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DESARROLLO PERSONAL
Es un hecho constatable que vivimos en una poca de grandes transformaciones, donde el desarrollo es buscado y aplicado a todos los campos: econmico, poltico, cientfico, etc., sin embargo es importante tener claro que todo desarrollo descansa y tiene razn de ser en el hombre; y por ser l a quien va dirigido, tiene tambin en el hombre, su principio y su fin. De esta forma, la bsqueda del desarrollo de la persona humana es la base firme en que se asentar cualquier otro tipo de desarrollo, ante lo cual, no se puede tomar una actitud indiferente o de evasin, sin el peligro de provocar un retroceso grave de nuestro ser. Peligro que cabe tambin si se busca un desarrollo falso por inconsistente y transitorio. Pero, antes de hablar sobre el tema es necesario aclarar lo que significa: el desarrollo no es un simple crecimiento, ya que tiene un carcter cualitativo y no nicamente cuantitativo. Al hablar de desarrollo debe pensarse en una evolucin positiva, teniendo sta un sentido claro de progreso. El progreso se entiende como todo movimiento dirigido hacia la consecucin de una meta ideal o perfecta. Consiguientemente, el "desarrollo es un movimiento evolutivo encaminado al perfeccionamiento del ser en el que tiene lugar".1 Ahora bien, este desarrollo puede ser parcial o total, segn si se encamina a lograr un progreso de un determinado sector o del todo en su conjunto. En este caso se pretende un crecimiento ascendente hacia la perfeccin de la persona humana considerada en todo su mbito; y a esto llamaremos "desarrollo integral", que tendr como caractersticas el ser congruente, completo y armnico. Sin embargo, como toda empresa a realizar, -sta es una empresa personal de toda la vida-, requiere de un plan a seguir que nos lleve a la consecucin del fin u objetivo buscado, y a su vez, ste requiere de un principio del cual partir, la planeacin del desarrollo personal no puede partir de cero; por lo tanto, es necesario poseer una base, que sirva de apoyo y fundamento a lo que se pretende conseguir, y que sea a la vez su punto de partida. Esa base, no puede ser otra que la propia realidad, por lo que, la bsqueda del desarrollo implica un conocimiento de lo que es el hombre y un conocimiento personal; el primero, se refiere a lo que compartimos todos en cuanto que somos hombres; el segundo; va dirigido a la personalidad propia que hace de cada uno un ser nico e irrepetible, que lo caracteriza y distingue de los dems. Siendo, ste ltimo una tarea personal, nos abocaremos a hacer un pequeo y simple esquema de los elementos que componen al ser humano, con el fin de comprender un poco ms lo que somos: a) El cuerpo o composicin fsica Es la composicin orgnica, material, biolgica; en donde operan todos los cambios fsicos-qumicos con sujecin a las leyes que los rigen. b) El temperamento Es el subsuelo de la personalidad humana. Se recibe por herencia y depende de nuestra biologa, de la constitucin fsica; principalmente de los sistemas endocrino y nervioso. Con l se muere, prcticamente no se modifica, aunque si se controla y se gua. El temperamento es un conjunto de impulsos instintivos, centro de nuestra emotividad y explica muchas de nuestras reacciones espontneas y directas. An cuando se pueden dominar los impulsos temperamentales, estos siempre hacen acto de presencia y matizan la conducta, aunque no la determinan. c) El carcter A diferencia del temperamento, el carcter se forma, se educa, se modela mediante la adquisicin de hbitos
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Guzmn Valdivia.- Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. Limusa.- 1a. edicin pag. 45

