hna El significado de satipahna1 satipa

Paitbhiva itbhiva Por Sayadaw U Paitbhivasa2 Traduccin del ingls al castellano por Giulio Santa 20123

Introduccin El Ven. Sayadaw U Paita (Paita significa sabio u hombre sabio en pi) habla con frecuencia del significado de satipahna. Utiliza la etimologa para explicar el modo adecuado de advertir4 y observar los objetos fsicos y mentales que surgen en la prctica meditativa. El mrito de esta exposicin prctica y detallada del trmino satipahna pertence al Sayadaw. Es una frmula o receta para el xito en la meditacin. Si se aplica

1 NT: el original ingls no contena diacrticos ni veltius. Hemos hecho lo posible para presentar la ortografa pi correcta. Aleix Ruiz ha ofrecido su ayuda en aquellas construcciones ms complejas en las que el traductor tena dudas. Esperamos que el lector pueda beneficiarse de disponer de las palabras pi con la ortografa correcta. 2 NT: abhivasa es un ttulo otorgado en Birmania a los monjes que superan ciertos exmenes de pi. Es un ttulo que pocos monjes tienen. Siguiendo el ejemplo del Venerable U Nandisena, menciono las fuentes originales en las que se inspir Sayadaw U Pandita para escribir el texto, Satipahna Sutta

(Discurso de los fundamentos de la atencin), los Comentarios y Subcomentarios. Hay una traduccin
del Comentario traducido al ingls por el Venerable Soma Thera, The Way of Mindfulness. 3 NT: En esta traduccin se han omitido algunas frases y smiles. Quien lo desee puede consultar la versin original: http://www.saddhamma.org/pdfs/the-meaning-of-satipatthana.pdf. Agradecimientos: Agradecimientos Agradecimiento infinito a todos los transmisores de Dhamma y agradecimiento tambin a las personas que han reledo y hecho sugerencias para pulir esta traduccin: Mario Lucarda y Mara Gomis. Agradecimientos tambin a todo el mandala que permite estas manifestaciones de Dhamma para beneficio de todos los seres en su proceso de despertar. 4 NT: 'advierte'' es la traduccin que hemos escogido para traducir el trmino ingls 'noting'. Esta palabra es muy utilizada en la escuela de Mahasi Sayadaw, maestro principal de Sayadaw U Paita. Significa advertir, ser consciente de, tomar nota, conocer. En los estadios principales de la meditacin a veces se usa 'labelling' o etiquetar, dando un nombre a aquello advertido, percibido, conocido, con el objetivo de hacer ms firme y claro el objeto de meditacin, el objeto de observacin. Ms tarde esa etiqueta se abandona, sino la etiqueta se convierte en un obstculo para la apertura del proceso meditativo.

meticulosamente a la propia prctica, el Dhamma se mostrar sin demora. Siete beneficios de la atencin La prctica de la meditacin satipahna lleva a la purificacin de la mente, a la superacin de la pena y del lamento, a la completa destruccin del dolor fsico y de la afliccin mental, a la entrada en el camino correcto y al logro del nibbna.

satipahna La etimologa de satipahna

El trmino pi satipahna se interpreta generalmente como los Cuatro fundamentos de la atencin. Sin embargo, su significado completo puede clarificarse si desglosamos esta palabra compuesta en sus diferentes partes y examinamos sus elementos tanto individualmente como combinados entre s.

pahna Sati + pahna hn

o

sati+pa+(t) sati+pa+(t)hna
La palabra sati deriva del significado raz 'recordar' (sa sarati), pero como factor mental significa 'presencia de la mente', estar atento al presente, consciente, estar despierto, tener diligencia, ms que la facultad de memoria del pasado.

Pahna significa 'establecimiento, aplicacin y cimentacin' 'cercana (prxima), firme y

constante'. Combinando estos dos elementos el significado resultante de la palabra compuesta es 'establecimiento cercano (prximo), firme y constante de la atencin en un objeto de observacin'. Este tipo de conciencia o atencin tambin se llama supatihita sati, 'atencin constante'. Los cuatro fundamentos de la atencin Los cuatro fundamentos de la atencin tienen una sola esencia contemplacin consciente de los fenmenos naturales. Se diferencian entre s segn se aplique esta atencin consciente a alguno de estos cuatro objetos: 1.- cuerpo (kya), 2.- sensaciones

(vedan), 3.- estados mentales (citta)5, 4.- objetos mentales (dhamma). La ltima categora contempla factores tales como las cinco obstrucciones, los cinco componentes6 (khandhas), las seis bases y los seis objetos (actividades generales), los siete factores del despertar y las cuatro verdades nobles.

