sobre o ser, o indivduo sobre o coletivo. E a partir dessa tica a propriedade vai ser entendida como constitutiva da humanidade, e, portanto, intocvel. Estes modos de pensar vo se constituir no arcabouo da viso do direito burgus, sob o qual vivemos.(Regine Pernoud, As Origens da Burguesia) 3.b.3.- Construindo uma viso de mundo A sociedade feudal dos primeiros 500 anos deste milnio comandada pela viso-ideologia crist de mundo. Deus a providncia. No s prov mas cuida, coloca as coisas nos seus devidos lugares. Alm disso, tudo explica. o ponto de partida e o ponto de chegada do Homem. Basta conhecer seus desgnios, o que, de forma adequada, feito pelos seus intermedirios e por aqueles que se aprofundam em sua filosofia. O homem burgus, entretanto, no pode aceitar essa situao, que explica e fundamente a sociedade aristocrtica e seus valores e lhe d legitimidade. Assim, de forma gradual e at imperceptvel para a imensa maioria dos homens e mulheres do tempo, vai-se construindo um outro modo de pensar, que responde aos anseios dos novos sujeitos histricos. Vo se constituindo as bolhas de contestao do paradigma da civilizao crist ocidental, baseada numa viso de mundo teocntrica e essencialista. Esse novo modo de pensar que recebe vrios nomes no transcorrer de sua evoluo humanismo, renascimento, racionalismo, iluminismo vai se consolidar em um novo modo de viver de todos os homens e mulheres. Constri-se, portanto, ao longo de sculos, um grande movimento intelectual e cultural que visou ultrapassar a forma medieval-aristocrtica de pensamento, dependente do religioso e contrrio aos avanos da cincia. um movimento histrico que se consubstancia no que se chamou e se chama de MODERNIDADE. A grosso modo, a Modernidade o ultrapassamento do pensamento medieval onde Deus era a medida, a fonte e a razo de todas as coisas, de todos os acontecimentos, de toda a Histria, de todas as permisses ou aprisionamentos. Surge o Homem como sujeito e no como objeto dos desgnios de foras que lhe esto fora; surge a valorizao da Razo, e a construo de todo o arcabouo cientfico. 3.b.4.- Desce Deus, ascende o Homem Um dia, um pensador francs, Ren Descartes, num quanto de penso na Holanda, busca o princpio de tudo, a origem da verdade, a sentena a partir da qual tudo nasce, tudo se origina (O discurso do Mtodo). E depois de muito pensar descobre, e a formula na afirmao: cogito, ergo sum, penso, logo existo. Quem pensa? O Homem. Assim, o Homem a origem da verdade. Falando mais adequadamente, o Homem, munido de seu pensamento racional o norteador da verdade, o criador da verdade. Est, assim, estabelecida a queda de Deus, como centro da verdade, como princpio de tudo. Assume, em seu lugar, o Homem racional, que tudo determina, que tudo alcana. No h mais, pois, motivo para que Deus exista enquanto princpio universal. Se o homem racional este princpio, Deus, se existir, coisa pessoal, intima.

3.b.5.- Uma razo onisciente, onipotente Praticamente contemporneo de Descartes, outro pensador, Francis Bacon, vai refletir sobre a relao entre a f e a razo. E mostrar que nada que no seja racional deve ser aceito, inclusive 4

pela f. Em outras palavras, no a religio ou teologia que devem determinar a verdade, mas a razo, embasada em mtodos empricos de anlise. Juntando, pois, Descartes e Bacon, podemos construir uma definio de Modernidade. A Modernidade o surgimento do EU como sujeito, como autor, como pensador, como medida das coisas. Portador da RAZO, este EU, no precisa recorrer a autoridades fora de si para responder s suas prprias interrogaes. Este EU, como HOMEM, vai ser o grande descobridor, tanto de um Novo Mundo, como a Amrica, mas tambm de uma nova Histria, e de um novo modo de vida. Munido da razo instrumental, o HOMEM dar impulso a uma nova Cincia, descobridora dos segredos da Matria e propiciadora de uma nova vida, prxima ao paraso. Desta maneira, o paraso, o melhor dos mundos, no precisa ser esperado em Deus e na outra vida, mas o Homem pode constru-lo, aqui e agora. (Este Eu , em essncia, o homem europeu.) 3.b.6.- Um novo sistema poltico Ao mesmo tempo em que constri uma nova cultura, baseada no Homem racional, o homem da cidade vai exigindo que ao lado do poderio econmico que j ostenta, ele assuma o poder poltico, tirando-o das mos caquticas da aristocracia decrpita. Inicialmente lutam pela reduo ou eliminao do poder do senhor feudal, criando o Estado Nacional sob o poder absoluto do monarca. Em seguida buscam reduzir os poderes do monarca, e o conseguem lentamente atravs daquilo que se convencionou chamar de revolues burguesas (sculos XVII e XVIII) (Modesto Florenzano, As Revolues Burguesas, Brasiliense, 1981). Com essas surge um poder que visa reduzir a fora do absolutismo real e aristocrtico, e colocar na arena poltica os pequenos proprietrios, comerciantes, industriais, ou seja, a economicamente poderosa burguesia. criado o Parlamento, e com ele, monta-se o trip do Estado Moderno. Para Locke, o mais importante dos poderes o Legislativo. Entendamos o seu posicionamento colocando-nos no momento histrico de sua elaborao: as revolues burguesas na Inglaterra do sculo XVII. Estas ocorrem por fora do descontentamento da burguesia puritana, poderosa economicamente mas frgil politicamente. Seu pensamento, portanto, est preso quele momento histrico em que a burguesia precisa do Rei Poder Executivo mas no aceita seu controle, constituindo para si um poder superior, acima, inclusive, do Rei o Parlamento -, o Poder Legislativo. A Revoluo Francesa o pice da vitria burguesa. Destronam-se, nos sentidos literal e figurado, a aristocracia e seus aliados. A burguesia, j a meio caminho da vitria na Inglaterra, nas revolues burguesas do sculo XVII, assume-se como classe-sujeito. E molda o Estado sua imagem e semelhana, estruturando-o como seus idelogos: trs poderes, distintos e plenipotencirios em suas reas de atuao (qualquer semelhana com a Santssima Trindade no mera coincidncia). 3.b.7.- Um novo sistema econmico A burguesia, classe-sujeito em ascenso, no pode, em virtude de sua prpria essncia, se constituir no caldo econmico da Aristocracia feudal. A ideologia religiosa que sustenta o feudalismo, com suas barreiras ao avano econmico e ao seu crescimento, ao lucro e s conquistas individuais, tem que ser vencida. Isto no se d apenas na elaborao das idias. Em verdade, estas se estruturam a partir da evoluo dos conhecimentos cientficos e das conquistas da burguesia no campo das manufaturas e depois dos parques fabris. A mo invisvel de Adam Smith nada mais do que o individualismo burgus refletido em termos econmicos e de mercado. Este a consecuo da liberdade do ser burgus. Surge o capitalismo deixando para trs um rastro de destruio dos ancestrais costumes que mantinham o homem terra, ligando-o como possuidor ( ter) de foras que dispe venda. No se produz para as necessidades mas criam-se necessidades fictcias (desejos) para que sejam produzidas e lanadas no mercado. Fecham-se as corporaes de artesos. Liberam-se a busca de lucro, a possibilidade dos juros. 5

