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Dr.

Gnter Wachsmuth Die Reinkarnation des Menschen als Phnomen der Metamorphose

Dr. Guenther Wachsmuth


DIE REINKARNATION DES MENSCHEN
als Phnomen der Metamorphose
Bereits erschienen: I. Band: Die therischen Bildekrfte in Kosmos, Erde und Mensch II. Band. Die therische Welt in Wissenschaft, Kunst und Religion 1935 Herausgegeben von der Naturwissenschaftlichen Sektion am Goetheanum Dornach (Schweiz)

Dieses E-BOOK ist nur zum nichtkommerziellen Gebrauch bestimmt!

Dr. Gnter Wachsmuth Die Reinkarnation des Menschen als Phnomen der Metamorphose Rudolf Steiner: Mensch, Du bist das zusammengezogene Bild der Welt, Welt, Du bist das in Weiten ergossene Wesen des Menschen.

Vorwort
Der Mensch hat den Wunsch und die Aufgabe, nicht nur die Natur um sich und in sich zu erkennen, sondern er will auch eine wissenschaftlich exakte Antwort auf die Frage haben, wie die Gesetze des menschlichen Lebenslaufes und Schicksals in die Totalitt der Naturbetrachtung eingegliedert und aus ihr zu verstehen sind. Er will nicht nur die uere Dynamik der Dinge mathematisch-mechanisch erfassen knnen, sondern sein reales Erlebnis der inneren Dynamik des Geistigen im Physischen vollbewut in sein gesamtes Weltbild hineinstellen knnen. Er verlangt auch geistig-seelische Beobachtungs-Resultate auf naturwissenschaftlicher Grundlage. Neuland der Erkenntnis wird immer zuerst durch einzelne Pioniere betreten. Diese mssen den Weg finden und aufzeigen, auf dem die, Anderen nachfolgen, das Erforschte in das Weltbild des Menschen eingliedern und dadurch ihren Erkenntnisbereich erweitern knnen. Methodik und Beobachtungs-Resultat wurden von Dr. Rudolf Steiner in seinen Werken niedergelegt. Die Forschungs-Methode ist in seinen grundlegenden geisteswissenschaftlichen Bchern eindeutig angegeben. Sie mu im Folgenden als bekannt vorausgesetzt werden. Die Beobachtungs-Resultate sind teils in Bchern und Vortrags-Zyklen angegeben, teils in den unzhligen Einzelvortrgen Rudolf Steiners durch viele spezielle, spter erforschte Angaben ergnzt. Der Verfasser hat den Versuch gemacht, sich einen mglichst weitgehenden, wenn auch natrlich noch sehr unvollkommenen berblick zu verschaffen ber die ungeheure Vielheit der Angaben Rudolf Steiners, die sich besonders auf die Phnomene der Reinkarnation beziehen. Es ergab sich dies dadurch, da Rudolf Steiner dem Verfasser die Aufgabe stellte, die durch die Arbeiten ber die Bildekrfte in bezug auf die uere und innere Dynamik von Kosmos, Erde und Mensch gewonnenen Erkenntnismglichkeiten auf weitere Gebiete auszudehnen, zu denen natrlich vor allem auch die geistig-seelischen und leiblichen
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Metamorphosen des Menschenwesens gehren. Die ganze nachfolgende Betrachtung der Reinkarnations-Phnomene ist daher in erster Linie hinorientiert auf die Gesetzmigkeiten, die in der Metamorphose der Bildekrfte-Organisation walten. Rudolf Steiner unterscheidet in einem seiner Vortrge ber die Phnomene der Reinkarnation einen mehr seelischen und einen mehr kosmographischen Aspekt dieser Vorgnge. Er weist darauf hin, da er in seinen ersten geisteswissenschaftlichen Bchern den seelischen Aspekt der Reinkarnation systematisch dargestellt habe, whrend er den kosmographischen Aspekt dann Schritt fr Schritt in seiner jahrzehntelangen Vortragsttigkeit ausgebaut und durch unzhlige neue Forschungs-Resultate immer wieder ergnzt hat. Im Folgenden ist nun der Versuch gemacht, die in den vielen Tausenden von Vortrgen, welche Rudolf Steiner in seinem unermdlichen, opfervollen Leben gehalten hat, oft auch in anderen Zusammenhngen enthaltenen Hinweise auf einzelne Reinkarnations-Phnomene zum Studium dieser fundamentalen Rhythmik des menschlichen Lebens zusammenzutragen. Da der Verfasser den Auftrag hatte, insbesondere vom Gesichtspunkt der inneren Dynamik, der Bildekrfte in Kosmos, Erde und Mensch an den Ausbau dieses Weltbildes heranzugehen, so ist im Folgenden vor allem der kosmographische Aspekt dieser Phnomene besonders behandelt worden, obwohl natrlich bei der Einheit von Leib, Seele und Geist des Menschen auch die brigen Aspekte entsprechend bercksichtigt wurden. Schlielich sind auch einige Angaben Rudolf Steiners, die sich aus persnlichen Gesprchen ber diese Probleme ergaben, in die Betrachtung eingefgt worden. Aus der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners ergibt sich die Belebung und Vergeistigung einer im vergangenen Jahrhundert sehr ins materialistische Denken entarteten Anthropologie, die sich durch Erforschung der Bildekrfte nun zu einer dynamischen Anthropologie ausbauen lt. Rudolf Steiner sagt: Das Leben geht nicht mathematisch und mechanisch vor sich, sondern dynamisch. Er suchte die Anthropologie so zu vertiefen, da der menschliche Organismus in seiner Differenziertheit erscheint. Die exakte Beobachtung der inneren Dynamik der Bildekrfte gibt wiederum die Brcke zur Eingliederung der geistig-seelischen Funktionen des Menschenwesens in die Naturforschung, d. h. zu einer Anthroposophie.
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(2) Die Beschftigung mit diesen Fragen erfordert nicht nur eine Anwendung des von Goethe und den Goetheanisten als elementare wissenschaftliche Grundlage gegebenen Metamorphosen-Prinzips in der Naturforschung, sondern vor allem auch eine Bewutseins-Metamorphose bei jedem Menschen, der sich denkerisch mit diesen Phnomenen befat. Rudolf Steiner betonte immer wieder: Die Erkenntniskrfte fr das Mechanische sind durch sich selbst wach; diejenigen fr die hheren Wirklichkeitsformen mssen geweckt werden. Die Methodik einer exakten Bewutseins-Metamorphose zur Erkenntnis des Geistigen in der Natur wurde von ihm systematisch in seinen philosophischen Werken dargestellt. Whrend sonst in unserer Zeit zwischen den Theorien ber das geistig-seelische Wesen des Menschen und denen der Naturwissenschaft meist ein unberbrckbarer Abgrund sich auftut, ist es Rudolf Steiner gelangen, zu zeigen, wie eine reine Phnomenologie der geistig-seelischen Tatsachen und eine hypothesenfreie exakte Phnomenologie der Naturforschung sich gegenseitig besttigen und zu einem einheitlichen Weltbild ergnzen. Der im Folgenden gemachte Versuch eines berblicks ber den kosmographischen Aspekt der inneren Dynamik des Menschen, seiner Lebens- und Schicksalsrhythmen im Weltganzen, macht wie gesagt selbstverstndlich keinen Anspruch auf Vollstndigkeit, es soll kein Kompendium sein, sondern der Versuch einer Studienhilfe fr diejenigen, welche sich eingehender mit diesen Problemen befassen wollen. Jede Gefahr des Schematisierens mu der Leser aus der Kraft seines eigenen inneren Sinns fr die Wirklichkeit heraus berwinden. Es gengt nicht, von der Reinkarnation zu wissen, man mu sie leben. Aber die Erkenntnis der geisteswissenschaftlichen Tatsachen ist die elementare Grundlage dafr, da wir nicht Sklaven unbegreiflicher geistiger Gesetzmigkeiten und Rhythmen sind, sondern sie bewut in unserem Lebensduktus auffinden und dort eingliedern. Unsere Zeit braucht dies mehr denn je, um im Chaos der individuellen und sozialen Probleme wiederum zu einem exakten und umfassenden Weltbild und zu objektiver Lebensgestaltung zu kommen. Ein sehr bekannter Physiker unserer Zeit, Sir James Jeans von der Universitt Cambridge charakterisiert die heutige wissenschaftliche Situation wie folgt: Vor dreiig Jahren dachten wir, oder nahmen wir an, da wir auf eine letzte Wirklichkeit mechanischer Art lossteuerten... Heute
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ist man sich ziemlich einig darber, und auf der physikalischen Seite der Wissenschaft fast ganz einig, da der Wissensstrom auf eine nicht-mechanische Wirklichkeit zufliet; das Weltall sieht allmhlich mehr wie ein groer Gedanke als wie eine groe Maschine aus. (3) Der Geist erscheint im Reich der Materie nicht mehr als ein zuflliger Eindringling; wir beginnen zu ahnen, da wir ihn eher als den Schpfer und Beherrscher des Reiches der Materie begren sollten natrlich nicht unseren individuellen Geist, sondern den Geist, in dem die Atome, aus denen unser individueller Geist entstanden ist, als Gedanken existieren. Das, neue Wissen zwingt uns, unsere flchtigen ersten Eindrcke, da wir in ein Weltall gestolpert waren, das sich entweder um Leben nicht kmmerte oder dem Leben direkt feindlich war, zu revidieren. Der alte Dualismus von Geist und Materie, der fr die angenommene Feindseligkeit hauptschlich verantwortlich war, scheint zu verschwinden, nicht dadurch, da die Materie irgendwie schattenhafter oder unkrperlicher wird als bisher, oder da der Geist zu einer Funktion der Ttigkeit der Materie wird, sondern dadurch, da krperliche Materie zu einer Schpfung und Offenbarung des Geistes wird. Es gibt aber auch heute noch einen groen Kreis von Wissenschaftlern, die nicht so tapfer und ehrlich, wie dieser Physiker, den jetzigen Wendepunkt wissenschaftlicher Erkenntnis auszusprechen wagen, sondern ngstlich am berholten und als unzulnglich erwiesenen Weltbild des 19. Jahrhunderts festhalten mchten. Anthroposophie fhrt die wissenschaftliche Forschung zu der Erkenntnis, von der Sir James Jeans als Forderung spricht, da der Geist der Schpfer und Beherrscher des Reiches der Materie ist, sie zeigt aber auch, welche Aufgabe dem individuellen Geist des Menschen in der Geistigkeit des Weltalls zukommt. Wer nun zum Beispiel auf zahlreichen Vortragsreisen in den verschiedensten Lndern und Kontinenten mit vielen Menschen unserer Zeit in Berhrung gekommen ist, wei, da es in den weitesten Kreisen der Menschen, die sich wissenschaftlich oder aus aktiver Lebenserfahrung mit diesen Fragen befassen, in allen Generationen Unzhlige gibt, denen die Tatsache der Reinkarnation des Menschen zur inneren Gewiheit wurde, aber eben noch der erkenntnismigen Klrung und Besttigung eines intensiven inneren Erlebnisses bedarf. (4) Das Folgende bezweckt also auch nicht, denjenigen zu dienen, die in diesen Fragen nur eine seelische Erbauung oder Gefhlsbefriedigung suchen, sondern denjenigen, die sich mit derartigen Problemen in Form sachlichen Erkenntnis-Suchens befassen
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wollen. Fr solche Menschen, die sich nicht durch gefhlsgebundene Doktrinen und auch nicht durch materialistische und hchst einseitige Theorien den Weg zur Erkenntnis realer Erlebnis-Inhalte verbauen lassen, sondern gerade das real innerlich Erlebte verstehen und in ein exaktes totales Weltbild eingliedern wollen, ist die folgende Darstellung als Arbeitsmaterial gedacht. Selbstverstndlich soll dies in keiner Weise das Studium der Werke Rudolf Steiners etwa ersetzen knnen, sondern im Gegenteil nur dazu anregen und auf die unerschpfliche Flle der bereits vorhandenen Forschungsresultate Rudolf Steiners hinweisen. Der Verfasser hat sich ernstlich bemht, zwei Abarten der Benutzung von durch Rudolf Steiner gegebenen Forschungsresultaten zu vermeiden. Letztere werden heute oft zwar inhaltlich wiedergegeben, aber derart, da die Quelle sehr undeutlich in die Erscheinung tritt, oder aber so, da aus der Behandlung des Stoffes nicht klar hervorgeht, inwieweit und wo es sich um Anschauungen Rudolf Steiners oder solche des Interpreten handelt. Es mu aber gerade in diesen Fragen mit grtmglicher Klarheit ersichtlich sein, welche Formulierung Rudolf Steiner selbst den wesentlichen Inhalten bestimmter Forschungs-Ergebnisse gegeben hat. Der Verfasser hat deshalb im Folgenden, mit gtiger Erlaubnis von Frau Marie Steiner, die wesentlichen Punkte der Darstellung durch Zitate der Wortlaute Rudolf Steiners angegeben. Der Gesichtspunkt der Behandlung der betreffenden Fragen vom Aspekte der Metamorphose der Bildekrfte-Organisation wurde dem Verfasser, wie gesagt, von Rudolf Steiner gegeben, die Inhalte der Forschungsergebnisse sind jedoch unter diesem Aspekt durchweg dem Werke Rudolf Steiners zu verdanken. Ist in dem folgenden Buch etwas falsch oder mangelhaft gesagt, so ist 'dies Schuld des Verfassers, nicht der Anthroposophie selbst. Aber da Rudolf Steiner seine Schler selbst zu solchen Arbeiten aufforderte und anregte, darf dieser Versuch vielleicht doch gewagt werden. Der Verfasser ist auch gern bereit, denen, welche das Studium der umfangreichen Unterlagen vornehmen wollen, durch nhere Hinweise und Quellenangaben nach Mglichkeit behilflich zu sein. Hier sei vor allem Frau Marie Steiner in herzlicher Verehrung gedankt, da sie in unermdlicher Arbeit das gewaltige Lebenswerk Rudolf Steiners Jahr fr Jahr durch Herausgabe und Einleitung in immer umfassenderem Mae zugnglich gemacht hat. Auch Herrn Albert Steffen, der gemeinsam mit Frau Marie Steiner, uns immer wieder auf die Reinerhaltung und das
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Wesentliche in Rudolf Steiners Werk hingewiesen hat, sei hier in herzlicher Verehrung gedankt. Fr einzelne wertvolle Hinweise bin ich besonders Herrn Dr. Hermann Poppelbaum, fr archivarische Hilfe Frau Dr. F. Fuchs und Dr. H. Beyer-Liebig, fr die zeichnerische Anfertigung der Abbildungen Herrn Dr. Carl Bessenich herzlich dankbar. (5)

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a) Zur Geschichte der Reinkarnations-Idee.


Es besteht heute seltsamerweise noch vielfach die Vorstellung, als ob die Reinkarnations-Idee nur zum Gedanken- und Lehrgut frherer Zeiten und vor allem des Orients gehrt htte, dagegen in der Geschichte des abendlndischen Denkens keine Bedeutung habe. Diese Vorstellung beruht nur auf einer Unkenntnis der Tatsachen. Es ist deshalb uerst wertvoll, da Curt Englert-Faye in der Zeitschrift Die Menschenschule (Die Menschenschule, Jahrgang 5, Heft 10) und in seinem Buche: Ewige Individualitt (Verlag Zbinden & Hgin, Basel, 1934.) durch eine Flle genauer Textangaben gezeigt hat, welchen starken Gehalt die Reinkarnation gerade im Denken und Leben vieler bedeutendster Persnlichkeiten der neueren Zeit gehabt hat. Es zeigt sich da, da viele geistig fhrenden Menschen unserer Epoche von der berzeugungskraft dieser Idee, ja oft von der Gewiheit der Wiedergeburt des Menschen durchdrungen waren. Hier sei auch auf die ausgezeichnete Schrift von Lic. E. Bock Wiederholte Erdenleben (Die Wiederverkrperungs-Idee in der deutschen Geistesgeschichte) (Stuttgart, 1932) verwiesen, wo ebenfalls mit einer groen Anzahl von Zitaten aus den Werken berhmter Zeitgenossen diese Tatsache belegt wird. Die Lektre solcher Werke ist deshalb uerst aufschlureich. Gerade bedeutende Denker der nahen Vergangenheit und der Jetztzeit haben also auch in der westlichen Welt die Idee der wiederholten Erdenleben vielfach vertreten. Da sie trotzdem noch nicht zum Allgemeingut des menschlichen Denkens unserer Zeit gehrt, ist aus folgenden Gesichtspunkten erklrlich: Viele Vertreter einer starren Dogmatik glaubten aus Unkenntnis des gesamten Umfanges des christlichen Gedankengutes diese Idee als nicht dem Dogma entsprechend ablehnen zu mssen. Die wissenschaftliche Welt glaubte ihrerseits, jede Beschftigung mit diesen Tatsachen als auerhalb ihres Arbeitsbereiches liegend vernachlssigen zu knnen, weil man , wie der Physiker Sir James Jeans sagt, bisher meinte, da der Geist nur eine Funktion der Ttigkeit der Materie sei, eine berlebte Vorstellung des 19. Jahrhunderts, die aber verhinderte, die exakte Forschung ber den Bereich des nur Sinnlich-Sichtbaren auszudehnen, aus dem man alles erklren zu knnen vermeinte.
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(6) Diese Entwickelung des menschlichen Denkens whrend einer bestimmten Epoche wurde wiederum untersttzt durch ein entwicklungsgeschichtliches Phnomen, da nmlich der Mensch die Eroberung der physisch-sinnlichen Welt nur so intensiv und konzentriert durchfhren konnte, indem er sich einseitig auf die Beobachtung des Sinnlich-Physischen spezialisierte und fr die Dauer einer bestimmten Geschichts-Epoche, eben des letzten Jahrhunderts, von der Betrachtung des Geistigen in der Natur isolierte. Vorsichtige Vertreter der Glaubenslehren haben hie und da zwar darauf hingewiesen, da die Lehre von der Wiedergeburt, der Metempsychose, dem menschlichen Denken zumindest nicht widerspreche. So sagt Kardinal Mercier in seinem Werk Psychologie: Unter der Bezeichnung Wiedermenschwerdung (Reinkarnation), Metempsychose oder Seelenwanderung, kann man sehr verschiedene Dinge verstehen: entweder eine Reihe von Wiederholungen des Daseins unter der zweifachen Bedingung, da die Seele das Bewutsein ihrer Persnlichkeit bewahrt, und da es ein Endglied in der Reihe der Wanderungen gebe; oder eine Reihe von Wiederholungen des Daseins ohne Endglied, jedoch mit dem Vorbehalt, da die Seele das Bewutsein ihrer Persnlichkeit bewahre; oder endlich eine unbegrenzte Reihe von Daseinswiederholungen mit dem Verlust des Bewutseins von der persnlichen Identitt .... Was die erste Annahme betrifft, so sehen wir nicht, da die Vernunft, sich selbst berlassen, sie unmglich oder mit Sicherheit als falsch erklrte.... Unter den Persnlichkeiten, die sich, ausgerstet mit den Gesichtspunkten der protestantischen Theologie mit diesen Fragen in positiver Weise auseinandergesetzt haben, sei auf das Buch von Dr. Fr. Rittelmeyer Wiederverkrperung (Stuttgart 1931) verwiesen. Der Verfasser des Folgenden hat, sowohl in Europa wie in Amerika, also gerade in der westlichen Welt, bedeutende Theologen kennengelernt, welche die Eingliederung der Reinkarnations-Idee in das christliche Weltbild nicht nur fr mglich, sondern fr notwendig ansehen. Vorsichtige Vertreter der Wissenschaft des vergangenen Jahrhunderts haben sich damit begngt, gegenber dem Auftreten solcher Ideen bei bedeutenden Denkern sich einer Urteilsbildung zu entziehen durch die Behauptung, da dies nicht zu ihrem Arbeitsbereich gehre. Erst das Versagen dieser einseitigen und engbegrenzten Betrachtungsweise bei der Erforschung der Lebenserscheinungen hat hier manche willkrlichen
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Grenzpfhle gelockert. So gibt es auch heute schon eine Reihe von wissenschaftlichen Persnlichkeiten, welche sich mit dieser Frage befassen, bzw. sie bejahen. Die Allgemeinheit hlt sich aber gern an dasjenige, was von der Mehrheit der Dogmatiker oder der Mehrheit der Wissenschaft jeweils als approbierte Erkenntnis geboten wird. (7) Warum ist es aber nun die Aufgabe des 20. Jahrhunderts, in diesen Fragen einen Gesichtspunkt einzunehmen, der ber die Erkenntnisgrenzen des 19. Jahrhunderts weit hinausreicht? Fr unsere heutige Erkenntnis kann jedenfalls weder diejenige Form, in welcher die Reinkarnations-Idee in vergangenen Epochen im Orient vertreten wurde, noch auch deren Ausschlieung durch die Erkenntnisgrenzen des vergangenen Jahrhunderts im Okzident mageblich sein. Aber eine geschichtliche Betrachtung beider Phnomene kann uns ermglichen, nach beiden Seiten objektive Distanz und eine neue Erkenntnisbasis fr unsere zuknftigen Aufgaben zu finden. Orient und Okzident muten in der Vergangenheit an diese Probleme schon aus ihrer ganzen inneren Geistes-Struktur in vllig verschiedener Weise herantreten. Rudolf Steiner hat einmal die Entwickelung des geschichtlichen Denkens selbst durch folgende Etappen charakterisiert: Der Mensch erlebte seine Vergangenheit bei den frhen Vlkern als Himmels-Geschichte, in spteren Epochen als mythische Geschichte, in den letzten Jahrhunderten als Erd-Geschichte. Der Mensch der frhesten Kulturepochen im Orient empfand sich als ein aus geistigen Welten, aus Himmelsbereichen, auf die Erde herabgestrztes, verbanntes Geschpf. Die Dominante seines Denkens war deshalb die Selbst-Erlsung, die Negierung der irdischen Welt, die er als ein Bereich der Verbannung, der Strafe betrachtete. Ihm fehlte ein Entwickelungsgedanke, der das Leben auf Erden als sinngem, ja als Steigerung der menschlichen Entwickelungsmglichkeiten erfassen kann. Der Mensch jener Zeit ist dem Geistigen zwar noch nher, deshalb ist ihm das Bewutsein von der Tatsache der Wiedergeburt noch ein selbstverstndlicher Teil seines
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Wesens, aber er vermag nicht mehr, oder noch nicht, den Sinn dieses Geschehens zu fassen. Deshalb ist seine geistige Ttigkeit ganz auf die Selbst-Erlsung, auf die Beendung der vermeintlichen Strafe der Wiedergeburt, auf die dauernde Rckkehr in die geistigen Welten gerichtet. Er will nicht die Erfahrungen der Erdenleben als Steigerung seiner individuellen Entwickelung in geistige Bereiche zurcktragen, sondern unbelastet davon in den Scho der Geistigkeit wieder eintauchen. Das Fehlen des Entwickelungsgedankens hngt in jenen Zeiten zusammen mit dem damals noch nicht ausgebildeten Bewutsein vorn Wesen des menschlichen Ich, der Individualitt. (8) Dies hat zwei Abirrungen im Verstehen der Reinkarnations-Phnomene zur Folge: Die falsche Vorstellung von der ewigen Wiederkehr des Gleichen, und die ebenso falsche Vorstellung von der Mglichkeit des tieferen Sturzes ins Tierreich, als einer Strafe fr den Ausgestoenen, der den Weg der Selbst-Erlsung verloren hat. Erst wenn der Entwickelungsgedanke und der Wille zur Ausbildung und Steigerung des menschlichen Ich auf Erden sich mit dem Wissen von der Wiederverkrperung vereinigt, erfat der Mensch deren Sinn. Beides fehlte noch in jenen Zeiten. Nur das Ich, die Individualitt, geht aber durch die wiederholte Verkrperung in der menschlichen Leibes-Organisation hindurch. Das Tier hat keine Individualitt, kein Ich, keine stndige Selbsterziehung, keine selbstgefhrte Entwickelung. Die Idee von der ewigen Wiederkehr des Gleichen, von der Wiedergeburt auch im Tierreich, verbindet sich also nur deshalb irrtmlicherweise in der Vorstellungswelt des frhen Menschen mit dem realen Erlebnis der Wiedergeburt, weil ihm Ich-Bewutsein und Entwickelungslehre noch fremd sind. Unsere Zeit hat jedoch in dieser Richtung die notwendigen Erkenntnisschritte vollziehen knnen. Deshalb knnen wir heute mit dem Reinkarnations-Gedanken einen tieferen Sinn verbinden. Der bergang von der Himmelsgeschichte, aus der Anschauung vom Sturz des gestraften Menschen in die Erdenwelt und seiner Loslsung von dieser, zum mythischen Denken in Orient und Okzident, baut schon teilweise auf der Anschauung von der Bedeutung der Individualitt auf. Der mythische Fhrer und Held hat nicht nur die Aufgabe der Selbst-Erlsung, sondern auch diejenige, die andere Menschheit durch ihre Erdenaufgaben planvoll hindurch zu fhren und mit der geistigen Welt wiederum in Einklang zu bringen. Die Gottmenschen und Helden der Mythologie, auch
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die Priester-Knige Indiens, Persiens, gyptens, Griechenlands und die Fhrer-Gestalten der Mythen Europas, des Okzidents, verknpfen den Sinn der oberen und unteren Welt. Baldur, der frher noch in die geistige Welt hineinschaute, aber durch Verlust seiner Hellsichtigkeit gleichsam erblindete wird in das Bereich der Hel, der unteren Welt, gestrzt; aber die gleiche Mythologie spricht von den Helden- und Fhrergestalten, welche den Erdenbereich erobern, und doch dem Menschen dereinst den Weg zurck in die gttlichen Welten zu weisen vermgen. (9) So dachte der Orient einst noch statisch im Sinne von oben und unten, gleichsam ungeschichtlich, er fhlte sich als passives Objekt einer im Wesentlichen unabnderlichen Weltordnung, nicht wie die sptere Zeit dynamisch, geschichtlich, im Hinblick auf eine Gtterdmmerung und aktive Menschheitsentwickelung, deren tieferer Sinn gerade im Durchgang durch Epochen des Verlustes der geistigen Wahrnehmung, der Hellsichtigkeit, und der Isolierung vom Kosmos zwecks Eroberung der Erdenwelt liegt. Der Orient beachtete das zwangslufige Verhltnis von Ursache und Wirkung, Schuld und Schicksal, Sturz und Strafe, er versteht Zyklen, Kreise ewiger Wiederkehr, nicht die Spirale geistiger Selbstentwickelung durch Luterung und Bemeisterung auch der irdischen Welt. Dem Orient fehlte noch unser Zeit-Begriff, in dem alles verbunden und doch in seiner Art einmalig ist, weil die Wiederholung schon Metamorphose und Steigerung mit sich bringt. Deshalb sind die beiden Gedanken, auf die Goethe so fundamentalen Wert in der Naturforschung legte, Metamorphose und Steigerung, von so elementarer Bedeutung fr ein Verstehen des inneren Sinnes der Wiederverkrperung. Goethe war berzeugt von der Realitt der Wiedergeburt (siehe oben angegebene Literatur und nachfolgend S. 58), aber er gab auch die ersten Gedankenfundamente, um die Ideen von Reinkarnation und Schicksal naturwissenschaftlich zu unterbauen. Rudolf Steiner wies immer wiederum hin gerade auf diese Gedanken Goethes, weil es mit solcher Naturforschung nunmehr mglich war, viele wesentliche Gesichtspunkte im Erkenntnisgebude der Anthroposophie darauf zu beziehen und in das dem Denken des westlichen Menschen geme Verstehen der Reinkarnations-Phnome einzufgen. Die Erkenntnis von der Bedeutung des Ich, der Individualitt, des sich selbst fhrenden und entwickelnden Menschenwesens, ist eng verknpft mit der Entstehung des Christentums. Es ist unsinnig und widerspricht den
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Tatsachen, wenn behauptet wird, die Reinkarnations-Idee widerspreche dem Wesen des Christentums. Vielmehr erhlt sie erst durch das Christus-Ereignis ihren tieferen Sinn, den entscheidenden Wendepunkt im Weg der Entwickelung, im Bewutsein vom Ich-bin. Rudolf Steiner hat fters darauf hingewiesen, da Christus selbst von seinem Zeitgenossen Johannes sagt, er sei Elias, also der gleichen Individualitt ein Dasein in verschiedenen Jahrhunderten zuweist Dies sind gewi keine Erkenntnisse im Sinn heutiger Naturforschung, diese sind anderwrts, wie wir sehen werden, gleichfalls zu erbringen, aber es zeigt doch, da der Gedanke der Wiedergeburt des Menschen dem Christentum gewi nicht widersprach. (10) Und in den Epochen des frhen Christus-nahen Christentums zu den Zeiten des Verfassers der Schriften des Dionysius Areopagita finden wir auch noch jene Weisheit, welche die Sphrenlehre der vorchristlichen Zeit mit der Hierare hienlehre des Christentums identifizieren kann (s. therische Welt, Kap. XIV); erst spter wurde, wie Rudolf Steiner zeigte, jene noch in Athen ganz lebendige Lehre, welche die therische Astronomie mit dem Christentum vereinigen wollte, vergessen und bei Seite geschoben. Denn es folgt jene Epoche, whrend welcher der Mensch das Wissen vom geistigen Kosmos verlieren mu, um sich isoliert auf die Eroberung der rein physischen Welt zu konzentrieren. Doch immer halten einige groe Geister die Kontinuitt der Idee aufrecht im Mittelalter in den Werken der Mystik und einzelner Forscher; in den finstersten Jahrhunderten dann in Mitteleuropa Menschen wie Goethe, Novalis, Lessing, Herder, Zschokke, R. Wagner, C. F. Meyer u.a.; im stlichen Europa, z. B. in Polen, Mnner wie Mickiewicz, Slowacky, Krasinsky u. a.; im Westen hilft der Gedanke mancher fhrenden Persnlichkeit, innere Erlebnisse zu verstehen, so wenn Emerson zum Beispiel beim Studium eines Werkes von Montaigne sagt: Es war mir, als ob ich das Buch in irgendeinem frheren Leben selbst geschrieben htte. Und wenn, um auch eine charakteristische Persnlichkeit des modernen praktischen Lebens zu zitieren, Henry Ford sagt: Was einige fr eine besondere Gabe oder ein Talent zu halten scheinen, das ist nach meiner Ansicht die Frucht langer, in vielen Leben erworbener Erfahrung. Dazu mu ich aber vorausschicken, da ich glaube, da wir wiedergeboren werden. Sie, und ich, wir alle werden viele Male wiedergeboren, leben viele Leben, und speichern reiche Erfahrung auf ...
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Die scheinbar intuitive Gabe ist in Wirklichkeit schwer erworbene Erfahrung. ... Ich bin, wie Sie wissen, von dem Gedanken der Wiedergeburt berzeugt ... Die Zeit war nicht mehr mein Meister. Ich war nicht mehr der Sklave meiner Uhr. Die Entdeckung der Reinkarnation verschaffte mir Frieden. Auf die vielen starken Stimmen, die im Sinne des Wiedergeburtsgedankens sprechen und die bei C. Englert und E. Bock wiedergegeben sind, sei hier nochmals zum Tatsachen-Studium hingewiesen. Immer tiefer klafften innerer Erlebnisinhalt und naturwissenschaftliche Anschauung des 19. Jahrhunderts auseinander, bis gerade auf dem Umweg ber die scheinbar physischste Wissenschaft, die Physik, der Naturforscher unserer Zeit zur alten und doch neuen Erkenntnis kommt, da der Geist als Schpfer und Beherrscher des Reiches der Materie anzusehen sei. (11) Es ist weltgeschichtlich ganz zeitgem, wenn Rudolf Steiner gerade um die Jahrhundertwende seine ersten Vortrge ber die Grundlagen seiner Geisteswissenschaft hielt, die er zum Erkenntnisweg und Weltbild der Anthroposophie ausbaute, wo nun das Reinkarnationsphnomen nicht nur zum Glaubens- oder Erlebnisinhalt, sondern auch zum Erkenntnisinhalt wird, der den Abgrund zwischen Menschenwesen und Naturforschung berbrckt. Es ist deshalb sinngem, einer geschichtlichen Betrachtung der Reinkarnationsidee einen kurzen Werdegang dieser Erkenntnis bei Rudolf Steiner hier einzufgen. Er hat uns in seinem Buch Mein Lebensgang einen Einblick in das Werden seiner geistigen Erkenntnisse tun lassen. Schon in seiner Kindheit hatte Rudolf Steiner ein besonderes Interesse fr philosophische und naturwissenschaftliche Fragen. In der Beschftigung z. B. mit der Geometrie erlebt er die reine Geistigkeit des menschlichen Denkens. Aber schon vor seinem achten Lebensjahr unterschied er auf Grund realer hellsichtiger Erlebnisse zwischen Dingen und Wesenheiten der sichtbaren und der fr das physische Auge unsichtbaren Welt, die er doch wahrnehmen konnte. Er sagt hierzu: Denn die Wirklichkeit der geistigen Welt war mir so gewi wie die der sinnlichen u. a. O.: Eine Welt der geistigen Wesen gab es fr mich. Da das Ich, das selbst Geist ist, in einer Welt von Geistern lebt, war fr mich unmittelbare Anschauung. Was nun Rudolf Steiner von allen anderen, mit so auergewhnlichen Gaben ausgestatteten Persnlichkeiten unterscheidet, das ist, da er von vornherein dahin strebte, das geistig
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Wahrgenommene streng kritisch zu prfen und auf Begriffe zu bringen, die dem gewhnlichen Bewutsein einleuchten knnen. Hierbei wird das Studium von Fichtes Wissenschaftslehre von groem Wert. Wenn 'das Ich ttig ist und diese Ttigkeit selbst anschaut, so hat man ein Geistiges in aller Unmittelbarkeit im Bewutsein, so sagte ich mir. Das menschliche Ich-Bewutsein und dessen Ttigkeit ist also immer der beste Ausgangspunkt fr ein Verstndnis jeder geistigen Wesenhaftigkeit. Rudolf Steiner hat, dies mu besonders betont werden, im Gegensatz zu anderen mit geistigen Wahrnehmungswerkzeugen ausgestatteten Menschen, Zeit seines Lebens immer jede Methode der Herabdmpfung des menschlichen Bewutseins, jede Art von Mediumismus, Spiritismus etc. auf das strengste abgelehnt. (12) Er verlangte von sich und anderen als ersten Schritt immer eine systematische Strkung und Schulung des Bewutseins, der wissenschaftlichen Beobachtungsgabe, der exakten Formulierung jeder neuen Erkenntnis. Diese unerbittliche methodische Strenge machte es fr ihn in jener Zeit besonders schwierig, weil einerseits die Wissenschaft des 19. Jahrhunderts noch nicht gewillt war, ihren Erkenntnisbereich systematisch auf solche Phnomene auszudehnen, andererseits fr jene Kreise, welche in diesen Dingen nur schwelgerische Mystik trieben, die exakte wissenschaftliche Handhabung durch Rudolf Steiner zu unbequem war. In seinen Studien an der technischen Hochschule und den erkenntnistheoretischen Arbeiten, die in seiner Doktor-Dissertation an der Universitt Rostock zum Ausdruck kamen, erwarb ,er sich eine umfassende Kenntnis der Naturwissenschaften unserer Zeit. Neben dieser Arbeit an Technik und Universitt ging nun bei ihm in auergewhnlicher Weise ein stndiges Erleben bersinnlicher Vorgnge. So berichtet er schon aus der Zeit der Jahres 1879: Ich hielt mich damals fr verpflichtet, durch die Philosophie die Wahrheit zu suchen. Ich sollte Mathematik und Naturwissenschaft studieren. Ich war berzeugt davon, da ich dazu kein Verhltnis finden werde, wenn ich deren Ergebnisse nicht auf einen sicheren philosophischen Boden stellen knnte. Aber ich schaute doch eine geistige Welt als Wirklichkeit. Mit aller Anschaulichkeit offenbarte sich mir an jedem Menschen seine geistige Individualitt. Diese hatte in der physischen Leiblichkeit und in dem Tun in der physischen Welt nur ihre Offenbarung. Sie vereinte sich mit dem, was als physischer Keim von den Eltern herrhrte. Den gestorbenen Menschen verfolgte ich weiter auf seinem Wege in die geistige Welt hinein. Immer suchte er unter den Zeitgenossen um
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ein Verstndnis fr diese Phnomene. So berichtet er u. a. von interessanten Gesprchen mit dem Cisterzienser Ordenspriester Prof. W. Neumann, wobei er auch auf die wiederholten Erdenleben des Menschen zu sprechen kam, aber auch bei diesem sonst so regsamen Denker zunchst nur auf ein Gefhl der Unbehaglichkeit stie, sich an diese Probleme berhaupt heranzuwagen. Unbeirrt geht Rudolf Steiner seinen Weg der Vereinigung wissenschaftlicher Forschung und geistiger Wahrnehmung weiter, die er einmal so formulierte: Eine geistige Schauung stellte sich mir vor die Seele hin, die nicht auf einem dunklen mystischen Gefhl beruhte. Sie verlief vielmehr in einer geistigen Bettigung, die an Durchsichtigkeit dem mathematischen Denken sich voll vergleichen lie. Ich nherte mich der Seelenverfassung, in der ich glauben konnte, ich drfe die Anschauung von der Geisteswelt, die ich in mir trug, auch vor dem Forum des naturwissenschaftlichen Denkens fr gerechtfertigt halten. In jener Studienzeit bis zu seinem 28. Lebensjahr wird die Realitt der Reinkarnation durch kontinuierliche, exakte Beobachtung ihm zu absoluter Gewiheit. (13) Wir mchten die lebendige Schilderung dieses Erkenntnisweges hier aus seinem Werk Mein Lebensgang hervorheben): Ich hatte gerungen mit dem Rtsel der wiederholten Erdenleben des Menschen. Manche Anschauung in dieser Richtung war mir aufgegangen, wenn ich Menschen nahegetreten war, die in dem Habitus ihres Lebens, in dem Geprge ihrer Persnlichkeit unschwer die Spuren eines Wesensinhaltes offenbaren, den man nicht in dem suchen darf, was sie durch die Geburt ererbt und seit dieser erfahren haben.... Eine solche Anschauung gewinnt man nicht, wenn man ber die zunchst sich aufdrngenden uerungen einer Persnlichkeit sinnt; man fhlt sie erregt durch die solche uerungen scheinbar begleitenden, in Wirklichkeit aber sie unbegrenzt vertiefenden, in die Intuition eintretenden Zge der Individualitt. Man gewinnt sie auch nicht, wenn man sie sucht, whrend man mit der Persnlichkeit zusammen ist, sondern erst dann, wenn der starke Eindruck nachwirkt und wie eine belebte Erinnerung wird, in der das im ueren Leben Wesentliche sich auslscht und das sonst Unwesentliche beginnt, eine deutliche Sprache zu reden, Wer Menschen beobachtet, um ihre vorangegangenen Erdenleben zu entrtseln, der kommt ganz gewi nicht zum Ziele. Solche Beobachtung mu man wie eine Beleidigung empfinden, die man dem Beobachteten zufgt, dann erst kann
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man hoffen, da wie durch eine von der geistigen Auenwelt kommende Schicksalsfgung sich das Langvergangene des Menschen in dem Gegenwrtigen enthllt. Gerade in der hier dargestellten Zeit meines Lebens errang ich mir die bestimmten Anschauungen ber die wiederholten Erdenleben des Menschen. Vorher lagen sie mir zwar nicht ferne; aber sie rundeten sich nicht aus den unbestimmten Zgen heraus zu scharfen Eindrcken. Theorien aber ber solche Dinge wie wiederholte Erdenleben bildete ich nicht in eigenen Gedanken aus; ich nahm sie zwar in das Verstndnis aus der Literatur oder anderen Mitteilungen auf als etwas Einleuchtendes; aber ich theoretisierte selbst nicht darber. Und nur, weil ich mir wirklicher Anschauung auf diesem Gebiete bewut war, konnte ich das erwhnte Gesprch mit Prof. Neumann fhren. Es ist ganz gewi nicht zu tadeln, wenn sich Menschen von den wiederholten Erdenleben und andern nur auf bersinnlichem Wege zu erlangenden Einsichten berzeugen; denn eine vollgeltende berzeugung auf diesem Gebiete ist auch dem unbefangenen gesunden Menschenverstande mglich, auch dann, wenn der Mensch es nicht zur Anschauung gebracht hat. Nur war der Weg des Theoretisierens auf diesem Gebiete nicht mein Weg. (14) Bei seinen Literatur-Studien kam er auch mit Schriften der theosophischen Bewegung in Berhrung, zum Beispiel Sinnetts Esoterischem Buddhismus, die aber nur abstoend auf ihn wirkten. Rudolf Steiner wollte ja etwas ganz anderes, er wollte reale geistige Anschauung mit naturwissenschaftlicher Denkens- und Forschensweise verbinden. Hierbei fand er nun wesentlichste Untersttzung durch sein eingehendes Studium der Organik, wie sie in Goethes Schriften lebte. Rudolf Steiner wurde ja durch Vermittlung von Prof. Schrer an das Weimarer Goethe-Archiv zur Herausgabe von Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften berufen. Was Goethe im einzelnen ber dieses oder jenes Gebiet der Naturerkenntnis gedacht und erarbeitet hatte, schien mir von geringerer Bedeutung neben der zentralen Entdeckung, die ich ihm zuschreiben mute. Diese sah ich darin, wie man ber das Organische denken msse, um ihm erkennend beizukommen. ... Mir war whrend meines Weimarer Aufenthaltes die Frage immer entschiedener aufgetaucht: wie soll man auf den Erkenntnisgrundlagen, die Goethe gelegt hat, weiterbauen, um von seiner Anschauungsart aus denkend zu derjenigen hinberzuleiten, die geistige Erfahrung, wie sie sich mir ergeben hatte, in sich aufnehmen kann?.
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Die Sphre des menschlichen Denkens, das klare Erfassen der Realitt der Ideen, bezeichnete Rudolf Steiner als wichtigstes Werkzeug fr die Erfahrung geistiger Weltinhalte: Das Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit ist die wahre Kommunion des Menschen. Das Denken hat den Ideen gegenber dieselbe Bedeutung wie das Auge dem Lichte, das Ohr dem Ton gegenber. Es ist Organ der Auffassung. Die philosophische Fundierung seines Weltbildes gab er in seinem Werk Die Philosophie der Freiheit, der er das Motto gab: Seelische Beobachtungs-Resultate nach naturwissenschaftlicher Methode. Durch naturwissenschaftliche Studien wurde in den kommenden Jahren stndig die genaue Kenntnis der physischen Forschungsergebnisse unserer Zeit, gleichzeitig durch systematische geistige Schulung die Erforschung der geistigen Welt und der Reinkarnations-Phnomene vertieft. Erlebt man zum Beispiel das Ich, des Menschen, als dessen ureigenste innere Wesenheit, so wei man im anschauenden Erleben, da dieses Ich vor dem Leben im physischen Leibe war und nach demselben sein wird. Was man so im ,Ich erlebt, offenbart dieses unmittelbar, wie die Rose ihre Rte im unmittelbaren Wahrnehmen offenbart. (15) In einer solchen aus innerer geistiger Lebensnotwendigkeit gebten Meditation entwickelt sich immer mehr das Bewutsein von einem inneren geistigen Menschen, der in vlliger Loslsung von dem physischen Organismus im Geistigen leben, wahrnehmen und sich bewegen kann. Dieser in sich selbstndige geistige Mensch trat in meine Erfahrung unter dem Einflu der Meditation. Das Erleben des Geistigen erfuhr dadurch eine wesentliche Vertiefung. Um die Jahrhundertwende setzte dann Rudolf Steiners Vortragsttigkeit ein, welche seine neuen Erkenntnisse innerhalb 25 Jahren einem so weiten Kreise fr diese Forschungen interessierter Menschen zugnglich machte. Bei der Aufforderung seitens der Theosophischen Gesellschaft, auch in ihren Kreisen Vortrge zu halten, stellte Rudolf Steiner von vornherein die Bedingung, da er auch dort seinen eigenen unabhngigen Weg im Sinne einer Anthroposophie gehen knne. Als die Theosophische Gesellschaft dann in allerlei mystische Verschrobenheiten verfiel, die von seiner exakten wissenschaftlichen Auffassung weit entfernt lagen und vor allem auch mit seiner Auffassung von der zentralen Bedeutung des Christentums, des Christus-Ereignisses, in schroffem Widerspruch standen, lste er sich definitiv von jenen Kreisen los, begrndete die Anthroposophische Gesellschaft und spter das Goetheanum, als freie Hochschule fr
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Geisteswissenschaft in Dornach. In diesem Rahmen baute er dann seine Forschungsergebnisse, vor allem auch ber die Reinkarnations-Phnomene, durch unzhlige Schriften und Vortrge zu einem einheitlichen Weltbilde aus. Welcher schwierigen, neuartigen Aufgabe sich Rudolf Steiner bei der Anwendung wissenschaftlicher Forschungsmethoden auf geistige Phnomene gegenbergestellt sah, spricht er im Folgenden aus: Schwierig wird fr den, der wissenschaftlich bleiben will, die Darstellung der wiederholten Erdenleben und des sich durch diese hindurch gestaltenden Schicksals. Will man da nicht blo aus der Geistschau sprechen, so mu man auf Ideen eingehen, die sich zwar aus einer feinen Beobachtung der Sinneswelt ergeben, die aber von den Menschen nicht gefat werden... Ich stand mit vollem Bewutsein diesen Schwierigkeiten gegenber. Ich kmpfte mit ihnen, Und wer sich die Mhe nehmen wollte, nachzusehen, wie ich in aufeinanderfolgenden Auflagen meiner Theosophie das Kapitel ber die wiederholten Erdenleben immer wieder umgearbeitet habe, gerade um dessen Wahrheiten an die Ideen heranzufhren, die von der Beobachtung in der Sinneswelt genommen sind, der wird finden, wie ich bemht war, der anerkannten Wissenschaftsmethode gerecht zu werden. (16) In dem oben genannten Werke, dessen Lektre beim Studium dieser Fragen unerllich ist, hat Rudolf Steiner, wie er spter einmal sagte, vor allem den seelischen Aspekt der Reinkarnationsphnomene zusammengefat, in seiner spteren Vortragsttigkeit dann immer mehr und mehr auch den kosmographischen Aspekt, d. h. deren Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen, aus unermdlicher Beobachtung in unzhligen einzelnen Forschungsergebnissen hinzugefgt. Er sagt hierzu: ... Es ist ein Vorurteil, wenn man glaubt, da derjenige, der in die geistige Welt hineinsieht, nun gleich ber alles Auskunft geben knne. Und gerade so, wie hier in der physischen Welt nach und nach die Dinge erforscht werden, von Epoche zu Epoche, so ist das auch fr das geistige Leben so, da die Dinge nach und nach erforscht werden. Aber gerade die absolute Zusammenstimmung der einzelnen geistigen Tatsachen, wenn man sie so nach und nach erforscht, wie sie sich immer wieder und wiederum von neuem herausstellen, die kann auch demjenigen, der noch nicht in die geistige Welt hineinsieht, ein Beweis der Berechtigung desjenigen sein, was in ehrlichem Forschen errungen wird aus der geistigen Welt. U. a. O.: Da der konsequente Denker heute, wenn er nicht mit allem brechen will, was
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die Gedankenformen der letzten Jahrhunderte gebracht haben, zuletzt bei der Anerkennung von Karma und Reinkarnation anlangen mu, das ist etwas, was durchaus in den Tiefen des heutigen Geisteslebens wurzelt.

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b) ber einige Hemmungen und Einwnde


Gegen die Anerkennung der Reinkarnations-Tatsache wird oft geltend gemacht, da ein groer Teil der Menschheit heutzutage davon nichts im Bewutsein habe, sich nicht an vorgeburtliche Zustnde oder ein Dasein in frheren Erdenleben erinnern knne, da sie also in Bewutsein und Gedchtnis nicht auffindbar seien und deshalb wohl nicht existierten. Dieser Einwand, so naheliegend er scheinen mag, ist doch weder logisch noch wissenschaftlich exakt. Hier bedrfen Begriff und Umfang von Bewutsein und Gedchtnis- erst genauerer Przision. Gibt es nicht unendlich viele Prozesse in uns, deren wir uns berhaupt nicht bewut sind, deren wir uns nicht erinnern, und die doch zu den realsten und wichtigsten Lebensfunktionen gehren? (17) Ja, gerade die wichtigsten vitalen Prozesse im komplizierten Organismus des Menschen sind erst in den letzten Jahrzehnten erforscht und in den Erkenntnisbereich des Menschen heraufgehoben worden und waren doch schon vorher ebenso real, aktiv und wirksam, ob bewut oder unbewut. Auch die Rolle des Gedchtnisses hat sich in der wissenschaftlichen Forschung der letzten Zeit radikal gendert. Whrend das Gedchtnis in frheren Zeiten mehr der seelischen, psychologischen Sphre zugeordnet schien, ist es pltzlich in den letzten Jahrzehnten zu einer der elementarsten vitalen Funktionen des Menschen gemacht worden, ja gerade die moderne Biologie unterscheidet zwischen bewutem und unbewutem Gedchtnis. Auf diese Wandlung der Begriffe ber die Bedeutung des Gedchtnisses weisen schon eine groe Zahl wichtiger Publikationen der letzten Epoche hin: so das Werk von Prof. Hering: ber das Gedchtnis als eine allgemeine Funktion der organischen Materie (Wien 1870), von Prof. Rignano: Das Gedchtnis als Grundlage des Lebendigen (Wien, Leipzig 1931), von E. Bleuler in den Naturwissenschaften, (10. 2. 1933): Die Mneme als Grundlage des Lebens und der Psyche u. a. m. Bleuler betont z. B. da Zufall und Auslese absolut unfhig sind, die Entwickelung der Arten zu erklren; letzteres glaube ich bewiesen zu haben, und viele andere geben es zu; nur fehlt ihnen eine brauchbare andere Erklrung. Diese kann der Mneinismus geben. ... Andere Anschauungen haben versagt. Die Mneme ist eine Eigenschaft alles Lebendigen. Ohne Mneme kann es keine Zweckmigkeit geben. ... Ohne Mneme ist eine zweckmige Artentwickelung unmglich. Und doch mu er zugeben: Man betrachtet die Instinkte als Ausflu eines
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Art-Gedchtnisses, alles allerdings, ohne sich den Hergang der bertragung auf die folgende Generation genauer vorzustellen. In dieser modernen Forschungsrichtung der Biologie werden gerade die wichtigsten Lebensfunktionen und Entwickelungsprozesse als Gedchtnis-Funktionen erklrt, obwohl diese grtenteils berhaupt nicht ins Bewutsein der betreffenden Lebewesen gelangen. Man geht ja sogar so weit, die Tatsache, da die folgende Generation stets die Merkmale, die Gestalt, die Entwickelungs-Gesetze, die Instinkte etc. der vorhergehenden bernimmt und wiederholt, als den Ausflu eines Art-Gedchtnisses zu erklren. Und doch wird niemand annehmen, da zum Beispiel ein Pferde-Embryo sich bewut der Entwickelungsgesetze, Gestalt etc. der Pferde-Gattung im embryonalen Zustand erinnern kann. Frher schrieb man diese Funktionen hypothetischen materiellen Faktoren zu, und als sich diese Erklrung als unhaltbar erwies, jetzt alles einem unterbewuten Gedchtnis-Akt. (18) Beides ist bertrieben und einseitig. Es wird ja auch zugegeben, da man sich den Hergang der bertragung auf die folgende Generation nicht vorstellen knne. Auf die exakte Erklrung, welche Rudolf Steiner diesen Phnomenen auf Grund der Bildekrfte-Lehre zu geben vermag, kommen wir im folgenden Kapitel zurck. Hier sei nur darauf hingewiesen, da es nicht einmal den modernen wissenschaftlichen Vorstellungen entspricht, wenn wir als Gedchtnisvorgnge nur das gelten lassen wollten, was im Bewutsein des Menschen erscheint, somit nur das als real anerkennen wrden, was wir bewut zu erinnern vermgen. Es ist also zunchst hypothetisch durchaus mglich, da vorgeburtliche Zustnde und frhere Erdenleben unsere Lebensfunktionen entscheidend bestimmen, selbst wenn beim Durchschnittsmenschen davon nichts in Bewutsein und Gedchtnis heraufgehoben wird. Hier mu die Methodik des von Rudolf Steiner exakt gegebenen Schulungsweges einsetzen, wodurch Bewutseins- und Erinnerungskraft erst so gestrkt werden, da sie ihren Erfahrungsbereich auch auf tiefere, bisher meist unterbewute Gebiete des Menschen erweitern. In bezug auf diese Methodik sei hier auf die grundlegenden Werke Rudolf Steiners verwiesen. Als ihr Resultat ergeben sich jene Beobachtungsergebnisse, die in den folgenden Kapiteln wiedergegeben sind. ber die Abdmpfung des Bewutseins durch die menschliche Leibesorganisation im Leben zwischen Geburt und Tod und ber die Mglichkeit, durch Bewutseinsstrkung und geistige Schulung diese durch das Leibliche bewirkte Abdmpfung des Geistes rckgngig zu
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machen, sagt Rudolf Steiner: Das sind bungen die ebenso streng vorgeschrieben sind in den entsprechenden Schulen, wie in den Laboratorien das Mikroskopieren usw. U. a. 0. in seinem Werk Die Rtsel der Philosophie: Dieses andere Bewutsein kann aber nur entdeckt werden durch die innere Seelenarbeit, die sich leibfrei macht. Diese lernt erkennen, da die Seele Bewutsein auch ohne die leibliche Vermittlung haben kann. Durch diese Arbeit findet die Seele in bersinnlicher Anschauung den Zustand, in dem sie sich befindet, wenn sie den Leib abgelegt hat. Und sie findet, da whrend sie den Leib trgt, dieser selbst es ist, der jenes andere Bewutsein verdunkelt. Mit der Einverleibung in den physischen Krper wirkt dieser so stark auf die Seele, da sie das charakterisierte andere Bewutsein im gewhnlichen Leben nicht zur Entfaltung bringen kann. Das zeigt sich, wenn die angedeuteten Seelenbungen mit Erfolg gemacht werden. Die Seele mu dann bewut die Krfte unterdrcken, die, vom Leibe ausgehend, das leibfreie Bewutsein auslschen. Dieses Auslschen kann nach der Auflsung des Leibes nicht mehr stattfinden. (19) Es ist also das geschilderte andere Bewutsein dasjenige, das sich hindurch erhlt durch die aufeinanderfolgenden Leben der Seele und durch die rein geistigen Leben zwischen Tod und Geburt. Und es wird von diesem Gesichtspunkte aus nicht von einer nebelhaften Seelensubstanz gesprochen, sondern mit einer den naturwissenschaftlichen Ideen hnlichen Vorstellung gezeigt, wie die Seele deshalb fortbesteht, weil in einem Leben sich keimhaft das nchste vorbereitet, gleich dem Pflanzenkeim in der Pflanze. Es wird in dem gegenwrtigen Leben der Grund des knftigen gefunden. Es wird das Wahrhafte gezeigt, das sich fortsetzt, wenn der Tod den Leib auflst. Man befindet sich mit der hier gemeinten Geisteswissenschaft nirgends im Widerspruch mit der neueren naturwissenschaftlichen Vorstellungsart. (20)

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Kapitel II. Metamorphose und Steigerung.


a) Die Metamorphose der Bewutseins- und vitalen Krfte. Das Phnomen von Geburt und Tod zeigt. fr die heutige Erkenntnis eine scheinbare Diskontinuitt nach beiden Seiten, und zwar die des Bewutseins, und des vitalen Prozesses. Der menschliche Egoismus interessiert sich vor allem dafr, ob es nicht doch eine Kontinuitt nach dem Tode gibt, whrend ihn die Frage der vorgeburtlichen Existenz weit weniger beschftigt, er berlt deren Entscheidung Dogmatik und Wissenschaft. Rudolf Steiner hat fters betont, wie stark diese egoistische Note des menschlichen Denkens, die sich meist mehr interessiert fr das Wohin, fr das was vor uns liegt, weniger fr das Woher, was ja doch hinter uns liegt, die objektive, klare berschau ber die Symphonie dieser Erscheinungen getrbt und beeinflut hat. Aber wir finden diese scheinbare Diskontinuitt ja gar nicht nur bei Geburt und Tod, am Anfang und Ende, sondern auch whrend *des Erdenlebens. Unser Bewutsein erleidet stndige Unterbrechungen, im Schlafe, und die Rhythmik der vitalen Prozesse schwingt synchron, wenn auch mit anderen Wirkungen, mit diesen Unterbrechungen mit. Doch whrend das Bewutsein so oft auch im Erdenleben durch Einschlafen und Erwachen scheinbar erlscht und wiedergeboren wird, bleibt etwas doch offenbar kontinuierlich: unser Wesen, unsere Individualitt, unsere Gestalt, die Totalitt. Sie entwickelt sich zwar, doch durch Unterbrechung des Bewutseins reit der Faden nicht ab, der Bewutseinsinhalt von heute knpft trotz Diskontinuitt am gestrigen an. Auch unsre leiblich-materielle Basis, unser Krper, ist in seiner Substanz keineswegs der gleiche von der Geburt bis zum Tode. (21) Wir schneiden nicht nur unsere Ngel und Haare, wir erneuern nicht nur stndig unsere Haut, sondern im Laufe etwa eines Jahrsiebents wechseln wir alle Substanzen unseres Leibes gegen andere, neue, aus. Der Luftorganismus in uns wechselt mit jedem Atemzug, das Blut und andere flssige Stoffe (wir sind zu 90% Flssigkeit) wechseln in krzester Zeit, alle leibliche Substanz
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in wenigen Jahren. Nichts tragen wir rein substanziell von einem Lebensjahrzehnt ins andere hinber. Was bleibt, ist das Wesen, die Form, die Gestalt, der Baumeister und sein Plan, nicht die Bausteine; das Bildende, nicht das Gebildete. Diese Tatsache und ihre Konsequenzen, ignoriert vom Groteil der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts, wei heute jeder fortschrittliche Biologe, jeder Physiker, wenn auch die Allgemeinheit noch erstaunlich oft in veralteten Begriffen denkt. Die moderne biologische Schule aber spricht von Ganzheits-Lehre, von Totalitt. Sie hat es aufgegeben, das Ganze aus den Bausteinen allein erklren zu wollen, wie es ein stolzes und eifriges Jahrhundert tat, das hinter uns liegt. Und der Physiker Sir James Jeans sagt sogar in bezug auf die Erkenntnis der ueren Natur in seinem Werke: Die neuen Grundlagen der Naturerkenntnis: Es hat sich herausgestellt, da die Auenwelt von den vertrauten Begriffen des tglichen Lebens entfernter ist, als die Physik des 19. Jahrhunderts sich trumen lie, und wir erfahren jetzt, da wir bei jeder Bemhung, die Wirklichkeit zu portrtieren, sofort auf Begriffe stoen, fr die wir weder Bilder, noch Vorstellungen, noch Worte haben. ... Die Physik zieht aus, um eine Welt aus Strahlung und Materie zu erforschen, und merkt, da sie keines von beiden beschreiben oder abbilden kann, nicht einmal zu ihrem eigenen Gebrauch. U.a.O. da der Wissensstrom auf eine nichtmechanische Wirklichkeit zufliet, ... da krperliche Materie zu einer Schpfung und Offenbarung des Geistes wird. Aber wodurch beeinflut der Geist als Bildner das Krperliche als das Gebildete? Hier fehlte bisher die Brcke, der Vermittler, denn man beginnt zwar nun, die Gesetze der in der ueren Technik zurecht erprobten Mechanik nicht mehr auf die Lebenserscheinungen anzuwenden, weil dies aussichtslos ist, aber das Denken verwendet doch noch die alte Begriffswelt, es sucht immer noch die gleiche Krftewelt im Toten, Leblosen, Mineralischen, in der Technik und den Phnomenen des Lebens. Was fr die Mechanik einer Uhr, einer Nhmaschine etc. durchaus gltig ist, erklrt aber eben nicht die innere Dynamik eines lebendigen Organismus. Rudolf Steiner antwortet: Die Erkenntniskrfte fr das Mechanische sind durch sich selbst wach; diejenigen fr die hheren Wirklichkeitsformen mssen geweckt werden. (22) Die Erforschung einer neuen Krftewelt, der Dynamik des Lebens, erfordert die Anwendung neuer Erkenntniskrfte mit gleicher Exaktheit, aber mit der Vorurteilslosigkeit und dem Mut, fr eine andersartige Seinssphre auch eine Metamorphose von Denken und
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Forschen zu whlen. Hier liegt ein Entweder-Oder, das nicht zu vermeiden ist. Nachdem Rudolf Steiner Methodik und Forschungs-Richtung klargelegt hat, zeigte er den Vermittler auf, mit dem das Geistig-bersinnliche das Physisch-Sinnliche in seiner Dynamik, Rhythmik und Metamorphose gestaltet: die Bildekrfte. Die Phnomene der Reinkarnation, um die es sich hier im Besonderen handelt, sind Phnomene der Metamorphose des Krperlichen durch das Geistige, sie sind deshalb, wie im Folgenden gezeigt werden wird, ein Spezialgebiet des Wirkens der Bildekrfte, und zwar im Menschen. Fr ein Studium der allgemeinen Bildekrftelehre sei auf die diesbezglichen Werke Rudolf Steiners und die beiden Ausarbeitungen des Verfassers verwiesen. (Die therischen Bildekrfte in Kosmos, Erde und Mensch, und Die therische Welt in Wissenschaft, Kunst und Religion, Philos.-anthrop. Verlag, Dornach.) Im Folgenden handelt es sich, wie gesagt, um deren spezielle Wirksamkeit in den Lebenserscheinungen des Menschen. Rudolf Steiner betrachtet den menschlichen Organismus nicht nur in seinen sinnlichwahrnehmbaren physischen Komponenten, die ja nur ein wenn auch sehr wichtiges Teilgebiet desselben darstellen, sondern er erforschte auch die innere Dynamik und deren Ursachen. Er zeigte auf Grund dieser Forschung, da der Organismus primr ein Kraftsystem ist, in das sich die physischen Substanzen erst einlagern. Er sagt: Daher mssen wir in diesen Kraftsystemen, welche die physische Materie an den verschiedenen Stellen des Organismus sich einlagern, einen bersinnlichen Organismus sehen, der in sich differenziert ist und in den verschiedensten Weisen die physische Materie sich eingliedert. ... Durch diese Einlagerung der physischen Materie in das bersinnliche Kraftsystem wird das Organ erst zu einem physischen. Dieses Kraftsystem, das wie gesagt mit Krften arbeitet, die von den in der bisherigen Physik beschriebenen wesentlich verschieden sind, mit Krften, die eben vor allein im lebendigen Organismus auftreten, nennt er den Bildekrfteleib. In seiner Terminologie nennt er es auch oft den therischen oder therleib, wobei von vornherein nicht an den hypothetischen ther der Physik gedacht ist, sondern ein mit eigenen Gesetzen ausgestattetes Bildekrfte-System der lebenden Organismen bezeichnet ist (s. therische Bildekrfte). (23) Weiterhin betont er, um alle Miverstndnisse zu vermeiden, ausdrcklich: So aufsteigen zu der therisch-lebendigen Wesenheit des Menschen, wie es hier geschildert wird,
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ist etwas wesentlich anderes, als das unwissenschaftliche Behaupten einer Lebenskraft, das noch bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts blich war, um die lebendigen Krper zu erklren. Hier handelt es sich um das wirkliche Anschauen um das geistige Wahrnehmen eines Wesenhaften, das im Menschen wie in allem Lebendigen ebenso vorhanden ist wie der physische Leib. Und um dieses Anschauen zu bewirken, wird nicht etwa in unbestimmter Art mit dem gewhnlichen Denken weitergedacht; es wird auch nicht durch die Einbildungskraft eine andere Welt ersonnen; es wird vielmehr das menschliche Erkennen in ganz exakter Art erweitert, und diese Erweiterung ergibt auch die Erfahrung ber eine erweiterte Welt. Whrend Sir James Jeans, von den Gegebenheiten der heutigen Physik ausgehend, zwar das Postulat aufstellt, da es uns gelingen msse, zu erforschen, wie das Geistige zum Schpfer und Beherrscher des Reiches der Materie wird, zeigt Rudolf Steiner nun konkret die innere Verbundenheit des Gedankenlebens des Menschen mit den Bildekrften und Organ-Prozessen des menschlichen Organismus. Es ist eine der fundamentalsten Entdeckungen Rudolf Steiners, da wir die gleichen Bildekrfte fr Bewutseins- und vitale Prozesse verwenden, nur in verschiedener Funktion und Metamorphose. Er sagt: Der Mensch denkt in denselben Krften mit denen er wchst und lebt. Diese Bildekrfte bernehmen im Laufe des Erdenlebens die verschiedensten Funktionen: Diese im therleibe wirksamen Krfte bettigen sich im Beginne des menschlichen Erdenlebens am deutlichsten whrend der Embryonalzeit als Gestaltungs- und Wachstumskrfte. Im Verlaufe des Erdenlebens emanzipiert sich ein Teil dieser Krfte von der Bettigung in Gestaltung und Wachstum und wird Denkkrfte, eben jene Krfte, die fr das gewhnliche Bewutsein die schattenhafte Gedankenwelt hervorbringen. Es ist von der allergrten Bedeutung, zu wissen, da die gewhnlichen Denkkrfte des Menschen die verfeinerten Gestaltungsund Wachstumskrfte sind. Im Gestalten und Wachsen des menschlichen Organismus offenbart sich ein Geistiges. Denn dieses Geistige erscheint dann im Lebensverlaufe als die geistige Denkkraft. Und diese Denkkraft ist nur ein Tei1 der im therischen webenden menschlichen Gestaltungsund Wachstumskraft. (24) Der andere Tei1 bleibt seiner im menschlichen Lebensbeginne innegehabten Aufgabe getreu. Nur weil der Mensch, wenn seine Gestaltung und sein Wachstum vorgerckt, d. h. bis zu einem gewissen Grade abgeschlossen sind, sich noch weiter entwickelt, kann das
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therisch-Geistige, das im Organismus webt und lebt, im weiteren Leben als Denkkraft auftreten. So offenbart sich der geistigen Anschauung die bildsame (plastische) Kraft als ein therisch-Geistiges von der einen Seite, das von der anderen Seite als der Seelen-Inhalt des Denkens auftritt. Es ist hier notwendig, das Wirken dieser Bildekrfte in ihren verschiedenen Funktionen und Metamorphosen ausfhrlich zu behandeln, weil dies dann fr ein Verstndnis auch der Reinkarnations-Phnomene von fundamentaler Wichtigkeit ist. Diese Bildekrfte, welche sich einerseits in den Funktionen des Wachstums, der vitalen Prozesse berhaupt bettigen, dienen andererseits nicht nur als Basis des Gedankenlebens, sondern sind auch in die Gedchtnisvorgnge verwoben. Die Bildekrfte des Menschen sind ja keine Eigenschpfung des menschlichen Organismus, sie sind auch im auermenschlichen Kosmos schpferisch, plastisch ttig, sie bernehmen nur im Mikrokosmos des menschlichen Organismus gewisse besondere Aufgaben, wodurch sich eben die speziellen Funktionen des Menschen ergeben. Rudolf Steiner sagt: In. der Erinnerungsfhigkeit des Menschen lebt das persnliche Abbild einer kosmischen Kraft. Diese kosmische Kraft ist aber auch gegenwrtig noch ttig. Sie wirkt als Wachstumskraft, als belebender Impuls im Hintergrunde des Menschenlebens. Da wirkt sie mit ihrem greren Anteile. Sie sondert nur einen kleinen Teil von sich ab, der als Ttigkeit in die Bewutseinsseele eintritt. Da wirkt er als Erinnerungskraft. Hierbei zeigt sich nun konkret, wie geistige Impulse und Krfte Kosmos, Erde und Mensch gestalten, beim Menschen aber zur Basis werden fr eine individuelle Entwickelung im irdischen Lebenslauf. Denn ganz verschiedenartig ist die Verwendung dieser Bildekrfte am Anfang, im embryonalen Zustande, anders in der Jugend des Menschen und im spteren Lebenslauf. Aus Rudolf Steiners Forschung ergibt sich hierbei das Folgende: Wir knnen fragen: Wo sind denn die Krfte des therischen Leibes des Menschen in der ersten Lebensepoche? Sie sind whrend dieser Zeit gebunden an den physischen Leib, sind in seiner Ernhrung und in seinem Wachstum beschftigt. Das Kind ist in dieser ersten Epoche anders als spter. Die gesamten Krfte des therischen Leibes sind da an den physischen Leib gebunden; sie werden mit dem Ablauf der ersten Epoche zum Teil frei, wie die Wrme in den Substanzen frei wird, die vorher
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gebunden war. (25) Was aber tritt damit ein? Nur ein Teil des therischen Leibes wirkt nach dem Zahnwechsel im Wachstum und in den Ernhrungskrften; der andere Teil wird frei und wird nun der Trger des sich ausbildenden intensiveren Gedchtnisses, des Seelenhaften. Wir mssen sprechen lernen von der gebundenen Seele fr die Zeit der ersten sieben Lebensjahre, und von der freigewordenen Seele fr die Zeit nach dem siebten Jahre. Denn so ist es; was wir als Seelenkrfte in den zweiten sieben Lebensjahren anwenden das ist in den ersten sieben Lebensjahren gebunden an den physischen Leib, unwahrnehmbar. Daher tritt es nicht physisch hervor. Wie die Seele in den ersten sieben Lebensjahren wirkt, das mu man dem Leib abschauen. Und erst vom Zahnwechsel an kann man in das Seelische hinein. Das ist eine Betrachtungsweise, die unmittelbar von der Physik sogar in die Psychologie hineinfhrt. Es wurde bereits der manchmal vorgebrachte Einwand besprochen, da unser heutiges Gedchtnis ja nicht in frhere Erdenleben zurckreicht, und darauf hingewiesen, da es ja auch sonst viele Gedchtnisvorgnge gibt, die nicht ins Bewutsein des Menschen herauftauchen. Es mu nun aber darber hinausgehend betont werden, da wir ja nicht einmal im Erdenleben zwischen Geburt und Tod mit unseren Gedchtniskrften bewut bis zur Geburt zurckreichen, da unsere Rckerinnerung sogar die ersten Lebensjahre nicht mit umfat. Wir erinnern uns spter vielleicht in Ausnahmefllen einzelner weniger Vorgnge in den ersten 3 bis 4 Jahren, aber die vielen Erlebnisse der ersten Lebensjahre nach der Geburt sind fr unser Erinnerungsvermgen im allgemeinen in tiefes Dunkel gehllt. Wir verwenden eben gerade in diesen ersten Entwickelungsjahren fast unsere gesamten Bildekrfte vor allem fr die, vitalen Prozesse, Wachstum, Organgestaltung und Aufbau unseres Krpers, und metamorphosieren erst spter einen Teil dieser Krfte in solche, die den Gedchtnisprozessen dienen, oder sondern spter wiederum einen anderen Teil ab, der dann als Basis unserer immer umfangreicher werdenden Bewutseinsvorgnge dient. Rudolf Steiner sagt hierzu: * Gedchtniskraft, die im Geistig-Seelischen wirkt, ist nichts anderes als umgewandelte, metamorphosierte Wachstumskraft, und Wachsen, Ernhrungskrfte-Entwickeln ist auf einem anderen Niveau ganz dasselbe, wie Gedchtnisbilden, Erinnerungen bilden auf einem hheren Niveau. Es ist diese1be Kraft, nur in verschiedener Metamorphose. Schematisch vorgestellt, kann man sagen: In den ersten Lebensjahren des Kindes sind
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beide Krfte noch durcheinander gemischt, sind noch nicht geschieden; dann sondert sich spter das Gedchtnis als eine besondere Fhigkeit aus dem Ungeschiedenen heraus, und die Wachstums- und Ernhrungsfhigkeit ebenfalls. (26) Weil das Kind in den ersten Jahren seine Gedchtniskrfte noch dazu braucht, um seinen Magen zu versorgen und die Milch zu verdauen etc., kann man sich an nichts erinnern; wenn es dann spter seine Gedchtniskraft nicht mehr dazu braucht, dem Magen zu dienen, wenn der Magen weniger Ansprche macht und nur wenig Krfte zurckbehlt, dann wird ein Teil der Wachstumskrfte seelisches Gedchtnis, Erinnerungskraft. Und ber die Folgen falscher Erziehung durch nicht gengende Bercksichtigung dieser inneren Dynamik des Kindes, sagt Rudolf Steiner: Hat man nun in der Schule vielleicht dadurch, da die anderen Kinder robuster sind, also eine richtigere Verteilung von Gedchtniskraft und Wachstumskraft in sich tragen, vielleicht weniger auf ein Kind gerechnet, das nicht so viel Fonds in dieser Beziehung hat, dann kann es sehr leicht sein, da man die Erinnerungskraft bei ihm ber1astet; dann ist die emanzipierte Erinnerungskraft bei diesem Kinde zu stark engagiert. Dann wird der Wachstumskraft, die gleichartig mit ihr ist, zu viel entzogen. Das Kind wird bla, und ich mu mir in meiner Seele sagen: Ich habe dich mit dem Gedchtnis zu stark angestrengt; dadurch bist du bla geworden. Man kann dann sehr leicht bemerken: wenn man dieses Kind in bezug auf die Gedchtniskraft und das Erinnerungsvermgen entlasten wird, dann wird es von selbst wieder Farbe bekommen. Aber man mu verstehen, wie das Blawerden zusammenhngt mit dem, was man selbst erst getan hat, indem man das Kind mit Erinnerungen berlastet hat. Hierin zeigt sich bereits das intime Ineinanderverwobensein von Bewutseins- bzw. Gedchtnisvorgngen mit den Bildekrften und organischen Lebensprozessen des Menschen. Bewutseinsprozesse bedeuten immer einen Verbrauch von Bildekrften, die dadurch den vitalen Prozessen entzogen werden. Diese elementare Erkenntnis der inneren Dynamik des Menschen kann nicht zu der Schlufolgerung fhren, da wir deshalb etwa generell die BewutseinsProzesse den vitalen Vorgngen zuliebe einschrnken mten, denn das Wesen des Menschen beruht ja vor allem im spteren Leben gerade auf der Steigerung der Bewutseinsfunktionen, im Gegensatz zur Pflanze, die ganz den vitalen Prozessen hingegeben ist. Aber es macht uns aufmerksam auf eines der Urphnomene der geistigen Entwickelung, da nmlich geistige
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Ttigkeit einen, wenn auch oft geringen Abbau bei den leiblichen Prozessen voraussetzt. (27) Deshalb schaltet ja die Natur des Menschen jene Diskontinuitt des Bewutseins im Rhythmus von Wachen und Schlafen ein. Steigerung der geistigen Entwickelung setzt also genaue Kenntnis der Bildekrfte-Organisation des Menschen und deren Bemeisterung durch Erkraftung und geregelten Ausgleich voraus. Es ist ein Naturgesetz, da sprieendes Leben, wenn es berwiegt, geistige Wachheit beeintrchtigt. Rudolf Steiner sagt hierzu: Der Geist entfaltet sich innerhalb der Menschenwesenheit nicht auf der Grundlage aufbauender Stoffttigkeit, sondern auf derjenigen abbauender. Wo im Menschen Geist wirken soll, da mu der Stoff sich von seiner Ttigkeit zurckziehen. Schon die Entstehung des Denkens innerhalb des therischen Leibes beruht nicht auf einer Fortsetzung des therischen Wesens, sondern auf einem Abbau desselben. Das bewute Denken geschieht nicht in Vorgngen des Gestaltens und Wachstums, sondern in solchen der Endgestaltung und des Welkens, Absterbens, die fortdauernd dem therischen Geschehen eingegliedert sind. Daher weist der Mensch in seinem Lebenslauf in krperlicher Hinsicht eine aufbauende und eine abbauende Entwickelungskurve auf (nheres s. Kap. V). Die Bildekrfte bernehmen vor allem in der zweiten Lebenshlfte eine andere Funktion, whrend sie in den ersten Lebensepochen vor allem dem Wachstum, dem Aufbau des Leiblichen dienen: (Im Folgenden sind Zitate Rudolf Steiners durch * gekennzeichnet.) * Der Mensch erfhrt bis zu einem gewissen Jahr ungefhr eine aufsteigende Entwickelung. Dann hrt sein Wachstum auf, bleibt stille eine Zeitlang, dann geht es zurck. Mit diesem gesamten Lebenslauf des Menschen hngt es zusammen, da der Mensch im Beginn seines Lebens am meisten auf naturgeme, elementarische Art in seinem ganzen Leiblichen zusammenhngt mit dem Geistigen. Der Mensch ist man knnte sagen gerade umgekehrt konstituiert beim Lebensbeginn, als er konstitutiert ist, wenn er in der Lebensmitte im Hhepunkt der aufsteigenden Entwickelung angelangt ist. In der ersten Zeit seines Lebens wchst der Mensch, gedeiht, nimmt zu; dann fngt er an, in eine absteigende Entwickelung einzutreten. Das hngt damit zusammen, da dann die physischen Krfte des Menschen in sich selber nicht mehr Wachstumskrfte sind, sondern da sich diesen Wachstumskrften auch Verfallskrfte zumischen.
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Es mu weiterhin betont werden, da solange der Mensch zwischen Geburt und Tod in einer physisch-krperlichen Organisation lebt, es fr seine geistige Entwickelung nur hinderlich wre, wenn er alle leiblichen Funktionen mit seinem Bewutsein durchdringen mte. Wir wrden zu keiner eigenen, schpferischen Bewutseinsentwickelung kommen knnen, wenn wir alle inneren Wachstums-, Ernhrungs-, Verdauungs-, und sonstigen Stoffwechselvorgnge stndig mit unserem Bewutsein begleiten mten. (28) Ja, diese Vorgnge verlaufen auch ihrerseits dadurch viel weiser und sinngemer, da wir mit unserer ungeordneten Gedanken- und Willenskraft nicht in diese Regionen des Organismus hineintauchen und hineinpfuschen knnen. Gerade in den ersten entscheidenden Entwickelungsstadien der Kindheit ist es wichtig, da die ueren Eindrcke nicht zu sehr durch ein noch chaotisches, unentwickeltes Gedanken- und Vorstellungsleben hindurchgehen mssen, das den in jener Zeit zunchst viel wichtigeren Aufbau der inneren Organisation nur stren wrde. Rudolf Steiner sagt: * Es gibt eine Zeit im menschlichen Leben, wo solche Eindrcke, die so lebendig auf die menschliche Organisation wirken und keine Erinnerungsfhigkeit haben, in besonders reichem Mae erlebt werden. In der ganzen Zeit von der Geburt bis zu dem Zeitpunkt, an dem die Erinnerung beginnt, sind unzhlige reiche Eindrcke dieser Art auf den Menschen gemacht worden, welche alle im Menschen drinnen sitzen und auch in dieser Zeit den Menschen verndert haben. Sie wirken ebenso wie die bewuten Eindrcke; aber ihnen steht, besonders wenn sie vergessen sind, nichts entgegen von dem, was sich sonst einordnet in das Seelenleben als bewute Vorstellungen und dadurch gleichsam einen Damm bildet. Und diese unbewuten Eindrcke dringen am allertiefsten. Es ist hierbei zu beachten, welche Bedeutung auch dem Vergessen-knnen des Menschen innewohnt. * Das Vergessen ist kein bloer Mangel fr den Menschen, sondern etwas, was zu den wohltuendsten Dingen im Menschenleben gehrt. Wrde der Mensch nur das Gedchtnis entwickeln, und wrde alles in dem Gedchtnis bleiben, was auf ihn einen Eindruck macht, dann wrde ja sein therleib immer mehr zu tragen haben, wrde immer reicheren Inhalt bekommen, aber er wrde gleichzeitig innerlich immer mehr und mehr verdorren. Da er entwickelungsfhig wird, das verdankt er dem Vergessen. Rudolf Steiner beschftigt sich nun mit den neuen Funktionen der Bildekrfte im spteren Leben, er weist auf die Tatsache hin, da der
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Mensch von einem bestimmten Zeitpunkte seiner Entwickelung an gewissermaen physisch ausgewachsen ist; da dann sein Geistig-Seelisches aufhrt in Abhngigkeit zu sein von dem Wachstum und von der Entwickelung der leiblichen Organe, die ja aufgehrt hat; da dann sein Geistig-Seelisches sich frei und selbstndig entwickelt. Wir haben es also mit folgenden Vorgngen im lebendigen Organismus des Menschen zu tun: In der Embryonalzeit und der ersten Jugend fungieren fast alle dem Organismus zur Verfgung stehenden Bildekrfte als Wachstums- und Aufbaukrfte. (29) Dann sondert sich ein Teil derselben ab und metamorphosiert sich zum Wirken im Bereich der Erinnerungskrfte. Ein anderer Teil der Bildekrfte sondert sich ab und dient nunmehr als Basis fr die stndig zunehmenden Bewutseins-Vorgnge, die Denk-Prozesse. Da der Mensch gleich von Anfang an die Fhigkeit mitbringt, gewisse, zunchst sehr begrenzte Bewutseinsvorgnge schon in der ersten Kindheit entwickeln zu knnen, da er so der Erziehung zugnglich ist und nicht wie die Pflanze alle Krfte zum vegetativen Leben verwendet, beruht darauf, da bei ihm schon bei der Geburt gewisse, wenn auch zunchst noch geringe Teile des Bildekrfteleibes, des therleibes, doch schon von den leiblichen Organen frei sind. Rudolf Steiner betonte diesen bedeutsamen Unterschied von Mensch und Pflanze, da der therleib der Pflanze in jedem Falle eine bestimmte innere Gesetzmigkeit hat, die abgeschlossen ist, die sich von Samen zu Samen hindurchentwickelt und die einen bestimmten Kreis hat, ber den nicht hinausgegangen werden kann. Anders ist es beim therleib des Menschen. Da ist es so, da auer demjenigen Teil des therleibes, der verwendet wird auf das Wachstum, auf dieselbe Entwickelung, die der Mensch auch in gewissen Grenzen eingeschlossen hat, wie die Pflanze, da auer diesem Teil sozusagen noch ein anderer Teil im therleibe ist, der frei auftritt, der von vornherein keine Verwendung hat, wenn wir nicht dem Menschen in der Erziehung allerlei beibringen, der menschlichen Seele allerlei herbeifhren, was dann dieser freie Teil des therleibes verarbeitet. So ist also wirklich ein durch die Natur selbst nicht verbrauchter Teil des therleibes im Menschen vorhanden. Diesen Teil des therleibes bewahrt sich der Mensch; er verwendet ihn nicht zum
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Wachstum, nicht zu seiner natrlichen organischen Entwickelung, sondern behlt ihn als etwas Freies in sich, durch das er die Vorstellungen, die durch die Erziehung in ihn hineinkommen, aufnehmen kann. Eine grundlegende Wesens-Verschiedenheit von Mensch und Pflanze beruht also darauf, da beim Menschen der therleib doch noch etwas ganz anderes ist, als bei der Pflanze. Der Pflanze fehlt dieses freie Glied des therleibes, das den Menschen weiterentwickelt; und da der Mensch ein solches freies Glied des therleibes hat, darauf beruht, im Grunde genommen, die ganze Entwickelung des Menschen. Der Anteil des Bewutseins am Verbrauch der Bildekrfte ist aber eben in den ersten Lebensjahren noch sehr gering. (30) Auer dein oben erwhnten sehr kleinen Bereich freier Bildekrfte, ist die Summe aller anderen zur Verfgung stehenden Kraftsysteme ganz dem Aufbau des Organismus hingegeben.* Das Kind hat noch nicht aus den allgemeinen Wachstums(therischen) Krften die Gedankenkrfte abgesondert. Das geschieht erst im Sprechen1ernen. Da sondern sich aus den vorher vorhandenen nur allgemeinen Wachstumskrften die abstrakten Gedankenkrfte ab. In seinen pdagogischen Kursen und Vortrgen hat Rudolf Steiner immer wieder betont, welche entscheidenden Vernderungen sich im Kinde bei solchen Entwicklungsstufen wie Zahnwechsel, Geschlechtsreife usw. vollziehen. In dieser Hinsicht mu auf die zahlreiche pdagogische Literatur verwiesen werden. Hier haben wir es ja nicht mit der pdagogischen Seite dieser Vorgnge, sondern im Besonderen mit der inneren Dynamik des menschlichen Lebenslaufes zu tun. ber die ersten Metamorphosen der Bildekrfte sagt Rudolf Steiner: Man sehe auf das Kind hin. Es entwickelt um das siebente Lebensjahr herum seine zweiten Zhne. Diese Entwickelung ist nicht das Werk blo des Zeitabschnittes um das siebente Jahr herum. Sie ist ein Geschehen, das mit der Embryonalentwickelung beginnt und im zweiten Zahnen nur den Abschlu findet. Es waren immer schon Krfte in dem kindlichen Organismus ttig, welche auf einer gewissen Stufe der Entwickelung die zweiten Zhne zur Entwickelung bringen. Diese Krfte offenbaren sich in dieser Art in den folgenden Lebensabschnitten nicht mehr. Weitere Zahnbildungen finden nicht statt. Aber die entsprechenden Krfte haben sich nicht verloren; sie wirken weiter; sie haben sich blo umgewande1t. Sie haben eine Metamorphose durchgemacht. Es finden sich noch andere Krfte im kindlichen Organismus, die in hnlicher Art eine Metamorphose durchmachen.
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Betrachtet man in dieser Art den kindlichen Organismus in seiner Entfaltung, so kommt man darauf, da die Krfte, um die es sich da handelt, vor dem Zahnwechsel in dem physischen Organismus ttig sind. Sie sind untergetaucht in die Ernhrungs- und Wachstumsprozesse. Sie leben in ungetrennter Einheit mit dem Krperlichen. Um das siebente Lebensjahr herum machen sie sich von dem Krper unabhngig. Sie leben als see1ische Krfte weiter. Wir finden sie in dem lteren Kinde, ttig im Fhlen, im Denken. Die Anthroposophie zeigt, wie dem physischen Organismus des Menschen ein therischer eingegliedert ist. Dieser therische Organismus ist bis zum siebenten Lebensjahre in seiner ganzen Ausdehnung im physischen Organismus ttig. In diesem Lebensabschnitte wird ein Teil des therischen Organismus frei von der unmittelbaren Bettigung am physischen Organismus. (31) Er erlangt eine gewisse Selbstndigkeit. Mit dieser wird er auch ein selbstndiger, von dem physischen Organismus unabhngiger Trger des seelischen Lebens. Da sich aber das seelische Erleben nur mit Hilfe dieses therischen Organismus im Erdendasein entfalten kann, so steckt das Seelische vor dem siebenten Lebensjahre ganz in dem Krperlichen darinnen. Denkttigkeit des Menschen setzt also voraus eine Metamorphose und ein Freiwerden gewisser Teile des therleibes, des Bildekrfteleibes, von leiblichen Funktionen. Diese Erkenntnis ist fr die Methodik der geistigen Entwickelung und fr ein Verstndnis der Reinkarnations-Phnomene von grter Bedeutung. Der Mensch kann nun, sobald ihm im spteren Leben immer mehr und mehr Bildekrfte zu Bewutseinsprozessen zur Verfgung stehen, diese nicht nur als naturgegebene verwenden, er kann darber hinaus methodisch deren Wirksamkeit verstrken und konzentrieren.