Sati
'Atencin' o 'atencin plena'7 se ha establecido como la traduccin castellana para traducir el trmino sati. Sin embargo, sta es una interpretacin incompleta. 'Poder de observacin' es una traduccin ms adecuada. La amplitud completa de su significado ser explicada a travs del anlisis de sus varios aspectos, tales como la caracterstica, la funcin, la manifestacin y la causa prxima8, y, otros factores adicionales distintivos de la atencin. NoNo-superficial

Sati requiere la caracterstica de no moverse del objeto, esto es: no desplazarse fuera del
objeto (apilpana lakkhaa). Los comentaristas nos presentan la imagen de un calabaza seca y hueca lanzada al agua. La calabaza se sumerge y resurge en la superficie del agua. As, la mente que advierte y observa no debe deslizarse por encima del objeto de manera superficial. Ms bien, la mente debe sumergirse o penetrar en el objeto de observacin, del mismo modo que cuando una piedra es lanzada al agua, esta se sumergir y penetrar hasta el fondo. Suponed que estis observando vuestro propio abdomen como el objeto de vuestra prctica de satipahna, y que tratis de focalizar la atencin en el objeto principal con firmeza, con resolucin, de modo tal que la mente no se aparte de l. En cambio, lo que suceder es que la mente se sumergir profundamente en el proceso de ascenso y cada del abdomen. A medida que la mente penetre este proceso, podris ir comprendiendo su verdadera naturaleza: tensin, presin, movimiento, etc. Manteniendo el objeto a la vista

5 NT: otra traduccin posible es 'estados de conciencia' o, simplemente, 'mente' 6 NT: generalmente traducido como agregados 7 NT: ingls 'mindfulness' 8 NT: este es el anlisis tradicional de los comentarios cannicos del Tipiaka Pi.

La funcin de sati es la ausencia de confusin, o el no-olvidar (asammosa rasa). Esto significa que la mente que advierte y observa no debe ni perder de vista, ni pasar por alto, ni olvidar, ni permitir que el objeto de atencin desaparezca. Para expresar este aspecto de manera positiva, la funcin de sati es mantener el objeto siempre a la vista. Del mismo modo que un jugador de ftbol nunca pierde de vista el baln, un jugador de badminton nunca el volante9 y un boxeador nunca pierde de vista los movimientos de su oponente, de este mismo modo el yogui10 nunca pierde de vista el objeto de atencin. Confrontacin y proteccin Hay dos manifestaciones de sati, esto es, estar cara a cara con el objeto, y proteccin. Cara a cara con el objeto

La manifestacin principal de sati es confrontacin sita la mente directamente, cara a cara, con el objeto de observacin (visaybhimukha bhva paccupahna). Sati se manifiesta como la mente en un estado de confrontacin, cara a cara (abhimukha) con un objeto o campo objetivo (visaya). Se dice que el rostro humano es el indicador del carcter. Por eso, si quieres evaluar a una persona, debes estar cara a cara con esa persona y examinar su cara cuidadosamente. Entonces tu valoracin ser correcta. Pero si ests de lado, detrs, o alejado de esa persona, entonces, no sers capaz de distinguir los rasgos caractersticos de su rostro. Del mismo modo, cuando ests observando el movimiento ascendente de tu abdomen, si la mente est realmente cara a cara con el movimiento ascendente, notars diferentes sensaciones en el ascenso, tales como tensin, presin, calor, fro o movimiento. Proteccin

Si la mente que advierte y observa permanece cara a cara con el objeto de observacin por un periodo de tiempo significativo, el yogui puede descubrir una mente pura (de gran pureza) por la ausencia de kilesas (kilesas es una palabra pi que significa

9 NT: volante es lo que se usa en badminton a modo de pelota 10 NT: yogui es aquel que practica yoga (unin). En Birmania y Sri Lanka, posiblemente tambin en otros lugares, a los meditadores se les llama yoguis.

contaminaciones o impurezas mentales). Esta pureza es el resultado de la segunda manifestacin de sati tutela o proteccin de ataques por parte de los kilesas (rakkh

paccupahna)11. Con sati presente, las impurezas mentales no tienen oportunidad de

entrar y establecerse en el flujo de conciencia.