3.b.8.- A construo da cidadania E frente a toda essa estrutura est o cidado (Histria da Cidadania, J. Pinsky e C.B. Pinsky (orgs), Ed. Contexto, 2004). A mesma ideologia burguesa se encarrega de cimentar o todo social, fazendo com que todos sejam ou possam ser cidados. a ideologia da liberdade e da igualdade; da origem igual para todos. A princpio so apenas nuances quase imperceptveis que diferenciam os cidados. Mas logo ficar evidente que cidado o proprietrio. S igual e livre aquele que batizado no oceano do ter. A princpio parece que apenas alguns, uns poucos, esto fora da confraria dos cidados. Mas no demorar a ficar evidente que o rol dos proprietrios, dos verdadeiros cidados, muito pequeno. E tende a diminuir cada vez mais. Assim, cidadania no prtica e nem apangio de todos, mas de apenas alguns, uns poucos. S podem votar e ser votados esses poucos; s podem ir e vir esses mesmos poucos; s so iguais esses poucos. Parodiando Aristteles que havia concedido o Ser apenas para os homens, livres e adultos, da polis, aqui o Ser (cidado) vem com o Ter. O Ser o proprietrio; o no-ser so os outros. 3.c.- Tarefa concluda A substituio da viso de mundo aristocrtico-feudal pela viso de mundo burguesa demorou sculos. Uma civilizao baseada em privilgios e na vontade divina foi substituda por outra que traz em seu bojo a liberdade e a igualdade. Esta nova civilizao prescinde de foras ocultas e mantm-se na fora racional do EU pensante racional. Com a civilizao burguesa surge o Estado moderno e suas estruturas. Com o Estado burgus surge a forma de sustent-lo atravs da Democracia formal burguesa representativa. Para a manuteno material desse todo, uma forma de produo no mais de coisas para uso mas elementos de valor, na forma de mercadoria, ou seja, elementos colocados no mercado. E para dar sustentao legal a esse todo surge o aparato jurdico embasado no direito individual e na propriedade. Para Marx, ainda outra coisa teria que ser feita: a estruturao da ideologia que mantm todo esse edifcio civilizacional. Tal ideologia uma viso de mundo a partir do sujeito burgus, que faz com que todos se sintam contemplados pelo processo civilizacional. E essa civilizao construiu um mundo sua imagem e semelhana!(O Manifesto do Partido Comunista, K. Marx) 4. As crises do paradigma civilizacional 4.a.- Crise da racionalidade moderna O sculo XX comeou com o crdito na racionalidade humana que construra grandes sistemas tericos. Os abastados confiavam na capacidade da racionalidade humana em construir o mundo sua imagem e semelhana. A belle epoque foi paralisada pela carnificina da Grande Guerra mas tentada de novo no ps-guerra, agora com a angstia batendo s portas. O intervalo entre uma carnificina e outra mostrou a que ponto a racionalidade humana podia gerar a barbrie. E demonstrou isso com dezenas de milhes de homens e mulheres mortos, de todos os modos e formas possveis. Mas ainda sobravam as palavras de vida eterna dos grandes sistemas. Se o liberalismo dava sustentao vital aos abastados burgueses, o chamado socialismo real implantado na Rssia e depois na URSS era a luz do fim do tnel para os oprimidos e excludos do sistema burgus. Poucos se deram conta de que ambos eram faces diferentes da mesma modernidade (Robert Kurz, O Colapso da Modernizao, Paz e Terra, 1993). E agora? Onde esto os modelos, os paradigmas, que sustentavam os nossos sonhos? E se assim , consumamos! Consumamos os seres abstratos que a todo instante somos chamados a conhecer: a margarina que faz toda a famlia sorrir de manh, muito embora esta famlia, o sorriso e o prprio sol mostrado sejam falsos, no mais existam? Vamos calar aquele tnis, carssimo, muito embora saibamos que as crianas que o fabricam morrem de fome no sudeste asitico. No importa que o consumo seja irracional, que a predominncia do indivduo sobre o coletivo 6

desumana. Afinal, no tudo irracional e desumano? Porque o outro, se eu sou a medida de todas as coisas? 4.b.- Crise do Estado burgus O Estado, criado para o ordenamento das relaes entre os homens e mulheres que vivem em sociedade, deixou de cumprir grande parte daquilo para o qu foi constitudo. O Estado como o mximo e nico planejador, tanto do processo econmico como do cultural, poltico e social, revelou-se incompetente para dar as respostas esperadas dele. O Estado mnimo, pregado durante as dcadas de 80 e 90 do sculo passado, revelou-se genocida, culpado pela miserabilidade e morte de milhes de homens e mulheres, bem como um Estado que minimiza o cuidado aos menos favorecidos e maximiza a ateno aos grandes sistemas econmico-financeiros. O Estado chamado democrtico j no consegue dar respostas s demandas pequenas ou grandes da populao a ele submetida (A. Giddens). Os poderes republicanos deixaram de assumir as tarefas a eles designadas, sendo minados pelos interesses pessoais e grupais de seus componentes. O aparato burocrtico constitui-se em instncia para si, voltada para a busca de seus direitos e da manuteno do status quo e o aparato repressivo, determinado constitucionalmente para servir segurana da populao mostra-se no mais das vezes impossibilitado de cumprir com sua funo. A simbiose entre os componentes do Estado e os poderes econmicos, quer sejam os que atuam dentro da normalidade legal quer sejam aqueles que se constituram em poderes paralelos, demonstrada continuamente, mostra a quase impossibilidade de este mesmo Estado agir em funo do bem comum, razo ltima de sua existncia. 4.b.1.-A sociedade de segurana Vtima de sua incapacidade de, pelo menos, falsear a realidade de sua opo de classe, o Estado que se originou neste incio de sculo um Estado refm das indstrias do medo permanente. Crescendo continuamente, a indstria do medo, ou seja, as empresas que oferecem sistemas de segurana se rejubilam a cada atentado ou ameaa. Desde o 11 de setembro o lder americano prope remobilizar todo o planeta em torno do objetivo da segurana. Essa mobilizao mantm todos e todas no pavor indignado, as quais elas mesmas exigem medidas de segurana. Assim, cria-se o crculo vicioso: as empresas criam o medo, os cidados e suas instituies exigem segurana, mesmo com a ausncia do controle democrtico, e as empresas lucram, gerando novos medos e inseguranas, j que seus artefatos e seus planos no chegam a atingir nenhum de seus objetivos. Assim, se contri, sob o pretexto de um perigo constantemente mutante, um exrcito mundial da segurana. Estamos no processo da construo do capitalismo do medo. No obstante uma mdia informao sobre o modo de pensar e agir dos chamados terroristas assegure que nenhuma dessas medidas de segurana atrapalham seu modus operandi, j que no existem, em sua extrema maioria, como cidados passveis de rastreamento, cada vez mais e mais a segurana vendida, ao Estado, s empresas e aos cidados, reunidos em grupos e individuais. Neste sentido, a manuteno da ordem apenas um pretexto. As instituies e empresas descobriram na gesto do medo uma reserva durvel de poder e lucro. Medo esse que deve ser repassado desde a mais tenra idade: prope-se generalizar a espionagem eletrnica desde o maternal, para que as crianas j cresam sabendo dos valors do controle e da biometria. 4.b.2.-A sociedade do controle Estamos entrando, pois, na sociedade do controle. Todos e todas, a partir do nascimento, sero controlados em todas as suas aes, gestos, palavras e atitudes. Aquilo que pertencia literatura pr segunda guerra reaparece no mais como pesadelo literrio mas como realidade que se inicia. 7

Assim, algum que esteja andando numa rua ou conversando numa praa pode ser fichado por uma cmera portadora de um software de interpretao de gestos. Em outras palavras, o software vai descobrir nos gestos da pessoa, o potencial ou real terrorista. Mas em todo o mundo, quando voc liga o seu computador, todo o que voc fizer poder ser rastreado pelo processador Palladium, que poder se tornar obrigatrio em todos os PCs. E se voc usar um site de busca, tudo o que voc buscar poder ser usado contra voc. E nos EUA, cuidado ao entrar numa biblioteca. E se entrar, bom tomar cuidado com o que pede para ler ou emprestar. E no adianta pedir um gibi da Luluzinha. Pode ser que os sensores das equipes de segurana acreditem encontrar naquele nmero daquela revista uma historieta motivadora de aes terroristas. Assim tambm o controle biomtrico das pessoas. Se desde o incio do sculo XX a biometria j era considerada uma premissa falsa quando anlise do carter e da personalidade dos homens e mulheres, hoje ela a coqueluche de um conjunto bastante grande de software. Ai daqueles que se parecem ou tem traos de pessoas que as equipes de segurana e controle acreditam serem potenciais ou atuais terroristas. Isto levou um jovem brasileiro morte no metr de Londres. E com certeza, uma srie de homens e mulheres com outras intenes j passaram pelo mesmo crivo sem serem notadas, ou mortas. O controle no somente arma (ineficaz) contra o terrorismo. uma arma muito eficaz para o desenvolvimento do preconceito e da reduo de segmentos da sociedade. As grandes empresas de seguro esto entrando na justia e fazendo lobies junto aos legislativos na tentativa de obter acesso aos pronturios mdicos. 4.b.3.-O Capitalismo do medo Aps o avano tecnolgico na construo da sociedade de segurana e controle, o novo passo consiste em diluir e fundir a imagem do inimigo e a do cidado comum. Assim, A estrutura e a estratgia militar destinam-se ao interna, contra os prprios cidados. O militar torna-se um policial. A falncia do Estado entrega a empresas privatizadas controle das prises bem como o prprio ato policial. A empresa de Robocop no brincadeira para vender cinema, mas realidade. Segurana de locais, guarda de prises, guarda-costas, polcia privada, treinamento de policiais do Estado, pesquisa e controle distncia dos condenados, desenvolvimento de sistemas de identificao e perseguio. Quatro dessa empresas, juntas, tm uma receita anual de 5 bilhes de dlares, emprega 300.000 pessoas em 100 pases. Nos Estados Unidos gerenciam 63 prises e 67.000 detentos. E no se pense que seus mtodos so mais humanos que os do Estado. Ao contrrio! A tortura est entre seus mtodos, conforme denncias. 4.c.- Crise da democracia burguesa 4.c.1.-A Democracia como Rito Perguntando-se a qualquer pessoa minimamente letrada o que Democracia e teremos a clebre frase de Lincoln: o governo do povo, pelo povo, e para o povo ou o governo exercido pelo povo, diretamente, ou em seu nome, indiretamente. Entretanto, muitas vezes por desconhecimento e outras vezes por viso ideolgica evidente, desconhece-se que no existe a Democracia em estado puro, se que isso tem algum sentido. Democracia seria, em filosofia, a designao do ser que se esconde por traz de toda adjetivao. Em outras palavras, nunca se fale de Democracia sem minimamente se adjetiva-la, com o fim nico de precisar seu sentido. Sem querer nos alongarmos, basta uma reflexo sobre a Democracia Ateniense para se ver a imensa diferena entre sua prtica e a prtica atual. Alm disso, nos tempos modernos, no se fala mais de Democracia sem se explicitar se se est falando da Democracia Representativa, Parlamentar ou Participativa, Popular. E no se esquea da expresso Democracia Liberal, normalmente cunhada para referir-se ao modelo trabalhado teoricamente nos sculos XVII e XVIII e colocada em prtica aps a Revoluo Francesa. Assim sendo, extremamente perigoso definir8