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b) Steigerung der Entwickelung durch Stauung, Umkehrung und Polaritt. Wir hatten schon darauf hingewiesen, da jede Bewutseins- und Denkttigkeit einen Verbrauch von Bildekrften bedingt. Nur durch ein Freiwerden von Bildekrften, nur durch ein Zurckstauen der rein physiologischen Ttigkeit ist dies mglich. Damit der Geist ttig sein kann, mu der vitale Proze, - wenn auch oft in nur geringem Mae - zerstrt werden, absterben. Das Leben des Menschen auf Erden besteht im gesunden Ausgleich, im Equilibrium dieser Funktionen. Goethe formuliert es einmal so: Die sogenannte Gesundheit kann nur im Gleichgewicht entgegengesetzter Krfte bestehen. Und Novalis sagt in seinen Fragmenten: Sinn und Kraft sind in einer bestimmten Sphre polar. Was jenen erhht, vermindert diese, und was diese vermehrt, stumpft jenen ab. Rudolf Steiner begrndet diese Tatsache nun konkret aus den von ihm erforschten Bildekrfte-Funktionen: In der Kopforganisation vollzieht sich whrend des Wachzustandes eine zweifache Ttigkeit; eine aufbauende durch den therischen Organismus und eine abbauende, das ist eine solche, welche die physische Organisation zerstrt. ... (32) Denn in dem ersterbenden Leben der Kopforganisation liegt dasjenige, was geeignet wird, die Seelen-Ttigkeit als Gedanken Erleben zu reflektieren. Eine zum Leben drngende organisch-sprossende Ttigkeit kann kein Gedankenweben hervorbringen... Die organischsprossende Ttigkeit dmpft das Gedankenweben zur Betubung oder Bewutlosigkeit herab. U. a. O.: Das Normale ist, da unser Haupt im Wachprozesse schwcher genhrt wird durch die inneren Vorgnge, als der brige Organismus, und nur dadurch knnen wir wach sein und vorstellen. Deshalb ist es auch vice versa fr die meisten Menschen schwieriger, zum Beispiel nach dem Essen, wo der vitale Pol besonders aktiv ist, klar zu denken. Das Haupt des Menschen als Zentrum seiner Bewutseins- und Denkttigkeit ist also vom rein vitalen Standpunkt aus eine Rckbildung. Rudolf Steiner betont nun die groe Tragweite dieser Tatsache fr die gesamte Entwickelungslehre: Dadurch da das Haupt rckgebildet ist, da die Entwickelung nicht gradlinig fortschreitet, sondern sich zurcknimmt im Haupte, sich zurckstaut, dadurch ist Platz geschaffen fr die seelischgeistige Entwickelung des Menschen. Diejenigen Naturforscher, welche die
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Ansicht vertreten, des Menschen seelisch-geistiges Leben sei nur ein Ergebnis seiner physischen Organisation, die verstehen ihre eigene Naturwissenschaft nicht richtig. Sie verstehen nicht, da es fr den Menschen notwendig ist, damit er sein Geistig-Seelisches zum Dasein bringen kann, da die physische Organisation nicht sprot und spiet, sondern da sie sich zurckzieht. Sie flaut ab, sie staut sich ab, macht Platz der geistig-seelischen Entwickelung. Wo der Mensch am meisten Geistig-Seelisches entwickelt, da zieht sich die physische Entwickelung zurck. Die menschliche Organisation ist also gleichsam ein Stau-Apparat zugunsten des Geistig-Seelischen. Bei Pflanze und Tier tritt vitalen Prozesse in diesem Sinne nicht ein, weil ein Freiwerden von Krften fr eine Denkttigkeit nicht erforderlich ist. Deshalb bildet das Tier seine leiblichen Organe im Laufe des Lebens und der Entwickelung meist viel weiter aus, als der Mensch, Dr. H. Poppelbaum hat in seinem ausgezeichneten Werk Mensch und Tier, (Verlag Rud. Geering, Basel, 1933.) dessen Lektre hier sehr empfohlen sei, die grundlegenden Unterschiede im Tempo und der Entwickelungsrichtung der leiblichen Organbildung bei Mensch und Tier im einzelnen berzeugend aufgezeigt. Das Stauungs-Phnomen, das Stehen-Bleiben des Menschen in gewissen Anfangsstadien des Werdens, gerade um nicht ganz im Physischen aufzugehen, sondern Krfte fr Ich, Geist und Bewutsein aufzusparen, dies alles wird aus den konkreten Ergebnissen der Embryologie, Anatomie, Morphologie, Palontologie usw. belegt: (33) Der Tierkopf ist das fortentwickelte, das Menschenhaupt das zurckgebliebene Gebilde. ... Und das Gehirn, die wichtigste Grundlage des Aufstieges, hat es sich denn nicht ber die Tiere hinausentwickelt? Wohl, aber nicht indem es die Tierform weiterbildete, sondern indem es die embryonalen Verhltnisse der letzten Monate besser bewahrt, als irgendein Tier. ... Haupt und Hirn des hheren Tieres haben also ursprnglich menschliche Proportionen, knnen sie aber nicht bewahren. - Rudolf Steiner sagt hierzu: Wie kommt es denn eigentlich, da der Mensch, wenn er geboren wird, unfhiger ist, als zum Beispiel ein Huhn oder ein Biber, da er das, was diese sich schon mitbringen, erst mhevoll sich aneignen mu? ... Der Mensch kann im Grunde genommen gar nichts, wenn er ins Leben tritt, er mu alles erst lernen, was sich auf die uere Welt bezieht. Das ist etwas radikal ausgedrckt, aber wir werden uns verstehen. Wenn der Mensch aber dann lernt, zeigt sich bald, da er vielseitiger werden kann, da seine Entwickelung eine reichere werden kann in bezug auf die Ausprgung
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gewisser Kunstfertigkeiten usw., als das beim Tiere der Fall ist. ... Der Mensch hat diese Anlagen, die heute das Tier in uerer Geschicklichkeit auslebt, nicht verschwendet; er hat sie auch verwendet, aber zu etwas anderem als die Tiere. Die Tiere prgen sie in ueren Geschicklichkeiten aus; Biber und Wespe bauen ihr Nest. Der Mensch hat dieselben Krfte, welche die Tiere in dieser Art ausleben, in sich selber hineingetan und verwendet. Und er hat dadurch zustande gebracht, was wir seine hhere menschliche Organisation nennen. Der Mensch mu manche Geschicklichkeiten, die das Tier von Geburt an hat, erst langsam erwerben, seine Organe erst selbst dafr ausbilden, modellieren. Er ist dadurch aber von Anfang an weniger festgelegt, potentiell vielseitiger, verfgt ber freieres Krftespiel. Das Tier stt in der leiblichen Entwickelung in gewissen Organen viel weiter vor, der Mensch hemmt, staut die leiblichen Funktionen, um fr die geistig-seelischen Funktionen Kraft zu gewinnen. Eine der wichtigsten Entdeckungen Rudolf Steiners ist nun die von der Dreigliederung des menschlichen Organismus, wie er sie in seinem Werk Von Seelenrtseln zuerst formuliert hat und wie sie von ihm seither bis in konkreteste Einzelheiten als Methode zur Erforschung des Organismus ausgebaut worden ist. Deren Anwendung auf die Bildekrfte-Organisation habe ich in meinem Buche Die therischen Bildekrfte beschrieben, worauf hier verwiesen sei. (34) Rudolf Steiner zeigt, wie der menschliche Organismus in seinen verschiedenen Funktionen gegliedert ist in ein Nerven-Sinnessystem, das seinen Ausgangspunkt vor allem im menschlichen Haupte hat, ein Stoffwechsel-Gliedmaensystem, wobei die Stoffwechselvorgnge vor allem im unteren Menschen Zentrum und Ausgangspunkt haben, und dazwischen ein mittleres, rhythmisches System, das in Atmung und Blutzirkulation seine wichtigsten Reprsentanten hat, wobei sich die drei Systeme selbstverstndlich gegenseitig durch'dringen und beeinflussen. Der Mensch hat also gleichsam einen Bewutseinspol im oberen, und einen vitalen Pol im unteren Organismus, eine Polaritt, zwischen der das mittlere, rhythmische System des Menschen vermittelt. Rudolf Steiner sagt: Das Lebendige braucht die Polaritt, den Gegensatz, und zeigt nun, wie die Gliederung, die innere Dynamik des Menschen, nur durch die von Goethe fr die Lebenserscheinungen als Urphnomen betrachteten Vorgnge der Metamorphose der Gestaltungsprinzipien, der verschiedenen Systeme, Organe und Gliedmaen zu verstehen ist. Goethe entdeckte das entwickelungsgeschichtlich wichtige Phnomen, da zum
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Beispiel der Schdel eine Metamorphose der Wirbelknochen darstellt. Es sei hier gerade mit 'diesem Beispiel der Metamorphose begonnen, das die Anwendung dieses Prinzips sogar bei den dichtesten Formationen des menschlichen Organismus zeigt, da sich spter die Anwendung desselben auch in der feineren Struktur und geistig-seelischen Organisation des Menschen wird aufzeigen lassen. Bei diesen Erkenntnissen Goethes anknpfend zeigte nun Rudolf Steiner, da bei der Metamorphose im Knochensystem des Menschen auch das Phnomen der Umkehrung, der Umstlpung, eine wichtige Rolle spielt. Man knne, um die Entwickelungsgesetze zum Beispiel eines Rhrenknochens im Vergleich zum Kopfknochen zu verstehen, das folgende Beispiel gebrauchen: Wir mssen mit dem Rhrenknochen der Arme und der Beine dieselbe Prozedur vornehmen, die wir vornehmen wrden, wenn wir beim Anziehen eines Strumpfes oder eines Handschuhes das Innere zuerst nach auen wenden wrden, also wenn wir es umstlpen wrden... Und so ist es bei dem Rhrenknochen. Man mu das Innere nach auen und das uere nach innen kehren, dann kommt die Art des Kopfknochens heraus. So da die menschlichen Gliedmaen nicht nur umgewandelte Kopfknochen sind, sondern auerdem noch umgewendete Kopfknochen. Woher rhrt das? Das rhrt davon her, da der Kopf seinen Mittelpunkt irgendwo im Innern hat, er hat ihn zentrisch. ... Und wo hat denn das Gliedmaensystem seinen Mittelpunkt? Jetzt kommen wir auf 'die zweite Schwierigkeit. (35) Das Gliedmaensystem hat den Mittelpunkt im ganzen Umkreis. U. a. 0. charakterisiert er diese vielfltigen Verwandlungen von Innen und Auen derart, da wir es in dem Wechselverhltnis zwischen Rhrenknochen und Schdelknochen zu tun haben mit einer vlligen Wendung der Innenflche des Knochens nach auen, nachdem Prinzip, wie man einen Handschuh umdreht, und da man bei dieser Umwendung es zugleich zu tun hat mit einer nderung der Kraftverhltnisse. ... Das frhere uere ist jetzt das Innere und umgekehrt. Wenn wir dieses ins Auge fassen im extremsten Fall der Umwandlung des Rhrenknochens in den Schdelknochen, dann werden wir uns sagen: Die ueren Enden der menschlichen Gliederung, das Gliedmaensystem und das Schdelsystem, sie stellen gewissermaen Pole der Organisation dar, aber so, da wir nicht einfach die Pole im linearen Sinne als entgegengesetzt zu denken haben, sondern da wir, wenn wir bergehen von einem Pol zum anderen, auch entsprechend einen bergang annehmen mssen zwischen Radius und Kugeloberflche. Ohne da man so
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komplizierte Vorstellungen zu Hilfe nimmt, ist es durchaus unmglich, irgendwie eine der Sache adquate Vorstellung vom menschlichen Organismus zu bekommen. Dasjenige, was gewissermaen die Mitte bildet, das mittlere Glied der Organisation des Menschen ... wird den bergang bilden von der Radialstruktur zur Sphriodalstruktur ... Und wir erfassen die ganze Bedeutung, wenn wir uns vorstellen, da das, was der Rhrenknochen nach auen wendet, beim Schdelknochen nach innen gewendet ist, da der Schdelknochen nach einer Welt zu sich wendet, die im Inneren des Schdels liegt. Das ist eine Welt. Dahin ist der Schdelknochen orientiert, so wie 'der Rhrenknochen nach auen orientiert ist, nach der ueren Welt. So haben wir sogar schon in der Knochenstruktur das wahre Prinzip der Metamorphose und Umkehrung gegeben. In dem Buche Die therischen Bildekrfte, Kap. III und XII, wurde nun gezeigt, da das Phnomen der Umstlpung ein Urphnomen in der Entwickelung der Lebewesen und auch in der Dynamik des Kosmos, in der Entwickelung kosmischer Sphren und Krper ist, und wie sich die Angabe Rudolf Steiners bewhrt, da sich sogar in den verschiedenen Knochengestaltungen, in Haupt, Brust und Gliedmaen des Menschen, die sphrischen, lemniskatischen und radialen Bewegungstendenzen der Himmelskrper, der kosmischen Dynamik spiegeln. In den therischen Sphren, in denen sich diese makrokosmischen, planetarischen Bewegungen abgespielt haben, hat auch die Genesis des menschlichen Organismus stattgefunden, und dieser hat deshalb seine Grundformen In aus den Gesetzmigkeiten jenes thermeeres aufgeprgt erhalten, in welchem er sich entwickelte. (36) Es lt sich nun bis ins Einzelne aufzeigen, da wir unter den Gestaltungskrften des menschlichen Organismus solche haben, die radial wirken, und solche, die wir uns in der Sphre denken mssen, und wie sich also schon hierin die innere Dynamik des Makrokosmos und des Mikrokosmos des Menschen entsprechen. Rudolf Steiner betont weiterhin: Wir leben mit unserem Ich in Krften. Unseren sichtbaren Krper tragen wir nur mit, den schleppen wir nur whrend unseres physischen Erdenlebens bis zum Tod mit. Wir leben aber auch im wachen Zustand in einem Kraftleib. U. a. O. In demjenigen, was ein Organ wahrnimmt, liegt auch die Kraft verborgen, durch welche dieses Organ selbst gebildet wird. Das Auge nimmt das Licht wahr. Aber ohne das Licht gbe es kein Auge. Wesen, welche ihr Leben im Finstern zubringen,
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bilden an sich keine Werkzeuge zum Sehen aus. So aber ist der ganze leibliche Mensch herausgeschaffen aus den verborgenen Krften dessen, was durch die Glieder der Leiber wahrgenommen wird. Organe reagieren jedoch selektiv auf die Krfte des Kosmos, das Auge aufs Licht, das Ohr auf Ton, andere Organe auf Wrme usw., ja, wir werden sehen, wie differenziert auch die inneren Organe mit den Bildekrften des Kosmos verbunden sind. Organe sind eben Kraftsysteme, die sich differenziert die ihnen gemen Substanzen eingliedern. Welche Aufgabe kommt aber nun zunchst dem physischen Krper und seinen Organen fr die Bewutseinsprozesse des Menschen zu? Die eines Spiegelungsapparates innerer und uerer Eindrcke und Erlebnisse. Bei der Pflanze sind alle verfgbaren Bildekrfte nur fr die Durchdringung der vitalen Prozesse, Wachstum, Ernhrung, Gestaltbildung etc. verbraucht. Beim Tier tritt eine weitere Summe von Krften hinzu, welche die nun komplizierter werdenden Organbildungen nicht voll durchdringen, sondern zum Teil reflektiert werden. Dieses Reflektiert-Werden gibt dem Tier ein dumpfes Miterleben mancher Vorgnge seiner inneren Organisation. Der Mensch hat nicht nur solche Bildekrfte, die ganz im vitalen Proze aufgehen, nicht nur solche, welche teilweise reflektiert werden, er hat, wie oben gezeigt, auch einen Teil seiner Bildekrfte frei zur Verfgung, welche zur Basis seines Ich-Bewutseins, seiner wachen Erkenntnisprozesse dienen. Die erste Entwickelungsstufe ist im Menschen noch wirksam in seinen Wachstums- und Ernhrungsprozessen. Nur selten und mit einem fast vllig abgedmpften Bewutsein nehmen wir an diesen Vorgngen teil. Nur wenn wir krank sind, Schmerz empfinden, beginnen wir ausnahmsweise diese inneren Vorgnge wahrzunehmen. (37) Dann durchdringen die Bildekrfte nicht mehr in normaler Weise die vitalen Prozesse und deren Organe, sondern werden in einer Weise verwendet, die eben ihren Funktionen in diesen Organgebieten nicht entspricht. Ebenso wie wir uerlich Schmerz empfinden, wenn wir gegen einen harten, pltzlichen Widerstand bietenden Gegenstand anstoen, so empfinden wir innerlich Schmerz, das heit Bewutsein an falscher Stelle, wenn unsere Bildekrfte dort nicht in normaler Weise eindringen knnen. Aber die Organe des menschlichen Organismus haben, im Gegensatz zur Pflanze, eben nicht nur die Aufgabe, vitalen Prozessen zu dienen, sie sind mehr und mehr so metamorphosiert,
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da sie einen Teil der Bildekrfte reflektieren sollen, diese zurckspiegeln. Rudolf Steiner sagt: Der Mensch mu hinzufgen Bewutsein, zunchst die einfachste Form des Bewutseins, das dumpfe Bewutsein, das eigene innere Leben wahrzunehmen. Solange nicht ein Wesen das eigene innere Leben miterlebt, gleichsam in der Lage ist, sich innerlich durchzuspiegeln, um dieses eigene innere Leben mitzuerleben, solange knnen wir nicht sagen, da es sich ber die Pflanzenhaftigkeit hinauferhebt. Erst dadurch erhebt sich ein Wesen ber die Pflanzenhaftigkeit hinauf, da es nicht blo in sich Leben hat, sondern dieses Leben durchspiegelt und miterlebt. Bei den vitalen Prozessen durchspiegelt der Mensch nur dumpf seine Organisation: Dieses dumpfe Bewutsein ist gleichsam die andere Seite jenes Bewutseins, das sich des sympathischen Nervensystems als seines Werkzeuges bedient; es wird berstrahlt wie ein schwaches Licht durch ein starkes durch alles, was unter dem Einflu des Ich in unserer Seele lebt. Wir werden diese Spiegelungsprozesse in den folgenden Kapiteln noch eingehender behandeln. Das Seelenleben des Menschen umfat also einerseits die nur dumpf erlebten Organprozesse, wenn die physischen Organe, statt die Bildekrfte gleichsam aufzusaugen, sich ihnen teilweise entgegenstellen, sie reflektieren, zurckspiegeln. * So ist es mit dem gesamten Seelenleben des Menschen: der Mensch erlebt es - wird sich dessen aber nicht bewut, wenn ihm nicht ein Spiegel entgegengehalten wird. Und fr das Seelenleben ist der Spiegel nichts anderes, als der physische Leib. ... Da wir uns auf der Erde das Ich-Bewutsein aneignen knnen, dazu mu unser physischer Leib mit der Gehirnorganisation ein Spiege1apparat sein. Aber der Mensch besitzt auch, wie oben gezeigt, einen freien Teil seiner Bildekrfteorganisation, der sich wiederum seine eignen Kraftzentren, seine eignen Organe bildet. Auf dessen weitere Entwickelung werden wir spter nher eingehen. (38) Das Ich des Menschen benutzt fr seine Bewutseinsprozesse im Erdenleben heute meist nur den Spiegelungsapparat des physischen Leibes, aber es ist nicht ausschlielich an ihn gebunden. Diese Tatsache hngt eng mit den Phnomenen der Reinkarnation zusammen. Ebensowenig, wie ein Mensch, der sich uerlich in einem vor ihm stehenden Spiegel sieht, dadurch selbst vernichtet wird, da die Mglichkeit, sich selbst zu sehen, durch das Zerbrechen des Spiegels beendet wird, so ist es auch mit dem inneren Spiegelungsapparat. * Es ist natrlich ein
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vollstndiger Unsinn, daraus z. B. da bei irgendeiner Beschdigung des Spiegelungsapparates das seelische Erleben fr das Bewutsein aufhrt wahrgenommen zu werden, den Schlu zu ziehen, da dieses seelische Erleben selbst an den Spiegelungsapparat gebunden wre. Denn wenn jemand den Spiegel zerbricht, dem wir entgegengehen und durch den wir uns wahrnehmen, zerbricht er nicht uns, sondern wir verschwinden nur vor unserem Blick. So ist es, wenn der Spiegelapparat fr das Seelenleben das Gehirn zerstrt wird: es hrt die Wahrnehmung auf; aber das Seelenleben selbst, insofern es in therleib und Astralleib abluft, wird gar nicht davon berhrt. Die Vernderung des Spiegelungsapparates, der leiblichen Organisation, im Schlaf, oder die Zerstrung desselben im Tode, bedeutet also nur ein Aufhren dieser Art von Spiegelung, von Wahrnehmungsmglichkeit, aber durchaus nicht Zerstrung des Gespiegelten, des Ich, der menschlichen Wesenheit. Im Erdenleben bt der physische Leib auf den Bildekrfteleib eine Anziehungskraft aus, der sich dieser normalerweise nie ganz entziehen kann. * Whrend des Lebens zwischen Geburt und Tod. kann das Seelische niemals mit dem Bildekrfteorganismus allein verbunden sein, ohne den physischen Leib. Denn da ist die Anziehungskraft, welche die beiden Organismen aufeinander ausben, grer als diejenige des Seelischen zum Bildekrfteorganismus. Erst wenn mit dem Tode der physische Organismus beginnt, seinen eigenen Gesetzen zu folgen, bleibt der Bildekrfteorganismus in dem Bereich des Seelischen zurck. Eine Betrachtung, die sich einseitig nur mit der materiellen leiblichen Organisation des Menschen befat, mu also mit deren Zerstrung auch die Beendigung dieses Seelenlebens erwarten; eine Forschung, welche die Bildekrfteorganisation als mit eigener Gesetzmigkeit ausgestattetes Wesensglied des Menschen erfat, wird mit dem Wegfall des physischen Leibes, des besonderen Spiegelungsapparates, zwar eine Vernderung, aber keine Beendigung des Seelenlebens erkennen. (39) Bestimmte Bindungen, Fesseln, Begrenzungen, werden dadurch gelst, aber nicht die Wesenheit selbst und ihre Eigendynamik vernichtet. Man kann Lebens- und Bewutseinsprozesse des Menschen also nur verstehen, wenn man die folgenden Wesensglieder des Menschen in ihren gegenseitigen Beziehungen und Metamorphosen betrachtet.
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Den physischen Leib des Menschen: die Gesamtheit aller materiellen Stoffe und Krfte im Organismus, die sich durch chemische Umwandlung, Austausch, Erneuerung stndig verndert. Den therischen oder Bildekrfteleib des Menschen: er ist gleichsam der Baumeister des physischen Leibes, er bewirkt dessen Aufbau, Verwandlung, Erneuerung, Gestaltung. So wie der physische Leib sich durch Austausch mit Substanzen der Umwelt ergnzt und erneuert, so der Bildekrfteleib durch Austausch mit den Bildekrften der Umwelt, des Kosmos. * Was so im therischen Leib lebt, ist aus dem therischen Wesen des Kosmos in den Menschen hineingewoben. Es kann sich nie ganz vom Kosmos ablsen. Es setzt sich das kosmisch-therische Geschehen in die menschliche Organisation herein fort; und die innermenschliche Fortsetzung ist der therorganismus. Daher kommt es, da in dem Momente, in dem nach dem Tode der Mensch in seiner therischen Organisation sich bewut wird, dieses Bewutsein auch schon beginnt, sich in ein kosmisches Bewutsein umzuwandeln. Der Mensch fhlt den Welten-ther geradeso wie seinen therorganismus als etwas, was in seiner eigenen Wesenheit ist. Im therleib gliedert sich dem Menschen die weisheitsvolle Gesetzmigkeit, die Intelligenz des Kosmos ein. Er ist der Trger unserer inneren Dynamik die teils von der Dynamik des Kosmos, teils von unseren geistig-seelischen Impulsen beeinflut wird. Wrde aber nur der therleib allein unsere Ernhrungs-, Wachstums- und Gestaltungsprozesse durchsetzen, so wrden in uns die Vorgnge der vitalen Produktivitt, der Organbildung, zu stark berwiegen, denn der Bildekrfteleib allein wrde die Tendenz haben, die Wachstums-Prozesse ins Wuchernde zu steigern, die Organformationen in kontinuierlicher Neubildung ins Unbegrenzte zu wiederholen. Dies zu verhindern sind andere Krfte ttig, welche durch Zurckstauung der vitalen Prozesse das Malose ins Mavolle, die ewige Wiederholung in notwendige Begrenzung zurckfhren. Da diese Krfte im menschlichen Organismus aus der Sternenwelt, der Krftewelt der umgebenden kosmischen Sphren entnommen sind, benutzte Rudolf Steiner in seiner Terminologie hierfr den Ausdruck Astralleib. Das Wesentliche ist ja hier nicht die Bezeichnung, sondern das genaue Durchschauen des Ursprungs und der Wirkensart dieser Umweltkrfte im Menschen. (40) Hier berhren wir auch einen Tatbestand, der fr den Unterschied von Mensch, Tier und Pflanze, berhaupt fr das Problem der Hherentwickelung uerst bedeutsam ist. Eine hemmende,
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bremsende Wirkung braucht in der Entwickelung eines Organismus durchaus nicht nur negativ zu werten sein, sie kann im Gegenteil die Mglichkeit zu einer neuen hheren Entwickelungsstufe bedeuten. Die Pflanze ist allgemein gesprochen in den ewigen Naturrhythmus in sich selbst ungehemmt hineingestellt, die Bewegungsimpulse der Pflanze sind im Wesentlichen durch die rhythmischen Einflsse der Umwelt bestimmt. Das Tier hat Krfte und Organe, die es ihm ermglichen, halt zu machen, das heit durch zunchst primitive Willensimpulse in den Naturrhythmus einzugreifen. Rudolf Steiner hat immer wieder darauf hingewiesen, da die Bewutseins-Vorgnge in den hheren Lebewesen auf einer Beeintrchtigung der rein vegetativen Prozesse beruhen, da Bewutsein gleichsam erkauft wird durch Hemmung der sonst endlos fortdauernden vegetativen Vorgnge. Einen solchen typischen Entwickelungsproze schilderte er einmal in folgender Weise, indem er den Unterschied des Wirkens der Krfte des therleibes und der Impulse des Astralleibes im Organismus an einem Beispiel veranschaulicht. Er sagt, da die Wirkung des therleibprinzips sich eigentlich meist zeigt in der Wiederholung eines Bildungsprozesses, zum Beispiel in der vielfachen Aufeinanderfolge von Rckenmarkwirbeln. Sie wird dadurch zum Abschlu gebracht, da dies von dem mchtig eingreifenden Astralischen umgeben ist. Durch die Entfaltung des Astralleibes schlieen sich diese Rckenmarkwirbel ab zum Gehirnknochen. So wrde man berhaupt berall in der Welt das Zusammenwirken des therischen mit dem Astralischen zu verfolgen haben. Es liegt dem ein Mysterium zugrunde, das Geheimnis, da alles Lebendige durch das Astralische gedmpft, gleichsam gettet werden mu. Diese Dmpfung im, Astralischen ist so, da das therische Abschlu findet. Geistig gedacht bedeutet Astralisches jene Kraft im Kosmos, die verhindert, da das therische mit einer ppigen Gewalt sich entfaltet, ohne da es je zum Abschlu kommt. Da das Lebendige zum Bewutsein aufgerufen wird, dem liegt die Kraft des Astralischen zugrunde; denn ohne Astralisches gbe es kein Bewutsein. Es ist dies nur eine der zahlreichen Funktionen des Astralischen im lebenden Organismus. Whrend also gewisse Krftewirkungen den Lebensproze und seine Rhythmen impulsieren und gestalten, wirken andere Impulse so, da sie das rein Vegetative hemmen, aber dafr Bewutseins- und Willensakte ermglichen. (41) Man kann im allgemeinen den einen Teil dieser Wirkungen meist auf den therleib, den anderen Teil auf den Astralleib zurckfhren. Auf
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die Bedeutung des Stauungsphnomens in der Entwickelung der Lebewesen hatten wir im Vorigen schon hingewiesen. * Bei der Pflanze ergibt sich durch das gekennzeichnete Krftespiel ein Wechsel zwischen einem Eingeschaltetsein in die einstrahlenden Krfte des Umkreises und einem Ausgeschaltetsein... Beim Tiere wird etwas von dem Substanziellen ganz aus dem Bereiche der beiden Krftegebiete herausgezogen. Dadurch entsteht noch eine andere Gliederung als bei der Pflanze. Es entstehen Organbildungen, die im Bereiche der beiden Krftegebiete verbleiben, und solche, die sich aus ihnen herausheben. Es ergeben sich Wechselwirkungen zwischen den beiden Organbildungen. Und in diesem Wechselwirkungen liegt die Ursache, da die tierische Substanz Trger der Empfindung sein kann. Eine Folge davon ist die Verschiedenheit im Aussehen, in der Beschaffenheit der tierischen Substanz gegenber der pflanzlichen. Man hat im tierischen Organismus einen Krftebereich, der gegenber dem von der Erde ausstrahlenden und in sie einstrahlenden unabhngig ist. Es ist der astralische Krftebereich auer dem therischen und physischen noch da. Man braucht sich an dem Ausdruck astralisch nicht zu stoen. Die ausstrahlenden Krfte sind die irdischen, die einstrahlenden diejenigen des Welt-Umkreises der Erde; in den astralischen ist etwas vorhanden, das den beiden Krftearten bergeordnet ist. Dies macht die Erde selbst erst zum Weltenkrper, zum Stern (Astrum). Durch die physischen Krfte sondert sie sich aus dem Weltall heraus, durch die therischen lt sie dieses auf sich wirken; durch die astra1ischen Krfte wird sie eine selbstndige Individualitt im Weltall. Das Astralische ist im tierischen Organismus eine selbstndige, in sich abgeschlossene Gliederung wie der therische und der physische Organismus. Man kann deshalb von dieser Gliederung als von dem astralischen Leib sprechen. In all diesen Vorgngen des Substanzaufbaues und Umtausches der vitalen Vorgnge und Stauungsprozesse, der Organbildung und Gestaltung, der Metamorphose und Einordnung in die Totalitt des lebenden Organismus, lebt und bettigt sich nun beim Menschen das hchste Glied seiner Wesenheit, das Ich des Menschen.

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c) Diskontinuitt des Bewutseins. Wachen und Schlafen. Geburt und Tod. Wir mssen nun genau unterscheiden zwischen denjenigen leiblichen und seelischen Vorgngen, welche fr das Ich des Menschen ins Bewutsein treten und denjenigen, welche sich unterhalb der Bewutseinsschwelle vollziehen. Rudolf Steiner sagt: Wir haben ja gesehen, da ein Unterschied besteht zwischen Seelenleben und Bewutheit dadurch, da eine Vorstellung in der Seele weiterlebt, ohne in der Bewutheit zu sein. Eine Vorstellung, die wir einmal vor lngerer Zeit aufgenommen haben, lebt in unserem Seelenleben weiter. Wir knnen uns ihrer zwar erinnern; aber wenn wir uns ihrer zur Zeit nicht erinnern, sondern zum Beispiel erst nach zwei Tagen, so war die Vorstellung uns so lange nicht bewut, sondern nur in der Erinnerung. Erinnerung ist nicht immer bewut. Die Vorstellung lebte also in der Seele, war aber zur Zeit nicht im Bewutsein. ... Bewutheit gehrt nicht in der Art zum Seelenleben, da alles was zu diesem gehrt, auch nun in die Bewutheit hineinfallen mte. Wir hatten nun darauf aufmerksam gemacht, da die Bewutseinsvorgnge des Menschen whrend des Erdenlebens diskontinuierlich sind, da nicht nur der physische Leib seine Substanzen stndig auswechselt, der Bildekrfteleib diese Erneuerung bei Tag und Nacht in wechselnder Intensitt bewirkt, sondern da auch 'das Bewutsein durch den Rhythmus von Wachen und Schlafen unterbrochen ist und nur die geistige Wesenheit des Menschen, das Ich, diese so oft unterbrochenen Vorgnge miteinander verknpft. Man knnte die Unterbrechungen, die Diskontinuitt des Bewutseins in Wachen und Schlafen, graphisch in folgender Weise darstellen:
a = Wachen b = Schlafen

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In diesen Rhythmus sind nun die vier Wesensglieder des Menschen in ganz verschiedener Art eingeschaltet. In unserer Organisation findet ein stndiger Kampf statt zwischen Bewutseinspol und vitalem Pol des Menschen. Der Bildekrfteleib dient im Wachen mehr der einen, im Schlafen Lehr der anderen Funktion. * Der Bildekrfteorganismus ist wie in einer hinund herschwingenden Bewegung, schwebend zwischen einem Hinneigen zu den physischen und chemischen Vorgngen des Leibes und zwischen einem Durchdrungenwerden von dem Seelischen. Wenn wir schlafen, konzentrieren wir fast alle Bildekrfte auf die Regeneration des physischen Leibes, auf die Strkung der vitalen Prozesse; wenn wir erwachen, sondern wir einen Teil der Bildekrfte ab, die nun als Basis fr die Bewutseinsprozesse dienen; beim Einschlafen wiederum Konzentration der Krfte fr vitale Funktionen, beim Erwachen Absonderung im Dienste der Bewutseinsfunktionen. Wir zeigten weiterhin, wie Bewutseinsprozesse nur durch Zerstrung oder Behinderung wuchernder vitaler Prozesse mglich sind. Deshalb heben sich im Sch1afe diejenigen Wesensglieder der menschlichen Organisation, welche tagsber der Schwchung oder Stauung der vitalen Prozesse dienen, Astralleib und Ich, allnchtlich aus der physischen und Bildekrfteorganisation heraus, um sich beim Erwachen wiederum intensiver mit ihr zu verbinden, sich ihrer zu bedienen. Rudolf Steiner fat diesen zyklischen Proze im Erdenleben in folgender Weise zusammen: Aufbau: Unbewutheit, weil die Krfte als Baukrfte verwendet werden; Abbau: Wachen, Bewutheit, weil die Krfte zerstren, weil die Krfte frei werden, nicht zu bauen brauchen. Das unbewute Schlafen und das bewute Wachen, Aufbauen und Abbauen, das ist einer der gewhnlichsten zyklischen Verlufe des Menschenlebens. Man knnte das Durchdringen der menschlichen Leiblichkeit mit en hheren Wesensgliedern und den zugeordneten irdischen und kosmischen Krften im Wachen und deren Herausheben im Schlafe graphisch in schematischer Art gleichsam in folgender Weise darstellen: (siehe Zeichnung nchste Seite). Tagsber, im Wachzustande, durchweben alle diese Krfte die menschliche Organisation, sie spiegeln sich, wie oben beschrieben, an den
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physischen Organen und dienen teils als gespiegelte, teils als frei zur Verfgung stehende Krfte den Bewutseinsprozessen des Menschen. Nachts, im Schlafzustande, arbeiten die Bildekrfte an der vitalen Reorganisation des Leiblichen, whrend sich die kosmischen (astralischen) Krfte mehr aus dem Leiblichen zurckziehen, herauslockern, dadurch aber in strkeren Kontakt mit den kosmischen Krften der Umwelt treten und neue Krfte hereinsaugen, die dann im Erwachen wieder tiefer in die Organisation eintauchen und dadurch den Stauungs-, Spiegelungs- und Bewutseinsprozessen dienen. (44)

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Wachzustand

Schlafzustand

Schlafen und Wachen sind deshalb in der inneren Dynamik des Menschen begleitet von Ausdehnungs- und Zusammenziehungsvorgngen seiner Krftestruktur. Rudolf Steiner sagt: In der Tat beginnen die Innen-Krfte im astralischen Leibe und im Ich im Augenblicke des Einschlafens sich auszudehnen ber das ganze Sonnensystem, sie werden ein Teil des ganzen Sonnensystems. Von berall her saugt der Mensch in seinen astralischen Leib und sein Ich die Krfte zur Strkung dieses Lebens ein, wenn er im Schlafzustande ist, um sich dann beim Aufwachen wieder zusammenzuziehen in die engen Grenzen seiner Haut und in diese das hineinzufgen, was er in der Nacht herausgesogen hat aus dem Gesamtumfange des Sonnensystems. Zentripetal- und Zentrifugalkrfte wirken in verschiedener Art im Wachund Schlafzustande des Menschen. Wie wir im Atmungsrhythmus die Luft der Umgebung einsaugen und ausstoen, so werden im Wachen und Schlafen in einem greren Rhythmus die Bildekrfte und Gestaltungsimpulse des Kosmos ein- oder ausgeatmet.
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Kein Mensch wird vermeinen, da das Ich von heute nicht dasselbe von gestern sei, obwohl das Bewutsein fr die sinnlich-physischen Vorgnge whrend jeder Nacht unterbrochen ist. Eine genauere Betrachtung der Phnomene von Wachen und Schlafen zeigt also, da die Existenz des Ich nicht mit den physisch-sinnlichen Bewutseinsprozessen identisch ist. Das Ich ist kontinuierlich, das Bewutsein diskontinuierlich, die Lebensprozesse wandelbar im Rhythmus des Ein- und Ausatmens ganzer Teile der menschlichen Wesenheit in Wachen und Schlafen. Der physische Leib des Menschen ist demnach nicht Ursache des Ich, sondern nur Werkzeug des Bewutseins im Physisch-Sinnlichen, zu dem wir an ihm erwachen. So wie wir zum Bewutsein bestimmter Gliedmaen, die sonst unbewut sind, uerlich durch Anstoen an einen harten Gegenstand erwachen, so erwacht das Ich zum Bewutsein im Leibe durch das Anstoen an die physische Krperlichkeit und ihre Organe beim Eintauchen in diese am Morgen. * Da wir unser Ich trotzdem jeden Morgen mit aller Deutlichkeit wieder in unser Bewutsein hereinkommen sehen, das rhrt davon her, das wir jeden Morgen in denselben Leib untertauchen; der erweckt uns durch die Kollision, in die wir mit ihm kommen, jeden Morgen unser Ich-Bewutsein von neuem. ... An dem Gegendruck unseres Leibes entzndet sich unser Ich-Bewutsein. Unser Ich steckt eben im physischen Leib, therleib und im Astralleib und hat fortwhrend die Kollisionen mit diesen. So knnen wir also sagen, da wir im Erdenleben unser Ich-Bewutsein dem Zustande verdanken, da wir innerlich hineingedrngt sind in unsere Leiblichkeit und von ihr den Gegendruck erleben. Wir stoen mit unserer Leiblichkeit zusammen. Der Mensch hat auch im Erdenleben sozusagen zwei Lebensgeschichten, eine wachende und eine schlafende. Beide Lebensgeschichten sind fr das Leben gleich wichtig, ja, wie wir sehen werden, auch fr das Leben zwischen Tod und Wiedergeburt. Wir erwhnten schon, da das Vergessen-knnen eine wichtige Lebensfunktion neben der des bewuten Erinnerns ist. Rudolf Steiner kennzeichnet, was sich da abspielt: Nun ist ein groer Unterschied zwischen einer Vorstellung, whrend wir sie in unserer Erinnerung haben, und derselben Vorstellung, wenn sie aus unserer Erinnerung verschwunden ist. Also wir fassen ins Auge eine Vorstellung, die wir uns durch einen ueren Eindruck gebildet haben, und die jetzt in unserem Bewutsein lebt; dann blicken wir seelisch hin, wie sie nach und nach verschwindet, nach und
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nach vergessen wird. Aber sie ist da, sie bleibt im ganzen geistigen Organismus. Was tut sie da? Womit beschftigt sich diese sozusagen vergessene Vorstellung? Sie hat ihr ganz bedeutungsvolles Amt. (46) Sie fngt nmlich erst dann an, in der richtigen Weise an diesem bereits geschilderten freien Glied des therleibes zu arbeiten und dieses freie Glied des therleibes fr den Menschen brauchbar zu machen, wenn sie vergessen ist. Es ist, als wenn sie erst dann verdaut wre... Solange sie der Mensch verwendet, um durch sie etwas zu wissen, so lange arbeitet sie nicht innerlich an der freien Beweglichkeit, an der Organisation des freien Gliedes des therleibes. In dem Augenblick, wo sie in die Vergessenheit hinuntersinkt, fngt sie an zu arbeiten; so da wir sagen knnen: Es wird an dem freien Gliede des menschlichen therleibes fortwhrend gearbeitet, fortwhrend daran geschafft. Und was ist es, was da schafft? Das sind die vergessenen Vorstellungen. Das ist der groe Segen des Vergessens. So knnen geistige Prozesse, die, solange sie in unserem irdischen Bewutsein verlaufen, durch Krfteverbrauch einen Abbau bedeuten, zu aufbauenden Impulsen werden, sobald sie unter der Schwelle des Bewutseins in die Ttigkeit des Bildekrfte-Organismus verwoben sind. Gedankenkrfte haben somit potentiell eine zweifache Mglichkeit: Im Wachen unser Ich-Bewutsein im Leibe zu ermglichen, im Schlaf und im Unterbewutsein leib-aufbauend zu wirken. Je nach ihrem Einklang mit der Weisheit des Kosmos kann die Wirksamkeit der Gedankenwelt des Menschen positiv oder negativ sein. Kosmisch richtige Gedanken werden, wenn sie in Schlaf und Unterbewutsein heruntertauchen, den weisheitsvollen Aufbau unseres Organismus frdern, kosmisch falsche Gedanken ihn verwirren und hemmen. Wrde der Mensch mit seiner heute oft so falschen, verzerrten, kosmosfernen Gedankenwelt zu tief in seine Leibesorganisation eindringen, so wrde er diese nur chaotisieren, deshalb ist der gewaltige Rhythmus von Kosmos-Hingabe und Abschnrung vom Kosmos im Schlafen und Wachen einer der wichtigsten gesundenden Atmungsrhythmen des Menschen auf Erden. Wie stehen nun Geburt und Tod in diesen Rhythmen von Bewutseinsund Lebensprozessen darinnen? Der Kampf zwischen Bewutseinspol und vitalem Pol des Menschen ist ein ungleicher. Rudolf Steiner zieht das folgende Fazit: Es wird zwar in der Nacht ausgeglichen, was der Tag zerstrt, aber es ist immer ein berschu an zerstrenden Krften vorhanden. Und da immer ein berschu von zerstrenden Krften da ist,
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das macht es, da wir berhaupt sterben. Es summieren sich die Differenzen, die da bleiben. (47) Jede Nacht bleibt doch immer eine Differenz zurck. Die Krfte, die whrend der Nacht ersetzt werden, sind nie genau so gro, wie die, welche im Tagesleben verbraucht worden sind, so da im des Menschen tglich immer ein gewisser Rest von Krften zurckbleibt. Und da dieser Rest, der jeden Tag zurckbleibt, sich hinzurechnet zu dem andern, so tritt der natrliche Alterstod ein, wenn dann die Summe so gro ist, da die zerstrenden Krfte die aufbauenden berwinden. Aber ebensowenig wie durch die Unterbrechung des physischsinnlichen Bewutseins des Menschen im Schlaf sein Ich zerstrt wird, so auch nicht im Tode. Denn der Leib ist ja, wie wir zeigten, nur Spiegelungsapparat, nur Stauung und Widerstand, an dem das Ich zum physisch-sinnlichen Bewutsein erwacht, nicht dessen Schpfer, ja, im Schlafe nicht einmal dessen Trger, er ist im Austausch der Substanzen schon innerhalb weniger Jahre des Lebenslaufs ein anderer. Aber auch im Erdenleben bleibt das Ich kontinuierlich, trotz Wandel der Substanzen, trotz der Atmungsrhythmen und Metamorphosen der Bildekrfte und Bewutseinszustnde. Wie der Schlaf eine Bewutseinsmetamorphose bedeutet, weil Stauung und Spiegelung sich verndern aber das Ich dadurch nicht zerstrt wird, so bedeutet auch der Tod zwar eine gewaltige Bewuseinsmetamorphose, einen vlligen Zerfall des physischen Spiegelungsapparates, aber ebensowenig eine Zerstrung des Ich. Der kleinere Rhythmus, der alltglich und allnchtlich eintritt, zwischen Abschnrung vom Kosmos und Hingabe an den Kosmos, geht nun beim Tode ber in einen greren Rhythmus. Eine physische Spiegelungsapparatur wird gebrauchsunfhig, Substanzen lsen ihren Verband, aber nicht die Bildekrfte, nicht die schpferischen Impulse, die in ihnen leben und ttig sind. Krfte sind nicht Produkte der Substanz, sondern deren Gestalter. Die Energien und die Dynamik wrden zwar verwandelt, wenn selbst der physische Erdenplanet sich auflsen wrde, aber sie bestnden weiter, die schpferische Gedanken- und Krftewelt des Kosmos wrde neue Objekte gestalten, neue Rhythmen und Gliederungen auslsen knnen. Hierin liegt nun auch die gewaltige Bedeutung der Forschungsmethodik Rudolf Steiners, welche zeigt, da das Denken leibgebunden, aber auch leibfrei sein kann, da es seine Organe nicht nur im physischen, sondern
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auch im Bildekrfteleib und den hheren Organisationen des Menschen besitzt. (48) Die materialistische Epoche glaubte, weil sie keinen andersweitigen Versuch machte, da nur die Organe des physischen Leibes zur Funktion des Denkens geeignet sind, da man zwar krperliche Organe und Gliedmaen in ihren Fhigkeiten steigern knne, aber sie ignorierte die hheren Organe des Menschen, deren Existenz und Entwickelungsfhigkeit. Rudolf Steiner schilderte nun in seinen grundlegenden Werken, wie der Mensch seine geistigen Organe ebenso, methodisch auszubilden vermag, wie die physischen, ja, wie er sie schon im Erdenleben weitgehend zu selbstndiger Funktion aufrufen und entwickeln kann. Er zeigte, wie durch die schon erwhnten methodischen Meditationsund Konzentrationsbungen eine Belebung und Erstarkung dieser vom Leiblichen freien Organe des Menschen herbeigefhrt werden kann und gebrauchte hierfr einmal den folgenden Vergleich: Wir wenden uns also direkt an das Denken, und zwar dadurch, da wir Meditation pflegen, da wir uns konzentrieren auf gewisse Gedanken-Inhalte durch lngere Zeiten. Wir machen seelisch etwas durch, was sich vergleichen lt mit der Erkraftung eines Muskels. Wenn wir einen Muskel in fortdauernder Arbeit immer wieder und wiederum gebrauchen, ganz gleichgltig, welches Zweck oder Ziel dieser Arbeit sind, mu er erkraften. Dasselbe knnen wir mit dem Denken ausfhren. Statt da wir uns mit diesem Denken immer nur hingeben dem Verlauf der ueren Vorgnge, bringen wir mit starker Willensanstrengung berschaubare Vorstellungen ... in den Mittelpunkt unseres Bewutseins, schalten alles andere Bewutsein aus, konzentrieren uns nur auf einen solchen Bewutseinsinhalt. Im tglichen Leben lassen wir., vom Moment des Aufwachens bis zum Einschlafen, den Gedankenstrom meist trge und passiv durch unser Bewutsein flieen. Wenn wir uns ehrlich selbst beobachten, knnen wir feststellen, wie wir im Tagesleben meist rezeptiv diesem Strom der Eindrcke und Gedanken hingegeben sind und nur recht selten seine Inhalte, seine Strke, seine Intensitt aktiv beeinflussen. Hier sei ein Vergleich erlaubt: Wenn wir in der Natur einen Strom trge dem Meer zuflieen lassen, so wird er dem Menschen keine besonderen Krfte vermitteln. Wir wissen jedoch aus der Technik, da ein solcher Strom uns sofort ganz neue, bisher ungeahnte Krfte vermittelt, wenn wir ein Stauwehr errichten. Die Menschheit hat lange gebraucht, dieses Phnomen zu entdecken, jetzt verdanken wir ihm
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ganz neue Mglichkeiten in der ueren Dynamik. So ist es auch mit der inneren Dynamik des Menschen. (49) Wenn wir jenen passiven Gedankenstrom, der im Tagesleben durch unser Bewutsein fliet, durch systematische Konzentrationsbungen, wie sie Rudolf Steiner angibt, gleichsam aufstauen, so werden in unserer inneren Krftewelt neue Mglichkeiten geschaffen, ein Wandel der Dynamik herbeigefhrt, die inneren Krfte neu organisiert und konzentriert, im Bildekrfteorganismus neue Organe mit neuen Bewutseinsmglichkeiten geschaffen. Der praktische Versuch besttigt diese Tatsache. Die Menschheit des letzten Jahrhunderts beobachtete zwar, da ein systematisches Training z. B. unserer Muskeln uns zu neuen physischen Mglichkeiten fhren knne, man bersah aber, genau zu erforschen, zu welchen neuen Mglichkeiten eine systematische Ausbildung der geistigen Organe des Menschen fhren knne. Nur einige groe Denker des letzten Jahrhunderts mahnten in eindeutiger Weise an jene Aufgaben, die den Menschen vom Tier unterscheiden; so schrieb Goethe wenige Tage vor seinem Tode an Wilhelm v. Humboldt: Die Tiere werden durch ihre Organe belehrt, sagten die Alten. Ich setze hinzu: die Menschen gleichfalls, sie haben jedoch den Vorzug, ihre Organe dagegen wieder zu belehren. Goethe meinte hiermit gewi nicht nur die leiblichen, sondern vor allem die geistigen Organe des Menschen. Rudolf Steiner zeigt nun die Methodik, diese Forderung Goethes systematisch bend zu erfllen. Der Mensch kann also nicht nur die Metamorphose und Steigerung seiner physischen, sondern auch seiner geistigen Organe beschleunigen, er kann sich sogar der Mglichkeit einer leibfreien Benutzung seiner leibfreien Organe bewut werden. Durch die methodische Strkung der oben angegebenen Organe der geistig-seelischen und Bildekrfteorganisation des Menschen ergeben sich nun aber vor allem folgende Konsequenzen: Es zeigt sich, da die menschliche Denk- und Bewutseinsttigkeit auch unabhngig von den physisch-leiblichen Organen ausgebt werden kann und da nun auch der Wirkensbereich zweier wichtigster Funktionen des Menschen, des Bewutseins und des Gedchtnisses, wesentlich erweitert werden kann. Es zeigt sich, da die Bewutseinsprozesse des Menschen nicht nur den oben geschilderten rhythmischen Vorgngen im Austausch mit den vitalen Prozessen verbunden sind, sondern durch systematische Intensivierung auch in jene Gebiete hineinreichen knnen, wo sonst alle Bildekrfte nur fr den vitalen Proze verwendet werden, so da nunmehr auch diese Funktionen
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der menschlichen Organisation mit einem verstrkten Bewutsein durchleuchtet und erkannt werden knnen. (50) Es ist zum Beispiel ein wichtiges Phnomen des menschlichen Lebenslaufes, da unser Bewutsein und Gedchtnis nicht bis zum Beginn des Lebens, zur Geburt, zurckreicht, sondern meist nur bis zum 3. oder 4. Lebensjahr, ja, da viele Menschen sogar noch wesentlich sptere Vorgnge ihrer ersten Lebensjahre mit Bewutsein und Gedchtnis nicht, oder nur sehr sprlich zu erreichen, d. h. zu erinnern vermgen. Die durch methodische bungen verstrkten Bewutseinskrfte knnen nun auch in jene Gebiete des menschlichen Lebens und der leibaufbauenden Bildekrfte hineinleuchten, die sonst zwar ebenso real verlaufen, aber dem Bewutseins- und Erkenntnisbereich des Menschen nicht zugnglich sind. Einer Erforschung dieser Vorgnge ergibt sich dann, was schon im Vorigen ausgefhrt wurde, wie es dieselben Bildekrfte sind, die wir zunchst vor allem zu den vitalen Prozessen des Wachstums, der Ernhrung, Gestaltbildung etc. verwenden, von denen wir aber im Verlaufe der Kindheit immer mehr und mehr Krfte metamorphosieren und absondern, um sie dann spter als Basis fr die Denk- und Gedchtnisprozesse zu verwenden. Kosmische Gedankenkrfte sind es, zunchst, nicht unsere eigenen Denkkrfte, die wir zum Aufbau unserer leiblichen Organisation im embryonalen Stadium und der ersten Kindheit benutzen. Rudolf Steiner sagt hierber: Wir knnen nicht unseren therleib verstehen, wenn wir ihn nicht so verstehen, da wir in ihm das allgemeine Gedankenweben der Welt haben. Unser eigener therleib ist gewissermaen herausgewoben durch unsere Geburt aus diesem Gedankenweben der Welt. Wenn der Physiker sagt, da die neuere Forschung dahin fhrt, den Kosmos nicht nur als eine Maschinerie, sondern als eine Welt schpferischer Gedanken zu verstehen, so hat Rudolf Steiner durch Erforschung der Bildekrftewelt die Mglichkeit zu einer Erkenntnis gegeben, wie real dies tatschlich z. B. gerade beim Aufbau des Menschen der Fall ist. Das Ich des Menschen lebt in einem Modell, das ihm aus der weisheitsvollen Welt schpferischer Bildekrfte des Kosmos und aus deren Bindung und Ordnung durch die Vererbungsstrmung gegeben ist. Bei Betrachtung dieser weisheitsvollen Aufbauprozesse am Beginn unseres Lebens zeigt sich nun, da es uns selbst noch unbewute und doch in unserer Organisation bereits sinnvoll ttige Gedankenkrfte sind, die da unsere Organisation durchwirken. Rudolf Steiner charakterisiert dies so:
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Die Gedanken werden lebendige Krfte, Bildekrfte. Und man wird gewahr, da man das Denken eigentlich als einen zweiten Leib in sich trgt, als den therleib, den Bildekrfteleib, denn man wird gewahr, da dasjenige, was sonst nur abgeschattet in Gedanken besteht, eigentlich dieselben Krfte sind, die unser Wachstum bewirken ... Und das lebendige Denken hat wuchtig gearbeitet, plastizierend an dem menschlichen Gehirn, an der ganzen menschlichen Organisation ... (51) Man merkt, wie aus dem ther der Welt, denn darinnen liegen diese Krfte, die menschliche Organisation herausgebaut wird. Kosmische Gedankenkrfte bauen also zunchst die menschliche Organisation, damit der Mensch dann auf der Basis dieser Organisation wiederum im Erdenleben eine, wenn auch nur schattenhafte Gedankenttigkeit aufbauen kann. Von kosmischen Gedanken durchwobene Bildekrfte bauen den Spiegelungsapparat der physischen Organisation, die der Mensch durch den Verbrauch dieser Krfte aber im Erdenleben langsam wieder zerstrt, um nach Zerstrung dieses Spiegelungsapparates, aber bereichert durch viele, nur auf diese Weise zu erwerbende irdische Erfahrungen, dann mit seinen hheren Wesensgliedern wieder in die Sphre der kosmischen Bildekrfte zurckzukehren. So sind Geburt und Tod nur zeitliche Begrenzungen einer fr die menschliche Entwickelung notwendigen und fruchtbaren Epoche, die einer bestimmten einseitigen Verwendung kosmischer Bildekrfte dient. Diese Epoche, in der die schpferischen kosmischen Bildekrfte gerade in dieser Weise verwendet werden, nennen wir das Erdenleben. Geburt und Tod bedeuten die Vereinigung der hheren Wesensglieder des Menschen: mit dem physischen Leibe und ihre Trennung von diesem, ein bestimmtes Mischungsverhltnis des Ich mit den Bildekrften und Substanzen der Erde, aber nicht das einzige, ebenso wie Wachen und Schlafen andersartige Mischungsverhltnisse dieser Wesensglieder sind. Sie sind Eintritts- und Austritts-Tore, aber nicht Anfang und Ende, sie sind Stadien einer Metamorphose, durch welche die menschliche Wesenheit hindurchgeht, um auch diejenigen Erfahrungen zu sammeln, die nur im Bereich der Substanzen und besonderen Bildekrfte der Erde erlebt und entwickelt werden knnen. Rudolf Steiner fat alle diese Prozesse folgendermaen zusammen: Wir leben mit unserem Ich in Krften. Unseren sichtbaren Krper tragen wir nur mit, den schleppen wir nur whrend unseres physischen Erdenlebens bis zum Tode mit. Wir leben aber auch im wachen Zustand in einem
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Kraftleib. U. a. O. Dasjenige, was unsere Denkkraft ausmacht, was das ausmacht, da wir denken knnen, da die Mglichkeit des Gedankens in uns ist, das verdanken wir dem Leben vor unserer Geburt, bzw. vor unserer Empfngnis. Es ist im Grunde genommen in dem kleinen Kinde, das uns entgegentritt, schon im Keime all die Gedankenfhigkeit vorhanden, die der Mensch berhaupt in sich entwickelt. Das Kind verwendet die Gedanken nur als Richtkrfte zum Aufbauen seines Leibes. Namentlich in den ersten sieben Lebensjahren bis zum Zahnwechsel hin verwendet das Kind die Gedankenkrfte zum Aufbau seines Leibes, als Richtkrfte. (52) Dann kommen sie immer mehr und mehr als eigentliche Gedankenkrfte heraus. Aber sie sind eben als Gedankenkrfte durchaus veranlagt im Menschen, wenn er das physische, das irdische Leben betritt.

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d) Das Wesen der Biographie


Wir mssen nicht nur die Frage stellen: Endet die Biographie des Menschenwesens mit dem Tode oder reicht sie weiter, sondern auch die andere Frage: Beginnt die Biographie des Menschenwesens mit der Geburt oder reicht sie in vorgeburtliche Daseinszustnde zurck? Rudolf Steiner weist auf einen Ausspruch des Philosophen I. H. Fichte hin: Jeder prexistiert nach seiner geistigen Grundgestalt, denn geistig betrachtet gleicht kein Individuum dem andern, so wenig als die eine Tierspezies einer der brigen, und er stellt, abgesehen von den Ergebnissen seiner konkreten Forschung, zunchst folgende denkerische Betrachtung an: Wer ber das Wesen der Biographie nachdenkt, der wird gewahr, da in geistiger Beziehung jeder Mensch eine Gattung fr sich ist. Wer freilich Biographie blo als eine Zusammenstellung von Lebensereignissen fat, der mag behaupten, da er in demselben Sinne eine Hunde- wie eine Menschenbiographie schreiben knne. Wer aber in der Biographie die wirkliche Eigenart eines Menschen schildert, der begreift, da er in der Biographie eines Menschen etwas hat, was im Tierreiche der Beschreibung einer ganzen Art entspricht ... Wird nun die Art oder Gattung im physischen Sinne nur verstndlich, wenn man sie in ihrer Bedingtheit durch die Vererbung begreift, so kann auch die geistige Wesenheit nur durch eine hnliche geistige Vererbung verstanden, werden. Meine physische Menschengestalt habe ich wegen meiner Abstammung von menschlichen Vorfahren. Woher habe ich dasjenige, was in meiner Biographie zum Ausdrucke kommt? Als physischer Mensch wiederhole ich die Gestalt meiner Vorfahren. Was wiederhole ich als geistiger Mensch? ... Als physischer Mensch stamme ich von anderen physischen Menschen ab, denn ich habe dieselbe Gestalt wie die ganze menschliche Gattung. Die Eigenschaften der Gattung konnten also innerhalb der Gattung durch Vererbung erworben werden. Als geistiger Mensch habe ich meine eigene Gestalt, wie ich meine eigene Biographie habe. Ich kann also diese Gestalt von niemand anderem haben, als von mir selbst. (53) Und da ich nicht mit unbestimmten, sondern mit bestimmten seelischen Anlagen in die Welt eingetreten bin, da durch diese Anlagen mein Lebensweg, wie er in der Biographie zum Ausdruck kommt, bestimmt ist, so kann meine Arbeit an mir nicht bei meiner Geburt begonnen haben. Ich mu als geistiger Mensch vor meiner Geburt vorhanden gewesen sein. In meinen Vorfahren bin ich
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sicher nicht vorhanden gewesen, denn diese sind als geistige Menschen von mir verschieden. Meine Biographie ist nicht aus der ihrigen erklrbar. Ich mu vielmehr als geistiges Wesen die Wiederholung eines solchen sein, aus dessen Biographie die meinige erklrbar ist ... Wer diese Dinge durchschaut, der kommt zu der Vorstellung von Erdenleben, die dem gegenwrtigen vorangegangen sein mssen. In seiner Schrift Reinkarnation und Karma, vom Standpunkt der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen erinnert Rudolf Steiner weiterhin daran, da die Menschheit frher irrtmlicherweise angenommen hatte, da Lebendiges aus Unlebendigem durch Urzeugung etc. entstehen knne, da sich dies aber der heutigen Forschung einwandfrei als Irrtum ergeben hat und heute niemand mehr daran zweifeln werde, da Lebendiges nur wiederum aus Lebendigem entstanden ist, nicht aus toter Substanz urgezeugt, sondern aus einem Lebenskeim entwickelt sein msse. Man mte nun aber logisch die gleiche Erkenntnis auch auf das Seelische anwenden: da nmlich Seelisches wiederum nur aus Seelischem entstehen knne. So ist auch der geistig-seelische Kern des Menschen, der Geistkeim, das Ich, nicht als Urschpfung aus dem Nichts oder nur als Resultat des Gattungsmigen zu erklren: Der einzelne Mensch ist mehr als ein Exemplar der Menschengattung. Er hat in demselben Sinne seine Gattungsmerkmale mit seinen physischen Vorfahren gemein, wie das Tier. Aber wo das Gattungsmige aufhrt, da beginnt fr den Menschen das, was seine besondere Stellung, seine Aufgabe in der Welt bedingt. Und wo dieses anfngt, da hrt alle Mglichkeit einer Erklrung nach der Schablone der tierisch-physischen Vererbung auf. Ich kann Schillers Nase und Haare, vielleicht auch gewisse Temperamentseigenschaften auf entsprechendes bei seinen Vorfahren zurckfhren, aber nicht sein Genie ... Hier liegt die Richtung, welche die Seelenkunde nehmen mu, wenn sie dem naturwissenschaftlichen Satz: ,Alles Lebendige stammt aus Lebendigem den entsprechenden an die Seite stellen will: Alles Seelische ist aus Seelischem zu erklren. Es hat sich immer wieder als ein ganz unwissenschaftliches und sinnloses Bemhen erwiesen, zum Beispiel die Geistgestalt Goethes aus der brigens recht schwachen, ja teilweise sogar degenerierten und unproduktiven Aszendenz- und Deszendenzreihe Goethes verstehen oder erklren zu wollen. Gerade wenn man die bedeutsamen Werte, die dem Menschen in der Vererbungslinie bermittelt werden, hoch einschtzt, so werden diese nicht nur nicht herabgemindert, sondert in ihrer
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Bedeutung betont, wenn sich nun zeigt, wie der Geistkeim des Menschen sich einem bestimmten Vererbungsstrom verbindet, um seine hohen Aufgaben in diesem ihm dargereichten physischen Organismus zu verwirklichen. Das Geistig-Seelische und das Leibliche des Menschen sind zwei Strmungen, die verschiedenen Quellen entstammen, sich aber im irdischen Lebenslauf allmhlich zu einer Einheit verschmelzen um am Ende dieser Periode sich wiederum verschiedenen Sphren einzuordnen. Es ist nicht so, wie es ein materialistisches Zeitalter haben wollte, allerdings ohne damit irgendwelche realen Phnomene, erklren zu knnen, da das Geistig-Seelische sich gleichsam als Endprodukt einer physischen Entwickelungsreihe ergibt, sondern diese Phnomene sind nur zu verstehen, wenn man genau verfolgt, wie der geistige Wesenskern des Menschen durch die Vermittlung der plastizierenden Bildekrfte das aus der Vererbungsstrmung gegebene Modell nach und nach so umformt, da es so weit als mglich zum Abbild des Geistig-Seelischen werden kann. Rudolf Steiner sagt hierber: Indem das Kind ganz jung ist, sind Seele und Geist eben noch seelisch und geistig, und indem es heranwchst, verwandeln sich Seele und Geist allmhlich ins Leibliche. Seele und Geist wird nach und nach leiblich, der Mensch wird nach und nach vllig ein Abbild von Seele und Geist. Eis ist sehr wichtig, da man diesen Begriff hat. Denn wenn man ihn hat, wird man von dem, was da zweibeinig auf dem Erdboden herumluft, nicht mehr blo sagen, da es der Mensch sei; sondern man wird sich bewut werden, da es das Abbild des Menschen ist, da der Mensch, wenn er auf bersinnliche Art geboren ist, allmhlich mit dem Leibe zusammenwchst und sich im Leibe sein vollstndiges Abbild schafft. Geist und Seele verschwinden in den Leib hinein, werden immer weniger und weniger in ihrer Eigenart auftretend. Also gerade die umgekehrte Vorstellung gegenber der sonst gebruchlichen mu man sich aneignen. Man mu wissen, warum man eigentlich zum Beispiel zwanzig Jahre alt geworden ist: weil der Geist untergegangen ist in den Leib, weil der Geist sich verwandelt hat in den Leib, weil das, was Leib ist, ein ueres Abbild des Geistes ist. Dann wird man auch begreifen, da allmhlich, indem man alt' wird, die Rckverwandlung geschieht. Der Krper verkalkt, versalzt; der Geist aber wird wieder geistig-seelischer. (55) Man hat sich in der Beobachtung des Menschenwesens im vergangenen Jahrhundert viel zu sehr auf das nur Sinnlich-Wahrnehmbare beschrnkt,
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ohne mit gleicher Intensitt die bersinnlichen Tatbestnde zu prfen, man hat Wesen und Erscheinung verwechselt. Der Grad, bis zu dem das Wesen des Menschen in den verschiedenen Lebensepochen fhig ist, das Leibliche mit Hilfe der plastizierenden Bildekrfte sich anzupassen, die Erscheinung zum Abbild des Wesens zu gestalten, ist bei jedem Menschen, ja in jedem Lebensalter verschieden. Rudolf Steiner hat auf Grund vieler Einzelbeobachtungen dargestellt, wie zum Beispiel die sogenannten physischen Kinderkrankheiten nur der uere Ausdruck jenes oft ungleichen Kampfes sind, den das Wesen des Menschen durch die plastischen Krfte mit dem ihm zur Verfgung stehenden leiblichen Modell um gegenseitige Anpassung fhrt. Andererseits wies er darauf hin, wie das manchmal auftretende Schcher-werden des Geistigen im hohen Lebensalter nur ein scheinbares ist, weil das Geistige dann oft nicht mehr in der Lage ist, die verfestigte Leiblichkeit zu metamorphosieren, und deshalb tritt das eigentliche Geistig-Seelische dann nicht mehr ganz in die Erscheinung, wird der oberflchlichen, nur sinnlichen Beobachtung immer mehr entzogen Indem die Menschen lter werden, werden sie nicht schwach oder gar schwachsinnig, sondern sie werden geistig-seelischer. Nur ist dann der Leib abgenutzt, und man kann nicht das Geistig-Seelische, das man ausgebildet hat, durch den Leib zur Offenbarung bringen. Das verhlt sich schlielich ebenso wie mit einem Klavierspieler: der knnte ein immer besserer Spieler werden; wenn aber das Klavier abgenutzt ist, kann man nichts davon merken. Wenn man nur aus seinem Klavierspiel seine Fhigkeiten als Klavierspieler kennen lernen wollte, das Klavier aber verstimmt ist und abgerissene Saiten hat, so. wird man nicht viel aus dem Spiel entnehmen knnen. So ist Kant, als er ein alter Mann und schwachsinnig war, fr die geistige Welt nicht schwachsinnig, sondern glorios geworden. Kindheitsund Altersphnomene sind ein Gradmesser fr alle Varianten, in denen im Lebenslauf das Geistig-Seelische durch die Bildekrfte das Leibliche erobert und sich wiederum von ihm lst. Belebungs- und Todesvorgnge stehen durchaus nicht nur am Anfang und Ausgang des Lebens, sie fhren whrend des ganzen Lebenslaufes einen immerwhrenden Kampf. Der Alterstod ist nur ein Integral aller Absterbevorgnge des Lebenslaufes, ein Symptom dafr, da auch die geringste Mglichkeit fr das Geistig-Seelische geschwunden ist, noch Bildekrfte zur Gestaltung des Leiblichen zu verwenden. (56) Der ewige Wesenskern des Menschen, die Bildekrfte und die Substanzen entmischen sich wiederum, kehren in ihre eigenen
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selbstndigen Wirkenssphren zurck. Die uere Natur ist nicht die Gestalterin des Menschen, im Gegenteil, sobald ihr das Leibliche allein berlassen wird, zerlegt und zerstrt sie es sofort in seine Bestandteile, ordnet diese wiederum den verschiedensten Sphren ein. Die Verschmelzung der natrlichen Elemente ist nicht das Werk der Natur, sondern das Werk des geistigen Menschenwesens in berwindung der Natur und nur solange diese berwindung mglich ist. Auf das Schicksal des Menschenwesens und seiner Bildekrfte in Fllen eines pltzlichen oder unnatrlichen Todes werden wir im Folgenden noch besonders eingehen. Frhere, noch mehr geistverbundene Zeiten wuten noch um diesen Proze des vorbergehenden Untertauchens in das Werkzeug des Leiblichen. So mahnt noch der bekannte Kirchenvater Clemens von Alexandrien, man sei nicht mit Rcksicht auf den Leib verchtlich hinwegschauend, nicht mit Rcksicht auf das Alter unbarmherzig gesinnt. Und auch wenn Einer arm oder migestaltet oder krank erscheint, so sei deswegen in deiner Seele nicht verdrielich und wende dich nicht ab. Das ist nur die uerliche uns umgeworfene Bekleidung, Werkzeug unseres Eintrittes in die Welt, damit wir in diese gemeinsame Schule hereinkommen knnen. Was damals noch aus alter spiritueller Weisheit gewut wurde, mu und kann heute durch eine exakte Erforschung des Geistig-Seelischen, der Bildekrfte und ihres Wirkens im Bereich der Substanzen wissenschaftlich erkannt und verstanden werden. Diese gemeinsame Schule des irdischen Lebens und ihre Aufgaben kennzeichnete Goethe einmal durch das folgende umfassende Bild: Gott hat sich nach den bekannten imaginierten sechs Schpfungstagen keineswegs zur Ruhe begeben, vielmehr ist er noch fortwhrend wirksam, wie am ersten. Diese plumpe Welt aus einfachen Elementen zusammenzusetzen und sie jahraus-jahrein in den Strahlen der Sonne rollen zu lassen, htte ihm sicher wenig Spa gemacht, wenn er nicht den Plan gehabt htte, sich auf dieser materiellen Unterlage eine Pflanzschule fr eine Welt von Geistern zu grnden. So ist er nun fortwhrend in hheren Naturen wirksam, um die geringeren heranzuziehen. Fr Goethe ist der Kosmos als gttliche Schpfung eine gewaltige Schulungssttte fr eine Welt von Geistern, zu denen auch das Menschenwesen gehrt, das durch die Sphren des bersinnlichen und des Sinnlichen, das heit der materiellen Unterlage, als durch verschiedene Schulungs- und Entwickelungssphren hindurchgeht. (57) Fr Goethe entspringt die des Fortwirkens nach dem Tode aus dem
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inneren Sinn menschlicher Selbstentwickelung: Die berzeugung unserer Fortdauer entspringt mir aus dem Begriffe der Ttigkeit; denn wenn ich bis an mein Ende rastlos wirke, so ist die Natur verpflichtet, mir eine andere Form des Daseins anzuweisen, wenn die jetzige meinem Geist nicht ferner auszuhalten vermag. Und die Wiederkehr in wiederholten Erdenleben zur Fortfhrung dieses Schulungsweges ist fr ihn nicht nur eine logische Forderung, sondern eine innere Gewiheit, der er vielfach, so zum Beispiel zu Falk in folgenden Worten Ausdruck gab: Ich bin gewi, wie Sie mich hier sehen, schon tausendmal da gewesen und hoffe wohl noch tausendmal wiederzukommen. Und auch der groe Philosoph Fichte sah klar die verschiedenartigen Aufgaben des geistigen Wesenskerns des Menschen, des Ich, des Selbst, in den Sphren bersinnlicher und sinnlicher Welten gegeben. Er fordert in seinen Reden an die Deutsche Nation: da ein Selbst als Werkzeug einer bersinnlichen Welt bezeichnet und von demselben Selbst als Werkzeug der sinnlichen Welt genau unterschieden werde ... Wer zur Sache selbst kommen will, mu ... sein eigenes geistiges Werkzeug in Bewegung setzen. Rudolf Steiner hat, aufbauend auf den Gedanken dieser geistigen Fhrerpersnlichkeiten vergangener Jahrhunderte, nun auch die exakten Methoden gezeigt, mit denen wir im Sinne Fichtes unsere geistigen Werkzeuge in Bewegung setzen, d. h. unsere geistigen Wahrnehmungsorgane zur Erforschung auch der bersinnlichen Phnomene systematisch ausbilden knnen und dadurch zu einem Verstehen der kosmischen Sphren und des irdischen Lebens des Menschen als einer groen Schulungssttte mit verschiedenartigen Aufgaben kommen knnen. Die Phnomene der Inkarnation und Reinkarnation gehren zum grten Geistesgut der Menschheitsgeschichte und es ist dringend notwendig, da auch unsere Epoche sich mit ihnen in einer unserer jetzigen Bewutseinsstufe entsprechenden Intensitt befat. Das Dasein des Menschen in kosmischen und irdischen Sphren ist eine kontinuierliche Metamorphose von Bewutseinszustnden. Diese gilt es zu erforschen. Sowohl jene Metamorphosen, wie sie im Erdenleben im Wachen, Traum, Schlaf und Wiederauftauchen in das Wachbewutsein gegeben sind, als auch jene anderen Metamorphosen, die sich zwischen Geburt und Tod, sowie vorher und nachher unabhngig vom Plastizieren der Bildekrfte im Leiblichen, also unter anderen Wandlungen von Auen- und Innenwelt, vollziehen. (58) Denn Geburt und Tod sind Metamorphosen, bei
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denen sich das Innen und Auen in gesetzmiger Weise verwandelt. Bei Geburt und Tod werden Auen und Innen gewissermaen vertauscht. Es findet eine Umkehrung statt. Was vorher Auenwelt war, wird zur Innenwelt und umgekehrt. Dies wird im Folgenden in seinen einzelnen Phasen dargelegt werden. Hier soll zunchst nochmals zusammenfassend auf die verschiedenen Mischungsverhltnisse und gegenseitigen Beziehungen von Bewutseinszustnden, organisierenden Bildekrften und organisierter Substanz im Erdenleben hingewiesen werden. (Siehe auch therische Bildekrfte, Kap. V.) Wir erwhnten im Vorigen schon, wie in den Anfangsstadien des Erdenlebens, in der Embryonalentwickelung und Jugendepoche die weisheitsvollen Gedankenkrfte kosmischer und irdischer Provenienz in dem Organismus plastizierend ttig sind, wie in den rhythmisch wiederkehrenden Schlafzustnden des Lebenslaufes fast alle Bildekrfte auf die vitalen Prozesse konzentriert werden, um dann beim Erwachen jeden Morgen teilweise fr die Bewutseins- und Gedchtnisprozesse zu dienen; wie Bewutsein und Gedchtnis in den spteren Lebensepochen erst dadurch erstarken, da immer mehr Bildekrfte sich von Ihrer plastizierenden Ttigkeit im werdenden Organismus befreien und dadurch neue Aufgaben und Mglichkeiten entstehen. Im Erdenleben sind also die Bildekrfte sowohl im rhythmischen Wechsel, als auch in langsamer Metamorphose, teilweise den leiblich organisierenden, teilweise den Bewutseinsprozessen hingegeben, und zwar derart, da unbewute Prozesse organisierend, organ-aufbauend, bewute Prozesse dagegen in feiner Weise die Organe abbauend wirken. Im vorgeburtlichen und nachtodlichen Zustande dagegen, wo die Aufgabe der leiblichen Organbildung wegfllt, findet eine sinnvolle Umkehrung dieser Prozesse statt. Whrend im Erdenleben die unbewuten Prozesse organisierend wirken, sind vorher und nachher gerade die bewuten Prozesse organisierend wirksam, nunmehr von den leiblich bedingten Funktionen befreit. Rudolf Steiner kennzeichnet dieses Verhltnis der Bewutseinsvorgnge, der geistig-seelischen Erlebnisse im Dasein nach dem Tode bis zum Wiedereintauchen in eine neue leibliche Organisation wie folgt: Da verwandeln sich alle Erlebnisse in ihren Qualitten in solche Krfte, welche jetzt organisierend wirken. Und was der Mensch in der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt empfunden und gefhlt hat, das nimmt er auf in die plastischen Krfte, die Bildungskrfte, die beteiligt sind am neuen
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Aufbau des Leibes, wenn der Mensch zu einem neuen Leben ins Dasein tritt. (59) Da hat er jetzt in den Bildungskrften das Resultat dessen darinnen, was er frher noch in seinem Seelenleben, vielleicht auch sogar in seinem bewuten Vorstellungsleben hatte. Dies wird im Folgenden nun im einzelnen ausgefhrt werden. Im Dasein zwischen Geburt und Tod wirken die unbewut verlaufenden Vorgnge organisierend, im Dasein zwischen Tod und neuer Geburt umgekehrt gerade die bewuten Vorgnge organisierend und leisten die Vorarbeit fr das Eintauchen der geistig-seelischen Wesenheit des Menschen und seiner Bildekrfte, das sich dann im embryonalen und jugendlichen Entwickelungsstadium des Menschen vollzieht. Die Funktionen der beiden Daseinsarten des Menschen, zwischen Geburt und Tod, und zwischen Tod und Wiedergeburt, sind also verschiedenartig, bedingen und beeinflussen sich aber gerade dadurch gegenseitig in systematischer, entwickelungsgem sinnvoller Art. In den Stadien des Schlafzustandes unter Dmpfung der Bewutseinsttigkeit, umgekehrt im Leben zwischen Tod und Wiedergeburt unter Erhhung der Bewutseinszustnde, werden Bildekrfte gesammelt, erneuert, zu neuen Aufgaben organisiert und berufen. Rudolf Steiner betont: Der Mensch wrde gar nichts vermgen in uerer Beziehung, wenn er nicht fortwhrend erneuert bekme zwischen dem Einschlafen und Aufwachen aus der geistigen We1t heraus seine menschlichen Krfte. Unser geistigseelisches Wesen, unser astralischer Leib und unser Ich, gehen ja immer beim Einschlafen aus dem physischen Leib und dem therischen Leib heraus; sie gehen in die geistige Welt hinein, und dringen erst wiederum ein in den physischen und den therleib beim Aufwachen. hnliches gilt vom Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Der Schlaf, verbunden mit der Abdmpfung des typisch irdischen, leibgebundenen Bewutseins, und das Leben zwischen Tod und Wiedergeburt, verbunden mit einer Strkung des typisch kosmischen, leibfreien Bewutseins, sind beides Zustnde der Krfte-Erneuerung. Rudolf Steiner unterscheidet die folgenden, sich immer wieder in neuen Varianten verbindenden und lsenden Entwickelungssphren des Menschenwesens: Bewutseinszustand, Lebenszustand, Formzustand.
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Die innere Dynamik der rhythmischen Vermischungs- und Entmischungsstadien derselben unterliegt dem Gesetz des Krfte-Ausgleichs. Im Erdenleben geschieht das Eintauchen in Lebens- und Form-Zustnde teilweise unter Herabdmpfung der Bewutseinszustnde. (60) Im kosmischen Dasein zwischen Tod und Wiedergeburt, wo die gestaltenden Krfte von den Aufgaben der irdischen Lebens- und Formzustnde befreit sind, werden die Bewutseinszustnde verstrkt und intensiviert, dadurch aber auch fhig, die Impulse kosmisch-geistiger Weisheitssphren immer aufs Neue aufzunehmen und ,damit auch neue Impulse in die nchsten Lebens- und Formzustnde zuknftiger Erdenleben hineinzutragen. Dadurch wird die Entwickelung des Menschen nicht zur ewigen Wiederkehr des Gleichen oder zum Objekt begrenzter irdischer Umwelt-Einflsse, sondern fhrt durch Metamorphose und Steigerung in rhythmischem Wechsel zwischen Kosmos und Erde zu einer Verbindung beider Welten und zu immer hheren Daseinsstufen. Weil aber der Mensch in diesem Rhythmus einmal intensiver den kosmischen Sphren, der Sternenwelt, dem Weltenther und den darin aktiven geistigen Impulsen, dann wieder intensiver der irdischen Sphre und ihren besonderen Aufgaben und Entwickelungsstadien hingegeben ist, deshalb sind Astronomie und Embryologie zwei Pole menschlicher Entwickelungsgesetzlichkeit, welche durch die Dynamik der Bildekrfte miteinander verwoben sind. Deshalb gab Rudolf Steiner denjenigen, welche die Phnomene des menschlichen Erdenlebens wirklich verstehen wollen, den Hinweis, diese beiden Sphren in ihrer gegenseitigen Bedingtheit zusammenzuschauen: Nur derjenige studiert die Wirklichkeit, der auf der einen Seite den Sternenhimmel studiert und auf der anderen Seite die Entwickelung namentlich des menschlichen Embryo studiert ... Sie knnen gar nicht Embryologie studieren, ohne da Sie Astronomie studieren. Denn das, was Ihnen die Embryologie zeigt, ist nur der andere Pol desjenigen, was Ihnen die Astronomie zeigt. Wir mssen gewissermaen auf der einen Seite den Sternenhimmel verfolgen, wie er aufeinanderfolgende Stadien zeigt, und wir mssen nachher verfolgen, wie eine befruchtete Keimzelle sich entwickelt. Beides, gehrt zusammen, denn das eine ist nur das Abbild des anderen. Wenn Sie nichts von Astronomie verstehen, werden Sie niemals die Krfte verstehen, die im Embryo wirken. Und wenn Sie nichts von Embryologie verstehen, so werden Sie niemals den Sinn der Wirkungen
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verstehen, die dem Astronomischen zugrunde liegen. (61) Denn diese Wirkungen zeigen sich im Kleinen in den Vorgngen der Embryologie Deshalb war er berechtigt, das Ergebnis dieser Forschung zusammenzufassen in die Worte: Mensch, du bist das zusammengezogene Bild der Welt, Welt, du bist das in Weiten ergossene Wesen des Menschen.