Sati es comparado con el guardin de una puerta, porque guarda las seis puertas de los
sentidos. El guardin de una puerta no deja entrar gente nociva y destructiva y admite slo gente positiva y beneficiosa. Sati no admite lo perjudicial (akusala); slo admite lo beneficioso (kusala). No aceptando akusalas la mente est protegida. Las causas prximas de sati Las causas prximas para que se origine sati son: resuelta y potente (thira) percepcin

(thirasa padahna); y los cuatro fundamentos de la atencin (kydi satipahna padahna).

Percepcin resuelta y potente

Para estar atento a un objeto, es necesaria resuelta y potente (thira) percepcin de ese objeto. Mientras la percepcin (sa) sea resuelta, potente y constante, la atencin ser tambin resuelta, potente y constante. Las dos funciones de la percepcin son el registro (grabacin) y el reconocimiento de las formaciones12 (sakhra), independientemente de si son de naturaleza beneficiosa o perjudicial. Sa se compara con la grabacin de charlas con la ayuda de un grabador digital13. La grabacin sucede independientemente del contenido y cualidad de las charlas. Una grabacin clara y de calidad, como pueda ser una grabacin en CD de un concierto de msica clsica u pera, es la causa para una clara, fuerte y arrebatadora experiencia de escucha (atencin) cuando reproducimos la grabacin.

11 NT: yo lo expresara de un modo menos slido. Ningn objeto tiene lo posibilidad de hacer la funcin de un kilesa, cuando hay sati y comprensin (cuando los nvaraas son tomados como objeto de

dhammnupassan por ejemplo). Sino, un objeto, incluso uno en un principio positivo, tiene las
condiciones necesarias para poder funcionar como un kilesa (por ejemplo en los vipassan-upakkilesa). 12 NT: traducido tambin como: 'formaciones volitivas', 'formaciones condicionadas', 'construcciones',... 13 NT: el original nos habla de reproductor de cassette o vdeo

De forma similar, en la prctica meditativa, una percepcin fuerte y bien definida (advirtiendo o etiquetando) de los objetos de observacin que surgen es un gran apoyo para una fuerte, bien definida y constante atencin. Cuatro fundamentos de la atencin

Otra causa prxima para el surgir de sati son los cuatro fundamentos de la atencin (kydi satipahna padahna). Esto es, la atencin o presencia es la causa misma de la atencin o presencia. De hecho, el desarrollo de la atencin es el resultado del continuo

momentum, un momento de atencin es la causa del siguiente.

Esto puede ser comparado con el proceso seguido en la educacin, siempre que el estudiante sea serio y haga sus tareas con respeto. Lecciones aprendidas en los grados inferiores son la base para las lecciones que se aprenden en los grados superiores. La educacin primaria es la base para la educacin secundaria y el bachillerato, y estos, a su vez, sirven como base para la formacin profesional y la universitaria. En resumen, la atencin lleva siempre a un incremento y fortalecimiento de la atencin. Inmediatez La inmediatez en el darse cuenta o ser consciente de un objeto de observacin es muy importante. Nada debe interponerse entre el objeto surgido en el presente y el advertir y observar. El objeto surgido y la mente que advierte no deben estar separados en el tiempo. La observacin del objeto que ha surgido en el presente debe suceder u ocurrir en el momento, sin tardanza alguna. Debe ser instantneo. Tan pronto como el objeto de observacin surge debe ser advertido y observado. Si el advertir y observar de uno se retrasa, entonces, el objeto habr pasado ya cuando la atencin se dirija hacia l. Los objetos del pasado y del futuro no pueden ser conocidos correctamente, y si la atencin no puede permanecer con los objetos a medida que estos surgen, entonces ya no es prctica de vipassan. Ya no est viviendo en la realidad o presente. Concurrencia Concurrencia designa una situacin en la que dos o ms procesos suceden

simultneamente. Un aspecto importante de sati es la concurrencia de 'la mente que advierte y observa' y 'del objeto de observacin'. Por ejemplo, cuando un objeto surge, la mente se precipita sobre el objeto simultneamente con el surgir de ese objeto, de forma sincronizada con l. Atencin extraordinaria La partcula pa de sati-p-(t)hna especifica que la atencin debe ser de una extraordinaria y destacada naturaleza (visiha); extrema, intensa y persistente (bhusattha). La atencin ordinaria est fuera de lugar en la prctica intensiva de

satipahna. Lo que vamos a explorar ahora es la naturaleza y aspectos prcticos de la

partcula pa. Precipitarse (pakkhanditv pavattati) La partcula de pa de sati-pa-(t)hna tambin puede ser interpretada como pa-