se Democracia como popularmente se faz j que, na prtica, ela constantemente exercida sobre o povo e no a partir dele. 4.c.2.-A democracia representativa como alienante A Democracia chamada Representativa tem seu ponto alto, assim considerado por todos os que a colocam como nica forma de o povo exercer seu poder, no momento em que a pessoa, transformada em eleitor(a) aperta a tecla final CONFIRMA na nossa famosa urna eletrnica. Ponto! Est finalizada, a, a funo do(a) eleitor(a). A partir da ele se desfaz de seu ser como agente poltico e delega queles que foram eleitos, a funo de agirem em seu nome. Se de fato a Democracia Representativa a nica forma de o povo exercer sua soberania poltica, de agir como ser poltico, ento ela absolutamente alienante, redutora do ser poltico do homem e da mulher que no ocupam cargos poltico-eletivos. a concesso do seu ser a outrem. Alienar entregar algo de meu a outrem. Assim o na Democracia Representativa, quando considerada independentemente de outras adjetivaes. O homem e a mulher s so polticos no momento da escolha do voto. Essa a nica concesso da Democracia Representativa. Elegem e vo para casa, j desnudados de seu ser poltico, que foi outorgado a outrem. 4.c.3.-A democracia reduzida a rituais Fazendo da Democracia Representativa a sua nica forma de pensar a participao do povo nas decises que lhe dizem respeito, os idelogos liberais constroem a Democracia como uma liturgia na qual o arcabouo constitucional e infraconstitucional que estrutura o chamado Estado de Direito o manual dos rituais necessrios. Assim sendo, compe essa liturgia a existncia de partidos polticos, das manifestaes liberadas nos momentos pr-eleitorais, da chamada festa cvica no dia das eleies, a manifestao na mdia, e, evidentemente, o momento do voto, normalmente acompanhado de todas as trompas triunfais. No obstante a extrema importncia do Estado de Direito e dos rituais que este enseja para afirmar e reafirmar que ele existe, torna-se cada vez mais evidente que ele no esgota todas as formas de democracia. Ao contrrio, j est claro que ao lado dos rituais cvicos que constroem a Democracia Representativa, outros rituais devem ser acrescentados, principalmente para que o prprio povo retome seu ser poltico alienado por esta. 4.c.4.- A democracia reduzida a uma bonita legislao Se estudarmos na estrutura legal os dispositivos que trabalham os Direitos Humanos, temos a impresso de que tudo j est resolvido. Nos compndios jurdicos e nos dispositivos constitucionais e infraconstitucionais esto grafados com imponncia os direitos civis, um conjunto bastante grande de direitos econmicos, sociais e culturais. Extremamente importante para os que colocam sua vida a servio da efetivao desses direitos. A existncia de uma estrutura legal permite o embasamento jurdico, permite a existncia de um campo de luta. No garante, entretanto, a realidade, e isto no precisamos nos delongar aqui, tal a quantidade de direitos vilipendiados no dia-a-dia pelos poderes paralelos e pelo prprio Estado, encarregado fazer valer tais direitos, como guardio do arcabouo legal. Assim sendo, no inoportuno afirmar que, em muitos casos, a Democracia Liberal se contenta com a existncia de uma adequada e bela legislao. 4.c.5.-Da democracia liberal como panacia Conhecemos, do incio do sculo XX, aqueles anncios de remdios que trariam a sade plena a quem deles se utilizasse, sendo a soluo desde para unha encravada at para lceras. Claro 9

est que no serviam para nada, j que os princpios ativos servem, apenas e to somente, para um conjunto de males que tenham origem comum. Assim tambm aconteceu e acontece com os idelogos liberais que estabelecem a Democracia Representativa Liberal como o remdio que cura todos os males da sociedade. Esquecem-se eles que, se ela est na base da liberdade ( de expresso, de participao, etc), por outro lado no se refere e nem atenta para as imensas diferenas de gnero, de etnia, de raa, de gerao, ou de culturas. 4.c.6.-Uma democracia como a democracia A partir da segunda metade do sculo XX a reflexo sobre a modernidade iluminista mostrou que, e fato, o pensamento dominante era europeu, branco, machista, cristo. No se quer, com esta afirmao, diminu-lo. Esta afirmao quer apenas situar o pensamento, colocando-o como um entre muitos. A grande diferena deste incio de sculo XXI com os demais est na tomada da palavra por muitos outros segmentos, antes estabelecidos pelo pensamento dominante como exgenos, como folclricos que mereceriam simples meno, como algo pouco fundamentado. Neste sentido vem o que chamamos de imposio democrtica. A Democracia Liberal, construda nos ltimos 500 anos no mundo ocidental, tem o rosto e a organicidade estabelecidos a partir de uma cultura, que chamamos de ocidental crist. No se tenham dvidas de que esta cultura tem pontos de extrema importncia para todos os homens e mulheres que habitam o planeta Terra, independente de lugar, de raa, de crena, de etnia, de cultura. Entretanto, quando se organiza uma ao blica com o objetivo de implantar a democracia, e quando se olha a vida dos povos de determinada regio como precisando de democracia, com certeza se est sobrelevando as culturas. A simples afirmao de que se deve implantar a Democracia naqueles caldos scioculturais uma demonstrao de prepotncia e de racismo. pura minimizao da construo cultural que levou milnios para ser estruturada. No se pode partir da to decantada misso nobre do ocidente sobre os povos do oriente, da misso nobre dos povos do norte sobre os do sul. H muito mais relativismo nas culturas ocidentais e do norte do que a nossa reflexo ideologizada por ver. 4.d.- Crise da utopia Segundo Horkheimer, a utopia , ao mesmo tempo, a crtica do existente e proposta do que deveria existir. Assim, a chamada razo utpica absolutamente necessria para um existir autntico, pelo fato de que ela faz a crtica do que se tem e apresenta projetos para o futuro. Hoje, estamos vivendo numa ingenuidade utpica, segundo Hinkelammert. Esta a viso ideolgica de que no h mais nada a construir a mudar para o viver. viver numa sociedade sem utopias, sem alternativas para o existente. O sculo XIX gestou trs grandes utopias, vivenciadas ao longo do sculo XX. De Marx se originou o comunismo; o pensamento de Nietzsche, aliado ao de Hegel, propiciou o nazismo; os idelogos da burguesia estruturaram o liberalismo. E como diz J.M.Castillo, estas trs grandes utopias, vividas no sculo XX, nos prometeram um mundo melhor. Mas a experincia histrica nos ensinou que essa trs utopias nos deram o sculo mais violento e mais frustrante de toda a histria da humanidade. O comunismo e o nazismo, pelo seu totalitarismo, desapareceram com as experincias. O liberalismo, entretanto, ainda assumido como a nica das possibilidades, fora da qual se instalar o caos. Assim, se por um lado tais utopias no conseguiram encontrar sucedneos, seu fracasso propiciou o afastamento da busca utpica. O existir concreto o nico possvel. Porque sonhar, porque propor e acreditar em grandes projetos para a humanidade, se eles so fracassos retumbantes? Porque ideais sublimes, de justia e igualdade, de partilha e humanidade, se o homem o lobo do homem? 10