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KAPITEL III. KOSMISCHE ATMUNGS-RHYTHMEN. a) Als Weltgesetz. Goethe, als ein feiner Beobachter geistig-seelischer und leiblicher Vorgnge stellte hierfr einmal das folgende Postulat auf: Die groe Schwierigkeit bei psychologischen Reflexionen ist, da man immer das Innere und uere parallel, oder vielmehr verflochten betrachten mu. Es ist immerfort Systole und Diastole, Einatmen und Ausatmen des lebendigen Wesens. Dieser Gesichtspunkt gilt vor allem fr die rhythmischen Wechselzustnde des Menschen zwischen irdischem Dasein und kosmischem Dasein. Rudolf Steiner sagt hierzu: So wie wir im physischen Erdenleben niemals einseitig haben knnen Einatmung oder Ausatmung, wie die Einatmung in stetiger Wechselwirkung mit der Ausatmung uns durchdringen und durchwellen mu, wie wir in der Einatmung und der Ausatmung rhythmisch leben, so knnen wir nicht einseitig auf einer hheren Stufe blo Menschenerkenntnis oder Welterkenntnis erwerben, sondern Menschenerkenntnis fordert, wie die Einatmung die Ausatmung, die Welterkenntnis; und Welterkenntnis fordert, wie die Ausatmung die Einatmung, Menschenerkenntnis. Systole und Diastole des groen physisch-seelisch-geistigen Weltenlebens ist Welterkenntnis und Menschenerkenntnis, die nicht nebeneinander sein knnen auf einer hheren Stufe, sondern nur ineinander, auseinander, ineinanderauseinander, in ewig wechselndem Rhythmus einander durchdringend und wirkend, wie das unsterbliche Leben des Kosmos selbst, dem auch der unsterbliche Mensch angehrt. Deshalb steht das Phnomen der Reinkarnation des Menschen gesetzmig in den gewaltigen Rhythmen des kosmischen Organismus darinnen. Der Rhythmus von Systole und Diastole der lebendigen Organismen, der irdischen und kosmischen, ist ein Urphnomen aller Lebenserscheinungen. (62) Dieser Proze mag manchmal getrbt, durch andere Rhythmen berlagert oder gestrt sein, als Grundimpuls liegt er dem Werden alles Lebendigen zugrunde. Er schlgt hinein in die Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde des Menschenwesens. Auch unsere Bildekrfte
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unterliegen bei Geburt und Tod der Einatmung in die Formzustnde der Erde und der Ausatmung in die Krftesphren und geistigen Impulse des Kosmos (s. S. 74). Der Wechsel vom Leben zwischen Geburt und Tod in das Leben zwischen Tod und Wiedergeburt und seine rhythmische Wiederholung, die Reinkarnation, ist ein Atmungsproze im Organismus von Kosmos, Erde und Mensch. Herausgeboren aus den Krftesphren des Kosmos tragen wir in unserer inneren Dynamik diese Impulse in alle Daseinszustnde hinein. * Wie ein Uhrpendel, nachdem er nach links ausgeschlagen hat und wieder in die Mittellage zurckgekommen ist, durch die bei diesem Ausschlag gesammelte Kraft nach rechts ausschlagen mu: so mssen der Astralleib und das in seinem Schoe befindliche Ich, nachdem sie einige Zeit in dem physischen und dem therleib ttig waren, durch die Ergebnisse dieser Ttigkeit eine folgende Zeit leibfrei in einer seelisch-geistigen Umwelt ihre Regsamkeit entfalten. Jener groe Rhythmus der Reinkarnation spiegelt sich, wie wir schon zeigten, in kleineren Schwingungen whrend des Erdenlaufes im tglichen Wechsel von Wachen und Schlafen. Jede Nacht entlt der Leib das Geistig-Seelische in die kosmische Welt, um dort neue Impulse zu erhalten, die dann wiederum in das irdische Leben hineinkraften und so kosmische und irdische Gesetzmigkeit dauernd miteinander verweben. Nur da wir im Erdenleben das Wirken der gestaltenden Krfte nicht mit unserem Bewutsein begleiten, sondern dem Formzustande zufhren, whrend sich im kosmischen Dasein ein befreites Bewutsein mit allen Sphren verbindet. In mannigfaltiger Hinsicht schwingen kosmische Raumes- und Zeitenrhythmen im Menschen nach. Als eines von vielen Beispielen erwhnte Rudolf Steiner auch die Tatsache, da sich bei Berechnung der menschlichen Atemzge am Tage (in der Minute durchschnittlich 18 Atemzge X 60 X 24 = 25 920 am Tage) die gleiche Zahl ergibt, wie die Anzahl der Jahre (25 920), in denen der Frhlingspunkt der Sonne einen Kreislauf im Tierkreis vollzieht. So zeigen die leiblichen Atmungsrhythmen des Menschen einen Nachklang kosmischer Rhythmen. hnliches gilt von den Pulsschlgen des Menschen. Dr. Richard Schubert sagt hierber in einem Aufsatz: Kosmische und menschliche Rhythmen: (63) Uns interessiert vor allem der Normalwert als solcher. Warum ist die normale Anzahl Pulsschlge in
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der Minute gerade 72? (Wir sind aus der Tradition heraus durchaus berechtigt, diese Zahl als mittlere anzunehmen, obgleich sie, wie auch alle brigen noch folgenden Zahlen, nur einen approximativen Wert hat. Fr unsere heutige Darstellung mu das Gebiet der Variationsbreiten, auf dem sich allerdings Wichtigstes abspielt, auer acht gelassen werden.) Nun hat Rudolf Steiner oft auf das besondere Verhltnis der Frequenz der Pulsschlge und der Atemzge aufmerksam gemacht. Fr die Atemzge pro Minute die Zahl 18 angenommen, ergibt sich ein Verhltnis von 72:18 oder 4:1. Genau das gleiche Verhltnis finden wir im Astronomischen wieder zwischen der sogenannten Przession des Frhlingspunktes und der Nutation des Mondes. Die Przession des Frhlingspunktes, der ja in 25 920 Jahren, einmal den Tierkreis durchwandert, bringt den grten fr uns berschaubaren Rhythmus unseres Sonnensystems zum Ausdruck. Es wird diese Zeit auch das platonische Weltenjahr genannt. Ein Tag dieses Weltenjahres, oder der 360. Teil, wre demnach gleich einem Zeitraum von 72 Jahren. Und die Nutation des Mondes, d. h. diejenige Zeit, in der die Erdachse unter dem Einflu des Mondes einen kleinen Kegel um die Achse der Sonnenbahn beschreibt, umfat einen Zeitraum von etwas ber 18 Jahren. Wir haben hier zwischen Przession und Nutationsbewegung also das gleiche Verhltnis von 72: 18 oder 4:1, welches nichts anderes als die gegenseitigen Beziehungen von Sonne und Mond in bezug auf die Erde zum Ausdruck bringt. Wir werden neben diesen Entsprechungen der Atmungsund Pulsrhythmen zu kosmischen Verhltnissen noch weitere derartige Entsprechungen im Kapitel V fr die Lebensrhythmen aufzeigen knnen. Whrend so die unterbewuten Lebensrhythmen, im rhythmischen System des Menschen, noch in gewissem Sinne mit dem Makrokosmischen bereinstimmen, obwohl die Emanzipation sich auch da stndig verstrkt, so ist dieser Gleichklang viel strker gestrt in unserem Denken und Wollen. Unser Denken, besonders das schattenhafte, geistlos gewordene intellektuelle Denken der Jetztzeit, ist von den realen makrokosmischen Prozessen weitgehend, ja viel zu sehr losgelst, zusammengeschrumpft auf zeitliche und rumliche Aspekte, die nur zu einem geringen Bruchteil die Ursachen und Einflusphren unseres Lebenslaufes erfassen. Es umfat geringe Bruchteile der Lebensstrmung, insoweit sie einer nahen Vergangenheit angehrt. Unser Wollen dagegen, das in die Zukunft weist, hat keine Anhaltspunkte fr eine wirklichkeitsgeme Zukunftsgestaltung, weil ihm die Verankerung in der Erkenntnis der realen leiblichen und
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geistigen Lebensrhythmen fehlt; es stt vor in ein unbegrenzt Ungewisses, weil ihm das Lesen der Weltenuhr verloren ging. Das Denken erfhrt seine Korrektur, seine Ausweitung darum im Leben zwischen Tod und Wiedergeburt, das Wollen seine Synchronisierung in zuknftigen Erdenleben. Rudolf Steiner sagte einmal in einem Vortrag ber diese Phnomene: Unsere Erkenntnis, die im Vorstellen verluft, unser Denken, ist gegenber dem Rhythmus, in den unser Atmen hineingestellt ist, zu klein; es schlgt gleichsam zu kleine Pendelschlge. Wir knnen uns mit unserem Denken im gewhnlichen ueren normalen Leben nicht in den groen Weltenrhythmus hineinstellen; es ist zu klein, das Denken. Etwas anderes aber ist dagegen zu gro, was wir auch haben, und das ist unser Wollen. Das schlgt zu stark aus. Das macht zu starke Amp1ituden. So stehen wir zwischen Denken und Wollen. Das Denken ist zu klein in seinem Pendelausschlag, das Wollen ist zu gro. Daher wird das Denken immer nur solche Vorstellungen entwickeln knnen, die an anderen korrigiert werden mssen ... Und das Wollen kann nur im Zusammenhang mit einem anderen Wollen zu etwas kommen; ein Wollen in einer Inkarnation mit einem Wollen in einer anderen Inkarnation zusammen usw. Der Mensch lebt wechselweise im Mikrokosmos und Makrokosmos. Das Planetensystem, die Sternenwelt, gleicht einer Weltenuhr, deren Zeitmae dem menschlichen Organismus eingeprgt sind. Aber whrend eine nur materialistische Betrachtung, die sich diesen Erkenntnissen einseitig verschliet und den Menschen nur von materiellen Faktoren abhngig glaubt, und andererseits eine spielerische Astrologie, welche in dilettantischer Art diese Einflsse einseitig den Lebensrhythmen des Menschen aufgezwungen glaubt, dem Menschen das Erlebnis der Freiheit verbauen, zeigt nun eine Betrachtung, welche Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde in ihren gegenseitigen Verknpfungs- und Befreiungs-Phasen erforscht, wie gerade nur durch eine genaue Erkenntnis dieser Vorgnge sich das Ich, der Wesenskern des Menschen, in immer gesteigerten Bewutseinsmetamorphosen zum freien Beherrscher und Mitgestalter dieser Welten-Rhythmen erhebt. (65) Rudolf Steiner hat in seinen grundlegenden Werken ber die Gesetzmigkeiten der Weltenentwickelung gezeigt, da auch ein groer planetarischer Organismus, wie z. B. die Erde, sich nicht einfach aus unverstndlich entstandenen Urnebeln geradlinig zur jetzigen Kompliziertheit entwickelt hat, sondern wie auch diese groen
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planetarischen Organismen, wenn auch in anderer Art, so doch nach gleichem Gesetz, sich zeitweise in immer intensiveren Formzustnden inkarnieren, sich dann zeitweise wieder aus diesen Formzustnden in die kosmischen Krftesphren zurckgliedern, um nach langen Zeitepochen sich wiederum in neuen Formzustnden zu verdichten und dadurch andersartigen, gesteigerten Entwickelungsmglichkeiten zu dienen. Er nennt solche Inkarnationsphasen planetarischer Organismen z. B. Saturnzustand, Sonnenzustand, Mondenzustand und Erdenzustand. Auf Einzelheiten dieser Entwickelung kann hier in diesem Zusammenhang natrlich nicht eingegangen, sondern nur auf die einschlgige Literatur verwiesen werden. So wie der Mensch von Verkrperung zu Verkrperung hindurchgeht, wiederholte Erdenleben durchmacht, so hat auch unsere Erde, bevor sie in denjenigen Zustand gekommen ist, in dem sie heute ist, andere Zustnde durchgemacht. Es gibt ebenso frhere Verkrperungen eines Planeten, wie es frhere Verkrperungen eines Menschen gibt. Alles in der groen Welt und in der kleinen Welt unterliegt dem Gesetze der Wiederverkrperung. Der Rhythmus zwischen dem Eintauchen in Formzustnde und dem Sichwieder-Zurckziehen aus diesen ist also ein kosmisches Gesetz, das der Mensch in besonderer Variante bernimmt, um darauf seine Entwickelung zur allmhlichen Erfassung aller Krftesphren, zu immer hherem Bewutsein und damit schlielich zur Freiheit und Meisterschaft ber die Weltengesetze aufzubauen.

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b) Die Individualisierung dieser Rhythmen beim Menschen. Der individuelle Charakter dieser Rhythmen beim Menschen ist schon dadurch gegeben, da im jetzigen Entwickelungsstadium von Kosmos, Erde und Mensch, sowohl die Zeitspanne zwischen den verschiedenen Bewutseinsmetamorphosen, den Inkarnationen, individuell verschieden ist, als auch dadurch, da jeder Mensch ja in 'die verschiedenen Daseinsformen, auch in die irdischen Formzustnde, gem seinem eigenen Entwickelungstempo und seiner Intensitt mehr und mehr individuell stark differenzierte Voraussetzungen mitbringt, welche dann natrlich auch alle weiteren Prozesse der inneren und ueren Dynamik wesentlich beeinflussen. Jeder Mensch ist gleichsam ein auf verschiedene Spannung und Klangfarbe gestimmtes Instrument im Kosmos. Dies hat sich naturgem erst langsam im Laufe der allgemeinen Entwickelung ergeben. (66) Betrachten wir zunchst die Entstehungsphasen und ersten, mehr allgemein gltigen Rhythmen der Reinkarnations-Vorgnge. Es kann hier natrlich nicht die allgemeine Weltentwickelung, wie sie in Rudolf Steiners Werken dargestellt ist, beschrieben werden, wir haben es ja hier nur mit der Frage zu tun, wie sich die Reinkarnationsphnomene in diese allgemeine Entwickelung eingliedern. Diese Evolution zeigt wie gesagt durchweg, da am Anfang der Entwickelung nicht rtselhaft entstandene, sich irgendwie selbst belebende Urnebel und materielle Formzustnde standen, sondern da am Anfange jeder solchen Evolution jeweils rein geistige Bewutseinszustnde bestehen, aus denen sich dann die Urbilder und Impulse fr die Bi1dekrftewe1t ergeben, die nun ihrerseits zur Entwickelung und Gestaltung der verschiedenen Lebens- und Formzustnde gesetzmig hinfhren. Auch fr den Menschen steht also am Anfang ein rein geistiges Dasein, das sich dann durch bestimmte Phasen und Metamorphosen hindurch mehr und mehr in jene Lebens- und Formzustnde inkarnieren kann, welche die Erde als kosmischer Organismus im Verlaufe ihrer eigenen Evolution darbietet. Der Rhythmus des Hin- und Herschwingens zwischen kosmischer und irdischer Phase ist in den frheren Epochen der Entwickelung ein solcher, der sich noch in verhltnismig groen Interva11en vollzieht. Die menschliche Wesenheit lst sich erst allmhlich immer hufiger aus der Sphre der gttlich-geistigen Wesen und Krfte heraus. Erst im Laufe der zunehmenden Verdichtung der Formzustnde ist die Wesenheit des
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Menschen gezwungen, aus dein reinen Bewutseinszustande kosmisch-geistiger Sphren in immer krzeren Intervallen die Inkarnation in irdische Formzustnde zu vollziehen, um mit der intensiveren irdischen Entwickelung Schritt zu halten, aber auch durch die sich verstrkende Loslsung aus den allgemeinen Gesetzlichkeiten kosmisch-geistiger Welten den Verselbstndigungs- und Individualisierungsproze der menschlichen Wesenheit durchzufhren. Rudolf Steiner sagt ber die verschiedenen Phasen dieses Prozesses: Schaut man in die wiederholten Erdenleben eines Menschen zurck, so gliedern sich diese in drei verschiedene Stadien: ein 1testes, in dem der Mensch noch nicht individuell-wesenhaft, sondern als Keim in gttlich-geistiger Wesenheit vorhanden ist. Man findet da heim Zurckschauen noch nicht einen Menschen, sondern gttlichgeistige Wesen (die Urkrfte, Archai). Daran schliet sich ein mittleres Stadium, in dem der Mensch zwar schon individuellvorhanden ist, aber noch nicht losgelst vom Denken und Wollen und Wesen der gttlich-geistigen Welt. (67) Er hat da noch nicht Persnlichkeit, die damit zusammenhngt, da er ein vllig eigenes Wesen in seiner Erdenerscheinung, losgelst von der gttlich-geistigen Welt ist. Als drittes Stadium tritt erst das gegenwrtige auf. Der Mensch erlebt sich in seiner Menschengestalt, losgelst von der gttlich-geistigen Welt; und er erlebt die Welt als Umgebung, der er individuellpersnlich gegenbersteht. Dieses Stadium beginnt in der atlantischen Zeit. In jenen frheren Phasen sind die Intervalle des Eintauchens in die Inkarnationenreihe und des Sich-Ausweitens in die kosmisch-geistigen Sphren noch verhltnismig groe. Auf die kurze Zeit des Eintauchens in die Leiblichkeit whrend eines irdischen Lebenslaufes, folgt eine lange Epoche der Bewutseinsstrkung und Krfte-Erneuerung zwischen Tod und neuer Geburt. Rudolf Steiner gibt fr letzteres greres Intervall zunchst die Zeit von ca. 2160 Jahren an (25 920 : 12), also etwa jene Periode, welche der Frhlingspunkt der Sonne braucht, um von einem Sternbild in das nchste vorzurcken, was jeweils wiederum neue Entwickelungsimpulse und -mglichkeiten gibt. Die menschliche Wesenheit inkarniert sich nun aber abwechselnd in einer mnnlichen oder einer weiblichen Organisation. Dieser Rhythmus vollzieht sich also etwa in der Mitte zwischen zwei gleichartigen Verkrperungen, fr welche in frheren Zeiten das oben angegebene
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Intervall magebend war. Fr diese abwechselnden Inkarnationsintervalle galt somit frher etwa eine Zeitspanne von ca. 1000 bis 1100 Jahren; durch die vorhin geschilderte Beschleunigung dieser Prozesse infolge der Intensivierung der Entwickelung aber heute bereits durchschnittlich 700 bis 800 Jahren. Je mehr sich das einzelne Menschenwesen individualisiert, und in die geistigen Entwickelungsprozesse bewut hineintaucht, um so krzer knnen auch diese Intervalle sein. Auf die einzelnen diesbezglichen Phnomene werden wir im Kapitel V nher eingehen. Der Weg der Evolution von Kosmos, Erde und Mensch ist in seinen aufeinanderfolgenden Phasen auch ein Weg der Emanzipation, der immer weitergehenden Verselbstndigung individueller Teile. Rudolf Steiner formuliert dieses Gesetz in folgender Weise: Darauf beruht ja alle Entwickelung, da erst aus dem Leben der Umgebung selbstndige Wesenheit sich absondert, dann in dem abgesonderten Wesen sich die Umgebung, wie durch Spiegelung, einprgt, und dann dieses abgesonderte Wesen sich selbstndig weiterentwickelt. Schon im Rhythmus von Schlafen und Wachen beginnt ja der sogenannte zivilisierte Mensch sich immer mehr aus den natrlichen Schwingungen von Tag und Nacht herauszulsen. Unsere Schlafenszeit fllt nicht mehr, wie beim naturnahen Menschen, regelmig mit der Nachtzeit zusammen. Hier lautet die Forderung auch gar nicht: zurck zur Natur, sondern: zurck zum Geistigen. Die Emanzipation des Leiblichen kann nur solange gefahrlos bleiben, als eine um so strkere Verbundenheit des Geistigen im Menschen mit den geistigen Gesetzen des Weltalls den hheren Einklang von Kosmos und Mensch wieder herstellt. Deshalb haben sich auch die Amplituden der Reinkarnationsrhythmen im Laufe der Entwickelung verndert, der groe Atmungsrhythmus beschleunigt sich, die Zeitspanne zwischen zwei Wiedergeburten wird mehr und mehr verkrzt, je intensiver die Entwickelung der Individualitten fortschreitet. Dies ist nicht nur von Bedeutung fr unsere eigenen Schicksale, sondern auch fr unser Verhltnis zu anderen Menschen. In frheren Epochen, wo die Inkarnationsphasen, wie oben erwhnt, fr die meisten Menschen ungefhr die gleichen Intervalle aufwiesen, war eine gewisse Gruppe von Individualitten immer gleichzeitig inkarniert und auch gleichzeitig desinkarniert. Der Mensch erlebte also das Erdenleben und das kosmische Dasein jeweils gemeinsam mit dieser Gruppe von anderen Menschen, whrend er anderen Gruppen auf diese Weise nicht im
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Erdenleben begegnete. Rudolf Steiner sagt hierber: Es ist tatschlich so, da das fortlaufende Leben der Menschen auf der Erde sich in Rhythmen vollzieht. Ich mchte sagen, ein Menschenschub geht im allgemeinen fort von einem Erdenleben zum andern, ein anderer Menschenschub geht fort von einem Erdenleben zum andern, und diese sind in einer gewissen Weise voneinander getrennt, finden sich nicht im Erdenleben zusammen. In dem langen Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, da findet man sich schon zusammen; aber im Erdenleben ist es in der Tat so' da man immer wiederum mit einem beschrnkten Kreis von Leuten auf die Erde herunterkommt. Gerade fr die wiederholten Erdenleben hat die Zeitgenossenschaft eine innere Bedeutung, eine innere Wichtigkeit. ... Man mu sich daran gewhnen, in anderen Denkformen denken zu knnen, wenn man die geistige Welt verstehen will. Man mu sich daran gewhnen, schon durchaus das berraschende zu erleben. Wenn jemand mit dem gewhnlichen Bewutsein ber Goethe liest, so kann er sich natrlich gedrngt fhlen, zu sagen: den htte ich auch gern persnlich gekannt, ihm die Hand gedrckt und dergleichen. Das ist eine Gedankenlosigkeit, denn es gibt Gesetze, nach denen wir eben fr ein bestimmtes Erdenzeitalter vorbestimmt sind und in diesem Zeitalter leben knnen. (69) Gerade so, wie wir fr einen bestimmten Luftdruck fr unseren physischen Leib vorbestimmt sind, und uns nicht erheben knnen ber die Erde bis zu einem Luftdruck, der uns nicht genehm ist, ebensowenig kann ein Mensch, der fr das 20. Jahrhundert bestimmt ist, im Zeitalter Goethes leben. Man knnte dies graphisch fr zwei bestimmte Menschengruppen (A und B) etwa so darstellen:

Heute beginnen sich aber durch die zunehmende Individualisierung und dadurch Vernderung der Rhythmen jedes Einzelnen diese Kurven immer mehr zu berschneiden. Wir begegnen in der Inkarnationenfolge immer mehr Individualitten und Menschengruppen, mit denen wir frher im Erdenleben nicht zusammentrafen, denen wir frher nicht begegnen konnten, weil die Rhythmen verschieden waren, die sich aber jetzt beginnen,
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derart zu verndern, da in der weiteren Entwickelung der Begriff der Zeitgenossenschaft ganz neue Aspekte erhlt, neue Menschengruppen zu gemeinsamen Erlebnissen gefhrt werden, was wiederum zu neuen Entwickelungsmglichkeiten und Aufgaben fhrt. Weitere Einzelheiten dieser Beziehungen werden im Kapitel V (Lebensrhythmen) aufgezeigt werden. Die Gesetzmigkeit der Reinkarnation bedeutet fr den einzelnen Menschen, fr die Individualitt, die Metamorphose und Steigerung seiner geistigseelischen und leiblichen 0rgane. Hher entwickelte und neue Organe bedeuten neue Erkenntnis- und Wahrnehmungsinhalte, eine Bewutseinssteigerung und -intensivierung, damit aber auch einen Entwickelungsweg zur immer greren individuellen Freiheit und Meisterschaft ber die Bildekrftesphren von Kosmos, Erde und Mensch. Wir zeigten schon, wie diese Rhythmen im Wechsel von kosmischem und irdischem Dasein der Krfteerneuerung dienen. Organe, welche im irdischen Dasein unttig, latent sind, erwachen nun im kosmischen Dasein zur Aktivitt und Ausbildung, whrend wiederum andere Organe nur im Erdenleben ihre Entwickelung und Steigerung finden knnen. Im irdischen Dasein sind manche der kosmischen Organe latent und umgekehrt. (70) Nur durch den Reinkarnationsrhythmus ist die Verbindung beider Sphren, die Entwickelung aller Organe und ihre weisheitsvolle Steigerung mglich, kann der Mensch zum freien Ich- und Welt-bewuten Wesen werden. Rudolf Steiner fat den inneren Sinn dieser Gesetzmigkeit in folgendem Bilde zusammen: Whrend der Mensch im physischen Leibe verkrpert ist, wirkt und schafft er in der physischen Welt. Und er wirkt und schafft in ihr als geistiges Wesen. Was sein Geist ersinnt und ausbildet, das prgt er den physischen Formen, den krperlichen Stoffen und Krften ein. Er hat also als ein Bote der geistigen Welt den Geist der Krperwelt einzuverleiben. Nur dadurch, da er sich verkrpert, kann der Mensch in der Krperwelt wirken. Er mu den physischen Leib als sein Werkzeug annehmen, damit er durch das Krperliche auf Krperliches wirken und damit Krperliches auf ihn wirken kann. Was aber durch diese physische Krperlichkeit des Menschen hindurchwirkt, das ist der Geist. Von diesem gehen die Absichten, die Richtungen aus fr das Wirken in der physischen Welt... Wenn nun auch gerade in dem Wirken auf die physische Krperwelt eine der Aufgaben des Menschengeistes liegt, solange er von Verkrperung zu Verkrperung schreitet, so knnte er doch diese Aufgabe keineswegs
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entsprechend erfllen, wenn er nur im leiblichen Dasein lebte. Denn die Absichten und Ziele der irdischen Aufgaben werden ebensowenig innerhalb der irdischen Verkrperung ausgebildet und gewonnen, wie der Plan eines Hauses auf dem Bauplatz zustande kommt, auf dem die Arbeiter wirken. Wie dieser Plan im Bro des Architekten ausgearbeitet wird, so werden die Ziele und Absichten 'des irdischen Schaffens im Lande der Geister' ausgebildet. Der Geist des Menschen mu in diesem Lande zwischen zwei Verkrperungen immer wieder leben, um, gerstet mit dem, was er sich von da mitbringt, an die Arbeit im physischen Leben herantreten zu knnen... Nur wenn der Menschengeist immer wieder und wieder in seinem eigenen Bereich sich aufhlt, wird er auch durch die physisch-krperlichen Werkzeuge in die irdische Welt den Geist tragen knnen. Goethe sprach von der Systole und Diastole des lebendigen Wesens. Fichte sah den Sinn der Entwickelung in einem Ich, das zugleich Werkzeug der sinnlichen und der bersinnlichen Welt sei. Novalis hatte die innere berzeugung von den hheren Fhigkeiten und Schicksalen des Menschen. Er sagt: Das Denken ist wie. die Blte, gewi nichts als die feinste Evolution der plastischen Krfte. ... Das willkrlichste Vorurteil ist, da dem Menschen das Vermgen, auer sich zu sein, mit Bewutsein jenseits der Sinne zu sein, versagt sei. (71) Freilich ist die Besonnenheit in diesem Zustand, die Sich-Selbst-Findung sehr schwer. Je mehr wir uns aber dieses Zustandes bewut zu sein vermgen, desto lebendiger, mchtiger, zwingender ist die berzeugung, die daraus entsteht, der Glaube an echte Offenbarungen des Geistes. Die Besten unter uns, die schon bei ihren Lebzeiten zu der Geisterwelt gelangten, sterben nur scheinbar. Wer hier nicht zur Vollendung gelangt, gelangt vielleicht drben, oder er mu eine abermalige irdische Laufbahn beginnen. Sollte es nicht auch drben einen Tod geben, 'dessen Resultat irdische Geburt wre? Die unendliche Idee unserer Freiheit involviert auch eine unendliche Reihe unserer Erscheinungen in einer Sinnenwelt. Wir werden nicht an die einzige Erscheinung in unserem irdischen Krper auf diesem Planeten gebunden sein. Rudolf Steiner brachte durch seine Forschung die Erkenntnis jener Zusammenhnge, die von diesen und vielen anderen groen geistigen Fhrerpersnlichkeiten der Menschheit erschaut, gefordert und erlebt wurden. Der Mensch bedarf heute, um seine gewaltigen Aufgaben geistgem lsen zu knnen, wieder einer bewuten Erkenntnis der in ihm und durch ihn gestaltenden Krfte des, Kosmos. (72)
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Der Groe Atmungsrhythmus des Menschenwesens, die Reinkarnation, das Leben zwischen Geburt und Tod, zwischen Tod und Wiedergeburt, ist ein Urphnomen der Bewutseinsentwickelung des Menschen, in ihm erfat er den Sinn und die Aufgabe seines Seins und Werdens.

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KAPITEL IV. DIE METAMORPHOSE DES GEISTIG-SEELISCHEN DURCH DIE WIEDERGEBURTEN. IM LEBEN ZWISCHEN TOD UND NEUER GEBURT.

Goethe schreibt einmal in einem Brief an Zelter ber das Leben vor und nach dem Tode: Wirken wir fort, bis wir, vor- oder nacheinander vom Weltgeist berufen in den ther zurckkehren! Mge dann der ewig Lebendige uns neue Ttigkeiten denen analog, in welchen wir uns schon erprobt, nicht versagen! Fgt er sodann Erinnerung und Nachgefhl des Rechten und Guten, was wir hier schon gewollt und geleistet, vterlich hinzu, so wrden wir gewi nur desto rascher in die Kmme des Weltgetriebes eingreifen. Die entelechische Monade mu sich nur in rastloser Ttigkeit erhalten; wird ihr diese zur anderen Natur, so kann es ihr in Ewigkeit nicht an Beschftigung fehlen. Goethe erkannte, da uns neue, aber mit dem vorherigen Erdenleben organisch verbundene Aufgaben erwarten, wenn wir vor- oder nacheinander vom Weltgeist berufen in den ther zurckkehren. Im Erdenleben sind Geist, Seele und Leib zu einer Einheit verwoben, die Bewutseinszustnde des Menschen hineinverflochten in Lebens- und Formzustnde. Aber auch im Erdenleben unterliegt, wie bereits ausgefhrt, diese Verbindung einem rhythmischen Wechsel, indem Bewutseins-Pol und vitaler Pol des Menschen die Bildekrfte in den Phasen des Tages- und Lebenslaufs zu verschiedenen Funktionen verwenden. (73) Whrend wir im Schlaf aber nur die hheren Wesensglieder des Menschen, astralischen Leib und Ich ausatmen, d. h. allnchtlich eine intimere Wechselwirkung mit dem Kosmos entlassen, und der therische Leib, die Bildekrfteorganisation, sich auf den Wiederaufbau der leiblichen, vitalen Organisation konzentriert, wird nun beim Tode auch die Verbindung zwischen dem Bildekrfteleib und der physischen Krperlichkeit ge1st. Der groe Pendelschlag beim Tode entlt auch den Bildekrfteleib aus seiner Verbundenheit mit dem physischen Krper.
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Rudolf Steiner sagt: Was tun wir im Sterben? Im Sterben atmen wir mehr aus als unseren astralischen Leib und unser Ich in bezug auf unsere Erdenorganisation. Wir atmen den therleib aus ins Weltenall. Ich habe das oft dargestellt, wie der therleib ausgeatmet wird ins Weltenall, wie er sich verbreitet im Weltenall. Wenn wir wieder zurckkommen, atmen wir wieder einen therleib ein. Das ist ein Riesenatmen. Ein ther-Aus- und Einatmen. An jedem Morgen atmen wir Astralisches ein. Mit jedem Atemzug atmen wir Sauerstoff ein. Aber mit jedem Erdensterben atmen wir den ther aus, und mit jedem neuen Erdenleben atmen wir den ther ein. Es gibt natrlich verschiedenste Aspekte des Diastole- und SystolePrinzips, z. B. je nachdem die Betrachtung vom Gesichtspunkte des irdischen oder kosmischen Daseins, von dem des Bewutseins oder auch dem der Lebensprozesse ausgeht. Da hier diese Vorgnge in erster Linie vom Gesichtspunkt der Bildekrfte-Funktionen behandelt werden, so tritt dieser Aspekt des Diastole- und Systole-Prinzips, wie er in der obigen Darstellung Rudolf Steiners zum Ausdruck kommt, naturgem in den Vordergrund. Dessen Modifikationen werden im Folgenden dargestellt. Wir hatten nun schon gezeigt, wie whrend des Erdenlebens neben dem Aufbauproze sich auch Abbauvorgnge des Leiblichen dauernd vollziehen und wie der Tod eigentlich nur ein letzter Abschlu, ein Integral dieser vielfachen Abbauprozesse ist. Ist im Tode der endgltige Abbau des Leiblichen vollzogen, so wenden sich die hheren Wesensglieder einer anderen Funktion und einer anderen gegenseitigen Verbindung zu. Geist, Seele und Leib tauschen also nun ihre bisherige Verwobenheit gegen eine neue Konfiguration ein. * Hat sich nun der Geist von dem Leibe gelst, so ist er immer noch mit der Seele verbunden. Und wie ihn whrend des physischen Lebens der Leib an die, physische Welt gekettet hat, so jetzt die Seele an die seelische Welt. Es wird demgem im Folgenden jener Loslsungsproze zu beschreiben sein, in dessen Verlauf sich zuerst das Geistige und Seelische vom Leiblichen, dann auch das Geistige vom Seelischen :trennt, um sich whrend einer bestimmten Epoche des Lebens zwischen Tod und neuer Geburt rein geistigen Aufgaben zu widmen. Rudolf Steiner charakterisiert diese Dreiheit in folgender Art: (74) Mit Leib ist hier dasjenige gemeint, wodurch sich dem Menschen die Dinge seiner Umwelt offenbaren. Mit dem Worte See1e soll auf das gedeutet werden, wodurch er die Dinge mit seinem eigenen Dasein verbindet, wodurch er Gefallen und Mifallen, Lust und Unlust, Freude und Schmerz an ihnen empfindet. Als
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Geist ist das gemeint, was in ihm offenbar wird, wenn er, nach Goethes Ausdruck, die Dinge als gleichsam gttliches Wesen ansieht. U. a. 0.: Der Geist mu ergriffen werden durch Bewutseinszustnde wie Wachen, Schlafen und Trumen. Das Seelische wird ergriffen durch Sympathie und Antipathie, d. h. durch Lebenszustnde. Das geschieht sogar fortwhrend im Unterbewutsein. Die Seele haben wir eigentlich im astralischen Leib, das Leben im therischen Leib, und zwischen beiden ist eine fortwhrende Korrespondenz im Innern, so da sich von selbst das Seelische in den Lebenszustnden des therischen Leibes auslebt. Und der Leib wird wahrgenommen durch Formzustnde. Der Bewutseinszustand des Menschen ist nach der Loslsung von den Formzustnden des Leiblichen noch nicht ein rein geistiger, er ist noch verwoben mit den seelischen Erlebnissen von Lust und Unlust, Freude und Schmerz, noch behaftet von seelischen Merkmalen. Was alle Religionen und Uroffenbarungen der Menschheitsgeschichte als den Luterungsproze bezeichnen, was die indische Religion als Kamaloka, die christliche als Fegefeuer in bildhafter Form ausdrcken, ist nur der imaginative Ausdruck eines Erlebnisses, das die Geistesforschung als die Metamorphose der Ablsung des geistigen Wesenskerns, der Entelechie des Menschen, von leiblicher Gebundenheit und seelischen Merkmalen erkennt. Es werden also im Folgenden zunchst drei Epochen zu betrachten sein: Die Epoche unmittelbar nach dem Tode, die bedingt ist durch das Herauslsen des therischen aus dem Leiblichen, dann diejenige, wo sich das Geistig-Seelische loslst von der bisherigen Beziehung zum therischen, und als 3. Epoche diejenige, wo nach berwindung der seelischen Bindungen das rein Geistige seine gesonderten Entwickelungsprozesse durchluft. Man kann die Entwickelung des Makrokosmos und seiner geistigen, dynamischen und substantiellen Inhalte nur dann verstehen, wenn man sich bewut ist, da innerhalb derselben fortwhrend Phasen der Involution und der Evolution von Geistig-Wesenhaftem in der irdischen Erscheinungswelt abwechseln. (75) Teilweise offenbart dann diese Erscheinungswelt in der weiteren Fortbildung noch ihren Ursprung und ihre Verbundenheit mit den geistigen Schpfermchten und Krften, teilweise hat sich das Geschaffene, das Werk, aber auch schon weitgehend zu einem Eigendasein und
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Eigengesetzlichkeit abgesondert und isoliert. Rudolf Steiner gibt hierfr die folgenden Stufen an: Das Gttlich-Geistige kommt im Kosmos in den folgenden Etappen auf verschiedene Art zur Geltung: 1. durch seine ureigene Wesenheit; 2. durch die Offenbarung dieser Wesenheit; 3. durch die Wirksamkeit, wenn die Wesenheit aus der Offenbarung sich zurckzieht; 4. durch das Werk, wenn in dem erscheinenden Weltall das Gttliche nicht mehr ist, sondern nur dessen Formen. Der Mensch hat in der gegenwrtigen Naturanschauung nicht ein Verhltnis zu dem Gttlichen, sondern nur zu dessen Werk. Der Mensch mu aber in der Erkenntnis wiederum die Stufen von der Anschauung und Verwendung der Werkwelt zur Erkenntnis der inneren Dynamik und zum Erlebnis der Wesen aufsteigen, die diese Welt gestalteten. Die erste Sphre, die der Werkwelt, erstrebt der Mensch vor allem im irdischen Bewutsein zu erfassen, er wird diese Aufgabe aber nur wirklichkeitsgem lsen knnen, wenn er auch die anderen Sphren erkennt. Dies tut er im leibfreien Bewutsein zwischen Tod und neuer Geburt. Er wird aber auch die Erdenwelt in Ursprung und innerer Gesetzlichkeit nur wahrhaft verstehen lernen, wenn sich irdisches Bewutsein und leibfreies Bewutsein mehr und mehr gegenseitig ergnzen und befruchten. Der Mensch glaubt heute, einen Bruchteil der Werkwelt zu erkennen und zu bemeistern. Aber die Erkenntniskrise in der Physik und vor allem in der Biologie zeigt, da die bisherigen Denkmethoden beim Weiterdringen versagen. Erst wenn der Mensch die Erlebnisse des irdischen und des kosmischen Daseins im Pendelschlag der Reinkarnation bewut miteinander verknpft und somit den nchsten Entwickelungsschritt vollzieht, wird er die innige Verwobenheit der Welt der Wesen, der inneren Dynamik und der irdischen Erscheinungswelt erkennen. Betrachten wir zunchst die drei ersten Phasen, die der Mensch zwischen Tod und Wiedergeburt durchluft.

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a) Verwandlungsprozesse durch Loslsung vom Leiblichen. Was sich unmittelbar nach der Loslsung vom Leiblichen nach dem Tode vollzieht, charakterisiert Rudolf Steiner in folgender Weise: (76) Durch das Wegfallen des physischen Organismus ist fr das Bewutwerden der therischen Organisation durch den Menschen kein Hindernis mehr da. Vor die Menschenseele tritt das Bild des eben verflossenen Erdenlebens. Denn dieses Bild ist nur der Ausdruck der gestaltenden Bildekrfte, welche in ihrer Summe den therischen Leib darstellen. Was so im therischen Leib lebt, ist aus dem therischen Wesen des Kosmos in den Menschen hineingewoben. Eis kann sich nie ganz vom Kosmos loslsen. Es setzt sich das kosmisch-therische Geschehen in die menschliche Organisation herein fort; und die innermenschliche Fortsetzung ist der therorganismus. Daher kommt es, da in dem Momente, in dem nach dem Tode der Mensch in seiner therischen Organisation sich bewut wird, dieses Bewutsein auch schon beginnt, sich in ein kosmisches Bewutsein umzuwandeln. Der Mensch fhlt den Weltenther gerade so wie seinen therorganismus als etwas, was in seiner eigenen Wesenheit ist. Das Menschenwesen erlebt also durch das, Freiwerden des Bildekrfte-Organismus zunchst in Bildern die innere Struktur seines Lebenslaufs, indem nun nicht mehr der physische Leib als Spiegelungsapparat dient, sondern der von diesem nicht mehr gebundene therische Leib. Dieses gewaltige Bilderweben, das den Lebenslauf vor dem inneren Auge ausbreitet, ist ja sogar von Menschen, die auf auergewhnliche Weise, z. B. im Augenblick des Ertrinkens, aus ihrem physischen Krper herausgelst wurden, vielfach. beschrieben worden. Rudolf Steiner weist u. a. auf folgenden Bericht eines bekannten Gelehrten hin: Der ausgezeichnete Kriminalanthropologe und auf vielen anderen Gebieten der Naturforschung bedeutsame Forscher Moritz Benedict erzhlt in seinen Lebenserinnerungen den von ihm selbst erlebten Fall, da er einmal, als er dem Ertrinken in einem Bade nahe war, wie in einem einzigen Bilde sein ganzes Leben in der Erinnerung vor sich gesehen habe. ber derartige Erlebnisse berichten viele andere in hnlicher Art. Was diese Menschen in auergewhnlicher Art erlebten, eine klare bildhafte berschau ber das vergangene Leben, das erlebt jeder Mensch, wenn er nach dem Tode nicht mehr im physischen Erleben, sondern im befreiten Bildekrfteleib darinnensteht. Dieses Erinnerungstab1eau unmittelbar
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nach dem Tode, die erste Rckschau, ist dadurch ermglicht, da wir infolge des im vorigen Kapitel geschilderten engen Verwobenseins unserer Bewutseinserlebnisse und Bildekrfteorganisation whrend des Erdenlebens alle Gedanken, Erlebnisse usw. in unseren therleib eingravieren, einprgen, * da zunchst alles, was der Mensch denkt (dazu gehrt jetzt auch dasjenige, was er denkend fhlt und denkend will) sich eingrbt in den eigenen therleib, in die eigene thersubstantialitt, und erst dann, wenn er durch die Pforte des Todes getreten ist, sich mitteilt der Weltenther-Substantialitt. ... Und wenn man dies bercksichtigt, dann wird aus dieser Wahrheit flieen das Gefhl der Verantwortlichkeit fr alles, was wir vollziehen innerhalb unserer Gedankenwelt, das Gefhl der Verantwortlichkeit fr das, was wir denken. ... Wir sind als Menschen hereingestellt in die Welt. Whrend des Erdenlebens wirkt die ganze Welt auf uns ein. Wir rollen das, was da einwirkt, gewissermaen zusammen. Die Welt gibt uns vieles. Wir halten es zusammen. In dem Augenblick, wo wir sterben, nimmt die Welt wieder an sich, was sie uns gegeben hat. Aber sie empfngt dadurch etwas Neues. Wir haben ja das alles in besonderer Weise erlebt. Das, was die Welt empfngt, ist etwas anderes, als sie uns gegeben hat. Sie nimmt unser ganzes Erleben auf. Sie prgt sich selbst in ihrem eigenen ther unser ganzes Erleben ein. Und jetzt stehen wir in der Welt und sagen uns, indem wir dieses Erlebnis mit unserem therleib zunchst haben: wir sind wirklich nicht blo fr uns in der Welt, sondern die Welt hat etwas vor mit uns, die Welt hat uns hereingestellt, damit sie das, was in ihr ist, durch uns durchgehen lassen kann und es in der von uns vernderten Gestalt wiederum empfangen kann. Wir sind als Menschen nicht blo fr uns da, wir sind z. B. in bezug auf unseren therischen Krper fr die Welt da. Die Welt hat die Menschen ntig, weil sie dadurch mit ihrem eigenen Inhalte sich immer wieder neu und neu erfllt. Die erste Phase der Rckschau, wobei sozusagen die Erinnerungen hinausgetragen werden in den Kosmos, dadurch da der therleib nach Befreiung von der Krperlichkeit in den Kosmos ausgeatmet wird, dauert nach dem Tode etwa zwei bis vier Tage. Das Freiwerden des Bildekrfteleibes, der im Tode den physischen Leib verlt, hat natrlich nicht nur einen Einflu auf den therleib und die hheren Wesensglieder des Menschen, sondern auch auf den physischen Leib selbst. Der irdische, materielle Leib unterliegt nunmehr nur noch den irdischen physikalischen und chemischen Gesetzen, das heit er zerfllt in
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seine chemischen Bestandteile. Dies beweist eine viel zu wenig beachtete Tatsache: da nmlich die uere Natur selbst mit ihren Gesetzen und Substanzen, insoweit sie nicht von einer menschlichen Wesenheit und deren Bildekrften durchwirkt sind, gar nicht in der Lage ist, einen menschlichen Leib aufzubauen; im Gegenteil, die ueren Naturgesetze zerstren einen menschlichen Leib sofort, sobald er ihnen allein berlassen ist. (78) Eine Naturbetrachtung, welche sich bemht, die menschliche Wesenheit als Produkt dieser Naturgesetze, der physikalischen und chemischen Vorgnge im Organismus zu verstehen, wird durch dieses Phnomen in eindeutiger Weise widerlegt. Ein menschlicher Leib, der von der hheren Wesenheit und ihren Bildekrften verlassen und nur den ueren Naturgesetzen berlassen ist, zerfllt sofort in seine materiellen Bestandteile. Ein Verstehen des menschlichen Organismus ohne exakte Erforschung der hheren Wesensglieder des Menschen ist deshalb unmglich. Sobald im Tod der Bildekrfteleib sich befreit, der physische Leib aber zerfllt, ist jedoch auch jede Bewutseinsverbindung zwischen dem geistigen Wesenskern, dem Ich des Menschen und dem physischen Leib gelst. Rudolf Steiner sagte deshalb einmal im persnlichen Gesprch mit dem Verfasser, da die Besorgnis mancher Menschen, z. B. in bezug auf die Einscherung, schon darum unrichtig ist, weil drei Tage nach dem Tode keinerlei Beziehung des Bewutseins zum physischen Leib mehr vorhanden ist. Und in anderem Zusammenhang antwortete er einmal Medizinern auf eine Frage: Bestehen gnstige Parallelbeziehungen zwischen Grad und Zeitdauer der postmortalen Verwesungsvorgnge und dem Schicksal der zugehrigen Individualitt in der geistigen Welt? Beziehungen, die eine Bedeutung htten, die uns Menschen angehen, bestehen eigentlich nicht. ... Innig damit hngt die Frage der Einscherung und der Verwesung zusammen. Aber all diese Dinge sind innig verknpft mit dem menschlichen Karma. Man kann nur sagen, fr den Menschen als solchen, fr den individuellen Menschen hat die Frage eigentlich nicht eine unbedingt groe Bedeutung. Und auf die Frage: Ist die Sektion von einem bestimmten Zeitpunkte nach dem Tode an von Einflu auf das Schicksal des Verstorbenen? antwortete er: Das ist ganz ohne Einflu auf das Schicksal des Verstorbenen. Das Ich wirkt nur noch in den hheren Wesensgliedern, der physische Leib zerfllt ganz unabhngig davon nach den Naturgesetzen.

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Betrachten wir nunmehr die verschiedenen Formen und Phasen der Rckschau, die das Ich zunchst sehr intensiv im frei gewordenen therleib vollzieht, die aber auch verschiedenen Metamorphosen unterliegt: * Wenn wir durch des Todes Pforte gehen, dann folgen ja auf das Erdendasein Tage, in denen wie in einer mchtigen Perspektive die Bilder des eben verflossenen Erdenlebens auftreten ... Nur wird es in der kurzen Zeit, in der es da ist, immer schattenhafter und schattenhafter, immer abgeschwchter und abgeschwchter. (79) Whrend wir im physischen Erdenleben in uns schauen, fhlen: da haben wir die Bilder des Erlebens als Erinnerungsbilder wie zusammengerollt in uns, so werden jetzt diese Bilder grer, mchtiger. Wir fhlen, wie wenn die Bilder unserer Erinnerung von der Welt aufgenommen werden. Das, was nach dem Tode gewissermaen erst ein eng Umgrenztes umschliet in diesem Erinnerungstableau, es wird immer grer, aber damit auch immer schattenhafter, bis wir es wie zu einem Weltall erweitert finden, aber schwach geworden, so da wir kaum noch ahnen knnen, was wir erst deutlich gesehen haben. Das Erlebnis des frei gewordenen Bildekrfteleibes und die dadurch entstandene Rckschau in Bildern auf das verflossene Erdenleben ist die erste Phase dieser Rckschau, die sich, wie gesagt, in zwei bis vier Tagen vollzieht. Sie umfat jedoch nur jene Erlebnisse, welche dem wachen Bewutsein des Menschen whrend des Erdenlebens angehrten. In der zweiten Phase der Rckschau erlebt die menschliche Wesenheit nun alle jene weisheitsvollen Vorgnge, die sich im Erdenleben whrend der Schlafens-Zeit in seinem Organismus vollzogen haben, jene aufbauenden, von kosmischen Impulsen und hheren Gedankenkrften gebildeten Prozesse, welche im Erdenleben nicht in das dortige Bewutsein des Menschen herauftauchen. Diese Aufbauttigkeit der kosmischen und menschlichen Bildekrfte whrend des Schlafzustandes hatten wir im Kapitel II bereits dargestellt. Der Bildekrfteorganismus hat nach seiner Befreiung vom physischen Leib nur fr kurze Zeit die Mglichkeit eines geschlossenen Zusammenhaltes, deshalb dauert die erste Phase der Rckschau nur wenige Tage. Dann weitet er sich in die kosmischen Sphren aus und die hheren Wesensglieder des Menschen, astralischer Leib und Ich, haben nun die Aufgabe in dieser neuen Metamorphose die Spiegelung der vergangenen Eindrcke und Erlebnisse zu empfangen.
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Da die Schlafzustnde whrend des Erdenlebens etwa ein Drittel unserer Lebenszeit umfassen, so vollzieht sich diese zweite Phase der Rckschau ungefhr in einer Zeitspanne, die etwa ein Drittel der vergangenen Lebensdauer in Anspruch nimmt. Rudolf Steiner sagt ber diese beiden Phasen der Rckschau: Wenn wir diese zwei, drei, vier Tage etwa nach dem Tode betrachten, so zeigt sich ein mchtiges Lebenstableau. Aber in diesem Lebenstableau ist nur dasjenige zunchst darinnen, was man whrend der Wachensperiode erlebt hat. Aber der Mensch hat ja in Wirklichkeit nicht nur das durchgemacht, was er in seinen Wachensperioden, sondern auch dasjenige, was er in seinen Schlafensperioden durchgemacht hat ... (80) Nachher tritt deshalb diejenige Periode auf, wo das Geistig-Seelische nach dem Tode nun stark genug geworden ist, um in der geistigen Welt das zu erleben, was es nur unbewut im Bilde ausgestalten konnte jedesmal zwischen dem Einschlafen und Aufwachen. Das tritt als Erlebtes auf. Und der Mensch durchlebt ungefhr nun ein Drittel seines Lebens, ... da wird das menschliche Leben rcklaufend noch einmal durchlebt, erst die letzte Nacht, dann die vorletzte, dann die drittletzte Nacht, und so fort, bis wir bei der Geburt bzw. Empfngnis angekommen sind. Whrend wir durch das Untertauchen in die physische Krperlichkeit und ihre begrenzten Sinnesorgane im Erdenleben nur einen kleinsten Ausschnitt des Weltalls und auch diesen nur mangelhaft und als Schein erleben, gibt uns nach dem Tode der Einblick in die freie Welt der Bildekrfte das Erlebnis der dem Sinnesschein zugrunde liegenden wahren tieferen Impulse: Im physischen Leibe erleben wir nur die uere Scheinwelt mit; im therleib erleben wir einzig und allein dasjenige mit, was den Einklang mit dem gesamten Kosmos ergibt. Die Wahrheit liegt daher verankert im therleib ... Aus diesem Grunde mu uns nach dem Tode das Erleben des therleibes fr mehrere Tage verbleiben. Denn wrde es das nicht, so ginge uns die Wahrheit verloren fr die Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Wir leben auf Erden, um unsere Vereinigung mit der Wahrheit zu pflegen, und nehmen gewissermaen das Erlebnis der Wahrheit mit, indem wir mehrere Tage nach unserem Tode in dem groen Tableau des therleibes leben. Aber es findet nach dem Tode auf diese Weise nicht nur eine Umwandlung der sinnlichen Scheinwelt in das Erlebnis der tieferen Impulse, der Wahrheit statt, sondern auch eine Metamorphose des Erlebnisses von
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Innen- und Auen-Welt. Es zeigt sich hier wieder jenes Urphnomen des Organischen, die Metamorphose durch Umkehrung, Umstlpung, wobei durch den Austausch von Innen und Auen neue Entwickelungsmglichkeiten gegeben werden. Dadurch wird unsere gesamte seelische Perspektive umgekehrt. Im Erdenleben sind die seelischen Eindrcke, die wir von der Auenwelt empfingen und unsere damit verknpften Vorstellungen, Gedanken usw. gleichsam nach innen eingesogen, innerlich gespiegelt und bewahrt, unsere Willensimpulse und Taten dagegen in die Auenwelt gerichtet, von uns nach auen projiziert, ausstrahlend. Nach dem Tode findet diese seelische Perspektive eine vllige Verwandlung durch die Umkehrung, Umstlpung und Ausweitung des therischen Leibes in die kosmischen Weiten. (81) Was wir im Innern an Gedanken entwickelt und im therleib bewahrt hatten, das erscheint uns nun auerhalb in einer gewaltigen kosmischen Sphre, ein Erinnerungstableau, das uns jetzt in mchtigen Bildern peripherisch umgibt. Unsere Willensimpu1se aber sind nun zentral gerichtet, auf unsere Innenwelt konzentriert. Man knnte diese Umkehrung der inneren Dynamik graphisch gleichsam in folgender Weise darstellen: seelische Eindrcke und Gedanken: > .......................................................................... Willensimpulse und Taten: >
Im Erdenleben Im kosmischen Dasein

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Rudolf Steiner sagt hierber: Innerhalb von wenigen Tagen hat sich sozusagen alles, was unsere Seele von der Geburt bis zum Tode erfllt, aufgelst im allgemeinen Kosmos. Man kann das nennen: der therleib oder Bildekrfteleib des Menschen trennt sich ab von dem Ich und dem astralischen Leib, nachdem er zuerst mit ihnen eine Verbindung eingegangen ist, die vorher im Erdenleben nicht vorhanden war ... Der ganze therleib wendet sich in sich selber um. Aber dieses Umwenden, das ist verknpft mit einem unermelich rasch vor sich gehenden Vergrern des therleibes. Er wchst, er wird riesengro, er dehnt sich unermelich weit ins Weltenall aus ... Dasjenige, was wir vorher ohne Bedeutung an uns getragen haben, das fr uns uerliche, das ist jetzt nach innen gewendet. Was vorher nach innen gewendet war, und was fr uns allein Bedeutung hat whrend des Erdenlebens, das ist jetzt nach Auen gewendet... Was wir durch die Wendung des therleibes oder Bildekrfteleibes erleben, das ist allerdings gegenber dem Inhalte des Erdenlebens von einer gigantischen Gre; aber es ist eben etwas ganz anderes. (82) Wir erleben zunchst dadurch, da die Auenseite jetzt nach innen gewendet ist, in mchtigen Eindrcken, die aber anders sind als die Sinneseindrcke, die ganze Bildung unseres Erdenlebens. U. a. 0.: Die Menschen denken im Erdenleben, aber sie denken nicht alles was in ihre Seelen geht; ein Gedanke hat sein Ziel nicht erreicht: indem er gedacht wird, sondern erst wenn er sich mit uns verbunden hat. Bewute Gedanken werden der Erinnerungsfhigkeit mitgeteilt, aber vieles nehmen wir auch auf, das gar nicht zum Bewutsein kommt, das aber doch in uns hineingeht. Denken wir uns den ganzen Komplex dessen, was wir gedacht haben und was in uns ist. Wo ist es? Es ist in uns; wir knnen uns daran erinnern. Manchmal treten sie auf, die Erinnerungen, manchmal treten sie nicht auf, aber sie sind in uns. Sie sind nmlich im therleibe. Nach dem Tode sondern sie sich ab, geben in die allgemeine Welt ber. Da sind sie dann dasjenige, was wir anschauen in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt; da sind sie dann dasjenige, was macht, da wir berhaupt Wirklichkeit sehen, das sondert sich von uns ab ... Dasjenige, was wir (im Erdenleben) wollen, das macht, da wir dann eine Innenwelt haben. Nicht blo das, was wir wnschen, sondern das, was wir wollen, das heit was wirklich Tat wird, das macht, da wir dann eine Innenwelt haben. In der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt wird also dasjenige, was wir hier gewollt haben, was wir hier der Auenwelt mitgeteilt haben, was wir getan haben, das wird unsere Innenwelt. Was wir
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gedacht haben, was heruntergestiegen ist in uns, das beleuchtet unsere Auenwelt; das uere wird Innen, das Innere wird Auen. Die zwei Phasen der Rckschau auf das Erdenleben nach dem Tode haben also auch verschiedene seelische Perspektiven. Zunchst erlebt der Mensch, solange der therleib noch fr kurze Zeit zusammenhlt, die Vergangenheit in sich. Nach der Umkehrung und Ausweitung des therleibes in den Kosmos wird nun auch (las Seelenleben vllig verwandelt: * Soda sich der Mensch, whrend er im Erdenleben sagt: Meine Seelenerlebnisse sind in mir, er sich nach dem Tode sagt: Meine Seelenerlebnisse sind vor mir, oder besser gesagt, um mich. Sie verschmelzen mit der Umwelt. Das geistig-seelische Erleben des Menschen erreicht in diesen Phasen der Rckschau aber noch eine weitere Ergnzung, es berschaut nun nicht nur die Gedanken, Willensimpulse und Taten, insoweit sie sich in uns selbst spiegelten oder von uns ausstrahlten, sondern auch jene Wirkungen, welche diese in der Umwelt ausgelst haben: * Wenn wir z. B. jemandem eine Beleidigung zugefgt haben: das Gefhl, aus dem wir die Beleidigung getan haben, das haben wir im physischen Leibe durchlebt, das steht als Ursache da und trgt sich in das Karma ein. Was wir nicht erlebt haben hier im physischen Leben, das ist der Eindruck, den die Beleidigung auf die andere Seele gemacht hat ... Das erleben wir jetzt bei der Rckwrtswanderung in der Zeit vom Tode bis zur Geburt. Da durchleben wir alles, was drauen ist, so, wie es nicht von uns erlebt worden ist, sondern so, wie es von der Auenwelt erlebt worden ist, mit der wir zusammen waren. Wirklich alles dasjenige, was die Menschen empfunden haben durch unsere Gedanken, durch unsere Worte usw., wir erleben es durch. Zu diesen neuartigen Erlebnissen der Rckschau kommt nun aber auch die Verwandlung von Innen und Auen hinzu: Es ist wie eine vllige Umkehrung. Was ueres war, was wir nur wahrnehmen konnten durch die Anschauung dessen, was wir tun, das ist dann unser Inneres. So wie wir jetzt in den Empfindungen, in den Gefhlen der ueren Eindrcke leben, so leben wir dann in unseren Taten. Unsere Taten sind dann unser Inneres... Dagegen wird das Innere ein ueres. Alle Gedanken, die Gefhlswelt wird ein ueres. So wie jetzt im Erdenleben um uns herum entweder die scheinende Sonne mit den Wolken ist oder in der Nacht der Sternenhimmel mit seinen Bewegungen, so sind nach dem Tode um uns herum als unsere Auenwelt unsere Gedanken und unsere Empfindungen; das, was wir intim in uns
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tragen, das gliedert sich der Auenwelt ein nach dem Tode, das erscheint uns in mchtigen Bildern in der Auenwelt ... Wenn wir in dem Leben zwischen Tod und einer neuen Geburt sind, so haben wir also zunchst unsere Innenwelt, die Wirkung all unserer Taten, insofern sie im Willen wurzeln, die Innenwelt, den zentralen Kern, umgeben von unseren Gefhlen und Gedanken, die in den Weltenraum hinausstrahlen ... Wir haben hier einen Aspekt, indem wir auf der Erde stehen und in den Weltenraum hinausblicken; das ist der Aspekt zwischen der Geburt und dem Tode. Wir haben einen anderen Aspekt zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, indem wir in der Sphre sind und in den zentralen Kern zurckblicken. Die innere Dynamik des von der physischen Krperlichkeit befreiten Bildekrfteleibes, seine Umkehrung und Ausweitung in den Kosmos macht diese Umkehrung der seelischen Perspektive und ihr Hineinverwobensein in die kosmischen Vorgnge erst verstndlich. Das Raumfirmament wird nun gleichsam auch zum Zeiten-Firmament. Wir erleben, wie unsere frheren Gedanken und, Taten im Erdenleben hineinverwoben sind in den kosmischen Werdeproze. (84) Betrachten wir nunmehr die drei Phasen der Rckschau im Zusammenhang: In der ersten Phase haben wir die Bilder des vergangenen Erdenlebens vor uns, insoweit sie durch das schattenhafte irdische Bewutsein als wache Tages-Erlebnisse dem therleib eingeprgt wurden. Dies dauert nur wenige Tage, solange dieser therleib seine bisherige Struktur noch aufrecht erhlt. In der zweiten Phase der Rckschau, whrend unser Bildekrfteleib sich in die kosmischen Sphren ausweitet und mit deren Bildekrften vereinigt und in Einklang kommt, erleben wir das Wirken der kosmischen und irdischen Bildekrfte im unterbewuten Teil des vergangenen Erdenlebens, die in den Nchten, im Schlafe vollzogenen Aufbauprozesse, welche die Gedankenkrfte zur Durchgestaltung unserer Lebens- und Formzustnde verwandten. Diese Phase dauert etwa die gleiche Zeitspanne, wie ein Drittel unseres vergangenen Lebens. In der dritten Phase, nachdem sich die vorhin geschilderte Umkehrung vollzogen hat und die hheren Wesensglieder des Menschen nun einer metamorphosierten Innen- und Auenwelt gegenberstehen, erleben wir nicht mehr nur die Inhalte, sondern nunmehr in berwiegendem Mae die
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Wirkungen, welche unsere frhere Innenwelt auf die Sphren der frheren Auenwelt, auf den allgemeinen Werdeproze ausbte. Die Wirkungen unserer Taten, Gefhle und Gedanken in unserer bisherigen kosmischen, irdischen und menschlichen Umweltsphre werden uns nun berschaubar, und zwar sowohl die physischen, als auch die seelischen und geistigen Wirkungen. Dies durchlebt die Menschenwesenheit in einer lang dauernden Daseinsepoche. Rudolf Steiner charakterisiert diese Vorgnge durch mannigfache Beispiele. Da physische Vernderungen im Erdorganismus, z. B. rein uere technische oder andere Umgestaltungen der Erdenstoffe und Krfte, dem Bildekrfteorganismus unserer Umgebung eingeprgt werden, ist naheliegend. Aber auch feinere seelische und geistige Impulse werden den Bildekrften, welche die Einheit von Leib, Seele und Geist verbinden, und durch diese auch der Umwelt eingeprgt. Wir werden auf diese Vorgnge im Folgenden noch nher eingehen. (85) Auch unsere Gedanken sind in vieler Hinsicht von weittragender Bedeutung, sie sind nicht nur unser innerstes Privat-Eigentum, sondern wirken auf die Gestaltung der Umweltsphre oft intensiv ein. Denn wir bilden zwar meist nur schattenhafte Abbilder der Wirklichkeit in ihnen, wir empfangen aber, bewut und unterbewut, auch Impulse durch die kosmischen Gedankenkrfte, die wir in uns verwandeln und der Umwelt wiederum aufprgen: * Die Gedanken sind eben durchaus in der Welt ausgebreitet. Die Gedanken sind die in den Dingen waltenden Krfte. Und unser Denkorgan ist eben nur etwas, das aus dem kosmischen Reservoir der Gedankenkrfte schpft, das die Gedanken in sich hereinnimmt. Wir mssen also von Gedanken nicht so sprechen, als ob sie etwas wren, das nur dem Menschen angehrt. Wir mssen von Gedanken so sprechen, da wir uns bewut sind, Gedanken sind die weltbeherrschenden Krfte, die berall im Kosmos ausgebreitet sind. Haben wir in den beiden ersten Phasen der Rckschau Tage und Nchte unseres letzten vergangenen Erdenlebens durchlebt, so berschauen wir nunmehr in der dritten Phase immer intensiver zunchst die Wirkungen dieses Denkens und Tuns, dringen dann aber noch weiter zurck in vorhergehende geistige Daseinszustnde, in frhere Erdenleben und verknpfen Vergangenheit und Gegenwart zu einer gewaltigen berschau ber unsere geistigen Resultate und Aufgaben. * Bis zum Ende des Rckwrtserlebens der Nchte hat der Mensch erfahren nach dem Tode, was
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aus ihm geworden ist und was er bedeutet fr den Kosmos. Jetzt hat der Mensch zu erleben, was durch sein Leben fr die Erde selbst geschehen ist. Das erfordert lange Zeit, das fllt die Hlfte der Zeit aus zwischen dem irdischen Tode und einem neuen Erdenleben. Zunchst kommen wir, wenn wir die Nchte rckwrts gehen, bei der Geburt an. Wenn wir da angekommen sind, wenn wir die Seelenwelt durchwandelt haben und bei unserer Geburt wiederum rcklaufend angekommen sind, dann haben wir den Weg bis zu unserem vorigen Erdenleben durchzumachen. So da der Mensch dann sein vorhergehendes Erdenleben mit hinbernehmen kann, gestaltend fr ein weiteres, ein drittes Erdenleben. Der Mensch mu also nicht nur bis zu seiner Geburt zurckgehen, nacherlebend nach dem Tode, sondern bis zu seinem vorangehenden Erdenleben. Durch die Loslsung vom physischen Leibe hat das Menschenwesen auch jene Bildekrfte, die vorher zum groen Teil krperlichen Aufbauvorgngen dienten, nunmehr frei fr Bewutseinsprozesse. Es stehen ihm jetzt alle Krfte hierfr zur Verfgung. Deshalb bedeuten die ersten Metamorphosen im nachirdischen Dasein eine gewaltige Steigerung der Bewutseins- und der Erinnerungskrfte. Dadurch erhlt der Mensch erst die Mglichkeit zu solcher umfassenden Rckschau. (86) Die Erinnerungsfhigkeit ist derart erstarkt, wie es in den irdischen Lebens- und Formzustnden im allgemeinen nicht mglich wre. Es wurde bereits dargestellt, wie das Sterben gleichsam ein Ausatmen, das Geborenwerden ein Einatmen des therleibes bedeutet Whrend der Phase der Ausweitung hat wie oben gezeigt, die Seele die naturgeme Tendenz, hauptschlich den Blick hinzurichten auf die Schicksale des eigenen therleibes. Was der therleib da fr Verwandlungen durchmacht in der elementarischen Welt, das ist gewissermaen durch die ganze Kamalokazeit hindurch die Umwelt, die Auenwelt der Seele. Aber der Mensch mte dauernd in diesem Zustand beharren, wenn sich nicht mit der Zeit auch die Ablsung der hheren Wesensglieder vom therleibe, so wie vorher die Ablsung vom physischen Leibe, vollziehen wrde. Mit der Loslsung vom therischen Leibe lt der Mensch gleichsam einen zweiten Leichnam zurck, aber dieser selbst lst sich nicht auf, wie der physische Leib beim Tode, sondern er hlt, nachdem er sich in die kosmischen Sphren ausgeweitet hat, doch die ihm eingeprgten Impulse und seine besondere Struktur aufrecht. Rudolf Steiner charakterisiert das Verhltnis der hheren Wesensglieder zu diesem nunmehr abgesonderten therischen
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Organismus wie folgt: So ist vor allen Dingen der elementarische Leib, dieser therische Leib, immer wahrnehmbar fr denjenigen, der selber durch die Pforte des Todes geschritten ist. Der Mensch hat ihn abgelegt, diesen elementarischen Leib. Der Mensch lebt nun weiter zwischen dem Tode und einer neuen Geburt; aber er steht in einer fortwhrenden Verbindung mit diesem abgelegten therischen Leib. Es ist nicht so, wie mit dem physischen Leib, zu dem der Mensch seine Beziehung verliert, wenn er ihn abgelegt hat; beim elementarischen Leib ist das Gegenteil der Fall; der Mensch behlt seine Beziehung. Ja sogar die Tatsache, da der Mensch whrend des Erdenlebens, einen eigenen physischen Leib durch seine besonderen Bildekrfte gestaltet und modelliert hat, wird durch die Auflsung des physischen Leibes und seiner Substanzen im Tode nicht vllig ausgelscht. Rudolf Steiner sagt hierber: Was der Mensch mit dein Tode ablegt, das ist etwas, von dem man zum mindesten sich sagen mu, da es das Wichtigste, was der physische Leib im Leben hat, nicht mehr besitzt: nmlich die Form, die von dem Momente des Todes an, an dem Abgelegten zerstrt zu werden beginnt. Wir haben zerfallende Stoffe vor uns, und die Form ist nicht mehr eigentmlich. (87) Was da abgelegt wird, sind im Grunde genommen die Stoffe und Elemente, die wir sonst auch in der Natur verfolgen; das ist nicht das, was sich naturgem eine menschliche Form geben wrde. Zum physischen Menschenleib gehrt aber diese Form ganz wesentlich ... Je mehr sich aber in unserer Zeit des Menschen Hellsichtigkeit entwickelt, desto mehr wird er sich ber eines klar werden: da das, was mit dem physischen Leibe abgelegt wird als die physischen Stoffe und Krfte, doch nicht der ganze physische Leib ist, da das gar nicht einmal die ganze Gestalt des physischen Leibes gbe. Sondern zu diesen Stoffen und Krften gehrt noch etwas anderes, das wir nennen mssen, wenn wir sachgem sprechen das Phantom des Menschen. Dieses Phantom ist die Formgestalt des Menschen, welche als ein Geistgewebe die physischen Stoffe und Krfte verarbeitet, so da sie in die Form hineinkommen, die uns als der Mensch auf dem physischen Plane entgegentritt. Jeder Mensch formt das Modell, das ihm aus der Vererbungsstrmung bergeben wird, im Laufe des Erdenlebens zu einer durchaus individuellen Struktur durch seine Bildekrfte um. Wir werden diese Phnomene in Kapitel V bis VI noch eingehender betrachten. Die Substanzen fallen im Tode ab, aber diese bersinnliebe Struktur verwest
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nicht wie das Materielle, sie bleibt weiterhin von Einflu auf die Entwickelung. Wenn der Mensch nun seinen therischen Leib gleichsam als zweiten Leichnam von sich absondert, so lst sich dieser, wie oben charakterisiert, ebenfalls nicht vllig auf, sondern bewahrt, nachdem er zunchst dem Menschen in der Phase der Rckschau als Trger des Gedchtnisses gedient hat, auch weiterhin seine ihm eigene Prgung. Sie ist dem Menschen nicht verloren. Rudolf Steiner unterscheidet hierbei die folgenden Verwandlungen: Betrachten wir die Vorgnge, wenn der Mensch durch die Pforte des Todes tritt. Wir wissen, da der physische Leib abgelegt wird, und da zurckbleibt der therleib, der nun mit dem astralischen Leibe und dem Ich verbunden ist. Wenn nun nach dem Tode eine Zeit vergangen ist, die sich nur nach Tagen bemit, wird das Hauptschlichste des therleibes als ein zweiter Leichnam abgeworfen; es bleibt jedoch ein Extrakt des therleibes zurck, der mitgenommen wird und erhalten bleibt fr alle kommenden Zeiten. In diesem Extrakt des therleibes ist nun alles wie in einer Essenz darinnen, was als Einflu im Leben hineingekommen ist, z. B. von einem ausschweifenden Leben, von Gut und Bse, oder was der Mensch aufgenommen hat als das Ergebnis eines richtigen oder unrichtigen Denkens, Handelns und Fhlens. (88) Das enthlt der therleib, und das nimmt der Mensch mit in die Zeit bis zur neuen Geburt. ... Wir nehmen einen Extrakt aus unserem therleibe mit, damit wir immer eine Verbindung herstellen knnen zwischen uns selbst und diesem in den allgemeinen Weltenther eingetragenen Lebenstableau. Das ist gleichsam unser fortlaufendes Organ, wodurch wir die Erinnerungen an unser letztes Leben immer haben knnen. ... Wie ein Pflanzenkeim, der ein Extrakt der ganzen Pflanze ist, sich aber nur entfaltet, wenn er in eine andere Welt, in die Erde versenkt wird, so entfaltet sich jetzt dasjenige, was das Ich aus der Sinnenwelt mitbringt, wie ein Keim, auf den die geistige Umgebung wirkt, die ihn nunmehr aufgenommen hat. Wie die Pflanze im Keim ihre ganze zuknftige Gestalt sinnlich unwahrnehmbar involviert hat und sich aus diesem Keim die ganze Pflanze dann in das Sinnlich-Wahrnehmbare hinausentwickelt, evolviert, so pendelt auch der Mensch zwischen einem gleichsam keimhaften Zustand der Involution in einer sinnlich-physisch nicht wahrnehmbaren Welt und einer sinnlich-sichtbaren Evolution im Laufe des Erdenlebens. Der Geistkeim und
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seine Bildekrfte evolvieren im Erdenleben eine uere Gestalt, die dann im Tode verschwindet, whrend der Wesenskern des Menschen wieder durch eine Phase sinnlich-physisch unwahrnehmbarer Involution hindurchgeht. Aber beim Menschen kommt eben zu diesem Pendelschlag von Keim und Gestalt das Wirken der hheren Wesensglieder hinzu: * Whrend der Evolution verschwindet das Geistige immer mehr und mehr und das Physische wird mchtig, whrend der Involution wird das Physische immer mehr schwinden, und das Geistige wird mchtiger und mchtiger. ... Evolution ist zwischen Geburt und Tod, Involution zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, in bezug auf die menschliche Wesenheit. Aber es ist nun ein gewaltiger Unterschied zwischen dem Menschen und der Pflanze. Wir knnen bei der Pflanze sprechen von Involution und Evolution (z. B. im Wechsel von Samenkorn und ausgewachsener Pflanze), aber wir mssen beim Menschen auch noch von einem Dritten sprechen, was dazu kommt. Wrden wir nicht von einem dritten sprechen, so wrden wir nicht vollstndig umfassen knnen die ganze Entwickelung des Menschen. Weil die Pflanze immer durch Involution und Evolution geht, deshalb geschieht es, da jede neue Pflanze eine Wiederholung der alten ist, ganz gleich ist der alten. Es wickelt sich immer das Wesen der Pflanze in das Samenkorn hinein und wieder heraus. Was ist nun aber beim Menschen der Fall? Wir haben gerade erkannt, da der Mensch aufnimmt neue Elemente der Entwickelungsmglichkeit whrend seines Lebens zwischen Geburt und Tod; da bereichert er sich. (89) Deshalb ist es beim Menschen nicht so wie bei der Pflanze. Des Menschen folgende Evolution auf der Erde ist nicht eine bloe Wiederholung der vorhergehenden, sondern es ist eine Erhhung seines Daseins damit verknpft. Das was der Mensch aufnimmt zwischen der Geburt und dem Tode, das wickelt er auch ein zu dem, was schon frher da war. Und deshalb kommt nicht eine bloe Wiederholung vor, sondern es erscheint dasjenige, was evolviert, auf einer hheren Stufe. Der Rhythmus von geistigem Dasein des Menschen und Inkarnation ist deshalb nicht nur der zwischen den Polaritten von Keim und Gestalt, wie bei der Pflanze, sondern zur Metamorphose fgt sich beim Menschen die stndige Steigerung durch die Perioden des Erdenlebens und des reingeistigen Daseins und Wirkens. Bei der Pflanze bergibt die Frucht als Resultat einer Evolution den Samen wieder unmittelbar der Erde, woraus der Keim die nchste physische Evolution in einer gleichartigen Pflanze anschliet, der Kreislauf ist innerhalb des Physischen geschlossen. Kein
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wahrhaft Erkennender wird jedoch glauben, da z. B. die Geistgestalt, der Wesenskern, das Ich Goethes etwa in seinem weder geistig, noch moralisch ebenbrtigen Sohne wiederkehre und da Goethes Entelechie etwa beim baldigen Erlschen seiner Deszendenzlinie auch erloschen sei. Beim Menschen verbinden und lsen sich die Kreislufe der irdischen und geistigen Entwickelung. Er hinterlt dem irdischen Kreislauf manches Erworbene, aber er ist nicht in diesem gefangen, nicht zur Wiederholung des Gleichen gezwungen, sondern findet im Rhythmus zwischen irdischem und kosmischem Kreislauf die Impulse zur Steigerung seiner geistigen Wesenheit. Der Mensch erkennt seine wahre geistige Blte und Frucht meist erst nach dem Tode, aus einem hheren, leibfreien Bewutsein. Der Zustand der Luterung nach dem Tode, die Rckschau, das Kamaloka, ist das Erlebnis der Frucht des vergangenen Erdenlebens; der Aufstieg in die kosmischen Sphren und die Vereinigung mit den geistigen Welten zwischen Tod und neuer Geburt dient der Ausbildung des Geistkeimes fr die nchste Evolution im folgenden Erdendasein. Beim Menschen spielen Vergangenheit und Zukunft infolge des Hinzutretens der Bewutseinszustnde und hheren Wesensglieder eine ganz andere Rolle als in den niederen Naturreichen. Jeder Augenblick menschlichen Daseins ist schon im Erdenleben eigentlich eine Stauung zweier Strmungen. Mit unseren Vorstellungen, Erinnerungen usw. wirkt in uns die Vergangenheit, in unseren Willensimpulsen, Begehrungen, Wnschen lebt in uns schon die Zukunft. (90) Rudolf Steiner erluterte diese beiden Strmungen in einem Vortrag in folgender Art: Sie erhalten Aufschlu ber die Rtsel des Bewutseins und mit einem Male wird die ganze Eigentmlichkeit des Seelenlebens klar, wenn Sie voraussetzen, da der Strom der Begehrungen Ihnen entgegenkommt aus der Zukunft und sich begegnet mit dem Strom der Vorstellungen, der aus der Vergangenheit in die Zukunft fliet. In jedem Momente sind Sie in der Begegnung dieser beiden Strme. Wenn der gegenwrtige Augenblick des Seelenlebens eine solche Begegnung ist, so werden Sie leicht begreifen, da diese beiden Strme in Ihrer Seele bereinanderschlagen. Dieses bereinanderschlagen ist das Bewutsein. Man knnte die Stauung dieser beiden Strmungen der Vergangenheit und Zukunft im Bewutsein der Seele graphisch also in folgender Weise darstellen:
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Wie wir aber in den vorigen Kapiteln zeigten, ist der Bildekrfteleib, der therleib, der Trger der Gedanken und Erinnerungen. Ihm stauen sich entgegen, wie ebenfalls bereits dargelegt, die Krfte des Astralleibes. Der therleib ist der Trger der Impulse des Werdens, der Vergangenheit, des bisherigen Aufbaues, der Astralleib ist der Trger der Begehrungen, welche Erfllung und Gestaltung aus den Impulsen der Zukunft empfangen wollen. Im Gegeneinander und Miteinanderwirken von therleib und Astralleib gestaltet sich die menschliche Struktur mit ihren Organen, entsteht eine Komponente aus menschlichen und kosmischen Impulsen. (91) Jeder Gegenwarts-Augenblick ist eine Stauung, ein Schnittpunkt der Strmungen und Impulse von Vergangenheit und Zukunft.