(k)khandana: precipitarse, saltar hacia, sumergirse. Tan pronto como el objeto de

observacin se origina, la mente se precipita hacia el objeto de observacin y dentro del objeto de observacin con gran fuerza y coraje. Ataca el objeto sin vacilacin, sin pensar, sin reflexionar, sin analizar, sin imaginar, sin preguntar, sin considerar, sin especular ni fantasear14. As, hay varios aspectos que forman parte de 'precipitarse': Repentino, impetuoso, rpido y vivo movimiento enrgico15, con velocidad o gran fuerza, potencia y dinamismo Smil: como apresurarse (precipitarse) para llevar a alguien al hospital. Capturar, atrapar, o arrestar mediante un ataque repentino, hacer un ataque rpido, una carga, un asalto; cargar. (...) La presin o arrastre de la muchedumbre para llegar a un lugar en particular. (...) Moverse con urgencia, con gran velocidad o prisa. (...)

14 NT: es interesante la similitud con los conocidos Seis puntos de Tilopa (tradicin de buddhismo tibetano): No reflexiones, no imagines, no pienses, no analices, no medites, djala reposar en su propio estado (traduccin de Ferran Mestanza) 15 NT: el original dice 'con violencia'

Los yoguis no deben observar parando y arrancando a cada vez. La presencia o atencin no debe ser negligente, dbil, perezosa o casual, no debe quedarse atrs o llegar tarde, no debe buscar con la mirada. Debe estar desprovista de una mente que merodee de aqu para all, no debe haber espacio para pensamientos. El advertir y observar no debe hacerse de manera indiferente y con vacilacin, ms bien, debe precipitarse y arrojarse sobre el objeto de manera sistemtica y ordenada.

upagga Asir o agarrar con firmeza el objeto ( upaggahitv pavattati).

El campesino que cultiva arroz, cuando est cosechando, necesita coger o asir firmemente un haz de arroz. Slo entonces ser capaz de cortarlo con la hoz. Del mismo modo, un meditador debe asir el objeto de observacin de modo tal que la mente no deje que el objeto bajo observacin sea soltado o se le escurra. A medida que la atencin se hace continua, el yogui ser capaz de coger con firmeza objetos burdos. Con ms prctica, la atencin podr sostener objetos ms refinados y, eventualmente, objetos muy sutiles podrn ser asidos por la mente. Por ello, el yogui debe primero intentar asir objetos fsicos antes de intentar tomar objetos de tipo ms sutil, como intenciones, pensamientos, etc.16 Abarcando por completo el objeto (Pattharitva pavattati) La mente que advierte y observa debe abarcar el objeto de observacin por completo, distribuyndose por la totalidad del objeto, envolvindolo y asindolo en su totalidad. No slo una parte del objeto debe ser observada, sino que el objeto debe ser advertido y observado desde su comienzo, en su desarrollo y hasta su fin. Continuidad ininterrumpida (pavattati) En un sentido prctico, este aspecto significa que el advertir y observar de lo objetos de observacin que surjan debe ser continuo; esto es, un momento de atencin conectado con el siguiente momento de atencin, momento tras momento. El momento precedente de atencin debe estar conectado con el momento de atencin que lo sigue. Dicho de forma breve, la atencin debe ser sostenida.
16 NT: si bien es cierto que el enfoque clsico y sistemtico dice as, tambin es cierto que hay yoguis que, por sus caractersticas acumuladas, tienen ms tendencia a observar objetos sutiles que otros.