Com isso, o sculo XX foi o sculo do fim das utopias, o fim do pensamento utpico. E uma sociedade sem utopia uma sociedade sem esperana. Nesta sociedade sem ideais sublimes, sem esperana de que um outro mundo possvel, os privilegiados buscam concentrar sua vida cada vez mais nababesca e proteger-se contra os de fora, da mesma maneira que, a grande maioria, os marginalizados e excludos no passam do desesperado desejo de sobrevivncia, expresso mnima do instinto de conservao.(Castillo) A ideologia liberal, afastando a possibilidade do novo, do diferente, do utpico, ideologizando maneira religiosa a ausncia de possibilidades ( fora do mercado no h salvao, ou mercado ou caos ), nos leva a viver satisfeitos numa sociedade na qual o desenvolvimento econmico, ou seja, a produo de mercadorias, mais importante do que o desenvolvimento social. Nesta sociedade, produtora de desejos a serem satisfeitos pela mercadoria e, portanto, pelo mercado, a nica utopia possvel o desejo de ter, de possuir, seja a mercadoria produzida seja o outro, sempre transformado em mercadoria com valor de troca estabelecido pelo mercado. Para uns, o desejo sempre satisfeito leva sempre a outros desejos sempre passveis de tambm o serem. Para outros, a imensa maioria, o desejo uma utopia frustrada e frustrante que, em alguns, leva revolta e obteno deliberada e a qualquer modo. Est instalada a guerra urbana, esto instalados os poderes paralelos, sob os quais o Estado burgus demonstra-se em crise mortal. 4.e.- Crise da religio institucionalizada Em pocas de angstia, de muitas interrogaes como estamos vivendo, homens e mulheres se perguntam sobre a razo de sua existncia, e sentem, no que o sentido de suas vidas tm muito a ver com uma profunda aspirao religiosa, mas experimentam um mundo como incapaz de responder a essa necessidade mstica e espiritual. No fundo toda experincia religiosa procura de salvao. Salvao para ns cristos todo o processo de revelao divina na histria da humanidade, a histria da reconciliao e unio com Deus, em Cristo, no Esprito. A salvao para ns diz respeito totalidade do nosso ser humano e uma construo demorada, porque somos seres inacabados, ns nos construmos a todo momento e experimentamos a todo o momento a graa de Deus. Porm nos dias atuais, o conceito de salvao sofreu um processo de materializao e passou a ser entendida como cura. Tocado assim num polo to intimo da sua vida, as pessoas se deixam fascinar pelas promessas de libertao das foras do mal e da satisfao das necessidades materiais e espirituais. O Pe. Antoniazzi diz que a compreenso de nossa relao com Deus, a quem servimos, sofre uma inverso na sociedade ps-moderna Em lugar de servir a Deus, a religio passa a servir-se de Deus, transformada num espao para a resoluo de problemas pessoais, consolo, compensao. Hoje em dia essa busca do Absoluto se traduz na emergncia do sagrado, essa linguagem do sagrado invade tudo. Mas um sagrado distinto: um sagrado sem religio. Como diz Nogales, Na histria se produzem, periodicamente, movimentos de despertar religioso. Despertar, porque existe o convencimento de que as grandes Igrejas e as religies histricas esto submetidas a uma profunda letargia. So acusadas de haver renunciado misso de ajudar os homens a viver em plenitude e sentido. As instituies, todas, so questionadas. Desde as instituies culturais ( matrimnio, famlia) at as instituies gigantescas como o Estado e as grandes religies. Assim com o Cristianismo e suas igrejas. Estas, por sua vez, movendo-se mastodonticamente ( quando se movem para a frente ), no conseguem dialogar e entender claramente os acontecimentos. Fechando-se em suas verdades milenares, tm dificuldade de dar respostas s perguntas e aos questionamentos presentes. A Religio passou a ser uma mercadoria a ser vendida a um pblico alvo especfico, que deve ser abordado da forma adequada, estabelecida por marqueteiros, fazedores de opinio. Como disse um especialista na rea do marketing, o cristianismo tem o produto mais fcil de ser vendido: Jesus Cristo. Mas no vivemos somente na sociedade da mercadoria, mas tambm na do 11

espetculo, dos shows. Por isso, tambm, a religio se torna palco de show men ou show women, os quais so, quase sempre, membros das cpulas hierrquicas. Descrente das grandes instituies religiosas e sua mensagem, cria-se uma religiosidade romntica e orientalizante, onde a transcendncia d lugar imanncia, e os santos do lugar s fadas e duendes, fantasia que o modernismo cientfico aboliu. Abre-se espao para uma religiosidade teraputica e curandeirista, que pode levar a uma relao pantesta com os elementos naturais. O Cristo no desaparece, mas torna-se um guru, um grande guru entre outros. Todos acreditam em Deus, mas nem todos acreditam nas instituies que dizem falar em nome dele. Preferem uma religio invisvel, com pouca ou nenhuma prtica exterior e que no precisa de adeso total. Ou ainda procuram construir uma espcie de mosaico religioso com pedaos de todo o tipo de religio. No supermercado espiritual, cada um cria sua prpria espiritualidade, escolhendo aquilo de que mais gosta nas diversas religies.(Nogales) Na dcada de 60, dizia-se que Deus morreu. O sculo XXI viu a ressurreio de Deus, na forma de deuses. Hoje, h uma multido de deuses. Hoje no sofremos com a falta de Deus, mas com excesso de deuses. 4.f.- Crise da famlia At o surgimento da modernidade, aquilo que conhecemos como FAMLIA no existia. As pessoas se reuniam em grupos muito maiores. A famlia, como ns aprendemos a conhece-la, tem uma histria muito recente. E uma histria mais fictcia que real. A idia de um pai que trabalhava, de uma me que cuidava da casa e dos filhos, e de filhos que cresciam no aprendizado dos bons costumes, preparando-se para constiturem a sua prpria famlia, deve ser vista como ideal, como idealizada . Afinal, entre as classes pobres, isso nunca foi realidade. Lembremo-nos das famlias brasileiras dos sculos iniciais do processo de colonizao, dos africanos que eram proibidos de as constiturem... Hoje, mais do que dizer que a famlia tradicional deixou de existir, mais adequado dizer que tornou-se visvel o fato de que isto no mais existe, a no ser em recantos os mais reduzidos, e se tornando cada vez mais minoritrios. O Censo de 2000 mostra uma quantidade imensa, que em alguns lugares ultrapassa em 50%, de famlias que tm como chefe a mulher, cujos filhos tm pais diferentes, os quais formam outras famlias distintas. No se pode falar em lar da famlia brasileira quando 8 milhes delas no tm nem onde morar. No se pode falar em dignidade do trabalho quando o Brasil ainda pode ter algo em torno de 200 mil trabalhadores vivendo em regime de escravido, ou quando sabemos que em 2001 existiam no Brasil 364 mil meninas de 10 a 16 anos trabalhando como domsticas. A mulher, pelos motivos mais diversos, no mais est restrita ao espao da casa e aos seus afazeres domsticos. Pelo contrrio, tem se constitudo como o eixo mantenedor da unidade familiar O chamado "sexo forte" tambm se mostrou uma falcia. Dadas as condies estruturais de um novo modelo econmico, o desemprego constitui-se como praga que atinge todas as famlias. A mulher, mesmo que no o queira, abandona a casa para conseguir prov-la economicamente. Os filhos comeam a ver os pais de forma diferente, a partir do momento em que os mesmos deixam de prover suas necessidades. O tradicional respeito deixa de existir, ao mesmo tempo em que perdem os laos, deixam-se levar pelo individualismo, separam-se da rede de proteo familiar, encontram-se nas mos dos poderes paralelos. 4.g.- Crise do modelo econmico O perodo de 1945-1973 tido como a poca urea do wellfare state. Pleno emprego, crescimento da renda com crescimento do lucro, polticas sociais de ateno continuada aos trabalhadores, desde o nascimento at a morte. No na frica ou sia coloniais ou semi-coloniais, ou na Amrica Latina, quintal de republicas bananeiras a servio dos Estados Unidos, mas na Europa e na Amrica do Norte. Era o primeiro mundo. Em contraponto, como fruto da guerra-fria, o 2o. mundo, a URSS com mais alguns pases em rea sob sua influncia. Dois modelos, dois 12