Die einzelnen Phasen des Lebens des Menschen nach dem Tode sind nun ebenfalls, wenn auch in verwandelter Art, bedingt durch die intensiv in das Bewutsein tretenden Beziehungen zu Vergangenheit und Zukunft, sie sind Phasen der Rckschau und Vorschau. In der ersten Hlfte des Daseins zwischen Tod und neuer Geburt tragen die Gedanken des Menschen in sich die Sehnsucht, Welt zu werden, aber die Rckschau bindet ihn noch an das vergangene Erdenleben. In der zweiten Hlfte des kosmischen Daseins, nachdem die Rckschau vollzogen ist, tragen die Gedanken in sich die Sehnsucht, wiederum Mensch zu werden, jene Zeit dient der Vorschau auf das knftige Erdenleben.
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Wesentlich ist hierbei nun auch die Metamorphose der Bewutseinszustnde und Krfte. Betrachten wir zunchst die Entwickelung jenes leibfreien Bewutseins nach dem Tode, Inhalt und Ergebnis der Rckschau auf die Frchte des vergangenen Daseins. Das Menschenwesen empfindet sich, wie vorher geschildert, gleichsam ausgeweitet in die kosmische Welt, es erfllt den Weltenraum und verwebt diesem Erlebnis die Rckschau in der Zeit. Aber es findet zugleich jene vorher geschilderte Umwandlung statt: was uns im Leben unbewut blieb, die schpferischen Krfte, die in uns aufbauend ttig waren, sie werden jetzt bewut. Jetzt werden Gestaltungskrfte zum Bewutseinsinhalt und die Gedanken- und Erinnerungskrfte zu Gestaltungskrften. Durch die Rckschau verweben sich der Zeitorganismus und der Raumorganismus zu einer schpferischen Einheit, welche die Frucht der Vergangenheit zum Keim der Zukunft verwandelt. Im Erdenleben waren unsere Bewutseinsinhalte durch die leiblichen Organe als Spiegelungsapparat bedingt und begrenzt. Diese leiblichen Organe fallen jetzt weg, nun spiegelt sich das Bewutsein am therleib, der angefllt mit den Bildern der Vergangenheit sich mit den kosmischen Krften durchdringt; * Wenn der Mensch in jenes Leben eingetreten ist, das zwischen dem Tode und einer neuen Geburt abluft, so ist das zunchst Charakteristische, da er umgeben gefunden wird von einer Summe von Bildern. Diese Bilder stammen alle aus den Erlebnissen zwischen der letzten Geburt und dem letzten Tode. ... So verbindet sich unzhliges Bildhafte mit dem menschlichen Leben. Das alles ist eingerollt ich kann keinen anderen Ausdruck dafr finden in das Leben des Menschen. Wir tragen Millionen von Bildern eingerollt durch unser Leben. Und was nach dem Tode zunchst stattfindet ist Entrollung der Bilder, so knnte man es nennen, Entrollung der Bilder von Post-mortem-Imaginationen. (92) Um den Menschen herum bildet sich allmhlich eine imaginative Welt; und darin besteht sein Bewutsein, da er sich in dieser imaginativen Welt erkennt ... Es sind auer diesen Bildern andere vorhanden, und das Leben des Toten besteht darin, allmhlich diese Bilder als zu ihm gehrig zu erkennen. ... Sofort nach dem Tode verwandeln sich die Gedanken in Bilder. Mit diesen Bildern lebt der Mensch einige Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Dann werden die Bilder nach und nach Inspiration. So wchst die Seele tatschlich weiter. Die Bilder werden Inspiration.
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Da fngt der Mensch dann an, die Sphrenmusik wahrzunehmen; da wird fr ihn die Sphrenmusik etwas Reales. Er lebt in der Welt der Weltentne. Und zuletzt wchst er zusammen mit dem objektiv-geistigen Weltenall. Seine Seele wird ganz Intuition. Er wird gewissermaen eins. mit dem Weltenall. Die Gedankenttigkeit ist nun naturgem eine ganz andere, als im irdischen Leben. Whrend die Gedankenwelt im Erdenleben nicht bewut in die Gestaltung der niederen Wesensglieder eingreift, sondern sich dies nur unbewut im Schlafe vollzieht, wird jetzt der Gedanke auch bewut als kreative Seelenkraft, d. h. wir berschauen in jener Phase des leibfreien Bewutseins nach dem Tode, wo wir noch die Hilfe der Bildekrfte haben, nun auch deren uns im Erdenleben unbewut gebliebene Organ-aufbauende Funktion. * Wir mssen, ehe wir in eine Welt eintreten, die rein geistig ist, erst alles dasjenige durchleben, was wir auf der Erde unbewut in den Schlafenszustnden durchlebt haben. Damit schulen wir unser Bewutsein heran fr das eigentliche geistige Erleben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Und es ist zu gleicher Zeit ein Freiwerden vom irdischen Leben ... Das was wir als den Inhalt unseres Bewutseins im Erdenleben anerkennen, das schmilzt von uns hinweg. Dasjenige, was wir gar nicht achten im Laufe des Erdenlebens, weil es in das Unbewute des Schlafes getaucht ist, das taucht nachher auf, in dem wir es wirklich durchleben, ja wirklich durchleben. ... Was gerade hier auf der Erde verborgen ist, das ist in der geistigen Welt offenbar. Den ganzen Zusammenhang zwischen dem Seelischen und dem Organischen des Menschen, zwischen der Wirksamkeit der einzelnen Organe, kurz alles, was gewissermaen symbolisch gesprochen innerhalb der menschlichen Haut ist, das durchschaut der Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. (93) Erst wenn die im Erdenleben bewut und unbewut verlaufenden Vorgnge der Gestaltungsprozesse nunmehr rckschauend durchlebt sind und sich das Menschenwesen dann mehr und mehr auch von der BildekrfteOrganisation befreien kann, wendet sich das Bewutsein nun weiteren, neuen Aufgaben zu. Die Chemie der Gedanken, wenn man diesen Vergleich gebrauchen darf, ist hier und dort eine andersartige. Im Erdenleben verbinden wir die schattenhaften Gedanken aus eigener Kraft zu logischen oder unlogischen, richtigen oder falschen, starken oder schwachen Beziehungen und Assoziationen, wir vollziehen dort diese Chemie der Gedanken aus eigener
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Willkr. Im kosmischen Dasein werden wir bewut in einer Welt kosmischer Gedanken, einer elementarischen Welt, die ihre eigenen hheren Gesetze uns offenbart, die Chemie der Gedanken unterliegt dort nicht nur unserer Willkr, sondern bedarf mehr und mehr des Einklanges mit den Impulsen und Gesetzen hherer Wesenheiten. Rudolf Steiner kennzeichnet dies in folgender Art: Man mu bercksichtigen, da, wenn das Denken sich zur Verwandlungsfhigkeit entwickelt, also sich einlebt in die elementarische Welt, dieses Denken selber, so wie es in der physisch-sinnlichen Welt gesund und richtig ist, fr die elementarische Welt nicht zu brauchen ist. Wie ist denn dieses Denken in der physisch-sinnlichen Welt? Man erlebt in seiner Seele Gedanken; man wei, da man innerlich diese Gedanken erfat. erzeugt, verbindet, trennt. Man fhlt sich innerlich in der Seele Herr dieser Gedanken. Diese Gedanken verhalten sich gleichsam passiv, lassen sich verbinden und trennen, lassen sich schaffen und wieder fortschaffen. Dieses Gedankenleben mu sich in der elementarischen Welt um eine Stufe weiterentwickeln. Dort ist man nicht in der Lage, solchen passiven Gedanken gegenber zu stehen wie in der physisch-sinnlichen Welt. Wenn man sich wirklich einlebt in die elementarische Welt, dann ist das so, wie wenn die Gedanken nicht Dinge wren, die man beherrscht, sondern sie werden wie lebendige Wesen. Im Erdenleben ist der Mensch also gleichsam selbst der Chemiker der Gedanken, im kosmischen Dasein unterliegt dieses Verweben und Trennen, das schpferische Gestalten der geistigen Substanz den Impulsen und Krften kosmischer Wesenheiten. Deshalb ist im kosmischen Dasein fr die sich entwickelnde Menschenwesenheit die Naturgesetzlichkeit durchdrungen von moralischer Gesetzmigkeit. Was im Erdenleben uns nur schattenhaft ins Bewutsein tritt, was dort mehr eine Gefhls-Gewiheit ist, das wird im kosmischen Dasein zum bewuten Erlebnis, zur Wahrnehmung: der qualitative Aspekt des Quantitativen. * Auf dem physischen Plane erscheinen dem Menschen wie zwei ganz voneinander geschiedene Gebiete des Geschehens die Tatsachen, die den Naturgesetzen unterliegen, und alles was den Moralgesetzen unterliegt ... Die Welt der Naturgesetze und die Welt der moralischen Gesetzmigkeit gehen ineinander, wenn man in die spirituelle Welt eingeht. Doch weil sich im kosmischen Dasein Naturgesetzlichkeit und moralische Gesetzmigkeit in ihrer inneren, untrennbaren Verwobenheit darstellen, deshalb vollzieht der Mensch seine Rckschau in deren weiteren
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Phasen nicht nur gleichsam phnomenologisch, anschauend, sondern auch wertend. Die Sehnsucht, die uns zunchst mit den Strmen der Vergangenheit verbindet, wandelt sich nun in ein objektives Werten der Frchte des vergangenen Lebens und dann in die bewute Einordnung in die Strmung der Zukunft. Je mehr wir die Hllen des physischen, des therischen und des astralischen Leibes ablegen, verobjektivieren, um so mehr erkennen wir den inneren Sinn der Entwickelung von Kosmos, Erde und Mensch. Betrachten wir zunchst noch jene Epoche, wo wir nach Ablegung des physischen Leibes das vergangene Erdenleben mit seinen ueren und inneren Impulsen, Gedanken, Gefhlen, Begehrungen usw. berblicken. Eine altberlieferte Weisheit in der Menschheitsgeschichte nannte von jeher diese Epoche des Lebens nach dem Tode das Kamaloka, das Fegefeuer, den Ort des Verlangens, der Luterung. In gewaltigen Mythen und Bildern bewahrte der Mensch einen wenn auch schattenhaften Rest des Wissens um jene Epoche seines geistigen Daseins. Es sei in der nordischen Mythologie nur z. B. erinnert an das Lied des Olaf Osteson, wo in Bildern ein Abglanz jener Erlebnisse geschildert ist: In anderen Welten weilte ich Durch vieler Nchte Lngen; Und Gott nur kann es wissen, Wie viel der Seelennot ich sah In Brooksvalin, wo Seelen Dem Weltgerichte unterstehn. So tnt es auch in vielen anderen hnlichen Weistmern und Mythen der Vergangenheit. Sie spiegeln jenen leibfreien Zustand nach dem Tode, wo der Mensch zwar Gedanken, Gefhle und Begierden der Erdenwelt noch nicht abgestreift hat, aber die Organe des physischen Daseins, die ihm Erfllung bringen knnten, entbehren mu. Rudolf Steiner schildert diese Metamorphose des Bewutseins: Der Geist hat in dem Krper gelebt, und ist daher durch den Krper in Beziehung zur krperlichen Umwelt gekommen. (95) Diese Beziehung hat ihren Ausdruck darin gefunden, da sich vermittelst des Krpers Triebe, Begierden, Leidenschaften entwickelt
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haben, und da sich, durch diese, uere Handlungen vollzogen haben ... Die Handlung geht in die Auenwelt ber; die Begierde bleibt in meiner Seele, wie die Vorstellungen in meinem Gedchtnisse. Und wie zunchst das Vorstellungsbild in meinem Gedchtnis durch jeden neuen gleichartigen Eindruck verstrkt wird, so die Begierde durch jede neue Handlung, die ich unter ihrem Einflusse vollziehe. So lebt in meiner Seele wegen des krperlichen Daseins eine Summe von Trieben, Begierden und Leidenschaften ... In dem Mae, in dem in jedem Augenblick des physischen Lebens das Verlangen die Befriedigung berwiegt, in dem Mae bleibt das Verlangen bestehen, wenn die Mglichkeit der Befriedigung aufgehrt hat. Nur ein Mensch, der gar nichts wnscht von der sinnlichen Welt, hat keinen berschu des Verlangens ber die Befriedigung. Nur der wunschlose Mensch stirbt, ohne in seinem Geiste eine Summe von Verlangen zurckzubehalten. Und diese Summe mu nach dem Tode gleichsam abklingen. Der Zustand dieses Abklingens wird Aufenthalt im Orte des Verlangens (im Kama loca) genannt. Man sieht leicht ein, da dieser Zustand um so lnger dauern mu, je mehr sich der Mensch mit dem sinnlichen Leben verbunden gefhlt hat. Jene Periode der Rckschau im Dasein nach dem Tode bedeutet also mit der allmhlichen Ablsung vom therischen und astralischen Leibe des Menschen zugleich die Zerstrung und Auflsung jener diesen Organisationen eingeprgten, unverbrauchten Eindrcke des Erdenlebens, die dem mit physischen Organen ausgestatteten Bewutsein entsprachen, aber noch nicht der Metamorphose des Bewutseins im kosmischen Dasein angepat sind. Die Zeitspanne, welche diese Phase der Loslsung und Rckschau umfat, ist individuell entsprechend der Dauer und Art des Lebenslaufes, der Intensitt der Einprgung von Gedanken- und Willens-Impulsen in die feinere Organisation des Menschen, der Erfllung oder berwindung der Begehrungen, die diese Organisation tingieren. Die Metamorphose der Gedankenkrfte ist in ihrer Intensitt, ihrem Umfang und Inhalt bestimmt und gegliedert durch die Entwickelung dieser Krfte im vorherigen Dasein. Aber nicht alles tragen wir in das zuknftige Dasein hinein. (96) Rudolf Steiner hat vielfach darauf hingewiesen, da gerade die abstrakte, theoretisierende, geistlose Art der heutigen Intelligenz, die ihre Verbundenheit mit der kosmischen Weisheit fast vllig verloren hat, und sich nur auf das Sinnlich-Physische konzentriert, jene schattenhaften, toten Gedankengebilde, die wir im heutigen Erdenleben meist ausbilden, am
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wenigsten in das kosmische Dasein hineingetragen werden knnen; sie bleiben verhaftet an der physisch-leiblichen Organisation, durch die sie gebildet sind, und sind ungeeignet, an der hheren Organisation als Lebensund Bildekrfte beteiligt zu sein. * So da die Gedanken, die wir hegen, nicht in das nchste Leben hinbergehen etwa in einer gesteigerten Form, sondern umgewandelt als Krfte im nchsten Leben auftreten. In der geistigen Welt haben eben Gedanken, so wie sie jetzt sind im Leben zwischen Geburt und Tod, keine Bedeutung, sondern sie haben nur eine Bedeutung in einer umgewandelten Form. Wenn jemand z. B. einen groen Gedanken hat, so kann dieser Gedanke noch so gro sein; wenn der Mensch durch die Pforte des Todes geht, ist der Gedanke als Gedanke fort. Aber der Enthusiasmus und die Empfindung und das Gefhl, das aufgelebt hat unter dem Gedanken, das geht durch die Pforte des Todes. Das ist ja gerade die Gefahr unserer heutigen materialistischen, nur ans Sinnliche gebundenen Gedanken, da sie uns keine geistige Substanz mitgeben, nicht die weisheitsvolle Aktivitt der Bildekrfte erfassen und beeindrucken, so da wir von ihnen meist nicht nur seelische de und Leere, sondern sogar eine schwere Schdigung unserer hheren Organisation und weiteren Entwickelung empfangen. Diese toten Gedanken der heutigen Erkenntnis gehren dem absterbenden Teil unseres Wesens an. Nur eine lebendige, die Funktionen der Bildekrfte, die innere Dynamik und hheren Metamorphosen des Menschenwesens erfassende Gedankenwelt kann im Leben nach dem Tode aufbauend, statt abbauend, zu einer bewut mitschaffenden, nicht zu einer leeren und schattenhaften geistigen Struktur verhelfen, kann uns Licht und Kraft geben, diese Wandlungen in bewuter Mitarbeit zu vollziehen. Die geistnahe Weisheit frherer Epochen war in mancher Hinsicht, wenn sie auch noch in Imaginationen, in Bildern und Mythen sprach, doch der geistigen Wirklichkeit viel nher und fruchtbarer, als der Intellekt unserer Zeit, der weder das irdische noch das kosmische Dasein abzubilden vermag. Ein zu einseitiges, nur das Irdische umfassendes Denken verengt also nicht nur unseren Horizont, es macht unseren hheren Organismus krank, zur Metamorphose und Fortbildung unfhiger, es lhmt, wenn wir ihm immer mehr verfallen, die Funktion der Bildekrfte, die Entwickelung unserer feineren Organisation, damit aber auch die Rhythmen und Aufgaben nicht nur unseres irdischen, sondern auch unseres kosmischen Daseins. Das Verwobensein von Gedanken- und Lebenskrften, von Bewutsein und Gestaltung, reicht ber den Tod hinaus. (97)
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Darum ist es nicht gleichgltig, wie wir hier im Erdenleben denken und unseren Lebenslauf gestalten. Es wirkt dies hinein in den Strom des kosmischen Daseins und der Reinkarnationen. Die Phasen der Rckschau sind in ihrer Zeitspanne und ihrem inneren Gehalt vom vorherigen Lebenslaufe bestimmt, ihr Rhythmus und Aufbau zunchst ein Spiegelbild des Vergangenen. Ein normaler oder abnormaler Lebensrhythmus setzt seine Schwingungen in die Phasen des kosmischen Daseins fort. Wir wiesen schon darauf hin, da die zweite etwa ein Drittel der irdischen Lebensdauer umfat. Der Bildekrfteleib eines kurzen oder langen Lebenslaufes, eines frh oder spt Verstorbenen, wird deshalb andersartige Krfte und Perioden im kosmischen Dasein auslsen. Das Verhltnis von Bewutseins-, Lebens- und Formzustnden ist, wie in den vorigen Kapiteln beschrieben, ein verschiedenes in frheren oder spteren irdischen Lebensepochen, die Funktion der Bildekrfte dient in der Kindheit mehr dem Aufbau der weisheitsvollen Organisation des Menschen, im spteren Alter mehr als Basis des Bewutseins. Ein frh Verstorbener hat deshalb eine vllig andere Bildekrfte-Struktur als der im hohen Alter Gestorbene, er hat noch weniger Bildekrfte verbraucht. * Solche Menschen, die z. B. vor dem 35. Jahr durch den Tod gehen in einer Inkarnation, sparen die Krfte die sonst aufgebraucht worden wren, wenn sie 50, 60, 70 Jahre alt geworden wren. Ein solcher therleib wird sich deshalb weniger rasch auflsen, als der eines Menschen, der im hohen Alter gestorben ist, wo der Abbau der Bildekrfte sich schon im Erdenleben strker vollzogen hat. Rudolf Steiner sagt: Die Zeit, in welcher der therleib sich auflst, ist sehr verschieden. Wenn der Mensch alt geworden ist im physischen Leben, also sozusagen ein normales Alter erreicht hat, dann hat er die Krfte seines therleibes verbraucht, und es lst sich dieser dann rasch auf. Geht aber ein Mensch in Jugendkraft durch die Pforte des Todes, so htte ihm sein therleib noch durch Jahrzehnte dienen knnen. Die Bedeutung solcher unverbrauchten, starken Bildekrfteorganisationen nicht nur fr die betreffende menschliche Wesenheit, sondern auch fr die ganze irdische und kosmische Entwickelung soll, da sie nicht zu der hier behandelten Phnomenenreihe gehrt, nur erwhnt werden. Welchen Einflu ein solcher nicht verbrauchter therleib auf die nchste Inkarnation des Menschen ausbt, werden wir noch im Kapitel VI besprechen. Aber auch die Dauer und innere Flle der Rckschau wird natrlich bei einem z. B. als Kind
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Verstorbenen wesentlich verschieden sein von der eines Menschenwesens, das die Rckschau auf die Frchte eines langen Erdenlebens vollzieht. Inhaltsflle und Inhaltsarmut, schwache oder starke Intensitt des Erlebten werden wiederum die Epoche der Rckschau, aber auch die sptere Metamorphose des Geistkeimes in der Vorschau individuell bestimmen. Hier sei zunchst noch jener Einflu erwhnt, den eine gewaltsame Durchbrechung der Lebensrhythmen durch Selbstmord auf die Ablsung und weitere Entwickelung der hheren Wesensglieder und auf die Rckschau ausben mu. Da findet eine den ueren und inneren Gesetzen widersprechende pltzliche Unterbrechung aller sinnvollen Rhythmen und Lebensgesetze statt, ein gewaltsamer, nicht aus hherem Bewutsein, sondern irdischer Willkr erzeugter Eingriff in die feinere Organisation des Menschen, der nicht nur auf jenen einen Augenblick, sondern auch auf alle spteren Rhythmen, Gestaltungen und Daseinsgrundlagen einen tiefgehenden, unheilvollen Einflu ausben mu, wie aus den geschilderten Zusammenhngen leicht zu verstehen ist. Rudolf Steiner kennzeichnet dies wie folgt: Zu den verschiedenen Gefhlen, die dem Menschen im Leben anhaften, gehrt besonders das eigentliche Daseinsgefhl, das Lebensgefhl, die Freude am Leben berhaupt, das Darinnenstecken im physischen Krper. Darum ist es eine Hauptentbehrung, keinen physischen Krper zu haben. Wir werden nun dadurch das furchtbare Schicksal und die entsetzlichen Qualen jener Unglcklichen, welche durch Selbstmord aus dem Leben scheiden, verstehen. Beim natrlichen Tode ist die Trennung der drei Krper verhltnismig eine leichte. Selbst bei Schlagflu oder sonst einer schnellen natrlichen Todesart ist in Wirklichkeit schon lngst diese Trennung der hheren Glieder voneinander vorbereitet worden; sie trennen sich leicht und die Entbehrung des physischen Leibes ist dann nur eine sehr geringe. Aber bei einer so gewaltsamen, pltzlichen Trennung der Krper, wie bei einem Selbstmrder, wo noch alles gesund ist und fest zusammenhlt, da tritt unmittelbar nach dem Tode eine starke Entbehrung des physischen Krpers auf, die furchtbare Leiden verursacht. Er fhlt sich wie ausgehhlt, und beginnt nun ein grausiges Suchen nach dem so pltzlich entzogenen physischen Krper. Nichts lt sich damit vergleichen. Es wird nun mancher sagen, der Lebensberdrssige hnge nicht mehr am Leben, sonst htte er sich es nicht genommen. Das ist eine Tuschung, denn gerade der Selbstmrder hngt zu sehr am physischen Leben; weil es ihm
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aber die Befriedigung gewisser Gensse nicht mehr bietet, weil es vielleicht durch vernderte Verhltnisse ihm manches versagt, darum geht er in den Tod, und darum ist ihm nun die Entbehrung des physischen Krpers unsagbar gro. (99) Die weiteren schdigenden Einflsse des Selbstmordes auf die knftigen Erdenleben des Menschen werden wir in Kapitel VI in jenem Zusammenhang darstellen. Das Grundgesetz der Metamorphosen und Erlebnisse des Menschenwesens, das Verwobensein von natrlicher und moralischer Weltgesetzlichkeit formuliert Rudolf Steiner wie folgt: Der Mensch tritt mit dem Tode in eine Form des Erlebens ein, in der er einen anderen Rhythmus erlebt, als im Erdendasein. Dieser Rhythmus erscheint wie in einer kosmischen Nachbildung der Erdenbettigung. Und in dieses Nach-Erleben strmt fortwhrend das Leben des Geist-Kosmos herein, wie im Erdenleben die Atemluft in die Lunge. In dem bewuten kosmischen Erleben erscheint ein Rhythmus, von dem der physische ein Abbild ist. Durch den kosmischen Rhythmus gliedert sich, was durch den Menschen im Erdendasein geschieht, als eine Welt mit moralischen Qualitten in eine amoralische Welt ein. Und der Mensch erlebt nach seinem Tode diesen im Schoe des Kosmos sich ausbildenden moralischen Wesenskern eines knftigen Kosmos, der nicht nur wie der gegenwrtige in einer rein natrlichen Ordnung sich ausleben wird, sondern in einer moralisch natrlichen. Die Grundempfindung, welche die Seele durchzieht whrend dieses Erlebens in einer werdenden kosmischen Welt, ist ihr durch die Frage gegeben: werde ich wrdig sein, mich in einem kommenden Dasein in die moralisch-natrliche Weltordnung einzugliedern. Wie wir im Tode zunchst unseren physischen Krper, dann unseren therischen Leib von uns ablsen, so vollziehen wir nun auch, nach Erfllung der Rckschau, die Loslsung von unserem frheren astralischen Organismus. Denn wir wrden nur immer auf uns selbst zurckblicken, in unserem eigenen Wesen gefangen bleiben, knnten nicht zu einer objektiven Wertung, zum bewuten Ausgleich und Zusammenklang mit den kosmischgeistigen Impulsen und Krften gelangen und unsere Weiterentwickelung im Sinne dieser Weltgesetzlichkeit gestalten, wenn wir uns nicht von diesen Hllen immer mehr befreien knnten. Nur so kann die notwendige Rckschau in die Vergangenheit bergehen in die Vorschau der knftigen Aufgaben. Rudolf Steiner schildert diese nchste Periode in
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unserer Metamorphose wie folgt: Der Mensch lebt also nachdem er seinen therischen Leib abgestreift hat, in seinem astralischen Leib; aber es beginnt auch die Zeit, wo dieser astralische Leib sich loslst von dem wahren Ich, in dem er dann weiterlebt ... Dieser astralische Leib lst sich auf allen Seiten heraus, wird immer grer und grer und gliedert sich ein in die ganze Sphre. Er wird gleichsam von der ganzen Umwelt aufgesogen. ... (100) Wie der Mensch im Tode den physischen Leib, bald darnach den therleib abgelegt hat, so zerfllt jetzt derjenige Teil des astralischen Leibes, der nur im Bewutsein der ueren Welt leben kann. Fr die bersinnliche Erkenntnis gibt es somit drei Leichname, den physischen, den therischen, den astralischen. Der Zeitpunkt, in dem der letztere von dem Menschen abgeworfen wird, ist dadurch gekennzeichnet, da die Zeit der Luterung etwa das Drittel von derjenigen betrgt, welche zwischen Geburt und Tod verflossen ist. Es sind damit jene zwei Phasen der Rckschau berwunden, in denen wir zunchst die wachen Bewutseinserlebnisse des vergangenen Lebens, dann das im Erdenleben unbewut bleibende, tiefere Wirken der Bildekrfte im Schlafe in ihrem Zusammenhang mit der Gesamtorganisation berschauten. * Der Mensch hat nach der Ablegung des therleibes noch den Astralleib und das Ich als die ihm verbleibenden Glieder. Solange der Erstere an ihm ist, lt dieser von dem Bewutsein alles das erleben, was whrend des Erdenlebens den unbewuten Inhalt der im Schlafe ruhenden Seele gebildet hat. In diesem Inhalt sind die Urteile enthalten, welche die Geistwesen einer hheren Welt whrend der Schlafzeiten dem Astralleib einprgen, die aber dem Erdenbewutsein sich verbergen. Der Mensch lebt sein Erdenleben noch einmal durch, doch so, da sein Seeleninhalt jetzt die Beurteilung seines Tuns und Denkens vorn Gesichtspunkte der Geisteswelt aus ist. Aber wie uns das Erlebnis im therischen Leibe nicht verloren geht, sondern, wie oben geschildert, gleichsam in seiner Essenz erhalten bleibt, so da unser zuknftiges Erdenleben wiederum davon mitbestimmt wird, so ist uns auch das Erlebnis des Ich im astralischen Leib nach dessen Eingliederung in die kosmischen Sphren nicht verloren. * Der Astralleib ist in einer gewissen Beziehung ein Begleiter des Ich durch die verschiedenen Inkarnationen hindurch; wenn auch whrend der Kamalokazeit vieles von dem Astralleib ausgeschieden werden mu, so bleibt uns doch dieser Astralleib durch die Inkarnationen hindurch als eine Art von Kraftleib, der zusammenhlt, was wir in uns an moralischem,
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intellektuellem und sthetischem Fortschritt innerhalb einer Inkarnation aufgespeichert haben. Was wirklicher Fortschritt ist, das wird zusammengehalten durch die Kraft des Astralleibes, von einer Inkarnation in die andere hineingetragen und gleichsam zusammengefgt mit dem Ich, das als das Grundewige in uns von Inkarnation zu Inkarnation geht. Die menschliche Wesenheit ist nach Vollzug der Rckschau nunmehr reif geworden, sich aus der Seelenwelt immer mehr herauszulsen. (101) * Aus demjenigen kosmischen Bewutsein heraus, in das die kosmische Nachwirkung der menschlichen Erdentaten hineinwirkt, knnen nicht die ausreichenden Impulse gewonnen werden, aus denen die Menschenseele im Geistigen den kommenden physischen Organismus vorbereiten kann. Dieser Organismus wrde verdorben werden, wenn die Seele in der Seelenwelt verbleiben wrde. Sie mu in eine Welt des Erlebens eintreten, in der die auermenschlichen Geistimpulse des Kosmos wirken. Die nchste Metamorphose des Menschenwesens vollzieht sich also nunmehr in dem Eintreten in eine objektive geistige Welt, wo er die Entbehrungen der Luterung, die subjektiven Elemente der Rckschau zurcklt und wohin er nur die Frchte dieser Erlebnisse mitnimmt. Er darf nicht mehr nur der Erinnerung leben, sondern mu vieles vergessen knnen, um seine Krfte der Vorschau zu widmen, er mu sich von der Verhaftung an die Wesensglieder des letzten Lebens loslsen knnen, um die neuen der Zukunft aufbauen zu knnen. Der richtige Ausgleich von Erinnern und Vergessen ist auch hier eine wichtige Funktion der menschlichen Entwickelung. * Wenn der Mensch durch das Kamaloka durchgegangen ist, dann beginnt er schon mit der Vorarbeit fr seine knftige Gestaltung. Das Leben in der geistigen Welt ist immer damit ausgefllt, da er jenen Extrakt, den er mitbekommen hat, dazu verwendet, um seine nchste Gestalt in ihrem Urbild auszubauen. Dieses Urbild baut er so, da er da hineinarbeitet die Frchte des verflossenen Lebens. Das kann er aber nur dadurch, da er vergit, was ihm das Kamaloka so schwer gemacht hat. ... Am Ende dieses Kamaloka-Abschnittes hat man nach dem Wiedererleben des letzten Lebens schon bestimmt, wie man da und dort mit dem und jenem Menschen zusammen sein will, damit man dieses oder jenes ausgleichen kann. Im wesentlichen bestimmt man da das Karmische fr das Leben, in das man eintritt. Fr die nchste Zeit ist es so, da wir uns aneignen, aus der geistigen Welt heraus, die Krfte, durch die wir den Menschen im allgemeinen formen, durch die wir einen fr unsere Individualitt geeigneten
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Leib uns schaffen knnen, Zuerst haben wir den Plan unseres Karma, nun mssen wir erst den Menschen dazu gestalten. Der Mensch steigt nach dem Tode auf von der irdischen Welt in die seelische Welt, von der seelischen Welt in die geistige Welt. In dieser Metamorphose verbindet sich Vergangenheit und Zukunft. In der physischen Sphre erlebt der Mensch die Offenbarung der Naturgesetzlichkeit und einen schwachen Abglanz der Moralgesetzlichkeit. (102) In der seelischen Sphre erlebt er bewut, wie diese Welten ineinander verwoben sind. Durch berwindung der seelischen Welt reift in ihm Planung und Mglichkeit des Ausgleiches. Beim Eintritt in die rein geistige Welt stellt er sein subjektives Erleben bewut hinein in die Wertung durch hhere Wesenheiten. Damit wird der menschliche Plan hineingetragen in die Sphre der gesamten geistigen Planung von Kosmos, Erde und Mensch.

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b) Der kosmographische Aspekt. therische Astronomie.


Novalis: Die wirkliche Natur ist nicht die ganze Natur. Was einmal dagewesen ist, lebt fort, nur nicht in der wirklichen Natur. Alle diese Gesetze beziehen sich schon von fern auf die Moralitt der Natur. Der Geisterwelt gehrt das erste Kapitel in der Physik. Die Natur kann nicht stillstehend, sie kann nur fortgehend zur Moralitt erklrt werden. Einst soll keine Natur mehr sein. In eine Geisterwelt soll sie allmhlich bergehen.

Betrachten wir nun das kosmische Dasein des Menschen zwischen Tod und neuer Geburt von seinem kosmographischen Aspekt, d. h. die Verwandlungen des Menschenwesens durch die einzelnen kosmischen Sphren der planetarischen und Fixsternwelt. Im Vorigen ist der seelische Aspekt nur in seinen wesentlichen Grundlinien dargestellt worden, insoweit sich dies auf die Entwickelung der inneren Dynamik und des geistig-seelischen Wesenskerns des Menschen bezieht und fr ein Verstndnis des Folgenden erforderlich ist. Wie schon in der Einleitung gesagt, mu fr ein intensiveres Studium der seelischen Aspekte auf die betreffenden Werke Rudolf Steiners verwiesen werden. Der Mensch durchluft in seinem Aufstieg vom irdischen zum kosmischen Dasein in gewaltigen Stufen und Intervallen die planetarischen Sphren des Kosmos, bevor er sich mit dem Gesamtorganismus des Kosmos derart vereint, da er aus diesem Erlebnis die Impulse fr die Gestaltung seines zuknftigen Erdenlebens gewinnen kann. (103) Das Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt ist tatschlich ein Durchleben durch die Sternenwelt, aber eben durch den Geist der Sternenwelt, durch das Zusammenleben mit den gttlich-geistigen Wesenheiten der Sternenwelten. Bevor wir auf die einzelnen Phasen dieses Geschehens eingehen, sei zunchst noch kurz daran erinnert, wie sich die Menschheit in frheren Epochen mit diesen Fragen beschftigt hat. In jenen frheren Epochen einer strkeren Natur und Geistverbundenheit besa die Menschheit eine Art therischer Astronomie, welche in den Mysteriensttten des Altertums sorgsam gepflegt wurde. Rudolf Steiner sagt hierber: So hatte man eine Art therische Astronomie, die durchaus noch die Mglichkeit fand, nicht
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blo auf die physischen Geschicke des Menschen hinzuschauen, wie die physische Astronomie. Da man des Menschen therleib, der wiederum mit seinem Geistigen in einem intimeren Zusammenhange steht, im Wechselverhltnis erblickte mit den Krften des Planetensystems. So vermochte man, weil ja im Menschen sich aus dem Planetensystem heraus auf dem Umwege durch den therischen Leib die Schicksalskrfte ausleben knnen, von der menschlichen Konstitution zu reden und in diese menschliche Konstitution die Schicksalsmchte einzubeziehen. Jene Urweisheit ging jedoch dem Menschen immer mehr verloren, er konzentrierte sich einseitig auf die sinnlichphysische und irdische Welt, eine Entwickelungsepoche, deren zeitliche Notwendigkeit durchaus nicht bestritten werden soll. Aber das intellektuelle Denken des Menschen schnrte sich dadurch immer mehr von den geistigen Tatsachen ab und die kmmerlichen Bruchstcke einer einstigen Sternenweisheit, wie sie in der heutigen sogenannten Astrologie manchmal zutage treten, sind meist nur noch miverstandene oder berhaupt nicht mehr durchschaute Reste, welche weder der alten Urweisheit, noch den ganz andersartigen Forderungen des heutigen Erkennens entsprechen. Erst durch die dem abendlndischen Bewutsein unserer Epoche geme Geistesforschung Rudolf Steiners, mit ihrer exakten Methodik und ihren weitreichenden Ergebnissen ist es wiederum mglich, auf vllig zeitgemen Wegen die so notwendige Erweiterung unseres Erkenntnisbereiches auf die geistig-seelische Wesenheit des Menschen zu vollziehen und seine Metamorphosen im irdischen und kosmischen Dasein zu erforschen. Fr diejenigen, welche sich mit der frheren andersartigen Terminologie in diesen Fragen beschftigt haben, sei hier kurz jene Gegenberstellung gegeben, wie sie auch in der Darstellung von Frau Marie Steiner im Vorwort zu dem Werk Makrokosmos und Mikrokosmos zusammengefat ist. (104) Es ergibt sich da fr die einzelnen Stufen folgende Terminologie:

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Dr. Gnter Wachsmuth Die Reinkarnation des Menschen als Phnomen der Metamorphose In der Orientalischen in der Theosophie der in der heutigen Philosophie: Rosenkreuzer: Geisteswissenschaft
Physischer Plan Astralplan Rupa-Devachan oder unterer Mentalplan Arupa-Devachan oder hherer Mentalplan Buddhi-Plan Nirwana-Plan die physische Welt die imaginative Welt die inspirierende oder die Welt Sphrenharmonien der die kleine Welt oder die Welt des Verstandes die elementarische Welt die himmlische oder die geistige Welt die Vernunftwelt die Welt der Urbilder oder der Vorsehung

die Welt der wahren Intuition

Das heutige Bewutsein kann weder die Terminologie noch die Inhalte der Darstellungen frherer Geschichtsepochen einfach bernehmen oder anwenden. Nur durch eine vllig neue, auf den heutigen Erkenntnissen des Menschen aufbauende und diese fortentwickelnde Geistesforschung kann an diese wichtigsten Probleme erneut herangetreten werden. Deren Ergebnisse sind im Folgenden zugrunde gelegt. Es wurde im Vorigen gezeigt, da der Mensch sich mit seiner inneren Dynamik, die er im Erdenleben in ganz bestimmter, individueller Weise ausgebildet hat, in die kosmischen Sphren eingliedert, und zwar zunchst eine mehr seelisch tingierte Welt durchmacht, bevor er sich in die rein geistigen Sphren einlebt. Wenn sich die menschliche Wesenheit den Lebens- und Formzustnden der physischen Leiblichkeit entzogen hat, so ist sie ja zunchst in einer seelischen Welt durch die vorher beschriebene Rckschau auf die eigenen bisherigen Entwickelungstatsachen konzentriert, bevor sie sich bewut den kosmischgeistigen Einflssen ffnet. Es folgen sich also eine retrospektive, subjektive Phase und eine nach auen aufgeschlossene, mehr objektive Phase. Dies ist nun in seinem kosmographischen Aspekt nur zu verstehen, wenn es in Beziehung gesetzt wird zur Bildekrfte-Lehre, d. h. der Zuordnung der einzelnen Bildekrfte zu den verschiedenen planetarischen Sphren. (105) In den beiden der besonderen Darstellung der Bildekrfte-Lehre gewidmeten Publikationen: Die therischen Bildekrfte in Kosmos, Erde und Mensch und Die therische Welt in Wissenschaft, Kunst und Religion haben wir diese Funktionen in den verschiedensten Wissenschaftsgebieten im einzelnen
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dargestellt In bezug auf die Gliederung der planetarischen Sphren wurde nun dort gezeigt, da die sogenannten inneren Planeten (Mond, Venus, Merkur) als Gesamtheit berwiegend den zentripetalen, die ueren Planeten (Mars, Jupiter, Saturn) berwiegend den zentrifugalen Bildekrften zugeordnet sind (s. therische Welt, S. 11). Die Ausweitung und Eingliederung der bersinnlichen Struktur des Menschen in die therischen Sphren des Kosmos vollzieht sich nun naturgem derart, da als erste Phase eine Eingliederung in die Sphren der inneren Planeten, als zweite Phase in die der ueren Planeten stattfindet: generelle Bildekrfte-Tendenz der inneren Planeten der ueren Planeten

Es ist deshalb durchaus der ueren Dynamik der zugeordneten Sphren entsprechend, wenn sich bei der Eingliederung des therischen Leibes und der entsprechenden Erlebnisse der hheren Wesensglieder in die Sphren der inneren Planeten eine zentripetale, nach Innen gerichtete, konzentrierende Tendenz, bei der Eingliederung in die ueren Sphren eine zentrifugale, nach auen aufgeschlossene Tendenz ergibt. In der ersten Phase unterliegt die menschliche Wesenheit einer Orientierung nach Innen, einer Rckschau auf die Zusammenhnge der eigenen Wesenheit mit den Prozessen des Erdendaseins, in der zweiten Phase einer Orientierung nach Auen, sie ffnet sich den Erlebnissen der kosmischen Umwelt. Die Eingliederung in die Sphren der inneren Planeten fhrt vor allem zu einer Durchdringung der Seelenwelt, des Innerlichen, sie ist deshalb subjektiv tingiert und der Erde zugewandt, die Eingliederung in die Sphren der ueren Planeten fhrt immer mehr zu einer Durchdringung der geistigen Welt, der kosmischen Umwelt, sie ist daher mehr objektiv und dem Weltganzen zugewandt. Die Phnomene einer therischen Astronomie
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sind also im Lichte der Bildekrfte-Lehre durchaus harmonisch bereinstimmend mit der inneren Dynamik der geistig-seelischen Struktur des Menschen im kosmischen Dasein zwischen Tod und neuer. Geburt. (106) Der Durchgang durch die planetarischen Sphren von der Erde bis zur Vereinigung mit dem Gesamtorganismus des Makrokosmos ist zugleich der Aufstieg der Menschenwesenheit von der physischen durch die seelische in die Geistes-Welt. Rudolf Steiner sagt ber den sich whrend dieser Entwickelung dann immer intensiver gestaltenden Wechsel von Innen- und Auen-Erlebnis: Hier auf der Erde atmen wir die Luft ein und aus, und das ist der Atmungsrhythmus. Aber drauen breiten wir unser Wesen in den Kosmos aus, so da wir den Logos, die Weltgedanken in uns hereinnehmen. Da lassen wir die Welt in uns sprechen. Das geschieht auch im Rhythmus, in einem Rhythmus, der sich nach dem Sternenwesen richtet. Da drauen ist auch Rhythmus. Hier auf der Erde ist bei uns Menschen der Atmungsrhythmus, der in einem gewissen Verhltnis steht zum Zirkulationsrhythmus. Da drauen ist das, was wir geistig ausatmen und wieder einatmen, Weltrhythmus. Wir leben als Menschen auf der Erde von unserem Atmungsrhythmus, von unserem Zirkulationsrhythmus. Wir dringen hinaus in die Welt; wir leben da drauen in einem Weltenrhythmus, indem wir gewissermaen die moralisch-therische Welt einatmen da sind wir in uns; und indem wir sie wieder ausatmen da sind wir mit den Wesen der hheren Hierarchien zusammen. So wie wir hier in unserem physischen Leib innerhalb unserer Haut regelmige Bewegungen rhythmisch angeregt haben, so haben wir drauen in dem Gang und in der Stellung der Sterne diese Anreger in dem Weltenrhythmus, in den wir uns einleben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Es ist also wirklich so: Da ist die Erde mit ihrer nchsten Umgebung. Wir leben in der Luft, entfalten in der Luft unseren Atmungsrhythmus. Der ist auerordentlich regelmig. Seine Unregelmigkeit bedeutet Krankheit fr den Menschen. Drauen ,erleben wir den Weltenrhythmus, indem wir in dem moraldurchdrungenen Weltenther drauen leben. Das sind zwei verschiedene Rhythmen: der Menschenrhythmus, der Weltenrhythmus; beides sind Menschenrhythmen, denn der Weltenrhythmus, ist der Menschenrhythmus zwischen dem Tode und einer neuen Geburt.
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Wir werden im Folgenden die Phasen dieses Durchgangs durch die verschiedenartigen planetarischen Sphren im einzelnen betrachten. Der Mensch vollzieht in den Daseinsperioden zwischen Tod und neuer Geburt gleichsam mehrere Kreislufe: Anders ist sein Bewutsein in der Mondensphre, anders in der Sonnensphre oder wenn er nach einem Durchdringen der ueren Planetensphren sich dem Weltganzen verbindet. Dies ist der Kulminationspunkt der kosmischen Wandlung des Menschenwesens. (107) Dann fhren die weiteren Kreislufe wiederum in die Sphren der ueren Planeten, dann der inneren Planeten zurck, bis der Mensch wiederum in, der Erdensphre durch die Geburt jene Kreislufe schliet, die ihm die Gesetzmigkeiten und Bildekrfte des Kosmos erneut einverleibt haben. Jener Hingang und Hergang ist wiederum. gegliedert in Epochen des Sich-Hingebens an die Welt und des Sichselbstgestaltens. Rudolf Steiner sagt: Es folgen auf solche Zeiten, in denen wir gewissermaen zum Weltenall anwachsen, uns mit dem Weltenall identifizieren, andere Zeiten, in. denen wir uns zurckziehen in unser eigenes Selbst, gewissermaen an einen einzigen Punkt, den Punkt unseres Selbstes, wo wir wie in einer kosmischen Erinnerung das alles nun in uns, mit uns als in unserem Selbst vereinigt empfinden, was wir erst ausgegossen in den ganzen Kosmos erlebt haben.

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c) Diastole, Aufstieg in die kosmischen Sphren.


Der Gang durch die inneren Planetensphren. Die Mondensphre.

Wir knnen die Einflsse der Mondenkrfte auf den sich ausweitenden therleib des Menschen am besten verstehen, wenn wir sie gegenberstellen dem polar entgegengesetzten Wirken z. B. der Saturnkrfte. Mondenkrfte und Saturnkrfte sind Polaritten. Dies geht schon aus dem Wesen der zugeordneten Bildekrfte hervor. In dem Buche Die therische Welt, wo diese Phnomene von einem anderen, rein entwickelungsgeschichtlichen Gesichtspunkt aus dargestellt wurden, hatten wir bereits im Kapitel 1 gezeigt, da die Mondenkrfte (berwiegend chemischer ther) ins Materielle verdichtend, bersteigert erdhaft, konzentrierend; die Saturnkrfte (berwiegend Wrmether) dagegen auflsend, verstrahlend, anti-materiell wirksam sind. Die Mondensphre zeigt im Kosmos das Maximum der kontraktiven, zentripetalen Krfte, die Saturnsphre das Maximum der zentrifugalen Krfte. Deshalb wirkt nun auch im Zusammenhang mit dem Menschenwesen die Mondensphre mit einer Tendenz zum Erdhaften, die Saturnkrfte aber untersttzen die Tendenzen der Auflsung, der Ausweitung, der Erdentfremdung. (108) Es mu ja hierbei bercksichtigt werden, da sich diese Sphren gegenseitig durchdringen und durchwirken, da aber eben doch in den einzelnen Sphren bestimmte Bildekrfte alle andersgearteten berwiegen (s. therische Welt, S. 6 ff. und im Vorigen, S. 106). Rudolf Steiner zeigt nun, wie sich die geistig-seelische Wesenheit des Menschen im kosmischen Dasein in diese Polaritten hineinstellt: Saturn ist in der Tat unser grter Wohltter zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in seinem Hinausstrahlen in die Weltenweiten; er ist in dieser Beziehung vom geistigen Gesichtspunkte aus das Entgegengesetzte der Mondenkrfte. Die geistigen Mondenkrfte bannen uns auf die Erde herein. Die geistigen Saturnkrfte befhigen uns, in den Weiten des Weltenalls zu leben. U. a. O.: Der Mond enthlt diejenigen Krfte, die den Menschen herunterbringen zum Irdischen und immer wieder an der Erde festhalten wollen. Der Saturn mchte ihn hinausfhren in das Sternen-Weltenall, so aber, da wenn der Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in dieses Sternen-Weltenall eintritt, er nicht den physischen Abglanz der Sterne
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sieht, sondern mit den Wesen lebt, die zu den betreffenden Sternen gehren. Wenn die menschliche Wesenheit nach dem Tode als erste Sphre die Mondensphre betritt, lebt sie also zunchst noch ganz im Bann der erdnahen Krfte, sie ist noch innig verbunden mit den Erlebnissen des Irdischen und deshalb ganz der Rckschau auf das vergangene Erdendasein hingegeben. Wir haben diese Phase der Rckschau im Vorigen ausfhrlicher dargestellt. Es ist dies jene Kamaloka-Zeit, whrend der sich die Seele rckwrtsblickend mit den Tages- und Nachtprozessen des Lebens zwischen Geburt und Tod nochmals verbindet. Die erste und teilweise zweite Phase der Rckschau vollzieht sich im Bereich der Mondensphre. Rudolf Steiner sagt: Ein vlliges Leben mit den Erdenverhltnissen stellt ja noch die Kamalokazeit dar. Diese Kamalokazeit ist eine solche, in der die Seele sich berufen fhlen mu, sich nach und nach alles abzugewhnen, was noch in ihr lebt an unmittelbaren Zusammenhngen mit der letzten Erdenverkrperung. ... Vom Gesichtspunkte des bersinnlichen Gedankeninhaltes, den der Mensch nach dem Tode im kosmischen Bewutsein erringt, kann man sagen: der Mensch lebt eine Zeitlang nach dem Tode noch der Erde zugewandt, indem er sich mit den geistigen Krften durchdringt, die in den physischen Mondenerscheinungen ihr sinnliches Abbild haben. Er hat sich zwar ,uerlich von der Erde losgelst, hngt aber indirekt durch seinen geistig-seelischen Inhalt mit ihr zusammen. Mit den gekennzeichneten geistigen Mondenkrften durchdringt sich alles, was der Mensch whrend des Erdendaseins an moralisch-geistiger Bewertung zu einem realen Wert-Wesen in seinem astralischen Organismus bzw. in der unbewuten Region des gefhls- und willensgemen Seelenlebens ausgestaltet. (109) Dieses moralisch-geistige Wert-Wesen hat eine inhaltliche Verwandtschaft mit den geistigen Mondenkrften. Und diese sind es, die den Menschen noch an der Erde festhalten. ... Er hat das innere Erlebnis, whrend er in der Seelenweit, in diesem Drittel seines Erlebens, das Dasein verbringt, da er darin ganz besonders zusammenhngt mit dem Mondendasein. In jene Mondensphre mu der Mensch spter zurckkehren, nachdem er die makrokosmischen Weiten durchlebt hat, bevor er sich wieder zur Geburt auf Erden zusammenzieht. Die Mondensphre ist gleichsam das Tor, durch das der Mensch vor der Geburt und nach dem Tode hindurchgehen mu. * Denn die Mondenkrfte sind zwar konzentriert in dem kosmischen Monde, aber sie erstrecken ihre
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Wirksamkeit weithin. Das zeigt sich auf der Erde in den Todeskrften. Diese Todeskrfte sind zugleich die Geburtskrfte. Sie fhren den Menschen herein in das Leben, und sie erscheinen, wenn der Mensch aus dem Leben hinaustritt. In der Mondensphre durchlebt der Mensch, rckschauend, die ersten Epochen seines Daseins in der elementarischen Welt, sein Bewutsein unterliegt den Gesetzen der Seelen-Welt.

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Der Durchgang durch die Venus- und Merkursphre. Wir geben im folgenden zur besseren berschau ber die gesamten kosmischen Sphren zunchst eine Zusammenfassung der wichtigsten Gliederungen derselben und werden dann die spezifischen Wirksamkeiten der einzelnen Sphren anschlieend darstellen. Es sei hier nur kurz erwhnt, da in der Terminologie der Geistesstrmungen frherer Epochen auf Grund des damaligen Weltbildes die Bezeichnung der Venus- und Merkursphre meist in umgekehrter Reihenfolge gebraucht wurde. Um Verwechslungen zu vermeiden, sei deshalb betont, da im folgenden gem dem heutigen Weltbild die 2. Sphre als Venus-Sphre, die 3. als Merkur-Sphre bezeichnet wird (s. auch therische Welt, 6). Whrend die Mondensphre durch ihre Krfte die intensivste Konzentration nach Innen, auf das Erdenhafte, veranlat, bewirkt die Dynamik der 2. und 3. (Venus- und Merkur-) Sphre nun ein allmhlich zunehmendes Aufgeschlossen-Sein nach Auen. (110) Diese Sphren sind ja auch von licht- und wrmetherischen Krften durchsetzt, obwohl sie noch der berwiegend von zentripetalen Krften beherrschten Gruppe der inneren Planeten angehren (s. therische Welt, S. 6 u. 11). Aber es treten whrend der nach Innen, gerichteten Rckschau nun auch erste Perioden des Aufgeschlossenseins nach Auen hinzu. In diesen Sphren ffnet sich das Seelische des Menschen allmhlich dem Erleben der Umwelt. (111)

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Rudolf Steiner bezeichnet vom seelischen Aspekt diese 2. und 3. Sphre als die des Seelenlichtes und der Seelenkraft. Sie Sind, wie wir zeigten, vom kosmographischen Aspekt aus durchwirkt vom Licht- und Wrmetherischen. * Zur Ausgestaltung des Geistkeimes fr den physischen Organismus des nchsten Erdenlebens mu der Mensch sich auch geistig-seelisch von der Erde trennen. Das kann er nur, wenn er sich auch aus dem Bereiche der Mondenkrfte lst. In diesem Bereiche mu er das mit ihm verwandte moralische Wertwesen zurcklassen. Denn das Wirken fr den knftigen physischen Organismus im Zusammenhange mit den geistigen Wesen der bersinnlichen Welt mu unbeschwert durch jenes Wesen geschehen. Die allmhliche Loslsung von den intensiven Einflssen der Vergangenheit und dem therischen und astralischen Leibe vollzieht sich, wie gesagt, im Bereich der inneren Sphren. Nach der Loslsung von der Mondensphre und beim Durchgang durch die 2. und 3. Sphre ist die Seele des Menschen noch in der Seelenwelt. Doch in die Rckschau gliedern sich nun allmhlich Beziehungen zur Umwelt ein. In diesen Sphren werden nicht nur die subjektiven Gedanken, Gefhle, Begehrungen des Menschen gelutert, sondern es lutert sich auch z. B. sein Verhltnis zur Natur. Rudolf Steiner sagt ber die Erlebnisse in dieser Region des Seelenlichtes: Mit ihr sind die Seelen verwandt, insofern sie whrend des physischen Lebens nicht in der Befriedigung niederer Bedrfnisse aufgegangen sind, sondern Freude, Lust an ihrer Umwelt gehabt haben. Die Naturschwrmerei, insofern sie einen sinnlichen Charakter an sich getragen hat, unterliegt z.B. hier der Luterung. Man mu aber diese Art von Naturschwrmerei wohl unterscheiden von jenem hheren Leben in der Natur, das geistiger Art ist und welches den Geist sucht, der sich in den Dingen und Vorgngen der Natur offenbart. Diese Art von Natursinn gehrt zu den Dingen, die den Geist selbst entwickeln und die ein Bleibendes in diesem Geiste begrnden. Das Menschenwesen erlebt zunchst in der therwelt dieser Sphren die elementarische Umwelt in groen Bildern, in Imaginationen, und empfngt dann in seiner astralischen Organisation aus der seelischen Wesenhaftigkeit dieser Umwelt Inspirationen, welche das verwandelte Bewutsein allmhlich in die seelisch-geistige Welt einfhren. * Dieser Welt nun, in der astralische Wesen sind, gehren wir Menschen selber von der Zeit an, wo wir, nachdem wir durch die Todespforte geschritten sind, unseren therischen Leib abgelegt haben. Mit unserer Individualitt sind wir ja dann solche Wesenheiten in der seelischen Welt,
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und unsere unmittelbare Umgebung sind Wesenheiten der seelischen Welt ... (112) Wir haben unseren Umgang mit Wesenheiten der seelischen Welt, also auch mit denjenigen Menschen, die durch die Pforte des Todes gegangen sind und nach einigen Tagen ihren therischen Leib abgelegt haben. Gerade so, wie wir fortwhrend Einflsse erlangen aus der elementarischen Welt, so haben wir auch fortwhrend Einflsse unmittelbar in unseren astralischen Leib herein aus dieser seelischen Welt. In diesem neu sich gestaltenden Verhltnis zur Umwelt wirkt naturgem auch unser frheres Verhltnis zur menschlichen Umwelt whrend des Erdenlebens nach. Rudolf Steiner schildert diese Phase in folgender Art: In dieser ganzen Zeit der ersten Hlfte des Lebens zwischen dem Tode und einer neuen Geburt wechseln wir ab zwischen Innenleben und Auenleben, zwischen Einsamkeit und geistiger Geselligkeit. ... Es beginnt dann die Zeit, wo der Mensch so hinauswchst, da die uerste Grenze seines Seins als der Umkreis bezeichnet werden kann, den heute, astronomisch gesprochen, die Venus beschreibt. Nun hngt die Art des Seins des Menschen, nachdem er die Mondensphre verlassen hat, davon ab, wie das Leben hier zwischen Geburt und Tod war. Wenn wir uns hinausleben in den Weltenraum bis zu dieser Sphre, so befinden wir uns in ihr entweder so, da wir leicht Zusammenschlu finden knnen mit den Menschen, mit denen wir auf Erden zusammen waren, mit denen sich unsere Seelen auf Erden zusammengefunden haben, oder aber es kann uns auch das treffen, da wir schwierig solchen Zusammenschlu finden knnen, da wir gewissermaen bei diesem Hinausleben in diese Sphre zur Einsamkeit verdammt sind. Und ob wir mehr oder weniger zur Einsamkeit oder wenn der Ausdruck erlaubt ist zur Geselligkeit uns bestimmt fhlen, das hngt davon ab, wie der Mensch das Erdenleben zugebracht hat. Derjenige Mensch, der im Leben sich wenig darum bekmmert hat, in seiner Seele rege zu machen moralische Empfindungen, moralische Stimmung, Wohlwollen, Mitgefhl, der Mensch, der das wenig entwickelt hat whrend des Erdenlebens, der fhlt sich, indem er sich zu dieser Sphre erweitert, nach dem Tode zur Einsamkeit gezwungen. Und schwierig ist es ihm, andere Seelen mit denen er verbunden ist, zu finden. Der Mensch, der viel Mitleid entwickelt hat, moralische Gesinnung, der lebt, sich erweiternd zu dieser Sphre, mit anderen Seelen gesellig zusammen. So haben wir es in der Hand, uns unser Leben beliebig ,einzurichten zwischen Tod und neuer Geburt. ... (113)
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Es ist wesentlich, da wir verstehen, da Moralitt in dieser Sphre unseren Anschlu und Zusammenschlu bewirkt mit den in dieser Sphre lebenden Wesen, und da unsere unmoralische Seelenstimmung unser eigenes Wesen in ein Gefngnis einschliet, so da wir dann zwar das Wissen haben: die andern Wesen sind da, aber wir sind gleichsam in einer Schale drinnen und knnen nicht zu ihnen hin. Das Sich-Vereinsamen ist ein Ergebnis eines unsozialen, unmoralischen menschlichen Erdenlebens. Rudolf Steiner schildert dann, wie die Erlebnisse in dieser Sphre in ihrem Zusammenhang mit den therischen und astralischen Krften sich weiterhin auswirken knnen in den Strungen der Struktur des Erdenlebens, wie hier die Veranlagung zu einer durch Krankheit gestrten Entwickelung von Bedeutung sein kann. Nach dem Durchgang durch die 2. und 3. (Venusund Merkur-) Sphre legt dann der Mensch zunchst mit der Loslsung des astralischen Leibes z. B. auch die geistig-seelischen Nachwirkungen seiner Krankheitszustnde im Erdenleben von sich ab. Diese Probleme treten erst wieder an ihn heran, wenn er sich im nchsten Leben wieder mit den neuen Wesensgliedern verbindet. Wir kommen hierauf noch im Kapitel VI zurck. Der Kreislauf durch das kosmische und irdische Dasein zeigt das Verwobensein der Totalitt von Leib, Seele und Geist des Menschen in Gesundheit und Krankheit durch die Inkarnationen hindurch. Whrend der Mensch im Erdenleben sich eins fhlt mit der inneren Dynamik seines dreigliedrigen Organismus, seinem im Kopf zentralisierten Nerven-Sinnes-System, seinem in Herz und Lunge sich auswirkenden Zirkulations- und Atmungs-System, und seinem Stoffwechsel- und Gliedmaen-System (s. Kap. II), so fhlt sich der Mensch hier in der Dynamik der inneren Planetensphren zugeordnet den Krften, Rhythmen und Impulsen der drei Sphren. Rudolf Steiner charakterisiert diese Wandlung der inneren Aspekte: Hier auf Erden sagen wir: ich habe ein Herz in der Brust; das drckt mein ganzes Atmungs- und Zirkulations-System aus. Diese Redeweise hat wiederum nur hier auf der Erde Bedeutung, denn das Herz wird ja natrlich auch abgelegt. Nach dem Tode in der Seelenwelt mssen wir sagen: ich trage in mir die Krfte der Venus. Das ist nach dem Tode das Korrespondierende. Und whrend wir hier auf Erden sagen: ich habe ein Gliedmaen-Stoffwechsel-System, mit all den Organen, die dazugehren, mssen wir nach dem Tode korrespondierend sagen: in mir leben die Krfte, die von den Merkurwesen ausgehen.
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So da wir hier auf Erden sagen: ich bin als Mensch Kopf, Brust und Gliedmaen. Nach dem Tode sagen wir-. ich bin als Mensch Mond, Venus, Merkur. (114) Die planetarischen Sphren, die elementarische Welt, die Wesen der Seelenwelt werden nunmehr zum Inhalt der hheren Organe des geistig-seelischen Menschenwesens. Die ganze innere Struktur des Menschen wird immer intensiver zum Ausdruck der Wechselwirkung von irdischem und kosmischem Dasein. Je mehr wir aus der 2. in die 3. Sphre eindringen, um so mehr wirken einerseits Ergebnisse des vergangenen Daseins in das neue Bewutsein hinein, andererseits empfngt es immer neue Impulse aus seiner verwandelten Umwelt. Wir hatten schon darauf hingewiesen, wie die vorherige moralische Struktur des Menschen auf Erden sich gerade in jenen Sphren im Erlebnis von Aufgeschlossenheit gegenber anderen Wesen oder innerer Vereinsamung auswirkt. Aber auch die religise Innenwelt des Menschen auf Erden ist von hoher Bedeutung fr jene Wandlungen im kosmischen Dasein. Rudolf Steiner kennzeichnet dies in folgender Art: Zur nchsten Sphre (astrale Merkursphre) bereiten wir uns vor durch religise Eigenschaften, religise Gesinnung. Ein Mensch, der in sich entwickelt hat in der Zeit zwischen Geburt und Tod eine solche Gesinnung, durch die seine Seele hinblickt nach den geistigen Urmchten und Urkrften der Welt, der kann ein geselliges Wesen sein in dieser Sphre, so da er zusammenlebt mit anderen Menschen, mit denen seine Seele sich verwandt gemacht hat auf Erden. Aber auch andere Geister der hheren Hierarchien treten von da ab in die menschliche Sphre ein, und der Mensch lebt da mit Geistern der hheren Hierarchien zusammen, wenn er religise Gesinnung, religise Empfindung, religises Gefhl entwickelt hat, Dagegen verurteilt er sich zur Einsamkeit, zur Abgeschlossenheit, zu qulender Einsamkeit, wenn er seine Seele nicht in Verbindung gebracht hat hier auf Erden mit Impulsen des religisen Lebens. Wenn er Atheist gewesen ist hier auf Erden, dann wird er ein vllig Einsamer von der Sphre ab, von der gesprochen worden ist. Und sagen mu man schon, da zu vlliger Einsamkeit sich verdammen die Menschen, die heute geradezu groziehen die Religionslosigkeit. Die Luterung des geistig-seelischen Wesens des Menschen mu sich in jenen Epochen des Daseins vollziehen, damit der Mensch sich dann in rechter Weise in die moralisch-natrlichen Ordnungen des Weltalls bewut hineinstellen kann. Denn der Grad der Aufgeschlossenheit des Menschenwesens gegenber den moralischen und natrlichen Impulsen
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seiner Umgebung ist davon abhngig, inwieweit er die ihn nun umgebende Welt zu durchlichten und mit seiner aktiven Seelenkraft, die er sich im vergangenen, Leben erwarb, zu eigen machen, von ihr inspirieren lassen kann. (115) Es braucht hier nach dem vorher Gesagten nicht weiter charakterisiert zu werden, wie stark ihn in dieser Seelenhaltung die innere Dynamik dieser Sphren des Licht- und Wrmetherischen frdern und leiten kann. In jener 2. und 3. Sphre erwirbt sich das Menschenwesen aber, wie gesagt, auch eine neue, intensivere Aufgeschlossenheit gegenber jenen Krften und Impulsen der Natur, welche schpferisch in den anderen Naturreichen wirken. Der Mensch erhlt nicht nur einen tieferen Einblick in sein Eigenwesen, sondern auch in die bersinnlichen, kosmischen Einflsse z. B. im Tier- und Pflanzenreich, er erlebt in jenen Sphren die kosmischen Bildekrfte, welche diese Naturreiche schaffen und leiten, jene Wesenheiten, welche Rudolf Steiner die Gruppenseelen der Tier- und Pflanzenwelt nennt, die an der Gestaltung der physischen Fauna und Flora der Erde aus jenen kosmischen Sphren heraus wirksam sind. Eine geistige Naturanschauung, die er auf Erden entwickelte, ermglicht ihm nun auch hier eine grere Aufgeschlossenheit gegenber jenen Phnomenen, eine ungeistige Naturbetrachtung isoliert ihn von den tieferen Zusammenhngen in den Naturreichen. Gewaltige Inspirationen sind ihm hier mglich, unter deren Eindruck er im kosmischen und spter auch im irdischen Dasein im Sinne des Weltenplanes, bei zunehmender Isolierung aber auch entgegen diesem Weltenplan, an der Weiterentwickelung seiner Umwelt mitwirken kann. * So wird durch die Menschen die Erde umgebaut. Das wird immer mehr erreicht werden, und was der Mensch hier nicht tun kann, das tut er in der Zeit zwischen, Tod und Geburt. Somit hngt unsere Entwickelung zusammen mit der Vernderung der ganzen Erde. Der Bau und die Evolution der Erde ist die Arbeit des Menschen auf den hheren Planen und je hher sich der Mensch selbst entwickelt, um so rascher und vollkommener schreitet die Umgestaltung der physischen Erde und der Fauna und Flora vorwrts. Deshalb braucht gerade eine Naturforschung, welche auch die tieferen Ursachen, Impulse und geistigen Gesetzmigkeiten der uns umgebenden Natur verstehen will, eine Erkenntnis jener Zusammenhnge, deren inneres Wesen der Mensch nur im Einklang von irdischem und kosmischem Dasein berschaut.
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Das Leben in den kosmischen Sphren der Bildekrfte bedeutet fr den Menschen den Austausch verbrauchter Krfte gegen neue, die ihm nur das makrokosmische Weltganze zu geben und zugleich mit hherer Gesetzmigkeit zu durchwirken vermag. * Was im Seelischen ist, das ist ja immer Ursprung und Krfte-Inhalt fr das, was sich in der Leiblichkeit ausdrckt. (116) Da wir am Ende eines Lebens sozusagen einen brchigen Organismus haben, ist der Beweis dafr, da unsere Seele nicht die Krfte hat, den Organismus frischzuhalten. Um das Bewutsein zu erhalten und es rege zu halten, haben wir fortwhrend unsere leibliche Umhllung zerstrt. Mit den Krften, die wir am Ende einer Inkarnation noch haben, knnten wir in der nchsten Inkarnation nichts machen. Es mssen uns die Krfte wieder zukommen, die imstande sind, in der nchsten Inkarnation unseren Astralleib, therleib und physischen Leib so zu bearbeiten, da diese frisch und gesund sind in gewissen Grenzen, brauchbar fr eine neue Inkarnation. Innerhalb des Erdendaseins das zeigt sich schon fr eine uerliche Betrachtung findet der Mensch die Mglichkeit, seine drei Leiber zu zerstren; aber er findet nicht die Mglichkeit, diese drei Leiber von sich aus auch vllig in gesunder Art zu gliedern, zu bearbeiten, herzustellen. Da zeigt es sich nun, da in dem Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt, aus den auerirdischen Verhltnissen, die wir dann durchleben, uns die Krfte kommen, die zur Wiederherstellung der abgebrauchten menschlichen Umhllungen dienen. Zwischen Tod und neuer Geburt leben wir uns hinaus in das Universum, in den Kosmos, und die Krfte, die wir nicht aus dem Erdbereich beziehen knnen, mssen wir beziehen aus den zunchst zum Erdbereich hinzugehrigen andern Himmelskrpern. In ihnen sind die Krftereservoire fr unsere menschlichen Umhllungen. Beim Durchgang durch die Monden-, Venus- und Merkursphre wendet sich der Menschen zunchst in der Mondensphre ganz nach Innen, er unterliegt einer zentripetalen Dynamik, er berschaut noch einmal die Spiegelung des Erdendaseins in seiner therischen und astralischen Hlle. In der Venus- und Merkursphre ffnet er sich langsam unter der Einwirkung zunchst noch schwacher zentrifugaler Krfte dem Dasein der Umgebung, der Umwelt. Aber das Einleben in diese Umwelt ist noch fr lange Perioden durchwoben von den Erlebnissen der Rckschau, strker in den Sphren der inneren Planeten, immer mehr sich ablsend in den Sphren der ueren Planeten. Rudolf Steiner sagt: Indem der Mensch vorschreitet von den geistigen Mondenkrften zu den Venus-, Merkur-, Sonnen-, Mars-,
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Jupiter-Krften, bis zu den Saturn-Krften, also solange er zwischen der Monden- und Saturn-Sphre ist, mit anderen Worten, so lange er in sich fhlt den Planeten-Kosmos, befindet er sich in diesem Rckwrts-Durchleben seines verflossenen Erdenlebens. (117) In der Sphre der inneren Planeten berwiegt im Menschenwesen das Motiv der Rckschau, in der Sphre der ueren Planeten verbindet sich damit immer strker das Erlebnis der Umwelt; erst wenn der Mensch die Gesamtsphre der Planetenwelt berwunden hat, wendet er sich, bereichert durch diese Erfahrungen, von der Rckschau nunmehr mit seinem ganzen Wesen der Vorschau zu, der Gestaltung des knftigen Erdendaseins.

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Der Durchgang durch die Sphre der Sonne.


Der bergang von der Seelenwelt in die geistige Welt.

Das Erleben des Menschenwesens in der Sphre der inneren Planeten ist ein mehr passiv-aufnehmendes, es wird in der Sphre der Sonne und der ueren Planeten mehr zu einem aktiven. Im ersten Stadium nimmt der Mensch die Verwobenheit der natrlichen und moralischen Weltgesetzlichkeit in sein Bewutsein auf, im zweiten Stadium beginnt er in ihrem Sinne zu wirken. Diese Kraft zum Wirken im Geiste erhlt der Mensch im Erleben der Sonnen-Sphre. In dieser Sphre ist der geistige -Wesenskern des Menschen, das Ich, nun befreit von den Banden der niederen Wesensglieder. Mit dem Eintritt in die Sonnen-Sphre geht das Menschenwesen vom mehr seelischen Erleben in ein geistiges Erleben ber: * Das Seelenwesen ist nunmehr aufgesogen von seiner Welt, der Geist aller Fesseln ledig. Er schwingt sich auf in die Regionen, wo er nur in seiner eigenen Umgebung lebt. - Die Seele hat ihre vorige Erdenaufgabe erfllt, und es hat sich nach dem Tode gelst, was von dieser Aufgabe als eine Fessel fr den Geist geblieben ist. Indem die Seele den Erdenrest berwunden hat, ist sie selbst ihrem Elemente zurckgegeben. Rudolf Steiner kennzeichnet diese neue Metamorphose wie folgt: Erst nach Ablegung des Astralleibes, nach der vollendeten Lebensbeurteilung, tritt der Mensch in die geistige Welt ein. In dieser steht er zu den Wesenheiten rein geistiger Art in einer solchen Beziehung wie auf der Erde zu den Wesenheiten und Vorgngen der Naturreiche. U. a. 0.: Aber auch jetzt unterscheidet der Mensch zwischen dem, was zu seinem Ich gehrt, und dem, was die Umgebung dieses Ich man kann auch sagen dessen geistige Auenwelt bildet. Nur strmt ihm das, was er von dieser Umgebung erlebt, so zu, wie whrend seines Aufenthaltes im Leibe ihm die Wahrnehmung seines eigenen Ich zustrmt. (118) Whrend also die Umgebung des Menschen im Leben zwischen Geburt und Tod durch die Organe seiner Leiber zu ihm spricht, dringt nach deren Ablegung die Sprache der neuen Umgebung unmittelbar in das ,innerste Heiligtum des Ich. Die ganze Umgebung des Menschen ist jetzt erfllt von Wesenheiten, welche gleicher Art sind mit seinem Ich, denn nur ein Ich hat zu einem Ich den Zutritt. So wie die Mineralien, Pflanzen und Tiere den Menschen in der Sinnenwelt umgeben und diese zusammensetzen, so ist er nach dem Tode
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von einer Welt umgeben, die aus Wesenheiten geistiger Art zusammengesetzt ist. Die menschliche Wesenheit lebt sich nun in diejenige Welt hinein, in welcher er Anteil nehmen kann nicht nur an den Taten, sondern auch an den Wesen der hheren Hierarchien; wo er die Wesen der hheren Hierarchien so kennen lernen kann, wie er Menschen ihren Seeleneigenschaften nach in der physischen Welt wahrnimmt. Da sind wir nicht mehr in der inspirierten Welt, da sind wir in der Welt der Intuition. Da geben wir uns nicht nur den Geisthandlungen der geistigen Wesenheiten hin, sondern den Wesen dieser Wesenheiten selber. Es kann hier auf das Zusammenleben der Menschenwesenheit mit den hheren Hierarchien nur hingedeutet werden, eine eingehendere Schilderung dieser Bewutseinszustnde ist in den Werken Rudolf Steiners gegeben. Es mu hier nur erwhnt werden, da die Ausarbeitung der zuknftigen Geistgestalt des Menschen in der geistigen Welt, im Bereich der Urbilder, erfolgt unter Fhrung und Mitwirkung jener hierarchischen Wesenheiten. Whrend der Entwickelung nach dem Tode bis zum Einleben in die geistigen Bereiche der Sonnen-Sphre geschieht die Wertung der seelischen Entwickelung des Menschen vor allem durch die Wesenheiten der III. Hierarchie. (Es ist hier jene christliche Terminologie zugrunde gelegt, wie sie schon von dem Verfasser der Schriften Dionysius des Areopagiten und in den spteren christlichen Darstellungen verwandt wurde.) (Siehe auch therische Welt, Kap. 14, S. 244 ff.) Die Wesenheiten der III. Hierarchie werten und frdern die Entwickelung des Menschenwesens in jener ersten Epoche in seinen verschiedenen Beziehungen zu den individuellen und allgemein-menschlichen Aufgaben. Rudolf Steiner sagt: Insbesondere sind es die Urteile der Angeloi, welche fr den Wert der Taten des einzelnen Menschen wichtig sind, so da der Mensch nach dem Tode von den Angeloi erfhrt, was seine eigenen individuellen Taten im ganzen Kosmos fr einen Wert haben. Von den Archangeloi erfhrt er mehr, was seine Taten fr einen Wert haben, insofern er diese oder jene Sprache spricht, diesem oder jenem Volke angehrt. Das sind auch Dinge, die dann in die Impulse fr das weitere Karma hineinwirken. (119) Und von den Archai erfhrt der Mensch das, was seine Taten, die er ja in einem bestimmten Zeitalter vollbracht hat, wert sind fr dasjenige Zeitalter, zu dem er wiederum heruntersteigen mu aus geistigen Hhen in das irdische Dasein. In den hheren Regionen des kosmischen Daseins, whrend seines Einlebens in die rein geistigen Welten, kommt das Menschenwesen dann in den Bereich der II. Hierarchie, der
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Exusiai, Dynameis, Kyriotetes, und wenn er sich dann der Vorbereitung, der Gestaltung seines knftigen Erdenlebens zuwendet, so steht dieses Wirken unter den Impulsen der I. Hierarchie, so da das Menschenwesen bei diesem Rckweg in die Gemeinschaft kommt mit den zunchst hchsten gttlich-geistigen Wesenheiten der oberen Hierarchien, mit Thronen, Cherubinen und Seraphimen; es sind das geistige Wesenheiten, die zugleich das Geistige und das Natur-Dasein in ihren Impulsen haben, die zugleich die Naturgesetze durchleben, beleben, durchgeistigen, und die auch das moralische Leben des ganzen Kosmos in einen fortwhrenden Einklang bringen wollen mit den Naturgesetzen. Wenn aber der Mensch beim Einleben in die Sphre der Sonnenkrfte die Rckschau und Wertung der Vergangenheit im Einklang mit hierarchischen Wesenheiten vollzogen hat, dann gestaltet er seine Entwickelung insbesondere auch unter der Fhrung jenes hchsten hierarchischen Wesens, der Christus-Wesenheit. Rudolf Steiner hat deshalb immer wieder die gewaltige Bedeutung des Christus-Impulses, der Wesenheit und der Taten des Christus fr die gesamte Entwickelung dargestellt, aber auch die Tatsache, da wir im Leben nach dem Tode nicht mit dem rechten Bewutsein unsere Aufgaben als Menschenwesenheiten erfllen knnen, wenn wir nicht auch schon im Erdenleben den Christus-Impuls in uns aufgenommen haben. Hier verweisen wir auf die Darstellung dieses wichtigsten Problems in Rudolf Steiners Werken. Aus diesem Bewutsein von der Gre und Bedeutung der Christus-Wesenheit sagte er einmal im Zusammenhang mit dem Leben nach dem Tode: Wir leben einer Zukunft entgegen, in welcher die Menschen sich immer mehr und mehr die Mglichkeit nehmen werden, die Sonnen-Sphre in der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt richtig zu durchleben, wenn sie sich von dem Christus-Ereignis entfernen. Der Mensch lebt in der geistigen Welt unter geistigen Wesen, er erlebt ihr schpferisches Wirken an der Auenwelt, aber auch in seiner Innenwelt. Er wird sich bewut Jener Zusammenhnge, durch welche die menschliche Wesenheit in ihrer Organisation mit kosmischen Impulsen und Krften verbunden ist und schaut nun die Urbilder, nach denen diese schpferischen Wesen und Krfte den Menschen und seine Organisation gestalten. (120) * Der Mensch ist Geist unter Geistern. Aber dasjenige, was er als seine Welt jetzt erblickt, das ist das Wunder der menschlichen Organisation selber, als Kosmos, als ganze Welt ...
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So weben wir dort, aber zusammen mit den Geistern der hheren Hierarchien und mit den entkrperten Menschen, an der Menschheit. Wir weben die Menschheit aus dem Kosmos heraus. Hier auf Erden sind wir fertiger Mensch. Dort schaffen wir den Geistkeim des Erdenmenschen. Im Erdenleben erfahren wir, wie oben gezeigt, die Werkwelt, das letzte, irdische Ergebnis der Offenbarung, im Leben nach dem Tode erleben wir zunchst die hheren Gesetze der Bildekrfte, der inneren Dynamik der Dinge, das Verwobensein der moralischen und natrlichen Gesetzmigkeiten, und dann treten wir ein in jene Regionen, wo die Urbilder jener geschaffenen und zu schaffenden Welt zum Inhalt unseres Bewutseins werden. Whrend wir aber beim Durchgang durch die inneren Sphren mehr passive Betrachter der Offenbarungswelt sind, werden wir jetzt beim Aufstieg durch die weiteren Sphren immer mehr zu bewuten, aktiven Mitgestaltern in der Welt der Wesen, der Urbilder und der schpferischen Krfte, welche die Offenbarungs- und Werkwelt beeinflussen und gestalten. Wir erfassen nunmehr die Gedanken, die dem Wirken der Bildekrfte in der Erscheinungswelt zugrunde liegen.