Smiles: Cuando hay un espacio entre dos baldosas, polvo y tierra se cuelan en ese espacio. Si no hay continuidad de la atencin y hay huecos, puede que las impurezas entren. Antiguamente, uno deba encender un fuego frotando dos palos entre s. Si uno deja de frotar de forma continua, se toma un descanso y reanuda despus la tarea de frotar entre s los palos, no habr fuego que se produzca. De forma similar, si la atencin no es continua, el fuego de la sabidura no prender. Reafirmando este aspecto desde una perspectiva que niega, diramos: el advertir y observar, o la atencin de los objetos, no debe tener huecos sino ser continua, no debe ser parando y arrancando, parando y arrancando,... (...) Sin manipular. La caracterstica universal del no ser (anatta) puede ser aplicada al proceso de advertir y observar el surgir de los objetos fsicos y mentales. Un meditador debe poner mucho cuidado en observar los objetos de atencin sin manipularlos, controlarlos, gobernarlos o dirigirlos. Debe observar simplemente lo que est ah no aquello que espera o quiere que est. Conclusin Qu podemos decir sobre satipahna? Satipahna es el poder de observar cualquier

objeto advertido (percibido) mediante el precipitarse sobre l, el entrar en l y el distribuirse (esparcirse) sobre l de modo tal que la mente permanezca inmediata17 a l y resuelta en l. Cuando advierte 'surgir', la mente entra en el objeto advertido, esto es, el
movimiento de ascenso del abdomen18. La atencin se precipita hacia el objeto y se distribuye sobre l de modo que la mente permanece de forma inmediata y resuelta en

17 NT: este inmediato no es como el anterior, que hace referencia a un sentido temporal. Aqu tiene un sentido espacial, si es que podemos utilizar estas dos palabras (espacio y tiempo). Consideramos que la palabra 'inmediato' responde mejor al significado original que la traduccin ms literal 'prxima'. 18 NT: el maestro que escribi este texto est utilizando este objeto de atencin: el movimiento de ascenso del abdomen cuando respiramos, pero puede ser cualquier objeto que utilicemos.

ese objeto o fenmeno. El proceso se repite entonces cuando advertimos 'cada' o 'desvanecerse', y del mismo modo para el resto de objetos que surjan en el cuerpo y mente. As, concluyendo, sati o atencin debe ser dinmica y confrontativa. La atencin debe saltar hacia el objeto, abarcndolo por completo, penetrando en l y no olvidando ninguna parte de . Si tu atencin tiene estas cualidades, entonces un progreso rpido en la meditacin est garantizado y, cuando lleves esta prctica a su plenitud, ver el nibbna est asegurado.

Satipahna Satipahna de un vistazo:

establecimiento resuelto y cercano no superficialidad manteniendo el objeto a la vista cara a cara con el objeto protegiendo la mente de ser atacada por kilesas fuerte percepcin la atencin es la causa de la atencin precipitndose sobre y penetrando el objeto asiendo el objeto con resolucin abarcando por completo o tomando posicin completa sobre el objeto inmediatez continuidad concurrencia sin manipular

Bibliografa del texto original: 1.- Buddhaghosa, Acarya.

The path of purification (Visuddhimagga). amoli(tr..). P.T.S. Chapter XIV, pg. 141.

2.- Sayadaw U Paitbhivasa, Ven. In this very life. Wisdom, 1992.

3. Sayadaw U Paita bhivamsa, Ven. Raindropsin hot summer. M.B.M.C., 1994

4. Bodhi, Bhikkhu. Comprehensive Manual of Abhidhamma. B.P.S.

5. Mahasi Sayadaw, Ven. Vipassana sgu nyi gyan. (Burmese).

6. Mahgandayou Sayadaw U Janaka abhivamsa, Ven. Sangahabhasa-tika (Burmese). 1990

7. Sayadaw U Paitbhivasa, Ven. Various Dhamma Talks.

Procedencia: 2012 Giulio Lucarda Giulio Santa (de la traduccin) Santa uso: Condiciones de uso puede copiar, reeditar, republicar y redistribuir este trabajo en cualquier tipo de medio siempre que: 1) tales copias, etc., estn disponibles sin cargo alguno; 2) que indique claramente que cualquier derivado de este trabajo (incluyendo traducciones) derivan de esta fuente de origen; 3) incluya el texto completo de esta licencia en cualquier copia o derivados de esta fuente. En caso contrario, todos los derechos quedan reservados. Cmo citar el documento (estilo sugerido): ttulo, autor, traductor, ao. Pgina-web dnde lo encontr, si es necesario.