paradigmas se confrontando, econmica e ideologicamente, muito embora alguns pensadores afirmem que ambos os modelos tinham uma mesma orientao: a produo de mercadorias. Em 1968, a grande crise, iniciada pelo Maio de 68, na Frana, mas alastrada como fogo morro acima. Crise que anuncia: nem esquerda, nem direita, muito pelo contrrio. Em 1973, a crise do Petrleo e a crise do Dlar levam crise do endividamento radical do 3o.mundo. Fica evidentemente, tambm, que o modelo de pleno emprego e plenos direitos j no se sustentava. Duas outras crises, abafadas poca mas hoje conhecidas, evidenciavam uma queda radical na taxa de lucro, no mundo capitalista, e um ultrapassamento final na taxa de produtividade da economia sovitica. Os dois modelos estavam em Xeque, mas o modelo de economia planejada estava em xeque Mate, enquanto o modelo de economia de mercado ainda tinha muito gs. Desde 1947 reuniam-se na ustria, todo ano, um grupo de economistas ultraliberais, sob a gide de Frederick Hayek. Inicialmente tidos como portadores de uma ideologia econmica ultrapassada pelo Keynesianismo, com as crises da dcada de 70 eles passam a serem mais lidos. Era preciso ser colocados em prtica. E foi isso que aconteceu com Margareth Tatcher, na Inglaterra, logo seguida de Ronald Reagan, nos EUA. Sintomaticamente, ambos destroem dois sindicatos logo no incio de seus governos (o dos mineiros, no Reino Unido, e o dos controladores de trfego areo, nos EUA); reduzem drasticamente a tributao sobre os mais ricos e suas posses; cortam programas sociais, privatizam servios. o incio do que se chamou, depois, de Neoliberalismo. E como se no bastasse, no final de 1989 a URSS se desintegra, e com ela tudo o que slido se desmancha no ar, ou seja, desaparece o contraponto, o modelo alternativo ao capitalismo. O aumento da pobreza, mesmo nos pases centrais, gigantesco. O desemprego atinge pases europeus com um pico de at 30%. A misria, entes reconhecida como existente nos pases perifricos, agora uma realidade no corao do 1o. mundo. De New York a Londres a miserabilidade no consegue ser escondida. Doenas consideradas erradicadas reaparecem, com ndices de mortalidade nunca vistos. Aumenta a informalidade e, nos pases perifricos, surgem os pesadelos do crime organizado, do narcotrfico, da prostituio infantil, do abandono das crianas e adolescentes, da ruptura dos vnculos familiares... Valores so substitudos. O Estado se reduz ao mnimo possvel, enquanto o Mercado se ergue como o grande motor do progresso, da igualdade de oportunidades, como o promotor da justia. As mortes provocadas por essa opo de desenvolvimento so entendidas como momentos necessrios para o crescimento do Homem e do mundo. Mas se se forma uma incrvel e imensa massa sobrante, formada por gente excluda da vida e da convivncia, dos direitos e da possibilidade de ser pessoa, por outro lado um pequeno grupo de imensamente ricos reaparece. Se antes havia medo e vergonha de se ser possuidor de imensa riqueza, em contraste com a pobreza existente, agora status. A est a Revista Caras e sua ilha, para nos dar uma demonstrao. Ali esto os yuppies. E a est a ideologia da valorizao do acessrio, do indivduo que vence subindo e destruindo o outro. A esto as 400 pessoas mais ricas do planeta, que detm a mesma riqueza que os 3 bilhes de mais pobres. Ali esto os modelos srios, barbudos, passando a idia do indivduo s, que vale por si mesmo, que no se importa com os outros. como se dissessem: eu sou eu. Se voc no for como eu no nada! O mundo apresenta profunda pobreza num contexto de prosperidade. Dos 6 bilhes de habitantes do mundo, 2,8 bilhes vivem com menos de 2 dlares por dia, e 1,2 bilhes vivem com menos de 1 dlar por dia. (Relatrio do Banco Mundial para 2000/2001) E se conseguirmos sair da frieza de laboratrio (como o diz Ladislau Dowbor), lembremo-nos de que 30 mil crianas morrem por dia das causas mais ridculos, perfazendo um total de 11 milhes de crianas por ano, em meio a festas nababescas, desperdcios voluptuosos de uma parcela diminuta da sociedade . Assim estamos vivendo o nosso baile da Ilha Fiscal dos includos pela civilizao construda ao longo do ltimo milnio. Despontando, os.....bilionrios que detm a mesma renda que 3 bilhes de pessoas, a metade dos que compe a massa de excludos do baile. Construram uma sociedade profundamente excludente, ideologicamente excludente Ao lado deles, os chamados americanos, habitantes dos Estados Unidos da Amrica. Como dizia um de seus presidentes, Temos 4% da populao mundial e controlamos 22% da 13

riqueza global. Se queremos manter o controle desta proporo de riqueza, devemos vender aos outros 96% da populao mundial. B.Clinton (citado por Marcos Arruda). Quanto a ns, podemos acrescentar que esses 4% da populao consomem 45% de toda a energia produzida na Terra. S para se ter um dado mais claro, o Brasil consome 10,5 barris por dia de petrleo, a cada 1000 pessoas, nos EUA esse consumo de 70,2 barris por dia. Enquanto no Brasil se consome 1.878 kw/h, nos EUA se consome 12.331 kw/h. Mas fiquemos s no Brasil: 10% das famlias mais ricas detm 51,3% da renda. E se isso nos questiona, mais ainda ficaremos questionados em saber que 1% das famlias mais ricas levam para seus cofres mais de 15% de toda a renda nacional, enquanto a metade dos brasileiros leva apenas 12%. Se no mundo morrem 11 milhes de crianas de causas ridculas, dessas, 370 mil esto no Brasil. E de fome, no pas mais rico em terras e gua do mundo. E de doenas relativas insalubridade, falta de moradia,totalmente solucionveis. No Brasil, 6 milhes ou 10% das crianas brasileiras vivem abaixo da linha da misria. No mundo globalizado, 1 bi de crianas so vtimas da pobreza absoluta. 15% das crianas so consideradas em condio de miserabilidade, sem acesso s condies sanitrias bsicas. 1,3 mi tm problemas de desnutrio e fome. Mas os ricos tambm detm a posse da terra brasileira: 1% de proprietrios controlam 44% das terras agrcolas do Brasil, muito embora esse controle seja da posse, da propriedade, e no da produo ou da produtividade, j que a quase totalidade do alimento consumido na mesa do brasileiro provm das pequenas e mdias propriedades, no mais das vezes unifamiliares. O segundo motivo se liga ao primeiro. Na verdade, a crise civilizacional que estamos vivendo no atinge a uns poucos ou mesmo maioria. Atinge a todos! Nos bairros pobres e nas sub habitaes esto os guetos dos excludos. Entretanto, os condomnios fechados e as manses guardadas por slidas guaritas constituem-se em guetos da classe dominante e excludente. No avano da excluso, as chamadas massas sobrantes no vo assistir passivamente a sua morte e a de seus filhos. Da mesma forma, os males que adviro por sobre os excludos recairo, tambm, sobre os produtores da excluso. 4.h.- Crise de sustentabilidade Em novembro de 2004 foi noticiado que, enquanto os cientistas davam uma ateno muito grande ao degelo da Antrtida, ocasionado pelo aumento da temperatura mdia do planeta e pelo buraco na camada de Oznio que est acima do continente, um perigo ainda maior estava ocorrendo no rtico. E a notcia: o degelo do rtico far com que em algumas dcadas o nvel do mar suba em l metro. Notcia alarmante que, entretanto, ocupou espao reduzido. Por seu lado, a Nasa noticiou que 2005 foi o ano mais quente da histria, a partir do incio dos registros em 1890. O natimorto Protocolo de Kioto j no se mostra como soluo. Se chegar, chegou tarde! Alguns cientistas j vem algo irreversvel. James Lovelock, o criador a Teoria Gaia da Terra afirma que ns causamos febre Gaia e logo seu estado ir piorar para algo parecido como um coma... no decorrer deste sculo, a temperatura subir 8 C nas regies temperadas e 5 C nos trpicos... Boa parte das terras tropicais se tornar caatinga e deserto. O Tyndall Center, da Inglaterra, afirma que at 2.300 o nvel do mar poder subir at 11 metros. Estas notcias com dados alarmantes passavam, continuamente, como afirmaes dos catastrofistas de planto at os relatrios do Painel Intergovernamental para a Mudana Climtica (IPCC), apresentados ao mundo nos meses de fevereiro e maro de 2007, nos quais tais dados so confirmados e inclusive ampliados. Estas notcias, e tantas outras que poderamos citar nos mostram que estamos vivendo o que chamamos de crise de sustentabilidade. A modernidade iluminista considerou o mundo natural, a natureza, como inesgotvel em sua forma de prover as necessidades e os desejos do Homem, ao mesmo tempo em que estabeleceu este mesmo Homem, com sua razo instrumental onisciente e onipotente como o senhor da natureza, que estar sempre a seu servio. A expresso crise de sustentabilidade quer afirmar, embasada na imensa quantidade de pesquisas efetuadas na ltima dcada, que estamos chegando no momento histrico alm do qual, em nada sendo mudado, no mais haver condies de vida digna no planeta, sendo irremedivel a 14