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Der Durchgang durch die Sphren der ueren Planeten, das Erlebnis der Fixsternwelt und des makrokosmischen Organismus. Beim Aufstieg von der Sonnen-Sphre durch die hheren Regionen bis zum Erlebnis des makrokosmischen Gesamtorganismus erlebt das Menschenwesen nun nicht mehr mit jenem subjektiv-seelischen Aspekt, wie in den inneren Sphren, sondern es beginnt mehr und mehr den objektiv-geistigen Aspekt seiner Innen- und Umwelt zu ergrnden. Es erlebt, wie oben gesagt, die ewigen Urbilder des in der Erscheinungswelt Differenzierten, und zwar in der 5. Sphre die Urbilder der physischen Konfigurationen, in der 6. Sphre die Urbilder des Lebendigen, in der Sphre die Urbilder des Seelischen (s. S. 111). Rudolf Steiner charakterisiert dies in folgender Weise: (121) In dieser Welt sind nun zunchst die geistigen Urbilder aller Dinge und Wesen zu sehen. die in der physischen und in der seelischen Welt vorhanden sind. Man denke sich das Bild eines Malers im Geiste vorhanden, bevor es gemalt ist. Dann hat man ein Gleichnis dessen, was mit dem Ausdruck Urbild gemeint ist. Es kommt hier nicht darauf an, da der Maler ein solches Urbild vielleicht nicht im Kopfe hat, bevor er malt; da es erst whrend der praktischen Arbeit nach und nach vollstndig entsteht. In der wirklichen Welt des Geistes sind solche Urbilder fr alle Dinge vorhanden, und die physischen Dinge und Wesenheiten sind Nachbilder dieser Urbilder ... Die Urbilder in ihrer wahren Gestalt sind ihren sinnlichen Nachbildern sehr unhnlich. Ebenso unhnlich sind sie aber auch ihren Schatten, den abstrakten Gedanken. In der geistigen Welt ist alles in fortwhrender beweglicher Ttigkeit, in unaufhrlichem Schaffen. Eine Ruhe, ein Verweilen an einem Orte, wie sie in der physischen Welt vorhanden sind, gibt es dort nicht. Denn die Urbilder sind schaffende Wesenheiten. Sie sind die Werkmeister alles dessen, was in der physischen und seelischen Welt entsteht. Ihre Formen sind rasch wechselnd; und in jedem Urbild liegt die Mglichkeit, unzhlige besondere Gestalten anzunehmen. Sie lassen gleichsam die besonderen Gestalten aus sich hervorsprieen, und kaum ist die eine erzeugt, so schickt sich das Urbild an, eine nchste aus sich hervorquellen zu lassen. Und die Urbilder stehen miteinander in mehr oder weniger verwandter Beziehung. Sie wirken nicht vereinzelt. Das eine bedarf der Hilfe des anderen zu seinem Schaffen. Unzhlige Urbilder wirken oft zusammen, damit diese oder jene Wesenheit
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in der seelischen oder physischen Welt entstehe. Durch diese Erlebnisse erfhrt das Menschenwesen die ersten Impulse, sein neues Krperbild hervorzubringen, welcher Aufgabe er sich dann in den spteren Stadien des kosmischen Daseins hingibt. Er erfhrt gleichsam die Korrekturen, die an der unvollkommenen Struktur seines frheren Lebensbildes im Vergleich zu den weisheitsvollen Urbildern des Weltenplanes notwendig sind. In diesen Sphren finden sich auch die kosmischen Gestaltungsimpulse fr jene Organe des Menschenwesens, welche im Erdendasein am meisten in das uere physische Erleben eingeordnet sind, die Sinnesorgane. Whrend die Bildekrfte der inneren Planetensphren mehr den Gestaltungskrften der inneren Organe des Menschen zugeordnet sind, (wir werden dies in Kapitel VI noch im einzelnen darstellen), sind die Bildekrfte der ueren Planetensphren mehr an den Gestaltungsprinzipien der nach auen aufgeschlossenen Organe des Menschen, der Sinnesorgane, beteiligt. (122) Rudolf Steiner gibt die folgende Differenzierung der Krftesphren an: Mars, Jupiter, Saturn, die fernen Planeten, haben die Wirkungen auf den Menschen, d. h. ihre geistigen Wesenheiten haben die Wirkungen auf den Menschen, die vorzugsweise in den Sinnesorganen an der Oberflche des Menschen leben. Whrend Mond, Venus, Merkur, im Inneren des Menschen, in den inneren Organen ihre Wirkungen haben. Aus der gesamten Bildekrftelehre ist dies in seiner wundervollen Harmonie und Wechselbeziehung zu verstehen. Immer deutlicher werden dem Menschenwesen in jenen Regionen die Plne, die Struktur, die Urbilder der schaffenden und geschaffenen Welt, mit innerer Beseligung erlebt er das weisheitsvolle Wirken der Schpfermchte in der inneren Dynamik von Kosmos, Erde und Mensch zur Offenbarung in der Gestaltung, den inneren Sinn der Entwickelungstendenzen des Weltganzen. Rudolf Steiner sagt: Es ist ein Irrtum, wenn man annimmt, da der Bewutseinszustand des Menschen im geistigen Gebiet dmmerhaft, schattenhaft sei. Das ist nicht der Fall. Wir mssen betonen, da derjenige Grad eines Bewutseins, den der Mensch erreicht hat, nicht wieder verloren gehen kann, wenn auch bei gewissen bergngen Herabdmpfungen stattfinden, so da der Mensch im geistigen Gebiet tatschlich ein deutliches Bewutsein durch seine Organe hat fr das, was vorgeht hier auf dem Erdenrund.... So sehen wir, da das Leben in den geistigen Regionen, wenn man es in seiner Wahrheit betrachtet, alles Unbefriedigende verliert; da der Mensch, auch wenn er es nicht von seinem egoistischen Erdenstandpunkt
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aus betrachtet, es dennoch als ein unendlich beseligendes empfinden kann. Abgesehen davon, da jene Freiheit vom physischen Leibe, von den niederen Gliedern, ein ungeheuer beseligendes Gefhl gibt; das allein schon, da diese Schranken gefallen sind, da der Mensch nicht mehr durch diese Fesseln gehemmt ist, trgt ein Gefhl der Beseligung in sich. So ist das Dasein in diesen geistigen Regionen eine Zeit des Frei-Sichauslebens nach allen Seiten hin, in einer so reichen, so weiten, ungehemmten Weise, wie der Mensch es niemals hier kennen gelernt hat. Das Menschenwesen ist in diesen Regionen allem Subjektiven, allem Egoistischen, jeder Gefangenschaft in der Isolierung des Leiblichen und Seelischen, jeder irdischen Begrenzung enthoben. Wenn die Seele die Sonnen-Region durchschritten hat, ist sie fertig mit alledem, was in einer gewissen Weise in Anlehnung an die Persnlichkeit des Menschen erlebt werden kann. (123) Was auerhalb der Sonnen-Region, auerhalb der Region des eigentlichen Seelenlebens erlebt wird, das ist dann ,geistig, das geht ber alles Persnliche hinaus. Das Erleben in den ueren Sphren ist tingiert durch die besonderen Bildekrfte der einzelnen Planetensphren. Zu der bildhaften Wahrnehmung der schpferischen Mchte und Krfte tritt in der 5. Sphre noch ein intensiveres Erlebnis, das durch die Bildekrfte gerade jener Sphre bedingt ist. Rudolf Steiner nennt es einmal des Mars erschaffendes Klingen. (ber die Zuordnung der Mars-Sphre zu den Bildekrften des Klangthers, s. therische Welt, S. 6, therische Bildekrfte, S. 46 und 163 und im Vorigen, S. 111). Das Menschenwesen erlebt das Wirken der Sphrenharmonien, nicht nur in Bildern, sondern durch den Einflu des Tonthers, des Klangthers der 5. Sphre, auch als ein tnendes Geschehen, er erlebt gleichsam die innere Musik der Sphren-Harmonie als gestaltendes, ordnendes Prinzip der Weltenstruktur. * Dieses Klingen ist ein rein geistiger Vorgang. Er mu ohne alles Mitdenken eines physischen Tones vorgestellt werden. Der Beobachter fhlt sich wie in einem Meere von Tnen. Und in diesen Tnen, in diesem geistigen Klingen drcken sich die Wesenheiten der geistigen Welt aus. In ihrem Zusammenklingen, ihren Harmonien, Rhythmen und Melodien prgen sich die Urgesetze ihres Daseins, ihre gegenseitigen Verhltnisse und Verwandtschaften aus. Was in der physischen Welt der Verstand als Gesetz, als Idee wahrnimmt, das stellt sich fr das geistige Ohr als ein Geistig-Musikalisches dar. (Die Pythagorer nannten daher diese Wahrnehmung der geistigen Welt: Sphrenmusik.)
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Wiederum sind diese geistigen Erlebnisse und Phnomene aus der Bildekrftelehre zu verstehen. Von Licht- und Tonerlebnissen durchwobene Bilder treten im Bewutsein des Menschenwesens im kosmischen Dasein auf, *die sich natrlich wegen der andersartigen Struktur der geistigen Organe von den physischen nur durch Vergleich veranschaulichen lassen, aber eben doch auch auf einer hheren Stufe im Bewutseinsinhalt des aufnehmenden Menschenwesens in allen Phasen der Metamorphose durch Erinnerung und Verbindung der Bewutseinsstufen miteinander verwandt und vergleichbar sind. * So finden alle Wesen der geistigen Umgebung des Ich in einer farbenstrahlenden Welt ihren Ausdruck. Da sie eine andere Art der Entstehung haben, sind selbstverstndlich diese Farbenerlebnisse der geistigen Welt auch von etwas anderem Charakter als die an den sinnlichen Farben, Auch fr andere Eindrcke, welche der Mensch von der Sinnenwelt empfngt, mu hnliches gesagt werden. Am hnlichsten den Eindrcken dieser Sinnenwelt sind nun aber die Tne der geistigen Welt. (124) Und je mehr sich der Mensch einlebt in diese Welt, desto mehr wird sie fr ihn ein in sich bewegtes Leben, das sich mit den Tnen und ihrer Harmonie in der sinnlichen Wirklichkeit vergleichen lt. Nur fhlt er die Tne nicht als etwas, das von auen an ein Organ herankommt, sondern wie eine Macht, die durch sein Ich in die Welt hinausstrmt. Er fhlt den Ton, wie in der Sinnenwelt sein eigenes Sprechen oder Singen. Nur wei er in der geistigen Welt, da diese Tne, die aus ihm strmen, zugleich die Kundgebungen anderer Wesenheiten sind, die durch ihn sich in die Welt ,ergieen. Eine noch hhere Kundgebung im Geistgebiet findet statt, wenn der Ton zum geistigen Wort wird. Der Mensch liest gleichsam in der Weltenschrift, der Sternenschrift, in den Bewegungen, Konfigurationen und Strukturnderungen der Sphrenharmonie, und er hrt das Tnen dieser Harmonien, des Weltenwortes, der Schpfermchte, des Logos. Rudolf Steiner veranschaulicht dieses geistige Erlebnis des Menschenwesens in den Sternensphren durch folgendes Beispiel: Von all diesen Weltenkrpern singt es sprechend, spricht singend, und unser Wahrnehmen ist eigentlich ein Hren dieses sprechenden Singens, des singenden Sprechens. Indem wir nach dem Widder hinschauen, haben wir den Eindruck eines Seelisch-Konsonantischen. Da ist vielleicht Saturn hinter dem Widder: ein Seelisch-Vokalisches. Und in diesem Seelisch-Vokalischen, das da von dem Saturn her in den Weltenraum hinaus erglnzt, da lebt das seelisch-geistige Konsonantische des Widders oder des Stieres. Wir haben also die
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Planeten-Sphre, die vokalisch in den Weltenraum hinaussingt, und die Fixsterne, die diesen Gesang der Planetensphre konsonantisch durchseelen. So bilden diese Bewegungen gleichsam eine Schrift, die zu gleicher Zeit tnt, eine schpferische Harmonie, in welcher das Instrument des Menschen geschaffen wird und in seiner besonderen inneren Struktur ertnt. Das Knden groer Menschheitsfhrer vom Weltenwort ist mehr als ein abstraktes Gleichnis, es ist der Ausdruck hchster kosmisch-geistiger Tatsachen. Nicht zufllig stellt auch Goethe an den Anfang des Lebensweges seines Jaust den Prolog im Himmel mit den Worten: Die Sonne tnt in alter Weise in Brudersphren Wettgesang. Der Mensch ist Werk, Werkzeug und Mitwirkender der kosmischgeistigen Welt. Auf Erden erlebt er den Abglanz, in jenen Sphren aber die Urbilder, die Gestalter, Weltenschrift, Weltenwort, den Logos. Whrend des Durchganges durch die hheren planetarischen Sphren ist der Mensch befreit von den irdischen Aufgaben der Einordnung in die Erdenschwere, z. B. im Proze der Aufrichtung, des Gehens, befreit vom Zwang der Verwendung physischer Organe fr die Prozesse des Sprechens und Denkens. (125) Im Dasein zwischen Tod und neuer Geburt erlebt er aber die kosmischen Anlagen fr eine neue Einordnung in die kosmischen Krfte, fr eine Geist-Orientierung, fr ein Logos-Erleben, keine irdische, aber eine kosmische Sprache, fr ein Aufleuchten der Weltgedanken im Innern, nicht als Schattenbilder wie im Erdenleben, sondern als Schpferkrfte. Das Dasein in den hheren planetarischen Sphren bringt ihm Ursprung und Ziel irdischer Verrichtungen ins Bewutsein. Erst wenn er wiederum durch die inneren Sphren zum irdischen Dasein herabsteigt, verwandeln sich die kosmischen Erlebnisse in irdische Fhigkeiten, wie es Rudolf Steiner im Sinne folgender Metamorphosen darstellt: Solange der Mensch unter dem Einflusse von Saturn, Jupiter und Mars steht, will er eigentlich ein Wesen werden, das nicht geht und spricht und denkt, in irdischem Sinne, sondern das sich unter Geistwesen orientieren will, das den Logos in sich tnend erleben will, das die Weltgedanken in sich aufleuchtend haben will. Und mit diesen inneren Absichten wird nun in der Tat der Geistkeim des physischen Organismus auf die Erde herunter entlassen. Der Mensch, der von den geistigen Welten auf die Erde steigt, hat keine Neigung, sich der Erdenschwere zu fgen, er hat keine Neigung zu gehen, die Sprachorgane in Vibration zu bringen so, da seine physische Sprache ertnt, und mit einem physischen Gehirn ber die Dinge
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nachzudenken. Das hat er alles nicht. Das bekommt er dadurch, da er, indem er aus der Sphre der Saturnkrfte, also als Geistkeim auf die Erde hinunter entlassen wird, durch die Sonne durchgeht und dann in die anderen Planeten-Sphren hineinkommt, in die Merkur-, Venus-, Monden-Sphre. Merkur-, Venus- und Monden-Sphre verwandeln die kosmischen Anlagen zur Geistorientierung, zum Logos-Erleben, zum Aufleuchten der Weltgedanken im Innern, in die Anlagen zum Sprechen, zum Denken zum Gehen. Die Zeitspanne, welche jenes Dasein in den ueren Sphren umfat, ist gem den dort zu erfllenden gewaltigen Aufgaben eine viel grere, als diejenige, welche wir im Bereich der inneren Sphren verbringen. Whrend das Menschenwesen im Erdenleben sich der Organe des Hauptes, des Herzens, der Gliedmaen bedient, dann beim Durchgang durch die inneren Sphren seine Organe zum Erleben der elementarischen und seelischen Welt erweitert und ausbaut, vollzieht sich nunmehr im Bereich der ueren Sphren die Ausbildung hherer Organe, um die Erlebnisse in diesen Kreisen, in diesen Sphren, in allen ihren Metamorphosen wahrzunehmen und in der geisterfllten Struktur des Menschenwesens innerlich zu verarbeiten. Rudolf Steiner sagt hierber: (126) Im ersten Kreis, der der eigentliche Mars-Kreis ist, wird das geistige Mars-Organ ausgebildet. In dem zweiten Kreis, der der eigentliche Jupiter-Kreis ist, wir das Jupiter-Organ ausgebildet, und in dem letzten Kreis wird das Saturn-Organ ausgebildet. Drei Kreise, die wesentlich langsamer, wenn wir es mit der Erdenzeit vergleichen, durchlaufen werden, als der Mondenkreis. Der Mondenkreis wird verhltnismig in schnellem Tempo durchlaufen. Diese Kreise werden in einem ungefhr zwlfmal langsameren Tempo durchlaufen. So da man also einen Mars-Kreis, einen Jupiter-Kreis und einen Saturn-Kreis beschreibt. Und whrend des ganzen Durchganges durch diese Regionen, in denen der Mensch in der geistigen Sphrenwelt lebt, die geistigen Krfte der Sphrenwelt mitmacht, ist der Mensch eben fortwhrend ttig, wie er hier ttig ist mit den Naturkrften, so dort mit den Krften der hheren Hierarchien, der Wesen der hheren Hierarchien, die nur ihren ueren Abglanz, ihre physische Offenbarung in dem Sternenhimmel haben.

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Es mu in diesem Zusammenhang erwhnt werden, da nicht nur die Menschenwesenheit selbst, sondern auch die Wesenheiten hherer Hierarchien an der geistigen Entwickelung teilnehmen, da also die Impulse, Bildekrfte, Strukturen und Einflsse der planetarischen Sphren selbst einer Metamorphose und Steigerung unterliegen. Die Aufgaben und Wirksamkeiten dieser Sphren im Weltganzen wandeln sich im Laufe der Weiterentwickelung, sie waren andere in frheren, werden wiederum andere sein in zuknftigen Epochen. Betrachten wir diese Entwickelung am Beispiel der 5., der Mars-Sphre. * In der Mars-Sphre mssen wir die Mglichkeit haben, mit unserem ganzen Wesen Rechnung zu tragen gewissen Vernderungen, die dort im Laufe der letzten Jahrhunderte sich zugetragen haben. Diese Vernderungen, sie sind etwa in folgender Weise zu schildern. Durch gewisse Krfte stehen alle einzelnen Weltenkrper in Verbindung miteinander; mit der Erde stehen in Verbindung die anderen Weltenkrper, von ihnen strahlen die Krfte aus. Von dem Mars und seiner Sphre strahlt in der Tat nicht nur die Lichtwirkung aus, die auf die Erde kommt, sondern es strahlen auch geistige Krfte aus. Wenn wir in ltere Jahrhunderte zurckgehen, finden wir, da vom Mars ausgestrahlt sind diejenigen Krfte, welche die Menschen enthusiasmiert haben zu dem, was die Menschen in lteren Zeiten brauchten: physische Krfte, um die Menschheits-Evolution zu frdern. (127) Es ist nicht blo ein Mythos, sondern eine geistige Wahrheit, da dasjenige, was sich als kriegerische Kraft und kriegerische Verwickelung in der Welt entwickelt hat, was die Menschen tatkrftig, mutig gemacht hat durch Jahrhunderte und Jahrlausende, von der Einstrmung der Marskrfte herrhrt. Aber es ist im Leben eines Planeten so, da seine Krfte eine aufsteigende, und eine absteigende Entwickelung durchmachen. Und der Mars hat in den letzten Jahrhunderten seine Aufgabe in gewisser Weise gendert. Rudolf Steiner zeigt dann, wie durch die Entwickelung bestimmter Wesenheiten sich auch die Impulse, die von diesen Sphren ausgehen, mit der Zeit verwandeln. Wir knnen in den Zusammenhngen der hier behandelten Fragen auf diese Entwickelung der Wesenheiten nicht nher eingehen, es sei deshalb hier nur darauf hingewiesen, da durch die Entwickelung der Mars-Sphre die Menschenseele die Mglichkeit erhlt, die Gefahren einer allzu physischen Entwickelung zu berwinden, * da sie spter durch eine neue Geburt in ein rein materielles Dasein treten kann, hineingeworfen sein kann in ein Erdendasein, welches immer materialistischer sein wird, aber dennoch
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Krfte entwickeln kann mit einem anderen Teile des Seelenwesens, um hingegeben zu sein der geistig-seelischen Welt. Die Wesenheiten und Bildekrfte der kosmischen Sphren geben dem Menschen nicht nur die Impulse fr die Gestaltung seiner Organisation, sondern auch die Krfte, Gefahren und Hemmungen dieser Entwickelung aus tieferer Einsicht in die Weltenorganisation zu berwinden. Auf Grund der Verwandlungen der hheren planetarischen Sphren ist es dem Menschenwesen deshalb auch im jetzigen Entwickelungsstadium noch nicht mglich, sich beim Durchgang durch das kosmische Dasein so intensiv mit den hheren Gebieten zu verbinden und ihr Wesen und Walten zu durchdringen, wie dies bei den inneren Sphren mglich ist. Rudolf Steiner hat deshalb darauf hingewiesen, da der Mensch die 6. und 7. Sphre gleichsam nur berhrt, aber noch nicht in ihrem vollen Wesen erfassen kann. Dies ist Aufgabe zuknftiger, intensiverer Metamorphosen und geistiger Entwickelungen. Bei der Berhrung mit den Wesen und Krften der Jupiter-Sphre erlebt der Mensch in immer freieren Bewutseinszustnden eine Erleuchtung durch die Weltgedanken, die ihm wiederum als Vorstufe fr die zuknftige Ausgestaltung seiner hheren Organisation dient. Er wird sich aber auch bewut, wie die schpferischen Krfte jener Sphren in den Lebenserscheinungen der Auenwelt, auch der Erdenwelt, ttig sind. (128) In der 5., der Mars-Sphre erlebt das Menschenwesen die Urbilder und Bildekrfte der physischen Gestaltung, in der 6., der Jupiter-Sphre, die Urbilder und Bildekrfte des Lebendigen, der Lebenserscheinungen, die Richtlinien und Urmotive der Metamorphose von Fauna und Flora, in der 7. Sphre die Urbilder des Seelischen (s. Tab. S. 111). Die Entwickelung und Gestaltung des Seelischen, Lebendigen und Leiblich-Geformten unterliegt dein Einflu geistiger Impulse und kosmischer Bildekrfte, welche das Werden des Mikrokosmos im Einklang mit dem Werden des Makrokosmos gestalten, Zwischen Tod und neuer Geburt erlebt nun der Mensch in geistigen Welten die Urmotive jener Metamorphosen in der Natur, der Pflanzen-, Tier- und Menschenwelt in ihren Beziehungen zum Welt-Organismus. * Es ist da die lebendige Einheit, die in allem vorhanden ist. Whrend des irdischen Lebens erscheint dem Menschen auch davon nur ein Abglanz, und dieser spricht sich in jeder Form von Verehrung aus, die der Mensch dem Ganzen, der Einheit und Harmonie der Welt, entgegenbringt ...
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Hier in der geistigen Welt kann sich der Mensch mit der Einheit, die er auf Erden verehrt hat, wirklich vereinigen. Die Frchte des religisen Lebens und alles dessen, was damit zusammenhngt, treten in 'dieser Region hervor. Der Mensch lernt nun aus der geistigen Erfahrung erkennen, da sein Einzelschicksal nicht getrennt werden soll von der Gemeinschaft, der er angehrt. Die Fhigkeit, sich als Glied eines Ganzen zu erkennen, bildet sich hier aus. Was in der Lichtther-Welt der 2. Sphre fr das Bewutsein des Menschen noch einen seelischen Aspekt hat, erhlt in der Lichtther-Welt der 6. Sphre seinen geistigen Aspekt (s. auch therische Welt, S. 6 und im Vorigen, S. 111). Bei der Berhrung mit der 7. Sphre, der Saturn - Sphre kommt das Menschenwesen nun am intensivsten in den Bereich jener Krfte, welche, wie oben gezeigt, den Mondenkrften polarisch entgegengesetzt sind: Saturn ist in der Tat unser grter Wohltter zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in seinem Hinausstrahlen in die Weltenweiten; er ist in dieser Beziehung vom geistigen Gesichtspunkte aus das Entgegengesetzte der Mondenkrfte. Die geistigen Mondenkrfte bannen uns auf die Erde herein. Die geistigen Saturnkrfte befhigen uns, in den Weiten des Weltenalls zu leben. Whrend in der Mondensphre am intensivsten die zentripetalen Krfte wirken, sind in der Saturnsphre berwiegend die zentrifugalen Krfte am Werke in der Entwickelung des Menschenwesens. (129) Der Saturn mchte ihn hinausfhren in das Sternen-Weltenall, so aber, da wenn der Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in dieses Sternen-Weltenall eintritt, er nicht den physischen Wesen lebt, die zu den Abglanz der Sterne sieht, sondern mit den betreffenden Sternen gehren. Mit neuen Aufgaben tritt der Mensch nun in Beziehung zu hheren Wesenheiten, den Hierarchien, aber auch zu den Wesen anderer Menschen. Rudolf Steiner sagt: Wir mssen uns klar sein, da es nicht blo hier auf der physischen Erde ein Zusammenleben, ein Miteinandersein der Menschen gibt, sondern auch dort in den hheren Welten. Ganz genau ebenso, wie die Arbeit der Menschen hinunterreicht in die physische Welt, so reichen alle die Verhltnisse zwischen Mensch und Mensch, alle ihre Zusammenhnge, alle ihre Beziehungen zueinander, die gesponnen sind hier unten, hinauf in das Gebiet der geistigen Welt. ... In dieser Region werden aber nur diejenigen Seelen sozusagen geselliger Natur sein knnen, nicht eine grauenhafte Einsamkeit durchleben mssen, welche fhig sind, wirklich
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schon eine gewisse Stufe der Selbsterkenntnis, der vorurteilsfreien Selbsterkenntnis, zu ben. Nur dadurch, da man Selbsterkenntnis ben kann, vermag man jene Regionen zu betreten, welche dann ber die Saturn-Region, damit also auch ber unser Sonnensystem in das kosmische Weltenleben hinausgehen, aus dem die Seelen immerdar das bringen mssen, was den Erdenfortschritt wirklich bewirkt ... Nur dadurch hat die uralt-indische Kultur ihren Fortschritt zu der urpersischen Kultur haben knnen, da in der Zwischenzeit Seelen ber die Saturn-Region hinaus gegangen sind; und wiederum wurde der Fortschritt von der urpersischen zur gyptisch-chaldischen Kultur dadurch bewirkt, da die Impulse zum Fortschritt aus den Regionen jenseits der Saturn-Sphre hereingeholt sind. Was Menschen zum Fortschritt der Erdenkultur beigetragen haben, das ist von den Seelen hereingeholt worden aus den Regionen auerhalb der Saturn-Region. Auerhalb der Saturn-Region verlt die Menschenwesenheit jene Sphren, in denen die therische Welt noch von unmittelbarem Einflu ist. Rudolf Steiner hat den Verfasser einmal darauf hingewiesen, da die Saturnsphre die uerste Sphre des therischen Kosmos ist, da die kosmische Welt jenseits derselben nur noch mit astralischen Krften arbeitet, welche ihre Wirksamkeit dann allerdings beim Eindringen in die Planetenregionen dem therischen einprgen und nun im Verwobensein mit diesen Bildekrften, im Miteinander- und Gegeneinanderwirken, auch die Prozesse der inneren Regionen gestalten (s. therische Welt, S. 14 ff.). Durch die Berhrung mit der Fixsternwelt wird die menschliche Wesenheit ihrer Zuordnung zu ganz bestimmten kosmischen Konfigurationen gewahr. Rudolf Steiner kennzeichnet die individuelle Zuordnung zu diesen Krften: (130) Was sondert unsere Seelen voneinander in der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt? So, wie wir mit unserem Ich und unserem astralischen Leibe zwischen Geburt und Tod einem physischen und therleibe angehren, so gehren wir zwischen Tod und neuer Geburt mit unserem Ich und astralischen Leibe einem ganz bestimmten Sternengebilde an, keiner demselben, jeder einem ganz bestimmten Sternengebilde. Man knnte dies bildhaft fr die Individualitten A und B gleichsam in folgender Art darstellen:

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In dieser Zeichnung haben zwei Seelen, mit Ausnahme des einen Sterns, den sie aus einem anderen Gebiete haben, das Gleiche, aber absolut gleich haben nicht zwei Seelen ihr Sternengebiet. Dadurch sind die Menschen zwischen Tod und neuer Geburt individualisiert, da jeder sein besonderes Sternengebiet hat. ... Der Mensch erlebt sein Sternendasein so, da er die geistigen Urbilder der Fixsternkonstellationen gewissermaen von der anderen Seite, von der Peripherie des Kosmos aus schaut. Dieses Schauen ist, wenn sich ihm auch die Sterne offenbaren, doch ein unrumliches. Mit den Krften, von denen der Mensch jetzt durchdrungen ist, erwchst ihm die Mglichkeit, den Geistkeim des physischen Organismus aus dem Kosmos heraus zu gestalten. Gttliches vollbringt in ihm Gttliches. Ist der Geistkeim gereift, so beginnt der Herunterstieg zu einem erneuten Erdendasein. In dieser Region entstehen die Impulse fr die besonderen individuellen Schpfungen bedeutender Erfinder, Knstler, Fhrer und Gestalter. (131) * Was der Mensch an wissenschaftlichen Ergebnissen, an knstlerischen Ideen und Gestalten, an Gedanken der Technik whrend des irdischen Lebens ausbildet, trgt in dieser Region seine Frchte. Aus dieser Region saugen daher Knstler, Gelehrte, groe Erfinder whrend ihres Aufenthaltes in der geistigen Welt ihre Impulse und steigern hier ihr Genie, um bei einer Wiederverkrperung im verstrkten Mae zur Fortentwickelung der menschlichen Kultur beitragen zu knnen. Man soll sich nicht vorstellen, da diese vierte Region des Geistgebiets nur fr besonders hervorragende. Menschen eine Bedeutung habe. Sie hat eine solche fr alle Menschen. Alles, was den Menschen im physischen Leben ber die Sphre des alltglichen Lebens, Wnschens und Wollens hinaus beschftigt, hat seinen Urquell in dieser Region.
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Ginge der Mensch in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt durch sie nicht hindurch, so wrde er in einem weiteren Leben keine Interessen haben, welche ber den engen Kreis der persnlichen Lebensfhrung hinaus zum Allgemein-Menschlichen fhren. Whrend das Menschenwesen in den drei vorhergehenden Sphren die Urbilder des physisch Geformten, des Lebendigen und des Seelischen erlebte, tritt hier das Ordnen der Urbilder in grere Zusammenhnge durch die Schpfermchte in sein Bewutsein (s. S. 111). Wie wir hier auf Erden die Zeichen unserer Schrift zu Worten gruppieren und aus ihnen den Sinn der Worte entrtseln, so gruppieren sich dort gleichsam die Zeichen der Weltenschrift zu immer neuen Konfigurationen, welche die Seele in ihrem hheren Bewutsein entrtselt. * So ist es tatschlich auch mit dem Verhltnis der Seele zu der gesamten Bilderwelt des Geistgebietes. Das, was man da zu tun hat, ist nicht ein Beschreiben blo desjenigen, was da ist, sondern es lt sich vielmehr vergleichen mit einem Lesen, das was man an Bildern vor sich hat, ist im Grunde genommen eine kosmische Schrift, und man hat die richtige Seelenverfassung dazu, wenn man sich so stellt, da man fhlt, man habe in den Bildern eine kosmische Schrift vor sich und die Bilder vermitteln, bedeuten einem dasjenige, was die Realitt der geistigen Welt ist und vor welche eigentlich diese ganze Bilderwelt hingewoben ist. Daher mu man in echtem wahrem Sinne sprechen von einem Lesen der kosmischen Schrift im Geistgebiete. Es ist ein Lesen der Weltenschrift, das Rudolf Steiner durch das bereits vorher erwhnte Gleichnis der kosmischen Sprache der Himmelskrper darstellt: Das, was einem der einzelne Planet sagt, gibt einem die Vokale der Weltenschrift; und was sich um die Vokale herum gestaltet, wenn die Planeten vorberziehen an den Tierkreisbildern, das gibt die Konsonanten. (132) Aus dieser Weltensprache, aus dem Logos, aus den hchsten Zielen und Impulsen des Weltorganismus ist das Wunderwerk der menschlichen Organisation im Laufe der Weltenentwickelung entstanden und erhlt dort immer von neuem seine Gestaltungs- und Richtkrfte. Die Struktur des menschlichen Organismus und seine Metamorphosen sind Sinnbild und Abbild dieses Weltorganismus. Wie im Erdenleben unsere Organe selektiv auf bestimmte Krfte reagieren und deren Wirksamkeit stark oder schwach spiegeln, so ist es auch in der Gesamtheit der Weltenentwickelung.
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* In demjenigen, was ein Organ wahrnimmt, liegt auch die Kraft verborgen, durch welche dieses Organ selbst gebildet wird. Aber im Erdenleben nehmen unsere physischen Organe nur einen geringsten Bruchteil, ein Schattenbild der Welt wahr; in unserem kosmischen Dasein gewahren wir auch jene Teile des Weltalls, die nicht bis in das SinnlichWahrnehmbare hineintreten. * Man hat sich nicht vorzustellen, da jemals alles Geistige sich in Stoffliches umwandelt; sondern man hat in dem letzteren immer nur umgewandelte Teile des ursprnglichen Geistigen vor sich. Dabei bleibt das Geistige auch whrend der stofflichen Entwickelungsperiode das eigentlich leitende und fhrende Prinzip. Wie nun im kosmischen Dasein die Urbilder und Richtkrfte in besonderer Anordnung an der Gliederung unserer Organisation mitwirken, hat Rudolf Steiner an folgendem Beispiel veranschaulicht; Wir mssen tatschlich den Geistkeim unseres ganzen physischen Leibes aufbauen. Er wird aus den Einzelheiten des Weltalls aufgebaut. Indem wir z. B. durchleben jene geistigen Wesenheiten, deren physischer Abglanz das Sternbild des Widders ist, arbeiten wir mit den Hierarchien zusammen an unserem kommenden Haupte, das tatschlich ein Kosmos ist, der sich nur dann zusammenzieht im physischen Leibe; aber in unserem Haupte tragen wir den ganzen Kosmos, vom Widder aus gesehen, in uns ... Whrend wir im Sternbilde des Stieres mit den Hierarchien zusammen arbeiten, arbeiten wir an dem Zusammenhang der Kehlkopfpartie mit der Lungenpartie. Indem nun der Mars aus der Planetensphre hinaufscheint nach der Sphre des Stieres, drckt sich in der Bewegung des Mars alles das aus, was wir auf der Erde verfehlt oder richtig gemacht haben durch die Sprachwerkzeuge. So liegen der Entwickelung unserer Herzorganisation Krfte zugrunde, welche besonders durch das Zusammenwirken der Sonnenkrfte mit den Fixsternkrften aus dem Sternbild des Lwen herausgestaltet sind usw. Wir werden auf die Zuordnung der menschlichen Organisation zu den Weltenkrften noch in Kapitel VI nher eingehen. An dieser Weltensprache und Weltenschrift korrigiert das Menschenwesen zwischen Tod und Geburt die Unvollkommenheiten seiner vergangenen Entwickelungen. (133) Aber er verflechtet auch seine individuellen Impulse und Errungenschaften, insoweit sie dem Weltganzen fruchtbar sein knnen, dem gesamten Wirken des Weltorganismus. In diesem Reich der Absichten und Ziele ist der geistige Wesenskern des Menschen ein Nehmender und Gebender. * so streift das Selbst von seinen
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Ergebnissen aus frheren Leben in jener Region dasjenige ab, was mit den Unvollkommenheiten der unteren Welten zusammenhngt, und befruchtet die Absichten der Geisteswelt, mit denen es nunmehr zusammenlebt, mit den Ergebnissen seiner frheren Lebenslufe. Das gyptische Totenbuch schildert in ergreifender Sprache jenes Erlebnis des Menschen nach dem Tode im Aufstieg in gttlich-geistige Welten: Zerstrt ist meine Schlechtigkeit; vernichtet ist mein Bses. Beseitigt ist die Snde, die mir eigen war. Ich wandle auf dem Wege, den ich kenne, in der Richtung der Insel der Gerechtigkeit. Ich gelange in das Land des Himmelshorizontes, ich gehe durch die heilige Pforte. O Gtter, die ihr mir entgegenkommt! Streckt mir eure Hnde entgegen! Ich bin ein Gott geworden, Einer unter euch. Ich habe das Sonnenauge wieder hergestellt, Nachdem es am Tage des Kampfes Durch die beiden Gegner beschdigt worden war.

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e) Weltenmitternacht. Nachdem das Menschenwesen die inneren und ueren planetarischen Sphren, die astralische Welt, die Welt der Dynamik und der Urbilder, die natrliche und moralische Weltordnung, den seelischen und geistigen Aspekt des Weltorganismus durchlebt hat, tritt es in dieser Entwickelungsphase nun in jene Regionen ein, wo ihm nach den Epochen konstruktiven Verwobenseins in diesen Weltorganismus und gewaltiger berschau ber Sinn und Ziel nunmehr eine Epoche gegeben ist, wo das Miterleben und Mittun bergeht in ein Dasein tiefster Ruhe, innerer Ausgeglichenheit, einer im hchsten Geistigen ruhenden Selbst- und Weltbesinnung. Rudolf Steiner nennt dies das Erlebnis der Weltenmitternacht. (134) Der groe kosmische Ausweitungsproze ist beendet, Menschenwesen und Weltall vereint. Ehe der knftige Werdeproze, die Vorschau, der Herabstieg durch die planetarischen Sphren zu neuem Erdendasein beginnt, erlebt der Mensch die hchsten Stufen seines geistigen Daseins im Bewutsein der Weltenmitternacht. Rudolf Steiner hat in seinem Mysteriendrama Der Seelen Erwachen jene Daseinsstufe des Menschen in erhabenen Bildern dargestellt. Und er bezeichnet es in anderen Darstellungen als jene Stufe, wo der Mensch das strkste Leben in seinem Innern hat, aber nicht mehr in sich die kreative Seelenkraft hat, um seine geistige Umgebung zu beleuchten, wo sozusagen unendliche Welten aus unserem Innern uns innerlich geistig erfllen knnen, aber wir von anderem Sein als unserem eigenen Sein nichts wissen knnen. Das ist die Mitte in den Erlebnissen zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, in der Weltenmitternacht. Je nach der Entwickelungsstufe des individuellen Wesens ist es ihm mglich, diese Stufe mit Bewutsein zu erleben oder sich durch ein Schweigen der Erinnerungen an die Wirren und Lasten des irdischen Daseins, durch ein heilsames Vergessen-Knnen, durch tiefste innere Ruhe dem Dasein in der geistigen Welt hinzugeben. * Eine Art Vergessen also, ein bloes Sicherleben im wahren Ich ist vorhanden ungefhr in der Mitte zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Die meisten Seelen der Menschen sind heute noch nur so vorbereitet, da sie dieses Vergessen erleben wie in einer Art Geistesschlaf der Seele; aber die dazu vorbereitet sind, erleben gerade in diesem Momente des Vergessens, des berganges von der Erinnerung an die vorhergehenden Erdenleben zur Vorbereitung der kommenden dasjenige, was in dem Mysteriendrama Der
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Seelen Erwachen die Weltenmitternacht genannt ist, wo man sich vertiefen kann in die Notwendigkeiten des Daseins. So da dieses Bild von der Weltenmitternacht in der Tat mit den tiefsten Geheimnissen des menschlichen Daseins zusammenhngt. Wenn diese Daseinsstufe vom Menschen durchlebt ist, dann tritt an ihn jene bedeutsamste Frage heran, welche das Weltall dem Menschen stellen kann: die Frage, ob das Menschenwesen in der Seligkeit geistigen Daseins verharren oder an der Entwickelung von Kosmos, Erde und Mensch weiterhin mitwirken will. Der Mensch erfhrt die Seligkeit der geistigen Welt, er erblickt aber auch in weiter Perspektive, in groer berschau die noch nicht erfllten, die noch zu erfllenden Ziele des Menschheits-Ideals. Rudolf Steiner sagt: In diesem Augenblick tritt an uns eine harte Versuchung heran ... (135) Jedesmal, bevor wir zu einer Erdeninkarnation gehen, tritt an uns die Versuchung heran, in der geistigen Welt zu bleiben, in den Geist einzutreten und sich vorwrts zu entwickeln mit demjenigen, was man schon ist, was jetzt ganz durchgttlicht ist, und zu verzichten auf das, was man als Mensch noch immer mehr werden knnte auf der Bahn nach dem fernen religisen Ideal der gttlichgeistigen Welt hin. Es tritt die Versuchung heran, irreligis fr die geistige Welt zu werden. Die Reinkarnation wird hier zur Frage der Erfllung religiser Verpflichtung, der Entscheidung zwischen egoistischer Isolierung aus der Entwickelung des Weltganzen, oder im hchsten Sinne geistiger, christlicher Bereitschaft zum Mitwirken an den weiteren Aufgaben der Entwickelung von Kosmos, Erde und Mensch. Sein hchstes Bewutsein und die geistigen Impulse 'der Schpfermchte helfen dem Menschenwesen, sich dem fortwirkenden Strom der Entwickelung der Welt in Raum und Zeit aus durchchristetem Helferwillen zu verbinden. Es kann nicht Aufgabe dieser Darstellung sein, die sich mit den Bewutseins-, Lebens- und Formmetamorphosen des Menschen befat, diesen religisen Aspekt der Menschheitsentwickelung zu kennzeichnen. Rudolf Steiner hat dies in seinen Werken im Ganzen eines Weltbildes dargestellt, das zugleich der Naturerkenntnis und dem tiefsten Wesen des Christentums gerecht wird. Im Studium dieses Weltbildes ist jedem die Vereinigung dieser hchsten menschlichen Aspekte gegeben. Wir mssen uns hier auf die Betrachtung jener Motive beschrnken, die den Metamorphosen der Menschenwesenheit durch weitere Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde zugrunde liegen.
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Nachdem der Mensch durch die geistige Vision der innersten Impulse des Menschheitsideales und des kosmischen Werdens hindurchgegangen ist, beginnt nun jene Metamorphose, die den bergang vom Kosmos-Werden des Menschen, zum Mensch-Werden des Kosmos darstellt.

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f) Abstieg durch die kosmischen Sphren. Das Wesen der Reinkarnation liegt in der Gestaltung des Erdendaseins als Abbild des geistigen Daseins. Der Herabstieg zur Geburt ist eine Umwandlung der Weisheit des Weltalls in die Lebenskrfte der irdischen Struktur. * Nur dadurch kommen wir in einer regelrechten Weise der neuen Verkrperung entgegen, da wir umwandeln die Weisheit, die uns reichlich zufliet, in Lebenskrfte. (136) Und wir mssen, wenn wir wieder ankommen auf der Erde, soviel Weisheit umgewandelt haben in Lebenskrfte, da wir genug Lebenskrfte haben, um die Vererbungssubstanz, die wir von Vater und Mutter bekommen, mit gengend organisierenden geistigen Lebenskrften zu durchdringen. Dies geschieht in jenem durchgeistigten Gestaltungsproze, den der Mensch im vorgeburtlichen Dasein vollzieht. Der Durchgang durch die kosmischen Sphren von den Weltenweiten bis zur Konzentration des Geistig-Seelischen im Leiblichen, der Herabstieg durch die planetarischen Sphren bis zur Vereinigung mit der irdischen Organisation, dem Modell der Vererbungsstrmung, bis zur Verbindung von Geistkeim und irdischem Keim, ist die sinnvolle Metamorphose, welche das Menschenwesen nun bei der Verengerung seines kosmischen Bewutseins in das irdische Bewutsein und bei der Eingliederung in die Lebens- und Formzustnde der Erdenwelt durchfhren mu. Deshalb kann auch eine Schilderung dieser Prozesse in ihren ersten Stadien nur gleichsam sinnbildlich ausdrcken, was in spteren Stadien an den Abbildern der geistigen Tatsachen anschaulich wird. Rudolf Steiner sagt ber diese Phasen der Verengerung des menschlichen Daseinsbereiches aus kosmischen in irdische Welten: Das geistige Kraftgebilde, das der Mensch in seinem vorirdischen geistigen Dasein im Zusammenhange mit seinem Wesen erschaut, ist gro und zieht sich immer mehr zusammen, um zuletzt mit dem physischen Keimteil zu verwachsen. Man mu sich zur Darstellung dieser Verhltnisse der Ausdrcke gro und klein bedienen. Aber es mu dabei bercksichtigt werden, da das Erleben in der geistigen Welt ein geistiges ist, und da fr dasselbe der Raum, in dem das physische Geschehen vor sich, geht, nicht vorhanden ist. Die verwendeten Ausdrcke sind also eigentlich nur Verbildlichungen dessen, was geistig, rein qualitativ-unrumlich, erlebt wird.

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Im Erleben des kosmischen Gebildes, welches der geistige Keim seines knftigen physischen Organismus ist, ist der Mensch whrend des vorirdischen Daseins. Und dieses geistige Gebilde wird als eine Einheit mit dem ganzen geistigen Kosmos anschauend erlebt und offenbart sich zugleich als der kosmische Leib des eigenen Menschenwesens. Der Mensch fhlt den geistigen Kosmos als die Krfte seines eigenen Wesens. Sein ganzes Dasein besteht darin, da er sich in diesem Kosmos erlebt ... Die Zusammenarbeit der geistigen Kosmoskrfte mit seinen eigenen erfllt sein Bewutsein. Mit dieser Wiedereingliederung in die kosmischen Sphren, aus denen er zugleich seine Organisations- und Richtkrfte erhlt, verbindet sich im Erlebnis des Menschenwesens auch wiederum der innere Zusammenhang von Rckschau und Vorschau. (137) Durch das Verwobensein von moralischen und natrlichen Weltgesetzlichkeiten offenbart sich im Bewutsein whrend jener Entwickelungsphasen der innere Sinn jener Korrekturen, welche das Menschenwesen aus der Erkenntnis der Weltgesetzlichkeit an seinen eigenen Entwickelungsstadien vollzieht. Die Offenbarung der Vollkommenheit des Weltganzen und der Unvollkommenheit der individuellen Entwickelungsstufe bestimmt das Wirken am Aufbau des knftigen Daseins. Erlebnisse des vergangenen Daseins werden dadurch zu Fhigkeiten des zuknftigen. * Diese Auenwelt, die wir dann erblicken, ist unsere eigene Vergangenheit, wie sie durch frhere Inkarnationen und die Zwischenzeiten zwischen den Toden und den neuen Geburten sich vollzogen hat und die wir jetzt als eine uere Welt berschauen, indem wir zurckschauen auf das, was wir aus dem Weltendasein gehabt haben, genossen haben, und auf das, was wir diesem Weltendasein schuldig geblieben sind ... Und das gehrt zu dem Wichtigsten, was wir lernen knnen in der geistigen Welt, da wir auch durch den Genu, durch das, wodurch wir befriedigt werden, Schuldner werden des Weltendaseins ... Gegenber dem, was wir als Schmerzen, als Leiden erleben, zeigt sich auf dem geistigen Plan, da auf dem physischen Plane erduldete Schmerzen, erduldetes Leid fortwirken und auf dem geistigen Plane unsere Seele so durchdringen mit Krften, da diese Krfte Willenskrfte werden; da wir dadurch in der Seele strker werden und die Mglichkeit haben, diese Strke in moralische Kraft umzuwandeln, die wir dann mitbringen knnen wiederum auf den physischen Plan.
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Es tritt nun wiederum jene Umkehrung des inneren Wesens des Menschen ein, die sich in anderem Sinne beim Verlassen des irdischen Daseins zeigte (s. S. 82/92). Whrend in jener ersten Entwickelungsepoche nach dem Tode die Gedankenwelt des Menschen die Sehnsucht hat, Welt zu werden, die Willenskrfte aber noch verknpft sind mit dem Rckblick auf die vergangenen Schicksale, findet nunmehr beim Herabstieg jene innere Umkehrung statt. * In demselben Augenblicke, wo die Gedanken die Sehnsucht bekommen, wiederum Mensch zu werden, tritt bei dem Willen das Umgekehrte ein. Der Wille entwickelt ja zunchst die Sehnsucht, Mensch zu werden in dem geistigen Elemente, das wir durchleben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Er hat gewissermaen da drauen ein geistiges Abbild des Menschen erlebt; darinnen entsteht jetzt die lebhafteste Sehnsucht, wieder Welt zu werden. Gewissermaen breitet sich der Wille ans, er wird Welt, er wird kosmisch. Dadurch, da er sich ausbreitet, gelangt er eben auch in die Nhe derjenigen Naturstrmungen, die dann durch die Vererbungslinie gebildet werden im Fortgange der Generationen. (138) In dieser Sehnsucht, im Einklang mit dem gesamten Weltwerden das individuelle Menschwerden zu gestalten, gelangt das Menschenwesen aus den Weltenweiten wiederum in den Bereich jener Bildekrfte der Planetensphren, welche ihm zur Verwirklichung dieses Zweckes dienen. Dies geschieht insbesondere durch die Krfte der inneren Sphren, whrend die zentrifugalen Krfte der ueren Sphren noch die Gefahr in sich bergen, den Menschen erdenfremd zu machen, wenn er sich ihnen zu stark hingibt. * Diejenigen Menschen, die durch ihr vorheriges Erdenleben ein solches Karma haben, da bei ihrer Rckkehr zu einem neuen Erdenleben die Saturnkrfte einen groen Einflu auf sie haben, werden leicht erdenfremde Menschen; Menschen, die davon schwrmen, wie das Irdische eigentlich wertlos sei. Aber auch die besondere Konstellation der Saturnsphre ist von Bedeutung fr die zuknftige Verkrperung. * Es ist nicht bedeutungslos, ob wir in der einen oder in der anderen Art am Saturn vorbeikommen. Wir knnen z. B. am Saturn dadurch vorbeikommen, da zusammenwirken durch die besondere Konstellation die Kraft des Saturn mit der Kraft des Lwen im Tierkreise. Dadurch, da wir gerade die Region des Saturn passieren, wenn der Saturn in seiner Kraft verstrkt wird durch den Lwen im Tierkreise, gewinnen wir in der Seele, allerdings bedingt durch unser vorhergehendes Karma, die Kraft, ueren Lebenszufllen
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gescheit zu begegnen, so da sie uns nicht immer niederwerfen. Steht der Saturn mehr z. B. unter der Gewalt des Steinbocks, dann werden wir schwache Menschen, die zusammensinken unter den uerlichen Lebensverhltnissen. Alles das tragen wir in uns, indem wir von dem Kosmos herein unser irdisches Dasein vorbereiten. berwindet der Mensch die Versuchungen, welche von den zentrifugalen, erdenfremden Krften der Saturnsphre ausgehen, und verbindet er sich nun auch mit den Krften der inneren Sphren, so bereitet er sich vor, seine Erdenaufgabe in sinngemer Art zu erfllen. Bevor aber das Menschenwesen wiederum in Lebens- und Formzustnde untertauchen kann, ist zunchst eine tiefgreifende Metamorphose der Bewutseinszustnde notwendig. Wir hatten schon darauf hingewiesen, wie beim Aufstieg aus dem irdischen in das kosmische Dasein nach dem Tode das Bewutsein des Menschenwesens die Umwelt zunchst in Bildern, in Imaginationen erlebt, dann in Inspirationen, wobei er die kosmische Umwelt auch in Tnen, in Sphrenharmonien wahrnimmt, dann im hchsten Bewutseinszustand der Intuition, wodurch er seine Einswerdung mit den schpferischen Wesen der geistigen Welt vollzieht. (139) Diese Bewutseinsmetamorphose mu der Mensch nun auch im rcklufigen Sinne vollziehen, wenn er nach dem Durchgange durch die Weltenmitternacht sich wieder auf das verengte Bewutsein des Erdenzustandes vorbereitet. Mit dem Gedanken zur Menschwerdung verbindet sich das groe Opfer des Abstieges durch die Bewutseinsstufen der Intuition, Inspiration und Imagination zu dem im Leiblichen eingekerkerten, schattenhaften Gedankenleben des Erdendaseins, das aber dem Menschen wiederum neue Erlebnismglichkeiten gibt, die er in der Abhngigkeit von kosmischen Mchten niemals in Freiheit erfahren knnte. Rudolf Steiner sagt ber diese Bewutseinsmetamorphose: Wenn der Mensch an der Weltenmitternacht angekommen ist, also nachdem er durch den imaginativen Zustand, den Inspirationszustand, den Intuitionszustand zustand hindurchgekommen ist und gewissermaen auf der Hhe des Lebens zwischen Tod und neuer Geburt angekommen ist, dann fllt sich die Intuition wiederum mit Wille an. Der Gedanke wird wiederum willensmig. Und dieser Wille durchsttigt immer mehr und mehr die Seele, die nun wiederum zur Inspiration sich durchringt, dann zur Imagination.
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Wenn sie bei der Imagination angekommen ist, und sie eine Zeitlang durchgemacht hat, dann ist sie wiederum reif, verkrpert zu werden.
Bewutseins-Metamorphose: Weltenmitternacht Intuition Inspiration Imagination Tod neue Geburt Wille Inspiration Imagination

Whrend dieser Bewutseinswandlung vollzieht sich im kosmischen Dasein nun auch die Ausbildung des Geistkeimes, der sich bei der Wiedergeburt mit dem aus der Vererbungsstrmung bernommenen physischen Keim verbinden soll. Am Beginn der Entwickelung dieses Geistkeimes ist er noch eine gewaltige Einheit mit dem Weltenorganismus, aus dessen Dimensionen er sich gleichsam in diejenigen des der Erdenwelt zu bergebenden Geistkeimes zusammenzieht. * Dieser Geistkeim ist zuerst majesttisch und gro, wie das Weltenall selber. (140) Whrend der Mensch den Rckzug antritt in die physische Welt, und die Generationen, von denen dann seine Eltern stammen werden, durchschaut, von der geistigen Welt aus mitttig ist an dieser Generationenfolge, whrend dieser Zeit wird der Keim immer kleiner und kleiner, bis er wiederum zurckkommt in die Mars-, die eigentliche Sonnen-Sphre, und dann durch die Monden-Sphre wiederum zur Erde zum nchsten Leben heruntersteigt. Whrend der zweiten Phase jenes groen Gestaltungsprozesses, whrend des Durchganges durch die planetarischen Sphren bis zum Eintauchen in die irdische Organisation, umgibt sich die geistig- seelische Wesenheit des Menschen nun auch wieder mit jenen Hllen, deren sie zum Aufbau ihrer irdischen Organisation bedarf.

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Sie verbindet sich mit den astralischen und therischen Bildekrften des Kosmos, welche dann wiederum die besondere individuelle Konfiguration bei der Vereinigung mit der physischen Substanzialitt beeinflussen. Rudolf Steiner gebraucht zur Veranschaulichung dieses Prozesses vergleichsweise das folgende Beispiel: Das erste, was der Mensch antrifft, wenn er aus der geistigen Welt herabkommt, ist das astralische Gebiet. Dies gibt ihm einen neuen Astralleib. Wenn man auf ein Papier Eisenfeilspne streut und unterhalb desselben einen Magneten bewegt, dann bilden sich Formen und Linien nach den Krften des Magneten; und so wird die astrale Substanz, die unregelmig verteilt ist, herangezogen und geordnet nach den Krften, die in der Seele sind und dem entsprechen, was diese Seele in frherem Leben erarbeitet hat. So gruppiert sich der Mensch selbst seinen Astralleib ... Jetzt mssen diese werdenden Menschen einen therleib und einen physischen Leib erhalten. Was bisher geschehen ist bis zum Aufbau des Astralleibes, hing von ihnen selbst ab, je nach den Krften, die sie selbst entwickelt haben. Wie aber der therleib sich bildet, das hngt nicht allein vom Menschen ab in dem gegenwrtigen Entwickelungslauf, sondern in bezug auf diese Bildung ist der Mensch von ueren Wesen abhngig. Der Aufbau der neuen Wesensglieder des Menschen, der bersinnlichen Hllen, geschieht in jenen Sphren noch als ein objektiver Proze, der im Zusammenwirken mit den Wesenheiten der hheren Hierarchien und den kosmischen Bildekrften aus rein geistigen Gesetzmigkeiten durchgefhrt wird. Erst bei der Verbindung mit den inneren planetarischen Sphren nimmt dieser Bildeproze immer mehr jenen seelischen, mehr subjektiven Charakter an, der dann spter das individuelle Charakterbild des werdenden Menschen in die Erscheinung treten lt. (141) Der Mensch entstammt geistigen Welten, gibt sich seine seelische Konfiguration in seelischen Welten, seine krperliche Struktur erhlt er in der Erdenwelt, im embryonalen Proze, aus dem sich dann die hhere Einheit von Leib, Seele und Geist des Menschen ergibt. In jenen vorirdischen Stadien der Entwickelung wird zunchst aus den schpferischen Impulsen geistiger Ordnung und den Bildekrften der Sternenwelt der Geistkeim gebildet, auf dessen Gestaltung sich das Bewutsein des Menschenwesens in jenen Welten konzentriert Aber eben nicht aus den subjektiven und -egoistischen Aspekten heraus, die unser irdisches Bewutsein spter erfllen, sondern im Erlebnis der Weisheit der Schpfermchte, welche dieses Werden bewirken.
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* Es gibt nichts, was man in Wirklichkeit Seligkeit nennen kann, als das Anschauen des Schpfungsprozesses, des Werdeprozesses. Alles Betrachten eines schon Daseienden ist nichts gegenber dem Anschauen des Werdenden; und was gemeint ist mit 'den Seligkeiten, die der Mensch zwischen Tod und neuer Geburt empfinden kann, das bezieht sich eigentlich darauf, da der Mensch in dieser Zeit des Daseins das Werdende anschauen kann. Das Bewutsein des Menschenwesens erschaut in jenen ersten Stadien der Entwickelung das Instrument des Erdenlebens, die menschliche Organisation als den Trger der hchsten Weltengeheimnisse, und mit dem inneren Impuls zu seiner Verwirklichung. Im Erlebnis des ttigen Wirkens der geistigen Mchte und Krfte im Kosmos kann sich das Menschenwesen jenen religisen Aspekt gegenber der Weltenordnung gewinnen, dessen individuelle Erhaltung oder Trbung spter von so groer Bedeutung fr die gesamte Entwickelung der geistig-seelischleiblichen Einheit im Erdenleben ist. Whrend dieser Epochen schpferischer Gestaltung treten Auen- und Innen-Erlebnis wiederum mehr in jenen Rhythmus, in dem die Seele einmal mehr den ueren Einflssen, dann wiederum mehr der Innenschau hingegeben ist, so da sich diese Eindrcke gegenseitig ergnzen und verstrken. * Das ist ein geistiger Atmungsproze. Aber er verluft so, da man es etwa derart darstellen kann: Wenn man das, was man sich da sagt in der geistigen Welt, mit irdischen Worten, mit Vorstellungen, die dem irdischen Leben entnommen sind, darstellen wollte, so mte man etwa das Folgende sagen: Ich habe als Mensch in der geistigen Welt dies oder jenes zu tun. Ich wei das durch diejenigen Wahrnehmungsmglichkeiten, die mir innerhalb der geistigen Welt eigen sind, zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Ich fhle mich als dieses Menschenwesen, als diese Individualitt. Aber so, wie ich der Erde ausatme, so lasse ich mich seelisch in das Universum hinausstrmen ich werde eins mit dem Kosmos. (142) Und wie ich auf der Erde einatme, so nehme ich dasjenige, was ich erlebt habe in meinem ausgestrmten Wesen, wiederum in mich als Mensch zurck. Das findet fortwhrend statt zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Auenwelt und Innenwelt bedingen dadurch immer mehr die Metamorphose der inneren Dynamik des Menschen.

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Durch den bergang aus rein geistigen Welten in eine mehr seelisch-konfigurierte Welt beginnt sich nun ein subjektiver gefrbtes Innenleben des Menschenwesens herauszubilden. Dadurch lst sich der Mensch immer mehr von der Einheit mit den schpferischen Wesenheiten und Krften des Weltenorganismus ab, er schaut sie nicht mehr selbst, sondern ihre Offenbarung, nicht mehr ihr Wesen, sondern ihre Wirkung auf Auen- und Innenwelt. Rudolf Steiner charakterisiert diese Entwickelungsepoche in folgender Art: Es tritt zu einer gewissen Zeit, nachdem wir dieses vorirdische Dasein durchgemacht haben, etwas ein wie eine Art Zurckziehen der gttlich-geistigen Wesenheiten von uns Menschen ... Wir treten aus der Sphre des Erlebens in die Sphre der Offenbarung ein. Und in demselben Mae, als wir aus dem Erleben in die Offenbarung eintreten, indem wir uns sagen mssen: die gttlich-geistigen Wesen haben sich von uns Menschen fr das unmittelbare Erleben zurckgezogen, sie sind gewi fr uns Menschen da, aber nur fr unsere geistig-seelische Anschauung, in demselben Augenblicke erwacht in unserem geistigseelischen vorirdischen Dasein dasjenige, was man vergleichen kann mit dem, was in unserem physischen Organismus lebt als ein Begehren. Der Mensch wird innerlich durchdrungen von einem Begehren, in dem Mae, als die Welt vorirdisch Offenbarung wird. Er fhlt sich eigentlich jetzt erst als ein Selbst, das abgesondert ist von der brigen Welt... Es kommt der Zeitpunkt, wo das Weltenbewutsein und das Menschheitsbewutsein auseinandertreten ... Frher war unser Inneres eins mit der Welt; jetzt tritt ein von der Welt abgesondertes Inneres auf. Der Mensch beginnt dadurch sein Verhltnis zur kosmischen Umwelt immer individueller zu gestalten. Was vorher vom rein geistigen, objektiven Aspekt erlebt wurde, wird nun immer strker seelisch, tingiert. Es beginnt sich eine strkere Zuordnung zu ganz bestimmten Bildekrften der Sphren herauszubilden, ein selektives Verhalten, das sich im seelischen Wesen des Menschen in Sympathie oder Antipathie zu den verschiedenen Einflssen der Auenwelt ausdrckt. * Wir gehen mit einer greren oder geringeren Sympathie durch die eine oder andere Sternensphre durch. (143) Durch die immer strker werdende Verbindung des geistig-seelischen Wesenskernes mit der therischen Umhllung beginnt diese auch in verwandelter Art die Offenbarungen der Umwelt zu spiegeln, wie wir es bereits fr die Phasen des Aufstieges schilderten. Das Menschenwesen erlebt immer weniger die Urbilder, sondern die Abbilder der schpferischen
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Vorgnge. Eine neue bedeutsame Epoche der Entwickelung ist damit gegeben. Mit der zunehmenden Kosmos-Entfremdung beginnt eine neue Phase der Selbst-Entwickelung, der individuellen Entwickelung. * Und je mehr wir uns wiederum der Planetensphre nhern, und namentlich in die Sphre von Merkur, Venus und Mond kommen, desto mehr schwindet uns das Bewutsein, das wir gemeinsam mit den geistigen Wesen der hheren Hierarchien haben, dahin; d. h. wir bekommen ein Bewutsein, das jetzt nur die Offenbarungen dieser geistigen Wesen enthlt ... Wir fhlen uns sozusagen wiederum als ein Wesen, das eigentlich in sich leben sollte. Wir sind ja noch nicht in einem physischen Leibe, aber wir haben ein Vorgefhl von einem In-sich-leben, von einem -wiederum dem Kosmos-Entfremdetsein. Wir haben nicht mehr den Anblick der geistigen Wesenheiten, wie sie sind, sondern wir haben ihre Abbilder. In dieser Epoche der Entwickelung, beim Durchgang durch die Sphren der inneren Planeten, beginnt fr das Menschenwesen die Zuordnung zu ganz bestimmten Aufgaben, Lebenskreisen und Schicksalen des zuknftigen Erdenlebens nunmehr intensiver ins Bewutsein zu treten. Dies geschieht zunchst vor allem durch ein selektives Reagieren auf die Bildekrfte der Merkur- und Venus-Sphren. In diesen inneren Sphren, die der innerlichen, mehr subjektiven Ausgestaltung des Schicksals dienen, bereiten sich die ersten Beziehungen in der zuknftigen Auswahl z. B. von Volk und Familie vor, in deren Vererbungsstrmung die geistig-seelische Wesenheit des Menschen spter untertaucht. Es mu hier auf die Darstellung der Zusammenhnge der verschiedenen Erdgebiete, Vlker und Individualitten mit bestimmten hheren Wesen und Bildekrften hingewiesen werden, wie sie in Rudolf Steiners Werken ausfhrlich gegeben ist und in dem Buche des Verfassers Die therische Welt, Kap. 14, insbesondere vom Gesichtspunkte des therischen dargestellt worden ist. Es zeigt sich dabei, da der menschliche therleib im Erdenleben sozusagen in den Volkstherleib eingebettet ist, der wiederum mit den Impulsen hherer Wesen der Hierarchie der Archangeloi verbunden ist. (144) Rudolf Steiner kennzeichnet diese Einordnung derart, da wir auf einem Gebiete der Erde ein Volk ausgebreitet haben, und ber dieses Volk ist ausgebreitet die Volksaura, die ther-Aura, und da spielen wieder die Krfte des Volksgeistes hinein und modifizieren nach den verschiedenen Arten von Krften den therleib des Menschen. Das, was in diese Volksaura hineinwirkt, das ist der Erzengel ...
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Da stehen dann zwischen dem einzelnen Menschen und dem Erzengel die Engel als Mittelwesen, die den Menschen dann hindrngen zu dem Platze, an den er hingedrngt werden mu, damit im Vlkerschicksal dasjenige geschieht, was den groen Anordnungen des Erzengels entspricht.... Fr das hhere Bewutsein erhebt sich in der Tat ber jedem Fleck unserer Erde dieses eigentmliche geistige Wolkengebilde, das man bezeichnen mu als die ther-Aura eines besonderen Erdengebietes. Diese ther-Aura ist anders, ganz anders ber den Gefilden der Schweiz, als ber den Gefilden Italiens und wieder anders ber den Gefilden Norwegens, Dnemarks oder Deutschlands usw. So wahr jeder Mensch seinen eigenen therleib, hat, so wahr ist ber jedem Gebiete unserer Erdoberflche eine Art ther-Aura aufgetrmt. Fr eine eingehendere Charakterisierung dieser Zusammenhnge mu auf die genannten Darstellungen verwiesen werden (s. auch nachfolgendes Kap. VI). Das selektive Verhalten in der Zuordnung zu einer bestimmten ther-Aura, zu bestimmten therischen Bildekrften des Volkstums oder der Familie verstrkt sich nun im vorgeburtlichen Dasein in jenen inneren kosmischen Sphren, in denen sich das geistig-seelische Wesen des Menschen die besondere Konfiguration seines zuknftigen Erdenschicksals whlt. Das Menschenwesen konzentriert sich gleichsam in jener Phase der Vorschau auf die besondere geistig-therische Konfiguration, welche seiner zuknftigen Entwickelung am organischsten entspricht. * Lange, bevor man zu diesem Erdenleben heruntersteigt, hat man ein geistig-therisches Urbild aufgebaut aus der geistigen Welt heraus, das die Krfte in sich trgt, die man geistig-magnetische Krfte nennen knnte, die einen hinunterziehen zu einem Elternpaar, von dem man fhlt: es gibt uns die Vererbungsmerkmale, damit wir in einem neuen Erdenleben auftreten knnen. Und zwar tragen die Bildekrfte der Merkur-Sphre mehr zur Gestaltung der besonderen Volkszusammenhnge, die Bildekrfte der Venus-Sphre zur Gestaltung der besonderen Familienzusammenhnge bei, welchen sich die menschliche Wesenheit verbindet. (145) So spielt also die Sternenschrift, die kosmische Konstellation eine bedeutsame Rolle in der Zuordnung der Menschenwesenheit zu bestimmten irdischen Lebenskonstellationen, aber nicht derart, da es sich um einen unerbittlichen Zwang handelt, wie dies manchmal dargestellt wird, sondern im Gegenteil: aus einem hheren, freieren Bewutsein heraus whlt sich die Wesenheit des Menschen jene Konfiguration, welche ihren besonderen und den allgemeinen Entwickelungsbedingungen der zuknftigen Daseinsepoche am
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sinnvollsten entspricht. Dieses geistig-therische Urbild, das die Seele in jenen Sphren erlebt, wird nun wiederum dadurch verschiedenen Charakter tragen, ob die besonderen Krfte jener Planetensphre direkt auf die therische Konfiguration des fr das zuknftige Dasein erwhlten Erdengebietes einstrahlen, oder ob die kosmische Konstellation gleichsam dadurch geschwcht ist, da sich das intensivste Wirkenszentrum jener Sphre, der zugeordnete Planet, auf der entgegengesetzten Seite der Erde befindet. In der ersteren Konstellation wird das Verhltnis der betreffenden Menschenwesenheit zu Erdgebiet, Volk und Familie ein intensives, innerlich kraftvolles sein, in der anderen Konstellation jedoch ein schwaches, mehr uerliches sein. Durch diese Konstellationen, die sich das Menschenwesen aber aus hherem Bewutsein frei erwhlt, wird es sich entscheiden, zu welchem Volke, zu welcher Sprache, zu welcher sogenannten Muttersprache der Mensch heruntersteigt zum nchsten irdischen Dasein. Und es entscheidet sich, ob dieser Drang zum Volkstum, zu der Muttersprache mehr innerlich eingepflanzt wird oder mehr uerlich. So da der Mensch durchdrungen wird, beim Heruntersteigen, von innerlicher Liebe zu dem, was dann seine Muttersprache wird, ,oder mehr automatisch hineinversetzt wird in dasjenige, was er als Sprache durch seine Sprachorgane spter zu uern hat. Das Menschenwesen begegnet bei der Rckschau und Vorschau schpferischen Wesen der Hierarchien, den Archangeloi, von ihnen kann es Weisheit und Hilfe empfangen, bei der Rckschau in der Erkenntnis der Vergangenheit, bei der Vorschau in der Gestaltung der Zukunft. * Denn wie wir das zweite Mal dem Reiche der Archangeloi begegnen, davon hngt es ab, wie wir in Volkstum und Sprache hinein uns versenken durch die Verbindung mit der Vererbungsstrmung, durch die Geburt. Im Erlebnis der inneren Sphren und ihrer Bildekrfte hat der Mensch auch die Aufgabe, die Eigenschaften der Raumorientierung, der gegenseitigen Verstndigung und der Erkenntnis, wie er sie dann im Erdenleben im Gehen, Sprechen und Denken bentigt, vorzubereiten. Deshalb verwandelt sich in ihm in diesen Phasen der Vorbereitung die in hheren Welten erlebte Geistorientierung, das Logos-Erlebnis und das Erfassen der Weltgedanken, wie es im Vorigen dargestellt wurde, nunmehr in die inneren Anlagen zum Gehen, Sprechen und Denken.