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o virtudes en el transcurso de la vida. Es un sello impreso en la naturaleza humana, como lo expresa etimolgicamente la palabra. Educar a un hombre es formar su carcter, y en esta tarea hay que tomar en cuenta los impulsos del temperamento, ya que estos obran como ayuda o como obstculo, de tal manera que el carcter ha de aprovecharlos o frenarlos. Como tambin, tener presente la influencia decisiva que ejercen las facultades superiores (voluntad e inteligencia) y los factores externos. Influencia que sera un error ignorar. d) Voluntad e Inteligencia Son las facultades superiores del hombre. La voluntad es aquella facultad con la que queremos, con la que amamos. Es libre para querer, es apertura al bien, en todas sus manifestaciones. Y, si es libre para ir hacia el bien, la voluntad es capacidad de eleccin. Si elige, entonces decide. Gracias a la voluntad el hombre elige el rumbo de su vida y decide, por tanto, si ha de cumplir su destino; tambin por ella, el hombre se hace permeable a los valores, los ama y se dirige a ellos. Sin embargo, la voluntad por s misma es una facultad ciega ya que no se puede querer lo que se desconoce, y ha de ser iluminada por su inteligencia. La inteligencia le presenta a la voluntad los objetos por los que ha de decidirse. Gracias a la inteligencia el hombre busca la verdad. Es la facultad por medio de la cual conocemos lo que las cosas son. Por ella conocemos el mundo de los fenmenos, la profundidad de las esencias y el dinamismo existencial. "El hombre es por tanto, un ser compuesto de materia y espritu, de cuerpo y alma, pero ntimamente unidos, integrando un todo en s mismo. No son partes superpuestas e agregadas. El hombre es a la vez material y espiritual. El hombre es, a la vez individuo y persona. Es un "animal racional". "El cuerpo del hombre, su constitucin fsica, lo mismo que su temperamento, nos hablan de su materialidad, de su individualidad, de su contacto con la naturaleza animal. La voluntad y la inteligencia nos muestran su racionalidad, su espiritualidad, es decir lo que especficamente le da rango de persona. El carcter es la confluencia de lo material y de lo espiritual, la interseccin de los elementos somticos e instintivos con la accin de la voluntad y de la inteligencia". 2 El hombre por ser persona posee una dignidad que se deriva de su propia naturaleza. Ningn otro ser, de los que existen en el mundo, tiene inteligencia y voluntad, no hay otro que sea persona. Slo el hombre es capaz de tener conciencia de su ser y de su propia vida, slo l puede decidir sobre el rumbo y el fin de su existencia. Pero, el hombre tiene tambin una dignidad moral que se fundamenta en la libertad; porque el ser libre quiere decir que s es responsable. El ser humano al ser consciente de sus actos y poder decir sobre lo que ha de hacer se compromete, asume el deber de responder de su conducta. La dignidad moral del hombre se apoya en la primera, ya que por ser inteligente y por tener voluntad libre se ve exigido a pensar y decidir sobre el porqu y para qu de sus actos. Se ve obligado a ejercer su libertad y responder de ella. Es necesario, en la bsqueda del desarrollo personal, tener clara la jerarqua propia de la estructura humana: el hombre es un ser que posee inteligencia y voluntad; y, por tanto, libertad y responsabilidad; a estas
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facultades superiores se encuentran subordinadas todas las dems facultades humanas correspondientes al nivel de los sentimientos, las emociones, la actividad sensible y todos los fenmenos corpreos.3 Por tanto, todo desarrollo de la persona humana, que busque ser congruente, completo y armnico, debe estar fundamentado en una idea estable del hombre -lo cual no implica la negociacin de la individualidad correspondiente a cada uno-, como un ser que cambia y se desarrolla precisamente porque en l hay algo permanente que hace esto posible. Conociendo lo que el hombre es, en su estructura permanente, conoceremos aquello que permite su desenvolvimiento dinmico y su individualidad, y podremos buscar, de esta manera, un desarrollo de la persona, autntico e ntegro.4 Hay una caracterstica ms que brota de la naturaleza del hombre que es su sociabilidad; el ser humano vive y se desarrolla en contacto con los dems; establece una comunicacin constante, buscando el mejor modo de convivir con sus semejantes. Esta convivencia se realiza en el seno de la familia, en el ejercicio del trabajo profesional, en las diversas instituciones sociales, en fin, en todos aquellos lugares en los que la persona se desenvuelve en contacto con sus semejantes. El hombre encuentra aqu su desarrollo, adquiriendo una aptitud progresiva para la convivencia, de tal forma, que participa en la vida de los dems para favorecer su propio desarrollo como personas, a la vez que permite que los otros penetren en su vida con el fin de ser ms y mejor.. En otras palabras, por medio de la convivencia se logra un enriquecimiento contnuo entre aquellos que la establecen y no se cierran a ella. Ahora bien, podemos concluir que, todo desarrollo para ser autntico debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres, por medio de la convivencia social, y a todo hombre. Cada persona debe buscar su desarrollo en todos los mbitos: en el personal, teniendo conciencia de s mismo: de sus facultades, de sus capacidades, de su libertad y de su responsabilidad; y en el mbito social, poniendo en juego todo lo que es y posee para desarrollarse en el seno de la familia, en el ejercicio de su trabajo profesional, en la convivencia con sus semejantes, buscando siempre ser mejores y hacer a los otros mejores. Dichos mbitos se encuentran ntimamente relacionados, formando parte de la persona. El hombre alcanza su desarrollo pleno, completo en la medida en que logre una armona entre ellos, de tal forma que el crecimiento sea conjunto. Pues, es necesario tener en cuenta que se puede caer en el grave error de buscar nicamente un desarrollo parcial, "falso por inconsistente, transitorio, que se convertira despus en un retroceso lamentable", 5dando por tanto, lugar a cambios desfavorables, perjudiciales, nocivos en algn sector de la personalidad del hombre: en su familia, trabajo, etc. Para terminar diremos que, "dotado de inteligencia y libertad, el hombre es responsable de su crecimiento...", "cada uno permanece siempre, sean los que sean los influjos que sobre l ejerzan, el artfice principal de su xito o de su fracaso: por slo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad cada hombre puede crecer ms en humanidad, valer ms, ser ms",6 ya que, no solamente ste o aquel hombre estn llamados a un pleno desarrollo sino todos los hombres.

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Ugarte Corcuera, Francisco. La Educacin entre la comunicacin y el amor- Istmo n100.- 1975 Ibidem Guzmn Valdivia, Isaac.-op. Cit. Pg 15 Populorum Progressio. Paulo VI

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Nota tcnica elaborada por el Dr. Francisco Babadilla Rodrguez. Para uso exclusivo de CAME. Lima-Per Prohibida su reproduccin total o parcial. Derechos reservados. http//: www.came.edu.pe e-mail: came@came.edu.pe

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