degradao no s da espcie humana como das relaes humanas que estabeleceram ao longo dos ltimos milnios. O problema da gua, analisado continuamente nos ltimos 15 anos, e o problema da emisso de gases poluentes, que tem levado constatao de que os prximos 50 anos podem ver as cidades martimas sob uma camada de 1 metro de gua salgada, so dois dos inmeros itens que nos levam a propor a expresso crise de sustentabilidade. Ao mesmo temo em que assumimos que estamos em crise de sustentabilidade, tambm temos que assumir que referida crise no natural, fruto dos movimentos da prpria natureza, mas o efeito colateral de um modelo civilizacional e de construo histrica dos processos econmicos, como o demonstraram os citados relatrios do IPCC. No dizer de A.Trigueiro, Estamos imersos em um modelo suicida de desenvolvimento. 4.h.1.- gua Por falta de gua limpa, metade dos leitos hospitalares disponveis no mundo ocupada e cerca de 5 milhes de pessoas na sua maioria crianas morrem, analmente. (Castro e Scariot) Hoje, 20 pases enfrentam uma dramtica falta de gua. Em 2050, se mudanas profundas no ocorrerem, a escassez de gua afetar bilhes de pessoas, em 60 pases. (idem). No mundo todo, 1,2 bilhes de pessoas no tm acesso a gua de qualidade e 2,4 bilhes no tm acesso ao saneamento. O planeta poder enfrentar a escassez de gua global devido extrao de aqferos insubstituveis . Os estoques de gua doce esto sendo intensamente diminudos pelo despejo dirio de 2 milhes de toneladas de poluentes (dejetos humanos, lixo, venenos e muitos outros efluentes agrcolas e industriais ) nos rios e lagos. A salinidade assim contaminada por arsnico, fluoretos e outras toxinas, ameaam o fornecimento de gua potvel em muitas regies do mundo. Em 2.050, pelo menos uma em cada quatro pessoas viver em um pas afetado pela escassez crnica de gua potvel. Isto, com certeza, afetar a produo da agricultura, gerando fome. Como disse Mohamed Bouguerra, A gua determina a paz universal e o destino dos seres vivos. Grande parte dos conflitos polticos e sociais do futuro deixaro de ter como objeto o petrleo, para ser a gua. Deste modo, a gua j se constitui em mercadoria de alto poder econmico e estratgico. Por isso mesmo o avano do capitalismo sobre o gerenciamento sobre tal tesouro. A gua deixa de ser um recurso humano, vital e sem preo, para ser mercadoria disputada. Da mesma forma como determinadas mercadorias s possam ser consumidas por parcela que tenha o necessrio poder de consumo, assim tambm com a gua, onde a possibilidade do carto pr-pago far com que s tenham acesso ao lquido vital os que puderem arcar com seu custo. 4.h.2.- Ar Se as emisses de CO2 aumentarem no ritmo que vm aumentando, a temperatura da terra, que j subiu ao longo do sculo XX 0,89 graus celsius, subir ao longo deste sculo entre 1,4 e 5,8 graus. Isso significar desastres, secas, furaces , tornados. Isso significar uma substancial elevao do nvel do mar. Se isso ocorrer, poder acontecer a inundao das reas costeiras do mundo onde vive 40% da populao mundial, e o desaparecimento de mais de 30 pases. E o pior de tudo que as emisses no esto sendo reduzidas, mas aumentando, podendo chegar a 60% at 2.030. Nos centros urbanos, 95% dessa poluio vm das emisses provenientes de veculos automotores. (Washington Novaes). S os EUA, com 4,5% da populao mundial, contribuem com 21,4% das emisses. O nico movimento que fizeram foi exportar a emisso de gases para a China a qual, nos ltimos anos, aumentou potencialmente suas emisses. A China, neste caso, recebe as indstrias emissoras e recebe, de volta, as mercadorias. E muito embora tenhamos pleno conhecimento de que tais emisses tm como uma de suas origens os veculos automotores, e voltando para o Brasil, as montadoras continuam registrando nmeros recordes de produo. Lembremo-nos tambm que toda e qualquer gerao de energia com o uso de combustveis fsseis tambm entra no rol das aes poluentes da atmosfera com o CO2. Tambm no nos esqueamos da queima de florestas para o alargamento da fronteira agrcola. Alis, este ltimo 15

modo de emisso de CO2 faz do Brasil um dos maiores poluidores da atmosfera. Nesse caso, j se d como consumado o agravamento de tempestades e inundaes, secas e desertificao, alm da elevao do nvel do mar. 4.h.3.- Petrleo O mundo atingir dentro de pouco tempo (alguns estimam em 2010 outros at 2030 ) o pico da produo de petrleo, a partir do qual, a produo ser sempre menor que a demanda. Imaginemos a crise energtica mundial que se originar a partir desse momento, quando o barril de petrleo, hoje ciculando em torno de 60 a 70 dlares, alcanar valores superiores a 150 ou at a 200 dlares. No obstante o grande efeito positivo na reduo de CO2, h os efeitos desestabilizadores, como por exemplo, a triplicao, ou mais, do preo dos combustveis automotivos e energticos. No nos esqueamos, tambm, que nos pases desenvolvidos, a extrema necessidade de energia, hoje abastecida pelo petrleo e seus derivados, poder lev-los ao retorno da energia nuclear. Como fazer avies decolarem sem o combustvel originado do Petrleo? Se carros pequenos podem ser movidos por eletricidade, ou mesmo por futuros mecanismos que tm o hidrognio como fonte; se residncias podem j ser sustentadas pela energia solar e pequenos motores pela energia elica, o mesmo no se d para grandes geradores, como aqueles presentes nos hospitais. No nos esqueamos de que o Petrleo no somente fonte de energia, mas, tambm, e muito mais, fonte de produtos sintticos, dos quais a vida comum est cheia. Como substituir os plsticos, presentes desde os objetos da cozinha e chegando aos eletroeletrnicos?No h dvidas do fim da civilizao do petrleo. E tambm no h dvidas de que, com bom senso, a civilizao ps petrleo poder ser muito mais humana e sustentvel. Entretanto, o capital, condutor dos desenvolvimentos tcnicos, pode ter outro objetivo. Um futuro sem crises petrolferas pouco provvel. 4.i. A crise do mundo do trabalho Na Indonsia, as trabalhadoras da Nike ganham US$ 38 por ms; Em Bangladesh, a WalMart e outras utilizam, em suas terceirizadas, o trabalho feminino pagando US 30 por ms, para uma jornada de trabalho de 60 horas por semana. No Mxico e em toda a Amrica Central, as montadoras, ou maquiadoras ou maquilas pagam sub salrios aos seus empregados e empregadas, cobem, inclusive com grupos de bandoleiros a sindicalizao, desestruturam a arrecadao tributria, dominam os governos pelos medos e pela corrupo. Nos Estados Unidos e em quase todos os pases, a Wal-Mart introduziu o trabalho semi escravo em suas lojas. Na China, homens e mulheres executam imensas jornadas de trabalho por valores simblicos de salrio. A lgica do capitalismo vem convertendo a concorrncia e a busca de produtividade num processo estrutivo que tem gerado uma imensa sociedade de excludos e de precarizados. Parques industriais so totalmente desmontados, incapazes que so de acompanharem a volocidade intensa da tecnologia empresarial e concorrencial. Com isso, mais de 1 bilho e 200 milhes de pessoas que trabalham esto desempregadas. O sistema econmico, neste incio de sculo, se mostra, ao mesmo tempo, como destruidor da fora humana que trabalha e como o degradador da relao entre homem e natureza. Assim, destri a fora humana que trabalha superexplorando-a, no diferenciando adultos e crianas; eliminam-se os direitos sociais; enormes contingentes de trabalhadores e trabalhadoras so transformados em animais de trabalho; transforma a relao homem-natureza em atividade predatria; cria uma monumental sociedade do descartvel. E a tendncia o aprofundamento e o alargamento da crise, levando cada vez mais homens e mulheres situao de massa sobrante, ao mesmo tempo em que os que esto sendo superexplorados pelo capital tornam-se zumbis neurticos, como peas descartveis da esquizofrenia da lgica da produo de mercadorias. Por um lado superexplora homens e mulheres, tornando-os coisas eternamente no medo e na angstia, e por outro, nega a possibilidade de incluso de outro tanto, principalmente representado pelos jovens, a quem destina aos poderes paralelos, e aos idosos, a quem destina caridade pblica. 16