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Rudolf Steiner sagt ber diese Metamorphose: (146) Merkur, Venusund Mondensphre verwandeln die kosmischen Anlagen zur Geistorientierung, zum Logos-Erleben, zum Aufleuchten der Weltgedanken im Innern, in die Anlagen zum Sprechen, zum Denken, zum Gehen. Auch hierdurch wird objektives Erleben nunmehr zu subjektiver Fhigkeit und Einordnung in die irdische Gesetzmigkeit. In knstlerischer Sprache hat Rudolf Steiner diesen Durchgang durch die Planetensphren zum Ausdruck gebracht: Weltentsprossenes Wesen, du in Lichtgestalt, Von der Sonne erkraftet in der Mondgewalt, Dich beschenket des Mars erschaffendes Klingen Und Merkurs gliedbewegendes Schwingen, Dich erleuchtet Jupiters erstrahlende Weisheit Und der Venus liebetragende Schnheit, Da Saturns weltenalte Geist-Innigkeit Dich dem Raumessein und Zeitenwerden weihe. Beim Durchgang durch die inneren Sphren entschwindet jedoch dem Menschenwesen immer mehr das Erlebnis der schpferischen Wesenheiten und Harmonien, er konzentriert sich nun auf seine irdischen Lebenskreise. Erdenwerden mu zunchst erkauft werden mit dem Opfer der Bewutseinsabdmpfung. * So fhlt der Mensch, wie ihm das im Geiste vorhandene Bewutsein schwcher wird, wie er nicht mehr so mit den Wesenheiten der hheren Welt arbeiten kann, und sein Bewutsein geht wiederum ber zu einem Interesse an einem neuen Erdenleben. So wie wir alltglich in den Schlaf versinken, wo unser Bewutsein ganz unbewut wird, so sinken wir gewissermaen im rein geistigen Bewutsein, das den grten Teil der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt erfllt, herunter, aber jetzt nicht zur Bewutlosigkeit, sondern in ein VonInteresse-Erflltsein fr das Erdenleben, aber nun von der anderen Seite her gesehen, von der Seite der geistigen Welt her gesehen. Dieses Interesse fr das Erdenleben taucht viele Jahre, viele Jahrhunderte frher auf, bevor wir zum Erdenleben heruntersteigen. Wir gewinnen schon ein Interesse fr unser kommendes Erdenleben, wenn auf der Erde selbst nicht nur unser Grovater lebt, sondern ein weit zurckliegender Urahne, der viele
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Generationen vor uns lebte, von dem wir dann abstammen. Es verwandelt sich das Interesse, das wir so lange Zeit gehabt haben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt fr die rein geistige Welt, zum Interesse an einer Generationenfolge. Am Ende dieser Generationenfolge werden wir dann selbst geboren. (147) Wir verfolgen in der Tat von der geistigen Welt aus die Ahnen lange Zeit hindurch, an deren Ende unsere eigenen Eltern stehen. So da wir in unsere Abstammung hinein von der geistigen Welt aus wachsen. Durch die Umkleidung der geistigen Wesenheit, des menschlichen Ich, mit den Hllen des astralischen und therischen Leibes, vereinigt sich der Mensch mit jener besonderen Konfiguration, die ihn dann mit ganz bestimmten Lebenskreisen von Volk und Familie verbindet. Die sich zur Inkarnation vorbereitenden Menschenwesen erleben die Notwendigkeit, ein Elternpaar zu suchen, das ihnen die beste Gelegenheit gibt, eine zur Astralwesenheit stimmende ther- und physische Krperlichkeit zu bekommen. Es kann immer nur das relativ beste und passende Elternpaar sein, das ihnen diese gibt. Bei diesem Suchen wirken Wesenheiten, die den therleib an den astralischen Leib angliedern und die hnlich dem sind, was man oft Volksgeister nennt ... Das sind die Lenker der therbildungen um den Menschen herum. Und zwar haben der Wesenskern und die hheren Wesensglieder des Menschen eine differenzierte Aufgabe in der Gestaltung dieser Zusammenhnge: * Wir wissen, da der Mensch durch die Eigenschaften, die er hat, sich mit einem astralischen Leib umkleidet. Er hat durch das, was in diesem astralischen Leibe ist, eine Anziehungskraft zu bestimmten Wesen auf der Erde. Durch den therleib wird er hingezogen zu dem Volk und zu der Familie in weiterem Sinne, in welche er neu hineingeboren wird. Durch die Art und Weise, wie er ausgebildet hat seinen Astralleib, wird er hingezogen zum mtterlichen Teil seiner Eltern; die Essenz, die neue Substanz, die Gliederung des Astralleibes zieht ihn zur Mutter. Das Ich zieht den Menschen hin zum vterlichen Teil der Eltern ... Der therleib zieht hin zum Volke, zur Familie; der Astralleib zieht besonders hin zur Mutter, das Ich zum Vater. Durch diese individuelle Konfiguration seines Bewutseins im Hinblick auf ganz bestimmte Lebens- und Formzustnde des zuknftigen Erdenlebens, nhert sich das Menschenwesen immer mehr der irdischen Sphre. Die letzte Ausgestaltung des vorirdischen Daseins wird nun bewirkt unter dem Einflu der Mondensphre. Die Krfte der Mondensphre sind
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ja, wie bereits oben gesagt, polarisch entgegengesetzt denen der Saturnsphre. Die Mondenkrfte haben die strkste Tendenz zur Konzentration, Verdichtung, Erdenhaftigkeit. In ihnen vollzieht sich nach dem Tode die intensivste Rckschau, vor der Geburt die intensivste Vorschau. (148) Hier erlebt sich das Menschenwesen wiederum hineingestellt in jenes Schicksalsgebilde, von dem es sich beim Verlassen des therischen Leibes nach dem Tode gelst hatte, die individuelle therische Konfiguration, den Karma-Trger, den er in der Mondensphre zurckgelassen hat. Die Mondensphre ist gleichsam das Tor von Tod und Geburt. Die letzten Phasen des Durchganges durch diese Sphre sind verschieden geartet, je nachdem sich das Menschenwesen zu einer mnnlichen oder weiblichen Inkarnation vorbereitet. Whrend in der Merkur- und Venus-Sphre durch die besondere Konstellation das sptere intensivere oder schwchere Verbundensein mit Volkstum, Sprachkrften und Familie tingiert wird, so ist die kosmische Konstellation in der Monden-Sphre von Bedeutung fr die weibliche oder mnnliche Inkarnation des Menschen. Rudolf Steiner gibt hierfr die folgenden Voraussetzungen und kosmischen Krfte-Konstellationen an: Es ist nicht einerlei, ob man als Mann oder Frau in einem Erdenleben sein Dasein zubringt. Aber fr die Menschenseele ist es nicht gengend, einfach sich zu berlegen: ich werde Mann oder Frau. Das mu vorbereitet werden. Und das wird so vorbereitet, da die Menschenseele, wenn sie Frau werden will, sich der Erde dann nhert, wenn wir von der Erde den Mond als Vollmond sehen. Wenn wir von der Erde aus den Mond als Vollmond sehen, dann sieht die Menschenseele das Geistige des Mondes, wenn sie hereinkommt aus der geistigen Sphre, dann sieht sie ihn dunkel, d. h. mit bestimmten Wesen ausgerstet; sie sieht ihn ja geistig. Und diese Wesen, die bereiten die Seele so vor, da sie auf der Erde die Anziehungskraft zum weiblichen Leibe erhlt. Wenn aber von der Erde aus gesehen werden kann Neumond, dann sieht die Seele, die heruntersteigt, von der anderen Seite den beleuchteten Mond, also das in den Weltenraum hinausstrahlende Licht, d. h. das Geistige davon. Und dann kann sie Mann werden. So hngt es davon ab, wie die Seele durch die Sternen-Sphre durchgeht, ob sie Krfte zum Mnnlichen oder zum Weiblichen aufnimmt. Die Krfte der Mondensphre beeinflussen nun auch weitere spezifische Merkmale der zuknftigen Inkarnation. Nach der entscheidenden
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Verbindung mit den Mondenkrften der einen oder anderen Art, welche die knftige mnnliche oder weibliche Verkrperung bestimmt, bewirken die spteren Einflsse dieser Krfte, und zwar oft gerade die entgegengesetzten, die zuknftige Tingierung gewisser charakteristischer Merkmale des Hauptes, der Haar- und Augenfrbung usw. (149) * Wenn also der Mensch z. B. die Entscheidung getroffen hat: ich werde Mann, durch eine Neumondszeit, und dann noch im Weltenall weiterlebt, so da er noch nicht ganz durch den durchgegangen ist, sondern noch der nchsten Vollmondszeit ausgesetzt ist, dann bekommt er durch die Einwirkung der Mondenkrfte in diesem Zustande z. B. braune Augen und schwarze Haare. So da wir sagen knnen: durch die Art, wie der Mensch an dem Mond vorbeikommt, wird nicht nur sein Geschlecht bestimmt, sondern seine Haarfarbe und seine Augenfarbe. Ist der Mensch z. B. in Vorbereitung einer weiblichen Inkarnation an dem Mond vorbeigegangen, d. h. dem Vollmond, und setzt sich nachher noch dem Neumond aus, so kann er blaue Augen und blonde Haare bekommen als Frau. - Das Bewutsein ist in diesen Phasen des kosmischen, vorgeburtlichen Daseins eben ganz auf den durch die Bildekrfte zu bewirkenden spezifischen Aufbau der nchsten Inkarnation konzentriert. Wenn die menschliche Wesenheit derart ihre zuknftige Gestaltbildung, ihre Lebenskreise und Schicksale erwhlt und vorbereitet hat dann tritt sie ein in jene letzte Phase, wo sich ihr das geistig-seelische Erleben der kosmischen Welt immer mehr verdunkelt, abdmpft, weil sie nunmehr den Geistkeim der irdischen Vererbungsstrmung bergibt. Damit schwindet ihr das frhere wache Bewutsein von der weisheitsvollen, schpferischen Gedankenwelt, es schwindet die Erinnerung an die geistige Welt, und die Gefhls- und Willens-Impulse, die auf die Inkarnation hingerichtet sind, intensivieren sich. Rudolf Steiner sagt: Der Mensch kommt, wenn die Zeit fr eine Erdengeburt wiederum herannaht, als seelisches Wesen in einen Zustand, der sich nur vergleichen lt, wenn wir ihn durch etwas, was auf der Erde da ist, charakterisieren wollen, mit jemandem, der beginnt an Gedchtnisschwund zu leiden, der also gewissermaen nach seinen Erinnerungen sucht und sie nicht fassen kann. So sucht der Mensch, wenn das Erdenleben wiederum herankommt, nach Erflltsein mit Realitt. Stark ist vorhanden in diesem Momente sein Gefhls-, sein Willensleben, aber die Vorstellungen sind dumpf; er kommt zu keinem inneren Inhalte. Er sucht gewissermaen nach den Vorstellungen, die immer dumpfer und dumpfer
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werden, whrend der Wille immer mchtiger und mchtiger wird. Das erzeugt in ihm den Wunsch, der ihn nun hintreibt zu der Erdenverkrperung, zu einem Erdenorganismus, der ihm durch die Vererbungsstrmung gegeben wird. Die geistig-seelische Wesenheit bergibt nun gleichsam den Geistkeim an die irdische Vererbungsstrmung, aber sie verbindet sich noch nicht ganz mit ihr. Rudolf Steiner charakterisiert diese Stadien der Metamorphose des Menschenwesens derart: (150) Die geistige Ttigkeit am Werden des physischen Organismus, die vorher der Mensch bewut miterlebt hat, entfllt seinen Seelenorganen; sie geht ber an die physische Ttigkeit, die sich in der Fortpflanzungsentwickelung innerhalb des Erdendaseins vollzieht. Das von der Menschenseele vorher Miterlebte geht ber auf diese Fortpflanzungsentwickelung, um in derselben als dirigierende Krfte zu wirken. Die Menschenseele hat jetzt fr einige Zeit in der geistigen Welt ein Dasein, in dem sie an der Bildung des physischen Menschenorganismus nicht mehr einen Anteil hat. Das Verhltnis der Wesensglieder des Menschen gestaltet sich nun derart, da dieser Geistkeim uns gewissermaen in einer bestimmten Zeit entfllt. Wir fhlen von einer gewissen Zeit an: wir haben den Geistkeim unseres physischen Organismus im Zusammenhange mit anderen Wesen des Weltenalls, mit Wesen der hheren Hierarchien, ausgearbeitet. Wir haben ihn bis zu einem gewissen Punkte gebracht; dann entfllt er uns, und er senkt sich ein in die physischen Erdenkrfte, mit denen er verwandt ist, und die vom Vater und der Mutter kommen. Er verbindet sich mit dem Menschlichen der Vererbungsstrmung. Er geht frher auf die Erde herunter, als wir selbst als geistig-seelische Menschen; so da wir noch eine, wenn auch kurze Zeit in der geistigen Welt zubringen, wenn schon der Krftezusammenhang unseres physischen Organismus auf die Erde heruntergegangen ist und als solcher in dem Menschenkeim im Leibe der Mutter lebt. ... Der Geistkeim, den man selbst gewoben hat, der geht einem in dem Momente verloren, wo auf der Erde die Konzeption eintritt fr den krperlichen Keim, den man auf Erden anzunehmen hat. Der Geistkeim des physischen Leibes ist schon hinuntergegangen; man ist selber in der geistigen Welt. Da tritt ein starkes Entbehrungsgefhl ein. Man hat seinen Geistkeim des physischen Leibes verloren; der ist, schon unten, der ist am Ende der Generationenreihe angekommen die man gesehen hat. Man ist noch oben. Gewaltig macht sich da die Entbehrung geltend. Und diese Entbehrung, die zieht jetzt aus aller
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Welt die geeigneten Ingredienzien des Weltenthers zusammen; nachdem man schon den Geistkeim des physischen Leibes hinuntergeschickt hat auf die Erde und als Seele als Ich und als astralischer Leib zurckgeblieben ist, zieht man aus dem Weltenther thersubstanz zusammen und bildet den eigenen therleib. Und mit diesem eigenen therleib, den man gebildet hat, vereinigt sich dann etwa in der dritten Woche, nachdem die Befruchtung auf Erden eingetreten ist, der leibliche Keim, der sich nach dem Geistkeim in der geschilderten Weise gebildet hat. (151) Bevor wir auf die einzelnen Metamorphosen whrend der embryonalen Entwickelung nher eingehen, ist es zunchst notwendig, die Vorgnge unmittelbar vor und bei der Wiedergeburt zu betrachten.

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KAPITEL V. DIE VERWANDLUNGEN VOR UND BEI DER WIEDERGEBURT.


Goethe, Orphische Urworte: Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen, Die Sonne stand zum Grue der Planeten, Bist alsobald und fort und fort gediehen, Nach dein Gesetz, wonach Du angetreten; So mut Du sein, Dir kannst Du nicht entfliehen So sagten schon Sibyllen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.

Eine Erforschung der vorgeburtlichen Epochen des Erdenlebens des Menschen im Sinne der Anthroposophie zeigt, da hierbei weder eine Prdestination im Sinne eines ueren geistes- oder naturgesetzlichen Zwanges vorliegt, wie sie manchmal irrtmlicherweise angenommen wurde, auch nicht eine innerliche Vergewaltigung der Schicksalsstruktur durch eine zwangslufige kosmische Konstellation, wie sie von einer miverstandenen Astrologie in heutiger Zeit oft vorausgesetzt wird, sondern im Gegenteil eine freie Wahl der geistigen Struktur, der inneren Dynamik und der Metamorphosen im Gesamtverlauf des Erdenlebens, die aus einem hheren Bewutsein in Gemeinsamkeit mit den Wesenheiten geistiger Welten, im Erlebnis der Urbilder, schpferischen Impulse und Bildekrfte des Weltorganismus, und in geistiger berschau frei mitbestimmend vorbereitet wurden. Wenn Goethe im Anschlu an die oben wiedergegebenen Worte vom Gesetz, wonach Du angetreten, sagt: So mut Du sein, Dir kannst Du nicht entfliehen, so spricht er gerade damit die innere berzeugung aus, da wir unserem eigenen Selbst, das sich seine Gesetze gibt, nicht entfliehen knnen, aber gerade darum unberwindlich sein knnen gegenber ueren Mchten, die uns vergewaltigen und von der selbstgeprgten Lebensform und Lebenslinie abbringen wollen: (152) Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt geprgte Form, die lebend sich entwickelt.
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Goethe, der von der Systole und Diastole des lebendigen Wesens sprach und sich der Realitt der Wiederverkrperung bewut war, sah, wie viele groe und fhrende Persnlichkeiten der Geistesgeschichte der Menschheit, in Tod und Geburt Tore, welche das Ich des Menschen durchschreitet, sich seine inneren Gesetze selbst gebend mit dem Ziele einer geistbewuten Harmonie mit dem Weltganzen. Wenn in der Anthroposophie Rudolf Steiners, anknpfend an die Gedanken ber die Morphologie, nun auch die Erkenntnis der Lebensrhythmen und Metamorphosen, die Erforschung der Lebensgesetze im vorgeburtlichen und nachtodlichen Entwickelungszustande des Menschenwesens gegeben ist, so entfllt dem geistig-seelischen Wesen des Menschen damit die Todesfurcht, die Angst vor dem unbekannten Nachher, und es wird verstndlich die Erdensehnsucht im vorgeburtlichen Dasein aus dem Streben des bewuten Ich nach Vervollkommnung und Steigerung der im frheren Dasein begonnenen Entwickelung; das unbekannte Vorher wird zum Inhalte' der Erkenntnis. Eine methodische Erforschung der vorgeburtlichen Entwickelungsstufen des Menschenwesens kann die Bedeutung einer Beeinflussung der inneren Dynamik und Lebensrhythmen des Menschen durch die kosmische Konfiguration im Beginne des Erdenlebens durchaus in gewissem Mae anerkennen, ohne dadurch die Freiheit des sich selbst bestimmenden Menschenwesens in Frage zu stellen. In den vorigen Kapiteln wurde der selbstgewhlte Einklang der Menschenwesenheit mit den Bildekrften der kosmischen Umwelt dargestellt Auch der berhmte Astronom Kepler sagt ber die Planeten und ihre Aspekte: Sie haben Einflu auf die Konzeption der Geburt und dadurch auf das Temperament und den Charakter des Menschen, und darauf beruht ein groer Teil der Astrologie. Wahrscheinlich verbreitet sich vor, der Sonne nicht nur Licht und Wrme in das ganze Weltall, sondern sie ist auch der Mittelpunkt und Sitz des reinen Verstandes und die Quelle der Harmonie im ganzen Weltall. Und alle Planeten sind beseelt. In der ganzen Schpfung findet sich eine herrliche wundervolle Harmonie, und zwar sowohl im Sinnlichen als im bersinnlichen, in Ideen sowohl als in Sachen, im Reiche der Natur und der Gnade. Diese Harmonie findet sowohl in den Dingen selbst, als auch in ihren Verhltnissen zueinander statt ... Ohne Geister und Seelen wrde berall keine Harmonie sein. In den
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menschlichen Seelen finden sich harmonische Prdispositionen von unendlich mannigfaltiger Art. (153) Das Verhltnis der geistig-seelischen Wesenheit des Menschen zu den kosmischen und irdischen Bildekrften macht gerade in der Phase der Geburt bedeutsame Wandlungen durch. Wir werden in Kapitel V und VI noch auf die Zuordnung der einzelnen planetarischen Krfte zu den Organsystemen und Lebensfunktionen des Menschen im besonderen eingehen. Hier sei nur zur Veranschaulichung der Einflsse der Geburtskonfiguration als ein Beispiel hingewiesen auf die Zusammenhnge der Konstellation und Krfte der Jupiter-Sphre mit der Entwickelung der menschlichen Denkorgane. Bei der Wiedergeburt wird sich das Menschenwesen jene Konstellation whlen, welche fr die besondere, intensivere oder schwchere Ausbildung bestimmter Fhigkeiten in seinem folgenden Erdenleben geeignet ist. Rudolf Steiner veranschaulicht dies an folgendem Beispiel: Nehmen wir an, ein Mensch habe aus seiner frheren Inkarnation solche Krfte in sich, welche sein Denken prdestinieren, besonders ausgebildet zu sein in dem Erdenleben, das er nun antreten soll. Dann schickt er sich an, auf die Erde herunterzukommen. Er whlt sich dann, da ja der Jupiter seine bestimmte Umlaufszeit hat, diejenige Zeit, in der er auf der Erde erscheint.. in der, er auf der Erde geboren werden soll, so da der Jupiter direkt die Strahlen zusendet. Auf diese Weise gibt die Sternkonstellation dasjenige ab, in das der Mensch sich hineingeboren werden lt nach den Bedingungen seiner frheren Erdenleben. Dasjenige, was sich da erweist, von dem mu sich ja allerdings der Mensch heute im Bewutseinszeitalter immer mehr und mehr frei machen. Aber es handelt sich darum, da er sich in der richtigen Weise freimacht davon ... Indem der Mensch sich geboren werden lt, lebt er sich in die Erde hinein je nachdem die Sternkonstellation ist. Aber er mu sich auch ausrsten mit Krften, die ihn in der richtigen Weise unabhngig machen von dieser Sternkonstellation. Der Mensch ma sich also der in ihm wirkenden kosmischen und irdischen Krfte bewut werden, ebenso wie der in ihm wirkenden substanziellen Vorgnge, gerade um durch ein solches Bewutwerden sich in immer grerer Freiheit zum Meister ber die innere und uere Dynamik, die Krfte und Substanzen der Natur und seiner eigenen Organisation zu entwickeln. Wir werden diesen Tatsachen gegenber nicht frei dadurch, da wir sie entweder negieren, oder aber
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einfach feststellen, sondern nur durch eine Erkenntnis, die uns die bewute Handhabung derselben ermglicht. (154) Ebenso wie die planetarische Konstellation bei der Geburt, wie oben dargestellt (s. S. 146 u. S. 149), auf das Verhltnis zu Volk und Familie, auf die Ausbildung einer mnnlichen oder weiblichen Organisation, oder auf die Ausbildung bestimmter Fhigkeiten frdernd oder einschrnkend wirksam ist, so ist auch das Verhltnis der planetarischen Konstellation zu derjenigen der Fixsterne von Einflu auf die Krftekonfiguration bei Beginn (los Erdenlebens. Rudolf Steiner weist darauf hin, da in den geistigen Zentren, den Mysteriensttten frherer Menschheitskulturen noch ein Abglanz jenes Wissens um diese Einflsse erhalten war. So wurden den einzelnen Gliedern und Lebensfunktionen des menschlichen Organismus bestimmte kosmische Bildekrfte zugeordnet (nheres s. Kap. VI), z. B. der Funktion der Fe die Bildekrfte des makrokosmischen Zeichens der Fische usw. Solche Zusammenhnge sind nun wiederum von Bedeutung fr die Konfiguration der Krfte bei der Geburt: * Whrend man also fixe Teile der menschlichen Wesenheit mit dem Fixstern-Himmel zusammenbrachte, brachte man diejenigen Organe, welche im Menschen gewissermaen das bewegliche Element darstellen, dasjenige, was die Sfte durch den ganzen Organismus schickt, mit dem Planetensystem in einen richtigen Zusammenhang. So wie der Mensch gewissermaen ein Fixstern-Himmel ist, so trgt er gewissermaen ein Planeten-System in sich. Damit war fr die ltesten Mysterien in der Tat eine enge Beziehung gedacht zwischen dem Menschen und dem ganzen Kosmos.... Denn nehmen wir einmal an: ein Mensch ist heute in der Frhlingszeit, wo die Sonne aufgeht in den Fischen, geboren; ... Fische werden in Zusammenhang gebracht mit den Fen, d. h. aber mit alledem, was der Mensch durch seine Fe erlebt, es wird also der Mensch gewissermaen dadurch, da er zur Frhlingszeit, wenn die Sonne in den Fischen aufgeht am Morgen, geboren ist, in bestimmter Art mit demjenigen Teil seines Wesens, das gerade dieser Sonnen-Konstellation entspricht, geboren. Wird er zu einer anderen Jahreszeit geboren, so stimmt seine Konstellation weniger mit der kosmischen Konstellation zusammen. Es ist in diesem Sinne naturgem berhaupt die Jahreszeit bei der Wiederverkrperung von mitbestimmendem Einflu. Der Mensch kann nun zwar zu jeder Jahreszeit geboren werden, aber das geistig-seelische Wesen des Menschen kann sieh nicht zu jeder Jahreszeit mit den Krften der
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ganzen Erdensphre als solcher vereinigen. (155) Zwischen diesem Eintritt in die Sphre der Erdenkrfte und dem Augenblick der Geburt wird deshalb eine individuell verschiedene, grere oder krzere Zeitspanne vergehen. Rudolf Steiner hat nun darauf hingewiesen, da fr, die erstere Phase (Eintritt in die Erdensphre als solche) nur diejenige Konstellation geeignet ist, in welcher sich die Erde als lebender Organismus im Zustande hchster Konzentration ihrer Krfte befindet, also in der Winterszeit, vor allem in der Zeit von Ende Dezember bis etwa Mrz. Es ist dies jene Jahreszeit, wo die Einatmung der Krfte des Erdorganismus selbst am intensivsten ist (s. therische Bildekrfte, S. 60 ff), wo also der Erdorganismus durch seinen Einatmungsproze *die Systole der Menschenwesenheit am strksten untersttzt. * Whrend dieser drei jhrlichen Monate kommen die Seelen, die das ganze Jahr verkrpert werden, vom Kosmos zur Erde nieder. Dann bleiben sie und warten, bis sich ihnen die Gelegenheit bietet, in der planetarisch-irdischen Sphre; auch diejenigen Seelen, die etwa im Oktober geboren werden, haben schon innerhalb der irdischen Sphre gewartet auf ihre Geburt. Und es hngt im Grunde genommen viel davon ab, ob eine Seele, nachdem sie schon in die Erdensphre eingetreten ist, schon berhrt ist davon, noch warten mu innerhalb der Erdensphre auf die irdische Verkrperung. Bei der einen Seele ist es lnger, bei der anderen krzer der Fall. Die Jahreszeit des Eintritts in die konzentrierteste Erdensphre ist also fr die Menschen allgemein gltig, dagegen ist der gnstigste Zeitpunkt der Geburt, die Jahres- und Tageszeit, wo der Lebenslauf selbst begonnen wird, die besondere Art, in der im Sinne Goethes die Sonne steht zum Grue der Planeten, fr jedes Menschenwesen individuell verschieden. Die Sternen-Konstellation bei der Geburt ist aber, wie gesagt, nicht Zwang, sondern frei erwhltes Werkzeug fr diese Aufgabe des sich inkarnierenden Menschen. * Dem Stellen des Horoskopes liegt die Wahrheit zugrunde, da der Kenner dieser Dinge die Krfte lesen kann, nach denen sich der Mensch in das physische Dasein hereinfindet. Einem Menschen ist ein bestimmtes Horoskop zugeordnet, weil in demselben sich die Krfte ausdrcken, die ihn ins Dasein gefhrt haben. Wenn so z. B. im Horoskop der Mars ber dem Widder steht, so heit das, da gewisse Widderkrfte nicht durch den Mars durchgelassen werden, da sie abgeschwcht werden. Es wird also der Mensch in das physische Dasein hineingestellt, und das Horoskop ist das, wonach er sich richtet, bevor er sich hineinbegibt in das irdische Dasein. Die heutige Art aber, in der diese
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Zusammenhnge entweder negiert oder aber mideutet werden, kann zu keiner Erkenntnis fhren. Erst durch die systematische Erforschung der Bildekrfte und der hheren Wesensglieder des Menschen werden diese Konfigurationen, ihre Ursachen und Wirkungen verstndlich. (156) Rudolf Steiner betonte dabei, da man gar nicht nur die Konstellation der physischen Geburt beachten drfe, wie dies heute meist geschieht, da dies nur einen geringen Bruchteil der gesamten menschlichen Wesenheit ausmacht, sondern es wren auch die Konfigurationen beim Eintauchen der hheren Wesensglieder zu beachten, was sich, wie wir im Folgenden darstellen werden, durchaus nicht nur im Augenblick der Geburt vollzieht. Die Geburt des Menschen ist jedoch einer der entscheidendsten Augenblicke fr die Gestaltung des physischen Organismus, und somit z. B. auch des Werkzeuges des Gehirns. Rudolf Steiner weist einmal darauf hin, da auch das Gehirn bei jedem Menschen verschieden ist, da nicht zwei Menschen ein gleiches Gehirn haben; und er gebraucht, um den Vorgang der Einprgung von Umweltkrften in die Dynamik und Struktur z. B. des Gehirns zu veranschaulichen, den Vergleich, da wenn man das Gehirn eines Menschen in seiner feineren Struktur abbilden wrde in dem Moment, in dem er geboren wird, und dann auch den Himmelsraum abbilden wrde, der genau ber dem Geburtsort dieses Menschen liegt, so wrde dieses Bild genaue Entsprechungen zeigen zur Struktur des menschlichen Gehirns. Wie der Mensch aus hherem geistigem Bewutsein die KrfteKonfiguration vorbereitet fr die besonderen Zusammenhnge mit einem bestimmten Erdgebiet, mit den Lebenskreisen von Volk und Familie, und fr die Gestaltung seiner Fhigkeiten und seiner Organisation, so beeinflut er auch die Krftestruktur jenes am feinsten und individuellsten ausziselierten. Werkzeuges, des Gehirns. * Wenn der Mensch geboren wird, ist z. B. sein physisches Gehirn noch ein sehr unvollkommenes Werkzeug. Es mu nun des Menschen Seele in dieses Werkzeug erst die feineren Gliederungen hineinarbeiten, die es zum Vermittler alles dessen machen, wessen ,die Seele fhig ist. In der Tat arbeitet die Menschenseele, bevor sie vollbewut ist, an dem Gehirn so, da dieses ein solches Werkzeug werden kann, wie es gebraucht wird zum Ausleben all der Fhigkeiten, Anlagen, Eigenschaften usw., welche der Seele eignen als Ergebnis ihrer frheren Erdenleben. Diese Arbeit am eigenen Leibe ist von Gesichtspunkten geleitet, die weiser sind als alles dasjenige, was der Mensch spter aus seinem vollen Bewutsein heraus an sich tun kann ... Der
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Sinn der Entwickelung durch die aufeinanderfolgenden Erdenleben hindurch ist also, den ganzen Menschen, somit ,also auch den bewuten Teil, allmhlich zum Ausdruck der Krfte zu machen, die in den ersten Lebensjahren unter Einwirkung der geistigen Welt an ihm ihm unbewut walten. (157)

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a) Embryonale Entwickelung und erste Jahre des Erdenlebens.


Novalis: Die Menschenwelt ist das gemeinsame Organ der Gtter. Es gibt nur einen Tempel in der Welt, und das ist der menschliche Krper. Nichts ist heiliger als diese hohe Gestalt. Die Idee vom Mikrokosmos ist die hchste fr den Menschen. Heilige, unerschpfliche Hieroglyphe jeder Menschengestalt! Wir werden die Welt verstehen, wenn wir uns selbst verstehen, weil wir und sie integrante Hlften sind. Gotteskinder, gttliche Keime sind wir.

Der Mensch wechselt zwischen Metamorphosen. der Involution und Evolution. Wir haben schon im Kapitel IV darauf aufmerksam gemacht, da nach dem Tode eine Phase der Involution beginnt, wo alles Physische verschwindet und das Geistige immer mchtiger wird, whrend nun durch die Geburt auf Erden eine Phase der Evolution beginnt, wo das Geistige mehr und mehr verschwindet und das Physische immer mchtiger wird. Da aber der Vergleich mit der Involution der Pflanze im Keim und deren Evolution in der ausgewachsenen Pflanzengestalt zur Erkenntnis der Phnomene beim Menschen nicht gengt; da beim Menschen eine Wiederkehr des Gleichen deshalb nicht stattfindet, weil er eben neue Entwickelungsmglichkeiten aufnimmt durch seine Bewutseinsmetamorphosen, vor allem auch im Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Der Mensch verbindet sich mit bersinnlichen Wesensgliedern, welche der Pflanze nicht eigen sind, deshalb kann jede neue Evolutionsphase des Menschen bei der Geburt nicht nur eine Wiederholung, sondern eine Steigerung, eine Evolution auf hherer Stufe sein. Da das Menschenwesen zwischen irdischem und kosmischem Dasein abwechselt, so mu die Embryologie in gewissem Sinne ein Gegenpol der Astronomie sein. Auch die Pflanze empfngt kosmische Gestaltungskrfte, aber sie durchdringt diese nicht mit Bewutsein. Der Mensch aber erlebt irdisches und kosmisches Dasein im Wechsel von gedmpftem und gesteigertem Bewutsein. Deshalb ist die gesamte Evolution des Menschen, auch die Entwickelung des Keimes zur ausgewachsenen Gestalt im Erdenleben keineswegs eine Parallele zu den pflanzlichen Prozessen, sondern nur zu verstehen aus der Erforschung der engen Verwobenheit von
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Bewutseins-, Lebens- und Formzustnden, die sich aus der Eingliederung hherer Wesensglieder in die Entfaltung der physischen Leiblichkeit ergibt. (158) Wir hatten schon im vorigen Kapitel dargestellt, wie im Zusammenhang mit der Konzeption und der Entwickelung des physischen Keimes der Vererbungsstrmung sich dieser physische Keim mit dem Geistkeim verbindet. Der Geistkeim geht gleichsam dem geistig-seelischen Wesen des Menschen zunchst verloren durch die. Vereinigung mit dem physischen Keim, und erst allmhlich verbinden sich nun die hheren Wesensglieder des Menschen immer intensiver mit den einzelnen physischen Entwickelungsprozessen. Dies vollzieht sich in ganz bestimmten Phasen des embryonalen Zustandes. Die hheren Wesensglieder tauchen ja zunchst nur in den aus kosmischen Bildekrften zusammengezogenen therischen Leib unter und erleben noch einmal in kurz zusammengedrngter Bildhaftigkeit die Vorschau auf das knftige Erdenleben. Erst in der dritten Woche nach der Empfngnis tauchen die hheren Wesensglieder in den Proze der physischen Entwickelung ein, indem der Wesenskern des Menschen, das Ich, die astralische und therische. Organisation der betreffenden Individualitt in die vorher stattgefundene Vereinigung von Geistkeim und physischem Keim eingreifen (s. schematische Darstellung S. 160). Aber erst im Laufe der weiteren embryonalen Entwickelung bernehmen nun nach bestimmten Zeitabschnitten die hheren Wesensglieder und Organisationssysteme des Menschen durch intensiveres Einwirken besondere Funktionen in der Ausbildung der Gesamtstruktur des werdenden Menschen, wie es im Folgenden im einzelnen dargestellt werden wird. ber die in der dritten Woche der embryonalen Entwickelung erfolgende Vereinigung der kosmischen und irdischen Struktur des Menschenwesens sagt Rudolf Steiner: Erst whrend der Embryonalzeit, in der dritten, vierten Woche nach der Empfngnis, vereinigt der Mensch dasjenige, was sich in den ersten drei bis vier Wochen aus der Vereinigung von Geistkeim und physischem Keim gebildet hat, was also schon frher als er auf der Erde angekommen ist, das vereinigt er mit seiner Wesenheit, begabt es mit demjenigen, was er an therleib gewonnen hat durch Anziehung aus dem Weltenther. U. a. 0.: Nachdem man schon den Geistkeim des physischen Leibes hinuntergeschickt hat auf die Erde, und als Seele als Ich und als astralischer Leib zurckgeblieben ist, zieht man aus dem Weltenther thersubstanz zusammen und bildet den eigenen therleib. Und mit diesem
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eigenen therleib, den man gebildet hat, vereinigt sich dann etwa in der dritten Woche, nachdem die Befruchtung auf Erden eingetreten ist, der leibliche Keim, der sich nach dem Geistkeim in der geschilderten Weise gebildet hat. (159) Die hheren Wesensglieder bernehmen nach diesem Eintauchen in die physische Vererbungsstrmung aber, wie gesagt, erst allmhlich durch intensiveres Eingreifen bestimmte Funktionen. * Wenn sich der menschliche Keim im mtterlichen Leibe entwickelt, dann vereinigt sich allerdings in der dritten Woche das Ich mit den anderen Gliedern der menschlichen Organisation; aber es kommt erst in den letzten Monaten vor der Geburt nach und nach zur Wirksamkeit. Da erst wird das Ich eine innerlich bewegende Kraft. Betrachten wir zunchst allgemein die Wirkung der hheren Wesensglieder auf die embryonale Entwickelung im mtterlichen Leibe. Die Ausbildung des irdischen Menschen setzt sich gleichsam aus verschiedenen Komponenten zusammen. Der Einflu der vterlichen Organisation wirkt einerseits mehr auf die Befruchtung des physischen Keimes mit den Elementen der physischen Vererbungsstrmung, andererseits, wie oben erwhnt (S. 148), mehr auf die besondere Ausbildung der Ich-Organisation. Die mtterliche Organisation ermglicht dagegen mehr die Einwirkung der kosmischen Bildekrfte und Hllen des Menschenwesens auf die irdischen Hllen der embryonalen Prozesse. Die hheren Wesensglieder und kosmischen Bildekrfte wirken nun in den ersten Entwickelungsphasen nicht direkt auf den physischen Keim, sondern zunchst auf die mtterlichen Hllen, welche das embryonale Gebilde umgeben, Chorion, Amnion usw. Erst allmhlich greifen die hheren Wesensglieder und Bildekrfte spter auch unmittelbar in die Ausbildung des physischen Keimes ein (s. S. 160), und erst wenn die mtterlichen Hllen, Chorion, Amnion usw. bei 'der Geburt ganz abgestreift und abgebaut werden, tritt die unmittelbare und vllige Vereinigung aller dieser wirksamen Elemente in einer individuellen Struktur ein. Das Menschenwesen wird also zunchst auferbaut aus den folgenden Komponenten: dem physischen Keim, der die Elemente der Vererbungsstrmung aus der elterlichen Organisation berliefert und mit Hilfe der elterlichen Bildekrfte jenes bereits frher erwhnte Modell determiniert, welches das Menschenwesen im Laufe der ersten Entwickelungsjahre seinen individuellen Impulsen anpassen ma. Auerdem wirken die hheren Wesensglieder und kosmischen Bildekrfte auf die mtterlichen Hllen und mittelbar durch diese auf die weitere
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Ausbildung des physischen Keimes. Rudolf Steiner charakterisiert diese Prozesse einmal in einem Vortrag in folgender Art: So da man, wenn man den physischen Embryo hat, sagen mu: dieses Physische im Embryo, das ist allerdings wunderbar ausgebildet, aber daran hat der vorirdische Mensch zunchst den wenigsten Anteil. (161) Dagegen hat der vorirdische Mensch den grten Anteil an all dem, was rund herum ist. (161) Darinnen lebt der vorirdische Mensch, in dem, was im Physischen eigentlich abgebaut wird und als Abgebautes, Chorion, Amnion usw. weggeht. Darinnen lebt der vorirdische Mensch. Nun knnen wir uns, wenn wir es uns schematisch vorstellen, so vorstellen, da zunchst Kosmisches nachgebildet wird; das will eigentlich der Mensch ausfhren, wenn er heruntersteigt aus dem vorirdischen in das irdische Dasein. Warum macht er es nicht? Weil ein Modell gegeben ist. Und nach diesem Modell arbeitet er nun mit den aufgenommenen Substanzen whrend der ersten sieben Jahre das Vorirdische um.

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Es ist also keineswegs nur die materielle Substanzialitt des, mtterlichen Organismus, welche das Werden der embryonalen Struktur determiniert, sondern es werden diese Substanzen vielmehr gleichsam einem Krftesystem eingegliedert, die materiellen Faktoren aber sogar immer wiederum ausgetauscht und insbesondere die physischen Hllen schlielich abgebaut und zerstrt. Rudolf Steiner hat von den verschiedensten Aspekten die Tatsachen der Umwandlung und des Abbaues der physischen Materie im menschlichen Entwickelungsproze betont und auf die unhaltbare und falsche Tendenz hingewiesen, etwa die Bewutseins- und Lebensprozesse des werdenden Menschenwesens ableiten zu wollen aus einer einseitigen Beobachtung, wie aus dem Zusammenwirken des mnnlichen und des weiblichen Keimes der ganze Mensch wird. * Sorgfltig sucht die Mikroskopie in den Substanzen festzustellen, was von dein Eigenschaften aus dem mnnlichen und was aus dem weiblichen Keim herrhren kann, und sie ist befriedigt, wenn sie beweisen zu knnen glaubt, wie der Mensch wird aus einer Zusammenwirkung von mnnlichem und weiblichem Keim. Aber die Naturwissenschaft wird durch sich selber gedrngt werden, anzuerkennen, da nur ein Teil der menschlichen Wesenheit durch das Zusammenwirken von mnnlichem und weiblichem Keim bestimmt wird, und da es fr den heutigen Menschen in dem gegenwrtigen Entwickelungszyklus in der Tat so ist; da man selbst wenn man noch so genau wei, was von dem einen und was von dem anderen Keim kommt in der Regel nicht den ganzen Menschen erklrt hat. Es gibt in jedem Menschen etwas, was nicht durch den Keim angeregt wird, sondern was sozusagen jungfrulicher Geburt ist, was sich von ganz anderen Gebieten her in die Keimung ergiet. Es verbindet sich mit dem Keime des Menschen etwas, was nicht von Vater und Mutter abstammt und was doch zu ihm gehrt. (162) Die materiellen Elemente der menschlichen Leiblichkeit sind also nicht die Erbauer und Konstrukteure der menschlichen Wesenheit und ihrer Bewutseins-, Lebens- und Formstruktur. Sondern das Wesentliche am Menschen ist gerade, da die Gesetze des Materiellen berwunden werden. Bewutseinsentwickelung bedeutet ja Abbau materieller Substanzialitt, ein Verdrngen rein materieller Gesetzmigkeit. Rudolf Steiner veranschaulicht dies in folgender Art: So beruht auch die Fortpflanzung darauf, da eigentlich Platz gemacht wird. Was dabei geschieht, das ist,
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da der Organismus des Mutterwesens so prpariert wird, da Platz geschaffen wird; was dann entsteht, das entsteht aus dem Kosmos herein, aus dem ganzen Makrokosmos. Es ist ein komplizierter Proze, aber es wird im Mutterwesen nur der Platz bereitet; die Organisation des Mutterwesens wird so weit unterbrochen, da das Makrokosmische herein kann. Das ist das Wesentliche, und das wird selbst die Embryologie in kurzer Zeit begreifen. Sie wird begreifen, da das Wichtigste am Embryo gleichsam das ist, wo nichts ist, wo die Materie der Mutter zurckgeschoben wird, weil das Makrokosmische herein will. Die nur irdisch-materielle Gesetzmigkeit wird zunchst eigentlich chaotisiert, in die hchste Labilitt des status nascens zurckversetzt, um fr das Eingreifen neuer Entwickelungstatsachen geeignet und aufnahmebereit zu sein. Ihre neue Struktur und innere Dynamik erhlt sie dann durch das Eingreifen der therischen Bildekrfte. Dieses Krftesystem ist einerseits bestimmt durch die Bildekrfte-, die der mtterlichen Organisation entstammen, weiterhin durch die kosmischen Bildekrfte, welche, wie oben geschildert, in die leibliche Entwickelung innerhalb der Hllen eingreifen. * Es mu also der menschliche Organismus aus bersinnlichen Welten entgegenhalten schon der allerersten Aufnahme von Ernhrungsstoffen eine innere Kraftgliederung; er mu in dieser inneren Kraftgliederung eigentlich eben der Mensch als solcher sein ... Erst dadurch, da sich dieser bersinnlichen Form eingliedert das Ernhrungsmaterial, wird der menschliche Organismus zu einem physisch-sinnlichen Organismus ... Wir mssen uns also einen vom Lebensproze bzw. vom therleibe aufgenommenen Ernhrungsstrom denken; sogleich wenn die Ernhrungsstoffe in den menschlichen Organismus eintreten, werden sie vom therleibe bearbeitet, d. h. der therleib sorgt fr ihre Umwandlung, fr ihre Eingliederung in die inneren Regsamkeiten des menschlichen Organismus. (163) Whrend sich die hheren Wesensglieder des Menschen zwar schon in der dritten Woche der embryonalen Entwickelung mit dem Geistkeim und physischen Keim vereinigen, ist zunchst doch in den ersten Wochen der Einflu der astralischen und therischen Organisation der Mutter noch von berwiegendem Einflu auf die physische Organisation des werdenden Menschen. Erst etwa vom Beginn der 7. Woche an greifen die aus dem vorirdischen Dasein beeinfluten eigenen Bildekrfte des betreffenden Menschenwesens nunmehr intensiver in die weitere Ausgestaltung ein (s.
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Darstellung S. 160). Dadurch ziehen sich im spteren Verlauf der embryonalen Entwickelung die vorher berwiegenden mtterlichen Bildekrfte mehr und mehr zurck, whrend die individuell-tingierten Bildekrfte der sich inkarnierenden Individualitt um so strker einzuwirken beginnen. * Es kann eine Vereinigung des seelisch-geistigen Menschen nach Ich, astralischem Leib und therischem Leib mit dem physischen Menschenembryo nur dadurch erfolgen, da sich der therische Leib des mtterlichen Organismus allmhlich von dem physischen Menschenkeim zurckzieht. Dies unterscheidet den Menschen wiederum wesentlich von der Pflanze. Die Pflanze zeigt in ihrem Wechsel von Involution und Evolution, von Keim und ausgewachsener Gestalt, wie oben gesagt, die Wiederkehr des Gleichen, weil eben ihre Struktur nur bestimmt ist im Wesentlichen von jenen Bildekrften, die sie im Keim aus der physischen Generationenfolge bernimmt (s. therische Bildekrfte, Kap. II) und weil sie lediglich in der spteren Entwickelung in ihren Variationen, in ihren Abweichungen von der Gattungsform den kosmischen Umweltkrften unterliegt. Der Mensch dagegen beginnt das aus der Generationenfolge berlieferte Modell schon whrend der Embryonalzeit durch individuell beeinflute kosmische Krfte zu verndern, ein Individualisierungsproze, der sich dann im folgenden Erdenleben kontinuierlich fortsetzt . * Die Pflanze nimmt fortdauernd whrend ihres Lebens die auf die Erde einstrahlenden therkrfte in sich auf. Der Mensch trgt sie aber schon von seiner Embryonalzeit an individualisiert in sich. Was so die Pflanze aus der Welt erhlt, entnimmt der Mensch whrend seines Lebens aus sich, weil er es schon im Leibe der Mutter zur Fortentwickelung erhalten hat ... Man wird deshalb sagen mssen, der Mensch trgt das therische in -einer individualisierten Art in sich. ... Der Mensch bringt sich aus dem Kosmos herein die therische kosmische Frucht. Diese therische kosmische Frucht, die sich da der Mensch hereinbringt, lebt tatschlich in seinem therischen Leibe weiter. Der Mensch hat von dem ersten Augenblicke seiner Geburt etwas wie eine kosmische Stokraft in seinem therleibe nach vorwrts, die durch das ganze Leben durch wirkt. Mit dieser kosmischen Stokraft verbindet sich das, was als die karmischen Tendenzen zurckgeblieben ist. In dieser kosmischen Stokraft wirken die karmischen Tendenzen. (164)

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In diesem seinem therleib trgt der Mensch, wie oben geschildert, die Frucht, die Essenz vergangener Erdenleben und des kosmischen Daseins zwischen Tod und neuer Geburt. Die weitere Entwickelung des individualisierten Bildekrfteleibes des Menschen. bringt es nun mit sich, da durch die Metamorphose derselben whrend der Eingliederung in den physischen Organismus das Bewutsein, das Erinnerungsvermgen an die Urbilder und Gedankenkrfte des Kosmos dem Menschenwesen selbst ver1oren geht. Wir haben im Kapitel II. ausfhrlich dargestellt, wie es gerade das Wesentliche der leiblichen Entwickelung des Menschen ist, da die weisheitsvollen schpferischen. Gedankenkrfte metamorphosiert werden in Gestaltungs- und Wachstumskrfte, welche nun den Aufbau des menschlichen Organismus in seiner wunderbaren Architektur als ein hchstes Kunstwerk vollbringen. In der embryonalen Phase dieses groen Aufbauwerkes mu der Mensch nun, um zunchst die andersartige Ttigkeit dieser Krfte zu ermglichen, auf' das Bewutsein, auf die Erinnerung an die Gedankenwelt des kosmischen Daseins verzichten. * Wir haben also, als wir in der Kindheit waren, das Tor zugemacht gegen die weltenbildenden Gedankenkrfte. Sie bleiben aber in uns, denn wir brauchen diese Bildekrfte in der ersten Zeit unseres Lebens fortwhrend, solange wir wachsen, als Wachstumskrfte. Die menschliche Gesamtstruktur ist daher mit allen ihren niederen und hheren, ueren und inneren Funktionen aus den Erdenkrften allein berhaupt nicht zu verstehen. Die Erdenkrfte bewirken in uns teilweise den Aufbau der Substanzen, sie bewirken auch den leiblichen Aufbau der Sinnesorgane, mit denen wir spter die irdische Auenwelt wahrnehmen, sowie einige weitere spter zu besprechende Funktionen, aber ein groer Teil der geheimnisvollen embryonalen und spteren Entwickelungstatsachen ist nur durch das Eingreifen hherer Wesensglieder in diese irdischleibliche Organisation erfabar. Whrend der individualisierte Bildekrfteleib etwa in der 7. Woche der embryonalen Entwickelung intensiver eingreift, vollzieht sich die strkere Einflunahme der hheren Wesensglieder erst in spteren Stadien. Immer mehr verengt sich, was vorher im Bewutsein des kosmischen Daseins in den Sphren des Weltorganismus erlebt und bewirkt wurde, in die Grenzen der irdischen Leiblichkeit, des menschlichen Embryo. (165) * Wir tragen in uns den physischen Leib, der aus den physischen Ingredienzien der Erde besteht; wir tragen in uns den therleib, der eigentlich uns zukommt aus den
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Weiten des Kosmos, und wir tragen innerhalb dieses therleibes den Astralleib, der Geist aus dem Geist des Kosmos ist; wir grenzen dasjenige, was unbestimmt, grenzenlos erscheint fr das Universum, in uns ab. Der astralische Leib des Menschen greift erst etwa im 7. Monate intensiver in die embryonale Entwickelung ein (s. Darstellung S. 160). Rudolf Steiner sagt zusammenfassend ber diese beiden Phasen des allmhlichen Eingreifens der eigenen Gestaltungskrfte des Menschen im Verlauf der embryonalen Entwickelung: Der therleib ist zwar auch schon da, aber er beginnt seine Arbeit erst nach 7 Wochen, der Astralleib erst nach 7 Monaten. In den ersten Wochen arbeiten der ther- und Astralleib der Mutter am Menschen. Das Ich des Menschen greift noch spter ein. Es wurde bereits darauf hingewiesen: * Wenn sich der menschliche Keim im mtterlichen Leibe entwickelt, dann vereinigt sich allerdings in der dritten Woche das Ich mit den anderen Gliedern der menschlichen Organisation; aber es kommt erst in den letzten Monaten vor der Geburt nach und nach zur Wirksamkeit. Da erst wird das Ich eine innerlich-bewegende Kraft. Auch in diesen Stadien der embryonalen Entwickelung geschieht diese Einflunahme das Ich noch durch Vermittlung der mtterlichen und der eigenen Hllen. Erst durch die Abstreifung der mtterlichen Hllen bei den Prozessen der Geburt erhlt das Ich die Freiheit, unmittelbar auf die eigenen Wesensglieder des Menschen zu wirken. Rudolf Steiner charakterisiert diese sich steigernde Einprgung des Ich in den weiteren Werdeproze des Kindes nach der Geburt an dem Beispiel des Weinens und Lachens. Es ist hierbei natrlich nicht jene Art z. B. des Weinens gemeint, die sich nur in einer kreatrlichen Lebensuerung im Schreien usw. ausdrckt, dessen ja auch die tierische Welt fhig ist, sondern jenes Lachen und Weinen, das zuerst die tieferen Regungen eines individuellen Ich fr die Auenwelt aufleuchten lt: * Alles Arbeiten vor der Geburt war von Seiten des individuellen Wesenskernes ein Arbeiten von auen durch Vermittlung z. B. der Mutter usw. Aber das eigentliche Arbeiten des individuellen Wesenskernes an dem Organismus selbst beginnt eben erst, wenn das Kind das Licht der Welt erblickt hat. Deshalb, weil es so ist, kann auch dieses eigentlich Menschliche, das Individuelle, erst nach der Geburt im Menschen , allmhlich seinen Ausdruck finden, und das Kind hat deshalb gewisse Eigenschaften mit der Tierheit gemeinsam; das sind gerade solche Eigenschaften, die ihren Ausdruck finden z. B. im Lachen und Weinen.
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(166) In der allerersten Zeit nach der Geburt kann ja das Kind im wirklichen Sinne des Wortes nicht lachen und weinen. In der Regel ist es erst der 40. Tag nach der Geburt, wo das Kind zur Trne kommt, und dann auch zum Lcheln, weil dasjenige, was sich da aus dem frheren Leben hinbergelebt hat, (la erst arbeitet, von da ab sich erst hineinsenkt in das Innere des Leiblichen und von da ab das Leibliche zu seinem Ausdruck macht. Die Verbindung des Ich mit den anderen Wesensgliedern, der astralischen, therischen und physischen Organisation, ist nicht nur gleichsam ein Bewohnen einer von auen gegebenen Umhllung, sondern es ist eine intensive Verwandlung. * Dieses Unteilauchen ist nicht etwa ein Hineinschlpfen eines Geistigen in ein Physisches, so da das erstere dann das letztere bewohnte. Nein, es ist ein Verwandeln eines Teiles der Menschenseele in die physische und therische Organisation. Das Ich verwandelt die astralische, therische und physische Organisation, diese beeinflussen sich gegenseitig und dadurch auch -wiederum bis zu einem gewissen Grade das Ich, hierdurch bewirken sie die verschiedensten Phasen der Bewutseins-Intensitt. Das wache Selbst-Bewutsein des Ich als einer der ueren Natur selbstndig gegenberstehenden Wesenheit ergibt sich erst etwa im 9. oder 10. Lebensjahre. Und auch die ersten Anfnge des Ich-Sagens beginnen erst einige Jahre nach der Geburt. Wir kommen auf diese Vorgnge noch zurck. Aber wie andere Impulse und Krfte kann das Ich doch bereits wirksam sein, bevor es sich seiner eigenen Ttigkeit voll bewut wird. Das menschliche Bewutsein macht eine bedeutsame Metamorphose durch etwa um das 3. oder 4. Lebensjahr. Es ist jener Zeitpunkt, bis zu dem wir uns im spteren Erdenbewutsein zurckerinnern. knnen. Denn unsere irdische Erinnerungskraft umfat ja eben nicht einmal den gesamten irdischen Lebenslauf, erreicht nicht jene ersten Jahre nach der Geburt, deren wir uns spter nicht mehr bewut sind, obwohl gerade in jener Zeit wichtigste Lebensprozesse sich vollziehen. * Wir mssen unterscheiden zwischen dem wahren menschlichen Ich und zwischen dem Bewutsein dieses menschlichen Ich. Denn jedem mu ja auffllig sein, da ganz gewi dieses menschliche Ich zum mindesten schon da ttig ist, wo der Mensch durch die Geburt ins Dasein tritt, und besonders in jenen Zeiten, in denen das Kind noch lange kein Bewutsein von dem Ich hat, in jenen Zeiten, die ja schon uerlich sprachlich dadurch charakterisiert sind, da das Kind von sich wie von einer anderen Person redet. (167) Wir wissen, da ungefhr um
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das dritte Lebensjahr herum (selbstverstndlich gibt es Kinder, bei denen dies frher der Fall ist) das Kind beginnt, ein Bewutsein von sich zu haben, da es beginnt, von sich in der ersten Person zu reden; und wir wissen, da dieses Jahr die uerste Grenze bildet obwohl es sich bei manchen Menschen herausschiebt in bezug darauf, wie weit sich der Mensch spter an das zurckerinnern kann, was seine Seele erlebt hat. So haben wir in dem Leben des Menschen einen deutlichen Einschnitt: vorher liegt, keine Mglichkeit vor, klar und deutlich sich selber in seinem Ich zu erleben; nachher erlebt der Mensch sich in seinem Ich, findet sich gewissermaen in seinem Ich so zuhause, da er die Erlebnisse dieses Ich aus dem Gedchtnisse immer wieder heraufholen kann. Rudolf Steiner zeigt nun, wie das Kind in diesen Jahren erst langsam zu einem neuen Selbst-Bewutsein erwacht an der Kollision mit der Auenwelt: Wenn das Kind sein Hndchen ausstreckt und irgend etwas von der Auenwelt berhrt, so ist eine leise Kollision mit der Auenwelt vorhanden, wenn das Kind das Auge aufschlgt und Licht in das Auge fllt, ist eine leise Kollision mit der Auenwelt vorhanden. An der Auenwelt lernt das Kind sich selbst kennen, und das ganze Leben besteht eigentlich in den ersten Jahren darin, da das Kind sich von der Auenwelt unterscheiden und an der Auenwelt sich selber kennen lernt; und das Ergebnis gengender Kollisionen mit der Auenwelt fat sich in der Seele zusammen in dem Bewutsein des Kindes von sich selber. Es bedeutet dies also einen bergang im Bewutsein des Kindes von einem Nichtwissen vom Ich zu einem Wissen vom Ich. Nun ist aber die bedeutsame Metamorphose etwa im dritten oder vierten Lebensjahr, also jener Zeit, bis zu welcher spter die irdische Rckerinnerung reicht, und wo auch die ersten Stadien des Ich-Bewutseins auftreten, noch besonders bedingt durch eine bestimmte Verwandlung, welche der Bildekrfteleib in diesem Zeitpunkt durchmacht. Der therleib des Menschen wird in dieser Entwickelungsphase von neuem zu einem Spiegelungsapparat, aber nun nicht, wie im vorirdischen Dasein, fr die Spiegelung kosmischer Vorgnge, sondern nunmehr fr die Spiegelung irdischer Vorgnge im Bewutsein des Menschen. Dieser Proze vollzieht sich sehr langsam. Whrend der Embryonalzeit und in den allerersten Lebensjahren ist der Mensch ja gerade durch seine Bildekrfteorganisation noch auf das Intensivste hineinverwoben in die weisheitsvollen Impulse des vorirdischen Daseins, seiner kosmischen Umwelt. Rudolf Steiner sagt: Von dieser Welt strmt noch etwas ein in die kindliche Aura, und der Mensch
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ist da unmittelbar als einzelnes Wesen unterstehend der Fhrung der ganzen geistigen Welt, zu welcher er gehrt. (168) Die geistigen Krfte aus dieser Welt strmen in das Kind noch ein. Sie hren auf einzustrmen in dem Zeitpunkte, bis zu dem die normale Rckerinnerung geht.'' ... Whrend das, was wir die kindliche Aura nennen, in den ersten Lebensjahren wie eine wunderbare, menschlichbermenschliche Macht das Kind umschwebt, so umschwebt, da diese kindliche Aura, der eigentliche hhere Teil des Menschen, berall seine Fortsetzung in die geistige Welt hinein hat dringt in jenem Zeitpunkt, bis zu welchem der Mensch sich zurckerinnern kann, diese Aura mehr in das Innere des Menschen hinein. Die therische Organisation des Menschen verbindet sich also in diesem Zeitpunkt in neuer, wiederum intensiverer Weise mit der inneren Struktur des werdenden Menschen, es tritt dadurch eine neue Phase in der gesamten inneren Dynamik des Menschen ein. Der therleib, vorher noch mehr verwoben in die kosmischen Zusammenhnge, schliet sich nun mehr in sich selbst ab, sondert sich aus jenen Zusammenhngen heraus und wird durch diese mehr und mehr in sich abgeschlossene Gestaltung zum Spiegelungsapparat fr das irdische Bewutsein des Menschen. Vorher treibt das Menschenwesen gleichsam im Strome des Lebens, ohne die Richtung des Lebenslaufes aus Ich-betonten Vorstellungen heraus wesentlich zu beeinflussen, es ist durch den noch den geistig-kosmischen Einflssen geffneten Bildekrfteleib hingegeben an diesen Strom des Wirkens und Lebens. Indem nun der therleib im 3. oder 4. Lebensjahr mehr in die physische Leiblichkeit eindringt und dadurch einen strkeren Abschlu erlangt, wird das Bildekrftewirken gleichsam innerlich gestaut und an den abschlieenden Wandungen gespiegelt. * Vorher war das Kind unfhig, seinen eigenen therleib zu verspren. Aber in diesem Augenblick, wo das Kind anfngt, das eigene Ich zu fhlen, spiegelt es in sich zurck den Strom des eigenen therleibes ... Es entsteht das Ich-Bewutsein, die Ich-Vorstellung dadurch, da das Ich den eigenen therleib ausfllt und sich gleichsam an seinen Innenwnden spiegelt. Das ist das Wesentliche des Ich-Bewutseins, da es der sich nach innen spiegelnde therleib ist. Wodurch kann es veranlat werden, sich so im Innern zu spiegeln? Dadurch, da der therleib einen inneren Abschlu erlangt. Da erst wird das Ich durch innere Spiegelung bewut. (169) Es sind dies natrlich zunchst nur die allerersten, leisesten Regungen des Ich-Bewutseins, die durch diesen Vorgang im Bildkrfteorganismus ermglicht werden. Dadurch da
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in spteren Phasen der Entwickelung der therleib sich immer intensiver mit dein physischen Leib und dessen Organen verbindet, wird auch der physische Leib zum Stauapparat und dient dann noch viel intensiver der Spiegelung innerer Vorgnge, wie dies im Kapitel II geschildert worden ist. Aber dadurch, da der therleib etwa im 3. oder 4. Lebensjahr diese erste Phase der Abschlieung, der Kontraktion, und Verdichtung durchmacht, wird auch eine neue Mglichkeit fr Erinnerungs-Speicherung gegeben. Deshalb reicht spter das Erinnerungs-Vermgen des Erdenmenschen nur bis zu diesem Zeitpunkt zurck. Nun mu sich das Menschenwesen in diesen ersten Lebensjahren noch in anderer Weise aus den kosmischen Krften herauslsen und mit den irdischen Krften auseinandersetzen. Zunchst noch ganz erfllt von der Krftewelt des Kosmos, mu es sich nun die Fhigkeit erwerben, in ein dynamisch-statisches Verhltnis zu kommen zur Erdenwelt. Wir hatten bereits in den vorigen Kapiteln dargestellt, wie der Mensch die kosmischen Anlagen zur Geist-Orientierung, zum Logos-Erleben und zum Aufleuchten der Weltgedanken im Innern, fr das Erdendasein umwandeln mu in die Anlagen zum Gehen, Sprechen und Denken. Die Mglichkeit zu diesen Funktionen knnen ihm nun nur die Erdenkrfte geben. Rudolf Steiner weist darauf hin, da der Mensch nicht von vornherein die volle Anlage fr seine Gleichgewichtsverhltnisse mitbekommt. Er mu sich diese erst aus seinem Gesamtwesen heraus gestalten. Es ist bedeutungsvoll, da der Mensch an sich selbst arbeiten mu, um sich aus einem Wesen, das nicht gehen kann, zu einem solchen zu machen, das aufrecht gehen kann. Der Mensch ist es selbst, der sich seine vertikale, Lage, seine Gleichgewichtslage im Raum gibt. Er bringt sich selbst in ein Verhltnis zur Schwerkraft. ... Es ist ja das Wunderbarste, was wir sehen knnen in der physischen Welt, diese Entwickelung des Kindes. Wir sehen, wie es zuerst kriecht, wie es sich in die Gleichgewichtslage gegenber der Welt versetzt. Wir nehmen das Gehenlernen wahr. Es ist ja ungeheuer viel mit diesem Gehenlernen verknpft. Es ist ein ganzes Sich-Hineinbegeben in die Gleichgewichtslage der Welt. ... Es kmpfen in seiner ersten' Lebenszeit miteinander der Geist, der in ihm lebt, wenn er aufgerichtet ist, und der Geist, der in ihm ist, wenn er der Schwere hingegeben ist, und wenn noch unentwickelt in ihm die Fhigkeit des Sprechens und Denkens ruht. Rudolf Steiner betont in diesem Zusammenhang auch, wie wichtig es ist, da das Kind normalerweise erst sich aufrichten, sich in die Gleichgewichtslage einstellen
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und seinen Geh- und Bewegungsorganismus handhaben lernen sollte, bevor es das Sprechen erlernt: (170) Und mit dem Gehenlernen entwickelt sich auch der richtige Gebrauch der Arme, der Hnde. Dieses ganze Sich-Hineinstellen als physisches Wesen in die drei Raumesrichtungen, das ist wiederum die Grundlage fr alles dasjenige, was Sprechenlernen ist. Die Physiologie wei ja kaum mehr von diesem Zusammenhang der Geh- und Steh-Dynamik des Menschen mit dem Sprechenlernen, als dieses, da die Sprachwindung bei rechtshndigen Menschen links ist im Gehirn, weil die Gebrden der rechten Hand, die krftig ausgefhrt worden von dem Willen des Menschen, innerlich geheimnisvoll sich fortsetzen in das Gehirn und im Gehirn diejenige Verrichtung vollbringen, die den Menschen dann zum Sprechen bringt. Aber es besteht nicht nur der Zusammenhang der rechten Hand mit der linken dritten Schlfenwindung, der sogenannten Brocaschen Windung im Gehirn, es ist die ganze Bewegungsfhigkeit der Arme und der Finger, die ganze Beweglichkeit und Gleichgewichtslage des Menschen, die heraufschiet in das, Gehirn, Gehirnbildung wird, von der Gehirnbildung in den Kehlkopf hineinschiet. Und die Sprache entwickelt sich aus dem Boden des Gehens, des Greifens, der Gebrde der Bewegungsorgane heraus. Wir werden auf die besonderen Zusammenhnge der Bewegungsdynamik der Glieder mit der Ausbildung der Sprachkrfte auch ber die Inkarnationen hinweg noch zurckkommen. Und als Drittes mu der Mensch die frhere Anlage zum Aufnehmen der Weltgedanken umwandeln in die Fhigkeit, nunmehr mit den Erdenkrften und Leibesorganen die Funktionen des Denkens zu vollziehen. * Dann, wenn das Kind, nachdem es gehen und sprechen gelernt hat, die Gedanken allmhlich entwickelt, denn das Dritte sollte ja erst das Denkenlernen sein bei der regelmigen menschlichen Entwickelung da ist das ein Nachbild jener Verrichtungen, die der Mensch vollzogen hat, indem er den Weltenther aus allen Weltgebieten zum eigenen therleib zusammengeformt hat. Aber nun kann eben der Erdenmensch nicht mehr das Aufleuchten der Weltgedanken in den kosmischen Bildekrften erleben, sondern ma einen Teil seiner irdischen Bildekrfte dazu verwenden, als Basis fr die schattenhaften irdischen Gedanken und Abbilder zu dienen. So vollzieht sich im Menschen in den ersten Lebensjahren eine bedeutsame Metamorphose der gesamten inneren Dynamik, der bergang vom Wirken mit kosmischen zum Wirken mit irdischen Bildekrften.
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Deshalb ist es aber auch gut, whrend der embryonalen Periode mglichst wenig auf die Entwickelung des werdenden Menschen aus irgendwelchen irdischen Gedanken und Gesichtspunkten heraus einwirken zu wollen. Rudolf Steiner sagt hierber: (171) Die Menschen denken ber Erziehung nach und fragen ber die vorgeburtliche Erziehung. Aber vor der Geburt ist das Menschenwesen noch in der Hut ber dem Physischen stehender Wesenbetten. Denen mssen wir die unmittelbare einzelne Beziehung berlassen zwischen der Welt und dem einzelnen Wesen. Daher hat die vorgeburtliche Erziehung noch keine Aufgabe fr das Kind selbst. Die vorgeburtliche Erziehung kann nur eine unbewute Folge desjenigen sein, was die Eltern, insbesondere die Mutter, leisten. Verhlt sich die Mutter bis zu der Geburt so, da sie in sich selbst das zum Ausdruck bringt, was im rechten Sinne moralisch und intellektuell das Richtige ist, so wird ganz von selbst dasjenige, was sie in fortgesetzter Selbsterziehung vollbringt, auf das Kind bergehen. Je weniger man daran denkt, das Kind schon, bevor es das Licht der Welt erblickt, zu erziehen, und je mehr man daran denkt, selbst ein entsprechend rechtes Leben zu fhren, desto besser wird es fr das Kind sein. Die Erziehung kann erst angehen, wenn das Kind wirklich eingegliedert ist in die Weltenordnung des physischen Planes, und das ist dann, wenn das Kind beginnt, die uere Luft zu atmen. In den ersten Lebensjahren nach der Geburt ist es wichtig, da noch ein Maximum an Bildekrften der Aufbauttigkeit berlassen wird, und zunchst nur ein Minimum fr irgendwelche gedankliche Funktionen verbraucht wird. Alle Eindrcke auf das Kind sollen in jener Lebensphase auf die Gesamtorganisation, nicht etwa auf die gedanklichen Elemente einwirken. * Es gibt eine Zeit im menschlichen Leben, wo solche Eindrcke, die so lebendig auf die menschliche Organisation wirken und keine Erinnerungsfhigkeit haben, in besonders reichem Mae erlebt werden. In der ganzen Zeit von der Geburt bis zu dem Zeitpunkt, an dem die Erinnerung beginnt, sind unzhlige reiche Eindrcke dieser Art auf den Menschen gemacht worden, welche alle im Menschen darinnensitzen und auch in dieser Zeit den Menschen verndert haben. Sie wirken ebenso wie. die bewuten Eindrcke; aber ihnen steht, besonders wenn sie vergessen sind, nichts entgegen von dem, was sich sonst einordnet in das Seelenleben als bewute Vorstellungen und dadurch gleichsam einen Damm bildet. Und diese unbewuten Eindrcke dringen am allertiefsten. Sie wirken dort im Bereich der plastizierenden Bildekrfte viel strker, als in spteren
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Lebensepochen. Alles Intellektuelle ist in jener ersten Phase nur eine Gefahr, nur Aufbau-strend, evtl. sogar zerstrend. (172) Das Kind ist in seinen Eindrcken noch bis in die feinsten Bildekrfteprozesse hinein empfindlich, in seinem Ausdruck nach auen noch ganz dem Gefhls- und Willenselement berlassen, darf noch keine Krfte fr intellektuelle Gedankenbildung und Erinnerungs-Stauung verbrauchen. Dies darf normalerweise erst leise beginnen, wenn das tiefere Eintauchen und Abschlieen des therischen Leibes beginnt, wie es im Vorigen dargestellt wurde. Rudolf Steiner hat deshalb in seinen pdagogischen Vortrgen oft betont, wie falsch es ist, wenn Eltern, anstatt diese feineren Rhythmen und plastischen Vorgnge zu beachten, noch stolz darauf sind, wenn die der spteren Entwickelung vorbehaltenen Funktionen schon im frheren Alter beim Kinde auftreten.