5. Os (des)caminhos da geopoltica 5.a.- O fenmeno de um mundo em migrao O movimento dos povos sempre existiu. uma caracterstica no s dos grupos coletores mas mesmo dos assentados urbanos. Entretanto, neste sculo XXI, a questo da mobilidade humana apresenta algumas caractersticas que apontam para uma mudana radical na conformao dos povos e naes. Em primeiro lugar a migrao do campo pra a cidade. O campo, a vida rural comea a ser tema buclico, do passado, em todos os cantos do planeta. A vida urbana , praticamente, a nica que conta. Ao longo do sculo XX, contingentes imensos de camponeses deslocaram-se, perderam seu mundo, abrigaram-se no mundo urbano, com seus valores conflitantes, com sua forma de vida radicalmente diferente. Em segundo lugar a mobilidade do Sul para o Norte. Se ao longo dos ltimos 400 anos o Norte tornou objetos os povos, raas e naes latino americanas, asiticas e africanas, hoje esses povos, submetidos antes, invadem o Norte em levas de tal monta que determinados pases j tm um contingente de estrangeiros que faz frente populao dita nacional. Assim nos EUA, Canad, e nos pases latinos da Europa. Massas enormes se confrontam continuamente 5.b.- Do Mediterrneo ao ndico (texto em outro arquivo) 5.c.- Uma cincia a servio do Capital A Cincia, diziam os tericos, no tem cor ideolgica e a sua nica f na verdade dos fatos. A Cincia o uso absoluto da razo humana na construo do mundo imagem e semelhana do Homem. O mundo material, a Terra e todo o que ela contm, e deve ser matria prima para a Cincia conhecer e transformar. Tal apresentao da Cincia tem um conjunto muito grande de crticos, dado o fato de que o mundo no um laboratrio da razo humana, mas ser vivo que faz com o Homem uma parceria de vida (e de morte ). Mas alm dessa crtica, outras tm surgido ao mesmo tempo em que os avanos tcnico-cientficos tm mostrado um amplo e largo caminho na direo de transformar os pesquisadores em construtores de vida e de morte. 5.c.1.-Cincia a servio dos preconceitos As novas tcnicas de manipulao do patrimnio gentico humano esto subordinados lgica privatizante. Vejam-se os discursos sobre a Eugenia ( melhoria da espcie ) antes entendidos como provenientes dos setores da extrema direita nazista. As novas tecnologias que permitem a escolha do sexo antes da implantao do embrio no tero levam, tambm, escolha do prprio tipo de filho, no apenas em seu fentipo ( cor, olos, cabelos, etc) mas tambm ao gentipo ( inteligncia, nervoso ou calmo, forte ou fraco, etc). Assim, j estamos em condies tcnicas de constituir um conjunto de chefes e um conjunto de subordinados; uma minoria montada geneticamente para dominar e uma maioria da mesma forma construda para trabalhar? Da mesma forma, estamos em condies de determinar que a partir de agora s tenham licena para serem geradas crianas de determinadas caractersticas fsicas e psicolgicas. 5.c.2.-Uma cincia que pe em risco a vida Utilizando a novssima nanotecnobiologia , cientistas ligados ao departamento de Energia do governo dos EUA construram um composto de nanopartculas de ferro, outros materiais e uma 17

espcie de plncton. O composto passou a absorver rapidamente dixido de carbono da gua, ocasionando o esfriamento da atmosfera. Espalhando uma pequena quantidade do composto de nanopartculas sobre uma rea do mar, a atmosfera do local ficou muito fria. O porta voz da experincia considerou-a extremamente bem sucedida, mas que foi abandonada devido aos riscos. Afinal, se uma pequena poro do composto ocasionou tal resfriamento, o que aconteceria se um cargueiro, lotado com algumas toneladas desse composto, derrubasse toda a sua carga no mar? Com certeza a quase totalidade da vida na terra seria eliminada por outra era glacial. As aplicaes prticas das novas tecnologias das quais dispe a cincia hoje nos levam mais a tem-la do que a consider-la como um auxlio na construo de um mundo melhor, muito embora isto seja possvel. Dado que a cincia esta a servio dos interesses econmicos e pautada por um sistema privatizante, pode-se esperar o pior. Em lugar da construo de equipamentos que tirem o sal da gua pode-se esperar uma bomba tnica, que mate apenas os descendentes de tal etnia ou raa. Em lugar de uma vacina contra determinados vrus, a criao de novos e mais letais vrus. 5.d.- O Imprio como guardio O tema do Imprio, no atual momento civilizacional, quase um lugar comum. Praticamente no se questiona mais se existe ou no um imprio constitudo por trs das aes dos EUA. H, sim, outras vertentes, como a que afirma que o imprio no mais praticado por um pas, mas tem em seu centro de origem e destino as grandes corporaes. Neste caso, poderamos questionar que, muito embora o imprio se constitusse em torno das grandes corporaes, ele seria mantido pela fora militar americana. Entretanto, temos significativos sinais que apontam para um imprio consolidado num projeto de pas e de nao, o qual, em termos ideolgicos e econmicos, se consolida em aes imperiais. Assim, assumiremos que a palavra Imprio se refere s aes todas que se constituem a partir dos EUA, consolidadas e garantidas pelo maior aparato ideolgico-militar (aparato de coao e coero) jamais visto na histria humana. J.Bellamy Forster afirma que o militarismo e imperialismo americanos tm razes profundas em sua histria e na lgica poltico-econmica capitalista dos EUA. At mesmo os defensores do imperialismo esto hoje dispostos a reconhecer que os EUA tm sido imprio desde o seu incio. Alis, a histria do capitalismo tem demonstrado uma lgica na qual sua existncia e consolidao s aconteceram sob o guarda chuva protetor e impulsionador de um imprio. Aps a Sndrome do Vietnam, que causa um momentneo refluxo nas aes imperiais, estas surgem avassaladoras na dcada de 80, com a Administrao Reagan montando a gigantesca e custosa parafernlia da Guerra nas Estrelas a qual, ao mesmo tempo em que mostra o poderio dos EA se torna uma das causas da imploso do seu plo contraditor: a URSS. Assim, tal como a vitria de 1898 ( na guerra hispano-americana) transformou as Carabas num lago americano, tambm em 1989 (fim da Guerra Fria, com a queda do Muro de Berlim) ps o globo inteiro ao alcance dos EUA. Da em diante, os interesses amerianos deixaram de ter limites.(Bellamy) Assim, a dcada de 80 se mostra como o momento final da unipolarizao imperialista dos EUA, da mesma forma com a dcada de 90 mostra o imprio em toda sua extenso e fora, apresentada como espetculo miditico na primeira Guerra do Golfo. Por isso mesmo, a expresso de Bush em 1991:Graas a Deus, derrotamos a Sndrome do Vietnam.. Assim como era necessrio ao Imprio Romano massacrar os povos alm Danbio, considerados e chamados brbaros para impor a eles uma civilizao que lhes traria benefcios e que os colocaria no concerto da civilizao, assim tambm as aes imperialistas so entendidas, no centro do Imprio, como benficas e necessrias pra todos e todas. Este novo imperialismo... humanitrio em teoria mas imperial na prtica. [As tropas esto no Afeganisto e nos Blcs] para manter a ordem contra uma ameaa de barbrie. (M.Ignatieff) Diz M.Boot que os EUA deviam estar preparados para adotar a regra imperial sem pedir desculpas. Assim, os interesses do Imprio e das mega corporaes se traduzem como os interesses de todos os povos e naes, mesmo que estes na os reconheam. Neste caso, so brbaros. E como 18

diz Bush, h um nico modelo de existncia nacional baseado na liberdade, democracia e livre mercado. Qualquer grupo, povo ou nao que entenda orientar-se de forma diferente ( ou que assim o entendam os EUA ) est condenada ao fracasso, e, portanto, se constitui como uma ameaa segurana do Imprio. A potncia unipolar, constituda em Imprio, v-se, pois, como a guardi da verdade e da civilizao. Por isso, seus objetivos ou necessidades estratgicas transformam-se em objetivos do mundo civilizado. No importa que sejam evidentes as no-verdades sobre a existncia de armas de destruio em massa ou da localizao de Osama Bin-Laden. A manuteno das ultimas zonas ricas em petrleo exigem aes enrgicas do Imprio, travestidas em incurses civilizacionais contra a barbrie. Evidentemente que, em seguida, vm toda a estrutura dos aparelhos ideolgicos para mostrar como bela e humana a ocupao. Para isso, nada melhor que o cinema e a televiso para alcanar a parcela imensa da populao que no l jornais, j que estes, tambm ideologizados, servem para mostrar a verdade para uma classe mdia que j est buscando esta verdade. Para isso, necessariamente o Imprio gasta em estruturas de guerra, sozinho, o que o resto do mundo gasta em conjunto. Na verdade, o esforo de guerra do Imprio se situa na consolidao de um capitalismo gerador de armamentos cada vez mais sofisticados. a chamada revoluo militar, originada a partir do projeto guerra nas estelas. Os incalculveis volumes de recursos oramentrios destinados aos armamentos permitem a construo de instrumentos letais antes inimaginveis. O Imprio sabe que o sangue de seus jovens soldados negativo ao esforo de guerra dos cidados americanos. Assim, desde a Guerra do Golfo, esta no outra coisa a no ser uma guerra tecnocrtica, que dispensa cada vez mais a necessidade de soldados-cidados. a guerra distncia, sem perdas humanas para o Imprio. Para isso, estudos j desenvolvidos colocam os soldados equipados com sistemas computadorizados que disparam de forma independente, cujos projteis, dirigidos, acertam necessariamente o alvo, seja a batalha diurna ou noturna; grandes satlites artificiais na forma de espelhos recebem raios das bases na Terra e os concentram em cidades, eliminando-as pelo calor; o uso de urnio empobrecido, cujo uso j demonstrou a formao de verdadeiros contingentes populaes com variados tipos de cnceres, a incluindo os militares e suas famlias; armas emissoras de ondas que podem literalmente fritar o crebro do contendor... Os inimigos do Imprio so os mesmos dos do livre mercado. Se estes estiverem assentados sobre lugares estratgicos para a manuteno do modelo civilizacional, crescem de grau na escala de inimigos. Redes terroristas, eixo do mal ou Estados produtores de armas de destruio de massa, os inimigos do Imprio podem ser reclassificados e redefinidos a qualquer momento. Assim, estamos diante de uma guerra que no pode ter fim. Na unipolaridade imperial, a guerra o estado permanente. Fato a se considerar, mas caracterstico da ao imperial, que o inimigo pode no estar declarado e nem estar agindo contra o imprio. Mas se apresenta algumas caractersticas de que, no futuro, desenvolvero algumas aes das quais o Imprio no tenha gosto, este futuro inimigo ser vtima de guerra preventiva Como se disse acima, o crescimento do Imprio no s no estranho aos EUA, mas pertencem lgica interna do capitalismo. Como o sistema de produo de mercadorias no subsiste sem a ampliao tanto do mercado comprador como o vendedor de mo-de-obra , o organismo imperial defensor do modelo age nessa linha. Assim o fez o Imprio Britnico e assim age seu sucessor, o Imprio Americano. Assim como o Capitalismo um sistema globalmente expansivo, tambm o Imprio. O objetivo do sistema imperialista hoje, como no passado, arranjar economias perifricas para o investimento dos pases capitalistas centrais, garantindo, assim, o fornecimento permanente de matrias primas a baixos preos e um fluxo lquido de lucros econmicos da periferia para o centro do sistema mundial. Alm disso, o chamado terceiro mundo, ou eufemsticamente, pases em desenvolvimento, encarado como uma fonte de mo de obra barata, constituindo um exrcito industrial de reserva global.(Bellamy) 19

A economia americana, hoje, se sustenta principalmente pelos projetos e pedidos do governo americano s indstrias de armas. Dados de grupos especializados demonstram que a parte do oramento americano destinado pesquisa e produo de novas armas, inclusive bioqumicas, ultrapassa todo o oramento brasileiro. Por isso mesmo a j demonstrada relao simbitica entre o staf da Casa Branca e tais indstrias. 5.e.- Um Imprio em crise Mesmo parte dos idelogos do Imprio j levantam a tese de que ele est se tornando insustentvel. E incrvel a semelhana com a queda dos imprios anteriores: a) O Imprio j no consegue arrecadar tributos. A exemplo de outros imprios j destrudos, as classes abonadas dos EUA obtiveram um controle do Estado que lhes permite se esquivarem da tributao.(A.Lieven) b) O Imprio j no consegue recrutar soldados suficientes. Ele no consegue inroduzir o recrutamento devido desmilitarizao geral da sociedade, Seus homens e mulheres, nas frentes de batalha, so, em quase toda a sua totalidade, mercenrios, americanos e no americanos, atrados por salrios imensos. Mas mesmo isso o Imprio j no consegue pagar pela quantidade de soldados profissionais que necessita.(A.Lieven) c) O Imprio est cada vez mais endividado. A Dvida do governo federal americano chega, hoje, a 7,5 trilhes de dlares. Incluindo as dvidas dos outros entes federativos e do podo americano ( cartes de crdito, principalmente) a dvida americana chega a inimaginveis 37 trilhes de dlares. (A.G.Frank) d) O Imprio se baseia na civilizao do petrleo, que est em seus estertores. O Imprio no tem outra forma de agir. Internamente se sustenta com a canalizao de imensos recursos indstria armamentista. Externamente em contnuas intervenes localizadas, que, mesmo lhe custando os imensos recursos que j no tm, devem ser continuadas e ampliadas. Taiwam: lutar pela su autonomia significa confrontar a China. No dar sustentao a Taiwan significa perder o pdio. Uma guerra, mesmo que parcial, com a China, levar os dois contendores falncia. O nico problema que a queda do colosso pode se dar sobre o resto do mundo. 5.f.- Os fundamentalismos O incio da segunda metade do sculo XX parecia mostrar o fim das irracionalidades. O pensamento lgico e, portanto, a razo objetiva parecia ser o caminho que seria trilhado da em diante. Entretanto, o movimento histrico estava rumando em outra direo. A crise do EstadoNao, construo burguesa por excelncia, o fim do chamado socialismo real, o avano de novos sujeitos histricos, a luta feminista e aquela dos grupos tnicos, tudo isso fez ressurgir o que se pensava enterrado ou em vias de s-lo: o fundamentalismo. (Anlise interessante em Manuel Castells, A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura, volume 2: O Poder da Identidade). O fundamentalismo uma construo coletiva que identifica toda e qualquer ao, individual ou coletiva a partir de normas externas a ela, oriundas da Lei de Deus, interpretadas por uma autoridade que intermedia Deus e o Homem. (MC 29) O Fundamentalismo no admite mediao e nem reflexo. Afinal, a ordem da ao e o estabelecimento da verdade esto fora de ns. O Fundamentalismo d uma total segurana no pensar e agir, individual e coletivo. No tem contestao. Muito embora possamos ter outros, bastam dois exemplos: o fundamentalismo islmico e o fundamentalismo cristo. O surgimento do fundamentalismo islmico no Oriente Mdio mantm estreita relao com a exposio dessa regio do mundo islmico aos processos de globalizao, ao nacionalismo e ao Estado Nao como princpios globalizados de organizao. [...] Na verdade, a exploso dos movimentos islmicos parece estar relacionada tanto ruptura das sociedades tradicionais quanto ao fracasso do Estado Nao(MC 33) No caso do fundamentalismo cristo, as suas causas mais imediatas parecem ser duas: a ameaa da globalizao e a crise do 20

patriarcalismo. (idem 42) Em outras palavras, aparentemente todo e qualquer fundamentalismo a busca de uma identificao coletiva que resguarde os indivduos da desagregao de um mundoonde novos sujeitos tm presena, novas culturas interagem com as velhas, deixando uma sensao de absoluto vazio. Muito embora estejamos acostumados a definir o fundamentalismo a partir do seu sentido religioso, incontestvel a existncia de fundamentalismos na esfera laica e at nos grupos a ou anti-religiosos. Nesses casos, o fundamento est no lder, no partido, numa determinada obra, ou mesmo numa determinada interpretao histrica que se quer nica. Assim os fundamentalismos de raa e etnia, ou os de nao. 6. Uma outra civilizao necessria bem verdade que a questo do fim do mundo sempre se colocou para as mais diversas civilizaes, principalmente em fim de milnio. Mas no tenhamos dvidas. Como o diz Anthony Giddens em Mundo em Descontrole, h fortes razes para se acreditar que estamos atravessando um perodo importante de transio histrica. Frente a tudo isso, h inmeras possibilidades de se posicionar. A primeira chorar. o retomo ao mundo antigo, ideal, perfeito, onde ramos felizes. Agora tudo acabou, o mundo est no fim. No h mais o que fazer sentar, chorar e esperar pelo pior. Outros acreditam poder constituir uma contra mudana. Procuram parar o movimento, querem voltar atrs. Como nada disso me satisfaz e nem corresponde aos meus anseios e sonhos para minha vida, para minha instituio e para a humanidade, ento vou lutar contra. Um terceiro grupo copia o avestruz No quer ver que algo est acontecendo. Assim, acredita que tudo fruto da mdia, da TV, dos radicais, de quem no tem nada a fazer. Afirma-se estar bem e que vai continuar fazendo como sempre fez. Um quarto grupo age. Acredita, corretamente, que a mudana inevitvel. Pode ser boa ou ruim, dependendo de sua ao. Os valores que surgiro dependero dos valores que ele procurar valorizar agora. As instituies sero construdas a partir de sua prtica. Crise surgimento do novo. Pode surgir o terror mas tambm pode fazer surgir o belo, o melhor, o mais adequado. Pode fazer surgir a morte, ou pode nos levar a uma vida mais digna. S depende de ns.

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