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b) Metamorphose des Geistig-Seelischen im nchsten Erdenleben. Es begegnen sich im Menschen whrend der ersten Lebenszeit zwei Welten, deren Wesensverschiedenheiten erst allmhlich zu einem Ausgleich gefhrt werden mssen. Das geistig-seelische Wesen des Menschen bringt mit sich eine im frheren Erdenleben und im kosmischen Dasein vor der Geburt erworbene individuelle Konfiguration mit bestimmten Impulsen, Fhigkeiten und Krften, die sich nun einzugliedern hat in die ebenfalls weitgehend bereits mit bestimmten Impulsen und Krften ausgestattete Organisation, welche von den Eltern aus der Vererbungsstrmung berliefert wird. Wenn sich auch das Menschenwesen aus hherem Bewutsein diese Organisation mit all ihren frdernden und hemmenden Funktionen ausgewhlt hat denn auch zu berwindende Hindernisse knnen ja gerade von einem hheren Bewutsein aus frderlich sein so kann doch die aus den Krften der irdischen Welt bernommene Organisation, die Rudolf Steiner, wie erwhnt, als das Modell bezeichnete, niemals ganz der geistig-seelischen Struktur des betreffenden Menschenwesens entsprechen. Die ersten Lebensjahre sind deshalb gewidmet der weitmglichsten Anpassung dieses Modells an die geistig-seelische Wesenheit des Menschen. * Der Mensch bekommt, indem er geboren wird, etwas mit wie ein Modell zu seiner Menschenform. Dieses Modell, das bekommt er von seinen Vorfahren. Und an diesem Modell entwickelt der Mensch dasjenige, was er spter wird. Das aber, was er da entwickelt, ist das Ergebnis dessen, was er aus geistigen Welten heruntertrgt ... Da er sich nach diesem Modell richtet, so ist es natrlich, da von diesem Modell auch im spteren Leben etwas an ihm bleibt, mehr oder weniger. (173) Derjenige, der als Mensch, welcher an sich selber wirkt, ganz und gar vom abhngig ist, der wird, wenn ich so sagen darf, vergessen, was er eigentlich heruntergebracht hat, und wird sich ganz nach dem Modell richten. Derjenige der strkere innere Kraft hat, durch seine frheren Erdenleben erworben, er wird sich weniger nach dem Modell richten, und man wird dann sehen knnen, wie er sich sehr bedeutend verndert gerade im zweiten Lebensalter zwischen dem Zahnwechsel und der Geschlechtsreife. Rudolf Steiner zeigte nun, wie viele Kinderkrankheiten nur als der uere Ausdruck fr diesen inneren Kampf um Angleichung dieses Modelles an den geistig-seelischen Wesenskern des Menschen zu verstehen sind. Auf die Zusammenhnge anderer Krankheitssymptome mit
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der inneren Dynamik des Menschen, insoweit sie durch die Phnomene der Reinkarnation bestimmt sind, werden wir noch im nchsten Kapitel eingehen. Durch den stndigen Austausch der materiellen Substantialitt, wie er im Vorigen bereits besprochen wurde, ist ja aber der Mensch bereits etwa nach sieben Jahren in materieller Hinsicht nicht mehr der gleiche; mit etwa 7 Jahren wirft der Mensch sogar seine Zhne ab und ersetzt sie durch neue, und in viel strkerem Mae sind alle anderen Substanzen durch neue ersetzt worden. Die Kontinuitt wird, wie gesagt, gewahrt durch das innere Wesen des Menschen, durch seine Krftestruktur, welche diesen Erneuerungsproze der Substanzen und die Metamorphose der ueren Gestalt bewirkt. Der Mensch ist also in rein materieller Hinsicht nicht mehr der gleiche mit sieben Jahren, wie bei der Geburt. Deshalb ist das Verhltnis zu den Eltern dann auch nicht mehr ein physisches, sondern ein mehr moralisch-seelisches. In zunehmendem Mae wird nun das Krperliche im zweiten Lebensalter zwischen dem 7. und 14. Jahre schon viel mehr ein Ausdruck der eigenen Individualitt des betreffenden Menschenwesens selbst. Diese Wandlungen hngen nun auch noch zusammen mit dem ganz verschiedenartigen Verhltnis, das der Mensch in den einzelnen Lebensphasen zu seinen Hllen hat. Mit der Geburt streift der Mensch zunchst nur die ueren physischen Hllen der mtterlichen Organisation ab. Es ist im Vorigen bereits dargestellt worden, wie die kosmischen Krfte mittelbar durch diese Hllen auf die embryonale Entwickelung einwirken. Wenn das Kind diese physischen Hllen bei der Geburt abstreift, so ist es ja noch keineswegs vllig den Krften der Auenwelt berlassen. Es erhlt z.B. durch die Ernhrung mit der Muttermilch auch physisch noch eine Zeitlang die Krfte der mtterlichen Organisation vermittelt. (174) * Wenn das Kind aus dem Embryonalzustand in die uere Welt tritt, also wenn wir ein ueres Merkmal nehmen wollen herantritt an den ueren Atmungsproze, dann ist es ja schon physiologisch zunchst darauf angewiesen, nicht unmittelbar von der ueren Welt aufgenommen zu werden; denn es bekommt naturgem die Muttermilch, also nicht schon Nahrungsmittel, die aus der ueren Welt aufgenommen werden, sondern solche, die aus derselben Quelle herstammen, aus der das Kind selber stammt ... Der Mensch kann, weil er dasjenige in sich enthlt, was er sich
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mitgebracht hat aus der geistigen Welt, in der er im vorirdischen Dasein war, nicht einmal gleich ohne weiteres die Stoffe der Auenwelt aufnehmen; er mu sie in der Muttermilch vor, bereitet aufnehmen. Er mu sozusagen bei dem bleiben, was ihm zunchst gleichartig ist. Er mu erst in die Auenwelt hineinwachsen. Und der Abschlu dieses Hineinwachsens des physischen Organismus in die Auenwelt ist das Erscheinen der zweiten Zhne um das 7. Lebensjahr herum. Das ist gewissermaen der Schlupunkt des Hineinwachsens des physischen Organismus des Kindes in die Auenwelt. Mit dem Abstreifen der physischen Hllen bei der Geburt ist das Kind also noch nicht seinen eigenen Krften ganz berlassen. Es ist auch in seinen hheren Wesensgliedern noch umgeben und durchdrungen von den Bildekrften des vorgeburtlichen, des embryonalen Daseins, so da wie Rudolf Steiner sagt, im Verlaufe des Menschenlebens zunchst mit der physischen Geburt nur der physische Leib des Menschen geboren wird; da dann bis zum 7. Jahre der therleib des Menschen noch umgeben ist mit einer Art ther-Mutterhlle, und mit dem 7. Jahre, mit dem Zahnwechsel, diese ther-Mutterhlle ebenso zurckgestoen wird, wie die physische Mutterhlle, wenn der physische Leib in die uere physische Welt hineingeboren wird. Dann spter, mit der Geschlechtsreife, wird in hnlicher Weise eine astralische Hlle hinweggestoen, und der astralische Leib wird geboren. Mit dem 21. Jahr ungefhr wird dann das Ich geboren, aber auch wieder nur nach und nach. ... Diese Zeitabschnitte sind natrlich nicht' in pedantischer Weise etwa so aufzufassen da etwa ihr Ende immer genau zusammenfllt mit dem Jahresdatum; sondern wir haben z. B. jenen wichtigen bergang in der menschlichen Entwickelung, der ungefhr mit dem Ablaufe des 7. Jahres bezeichnet wird, in die Zeit des Zahnwechsels zu setzen. (175) Dieser bergang geht also nicht auf einmal vor sich, sondern allmhlich in der Zeit des Zahnwechsels. Jedes der Wesensglieder des Menschen tritt somit nach und nach in die Phase der Geburt, d. h. eines nach dem andern lst sich aus den Bindungen der vorherigen Einordnung in andere Zusammenhnge heraus, streift diese in der vergangenen Entwickelungsphase notwendige Umhllung ab, und wird erst dadurch wirklich frei zum Wirken aus eigenen Krften. * Bevor der Zahnwechsel eintritt, arbeitet am Menschen nicht der freie Lebensleib. Wie im Leibe der Mutter der physische Leib die Krfte empfngt, die nicht seine eigenen sind, und innerhalb der schtzenden Hlle
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allmhlich die eigenen entwickelt, so ist es mit den Krften des Wachstums der Fall bis zum Zahnwechsel. Der therleib arbeitet da erst die eigenen Krfte aus im Verein mit den ererbten. Whrend dieser Zeit des Freiwerdens des therleibes ist der physische Leib aber schon selbstndig. Es arbeitet der sich befreiende therleib das aus, was er dem physischen Leib zu geben hat. Und der Schlupunkt dieser Arbeit sind die eigenen Zhne des Menschen, die an die Stelle der vererbten treten. Der Zahnwechsel selbst ist also nur das uere Symptom fr sehr tiefgreifende Vernderungen, die in der Gesamtstruktur des Menschen in diesem Zeitpunkt vor sich gehen. Schon die Tatsache, da der Mensch ja nur einmal, eben etwa um das 7. Lebensjahr, den Zahnwechsel durch Aufbauen neuer Zhne vollzieht, sich dies aber in den weiteren Wachstums- und Aufbauperioden nie mehr wiederholt, zeigt eindeutig, da im ersten Lebensjahrsiebent die Bildekrfte noch am intensivsten auf die leibaufbauende Ttigkeit konzentriert sind, da aber nach Vollzug des Zahnwechsels eine Epoche abgeschlossen ist und die Bildekrfte nun frei fr andere Funktionen werden. Die Bedeutung dieses Frei-werdens von Bildekrften fr die weitere Entwickelung des Menschen, auch fr die Bewutseinsmetamorphosen, wurde bereits im Kapitel II ausfhrlich dargestellt. Deshalb machte Rudolf Steiner darauf aufmerksam, da man eigentlich von mehreren Geburten des Menschen auch whrend des Erdenlebens sprechen kann, weil das Menschenwesen in rhythmisch sich wiederholenden Zeitintervallen sich von einer vorhergehenden Einhllung in andere Gesetzmigkeiten Schritt fr Schritt befreit: In dem, was man die physische Geburt nennt, streift der Mensch gleichsam die physische Mutterhlle ab; mit dem 7. Jahr streift er die therische Hlle ab, welche ihn bis dahin, bis zum Zahnwechsel, ebenso umgibt wie bis zur physischen Geburt die physische Mutterhlle; und mit der Geschlechtsreife, also in unserer heutigen Zeit im 14., 15. Jahre, streift der Mensch das ab, was er bis dahin wie eine astralische Hlle hat. (176) Daher wird also des Menschen therleib eigentlich erst mit dem 7. Jahre als ein freier Leib nach auen geboren, und des Menschen astralischer Leib wird geboren mit der Geschlechtsreife; die uere astralische Hlle wird dann abgestreift. Im Laufe des dritten Jahrzehnts des Erdenlebens geht dann auch das Ich des Menschen gleichsam durch eine Geburt, insofern es von allen frheren Hllen befreit die Mglichkeit zur vollen Aktivitt im wachen Selbstbewutsein erringen kann.
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Dieses Selbstndig-werden des menschlichen Ich innerhalb der Erdensphre wird aber dadurch erworben, da die Bindungen an die frheren Zusammenhnge und Gesetzmigkeiten des kosmischen Daseins, der embryonalen Entwickelung und der kindlichen Wachstumsperiode immer schwcher werden. * In dem Stadium des kindlichen Wachstums, in der Heranbildung dessen, was sich ja krperlich so deutlich beim Kinde herausentwickelt, wirken berall noch nach diejenigen Krfte, die in ihrer vollen Bedeutung, in ihrer wahren Gestalt im vorirdischen Leben an der Seele, durch die Seele, und im Geiste des Menschen wirken ... Aber was so im Menschen ,als Nachklnge der Krfte des vorirdischen Lebens wirkt, das wird immer schwcher und schwcher, und es erlangt einen gewissen Tiefpunkt, bei dem dann der Mensch in bezug auf seine vorirdischen Krfte sein ganzes briges [,eben stehenbleibt. Dieser Tiefpunkt liegt allerdings erst in den 20er Jahren des irdischen Lebens, aber dann ist er eben vorhanden. Und doch ist gerade dies von der grten Bedeutung fr die Hherentwickelung des Menschenwesens, fr die Steigerungen seiner Fhigkeiten. Denn wrde der Mensch auf Erden nur zum Objekt jener Gesetzmigkeiten, zum Produkt der Vergangenheit werden, so knnte er nicht seine hchste Aufgabe erlernen, ,sich als freies Wesen nunmehr aus eigenen Krften in Zukunft zu gestalten. Wer die Lebensmitte berschritten hat, wird oft die Beobachtung machen, da ihm Fhigkeiten, die ihm vorher wie von selbst zuflossen, und auf die man sehr stolz war, in dieser Art nur) nicht mehr so leicht gegeben sind, das vieles, was vorher leicht von der Hand ging, nun eines besonderen Anstoes aus eigener, immer wieder selbst erneuerter Kraftanstrengung bedarf. Aber der vorherige Stolz auf die leicht zu handhabenden Fhigkeiten ist meist unberechtigt, weil diese ein Geschenk der im Menschen aus anderen Zusammenhngen heraus wirkenden Bildekrfte waren, whrend erst jetzt der Mensch, beginnt, auf Erden mit seinem bewut gewordenen Ich die eigenen Krfte frei zu bemeistern. (177) Betrachten wir zunchst noch jene Eigenschaften des Menschen, deren Umwandlung aus eigener Kraft in einem Erdenleben uerst schwierig ist, weil sie noch stark mit den in den Bildekrfteleib eingeprgten Konfigurationen frherer Erdenleben zusammenhngen: z.B. die Temperamente. Die Abhngigkeit der Temperamente von dem berwiegenden Vorhandensein bestimmter Bildekrfte ist in dein Buche Die therische Welt, Kap. VI, eingehender dargestellt worden, worauf hier
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verwiesen sei. Whrend dort mehr die Bedingtheit der Temperamentsgattungen durch die Struktur des Bildekrfteleibes dargestellt wurde, mu hier im Zusammenhang mit der Reinkarnation noch darauf hingewiesen werden, da das Temperament in einem Erdenleben nicht etwa auch demjenigen des vorhergehenden oder des nchsten entsprechen mu. Wenn auch whrend eines Erdenlebens die Grundstruktur unseres therleibes. in bestimmter Weise gegeben ist, so verwandelt das Menschenwesen doch diese Struktur vor allem auch im Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Rudolf Steiner sagt hierzu: Als menschliche Wesen gehen wir von Verkrperung zu Verkrperung. Wenn wir in dieser Inkarnation ein melancholischer Mensch sind, so knnen wir in einer anderen ein Phlegmatiker oder ein Sanguiniker sein durch das, was von Verkrperung zu Verkrperung geht. Es wird sich dieses Einseitige in den verschiedenen Verkrperungen ausgleichen. Da haben wir die Vorstellung gewonnen, da wir als Wesen doch mehr sind, da, wenn wir auch jetzt ein Melancholiker sind, wir doch noch etwas anderes sind: Mit demselben Wesen knnen wir Choleriker gewesen sein in einem frheren Leben. und im folgenden Sanguiniker werden. Unser Wesen geht nicht auf in diesen Temperamentsanlagen. Es ist noch etwas. anderes, was darbersteht. Diese Verschiebungen im Verhltnis der inneren Seelenverfassung zu den verschiedenen Temperamentsanlagen sind auch durch die. Tatsache bedingt, da gleichsam das Entwickelungstempo, der einzelnen Wesensglieder des Menschen sehr unterschiedlich ist. Die aus unseren augenblicklichen Gedankenimpulsen, Vorstellungen, Emotionen usw. veranlaten Vernderungen im Astralleib des Menschen vollziehen sich sehr rasch; die Einprgung in die mehr dauerhafte Struktur des gesamten therleibes und die entsprechende Umgestaltung der physischen Organisation geht sehr viel langsamer, sie wirkt sich recht eigentlich erst in der nchsten, Verkrperung aus. Darum ist es leichter, im Laufe eines Erdenlebens. bestimmte Augenblicks-Emotionen zu berwinden, aber sehr schwer, die gesamte Temperamentsanlage zu ndern. Solche Wirkungen treten meist erst im nchsten Leben ein. (178) * Die Vorstellungen und Begriffe, die wir aufnehmen, und die die Vernderungen im Astralleib ausmachen, gestalten diesen mit Riesenschritten um, im Vergleich zu den sich langsam verndernden Charakter-Eigenschaften, die da durch auch allmhlich den therleib umgestalten. Wir knnen es mit den beiden Uhrzeigern, dem groen und dem kleinen, vergleichen: der groe luft schnell, der kleine
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langsamer, so ist es auch mit den raschen Vernderungen am Astralleib, den langsameren am therleib. Am physischen Leib, weil er der grbste ist, gehen natrlich die Vernderungen noch langsamer vor sich. So sind unsere augenblicklichen Neigungen und entsprechenden Lebenssituationen nicht einfach nur Produkt unserer Temperamente, sondern auch umgekehrt unsere jetzigen Temperamente das Resultat der inneren Tendenzen und Lebenssituationen der vergangenen Inkarnation. Das gleiche gilt fr die Zukunft. * Das melancholische Temperament wird bei der nchsten Inkarnation hervortreten, wenn jemand jetzt die Neigung hat, im engsten und stillsten Kreise zu leben und sich nur mit sich selbst zu beschftigen. Der andere jedoch, der mit vielen Dingen zusammen gekommen ist und diesen auf den Grund ging und viele Erlebnisse, auch schwere, durchmachte, wird als Choleriker geboren werden. Wer ein angenehmes Leben, ohne viel Kampf und Mhsal hatte, wird ein Sanguiniker oder Phlegmatiker. Was dem Astralleib in diesem Leben geschieht, geht karmisch im nchsten Leben im Grundwesen auf den therkrper ber. Rudolf Steiner hat an anderer Stelle einmal dargelegt, wie die verschiedenen Temperamente auch ein ganz unterschiedliches Verhltnis haben zu Vergangenheit und Zukunft: Wer einzugehen vermag auf den therleib des Melancholikers, der findet, da dieser therleib noch immer in sich nachschwingen hat das, was er miterlebt hat in vergangenen Zeiten ... So da in spteren Lebensaltern man als Melancholiker noch mittrgt die Schwingungen im therleib, die sich in der Jugend eingeprgt haben, whrend beim Nichtmelancholiker diese Schwingungen eben abvibriert haben. Beil dem Phlegmatiker und Sanguiniker haben wir eine Art Mitschwimmen mit der Zeit; nur da beim Ph1egmatiker gleichsam ein vollstndig gleichmiges Mitschwimmen mit dem Strom der Zeit vorhanden ist, whrend der Sanguiniker wechselt zwischen sozusagen innerem schnellerem Erleben und langsamerem Erleben gegenber dem uerlich verflieenden Strom der Zeit. Der Choleriker dagegen stemmt sich und das ist das Eigentmliche gegen die Zeit, die heranrckt, die gleichsam aus der Zukunft uns zufliet. Der Choleriker weist also in gewissem Sinne die Zeit von sich ab und er entledigt sich schnell der Vibrationen, die die Zeit in seinem therleib hervorruft. (179) Daher trgt der Melancholiker am meisten von Nachschwingungen des in der Vergangenheit Erlebten in sich; der Choleriker trgt am wenigsten von Nachschwingung dessen in sich, was er in der Vergangenheit erlebt hat. Es
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ist also das Temperament sowohl ein Ausdruck der Bildekrftekonfiguration, als auch der verschiedenartigen Kraft, mit der sich die einzelnen Temperamentsgattungen der Vergangenheit und Zukunft gegenberstellen. Dies ist zwar weitgehend Anlage im jetzigen Erdenleben, diese kann aber verwandelt werden durch zuknftige Entwickelung, vor allem auch im Dasein zwischen Tod und neuer Geburt. Die geistige Entwickelungsstufe, auf der sich ein Mensch im jetzigen Erdenleben befindet, ist das Ergebnis seiner eigenen Vergangenheit, und zwar ist sie bedingt sowohl durch die Anzahl. der frheren Inkarnationen, durch die ein Menschenwesen bereits hindurchgeschritten ist es gibt in dieser Hinsicht alte und junge Seelen , aber vor allem auch bedingt durch dasjenige, was sich ein Mensch in diesen frheren Verkrperungen aus eigener Kraft erworben hat. * Die Umwelt, in die der Mensch durch eine neue Verkrperung hineingeboren wird, bringt ihm die Ergebnisse seiner Taten, als sein Schicksal, entgegen. Er selbst tritt in diese Umwelt mit den Fhigkeiten, die er in den bersinnlichen Zustnden sich aus, seinen frheren Erlebnissen heraus gebildet hat. Deshalb werden auch seine Erlebnisse in der physischen Welt im allgemeinen auf einer um so hheren Stufe stehen, je fter er sich verkrpert hat, oder je grer seine Anstrengungen innerhalb seiner frheren Verkrperungen gewesen sind. Dadurch wird die Pilgerfahrt durch die Verkrperungen hindurch eine Aufwrtsentwickelung sein. Es ma hierbei betont werden, da wir nur dasjenige ins nchste Leben hinbertragen knnen, was wir an der irdischen Umwelt erlebt, also zu einem innerlichen Bestandteil unseres eigenen Wesens gemacht haben, nicht aber die abstrakten oder theoretischen Gedanken, die wir an den Vorgngen der irdischen Auenwelt gebildet haben. Rudolf Steiner gibt hierfr ein ganz konkretes Beispiel: Was wir z. B. im Auto erfahren als Mensch, das knnen wir von einem Erdenleben in das andere tragen; die Konstruktion des Autos nicht. Dasjenige, was blo aus Erdenkrften heraus ist, das knnen wir Menschen selber nicht von einem Erdenleben ins andere hinbertragen. (180) Auch z. B. den abstrakten Inhalt von Bibliotheken etc. und einer rein quantitativen Wissenschaft knnen wir nicht ins nchste Leben hinbertragen, sondern nur den seelischen Eindruck, den diese Erfahrungen auf unser Inneres und damit auf unsere Bildekrfte gemacht haben, wo wir uns also nicht nur rezeptiv verhalten haben, sondern das
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Aufgenommene in eigene Impulse, Willenskrfte, Eigenschaften und Fhigkeiten aus eigener Kraft umgewandelt haben. Es gibt nun gewisse Fhigkeiten, welche wir mitbringen aus frheren Inkarnationen, durch die Art, wie wir unsere Erfahrungen eingegliedert haben in die ebenfalls selbst erworbene Kenntnis von Sinn und Harmonie des Weltganzen: z. B. Weisheit und Gerechtigkeit; und es gibt innere Willensimpulse, durch die wir im jetzigen Leben hineinwirken in die Struktur unserer Umgebung und uns aktiv verbinden dem Gang des Weltgeschehens, dadurch aber auch Krfte entwickeln fr zuknftige Erdenleben: z. B. Tapferkeit und Besonnenheit. Rudolf Steiner sagt: In Weisheit leben heit, die besten Frchte ziehen aus den Krften, die wir aufgespeichert haben in frheren Inkarnationen, und wenn wir schon hinweisen muten auf dasjenige, was uns in den frheren Inkarnationen zuteil war, wo noch gttliche Krfte uns durchzogen, mssen wir bei der Gerechtigkeit noch mehr darauf hinweisen. Wir stammen aus dem Kosmos. Gerechtigkeit ben wir, wenn wir die Krfte entfalten, durch die wir mit dem ganzen Kosmos, aber in geistiger Beziehung zusammenhngen. Die Gerechtigkeit stellt das Ma dar, wie ein Mensch mit dem Gttlichen zusammenhngt. Die Ungerechtigkeit ist, praktisch, gleich dem Gottlosen, gleich dem, der seinen gttlichen Ursprung verloren hat, und wir lstern Gott, den Gott, von dem wir abstammen, wenn wir irgendeinem Menschen unrecht tun ... Zwei Tugenden leuchten hin ber die verflossenen Inkarnationen: Weisheit und Gerechtigkeit. Tapferkeit und Besonnenheit aber leuchten hin ber die zuknftigen Inkarnationen. Aber, wir verdanken die Intensitt gewisser Eigenschaften nicht nur unseren vergangenen Erdenleben, sondern auch den Erlebnissen des kosmischen Daseins zwischen Tod und neuer Geburt. Denn dort befindet sich der Mensch, wie vorher geschildert, rhythmisch in einer Periode aktiven Darinnenstehens in der wesenhaften Umwelt und dann wieder einer Periode der Verinnerlichung, der Selbst-Betrachtung, der Rckschau. Diesem Wechsel von aktiver und mehr rezeptiver Seelenhaltung verdanken wir nach Rudolf Steiners Schilderung zwei Fhigkeiten, die es uns ermglichen knnen, nun im Erdenleben das richtige Verhltnis nach Auen und Innen auszubilden: die Fhigkeiten der Liebe und des Gedchtnisses. (181) * Was wir im vorirdischen Dasein erleben im Zusammentun mit den Wesen der hheren Hierarchien, das lt fr unser Erdenleben gewissermaen fr uns eine Erbschaft zurck, einen schwachen Schatten dieses
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Zusammenlehens mit den Wesen der hheren Hierarchien. Htten wir zwischen dem Tode und einer neuen Geburt dieses Zusammenleben mit den Wesen der hheren Hierarchien nicht, wir knnten hier auf der Erde nicht entfalten die Kraft der Liebe. Denn das, was wir hier auf der Erde entfalten als die Kraft der Liebe, das ist ja allerdings nur ein schwacher Abglanz ein Schatten des Zusammenlebens mit den Geistwesen der hheren Hierarchien zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, aber es ist doch eben ein Abglanz, ein Schatten von diesem Zusammenleben ... Betrachten wir jetzt den anderen Zustand, wo der Mensch sein Bewutsein fr das Zusammenlehen mit den Wesen der hheren Hierarchien abgedmpft hat, wo gewissermaen wie im irdischen Schlafe die Eindrcke aus der Umgebung schweigen, wo dieses willensmige Zusammenleben mit den Wesen der hheren Hierarchien schweigt, wo der Mensch also zu sich selber kommt zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Auch dieser Zustand hat eine Konsequenz, einen Nachklang, eine Erbschaft hier im Erdenleben. Und das ist die Kraft der Erinnerung, des Gedchtnisses. Die Mglichkeit, da wir Erlebnisse haben zu einer bestimmten Zeit, und dann nach einiger Zeit aus den Tiefen unseres Menschenwesens etwas heraufholen knnen, was in unser Bewutsein herein Bilder von diesen Erlebnissen bringt, also die Kraft des Gedchtnisses, die wir im irdischen Leben so notwendig haben, sie ist ein schwacher Abglanz, ein Schatten unseres selbstndigen Lebens in der geistigen Welt ... Von diesem Gedchtnis hngt es ja hier auf Erden ab, da wir uns so recht in einem Ich fhlen. Wrden wir nur in der Gegenwart leben, keine Erinnerungen haben, so wrde unser Ich keinen inneren Zusammenhang haben ... Dieses Gedchtnis hngt aber auch sehr stark zusammen mit dem, was auf der einen Seite der menschliche Egoismus, und auf der anderen Seite die menschliche Freiheit ist. Freiheit wird entstehen bei einem Menschen, der richtig nachlebt, was im vorirdischen Dasein als eine Art Rhythmus erlebt werden mu: Sich-Fhlen mit den Wesenheiten der hheren Hierarchien, Herauskommen aus diesem Sich-Fhlen, dann wieder hineinkommen usw. Hier (auf Erden) lebt es sich nebeneinander aus, nicht als Rhythmus, sondern als zwei nebeneinander bestehende Fhigkeiten des Menschen, die Fhigkeit zur Liebe, die Fhigkeit des Gedchtnisses. Aber es kann dem Menschen eine gewisse Erbschaft dieses Rhythmus im vorirdischen Dasein bleiben. Dann werden das Gedchtnis und die Liebe zueinander auch im Erdenleben das richtige Verhltnis haben. (182) So geht der Rhythmus einer mehr aktiven und
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mehr rezeptiven Seelenhaltung in die innere Dynamik, in die Fhigkeiten des Erdenlebens hinein und kann dadurch die natrliche und die moralische Weltordnung wiederum miteinander verbinden. Es sei hier nur noch auf die inneren Impulse z. B. des Gewissens hingedeutet. Auch hier haben sich in der Entwickelung Metamorphosen vollzogen. Die Menschen erlebten in frheren Epochen das Gewissen ja noch nicht als innere Stimme eigenen Urteils, sondern als andere Wesenheiten z. B. als Erynien. Auch die Gesamtmenschheit macht nun durch die Reinkarnationen bestimmte Entwickelungsstufen durch. Was dem Griechen noch Stimme einer bersinnlichen Auenwelt ist, wird in spteren Entwickelungsepochen zur eigenen inneren Stimme, zum Impuls selbstndigen Urteils, eigener Erfahrung und Wertung. Rudolf Steiner sagt hierzu: Was ist also das Gewissen? Das Ergebnis von Erfahrungen durch die verschiedenen Inkarnationen. Im Grunde ist alles Wissen berhaupt das Ergebnis von Erfahrungen. Alles Wissen, das hchste wie das niedrigste, ist auf dem Wege des Probierens, der Erfahrung entstanden. Eine interessante Tatsache gehrt hierher: Erst seit Aristoteles gibt es eine Wissenschaft der Logik, der Lehre vom Denken. Daraus mu man schlieen, da das richtige Denken auch erst entstanden ist. Und so ist es auch: das Denken mute sich erst entwickeln, und das richtige Denken, die Logik, ist auch erst im Laufe der Zeit aus Grundbeobachtungen des falschen Denkens entstanden. Die Wahrheit ist etwas, was sich die Menschen in vielen Inkarnationen erworben haben; nach langem Probieren gelangte die Menschheit zu einem Schatz des Wissens. Da sieht man die Wichtigkeit des Karma-Gesetzes. Wir haben hier auch etwas, was sich als bleibende Angewhnung und Neigung aus der Erfahrung herausbildet. Solch eine Neigung wie das Gewissen haftet auch am therleib. Indem der Astralleib sich so und so oft berzeugt hat, da dies oder jenes nicht geht, bildet sich diese Neigung am therleib aus. Ein anderer interessanter karmischer Zusammenhang ist der zwischen einem gewohnheitsmig egoistischen Verhalten und einem liebevollen sympathischen Mitleben mit anderen. Es gibt verhrtete Gewohnheits-Egoisten (nicht blo in bezug auf den Erwerbssinn) und altruistisch-liebevoll Mitfhlende. Beides hngt am therleib, und kommt sogar am physischen Leib zum Ausdruck. Personen, die in einem Leben gewohnheitsmig egoistisch handeln, altern frh im nchsten Leben, schrumpfen zusammen; das lange Jung- und Frischbleiben dagegen rhrt von einem liebevollen, hingebungsvollen Vorleben her. Somit kann man
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auch seinen physischen Leib bewut vorbereiten fr das nchste Leben. (183) Auf die Bedeutung seelischer Errungenschaften fr die leibliche Organisation im nchsten Leben werden wir im Folgenden noch nher eingehen. Es ist schon z. B. im Zusammenhang mit den Temperamenten betont worden, da sich die Eigenschaften und Fhigkeiten der einen Inkarnation nicht etwa unbedingt in gleicher Wiederkehr in der nchsten Inkarnation wiederholen, da vielmehr die Begabungen und Fhigkeiten des Menschen auch eine Metamorphose in eine andersartige, manchmal sogar polarisch entgegengesetzte Struktur durchmachen knnen. Rudolf Steiner veranschaulicht dies an folgendem Beispiel: Viele Inkarnationsketten werden leider von in diesen Dingen unausgebildeten Menschen in der Weise aufgestellt, da man einfach glaubt, die vorhergehende Inkarnation dadurch zu finden, da man die Fhigkeiten, die in der gegenwrtigen auftreten, auch in der vorhergehenden oder womglich in mehreren vorhergehenden Inkarnationen wird finden mssen. Das ist die schlechteste Art zu spekulieren. Man trifft gewhnlich damit das Falsche. Denn die wirklichen Beobachtungen mit den Mitteln der Geisteswissenschaft zeigen zumeist das genaue Gegenteil. Leute z. B., die in der vorhergehenden Inkarnation gute Rechner, gute Mathematiker waren, treten in der gegenwrtigen Inkarnation so auf, da sie gar keine Begabung fr Mathematik zeigen, da ihnen die mathematische Begabung fehlt. Und will man wissen, welche Begabungen man hchstwahrscheinlich in der vorigen Inkarnation hatte (ich mache darauf aufmerksam, da wir jetzt also auf dem Boden der Wahrscheinlichkeit stehen!), will man wissen, welche Fhigkeiten in dieser Richtung an Intelligenz, knstlerischen Dingen usw. man in der vorigen Inkarnation gehabt hat, so tut man gut, wenn man nachdenkt, wozu man in dieser Inkarnation am allerwenigsten Fhigkeiten hat, wozu man in dieser Inkarnation sich am allerwenigsten eignet. Diese Dinge sind auf der einen Seite wahr, auf der anderen Seite werden sie aber vielfach durchkreuzt von anderen Tatsachen. Da kann der Fall eintreten, da einer eine besondere mathematische Begabung in der vorhergehenden Inkarnation hatte, aber frh gestorben ist, so da diese mathematische Begabung nicht ganz zum Ausdrucke gekommen ist; dann wird er in seiner nchsten Inkarnation wieder mit einer mathematischen Begabung wiedergeboren werden, die sich dann wie eine Fortsetzung aus der vorhergehenden Inkarnation darstellen wird. Der frhverstorbene Mathematiker Abel wird z. B. ganz gewi in
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seiner nchsten Inkarnation mit einer starken mathematischen Begabung wiedergeboren werden. (184) Wo dagegen ein Rechner besonders alt geworden ist, wo sich diese Begabung ausgelebt hat, da wird der Betreffende in seiner nchsten Inkarnation geradezu stumpfsinnig sein in bezug auf Mathematik. So ist mir eine Persnlichkeit bekannt, die so wenig mathematische Begabung hatte, da sie als Schulbube geradezu die Ziffern hate; und whrend der Betreffende in den anderen Fchern gute Zensuren hatte, war es berhaupt nur mglich, da er die Schulklasse durchmachen konnte, dadurch, da man ihm in den anderen Fchern besonders gute Ziffern ausstellte. Das rhrte davon her, da er in der vorhergehenden Inkarnation ein besonders guter Mathematiker war. Wir werden im nchsten Kapitel noch zu verfolgen haben, wie gewisse Begabungen der seelischen Struktur in der nchsten Inkarnation auch in die Organbildung, d. h. in die leibliche Struktur hineinwirken, wie sich also gewisse Anlagen und die zugehrigen Bildekrfte innerhalb der Gesamtorganisation des Menschen verlagern. Alle diese Tatsachenzusammenhnge knnen natrlich nur durch systematische Geistesforschung, nicht durch irgendwelche Spekulation gefunden werden, Rudolf Steiner hat jedoch betont, da sich, wenn diese Zusammenhnge einmal methodisch erforscht sind, dann auch durchaus verstehen lt, wie die Struktur des Menschen und die eine oder andere von ihr bedingte Anlage in umgewandelten Krfteformen von einer Inkarnation in die andere bergeht. Es mu vor allem unterschieden werden, ob eine bestimmte Fhigkeit mehr uerlich angelernt ist, oder aber dem inneren Wesenskern des Menschen entspringt und dadurch mit ihm, wenn auch oft in stark verwandelter Auswirkung, durch die Inkarnationen hindurchgeht. * Eine uere Betrachtung der hnlichkeiten tuscht in der Regel ber das, was Eigentmlichkeiten in den aufeinanderfolgenden Inkarnationen sind ... So sollen wir auch nachdenken ber die Dinge, zu denen wir am wenigsten befhigt sind, in denen wir sozusagen ganz stumpfsinnig sind; und wenn wir die allerstumpfsinnigsten Seiten unseres Wesens entdecken, dann knnen sie uns mit grter Wahrscheinlichkeit zu dem fhren, worin wir in der vorhergehenden Inkarnation am allermeisten geglnzt haben. Daraus sehen wir, da es naheliegt, gerade diese Dinge beim falschen Ende anzufangen. (185) Wie uns im brigen auch ein gewisses Nachdenken darber belehren kann, da es eben der innerste seelische Wesenskern ist, der von einer Inkarnation in die andere hinberarbeitet, das zeigt z. B. die Erwgung, da
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der Mensch Sprachen doch niemals dadurch leichter lernt, da er in einer vorhergehenden Inkarnation etwa in einem Sprachgebiete gelebt hat, das mit der betreffenden Sprache, die er jetzt lernen soll, zusammenhing; denn sonst wrden es unsere Gymnasiasten nicht gar so schwer haben, Griechisch oder Lateinisch zu lernen, obwohl viele in ihren frheren Inkarnationen in einem Gebiete gelebt haben, wo sie diese Sprachen als die gewhnlichen Umgangssprachen gesprochen haben. Von dem, was wir uerlich an uns heranbringen, mssen wir sagen, da es so sehr verbunden ist mit dem, was sich abschliet in dem Leben des Menschen zwischen Geburt und Tod, da gar nicht davon die Rede sein kann, da diese Dinge in der nchsten Inkarnation in derselben Weise wiedererscheinen, sondern da sie umgewandelt in Krfte in die nchste oder nchsten Inkarnationen bergehen. Diejenigen Menschen, die z. B. in einer Inkarnation eine besondere Anlage haben, viel Sprachen zu lernen, werden diese Anlage, in ihrer nchsten Inkarnation nicht haben; dafr aber werden sie die Anlage haben, unbefangeneres Urteil sich zu erwerben als die Menschen, die weniger Anlage hatten, viele Sprachen zu lernen; einseitiges Urteil werden die letzteren sich erwerben. Ein charakteristisches Beispiel ist auch die musikalische Begabung: * Was von einer Verkrperung in die andere hinberwirkt, mu tiefer im Wesenskern des Menschen sitzen. Man nehme z. B. an, jemand sei in seinem Leben Musiker. In den inneren Wesenskern hinein reichen die geistigen Harmonien und Rhythmen, die sich in Tnen ausleben. Die Tne selbst gehren dem ueren physischen Leben an. Sie sitzen in den Teilen des Menschen, die entstehen und vergehen. Der Organismus, der einmal fr Tne der geeignete Apparat ist, kann es in einem nchsten Leben fr die Anschauung von Zahlen und Raumverhltnissen sein. Und aus dem Musiker kann ein Mathematiker werden. Gerade durch diese Tatsache macht sich der Mensch im Laufe seiner Verkrperungen zu einem allseitigen Wesen, indem er durch die mannigfaltigsten Lebensbettigungen hindurchgeht. Aber es gibt, wie gesagt, Ausnahmen von dieser Regel. Und diese sind dann aus den groen Gesetzen der geistigen Welt erklrlich. Was also durch die Inkarnationenreihe hindurchgeht, ist die innere Veranlagung fr Rhythmik und Harmonie, diese kann sich in einem Leben z. B. in der Harmonie des Musikalischen, in einem anderen Leben in der des Mathematischen ausleben.
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Eine musikalische Veranlagung kann aber auch noch auf ganz andere Ursachen im vorigen Leben zurckgehen, sie kann zusammenhngen mit einer inneren Beweglichkeit und Einfhlungsfhigkeit in die Umwelt im vorigen Leben: (186) Musikalische Menschen, das sind diejenigen, die in einem vorigen Leben so waren, da sie leicht den bergang fanden von Frhlichkeit zu Traurigkeit, von Traurigkeit zu Frhlichkeit, die mit allem mitgehen konnten; und das verlegte sich in das Innere, und dadurch wurde im Innern jene bergangs- jene rhythmische bergangsfhigkeit ausgebildet, die ,die musikalische Seele gibt. Dagegen Menschen, die an den ueren Ereignissen in frheren Leben stumpf vorbeigegangen sind, die werden nicht musikalisch. Rudolf Steiner hat aber auf das Ernsteste betont, da dies niemals Veranlassung zu irgendeiner persnlichen Kritik sein kann, sondern nur zum Studium solcher Phnomene, wobei immer zu bercksichtigen ist, da ja die seelische Veranlagung eines Lebens sich in ganz andere Funktionen, bis in die Organbildung hinein, verwandeln und dadurch oft schwer zu entdecken sein kann; darum sei es zwar berechtigt, von dem Beweglichen der Seele in einer vorhergehenden Inkarnation und dem Musikalischen in einer nachfolgenden Inkarnation zu sprechen, aber es wrde abgeschmackt sein, wenn ich einem Menschen gegenbertreten wrde, der musikalisch ist, und diesen nun beschreiben wrde, wie, er in der vorhergehenden Inkarnation war, weil er jetzt musikalisch ist, das wrde abgeschmackt sein im einzelnen. Aus dem einzelnen heraus kommen diese Wahrheiten, aber es handelt sich nicht darum, sie auf das einzelne hin anzuwenden. Das ist etwas, was im tiefsten Sinne wirk]ich verstanden werden mu. Rudolf Steiner betonte insbesondere, da es sich in all diesen Dingen immer nur um ganz sachliche Feststellungen handeln kann, jegliche egoistische und eitle Selbstbespiegelung oder Bewertung anderer Menschen wre hierbei schlimmster Mibrauch, wie auch auf anderen Gebieten. Aus der starken Ungleichheit verschiedener Inkarnationen geht schon hervor, da diejenigen, welche aus jetzigen Lebenssituationen einfach schematisch und theoretisch auf frhere Erdenleben Schlsse ziehen, oder gar aus frheren Inkarnationen irgendwelche Wertungen oder besonderen Berechtigungen fr das jetzige Erdenleben ableiten wollten., die primitivsten Gesetze der Reinkarnation miachten und verkennen. Es kommt in allen diesen Dingen, wie gesagt, nur auf reine Phnomenologie, auf Tatsachensinn an, Objektivitt auch gegenber den unangenehmen Tatsachen. Rudolf Steiner betont, wie auch dieser
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Zusammenhang von Tatsachensinn und Wahrhaftigkeit sich ber die Inkarnationen hin fortpflanzt: Eine Seele, welche keinen Tatsachensinn entwickelt, wird durch diesen mangelnden Tatsachensinn fr ein nchstes Erdenleben solche Ursachen vorbereiten, welche in jenem nchsten Erdenleben die Anlage fr eine Seele bilden, die von vornherein Unwahrhaftigkeit in der Anlage zeigt. Unwahrhaftigkeit, sozusagen gebt durch ein solches Seelenleben, erzeugt Anlagen der Unwahrhaftigkeit fr ein nchstes Seelenleben. (187) Wahrhaftigkeit allein gebt in einem Seelenleben erzeugt fr das nchste Erdenleben schon in der Anlage, in dem ueren Talent Wahrhaftigkeit. So da man, wenn man Wahrhaftigkeit als eine notwendige Vorbereitung fr die geistige Schulung zeigt, zugleich auf etwas hinweist, was ber den Tod hinaus fr das nchste Erdenleben die Seele moralischer gestaltet, als sie vorher war. Innerlichste Wesenszge der einen Inkarnation knnen fr die, Gestaltung des ganzen ueren Lebens-Duktus im nchsten Leben bestimmend sein: * Denn was wir nur in unserm Innersten haben in der gegenwrtigen Inkarnation, das werden wir am offenbarsten haben in der nchsten. Und wer viel lgt oder Neigung hat, leichten Herzens dies oder jenes anzunehmen, der wird ein leichtsinniger Mensch werden in der nchsten oder einer nchsten Inkarnation. Denn was wir denken, wie wir denken, wie wir uns zur Wahrheit stellen, was also in dieser Inkarnation innerlich ist, das wird das Ma des Verhaltens in unserer nchsten Inkarnation bilden. Innen und Auen unterliegen im Wechsel der Reinkarnationen vielfachen Metamorphosen. Interessant ist auch die innere Dynamik jener Prozesse, durch welche wir in bestimmten Lebensphasen mit anderen Menschen zusammengefhrt werden. Goethe war sich dessen bewut, da seine Begegnung mit bestimmten Menschen, die fr seinen weiteren Lebenslauf von bedeutsamem Einflu waren, nicht einfach das Resultat eines unbegreiflichen Zufalls war, sondern einem inneren Sinn, einer aus hherem Bewutsein wirkenden Fhrung zuzuschreiben war; deshalb sprach er z. B. davon, da er mit Schiller in einem ganz bestimmten Augenblick seines Lebens zusammengefhrt wurde, der fr beide charakteristisch und von Bedeutung war; wobei Goethe in der Terminologie frherer Zeiten gewisse bersinnliche Wesenheiten, die hierbei mitwirken, als Dmonen bezeichnet, welches Wort jedoch frher durchaus nicht nur einen negativen Sinn hatte (Goethe: Mephistopheles ist ein viel zu negatives Wesen, das
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Dmonische aber uert sich in einer durchaus positiven Kraft). So sprach ja auch Sokrates von seinem Daimonion als einem seinen Schicksalsweg beeinflussenden hheren Wesen. Goethe sagt: je hher ein Mensch, desto mehr steht er unter dem Einflu der Dmonen, und er mu nur immer aufpassen, da sein leitender Wille nicht auf Abwege gerate. (188) So waltete bei meiner Bekanntschaft mit Schiller durchaus etwas Dmonisches ob; wir konnten frher, wir konnten spter zusammengefhrt werden, aber da wir es gerade in der Epoche wurden, wo ich die italienische Reise hinter mir hatte und Schiller der philosophischen Spekulationen mde zu werden anfing, war von Bedeutung und fr Beide von groem Erfolg. Beide wurden also gerade in der Epoche ihres Lebensweges zusammengefhrt, wo sie mit einer bestimmten Phase der Vergangenheit abgeschlossen hatten. Rudolf Steiner hat darauf hingewiesen, da unsere Begegnungen mit anderen Menschen tatschlich einer bestimmten Fhrung, gewissen Gesetzmigkeiten unserer inneren Dynamik entsprechen, die auf vergangene Daseinsrhythmen zurckzufhren sind, und er gibt hierfr folgende konkreten Beispiele: Das Theoretisieren ber diese Dinge hat keinen Wert deshalb will ich sagen: wo man sich bemht, mit geistiger Anschauung hinter so etwas zu kommen wie eine zerbrochene Jugendfreundschaft, da stellt sich das Folgende heraus: Geht man in ein frheres Erdenleben zurck, so findet man in der Regel, da die beiden Menschen, die Jugendfreundschaft in einem Leben hatten, welche dann zerbrochen ist, da diese in einem frheren Erdenleben eine Freundschaft im spteren Leben hatten ... Zunchst stellt sich dann, wenn man die Flle genauer prft, dieses ein, da der Drang, den Menschen, mit dem man eine Freundschaft in lteren Jahren hatte, nun auch so kennen zu lernen, wie er in der Jugend sein kann, einen im nchsten Leben dazu fhrt, ihn wirklich als Jugendfreundschaft kennen zu lernen. Man hat ihn als lteren Menschen in einem vorigen Erdenleben gekannt; das hat den Drang in die Seele gebracht, ihn nun auch in der Jugend kennen zu lernen. Das kann man nicht mehr in diesem Leben, so macht man es im nchsten Leben. u. a. 0.: Besonders das wird hufig gefunden: trifft man einen Menschen, der auf das Schicksal einen starken Einflu hat, die Dinge gelten natrlich nur in der Regel, sind nicht fr alle Flle gltig aber trifft man einen Menschen im mittleren Lebensalter in einer Inkarnation, so hat man ihn unter Umstnden am Anfange und am Ende des Lebens in einer vorigen Inkarnation schicksalsmig neben sich gehabt. Dann ist das Bild so: man durchlebt
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Anfang und Ende in der einen Inkarnation mit dem anderen Menschen zusammen, und in einer andern Inkarnation durchlebt man Anfang und Ende nicht, aber man trifft ihn gerade in der Mitte des Lebens. Oder aber es stellt sich so heraus, da man als Kind an irgendeinen Menschen gebunden ist schicksalsmig. In einem vorigen Erdenleben war man gerade, bevor man zum Tode ging, mit demselben Menschen verbunden. Solche Spiegelungen finden in den schicksalsmigen Zusammenhngen auerordentlich hufig statt. (189) Es wirken also hierbei sozusagen konvergente und divergente Gestaltungsimpulse in den menschlichen Begegnungen und Lebenslinien; waren diese im frheren Leben in den ersten Phasen divergent, getrennt, und in den spteren konvergent, zusammenstrebend, so kann sich im nchsten Leben gerade eine Umkehrung vollziehen:

In anderen Fllen kann wiederum die Umkehrung dieses Verhltnisses eintreten, da wir nmlich den Menschen, den wir im frheren Leben in der Phase der Lebensmitte in voller Bewutheit begegnet sind, nunmehr im nchsten Leben gerade im Lebensanfang, durch die Geburt, also im Zustande der Unbewutheit am strksten verbunden sind. Rudolf Steiner charakterisiert dies wie folgt: Nun zeigt die geisteswissenschaftliche Forschung ber diese Frage etwas sehr Eigentmliches. In der Regel ist es so, (denn wenn auch einzelne Tatsachen angegeben werden, gibt es doch wieder unzhlige Ausnahmen), da wir mit den Menschen, die wir unwillkrlich treffen, im Beginne unseres jetzigen Lebens, zusammenwaren in einem vorhergehenden Leben meistens sogar in dein unmittelbar
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vorhergehenden in der Mitte unseres Lebens, so in den dreiiger Jahren; da haben wir sie uns in irgendeiner Weise freiwillig gewhlt, indem wir zu ihnen hingetrieben waren durch unsere Herzensneigung usw. Wir wrden ganz fehl gehen, wenn wir die, mit denen wir im Beginne unseres Lebens zusammenkommen, als solche betrachten wrden, mit denen wir auch wieder im Beginne eines anderen Lebens zusammen waren. Nicht am Anfange, nicht am Ende sondern in der Mitte eines Lebens waren wir durch freiwillige Wahl mit denen zusammen, mit denen wir dann in einem folgenden Leben zusammentreffen durch Blutsverwandtschaft. (190) Sehr hufig stellen sich die Flle so, da jemand, der mit einem anderen verheiratet war, den er sich also durch freie Wahl genommen hat, im nchsten Leben zu ihm im Vater- oder Mutterverhltnis oder im Geschwisterverhltnis steht. Selbstverstndlich sind dies nur allgemeine Gesetze der inneren Dynamik des menschlichen Lebenslaufes und der Begegnung verschiedener Lebenslinien, welche den verschiedensten Variationen, Abweichungen und Modifikationen durch die besondere Struktur und Entwickelungsstufe einzelner Menschen unterliegen knnen. Aber wie auch sonst, sind ja die Abweichungen nur durch die Erkenntnis der grundlegenden Gesetzmigkeiten verstndlich. Hier wirken Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde in der komplizierten Organisation des Menschen zusammen. Was als bewute Krfte in dem einen Leben gewaltet hat, das wirkt als unbewute Krfte in dem nchsten Leben. Je hher die Bewutseinsstufe des einzelnen Menschenwesens ist, um so vielgestaltiger wird auch dieses Verhltnis von Bewutseins-, Lebens- und Formzustnden.

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c) Lebensrhythmen. Der Lebenslauf des Menschen unterliegt bestimmten Rhythmen. Den siebenjhrigen Rhythmus, der sich in solchen Phasen wie Zahnwechsel, Geschlechtsreife usw. kennzeichnet, hatten wir schon im Vorigen dargestellt. Betrachten wir nun den gesamten Lebenslauf eines Menschen, so zeigt sich, da der Mensch nicht nur einen Raum-Organismus hat, d. h. seine leibliche Organisation, welche die verschiedensten Metamorphosen durchmacht, sondern da auch der Lebenslauf zwischen Geburt und Tod gleichsam ein Zeit-Organismus ist. Das Wesen eines Organismus ist es ja, da durch Vernderungen einzelner seiner Teile auch die Totalitt des Gesamtorganismus beeinflut wird; so auch im Zeit-Organismus des Lebenslaufes. Es ergibt sich, da Vernderungen, welche in den ersten Lebensjahren verursacht werden, ihre Wirkungen oft erst im spteren Leben eintreten lassen. Es lassen sich da eine ganze Reihe eigenartiger Gesetzmigkeiten der inneren Dynamik des Lebenslaufes feststellen. Wirkung und Gegenwirkung unterliegen oft einem Rhythmus, der sich in vielen Fllen in bestimmten Kurven darstellen lt. Die einfachste Kurve des menschlichen Lebenslaufes, ist ja zunchst die gleichsam aufsteigende und absteigende Linie der krperlichen Entwickelung in der ersten und zweiten Lebenshlfte. (191) Im allgemeinen zeigt diese Entwickelung eine aufsteigende Tendenz bis etwa zum 27./28. Lebensjahre, dann eine sich ungefhr auf gleicher Hhe haltende Linie bis etwa zum 35. Lebensjahre, und dann eine in krperlicher Hinsicht langsam absteigende Linie. Gerade um die Lebensmitte mu es sich nun zeigen, ob der Mensch die aus der vorher intensiveren krperlichen Entwickelung nunmehr freiwerdenden Krfte zu eigener geistig-seelischer Aktivitt zu verwenden wei oder nicht. Im ersteren Falle wird neben einer mehr oder weniger absteigenden krperlichen Entwickelungslinie gerade die geistige Entwickelungslinie eine stark aufsteigende Tendenz zeigen knnen. Rudolf Steiner hat darauf aufmerksam gemacht, da in frheren Epochen der Menschheitsentwickelung, sich die aufsteigende Linie etwa bis zum 30. Lebensjahre auswirkte und zugleich auf die Tatsache hingewiesen, da der 30jhrige Rhythmus im Makrokosmos einer Saturn-Umlaufsperiode entspricht. So wie im Makrokosmos der Saturn in ca. dreiig Jahren einen Durchgang durch seine Umlaufssphre vollzieht und dann eine neue Periode beginnt, so zeigte sich frher auch im Lebensrhythmus des Menschen eine
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solche Periodizitt. Durch die sich immer strker auswirkende Lebensintensitt des Menschen und seine zunehmende Emanzipation von den kosmischen Rhythmen hat sich der hchste Punkt der aufsteigenden Linie krperlicher Entwickelung aber seither immer mehr nach der Jugend hin verschoben. So liegt dieses Maximum beim heutigen Menschen meist schon etwa im 27./28. Lebensjahr. * Whrenddem in alten Zeiten die Menschen bis ins hohe Alter hinauf von selber entwickelungsfhig blieben, mu heute ein Mensch seine Entwickelung, die von selber kommt, die an seine Krperlichkeit gebunden ist, mit 27 Jahren abschlieen, wenn er nicht einen inneren seelischen Impuls spirituell aufnimmt und von innen sich weitertreibt. Diejenigen, bei denen das nicht der Fall ist, die sich nicht von innen weitertreiben, die nicht Spirituelles aufnehmen, die bleiben heute 27 Jahre alt, und wenn sie hundert Jahre alt werden! Das heit: sie tragen die Charakteristiken, die Merkmale des 27jhrigen an sich. Nur etwa bis zu diesem Zeitpunkt gibt die natrliche Struktur dem Menschen heute die Krfte zu einer aufsteigenden krperlichen Entwickelung gleichsam von selbst, dann beenden, wie dies in den ersten Kapiteln dargestellt wurde, die Bildekrfte mehr und mehr ihre Ttigkeit in den Funktionen des Wachstums, die leibaufbauende Phase geht einem gewissen Abschlu entgegen, die Bildekrfte werden immer mehr fr geistig-seelische Funktionen frei, und es ist dann ganz der inneren Aktivitt des menschlichen Ich berlassen, welchen Gebrauch es von diesen freiwerdenden Bildekrften machen kann. (192) Es zeigt sich also, * da der Mensch von einem bestimmten. Zeitpunkte seiner individuellen Entwickelung an gewissermaen physisch ausgewachsen ist; da dann sein Geistig-Seelisches aufhrt, in Abhngigkeit zu sein von dem Wachstum und von der Entwickelung der leiblichen Organe; da dann sein Geistig-Seelisches sich frei und selbstndig entwickelt. Und etwa im 35. Lebensjahr hat der Mensch jene Lebensepoche berschritten, wo ihn die Krfte aus seinem frheren Dasein in geistig-kosmischen Welten noch innerlich impulsieren, jetzt mu ,er die frei in seine Hand gegebenen eigenen Bildekrfte mehr und mehr selbst bemeistern. Der Mensch ist herausgeboren aus einer geistigen Welt, die ihm bis zur Lebensmitte inniger verbunden bleibt, nach der Lebensmitte mu er selbst aus seinem Inneren eine geistige Welt gebren. Deshalb kann es auch fr die Individualitt selbst Und fr die Mitmenschheit von grter Bedeutung sein, ob der Tod vor oder nach dem 35. Lebensjahr eintritt.
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Rudolf Steiner sagt: Es kann vorkommen, da jemand in zwei, drei aufeinanderfolgenden Inkarnationen ein Leben frhzeitig zu beschlieen hat. Das kann eintreten, weil diese Individualitt dazu berufen ist, der Menschheit durch drei Inkarnationen hindurch etwas zu bringen, was man nur bringen kann, wenn man in der, physischen Welt mit solchen Krften lebt, die sich in einem sich aufbauenden Krper ergeben. Es ist ein ganz anderes, ob man in einem Krper lebt, der sich bis zum 35. Jahr entwickelt oder in einem Krper des spteren Alters. Denn bis zum 35. Jahr schickt der Mensch seine Kraft in die Krperlichkeit, so da er die Kraft von innen heraus ,entfaltet. Dann aber beginnt, vom 35. Jahre angefangen, ein Leben, wo der Mensch nur innerlich weiterschreitet und fortwhrend mit seinen Lebenskrften anzustrmen hat gegen die ueren Krfte. Diese zwei Lebenshlften sind durchaus verschieden voneinander, wenn wir auf die innere Organisation sehen. Nehmen wir nun an, man braucht gem der Weisheit der Entwickelung der Menschheit solche Menschen, welche nur gedeihen knnen, wenn sie nicht anzustrmen haben gegen das, was sich uns entgegendrngt in der zweiten Lebenshlfte; dann kann es sein, da die Inkarnationen frhzeitig abgerissen werden. Solche Flle gibt es. u. a. 0. . Solche Menschen, die vor dem 35. Jahre durch den Tod gehen, in einer Inkarnation, sparen die Krfte, die sonst aufgebraucht worden wren, wenn sie, 50, 60, 70 Jahre alt geworden wren; bei denen summiert sich diese Kraft, die sie da erspart haben, mit den Krften, mit denen sie sich in die nchste Inkarnation einverleiben, und dadurch werden solche Seelen in Leibern geboren, durch die sie imstande sind, zumeist in ihrer Jugend, mit starken Eindrcken dem Leben entgegenzutreten. (193) Mit anderen Worten: wenn, solche Seelen, die in der vorhergehenden Inkarnation vor dem 35. Jahr gestorben sind, sich wieder inkarnieren, da macht alles auf sie einen starken Eindruck. Mit diesen unverbrauchten Krften kann das Menschenwesen bestimmte wichtige Aufgaben erfllen, welche Rudolf Steiner in seinen Werken geschildert hat. Es kann also sowohl von Bedeutung sein, durch ein langes Erdenleben mglichst viele Bildekrfte, die nach der Lebensmitte der eigenen Ich-Entwickelung zur Verfgung stehen, bemeistern zu lernen und damit dann der Menschheit zu dienen, es kann aber in anderen Fllen auch eine bedeutsame Aufgabe sein, die unverbrauchten Bildekrfte in den Dienst der allgemeinen Entwickelung stellen zu knnen.
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Auch die Rckschau nach dem Tode, die im vorigen Kapitel dargestellt wurde, ist anders geartet, wenn der Mensch vor dem 35. Lebensjahr stirbt, also noch mehr mit den Impulsen des frheren geistigen Daseins verknpft ist, oder wenn er nach dem 35. Lebensjahr schon vieles aus eigenen Krften vollbracht hat; das Erinnerungs-Tableau nach dem Tode wird dadurch verschiedenartig gestaltet sein. Das bedingt, da ein Sterben in sehr jugendlichem Alter damit verbunden ist, sozusagen schon bei dem Lebenstableau das man da durchlebt, anders zu erleben, als der, welcher im spteren Alter stirbt. Und da ist das 35. Lebensjahr eine wichtige Grenze. Wenn man vor dem 35. Lebensjahr stirbt, dann erlebt man zunchst das Lebenstableau, dann geht man das Leben durch die Nchte zurck. Aber whrend dieses ganzen Durchlebens der geistigen Welt sieht man wie von hinter dem Spiegel, wie wenn man. durch das Lebenstableau durchsehen wrde, die geistige Welt, die, man verlassen hat, indem man geboren worden ist. Die Perspektive geht noch hin auf die geistige Welt. Hat man das 35. Lebensjahr berschritten, so ist das ganz anders. Dann trgt der Mensch wiederum mehr von individuellen Krften und Erfahrungen in die geistige Welt hinein. In der Inkarnationenreihe kann der Mensch so auf die eine und andere Weise wichtigsten Aufgaben dienen. Betrachtet man nun den Zeit-Organismus des Lebenslaufes eines, Menschen, der ein normales Lebensalter erreicht, in seinen inneren Rhythmen, so zeigen sich neben den 7jhrigen Rhythmen und neben der auf- und absteigenden Entwickelungskurve, also der geradlinigen Entwickelung, auch gewisse zyklische Beziehungen zwischen verschiedenen weiter auseinanderliegenden Lebensepochen. Rudolf Steiner hat die Notwendigkeit viel intimerer Beobachtungen betont, um die Verhltnisse zu erforschen, welche z. B. Lebensanfang und Lebensende in Ursache und Wirkung miteinander verknpfen: (194) In der Lebensbeobachtung ergibt sich nmlich, da die eigentlichen Wirkungen dessen, was als Ursachen in die kindliche Seele hineingelegt worden ist, am allersptesten erst eintreten, d. h. am Lebensabend. Der Mensch kann einen in sich regen Geist bis an sein Lebensende dadurch haben, da wir ihn als Kind in der Weise erzogen haben, da wir auf sein Seelenleben, auf alles, was lebendig in ihm sitzt, Rcksicht genommen haben. Wenn wir das herausgeholt und zur Entwickelung gebracht haben, was an inneren Krften in ihm vorhanden ist, dann werden wir die Frchte am Lebensabend
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herauskommen sehen in Gestalt eines reichen Seelenlebens. Dagegen in einer verdorrten und verarmten Seele und demgem auch (weil wie wir spter sehen werden, eine verdorrte Seele auch auf den Leib wirkt) in den leiblichen Gebrechen des Alters tritt das auf, was wir in der frhesten Kindheit an dem Menschen Unrichtiges getan haben ... So knnten wir auch fr die mittleren Lebensabschnitte solche Zusammenhnge finden ... Wie wir einen Menschen vom 7. bis 14. Jahre behandeln, das tritt in seinen Wirkungen wieder im vorletzten Lebensabschnitte hervor. So sehen wir Ursache und Wirkung zyklisch, wie im Kreise, sich abspielen. Was an Ursachen am frhesten vorhanden war, das tritt als Wirkung am sptesten auf usw. Rudolf Steiner hat deshalb einmal das Beobachten des Lebenslaufes mit dem Lesen eines Buches verglichen, das in seiner inneren Gliederung so geschrieben ist, da das erste Kapitel des Lebensbuches in gewisser Weise dem letzten entspricht, das zweite Kapitel dem vorletzten usw. Der Zeitorganismus des Lebenslaufes weist nun nicht nur solche Rhythmen, Kurven und zyklischen Beziehungen auf, sondern er enthlt auch gewisse Knotenpunkte, wo sich gleichsam eine Ballung, Umordnung oder Entladung der Bildekrfte ergibt. Ursache und Wirkung zeigen dann eine Art Pendelschlag in der Zeit, dessen Mitte eben in jenem Knotenpunkt der Entwickelung gegeben ist. Nehmen wir ein beliebiges Beispiel: im Lebenslaufe eines Menschen ist z. B. im 15. Jahre eine pltzliche Umnderung seiner ganzen Lebensstruktur eingetreten, z. B. ein pltzlicher Verlust der Eltern, die Auswanderung in einen anderen Erdteil, ein pltzlicher Berufswechsel oder dergleichen. Rudolf Steiner zeigt nun, da bei intimerer Beobachtung der Lebensgesetze sich eine Vorankndigung solcher Ereignisse oft zeitlich ebenso lange vor diesem Ereignisse auffinden lasse, als die eigentlichen Auswirkungen zeitlich nach diesem Knotenpunkte in die Erscheinung treten: (195) * Da ist mit dem 15. Jahre ein Lebensknotenpunkt eingetreten, und es treten nach diesem Zeitpunkte Geschehnisse auf, welche ebenso viele Jahre spter liegen in ihren Wirkungen nach auen, als ihre Ursachen ebenso viele Jahre vor diesem Zeitpunkte liegen ... Wenn man auf einen solchen Knotenpunkt kommt, dann kann man zurckrechnen; und man hat dann eine geistige Wirkung ebenso viele Jahre nach diesem Lebensknotenpunkt, als man eine Ursache hat ebenso viele Jahre vor demselben.
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Also nicht nur der Knotenpunkt des 15. Jahres ist von Bedeutung, sondern beispielsweise auch die feineren Lebensereignisse etwa 3 Jahre vorher, im 12. Lebensjahr, und 3 Jahre nachher, im 18. Lebensjahr. Ursache und Wirkung zeigen somit einen Pendelschlag um diesen Knotenpunkt im Zeit-Organismus des Menschen. Durch die pltzliche Vernderung des Lebensablaufes wird die Bildekrftestruktur, die sich sonst geradlinig weiterentwickelt htte, in gewisser Weise aufgestaut. Der Mensch braucht dies zunchst gar nicht im eigenen Bewutsein zu erleben, aber es kann eintreten, da er einige Jahre spter pltzlich das innere Gefhl bekommt, ber einen zunchst unerklrlichen Krfte-berschu zu verfgen, da alles in ihm zu starker Aktivitt drngt, da er etwas tun mu. Geht er nun in intimerer Lebensbeobachtung in der Zeit rckwrts, so wird sich oft herausstellen, da es sich um innerlich angesammelte Krfte handelt, die eine gewisse Anzahl von Jahren vorher durch eine pltzliche Vernderung aufgestaut worden sind und nun zum Durchbruch drngen. Wie etwa vergleichsweise ein elastischer Krper, je strker er zusammengepret wird, um so strker spter zurckschnellen kann, so werden durch die Aufstauung der Bildekrftestruktur innere Krfte konzentriert, die dann einige Zeit nach dem Lebensknotenpunkt zur Aktivitt nach auen drngen. Der Mensch ist heutzutage wenig geneigt, sich einer intimeren Beobachtung seiner inneren Dynamik zu widmen; und doch wrden viele rtselhafte Vorgnge und pltzliche Vernderungen unseres inneren und ueren Lebensduktus dadurch oft ihre Aufklrung finden. Selbstverstndlich unterliegen auch diese Gesetze, wie alle anderen, vielfachen Modifikationen und Variationen, aber solche sind wiederum ja nur aus der grundlegenden Gesetzmigkeit abzuleiten und zu verstehen. Die Nachwirkungen frherer Erdenleben und des Lebens zwischen Tod und neuer Geburt auf das jetzige Erdenleben sind innerhalb dieses Zeit-Organismus von verschiedener Art und Intensitt. In den ersten zwei Lebensjahrsiebenten wirken mehr die Erlebnisse im kosmischen Dasein nach. Im zweiten Lebensjahrsiebent beginnen bereits die Einflsse der frheren Inkarnation, verbunden mit denen des kosmischen Daseins, auf das neue Erdenleben zu wirken, aber, wie oben beschrieben, zunchst mehr in der leiblichen Organisation. (196) Im dritten Jahrsiebent, zwischen dem 14. und 21. Jahre, wirken weniger die Einflsse des kosmischen Daseins, sondern mehr die der vorigen Inkarnation, die nun unsere neue innere und
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uere Lebensstruktur mitgestalten. * Alles, was ,da stattfindet in dem Zeitraum zwischen Tod und neuer Geburt wirkt natrlich auf den Menschen. Nun ist in dem, was da vorgeht zwischen dem Tod und der Geburt, vor allen Dingen viel darinnen mit Bezug auf alles das, was der Mensch ausarbeitet im Verhltnis zu seiner Leiblichkeit zwischen der Geburt und dem 14. (bzw. 16.) Jahre. Gerade dasjenige, was der Mensch hier stark in der Unbewutheit arbeitet, das arbeitet er zwischen dem Tode und der neuen Geburt von dem Gesichtspunkte einer hheren Bewutheit aus. Dies verndert sich wesentlich in der Zeit vom 14. bis zum 21. Lebensjahr. * Dieses ist aber auch der Zeitpunkt, in welchem der Mensch durch unbewut wirkende Impulse zu seinem neuen Berufe hingefhrt wird, und in die weniger hereinwirken, die Vorgnge, die zwischen dem Tode und der neuen Geburt liegen. Vielmehr sind ganz besonders wirksam die Impulse der vorhergehenden Inkarnation in diesem Zeitraume. Der Mensch glaubt, und die anderen glauben auch, indem sich die Verhltnisse so entwickeln, da der Mensch in diesen oder jenen Beruf hineingetrieben werde, wirkten nur die ueren Verhltnisse. Aber diese ueren Verhltnisse sind in Wirklichkeit in einem unterbewuten Zusammenhange mit dem, was in unserer Menschenseele lebt und zwar unmittelbar aus dem Verhltnisse der vorhergehenden Inkarnation. Zu bemerken ist der Unterschied: in der vorhergehenden Periode vom 7. bis zum 14. Jahre geht die frhere Inkarnation, indem sie befruchtet wird von dem, was zwischen dem Tode und neuer Geburt vorgeht, in unsere Leibesorganisation hinein, macht uns zum Abbild des vorigen Berufes. In dem folgenden Zeitraume wirken die Impulse nicht mehr in uns hinein, drngen uns nicht mehr Gesten auf, sondern fhren uns die Wege zu dem neuen Berufe hin. Die Einflsse des vorgeburtlichen kosmischen Daseins sind in den ersten Lebensphasen also viel intensiver, aber sie erstrecken ihre Wirkungen natrlich, wenn auch in spteren Lebensepochen schwcher, ber den ganzen Zeitorganismus des Lebenslaufes. In den ersten drei Lebensjahrsiebenten wirken in dieser Hinsicht mehr die Impulse und Bildekrfte der inneren Planetensphren nach, mit denen sich das Menschenwesen im letzten Stadium des vorgeburtlichen Daseins am intensivsten verbunden hatte; nach dieser Zeit offenbaren sich mehr die Impulse und Bildekrfte der ueren Planetensphren. (197) In der Konfiguration der ersten drei Lebensjahrsiebente offenbaren sich also vor allem die Krfte der Monden-, Merkur- und Venussphre.
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Rudolf Steiner hat nun betont, da, wenn der bewute Mensch durch die Geistesforschung Rckschau halten kann auf die Zeit vom 21. bis 42. Lebensjahr, sich dann die Geheimnisse der Sonnen-Sphre offenbaren, und erst wenn der Mensch das 42. Lebensjahr berschritten hat, zeigen sich die Wirksamkeiten der hheren planetarischen, kosmischen Sphren. Er sagt hierber: Wenn man zurckschauen kann auf das Leben bis zum 49. Lebensjahre, offenbaren sich die Mars-Geheimnisse. Kann man rckschauen auf das Leben bis zum 56. Lebensjahre, offenbaren sich die JupiterGeheimnisse. Und die ganz tief, verschleierten, aber ungeheuren Aufschlu gebenden Saturn-Geheimnisse, diese Geheimnisse, die sozusagen das Tiefste des Kosmos verhllen, sie offenbaren sich, wenn man zurckschaut auf dasjenige, was sich zutrgt vom 56. bis 63 Jahre. ... Wir stecken darinnen mit der Erde in sich ineinanderschiebenden Sphren. Sieben Sphren sind ineinandergeschoben, und wir wachsen in das Ineinandergeschobene hinein im Laufe des Lebens, hngen so mit ihm zusammen. Unser Leben von der Geburt bis zum Tode wird herausevolviert aus der ursprnglichen Anlage, indem gewissermaen die Sternensphren uns durchziehen von der Geburt bis zum Tode. Der Mikrokosmos des Menschen wird somit stufenweise herausevolviert aus dem Geistkeim. und den Hllen, die er sich in den Sphren des Makrokosmos vorbereitet hat. Die individuelle Variation der menschlichen Entwickelung ergibt sich nun vor allem auch durch das verschiedenartige Verhltnis der einzelnen Wesensglieder des Menschen zueinander. Auch hier zeigen sich gewisse ursprnglich veranlagte Rhythmen. Der einfachste ist ja der bereits mehrfach besprochene Rhythmus, den das Ich und seine Bewutseinszustnde innerhalb' eines Tages im Schlafen und Wachen durchmachen. Die einzelnen Rhythmen der anderen Wesensglieder des Menschen waren in frheren Entwickelungsepochen der Menschheit noch viel strker in den kosmischen Rhythmus hineingegliedert, der heutige Mensch hat das Bewutsein von diesen Phnomenen und seinen inneren Zusammenhang mit ihnen nur schon vielfach verloren. * Wie das Ich in einer Zeit von 24 Stunden rhythmische Vernderungen durchmacht, die sich heute noch ausdrcken im Wachen und Schlafen, so der Astralleib in 7 x 24 Stunden. Solche rhythmische Vernderungen sind beim Urmenschen in groer Lebendigkeit aufgetreten. (198)
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Es gehen also im astralischen Leibe rhythmische Vernderungen vor sich, die in sieben Tagen ablaufen und vom 8. Tage an wiederholt sich der Rhythmus ... Aber nicht nur das Ich und der Astralleib, sondern auch der therleib macht ganz bestimmte rhythmisch, Vernderungen durch. Diese spielen sich so ab, da in 4 x 7 Tagen sozusagen sich der menschliche therleib, symbolisch gesprochen, um, seine Achse dreht, und er kehrt nach 4 x 7 Tagen zu denselben Vorgngen zurck, bei denen er am ersten Tage war. Ein ganz bestimmter Rhythmus spielt sich hier in 4 x 7 Tagen ab. Beim weiblichen Organismus sind diese Rhythmen ja noch feststellbar. Aber auch sonst sind im Lebensrhythmus des menschlichen Organismus die verschiedenartigen Phasen der einzelnen Wesensglieder bei genauerer Beobachtung noch wahrnehmbar, auch im Geistig-Seelischen. Auch im physischen Leib wiederholen sich rhythmisch ganz bestimmte Vorgnge, so unwahrscheinlich das auch dem heutigen Menschen erscheint. Sie sind heute fast ganz verwischt, weil der Mensch unabhngig sein, sollte von gewissen Vorgngen. Wenn der physische Leib ganz sich selbst berlassen wre, so wrde dieser Rhythmus in 10 x 7 x 4 Tagen beim Weibe und in 12 x 7 x 4 Tagen beim Manne sich abspielen. So wrde er sich abspielen, wenn der Mensch ganz allein den ihm eigenen Gesetzen berlassen wre. Einmal war es in der Tat so, aber der Mensch ist freier geworden von den ihm umgebenden kosmischen Einflssen. So haben wir ein rhythmisches Ablaufen der Vorgnge in den vier Gliedern der menschlichen Wesenheit. Als ursprnglich veranlagte Rhythmen der verschiedenen Wesensglieder des Menschen ergeben sich also zunchst die folgenden: Ich Astralleib therleib physischer Leib 1 7 4x 7 4 x 7 x 10 bzw. 4 x 7 x 12

Diese Urrhythmen treten fr eine genauere Beobachtung in mannigfaltigen Variationen in den Lebensprozessen. des Menschen in die Erscheinung. So gibt Dr. med. Richard Schubert in einem Aufsatz ber Kosmische und menschliche Rhythmen u. a. die folgenden Beispiele: Stellen wir hiermit einige Zahlen zusammen, die uns jedes physiologische Lehrbuch an die Hand gibt. (199)
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Der vollstndige Umlauf eines roten Blutkrperchens durch den Krper vollzieht sich in etwa 23 Sekunden, d. h. auf Pulsschlge bezogen, deren es in 60 Sekunden ja 79, gibt, in der Zeit von 28 Pulsschlgen. Wir finden die Zahl des therleibes. In der gleichen Zeitfinden 7 Atemzge statt, da ja auf vier Pulsschlge ein Atemzug kommt. Diese Zeit von 7 Atemzgen ist nun aber wiederum wichtig. Denn die Lunge wechselt bei jedem Atemzug etwa 1/2 Liter Luft, ihr hier in Betracht kommendes Volumen betrgt etwa 3 1/2 Liter, so da durch 7 Atemzge die ganze Lunge einmal durchlftet wird. Wir finden die Zahl des astralischen Leibes. Der Umlauf des roten Blutes und die Lftung der Lange finden in der gleichen Zeit statt. Und zwar braucht das Blut in dieser Zeit 28, die Lunge 7 Impulse. Es besteht das Verhltnis 4:1. ... Wir fanden bis jetzt die Zahlen fr den therischen und den astralischen Leib. Die Zahl fr den physischen Leib ist 10 bzw. 12 x 28. Wir finden sie wieder in der Bewegung der weien Blutkrperchen. Diese wandern bekanntlich langsamer entlang der Gefwand, whrend die schnelleren roten Blutkrperchen sich in der Stromachse befinden. Letztere brauchen zu einem Umlauf 28 Pulsschlge, die weien Blutkrperchen bewegen sich 10 bis 12mal so langsam.) Sie vollziehen einen Umlauf also in der Zeit von 10 bis 12 x 28 Pulsschlgen. Diese Beispiele lieen sich vielfach vermehren. Durch ihre verschiedenartigen Urrhythmen ergeben sich die mannigfaltigsten Beziehungen der einzelnen Wesensglieder zueinander im Zeitenlaufe und dadurch bedeutsame Einflsse auf die Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde des Menschen. Wie sich gleichsam die Zeiger einer Uhr in bestimmten Zeiten-Rhythmen begegnen und trennen, verschiedene Stellungen zueinander einnehmen, so ist auch das Verhltnis der einzelnen Wesensglieder des Menschen gewissen ursprnglichen Gesetzmigkeiten eingegliedert gewesen. Je mehr sich jedoch das Ich und die hheren Wesensglieder beim einzelnen Menschen entwickeln, um so individueller werden die Variationen, deren er fhig ist, um so strker die Emanzipation von der kosmischen Weltenuhr. Die Entwickelung des Menschen ist eben ein allmhlicher Werdegang zur Freiheit und Meisterschaft ber diese Krfte, die er jedoch nur beherrschen kann, wenn er sie kennt und ihr Wirken durchschaut.

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Schon im tglichen Leben findet ein dauernder Kampf zwischen dem Bewutseinspol und dem vitalen Pol des Menschen statt, denn auch diese beiden Polaritten des menschlichen Organismus, von denen in den vorigen Kapiteln bereits gesprochen wurde, haben bestimmte Entwickelungsgeschwindigkeiten und Rhythmen. (200) So hat der Bewutseinspol des Menschen die Tendenz, die Eindrcke des bewuten Tageslebens mglichst lange zu bewahren, vitale Pol jedoch whrend des Schlafens die Tendenz, alle Bildekrfte auf die vitalen Aufbaukrfte zu konzentrieren und deshalb die Bewutseinsprozesse auszulschen. Ebenso wie nun im rhythmischen System des Menschen, in Atmung und Mutzirkulation, ein bestimmtes Verhltnis von 1:4 zugrunde liegt, indem wir normalerweise whrend eines Atmungsrhythmus etwa vier Blutpulsationen vollziehen, so zeigt sich in intimerer Art auch ein solches Verhltnis im Wirken von Bewutseinspol und Stoffwechselpol. Im Wachen und Schlafen kmpfen diese beiden Polaritten miteinander, der eine mit der Tendenz, die Bewutseinseindrcke des Tageslebens zu bewahren, der andere mit der Tendenz, sie auszulschen. Albert Steffen hat dies in einem Referat ber Vortrge Rudolf Steiners derart ausgedrckt: Die Folge davon ist, da man am Morgen, nachdem man darber geschlafen, das Wesentliche wei und das Unwesentliche vergessen hat. Dieser Vorgang des Auslschens und Auswischens, wie es die Natur des Schlafes mit sich bringt, geschieht in der Regel viermal. Erst, nach dem vierten Schlafe ist die vom Stoffwechselsystem herkommende auslschende Kraft nicht mehr stark genug, so da der Sinneseindruck die richtige, nunmehr endgltige Grundlage fr die Erinnerung gefunden hat. Es ist deshalb ein durchaus gesunder innerer Instinkt, wenn wir das Gefhl haben, da wir uns im Tagesleben zukommende Gedanken und Einflle etc. nicht immer sofort in die Tat umsetzen, sondern erst die Dinge berschlafen, d. h. warten sollten, bis dieser Kampf zwischen Bewutseins-Pol und vitalem Pol ausgekmpft ist, bis das Starke und Wesentliche, das wir in diesem Kampfe bewahren knnen, geschieden ist von dem, was als zu schwach der inneren Auslschung verfllt. Der Mensch mu nur diese gesunden Instinkte heute durch Erkenntnis der zugrundeliegenden Phnomene ins Bewutsein heraufheben. Dann wird er vor manchem allzu raschen, schwachen und voreiligen Entschlu im Leben bewahrt werden.
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Das Verhltnis des Hauptes zum brigen Organismus zeigt auch sonst im Lebenslauf des Menschen, vor allem in der Jugend, gewisse Tempounterschiede der Entwickelung. Wir werden in Kapitel VI noch eingehender darstellen, wie das Haupt beim bergang vom kosmischen ins irdische Dasein, in der embryonalen Entwickelung schon am raschesten ausgebildet ist, whrend sich der brige Organismus erst in langsameren Schritten vervollkommnet. (201) Hier sei nur darauf verwiesen, da im Lebenslauf das Haupt auch am schnellsten seiner abschlieenden Struktur, seiner Verhrtung, entgegengeht, whrend der brige Organismus seine Bewegungs- und Verwandlungsfhigkeit noch sehr viel lnger behlt. Auch hier zeigt sich, vor allem in der ersten Lebenshlfte, eine gewisse Gesetzmigkeit: * Wir haben nicht nur organisch die Kopfentwickelung und die Entwickelung des brigen Organismus, sondern wir haben auch zwei verschiedene Tempi, zwei verschiedene Geschwindigkeiten in unserer Entwickelung. Unsere Kopfentwickelung geht nmlich verhltnismig schnell, und die Entwickelung, die zur Ausbildung des brigen Organismus fhrt, geht verhltnismig langsamer, geht etwa drei bis viermal langsamer. Was den Kopf zur Bedingung hat, ist mit seiner Entwickelung in der Regel mit den zwanziger Jahren des Menschen schon abgeschlossen; mit Bezug auf den Kopf sind wir alle mit zwanzig Jahren schon Greise ... Denn das ist ja das Geheimnis des Menschen: wenn der Kopf z. B. 28 Jahre alt ist, so ist der brige Organismus, der in seiner Entwickelung nachluft, erst ein Drittel oder ein Viertel dieser Zeit alt; der brige Organismus hlt ein Tempo ein, das dreimal, viermal langsamer ist ... Daher ist es fr den, der die Gabe hat, solche Dinge durch Erkenntnis zu beobachten, klar, da er, wenn er irgend etwas ergriffen hat durch den Kopf, warten mu, bis er es mit dem ganzen Menschen vereinigt hat. Das Haupt beeilt sich gleichsam mit seiner krperlichen Entwickelung, die es verhltnismig rasch zum Abschlu bringt, um dann den Aufgaben des Bewutseinspols dienen zu knnen, die in der weiteren Entwickelung freiwerdenden Krfte fr Bewutseinsprozesse zu verwenden. Jene Zustnde des vorgeburtlichen, kosmischen Daseins, die wir im vorigen Kapitel darstellten, wo das Menschenwesen in rhythmischem Wechsel einmal mehr nach auen aufgeschlossen, dann wiederum mehr nach innen konzentriert ist, wiederholen sich in einem schwcheren Nachklang auch im Erdenleben whrend des Tageslaufes. Diese Prozesse sind im Erdenleben stark individuell tingiert.
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Manche Menschen knnen z. B. frhmorgens beim Aufwachen sofort sehr stark in die uere Sinneswahrnehmung, in ein aktives Erfassen der Umwelt hineingehen, andere Menschen brauchen eine gewisse Zeit am Morgen, bis sie ganz nach auen aufgeschlossen sind. Auch whrend des Tageslaufes hat jeder Mensch mittags, nachmittags und abends Perioden, in denen er mehr nach auen aktiv ist, und andere Tageszeiten, in denen er sich mehr auf sein Inneres zurckgewiesen fhlt. (202) * Wir tragen in unserer Hauptesorganisation ein rhythmisches Leben. Das eine Mal sind wir mehr geneigt, von innen heraus etwas entgegenzubringen den Sinneswahrnehmungen, das andere Mal sind wir weniger geneigt, etwas entgegenzubringen den Sinneswahrnehmungen, nur da diese Wechselzustnde eben den Zeitraum von 24 Stunden umfassen. Und es wre interessant, etwa durch Kurven zu beobachten, wie die Menschen verschieden sind gerade in bezug auf diese innerliche Kopfperiode des Wechsels von helleren oder regeren Vorstellungskrften und dumpfen, schlfrigen Vorstellungskrften. Auch im irdischen Leben gibt es also Perioden, wo gleichsam die Fenster in die irdische und kosmische Umwelt mehr geffnet sind, und solche Perioden, wo wir uns mehr im eigenen Innern verschlieen. Die Bewutseinsperiodizitt des Erdenlebens ist ein Nachklang des kosmischen Daseins. Es sei schlielich noch erwhnt, da auch das Entstehen und Vergehen von Gedanken im Menschen sich oft in gewissen rhythmischen Prozessen vollzieht. Rudolf Steiner hat darauf aufmerksam gemacht, da oft ein pltzlicher Einfall, ein uns zukommender Gedanke, wenn wir ihn nicht ungestm sofort in Aktion umsetzen, sondern in seinem intimeren Verlauf beobachten, nach einiger Zeit, etwa einer Woche, von seiner ursprnglichen Intensitt verliert, schwcher wird, uns gleichsam entfllt. Wir sollten darber nicht erschrecken, denn was sich da vollzieht, ist etwa das Folgende: Der Gedanke entschwindet dem Bewutseinspol und taucht gleichsam unter in die Region des vitalen Poles und seiner Bildekrfte. * Am siebenten Tage findet nmlich bei einer kleinen Idee immer statt, da man eigentlich nicht mehr recht etwas damit anzufangen wei, da sie einem wieder in der Seele entschwindet; man ist beunruhigt, innerlich vielleicht sogar geqult, mit allerlei Zweifeln durchsetzt, whrend man aber doch die Idee, trotzdem sie etwas Qulerisches geworden ist, liebgewonnen hat. Der Enthusiasmus hat sich verwandelt in ein intimes Gefhl der Liebe. So ist diese Idee jetzt im therleib darinnen.
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Hierdurch kommt dieser Gedanke aber dann auch in Berhrung mit den kosmischen Bildekrften, mit denen wir unsere therisch-astralische Organisation im Rhythmus von Wachen und Schlafen immer wieder verbinden. Lassen wir diesen Proze der Ausatmung und Vereinigung mit den kosmischen Bildekrften und der Wiedereinatmung und Wiedervereinigung mit den eigenen Bildekrften ebenfalls in je sieben Tagen sich organisch vollziehen, so ist nun nach insgesamt 3 x 7 Tagen bereits eine bedeutsame Wandlung eingetreten. (203) Geben wir nun diesem Gedanken, dieser inneren Inspiration, noch die Mglichkeit, aus der gleichsam kalten Objektivitt unseres therischen Leibes allmhlich wiederum in unser Bewutsein heraufzutauchen, wo wir sie mit unseren individuellen Impulsen durchwrmen, so wird diese Idee, diese Inspiration, nach etwa 4 x 7 Tagen einen anderen, geluterten Charakter tragen, als wenn wir sie gleich im ersten Augenblick des Einfalls ungestm in die Tat umgesetzt htten. Eia Gedanke, der eine solche Metamorphose in uns durchmachen konnte, ist durch das Eintauchen in die kosmischen Bildekrfte gleichsam von geistigen Welten getauft, er wird einen tieferen, objektiveren und wertvolleren Gehalt fr uns und unsere Umwelt gewinnen. Dieser Rhythmus gilt vor allem fr kleinere Impulse und Gedanken unseres Erdenlebens. * Fr eine Idee, die bedeutungsvoller sein kann, werden lngere Zeitrume aber immer solche, die im Rhythmus von sieben zu sieben ablaufen notwendig sein. So bilden die Wochen nicht Monate, dann aber wieder Jahre, einen solchen Rhythmus, so da wir einen Ablauf von sieben zu sieben Wochen, und dann von sieben zu sieben Jahren haben knnen. Im Leben groer, schpferischer Persnlichkeiten lassen sich solche Periodizitten der geistigen Fruchtbarkeit, der Inspiration und ihres Ausreifens whrend des Erdenlebens vielfach beobachten. Durch eine Erkenntnis und Bemeisterung dieser Gesetzmigkeiten bringt der Mensch kosmisches und irdisches Dasein immer bewuter in Einklang und was vorher Zufall, oder qulende Ungewiheit und Abhngigkeit vom Unbewuten war, wird immer mehr zur freien und bewuten Mitarbeit des Menschen. Rudolf Steiner hat die Wichtigkeit der Erkenntnis der inneren Dynamik besonders fr den zuknftigen Menschen hervorgehoben. Der heutige ist der Zusammenhnge mit den ueren kosmischen Periodizitten schon weitgehend verlustig gegangen, es ist dies auch durchaus sinngem fr ein sich zur Freiheit entwickelndes Wesen, aber dieser Verlust mu
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ausgeglichen werden durch eine bewute Erkenntnis unserer inneren Gesetzmigkeiten. Der uere Kalender mu durch den inneren Kalender ersetzt werden, wenn wir nicht in das Chaotische hineingeraten, sondern aus eigener innerer Kraft uns wiederum bewut in den Sinn der gesamten geistigen und kosmischen Entwickelung eingliedern wollen. * Weil aber die Menschen immer selbstndiger werden, immer mehr und mehr hinhorchen auf die eigene Individualitt, mssen sie auch immer mehr und mehr einen inneren Kalender in sich entwickeln lernen. (204) Wie die Menschen einen ueren Kalender haben, der seine groe Bedeutung hat fr die physischen Verrichtungen, so wird der Mensch fr die Zukunft, wenn seine Seele an Intensitt wchst, z. B. innere Wochen fhlen, wird ein aufund abwogendes Lebensgefhl und innere Sonntage fhlen. Denn nach der Verinnerlichung hin rckt die Menschheit vor. Vieles von dem, was die Menschheit frher erlebt hat in der Einteilung des ueren Lebens zahlenmig, das wird der Mensch spter innerlich erleben, das wird eine Auferstehung des Makrokosmischen in der Seele erleben, je weiter wir der Zukunft entgegengehen. Da wir eine Welt in uns auferbauen mssen aus bewuter Erkenntnis, indem wir nach Beobachtung des ueren Kalenders zur Erforschung des inneren Kalenders bergehen, unsere innere Dynamik und ihre Gesetzmigkeiten durchschauen und bemeistern lernen mssen, hat Rudolf Steiner in seinen grundlegenden Werken ,auch immer wieder daran gemahnt, da der Mensch sich nicht einfach nur den naturgegebenen Rhythmen, wie sie in unserem mittleren System in Atmung und Blutzirkulation leben, hingeben darf, wie es in besonderer Weise in frheren Entwickelungsstadien der Orient tat, sondern da wir nun aus eigener Kraft auch Rhythmus in beide Polaritten des Menschen, in unsere Gedanken und unsere Handlungen hineinbringen mssen. * Nicht darin besteht des Menschen wahrer Fortschritt und sein Heil, da er zum alten Rhythmus wieder zurckkehrt, da er sich sagt: wie lebe ich im Einklang mit den vier Mondesvierteln? Denn es war notwendig in den alten Zeiten, da der Mensch wie ein Siegelabdruck des Kosmos war. Aber wesentlich ist es auch, da der Mensch nicht etwa glaubt, da er ohne Rhythmus leben knne, Wie er sich von auen verinnerlicht hat, so mu er sich von innen heraus wiederum rhythmisch aufbauen. Das ist es, worauf es ankommt. Rhythmus mu das Innere durchziehen.
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Bei Erforschung und Gestaltung der Rhythmen und Periodizitten des Zeitorganismus unseres Lebenslaufes, beim Lesen des Lebensbaches mit seinen verschiedenartigen Kapiteln, werden die einzelnen Lebensalter als solche zu Organen unserer Wahrnehmung und Erkenntnis, durch die wir in immer neue Sphren der inneren und ueren Welt hineinschauen lernen. Jeder Mensch ist ein individuell getntes Instrument des Kosmos, auf dem er seine Lebensmelodie spielt. (205) Er mu dieses individuelle Instrument meistern lernen.

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KAPITEL VI. PHYSISCH-LEIBLICHE METAMORPHOSE DURCH REINKARNATION. Der Mensch trgt nicht nur seinen geistigen Wesenskern von einer Inkarnation in die nchste hinber, sondern die Gesamtstruktur des vergangenen Erdenlebens wirkt in mannigfaltiger Hinsicht auf die Konfiguration des zuknftigen Lebens, und zwar nicht nur auf den geistigseelischen Aspekt, sondern auch bis hinein in die physisch-leibliche Organisation, die ja zum Abbild des geistigen Wesenskernes ausgestaltet wird. Whrend im vorigen Kapitel mehr die geistig-seelischen Metamorphosen im Vordergrund standen, sollen im Folgenden nun insbesondere die physisch-leiblichen Metamorphosen betrachtet werden. Wir hatten im Vorigen schon dargestellt, wie die menschliche leibliche Organisation dadurch zustande kommt, da einem bersinnlichen Kraftsystem die materiellen Substanzen eingegliedert werden. * Es mu also der menschliche Organismus aus bersinnlichen Welten entgegenhalten schon der allerersten Aufnahme von Ernhrungsstoffen eine innere Kraftgliederung; er mu in dieser inneren Kraftgliederung eigentlich eben der Mensch als solcher sein ... Erst dadurch, da sich dieser bersinnlichen Form eingliedert das Ernhrungsmaterial, wird der menschliche Organismus zu einem physisch-sinnlichen Organismus ... Wir mssen uns also einen vom Lebensproze bzw. vom therleibe aufgenommenen Ernhrungsstrom denken: sogleich wenn die Ernhrungsstoffe in den menschlichen Organismus eintreten werden sie vom therleibe verarbeitet, d. h. der therleib sorgt fr ihre Umwandlung, fr ihre Eingliederung in die inneren Regsamkeiten des menschlichen Organismus. Der therleib ist der Vermittler zwischen den Bewutseinsprozessen einerseits und den Lebens- und Formzustnden andererseits. (206) Im vorgeburtlichen kosmischen Dasein gestaltet der Mensch in hherem Bewutsein in der bereits geschilderten Weise nach den Urbildern den astralischen und den therischen Leib und gliedert diesen Krftezusammenhang nun bei der Inkarnation der in der Vererbungsstrmung gegebenen leiblichen Entwickelung ein.
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* So hngen zusammen die Bilder des Astralleibes mit den Krften des therleibes und den Organen des physischen Leibes. Der ganz physische Leib des Menschen in seinen plastischen Formen ist nichts anderes als ein Ergebnis, das entstanden ist aus den Bildern des Astralleibes und dem Krftezusammenhang des therleibes. Der Bildekrfteleib des Menschen, der die physische Organisation und ihre Organe gestaltet, enthlt wiederum in sich mehrere bestimmende Elemente: er enthlt die aus der Vererbungsstrmung bernommenen Bildekrfte, aber auch die kosmischen Bildekrfte und diejenigen, welche aus der frheren Inkarnation beim Durchgang durch das kosmische Dasein mit bernommen werden und der neuen Organisation ihre individuelle Prgung geben. * Die eigentliche Einheit des Menschen ruht in seinem therischen Leib ... Es stecken in dem, was wir das Innere unseres physischen Leibes nennen, alle unsere frheren Verkrperungen als Krfte darin... Und wenn wir sprechen vom therleib, mssen wir dessen eingedenk sein, da er von innen angesehen als ein Kreislauf erscheint, der rckwrts luft von unserer gegenwrtigen Geburt bis zum letzten Tod. Die gesamte Organisation unseres physischen Leibes, seine Organe und Funktionen, seine Disposition zu Gesundheit und Krankheit, seine vollkommene oder unvollkommene, individuell nur gerade fr das einzelne Menschenwesen charakteristische Gestalt ist das Ergebnis der plastizierenden und individualisierenden Bildekrfteorganisation, welche in sich die Weisheitsschtze kosmischer Erfahrung, aber auch die positiven und negativen Impulse und Qualitten vergangener Inkarnationen enthlt und im physischen Leibe zur Auswirkung, zur strkeren oder schwcheren Offenbarung bringt. * Das, wovon der therleib der Trger ist in diesem Leben, der bleibende Charakter, die Anlagen usw., das tritt im nchsten im physischen Leibe auf, und zwar so, da z. B. ein Mensch, der in einem Leben schlechte Neigungen und Eigenschaften entwickelt hat, im nchsten Leben mit einem ungesunden physischen Krper geboren wird. Ein Mensch dagegen, der eine gute Gesundheit hat, der viel auszuhalten vermag, der hat im vorherigen Leben gute Eigenschaften entwickelt. ... Das, was im therleib in einem Leben vorgeht, kommt im nchsten im physischen Leib zum Dasein. (207) Alle Neigungen und Gewohnheiten des jetzigen therleibes geben im nchsten Leben die Disposition zu Gesundheit und Krankheit.
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Da sich bei einer neuen Inkarnation die Essenz des therleibes der vergangenen Inkarnation in den neuen Bildekrfteleib hineinergiet, so wird dies beim Aufbau des neuen physischen Leibes nun auch alles in diesen hineingeprgt. Und da der Bildekrfteleib derart imprgniert ist mit den Taten, Qualitten, der inneren Struktur und Dynamik des vorhergehenden Lebens, so zeigen sich deren Wirkungen nun auch in all den besonderen individuellen Gestaltungen und uerungen der neuen physischen Organisation. Wir werden im Folgenden im einzelnen verfolgen knnen, wie sich diese Imprgnierung der physischen Leiblichkeit in vielfltigen charakteristischen Zgen uert, sowohl in Form und Gestalt, als auch in der besonderen Dynamik der Glieder, im individuellen Charakter von Bewegung und Rhythmik, von Geste und Gangart, in Strke- und Schwche der Organe, in ihrem selektiven Reagieren auf bestimmte Umwelts-Einflsse usw. Wrde der Mensch mit seinem heutigen, intellektualistischen Erdenbewutsein in diesen komplizierten und weisheitsvollen inneren Aufbau ohne Kenntnis der Zusammenhnge hineinpfuschen, so wrde insbesondere in der Jugendepoche, wo diese Krfte vor allem der leibaufbauenden Ttigkeit hingegeben sind, niemals jenes Wunderwerk entstehen knnen, das als die menschliche Organisation dann in die Erscheinung tritt. Darum vollzieht sich diese Wirksamkeit gerade in den ersten Phasen am tiefsten in den unterbewuten Regionen und erst allmhlich kann und soll der Mensch Lebens- und Form-Prozesse strker mit Bewutseinsprozessen durchdringen. Rudolf Steiner wies darauf hin, da unser therleib eigentlich sehr vieles enthlt, wovon der Mensch jetzt nur kein Bewutsein hat. Der Mensch entwickelt sein Bewutsein jetzt hauptschlich im physischen Leibe. Dadurch deckt er dasjenige zu, was in seinem therleibe ist. Htte der Mensch all das Wissen von der inneren menschlichen Organisation, das er in seinen therleib hineingeheimnist hat, so wrde er unendlich viel mehr wissen als, jetzt. Denn dieser therleib hat sich eine gewisse Vollkommenheit erworben, die grer ist, als der Mensch sich jetzt dessen bewut ist. berhaupt ist in bezug auf den, therleib vieles zurckgedrngt, weil wir ihn eben nicht in der entsprechenden Weise zum Bewutsein bringen. Diese Aufgabe des bewuten Teilnehmens am Wirken der Bildekrfte, die dann leibaufbauend ttig sind, hatte der Mensch im kosmischen Dasein.
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Will der Mensch die Lebenserscheinungen verstehen lernen, was unsere heutige Zeit nunmehr erfordert und sucht, so mu er sich auch im Erdenleben ein Bewutsein vom Wirken der Bildekrfte erringen, sobald im spteren Leben die leibaufbauende Ttigkeit vollendet ist und mehr und mehr Krfte frei zu seiner Verfgung stehen. (208) Die Menschheit beginnt heutzutage bereits, aus einem rein intellektuellen, nur an der Beobachtung des Materiellen geschulten Denken in vieler Hinsicht in diese Lebenserscheinungen einzuwirken. Wenn die Menschheit auch erst am Anfang steht, einen Einflu zu nehmen auf diese Funktionen, und wenn auch diese feine Organisation so stark durchgebildet ist, da sie sich seinen Eingriffen noch weitgehendst entzieht, so sollte doch nun eine genaue Erkenntnis solchen Eingriffen erst vorangehen, um etwaige Schdigungen zu vermeiden. Rudolf Steiner sagt: Ein gewisser Teil des therleibes ist so stark, da der Mensch, wenn er sich auch noch so sehr bemhen wrde, etwas daran zu verderben, es nicht knnte; denn der therleib wrde widerstehen. So weit kann der Mensch nicht hinuntersteigen in seine eigene Natur mit seinen eigenen individuellen Krften, da er den therleib oder physischen Leib verderben knnte. Nur im Verlaufe der Inkarnationen knnen die Fehler, die der Mensch direkt entzndet, weiter wirken auf den physischen Leib und therleib; und sie erscheinen dann als Krankheiten, als Schdigungen und als Krankheitsdispositionen auch im physischen Leibe. (Nheres siehe Kap. VI e.) Whrend so unsere irdische, abstrakte Gedankenwelt zunchst noch wenig Einflu unmittelbar auf unsere physische Organisation auszuben vermag, aber doch bereits beginnt, auch in diese Gebiete einzugreifen, sind die Regungen unseres Gefhls- und Willenslebens schon tiefer verankert im Bereich der Lebenserscheinungen. Und nicht nur unsere jetzigen Impulse solcher Art wirken, auf den Bildekrfteleib, sondern auch die Eindrcke, Affekte und Willensregungen des vergangenen Erdenlebens und des Lebens zwischen Tod und neuer Geburt imprgnieren sich in diese Organisation. Rudolf Steiner betont deshalb, da die viel strkeren Eindrcke des Kamaloka-Lebens sich so ausdrcken knnen, da sie bei einer neuen Inkarnation bis tief in die Organisation des physischen Leibes hineinwirken ... Was wir als Handlungen in einem Leben vollfhren, das wird im Leben nach dem Tode umgesetzt in mchtige Affekte, an diese Affekte, die jetzt durch keine physische Vors Vorstellung geschwcht werden, und durch kein gewhnliches Bewutsein gehemmt sind denn das Gehirn ist hierbei nicht
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ntig , die durch eine andere, tief er hineinwirkende Form des Bewutseins bewirkt werden, sie bewirken nun, da unsere Taten und unser ganzes Wesen vom vorigen Leben in unserer Anlage und 0rganisation in einem neuen Leben erscheint. (209) Zur Strkung der durch individuelle Mngel geschwchten Bildekrfteorganisation erhlt diese nun jene Ergnzung aus dem kosmischen Krftereservoir, welche es ihr ermglicht, die leibaufbauende Ttigkeit dann in mglichstem Einklang mit der tieferen Weisheit der gesamten kosmischen Evolution dennoch durchzufhren. So ist der Mensch von vornherein in seiner Entwickelung hineingestellt in verschiedenartigste Polaritten, in diejenige geistiger und physischer Tendenzen, kosmischer und irdischer Krfte, und in das Gegeneinander- und Miteinanderwirken generalisierender, auf die Angleichung an ein gemeinsames Urbild hinwirkender und andererseits individualisierender Krfte. Diese Polaritten wirken sich dauernd bis in den therischen und physischen Organismus hinein aus. * Wie der physische Leib durch die Gestalt der Erde angepat ist, um auf dieser Trger des Selbst-Bewutseins zu sein, so der therleib den auerirdischen kosmischen Krfteverhltnissen. Im physischen Leib lebt die Erde und im therleib lebt die Sternenwelt ... Im therleib herrscht fortwhrende Beweglichkeit, die ein Spiegelbild der sich whrend des menschlichen Erdenlebens ndernden Sternenkonstellationen ist. Den Vernderungen des Himmels von Tag und Nacht entsprechend gestaltet sich der therleib; aber auch den Vernderungen, die zwischen seiner Geburt und seinem Tode vor sich gehen ... Aber der Mensch gert allmhlich durch seinen therleib in ein eigenes Verhltnis zu den Sternen, wie er durch seinen physischen Leib in ein solches zur Erdenschwere gelangt. In diese verschiedenartigen Entwickelungstendenzen ist der Mensch nicht nur durch die vorher besprochene Differenzierung nach Anlagen, Temperamenten etc. hineingestellt, sondern auch schon durch die Polaritt der mnnlichen und weiblichen Organisation. Wir hatten im Kapitel III bereits dargestellt, da der Mensch sich im Verlaufe der Reinkarnationsreihen abwechselnd in einer mnnlichen und einer weiblichen Organisation verkrpert Dadurch nimmt er wiederum an den verschiedensten Gestaltungsimpulsen kosmischer und irdischer Krfte teil. Und zwar sowohl durch die Verschiedenartigkeit der Krfte, die ihm aus der vterlichen und mtterlichen Linie der Vererbungsstrmung zuflieen, als auch durch seine eigene mnnliche oder weibliche Organisation.
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Wir hatten im Vorigen (S. 148) geschildert, wie er sich im vorgeburtlichen Dasein durch seine astralische Organisation mehr zur mtterlichen, durch sein Ich mehr zur vterlichen Vererbungslinie hingezogen fhlt, und wie auch beim Durchgang durch die kosmischen Sphren bestimmte Konfigurationen fr die Verkrperung in einer mnnlichen oder weiblichen Organisation von Bedeutung sind (s. S. 149). (210) Rudolf Steiner hat nun gezeigt, wie der Mensch im allgemeinen durch die Krfte der weiblichen Organisation mehr den kosmischen, generalisierenden, durch die mnnliche Organisation mehr den irdischen, individualisierenden Krften ausgesetzt ist. * Wenn es mglich gewesen wre, da sich die Menschheit ohne die zwei Geschlechter htte fortpflanzen knnen, dann wrde sie nicht in die Individualisierung eingetreten sein. Dem Zusammenwirken der Geschlechter ist es zu verdanken, da die heutige Art der Verschiedenheit der Menschen eingetreten ist ... Individualisierung geschieht durch die Einwirkung des mnnlichen Geschlechtes auf das weibliche. Es handelt sich hier natrlich zunchst nicht um die Einflsse einzelner Individualitten, die heute schon die strksten Variationen aufweisen knnen, sondern um die Einflsse des mnnlichen und weiblichen Entwickelungsprinzips, der polarisch gruppierten Bildekrftestruktur. In dieser Hinsicht bertrgt die weibliche Struktur mehr die Tendenz der Anpassung an die kosmischen Krfte und Urbilder und das gemeinsame Modell, auch an das gemeinsame Gestaltungsprinzip in einem Volkszusammenhang; die mnnliche Struktur jedoch mehr die Tendenz der Anpassung an die irdischen Krfte, an die individualisierenden Impulse. * Wrde das Weibliche die alleinige Oberhand haben, so wrden sich die Menschen so entwickeln, da in ihnen die gleichartigen Charaktere immer wieder und wieder zum Vorschein kmen. Es wre immer das Kind den Eltern, den Groeltern usw. hnlich. Alles an Krften, was die hnlichkeit bewirkt, das haftet am Weiblichen. Alles was die hnlichkeit verndert, was Unterschiede schafft, das haftet am Mnnlichen. Haben wir innerhalb einer Volksgemeinschaft eine Anzahl von Gesichtern, die sich gleichsehen, so haftet das am Weiblichen; aber in diesen Gesichtern sind doch gewisse Unterschiede vorhanden, so da wir die einzelnen Menschen unterscheiden knnen; das ist der Einflu des Mnnlichen. Wenn nur das Weibliche Einflu htte, so wrden wir nicht die einzelnen Menschen voneinander unterscheiden knnen; und wenn wiederum nur das Mnnliche wirken wrde, so wrden wir eine Gruppe von
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Menschen niemals als zu einem Stamm gehrig erkennen knnen. So wirken Mnnliches und Weibliches zusammen, da wir sagen knnen: Das Mnnliche wirkt individualisierend, spezialisierend, trennend: das Weibliche dagegen wirkt generalisierend. In welchen Krften liegt also vorzugsweise das, was dem ganzen Volke angehrt? Das, was dem ganzen Volke angehrt, haftet vor allen Dingen an dem Weiblichen. (211) In der weiblichen Organisation ist die Menschheit im allgemeinen mehr hingegeben der rezeptiven Aufnahme der kosmischen Krfte und Impulse, in der mnnlichen Organisation berwiegt die Tendenz zur aktiven Verbindung mit den irdischen Krften. * Was sozusagen die weibliche Keimanlage zu stark anregt, zu sehr ber das Ma dessen hinausfhrt, was auf der Erde mglich ist, das fhrt die mnnliche Keimanlage zu stark hinunter unter das Ma dessen, was auf der Erde mglich ist ... Was an Krften zusammengedrngt ist in der mnnlichen Keimesanlage, das wrde, wenn es jemals fr sich allein auswachsen wrde alles unendlich unter das Irdische herunterfhren, es wrde die menschliche Organisation zu weit grerer Vererdigung des Knochensystems und zu einem ganz anderen Aufschlieen der Sinne und Aufnehmen der ueren Welt bringen, als es heute der Fall ist. Diese beiden Anlagen mssen deshalb schon in ihrer allerersten Entstehung sich zusammenfgen und zusammenfinden. Rudolf Steiner veranschaulichte die Unterschiede zwischen der rezeptiven Organanlage und der aktiven Einwirkung der irdischen Krfte einmal an dem Beispiel des menschlichen Auges, welches das Licht der Umwelt empfngt, wie dadurch die innere Plastik und auch das innere Phantasieleben des Menschen durch die Einflsse der ueren Realitt konfiguriert wird: Das Wechselverhltnis des ganzen Menschen, insofern er weiblicher Organismus ist, zu der Umgebung, ist metamorphosiert dasselbe, wie das Verhltnis des Auges zur Umgebung. Und es mu ohne weiteres demjenigen, der auf diese Dinge eingehen will, einleuchten, wie sozusagen nur ins Materielle umgesetzt , das weibliche Leben das Phantasieleben des Universums ist, das mnnliche Leben dasjenige, das die Konturen bildet, was dieses unbestimmte Leben zu dem bestimmten, konturierten macht. Und wir haben im Sehvorgang, wenn wir ihn so betrachten, nichts anderes als die Metamorphose des Befruchtungsvorganges, und umgekehrt. Deshalb liegt ein tieferes Geheimnis verborgen in der imaginativen Sprache der Bibel: Da wurden ihre Augen aufgetan.
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In der weiblichen Organisation berwiegen die bildsamen, plastizierbaren Krfte, in der mnnlichen Organisation die plastizierenden, eine bestimmte irdische Konfiguration bewirkenden Krfte. Das Menschenwesen hat durch die abwechselnde Inkarnation in einem mnnlichen und weiblichen Organismus aber auch die Mglichkeit, sich einmal mehr den kosmischen und bildsamen Krften, ein anderes Mal mehr den berwiegend irdischen und verfestigenden Krften zu verbinden. * Die Folge davon ist, wenn man in einer Inkarnation einen weiblichen Leib hat, da dieser ganze weibliche Leib durchbeeinflut ist von diesem Mehr-Zurckgeblieben-Sein in einem ursprnglicheren, weicheren Formzustand. (212) Und in einer mnnlichen Inkarnation ist dieser ganze mnnliche Leib durchfiltriert von einem Zu-stark-untergetaucht-Sein in die grobe, feste Materie. Es mu hierbei aber auch der Unterschied in der geistig-seelischen und der physisch-leiblichen Struktur beachtet werden. Wir haben diese Unterschiede bereits in dem Buche Die therische Welt, Kap. VII, dargestellt. Im allgemeinen wirken ja die Lebens-Impressionen bei der weiblichen Organisation viel strker auf die seelische, bei der mnnlichen mehr auf die physisch-materielle Struktur. Da die Menschenwesenheit die innere Tendenz hat, diese verschiedenen Erlebnisarten immer wieder auszugleichen und zu ergnzen, so fhrt auch dies zu der Tendenz einer abwechselnden mnnlichen und weiblichen Inkarnation. * Dadurch, da die Frau solche Eindrcke aufnimmt, welche mit dem Psychismus, mit dem Emotionalismus zusammenhngen, nimmt sie auch die Erfahrungen des Lebens in tiefere Seelengrnde hinein. Der Mann mag reichere Erfahrungen machen, auch wissenschaftlichere, so tief gehen bei ihm die Erfahrungen nicht in das Seelenleben hinein, wie es bei der Frau der Fall ist. Bei der Frau prgt sich die ganze Erfahrungs-Umwelt tief ein in die Seele. Dadurch haben die Erlebnisse eine strkere Tendenz, in die Organisation hineinzuwirken, die Organisation in der Zukunft strker zu umklammern. Und so nimmt ein Frauenleben die Tendenz auf, durch ihre Erlebnisse in einer Inkarnation, tief in den Organismus hineinzugreifen, und damit in der nchsten Inkarnation den Organismus selber zu gestalten. Ein tiefes Hineinarbeiten, ein tiefes Durcharbeiten des Organismus bedeutet nun aber, einen mnnlichen Organismus hervorbringen. Ein mnnlicher Organismus wird dadurch hervorgebracht, da die Krfte der Seele sich tiefer in das Materielle hineinprgen wollen.
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Daraus sehen wir, da aus den Frauenerlebnissen einer Inkarnation die Wirkung hervorgeht, in der nchsten Inkarnation einen mnnlichen Organismus hervorzubringen. Im allgemeinen strebt deshalb jede weibliche Organisation darnach, in der nchsten Inkarnation mnnlich zu werden, und umgekehrt. Nur in besonderen Ausnahmen wird dieser Rhythmus unterbrochen. Die Reinkarnationsphnomene zeigen in der Regel die Tendenz zum Ausgleich der Polaritten und zur abwechselnden Ergnzung kosmischer und irdischer, seelischer und physischer Entwickelungsmglichkeiten. (213)

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a) Die Metamorphose des dreigliedrigen Organismus des Menschen. Bei der Metamorphose des menschlichen Organismus durch zwei aufeinanderfolgende Inkarnationen sind vor allem zwei Polaritten von Bedeutung: die Polaritt der kosmischen und irdischen Krfte, und die Polaritt im menschlichen Organismus selbst, wie sie in seiner dreigliedrigen Struktur zum Ausdruck kommt. Es wurde bereits im Kapitel II ausfhrlicher dargestellt, wie die menschliche innere Dynamik hineingestellt ist in die Polaritt von sphrisch und radial wirkenden Krften, und wie sich dies in der unterschiedlichen Gestaltungstendenz von Haupt und Gliedmaen auswirkt. In diese Gegenstze wird nun der Mensch auch bei der Wiedergeburt, im embryonalen Zustande, bei der Ausbildung seiner leiblichen Organisation eingegliedert. Diese embryonale Entwickelung ist ja nun zunchst vorwiegend der sphrischen, der gleichsam kugelfrmigen Gestaltung der Hauptesbildung zugewandt, whrend die mehr radiale Ausbildung der Gliedmaen sich erst mit der zunehmenden Einwirkung der Erdenkrfte vollzieht. Rudolf Steiner drckt diese Antithese der kosmischen und irdischen, sphrischen und radialen Krfte einmal in folgendem Bilde aus: Da der Mensch nicht blo einen Kopf embryonal entwickelt, rhrt davon her, da die Erde schon whrend der Hauptesbildung wirkt. Aber sie wirkt so, da der Mensch, wenn er blo der Erde unterliegen wrde, und nicht die kosmische Einwirkung da wre, eine Sule wrde. Der Mensch ist eigentlich eingeschlossen, eingeklemmt zwischen dem Sule-werden, Radius-werden von der Erde aus und dem Kugel-werden vom Kosmos aus. Der Bildung des Menschen liegt in der Tat Kreis und Radius zugrunde ... Auer den kosmischen Krften wirken auf den Menschen auch noch andere Krfte, und die gehen jetzt im wesentlichen von der Erde selbst aus. Die wirken nicht auf das Haupt, sondern die wirken auf den Gliedmaenmenschen. in den Armen und Hnden, in den Beinen und Fen spielen die Krfte der Erde. Goethe fat diese Grundgesetze der menschlichen Gestalt in seinen physiognomischen Fragmenten in folgenden Worten zusammen: Wie unser Haupt auf Rckenmark und Lebenskraft aufsitzt! Wie die ganze Gestalt als Grundpfeiler des Gewlbes dasteht, in dem sich der Himmel bespiegeln soll! Wie unser Schdel sich wlbet, gleich dem Himmel ber uns, damit das reine Bild der ewigen Sphren drinnen kreisen knne! (214)
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Es wurde im Kapitel II weiterhin dargestellt, wie diese Gestaltungsprozesse durch die Phnomene der Umkehrung, der Umstlpung usw. bestimmte Metamorphosen und Steigerungen in der Entwickelung erfahren. Und hier berhren wir eines der wesentlichsten Gesetze, die Rudolf Steiner auf dem Gebiete dieser Metamorphosen erforscht hat. Wenn wir die Formkrfte verfolgen, die von einem Leben in das andere fhren, so zeigt sich, da die Formkrfte, welche jetzt das Gliedmaensystem des Menschen gestalten, sich im nchsten Leben in der Formgestaltung des Hauptes wiederfinden. Rudolf Steiner sagt: Wir wissen ja, jeder Mensch hat ein anders geformtes Haupt; wenn wir nun diese Krfte betrachten, die das Haupt des Menschen formen wir drfen natrlich dabei nicht an die physischen Substanzen denken, sondern an die Formkrfte, an dasjenige, was dem Haupte seine Physiognomie, seinen ganzen Charakter, seinen phrenologischen Ausdruck gibt , wenn wir diese Krfte betrachten, so sind das die in die Form bergegangenen Krfte aus dem Gliedmaen-Stoffwechsel-Organismus der vorigen Inkarnation. Also wir haben im Haupte, im Kopfe, die metamorphosische Umbildung des Gliedmaen-Stoff wechselmenschen der vorigen Inkarnation. Und wenn wir das, was wir als unsere Gliedmaen, als unseren GliedmaenStoffwechsel-Organismus in dieser Inkarnation haben, betrachten, so gehen diese Formkrfte eine Metamorphose ein und bilden unser Haupt fr die nchste Inkarnation. Also wir knnen, wenn wir die menschliche Gestaltung verstehen, direkt durch eine entsprechende Ausbildung des metamorphosischen Gedankens gewissermaen vom heutigen menschlichen Haupte zurckblicken auf die Gliedmaen-Stoffwechsel-Organisation der vorigen Inkarnation; und wir knnen von der jetzigen Gliedmaen-Stoffwechsel-Organisation blicken auf die Hauptesorganisation der nchsten Inkarnation. u. a. O: Der Mensch ist eine Doppel-Natur; aber auerdem, da er eine Doppelnatur ist, trgt er Vergangenheit und Zukunft auch schon in seiner ueren Gestaltung an sich. Denn was wir am Haupte geformt finden, es ist das Ergebnis des vorhergehenden Lebens. Der Kopf, den wir im nchsten Leben tragen werden, wird die Umwandlung unseres Leibes sein. Metamorphose ist berhaupt etwas, was dem Dasein zugrunde liegt, wenn man dieses Dasein in seinen Tiefen betrachtet. (215) Wie Goethe den Metamorphosengedanken auf die Verwandlungen der Pflanzenwelt anwandte, so hat Rudolf Steiner die Fortbildung dieser Idee fr den menschlichen Organismus durchgefhrt, indem er zeigte, da der
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Mensch im wesentlichen ein zweigeteiltes Wesen ist; da der Mensch besteht aus seinem Haupte und aus dem brigen Organismus. Geradeso, wie sich das Bltenblatt aus dem Stengelblatt der Pflanze entwickelt, wie das Bltenblatt eine Umbildung des Stengelblattes der Pflanze ist, so ist der Kopf des Menschen auch eine Umbildung des ganzen brigen Organismus ... Diese Anschauung ist nur ein vollkommener ausgebildeter Impuls, der sich ergibt, wenn man innerlich verfolgt dasjenige, was in Goethes Weltanschauung den Anfang genommen hat. Wir kommen auf dieses Fortschreiten der Metamorphosen-Idee noch im Folgenden zurck. Im menschlichen Haupt hat die bisherige Evolution des menschlichen Organismus die grten Extreme vereinigt. In unserem Kopf ist die physische Entwickelung am weitesten fortgeschritten, er ist in seiner materiellen Struktur einerseits am strksten in die irdische Verdichtung, in die Verhrtung und Knochenbildung hineingetaucht, aber andererseits sind im Haupte dafr auch die Bildekrfte nach Vollendung dieser Aufgabe wieder frei geworden und stehen nun fr die Bewutseinszustnde zur Verfgung. Im anderen, im Stoffwechsel- und Gliedmaensystem dagegen sind die Bildekrfte noch viel intensiver mit dem Wirken in den Lebens- und Formzustnden dauernd beschftigt. * Beim Kopfe ist auch der therische Leib und der astralische Leib verhltnismig selbstndig ... Dagegen bei den Beinen, resp. bei den Gliedmaen und bei dem Stoffwechsel ist es so, da der therische Leib und der astralische Leib innig verbunden sind mit dem physischen Leib. Da der Bildekrfteleib im Kopf am wenigsten, im brigen Organismus am intensivsten mit der physischen Organisation verbunden ist, so wirkt auch die Struktur des Hauptes kaum, die der brigen Organisation jedoch intensiv auf die physische Organisation des nchsten Erdenlebens ein. Unser Kopf ist in seiner materiellen Struktur eigentlich das lteste, am meisten verdichtete, am wenigsten noch verwandlungsfhige krperliche Gebilde, dagegen sind die brigen Teile des rhythmischen, des Stoffwechsel- und Gliedmaensystems noch stark von innerer Lebendigkeit, Beweglichkeit, von verwandlungsfhigen Bildekrften durchpulst und durchwirkt. Darum gehen die Krfte, welche die physische Kopfstruktur in ihrer Erstarrung und Ruhe aufrecht erhalten, nicht hinber in den Wiederaufbau der menschlichen Organisation im kosmischen Dasein und im nchsten Erdenleben, jedoch die im rhythmischen System, in Atmung und
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Pulsschlag, und die in der Beweglichkeit des Stoffwechsels und des Gliedmaensystems aktiven Krfte sind der zuknftigen Metamorphose zugnglich. (216) * Das Gehirn ist von Krften durchzogen, die, wenn man durch die Pforte des Todes geht, eigentlich ganz fortgehen, und beim nchsten Leben wird dann das Gehirn vollstndig neu aufgebaut, auch die inneren Krfte dazu nicht nur das materielle. Das ist beim Herzen nicht der Fall. Beim Herzen liegt es so, da nicht das physische Herz, wohl aber die Krfte, die im physischen Herzen ttig sind, bestehenbleiben, die gehen zurck in das Astralische und in das Ich und bleiben auch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt ... Wenn wir in ein Haupt hineinschauen, knnen wir sagen: dadrinnen funktionieren unsichtbare Krfte, die das Gehirn zusammensetzen, aber wenn der Mensch durch die Pforte des Todes gegangen ist, werden diese Krfte dem Kosmos bergeben. Wenn wir aber den Herzschlag eines Menschen vernehmen, vernehmen wir geistige Krfte, die nicht nur in dieser Inkarnation vorhanden sind, sondern auch in einer nchsten Inkarnation leben werden, die hindurchgehen durch den Tod und durch die neue Geburt. u. a. 0.: Das was der Mensch in seiner unteren Organisation hat, wenn wir es auch nur physisch anschauen, zeigt uns im Physischen das Bild desjenigen, das da lebt als Geistig-Seelisches in Armen, in Hnden, in der ganzen Gliedmaen-Stoffwechsel-Organisation; hinter manchem, was wir da sehen als Fleisch und Blut zu Armen und Hnden physischer Natur geformt, leben die geistigen Krfte. Diese geistigen Krfte strmen gegenwrtig durch unsere Arme, durch unsere Beine. Im knftigen, Erdenleben werden sie strmen durch diejenigen Organe, welche die Kiefer auf- und abwrtsbewegen in der Verlngerung des Ober- und Unterkiefers nach hinten. Die Kopfknochen werden in ihrer plastischen Bildung in dem nchsten Erdenleben die umgestalteten Arm- und Beinknochen sein; natrlich der geistige Teil derselben, das Physische fllt ab. Dasjenige was wir heute als Arme und Beine an uns tragen, tragen wir in der nchsten Erdeninkarnation als die Konfigurationen des Kopfes in uns, den Krften, der Dynamik nach. So da selbst die physische Organisation ein Abbild gibt davon, wie der Mensch durch die Erdenleben durchgeht. Derjenige, der in der richtigen Weise die knstlerische Plastik des menschlichen Hauptes beim heutigen Erdenleben betrachtet, der wird einsehen, da die Gestalten, die der Mensch geformt hat durch das, was er im gewhnlichen Leben im Behandeln der Menschen und Erdenwelt durch seine Arme und Hnde im vorhergehenden Erdenleben getan hat, die Taten der Arme und Beine der
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einen Erdeninkarnation in der Formung des Hauptes der nchsten Erdeninkarnation fortleben ... (217) Dahinter steckt eine tiefere Phrenologie, welche bei jedem Menschen individuell ist, und daher nicht in allgemeinen Regeln gelernt werden kann, die aber aus Intuitionen heraus aus den Formen des Kopfes sich entrtseln kann das, wozu der Mensch sich vorbereitet hat in dem, was er im Gehen, im Handeln, im Tun eines vorhergehenden Erdenlebens vollbracht hat. So hngt Vergangenheit und Zukunft in der Welt-Entwickelung und in der Menschen-Entwickelung zusammen. Darum wird bei der Wiedergeburt, im embryonalen Zustande auch vor allem zuerst das Haupt ausziseliert aus den Krften der Vergangenheit. In jenes Kraftsystem, dessen Struktur aus den kosmischen Bildekrften und auch denen der Vererbungsstrmung gegeben ist, gliedern sich nun die irdischen Substanzen ein. * Es sind Krfte vorhanden, welche diese physische Form des Kopfes bewirken, bedingen. Und whrend der Vorbereitungszeit des menschlichen Hauptes im Mutterleibe setzt sich die Materie an diese Krfte an ... Es kristallisiert sich die Materie gewissermaen um bestimmte unsichtbare Bildekrfte. Gewi, es spielen noch die mit der Vererbung zusammenhngenden Krfte hinein, aber die hauptschlichsten Bildekrfte des Kopfes sind kosmischen Ursprungs, sind sozusagen gewisse Kristallisationskrfte, an die sich die Materie im Mutterleibe ansetzt. Wie sich vergleichsweise bei einem Magneten die Eisenspne nach den Kraftlinien umgruppieren und ordnen, so ordnet sich die physische Organisation nach dieser Dynamik der BildekrfteOrganisation. Diese Anpassung ist natrlich innerhalb der irdischen Gesetzmigkeit immer nur bis zu einem gewissen Grade mglich. Die aus der Vererbungsstrmung berlieferten Krfte werden nicht vollstndig den Erfordernissen der geistig-seelischen Struktur des sich inkarnierenden Menschen entsprechen. Deshalb wird die geistig-seelische Wesenheit, wenn sie aus den kosmischen Sphren in das leibliche Dasein untertaucht, diejenige Struktur des sich entwickelnden Hauptes, Gehirns und brigen Organismus auswhlen, welche der besonderen Konfiguration der kosmischen Krfte am meisten entspricht. * Es geht die Seele eben zu demjenigen in Bildung begriffenen Gehirn hin, welches die meiste hnlichkeit hat mit der Sternkonstellation, in der die Seele vor dem Herabsteigen in das Irdische drinnengestanden hat. Es ist ja natrlich, da das Gehirn des einen Embryos in anderer Weise als das eines anderen
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Embryos ein Abbild des Sternenhimmels ist. Nach demjenigen Gehirn hin aber fhlt sich das Seelische angezogen, das am meisten hnlichkeit mit der Sternkonstellation hat, in der die Seele war, bevor sie auf die Erde heruntergestiegen ist. (218) In der Hauptesbildung des jetzigen Lebens wirken zunchst mehr die Krfte des vorigen Erdenlebens und des kosmischen Daseins, in dem brigen Organismus berwiegen jedoch mehr die Krfte der Vererbungsstrmung. In der Hauptesbildung ist es so, * da die urschlichsten Krfte zu dieser Entstehung aus dein ganzen Kosmos herauswirken, und da der Mensch daher in seinem Haupte ein Abbild des ganzen Kosmos ist. Das, was am Haupte hngt (am Skelett, kann man sagen), wenn man es nun besonders beachtet, ist eigentlich in seiner Konfiguration, in seiner Formung mehr zusammenhngend mit dem, was in der Vererbungslinie liegt, was mit Vater und Mutter, Grovater und Gromutter zusammenhngt, als mit dem, was im Kosmos drauen ist. So ist auch in bezug auf seine Entstehung der Mensch ein Doppelwesen. Er ist seiner Gestalt nach auf der einen Seite aus dem Kosmos herausgebildet, und das kommt in der Kugelgestalt seines Hauptes zum Vorschein; er ist auf der anderen Seite herausgebildet aus der ganzen Vererbungsstrmung, und das kommt in dem ganzen brigen Organismus zum Vorschein. In unserem Haupte tragen wir somit mehr das Individuelle in diese Inkarnation hinein, im brigen Organismus mehr das, was uns mit der Vererbungsstrmung verbindet. Daher zeigt das Haupt auch in seiner besonderen Gestaltung, seiner Mimik, seinen charakteristischen Zgen am strksten die individuelle Prgung. Es geht aber die Kopfbildung auch am raschesten in die ausgeprgte Gestalt, in feste Form hinein. Deshalb knnen wir whrend des spteren Erdenlebens an der Kopfbildung am wenigsten ndern, whrend unser briger Organismus immer noch mannigfaltigster Beweglichkeit und Umformung fhig ist; d. h. im brigen Organismus bleiben wir gestaltungsfhig fr die Zukunft, im Haupte tragen wir ausgeprgt unsere Vergangenheit. * Whrend unser Ich also in der gegenwrtigen Inkarnation keinen solchen Einflu hat auf den Schdelbau, hat es nach den Erlebnissen seiner vorangegangenen Inkarnation die den Schdelbau bestimmenden Krfte entwickelt in der Zwischenzeit zwischen dem Tode und der nchsten Geburt, und diese Krfte sind es, welche die Schdelform in dieser Inkarnation bestimmen. Wie das Ich in der vorherigen Inkarnation war, das bestimmt die Schdelform in dieser
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Inkarnation, so da wir in dem Bau unseres Schdels einen ueren plastischen Ausdruck haben fr die Art und Weise, wie wir jeder Einzelne aber wieder individuell in der vorhergehenden Inkarnation gelebt und gewirkt haben. Whrend alle anderen Knochen bei uns ausdrcken etwas Allgemein-Menschliches, drckt der Schdel in seiner ueren Form das aus, was wir waren in einer frheren Inkarnation. (219) Da das Haupt das Ergebnis der Gesamt-Organisation des vergangenen Erdenlebens ist, so zeigen sich in ihm, wenn auch gleichsam rudimentr, bis in die physische Bildung hinein Merkmale der dreigliedrigen Gesamtorganisation. Auch das Haupt ist in gewisser Hinsicht dreigliedrig organisiert. In der Schdelkapsel wlbt sich noch die kosmische Sphre als Urbild des Hauptes, in der mittleren Partie des Kopfes vollzieht sich die Atmung, finden wir das Organ des rhythmischen Systems, die Nase, in der unteren Partie im Munde das Organ des Stoffwechsels und in der Beweglichkeit der Kiefer ein charakteristisches Abbild unseres beweglichen Gliedmaensystems. Die obere Partie beharrt in ihrer Ruhe, die mittlere Partie dient dem rhythmischen Atem, die untere Partie zeigt die Beweglichkeit der Glieder. So ist das Haupt Abbild des dreigliedrigen Gesamtmenschen, aber auch Abbild der Gliederung in Kosmos, Atmosphre und Erdenwelt. Rudolf Steiner sagt hierzu: So enthlt das Haupt, wenn wir mit den alten Ausdrcken der europischen Mythologie sprechen wollen: Asgard, die Burg der Gtter oben; Mittelgard, die mittlere Partie, die eigentliche Menschenheimat auf Erden; und dasjenige was zur Erde gehrt, Jtunheim, die Heimat der Riesen, der irdischen Geister. Das Haupt ist ein Abbild des gesamten Menschen, der gesamte Mensch ein Abbild des ganzen Kosmos. Aber in unserem festgewordenen Haupte liegt der individuelle, durch viele Erdenleben gewordene Kosmos jedes Menschen verborgen. Und wie der Mensch schreitet, charakteristisch die Hnde bewegt, seinen Lebenspfad gemessen durchschreitet oder durchhastet, weich oder zackig, trge, oder vorschnell seine innere Dynamik in das thermeer des Kosmos hineinschreibt, dies alles wird wiederum eingehen in die Metamorphose seines Hauptes im nchsten Leben. Ein Speicher der Dynamik frherer Taten, ein Abbild kontinuierlicher Energiemetamorphosen vergangener Erdenleben ist das menschliche Haupt. Rudolf Steiner sagt: * Man versteht das physische Menschenwesen nur, wenn man es als Bild des Geistig-Seelischen betrachtet. Fr sich genommen bleibt der physische Krper des Menschen unverstndlich.
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Aber er ist in seinen verschiedenen Gliedern in verschiedener Art Bild des Geistig-Seelischen. Das Haupt ist dessen vollkommenstes, abgeschlossenes Sinnesbild. Alles was dem Stoffwechsel- und Gliedmaensystem angehrt, ist wie ein Bild, das noch nicht seine Endformen angenommen hat, sondern an dem erst gearbeitet wird. Alles was zur rhythmischen Organisation des Menschen gehrt, steht in bezug auf das Verhltnis des Geistig-Seelischen zum Krperlichen zwischen diesen Gegenstzen. (220) Der Gesamtorganismus des Menschen, dessen dreigliedrige Struktur sich im Haupte wiedergespiegelt findet, kann nun auch im neuen Erdenleben aus den Haupteskrften die Vergangenheit des Menschen herausevolvieren und in die zuknftige Entwickelung hineinstellen. Im Haupte konzentrieren sich dabei zunchst vor allein die Wirkungen des vergangenen Erdenlebens, im rhythmischen System schwingen vornehmlich die Rhythmen des kosmischen Daseins zwischen Tod und neuer Geburt nach, im Stoffwechsel- und Gliedmaensystem stellen wir uns in die Dynamik hinein, welche unser jetziges und knftiges Erdenleben bestimmt. Auch Denken, Fhlen und Wollen sind ber die Inkarnationsreihen hinweg im dreigliedrigen menschlichen Organismus wirksam. * Wenn wir auf den menschlichen Kopf hinsehen und sehen, wie die Krfte darinnen wirken, so sind es eben nicht etwa blo die Krfte, die in diesem Leben wirken. Es sind diejenigen Krfte, die gerade vom Denken des vorigen Lebens herberwirken und die Form unseres Gehirnes zustandebringen ... Und der Wille, der ist es, der dann im nchsten Erdenleben mehr unseren Gliedmaen-Stoffwechselorganismus ergreift. Dieser Wille, der tritt dann, wenn wir durch die Geburt ins Erdendasein eintreten, als dasjenige auf, was uns von Seiten des Gliedmaen-Stoffwechselmenschen geschickter oder ungeschickter, zu dem oder jenem geneigt macht. Vom Gesichtspunkte der Vergangenheit und Zukunft in uns sagt deshalb Rudolf Steiner: Das Haupt ist im Wesentlichen kristallisierter, erstarrter Gedanke. Was im brigen Menschen lebt, ist organisierter Wille. Auch das Nervensystem ist in verschiedener Art dem dreigliedrigen menschlichen Organismus zugeordnet und daher auch in differenzierter Weise von den hheren Wesensgliedern durchwirkt. Wo in dieser Organisation die Bildekrfte tiefer in die leiblichorganische Entwickelung selbst eingreifen, bleiben die entsprechenden Prozesse meist unbewut, werden sie dort bewut, so ist dies bereits Krankheitssymptom.
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Wo dagegen die Bildekrfte frei werden, in die organischen Prozesse weniger eingreifen, knnen die Bewutseinsprozesse auftreten: * Im sympathischen Nervensystem, das die Verdauungsorgane durchsetzt, waltet vornehmlich der therische Leib. Die Nervenorgane, die da in Betracht kommen, sind von sich aus vorzglich nur lebende Organe. Die astralische und die Ich-Organisation wirken auf sie nicht innerlich organisierend; sondern von auen. Daher ist der Einflu, der in diesen Nervenorganen wirksamen Ich- und astralischen Organisation ein starker. Affekte und Leidenschaften haben eine dauernde, bedeutsame Wirkung auf den Sympathikus. (221) Kummer, Sorgen, richten dieses Nervensystem allmhlich zugrunde. Das Rckenmarks-Nervensystem mit allen seinen Verzweigungen ist dasjenige, in welches die astralische Organisation vorzglich eingreift. Es ist daher der Trger dessen, was im Menschen seelisch ist, der Reflex-Vorgnge, nicht aber dessen, was im Ich, in dem selbstbewuten Geiste vorgeht. Die eigentlichen Gehirnnerven sind diejenigen, die der Ich-0rganisation unterliegen. Bei ihnen treten die Ttigkeiten der therischen und astralischen Organisation zurck.

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b) Die Metamorphose des Sinnes-Systems und der Lebensfunktionen. Die feinere Differenzierung des Nervensystems ist nun nur zu verstehen, wenn wir uns erinnern, da ja der menschliche Organismus aus den kosmischen Bildekrften herausevolviert ist (s. auch therische Bildekrfte, Kap. XII). In der inneren Gliederung seiner, Organisation spiegelt deshalb der Mensch in vieler Hinsicht die kosmische Grundstruktur. So finden wir z.B. in der 12-Zahl der Hirn-Nervenpaare des Hauptes, das ja seinerseits, wie oben geschildert, ein Abbild der kosmischen Sphre ist, nun auch eine Spiegelung der 12-Gliederung des Fixsternhimmels in den sogenannten Tierkreisgruppen. Aus einer uralten Weisheit der frher noch nher mit den geistigkosmischen Welten verbundenen Menschheit wurde nun auch die Gesamt-Organisation des Menschen den 12 Tierkreisbildern derart zugeordnet, * da dasjenige, was die Form des menschlichen Hauptes und der damit zusammenhngenden Organe bildet, zusammenhngt mit den oberen Tierkreisbildern: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs; wie dann dasjenige, was des Menschen Brustorganisation ausmacht, zusammenhngt mit den mittleren Sternbildern: Lwe, Jungfrau, Waage, Skorpion, und endlich das, was zum menschlichen Stoffwechsel und den Gliedmaen fhrt, zusammenhngt mit den unteren Sternbildern, mit deren Wirksamkeit, den Sternbildern des Schtzen, des Steinbocks, des Wassermanns und der Fische. So da wir sagen knnen: der Fixsternhimmel denn die Sternbilder sollen nur die Reprsentanten der Fixsternwirkungen auf den Menschen sein wirkt auf die menschliche Gestaltung, auf die menschliche Form. (222) Wenn weiterhin die einzelnen Glieder und Organe betrachtet werden, so kann man in diesem Sinne zuordnen: das Haupt des Menschen dem Widder; den Halsteil mit dem Kehlkopf dem Stier; den Teil mit den Armanstzen und mit dem, was sich in den Armen und Hnden zum Ausdruck bringt, den Zwillingen; den Umkreis des Brustkorbes dem Krebs; alles das, was mit dem Herzen zusammenhngt, dem Lwen; das, was sich abspielt im Unterleib, der Jungfrau; Lendengegend der Waage; Sexualgegend dem Skorpion; Oberschenkel dem Schtzen; Kniee dem Steinbock; Unterschenkel dem Wassermann; Fe den Fischen. Der Embryo ist also gleichsam ein eingerollter Kosmos (s. Zeichnung S. 225), in dem sich in mannigfaltiger Variation die 12-Gliederung der Fixsternwelt spiegelt.
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* Wenn wir diese Embryonal-Form aufzeichnen, dann haben wir frmlich in der Gestalt des Menschen selber die Tierkreisform nachgebildet. Der Mensch aber reit gewissermaen in seinem Leben hier auf der Erde zwischen Geburt und Tod sich aus dieser Embryonalform heraus. Er ist whrend der Embryonalzeit durchaus aus dem Weltenall herausgeformt. Er streckt sich dann whrend seiner Erdenzeit. Dadurch hebt er sein Haupt heraus aus dem Kreise, der dem Tierkreis nachgebildet ist. Nun vollzieht sich ja auch jene oben besprochene Umwandlung der inneren Struktur und Dynamik des Gesamtorganismus aus einem Erdenleben in die Hauptesbildung des nchsten Erdenlebens. * Umgewandelt, metamorphosiert ist unser ganzer Leib zu einem Haupte in der nchsten Inkarnation, und zwar so regelmig, da die Zwlfheit , die heute in unserem Leibe ist, in der nchsten Inkarnation wiederum in der Zwlfheit des Hauptes erscheinen knnte. Wir werden im Folgenden noch die entsprechende Zuordnung der einzelnen Sinne, Organe und Glieder in dieser Metamorphose besprechen. Hier sei zunchst auf die Zwlf-Zahl der Hirn-Nervenpaare des Hauptes hingewiesen und auf die Gesichtspunkte, welche sich fr die Sinnesorganisation des Menschen ergeben. Es ist in der heutigen Biologie bereits weitgehend festgestellt worden, da die Einteilung der menschlichen Sinnesfunktionen in 5 Gruppen, wie dies frher geschah, die Gesamtheit der erforschten Phnomene keineswegs zu umfassen vermag. Um den neuerdings erzielten Forschungsresultaten gerecht zu werden, hat man die verschiedensten Neueinteilungen der Sinne vorgeschlagen. So schreibt z.B. Dr. W. Sievert in einer diesbezglichen Abhandlung unter dem Titel Die zwlf Sinne: Eines der interessantesten Probleme der modernen Forschung stellt das Rtsel der menschlichen Sinne dar. (223) Die alte Lehre von den fnf Sinnen, Gesicht, Gehr, Geruch, Geschmack und Gefhl ist lngst berholt, in letzter Zeit jagen sich frmlich die wissenschaftlichen Entdeckungen und frdern neue, bisher gnzlich unbekannte Sinne zutage. Die neuen Forschungsergebnisse auf diesem Gebiete haben sich in der letzten Zeit derart gehuft, da sich selbst die Wissenschaftler ber die Zahl unserer Sinne nicht mehr recht im Klaren sind der eine Forscher spricht von 12, der andere bereits von 15 Sinnen, und bei dem Tempo der modernen Forschung ma man damit rechnen, da wir bald bei 20 Sinnen angelangt sein werden. Er schlgt nun z.B. die Beachtung der folgenden Sinnesfunktionen vor:
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Neben den 5 Sinnen Gesicht, Gehr, Geruch, Geschmack, Gefhl bzw. Tastsinn, die Wrme- und Klteempfindung als zwei voneinander unabhngige Sinne, sodann als 8. und 9. Sinn den Schmerzsinn und Hautstrahlensinn, dann als 10. den Muskelsinn (der uns ber die Lage eines Muskels im Verhltnis zu seinen Nachbarorganen Aufschlu gibt) und als 11. den Gleichgewichtssinn, schlielich einen sogenannten Angstsinn (der mit bestimmten Strungen im Herzrhythmus, Krampf der Herzadern und dadurch ausgelsten Angstgefhlen zusammenhngen soll). So kommen wir doch mit den 5 alten, den 4 neuen Hautsinnen, dem Gleichgewichts-, Muskel- und Angstsinn, auf die recht stattliche Zahl von mindestens 12 Sinnesorganen, die jeder Sterbliche besitzt. Aber er empfindet selbst diese Art der Gliederung als noch sehr korrekturbedrftig; fest steht nur, da die moderne Forschung von der irrtmlichen 5-Sinnes-Lehre abgekommen ist, und deren systematische Ergnzung durch eine Anzahl weiterer Sinne auf Grund der beobachteten Phnomene fordert. Es mu in diesem Zusammenhang betont werden, da Rudolf Steiner schon seit Jahrzehnten auf Grund eingehender Forschungen gezeigt hat, wie die Phnomene der menschlichen Organisation nur durch eine Zwlfgliederung der Sinne des Menschen in folgender Art zu verstehen sind: 1. Tast-Sinn. 2. Lebens-Sinn. 3. Bewegungs-Sinn 4. Gleichgewichts-Sinn 5. Geruchs-Sinn. 6. Geschmacks-Sinn. 7. Seh-Sinn. 8. Wrme-Sinn. 9. Gehr-Sinn. 10. Sprach-Sinn. 11. Denk-Sinn. 12. Ich-Sinn.

Es ist hier natrlich nicht mglich, die Beschreibung der verschiedenen Sinne und ihrer Funktionen im einzelnen darzustellen, da wir es hier vor allem mit der Eingliederung dieser Phnomene in diejenigen der Reinkarnationsprozesse zu tun haben. (224) Es mu deshalb auf die diesbezglichen Werke Rudolf Steiners verwiesen werden, vor allem: Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie, Kosmische und menschliche Geschichte I u. II, Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pdagogik usw.
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Wir geben im Folgenden im Zusammenhang mit dem kosmographischen Aspekt dieser Entwickelungsvorgnge zunchst die Zuordnung dieser 12 Sinne zu den 12 makrokosmischen Tierkreisbildern:

Es vollziehen sich nun beim Durchgang des Menschen durch ,das kosmische Dasein und die Reinkarnationen die verschiedensten, einander entsprechenden Metamorphosen. (225) Die Gliederung der Gesamtstruktur des Menschen im Erdenleben, wie sie auf Seite 223 angegeben wird, lt sich etwa folgendermaen darstellen:

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Wie sich der Gesamtorganismus metamorphosiert in die Hauptesbildung des nchsten Lebens und sich hieraus wiederum z. B. die 12-Gliederung der Sinnesfunktionen ergibt, dies ist natrlich nicht schematisch zu erfassen, sondern nur durch ein sinngemes Anwenden des Prinzips der Metamorphose in allen Einzelheiten. Rudolf Steiner hat hierfr einige charakteristische Beispiele gegeben. So metamorphosiert sich z. B. die Beweglichkeit der Hnde der einen Inkarnation in die Anlagen und Funktionen der Sprachorgane der nchsten Inkarnation. Wie das Kind seine erste Ausdrucksmglichkeit zunchst in so wunderbarer Weise gleichsam in der Sprache der Hnde, der Gliedmaen, findet und erst spter zum Ausdruck seiner inneren Impulse durch die Sprachorgane bergeht, so geht auch die Dynamik der Gliedmaen in der groen Metamorphose der Reinkarnationen ber in die innere Dynamik der Sprachorgane. Und so geht z. B. die feine und komplizierte innere Struktur und Dynamik des menschlichen Knies mit der Kniescheibe, an deren nervser Empfindlichkeit wir ja bekanntlich oft die Reaktionsfhigkeit des Gesamtsystems zu messen pflegen, ber in die Reaktionsfhigkeit des Gesamtorganismus im nchsten Leben in der Funktion des Tastsinns. Rudolf Steiner kennzeichnet diese Umwandlung derart: Diese Eigentmlichkeit namentlich unserer menschlichen Kniee mit diesem wunderbaren Bau der aufgesetzten Kniescheibe, die in einer gewissen Beziehung so empfindlich ist, aber in einer anderen Art als das Tastorgan des ganzen Leibes, dies bereitet sich eben vor, Tastsinn in einer nchsten Inkarnation zu werden. So metamorphosiert sich dasjenige, was an uns ist, und wir sehen durch so etwas in tiefe Geheimnisse des Daseins hinein. Es ist aber schon ntig, um in solche tiefen Geheimnisse des Daseins richtig hineinzuschauen, da wir nicht die Stimmung entwickeln, die heute in der gewhnlichen Wissenschaft oft entwickelt wird, die gegenber dem, was sie sein sollte, eigentlich eine zynische Stimmung ist. Ehrfurcht brauchen wir gegenber dem Dasein, wenn wir seine Geheimnisse erlauschen wollen. Es hat sich ja auch, wie oben angefhrt, bereits erwiesen, da die bisherigen primitiven Begriffe in der Sinneslehre die komplizierten Lebenserscheinungen in keiner Weise zu erklren vermgen. Durch eine Einbeziehung der Zusammenhnge der Reinkarnation und der Beziehungen zwischen makrokosmischen und mikrokosmischen Gesetzmigkeiten werden diese rtselvollen Harmonien und Verwandlungen sinnvoll und offenbar. (226)
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Der Mensch hat solche Sinne, deren Funktion ihm stark ins Bewutsein tritt und andere, deren Wirken sich mehr in unterbewuten Regionen vollzieht. Es gibt gleichsam Nachtsinne, deren Ttigkeit sich grtenteils im Unterbewutsein abspielt, dann solche, die viel strker heraufdmmern in unser Bewutsein, und schlielich solche, die Tagsinne sind, deren Ttigkeit wir gleichsam mit der Sonne unseres wachen Bewutseins durchleuchten. Zu den ersteren gehrt z. B. vor allem der Gleichgewichtssinn und Bewegungssinn, wir brauchen unser Bewutsein nicht in sie hineinzusenden, damit sie funktionieren, im Gegenteil, wenn wir unsere Gleichgewichts- und Bewegungsvorgnge zu sehr mit dem Bewutsein verfolgen, so wirkt dies eher strend; wir beginnen zu stolpern, schwindlig zu werden, wir werden im natrlichen Stehen und Gehen gehindert. Dmmerungssinne sind z. B. Geschmackssinn und Geruchssinn, sie wechseln zwischen unterbewuten und bewutwerdenden Vorgngen hin und her. Ein Tagsinn ist jedoch vor allem z.B. der Sprachsinn (s. Abbildung S. 225). Im kosmischen Dasein findet nun wiederum eine Umkehrung statt, dort werden Sinne, die im Erdenleben im Unterbewuten bleiben, zu bewuten, vergeistigten Wahrnehmungsprozessen verwandelt, und manche Sinne, welche im irdischen Dasein im Bewutsein eine grere Rolle spielen, treten dann in ihrer Bedeutung zurck. * Indem der Mensch durch die Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt geht, werden fr ihn besonders diejenigen Sinne von einer groen Bedeutung weil sie sich dann vergeistigen die hier in sein Inneres hineinziehen, die hier untergehen. Und die Sinne gehen mehr unter, die hier aufgehen ... Was jetzt (im Erdenleben) unterbewut, nachthaft bleibt: Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, das alles spielt vergeistigt die grte Rolle im Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Wir hatten bereits im vorigen Kapitel geschildert, wie das Menschenwesen beim bergang ins Erdendasein die im Zusammenwirken mit geistigen Wesen ausgebildeten Anlagen zur Geistorientierung, zum Logoserleben, zum Aufleuchten der Weltgedanken umwandelt in die irdischen Fhigkeiten zum Gehen, Sprechen und Denken. Beim bergang vom irdischen zum kosmischen Dasein vollzieht sich die umgekehrte Metamorphose. Rudolf Steiner zeigt, wie auch unsere Sinnesfunktionen sich nun derart wandeln, da wir durch den Bewegungssinn in der geistigen Welt uns bewegen zwischen den Wesen
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der verschiedenen Hierarchien, nach den Anziehungs- und Abstoungskrften, die sie auf uns ausben, und die sich in den geistigen Sympathien und Antipathien uern, die dann nach dem Tode von uns erlebt werden. (227) Der Gleichgewichtssinn erhlt uns nicht nur im physischen Gleichgewicht, wie hier den physischen Leib, sondern in moralischem Gleichgewicht gegenber den Wesen und Einwirkungen, die in der geistigen Welt sind. Das auf Erden Erworbene hilft uns nun in anderer Metamorphose wiederum zu einer neuen Geistorientierung, zum Logoserleben und zum Aufleuchten der Weltgedanken. Bei der Wiedergeburt bringen wir wiederum die Impulse und Bildekrfte des kosmischen und des frheren Erdendaseins in mannigfaltiger Art in die Struktur unserer neuen Inkarnation hinein. Sowohl die leibliche Konfiguration des vergangenen Lebens ist dann in der Ausbildung unserer Sinne und ihrer Organe bei der Wiedergeburt mitbestimmend, als auch unsere frhere, geistig-seelische Veranlagung. Rudolf Steiner gibt hierfr folgendes charakteristische Beispiel: Wenn man weiter darauf eingeht, dann stellt sich die Tatsache heraus, da das, was man uerlich treibt in einer Inkarnation, was man nicht allein uerlich treibt, sondern was man fr einen uerlichen oder innerlichen Beruf hat, in der nchsten Inkarnation in die innere Organbildung eingeht, in der Weise z. B., da man, wenn man in einer Inkarnation ein besonderer Mathematiker war., dasjenige, was man sich da angeeignet hat, an Zahlen- und Figurenbeherrschung, mitgenommen hat und hineingearbeitet hat in eine besondere Ausarbeitung seiner Sinnesorgane, z. B. der Augen. Und Menschen, die sehr gut sehen, haben diese sorgfltige Ausbildung der Formen des Auges davon, da sie in der vorhergehenden Inkarnation in Formen gedacht haben und dieses Denken in Formen mitgenommen haben, und indem sie durch die Zeit zwischen Tod und neuer Geburt geschritten sind, ihre Augen besonders ausziseliert haben. Da ist die mathematische Begabung ins Auge hineingeflossen und lebt sich nun nicht in mathematischer Begabung aus. Ein anderer Fall ist der, wo eine Individualitt in einer Inkarnation besonders intensiv in Architekturformen lebte: was sie da empfunden hat, das lebte sich ein als Krfte in das innere Seelenleben und ziselierte besonders das Gehrwerkzeug aus, so da diese Individualitt in der nchsten Inkarnation ein groer Musiker wurde. Sie wurde nicht ein groer Architekt, weil die Empfindungsformen, die sich an die Architektur anlehnten, organaufbauend wurden, so, da nichts brig blieb, als Musik in hohem
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Mae zu empfinden. Die sonstigen Einflsse auf besondere Organe werden wir im Folgenden noch im einzelnen besprechen. (228) Es mssen hier zunchst erst noch diejenigen Einflsse betrachtet werden, welche von den kosmischen Krften auf die Sinnesorgane in ihrer allgemeinen Eingliederung in die menschliche Gesamtorganisation ausgebt werden. Man kann beim menschlichen Organismus in gewissen Beziehungen uere und innere Organe unterscheiden. Die ueren dienen mehr dem Hereinwirken der Umwelt, die inneren mehr den eigenen vitalen Prozessen. * Unsere Sinnesorgane sind, ja so einkonstruiert in den menschlichen Organismus, da die Vorgnge, in denen wir durch sie leben, verhltnismig stark sich loslsen von dem sonstigen organischen Leben. Das Sinnesleben ist ein Leben, das der reinen Tatschlichkeit nach besser dargestellt wrde, wenn man es darstellen wrde als ein golfartiges Hereinragen der Auenwelt in unseren Organismus ... Wir erleben z. B. durch das Auge ein golfartiges Hereinragen der Auenwelt; wir miterleben durch diese Absonderung der Sinnesorgane die Sphre der Auenwelt. Es ist am wenigsten gebunden dasjenige, was gerade im ausgesprochensten Mae Sinnesorgan an uns ist, an die innere Organisation. Diese Differenzierung hngt nun auch wesentlich zusammen mit den kosmischen Bildekrften der ueren und inneren Planetensphren, 'durch die der Mensch im kosmischen Dasein hindurchgeht und seine irdische Struktur vorbereitet. Rudolf Steiner sagt: Mars, Jupiter und Saturn, die fernen Planeten, die haben die Wirkungen auf den Menschen, d. h. ihre geistigen Wesenheiten haben die Wirkungen auf den Menschen, die vorzugsweise in den Sinnesorganen an der Oberflche des Menschen leben. Whrend Mond, Venus, Merkur im Inneren des Menschen in den inneren Organen ihre Wirkungen haben. Die Zuordnung der ueren und inneren Planetensphren zu den zentrifugalen, nach auen aufschlieenden, bzw. den zentripetalen, verinnerlichenden, abschlieenden Bildekrften ist ja im Vorigen bereits in mehrfachen Zusammenhngen aufgezeigt worden. Die Sinnesorgane des Menschen gehren zu den am weitesten in das Physische hineingestalteten Teilen des menschlichen Organismus. Nachdem die Bildekrfte den Aufbau derselben vollzogen haben, ziehen sie sich dann aus diesen Gebieten mehr zurck, um sie einer rezeptiven Aufnahme der irdischen Umweltkrfte und Wirkungen (Licht, Wrme, Ton usw.) zu berlassen.
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Rudolf Steiner veranschaulicht dies derart, da wir im Auge etwas haben, was wir vergleichen knnen mit den rein physikalischen Wirkungen einer Dunkelkammer, eines photographischen Apparates. Es ist so, wie wenn ein Stck herausgenommen wre aus der allgemeinen Durchdringung mit dem therleibe Das ist auch der Fall. Ebenso ist ,es mit dem eigentmlichen Innenohr, wo im Ohr-Labyrinth so etwas wie eine Klaviatur vorhanden ist. (229) Der therleib ist gleichsam zurckgeschoben worden, und es sind Eigenleistungen physischer Natur im physischen Leib, die nicht in der entsprechenden Weise durchdrungen werden vom therleib, und dadurch entsteht das, was wir die Sinnesempfindungen nennen. Farben werden dadurch erlebt, da der therleib fr das Auge nicht in der ordentlichen Weise das Organ durchdringt, und da da innerhalb der Organisation rein physische Wirkungen eingeschlossen sind. Und so ist es bei allen Sinnen, da ein bergewicht des physischen Leibes ber den therleib stattfindet. Auch im Menschen ist die Werkwelt der schpferischen Wesen und Krfte teilweise mehr sich selbst berlassen, durchgebildet und in ihrer Struktur festgelegt, teilweise noch mehr stndigen Verwandlungen unterworfen. Wie im Kosmos die Fixsternwelt den ruhenden, die Planetenwelt den beweglichen Teil des makrokosmischen Organismus darstellt, so findet sich diese Unterscheidung auch im Mikrokosmos des Menschen. Rudolf Steiner hat weiterhin erstmalig darauf aufmerksam gemacht, da ebenso, wie wir die grberen und feineren Sinnesvorgnge nur durch eine Zwlfgliederung verstehen knnen, sich die differenzierten Lebenserscheinungen nur durch die Beobachtung der 7-gliederigen Lebensfunktionen erfassen lassen: Die 12 Sinnesbezirke mssen wir uns gleichsam ruhend denken im Organismus. Das Leben aber pulsiert durch den ganzen Organismus. Aber das Leben ist wiederum differenziert ... In 7 Prozesse zerfllt das Leben. Aber wir knnen das nicht Bezirke nennen, sondern diese 7 Prozesse kommen allen 12 Bezirken zugute, diese 7 Lebensprozesse beleben alles. Wir mssen daher, wenn wir das Verhltnis dieser Sieben zu den Zwlfen ins Auge fassen, sagen: Wir haben I. Atmung; II. Wrmung; III. Ernhrung; IV. Absonderung; V. Erhaltung; VI. Wachstum; VII. Reproduktion; aber so, da sie doch zu allen Sinnen in einem Verhltnis stehen, da das durch alle Sinne gewissermaen strmt. Wir mssen den Menschen, insofern er ein lebender Mensch ist, so darstellen, da er 12 getrennte Sinnesbezirke hat, und da
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durch diese das siebenfltige Leben pulst, das in sich bewegte siebenfltige Leben ... Und wie sich im Makrokosmos die Planeten in ihren Bewegungen verhalten zu den Tierkreisbildern, durch die sie durchgehen, so geht der lebendige Lebensproze durch die ruhenden Sinnesbezirke immer hindurch, durchstrmt sie. In bezug auf die Einzelheiten mu auf die Darstellungen Rudolf Steiners verwiesen werden (insbesondere Kosmische und menschliche Geschichte II), wo auch die entwickelungsgeschichtlichen Gesichtspunkte dargelegt sind. (230) Vergleicht man nun hierzu auch die in dem Buche Die therische Welt angegebene Zuordnung der Bildekrfte der kosmischen Sphren, so ergibt sich ein auerordentlich differenziertes und doch harmonisch zusammenstimmendes Bild dieser Bilde-Prozesse. Atmung, Wrmung und Ernhrung sind auch wiederum Lebens-Prozesse, die uns stndig mit der Auenwelt in Verbindung halten, in ihnen pulsieren die aufschlieenden Bildekrfte der ueren Planetensphren. Absonderung, Erhaltung, Wachstum und Reproduktion sind mehr gebunden an innere Organprozesse, die letzteren sind mehr beeinflut von den Krften der inneren Planetensphren. Fr die Zuordnung der mehr rezeptiven, in sich beruhenden 12 Sinnesprozesse zu den Fixsternkrften, und der aktiven, diese durchpulsenden 7 Lebensprozesse zu den planetarischen Sphren ergibt sich also folgende schematische Darstellung:

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I. Atmung II. Wrmung III. Ernhrung IV. Absonderung

V. Erhaltung VI. Wachstum VII. Reproduktion

(231) Die Lebensprozesse unterscheiden sich in ihren Funktionen ja auch noch insofern, als die einen, z. B. Atmung, Wrmung und Ernhrung wiederum mehr mit Bewutsein verknpft sind, die anderen, Absonderung, Erhaltung, Wachstum, Reproduktion naturgem weniger den Bewutseinsprozessen zugeordnet sind. Betrachten wir in diesem Zusammenhange auch die hheren Funktionen des Menschen, also nicht seine Sinnes- und Lebensprozesse, wie sie in der physisch-leiblichen Struktur verankert sind, sondern die individuelle Ausbildung der Fhigkeit des Denkens, Sprechens, Gehens usw., die geistige Beweglichkeit, wie wir sie aus unserem Ich und astralischen Leib in die therische und physische Organisation hineintragen. Diese Vorgnge werden, insoweit sie mit Bewutsein verbunden sind, besonders untersttzt von den Krften der ueren Planetensphren, insoweit sie tiefer in den unterbewuten Regionen unseres Organismus verlaufen, von den Krften
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der innern Planetensphren. Bewutsein bedarf ja immer der freieren Bildekrfte. * Die sogenannten ueren Planeten, Saturn, Jupiter, Mars, sie enthalten die Krfte, die vorzugsweise nach dem Bewutseinspol des Menschen hin wirken; whrend nach dem Stoffwechsel-GliedmaenMenschen hin die Krfte wirken, die von Venus, Merkur, Mond ausgehen, die inneren Planeten. Und die Sonne selber steht in der Mitte drinnen, sie ist vorzugsweise zugegliedert unserem rhythmischen Menschen. Die hheren Funktionen z. B. des Denkens und Sprechens usw. werden also besonders untersttzt durch die Krfte der ueren Planetensphren, das Denken durch Jupiterkrfte, das Sprechen durch Krfte der Mars-Sphre, whrend Erhaltung, Reproduktion etc. mehr von den Krften der inneren Planetensphren untersttzt werden. Wir haben in Kapitel IV und V in anderen Zusammenhngen bereits dargestellt, wie der Mensch sich im kosmischen und vorgeburtlichen Dasein sogar der besonderen Konstellation dieser Sphren bedient, um seine individuellen Anlagen bei der Inkarnation im Rahmen der gegebenen Organisation in richtiger Weise zur Auswirkung bringen zu knnen. Der Mensch baut seine irdische Organisation derart auf, da er sie im kosmischen Dasein immer an den harmonischen Gliederungen und neuen Entwickelungsimpulsen berichtigt und durch die Eingliederung seiner individuellen Anlagen aus frheren Erdenleben ergnzt und befruchtet. Die Architektur des menschlichen Leibes ist das Werk hoher Wesenheiten. (232) Versteht der Mensch den Plan, der dem gemeinsamen Werden von Weltorganismus, und menschlichem Organismus zugrunde liegt, so wird er sich in Harmonie in dieses schpferische Werk hineinstellen, und je mehr er dem zu schaffenden, Werk seinen eigenen Stempel aufprgen will, um so intimer mu er vertraut sein mit den Gesetzen, die diese Architektur beherrschen. Die Funktionen des Tragens sind in diesem Organismus dem Knochensystem, die der inneren Beweglichkeit vor allem dem Muskelsystem zugewiesen. * Entstehen und Vergehen in der physischen Welt ist im Grunde genommen an das Knochensystem des Menschen gebunden. Mit dem Einbauen des Knochensystems in menschlichen physischen Leib ist sozusagen ber die Form, in der der Mensch Geburt und Tod in der physischen Welt erlebt, das Urteil gesprochen. Wie das Knochensystem einkristallisiert ist in den Menschen, so ist durch diese Formung bestimmt, wie der Mensch entsteht und vergeht.
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Wie die innere Dynamik durch Metamorphose und Umstlpung an der Gestaltung der verschiedenen Pfeiler und Gewlbe des Knochensystems, an der Verwandlung von innen und auen, am individuellen Aufbau und schlielich an jener Statik mitwirkt, durch die wir uns als aufrechtstehende Wesen in das Krftesystem der Erde eingliedern, wurde bereits im Kapitel II und V im einzelnen besprochen. Aus dem Vorigen geht auch hervor, wie in den verfestigten Teilen unseres Organismus mehr der ganze Kosmos, vor allem die Fixsternwelt, in den beweglichen Teilen mehr die Dynamik des Planetensystems ttig ist. * So wie unsere Muskeln gebaut sind, so wie unsere Muskeln uns gestatten, sich zu verkrzen und zu verlngern, um dadurch wiederum die Knochenmechanik hervorzurufen, so ist dazu das Planetensystem notwendig, das wir erkunden, wenn wir uns in unserem astralischen Leibe befinden. In unserem Muskelsystem lebt das ganze Planetensystem, wieder ganze Kosmos in unserer Knochenmechanik. Rudolf Steiner hat die Vernderung der Kraftstruktur, welche einer Muskelbewegung vorausgeht, verschiedentlich an dem Phnomen der Chladnischen Klangfiguren veranschaulicht. So wie dort die materiellen Teilchen bei bestimmten Tnen und Vernderungen der Kraftlinien umgruppiert und verlagert werden, so zeigen sich hnliche Vorgnge als Ursachen unserer Muskelbewegungen. Es sei auch verwiesen auf die Darstellung dieser Zusammenhnge in dem Buche Die therischen Bildekrfte, Kap. II und XII und therische Welt, Kap. X. Durch die Vermittlung unseres astralischen und therischen Leibes wirken unsere Gefhlsregungen und Willensimpulse bis in das Muskelsystem und unsere Knochenmechanik hinein. Daher sind diese auch nicht nur den allgemeinen Gestaltungsgesetzen unterworfen, sondern durch unsere individuelle Wesenheit und innere Dynamik mitbestimmt. (233) In dieser inneren Dynamik, welche unsere Bewegungen, unsere Gesten, ja auch unsere Schritte bestimmt, durch die wir uns in bestimmte Lebenssituationen hineinbegeben, ist nicht immer nur der augenblickliche willkrliche Impuls wirksam. Es leben in dieser Gesamtorganisation auch die Impulse der Vergangenheit, die aus dem kosmischen Dasein und aus frheren Erdenleben individuell imprgnierte Bildekrftestruktur, und dadurch werden solche Prozesse in wechselvollen Variationen dem Wirken von Freiheit und Schicksal unterstellt. Rudolf Steiner sagt ber diese Vorgnge:
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Sie sind so gestaltet im Menschen, so kristallisiert, da der Mensch bis in die feinste chemische Zusammensetzung hinein in seinem Muskelsystem sein kristallisiertes Karma trgt. So sehr trgt er es, da sich nun der geistige Beobachter ganz klar wird darber: wenn ein Mensch seine Muskeln so bewegt hat, da er sich auf eine Sttte begeben hat, auf der ihm z. B. ein Unglck geschehen ist, so ist das aus dem Grunde geschehen, weil in den Muskeln die geistige Kraft darinnen lag, die ihn, aus sich selbst heraus, an die Sttte getrieben hat, an der ihm das Unglck passierte. Die Weltenordnung hat unser Schicksal kristallisiert in unserem Muskelsystem. Und in unserem Muskelsystem lebt der Geist, fr den ueren physischen Plan kristallisiert, der ohne unser offenbares Wissen uns berall dahin fhrt, wohin wir eben in Gemheit unseres Karma gehen mssen, kommen mssen. Whrend in der Knochenmechanik und den Bewegungen des Muskelsystems sich derart unser Schicksal gleichsam auskristallisiert, sind viele intimere Lebensgestaltungsprozesse auch z. B. in unserem Nerven-, Drsen- und Blutsystem wirksam. Diese einzelnen Aufbausysteme sind den Wesensgliedern des Menschen in verschiedenartigen Variationen zugeordnet: im Drsensystem wirkt sich vorwiegend der therleib, im Nervensystem der Astralleib, im Blut das Ich des Menschen aus. Whrend sich die geschilderte Krftewirkung im Muskelsystem vor allem in den Bewegungsimpulsen ausdrckt, findet im Drsensystem auch eine physische Absonderung statt. Aber auch diese Prozesse stehen in Wechselwirkung mit unserer seelischen Aktivitt. * Seelisch ist dies so, da wir innerlich etwas erleben, was auf der einen Seite wie das Gedankenleben rein therisch ist. Aber der therleib erfat gewisse Gebilde, Drsengebilde, diese Drsen sondern Materie ab. Die Drsen verbinden sich nicht so mit dem therischen Leben, wie etwa die Muskeln, die vorzugsweise dem Gliedmaenorganismus angehren, sondern indem das therleben die Drsen ergreift, sondert die Drse Materie ab. (234) Es ist also ein nicht vollstndiges Zusammenschmelzen des therischen Lebens mit dem materiellen Leben. Es ist der bergang; es ist ein Ergreifen der Materie, aber zugleich ein Sich-Wehren der Materie, ein Absondern der Materie ... Der Muskel, nimmt den therleib auf. Die Drse leidet ihn nicht, sie sondert zugleich Materie ab, sie treibt den therleib wieder heraus.

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Man betrachtet in der heutigen Forschung in zunehmendem Mae die erstaunlich groe Bedeutung der Ttigkeit des Drsensystems, vor allem der innersekretorischen Drsen, die ja auf die Gestaltbildung, ueren und inneren Lebensfunktionen einen berraschend groen Einflu haben, und man kann sich die tiefgreifenden Zusammenhnge gerade dieser Vorgnge mit dem Seelischen des Menschen schwer erklren. Von Bedeutung sind aber eben in diesen Prozessen nicht nur die materiellen Absonderungen, sondern vor allem auch die Vorgnge im Bildekrfteorganismus des Menschen. Wir werden diese Funktionen im Folgenden noch bei einzelnen Organen besprechen. Wir hatten oben schon dargelegt, wie in den Nerven-Sinnes-Prozessen einerseits das Astralische, andererseits vor allem das Physische ber das therische berwiegt. Anders ist es im Drsensystem, wo die Ttigkeit des therleibes diejenige des Astralleibes beim Menschen berwiegt. Rudolf Steiner kennzeichnet dies an folgendem Beispiel: Wenn es ein solches bergewicht nicht gbe, wrde unter vielem anderen der Mensch niemals weinen knnen. Wenn man einen weinenden Menschen beobachtet, einen Menschen, der diese sonderbare salzige Flssigkeit aus den Augendrsen absondert, da merkt man, da in diesem Falle eine zu groe Ttigkeit des therleibes gegenber der eingefgten Ttigkeit des astralischen Leibes vorhanden ist. Der Mensch kann das, was er astralisch erlebt, nicht vollstndig in seinen therleib hineinleben, der therleib hat ein bergewicht ber den astralischen Leib, und dieses bergewicht drckt sich dadurch aus, da der therleib zurckwirkt auf den physischen Leib und ihm die Trnen auspret. Aber so ist es nun mit aller Drsenabsonderung, mit all dem, was berhaupt drsenartige Absonderungsprozesse im Menschen sind. Sie alle beruhen auf einem bergewicht des therleibes ber den astralischen Leib. Ob ein Mensch nun z. B. leicht weint, das ist nicht nur ein physiologischer Zufall in seiner jetzigen Organisation, sondern kann durch die krftigere oder schwache Ausbildung seines Bildekrfteleibes in der frheren Inkarnation mitbedingt sein. hnliches gilt sinngem auch von den brigen Drsenprozessen. Auf die besondere Bedeutung der innersekretorischen Drsen fr wichtigste vitale Prozesse, Wachstum, Ernhrung, Reproduktion etc., aber auch fr gewisse Bewutseinsprozesse, sei hier besonders hingewiesen. (235) Nur da eben nicht die Drsenprozesse nur von sich aus einseitig das Bewutsein etc. bestimmen, sondern umgekehrt frhere Bewutseinsstrke oder -schwche den Bildekrfteleib und durch diesen das Drsensystem im
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folgenden Leben beeinflussen kann. Wir kommen hierauf noch im einzelnen zurck. Wir hatten weiterhin im Kapitel II charakterisiert, wie der Mensch im Erdendasein seine physische Organisation als Stauungs- und Spiegelungsapparat benutzt, und dadurch seine irdische Bewutseinsttigkeit bereichert, wie aber im kosmischen Dasein die Lebens- und Formzustnde abfallen und der Mensch seine Bewutseinsttigkeit nun in anderer Weise, durch Imagination, Inspiration und Intuition entfaltet und sich durch Spiegelung in den astralischen und therischen Prozessen des Kosmos erlebt. (S. Kapitel IV.) In unseren irdischen Gestaltungsprozessen verdichten wir dann die Erlebnisse der kosmischen Urbilder und Bildekrfte, aber es gehen uns umgekehrt auch die an der irdischen Struktur gewonnenen Erlebnisse beim nchsten bergang in das kosmische Dasein nicht verloren. Wir metamorphosieren sie nur wiederum in andere Bewutseinszustnde hinein. Rudolf Steiner charakterisiert diese Umwandlungen derart, da gewissermaen im Knochensystem vorliegt materiell gewordene Imagination, materiell gewordene Bildhaftigkeit; im Muskelsystem materiell gewordene Inspiration, in der Beweglichkeit; im Nervensystem materiell gewordene Intuition. Nun zeigt sich, da wenn der Mensch durch die Pforte des Todes geht, nach und nach durch Verwesung oder Verbrennen oder wie immer, sein Knochensystem zerfllt. Aber was bleibt, wenn das Knochensystem materiell zerfllt, das ist die Imagination; die geht nicht verloren ... Und beigemischt ist dieser Imagination das, was nun von den Muskeln bleibt, wenn sie stofflich zerfallen. Da verbleibt die Inspiration, von der sie eigentlich nur der Ausdruck sind, denn sie sind eigentlich nur stoffdurchtrnkte Inspiration. Die Inspiration bleibt uns, wenn wir durch die Pforte des, Todes geschritten sind. Und ebenso bleibt uns die Intuition von dem Nervensystem, wenn die Nerven selber ihrem Zerfallsprozesse nach dem Tode entgegengehen. Das sind alles wirkliche Bestandteile unseres astralischen und therischen Leibes. So ergnzen sich kosmisches und irdisches Dasein des Menschen wiederum gegenseitig in den Bewutseins-, Lebens- und Formzustnden. Zwischen diesen verschiedenartigen Abbau- und Aufbauprozessen im Erdenleben steht das Blutsystem des Menschen mitten darinnen. (236)

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Whrend die anderen Lebens- und Organsysteme berwiegend von den niederen Wesensgliedern des Menschen durchwirkt sind, lebt sich im Blutsystem vor allem auch die Ich-Wesenheit des Menschen aus. * Wir knnen uns vorstellen, da schon im therleibe selbst gewisse Kraftsysteme sind, die an sich ziehen die Nahrungsmittelmassen und sie dann im physischen Organismus in einer ganz bestimmten Weise gestalten. Wir knnen uns aber auch vorstellen, da ein solches Kraftsystem nicht nur durch den therleib bestimmt ist, sondern auch durch den Astralleib, und da dieser seine Krfte da hineinsendet. Wenn wir uns also zunchst wegdenken das physische Organ, uns die physische Materie herausgeschnitten denken, so wrden wir zunchst das therische Kraftsystem haben, dann das astralische Kraftsystem, welches das therische Kraftsystem wieder in einer ganz bestimmten Weise durchdringt. Ja, wir knnten uns auch vorstellen, da da noch Strahlungen vom Ich hineingehen. Dieses Eintauchen der Ich-Wesenheit des Menschen geschieht nun insbesondere im Blutsystem. Rudolf Steiner hat diese Vorgnge eingehend dargestellt in seiner Schrift Blut ist ein ganz besonderer Saft, auf die hier verwiesen werden mu. An anderer Stelle charakterisiert er dies einmal derart, da der Gesamtmensch, wie er uns als Erdenmensch entgegentritt, das Werkzeug seines Ich in seinem Blutsystem hat, so da der Mensch dadurch Mensch ist, da er in sich ein Ich birgt und dieses Ich bis zum physischen System einen Ausdruck schaffen kann, ein Werkzeug handhaben kann im Blut. Ist nun unsere Krperoberflche, unsere Formbegrenzung ein wesentliches Glied unserer Gesamtorganisation, so mssen wir sagen: diese Gesamtorganisation mu durch das Blut bis in die Haut hineinwirken, damit berhaupt ein Ausdruck der ganzen menschlichen Wesenheit, insofern sie physisch ist, vorhanden sein kann. Betrachten wir die Haut, wie wir sie uns, aus mehreren Schichten bestehend, ber die ganze Oberflche des Leibes gespannt denken mssen, so finden wir, da in der Tat in diese Haut feine Blutgefe hineingehen, so da wir sagen mssen: durch diese feinen Blutgefe, die in die Haut hineingehen, kann das Ich seine Krfte senden und sich bis in die Haut hinein durch das Blut einen Ausdruck der menschlichen Wesenheit schaffen. Es ist also das Ich des Menschen, welches das Blutsystem imprgniert und mit seinen Krften zum individuellen Ausdruck der menschlichen Wesenheit gestaltet.

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Wir mssen uns deshalb gleicherweise vor einer berschtzung wie Unterschtzung der Bedeutung des Blutsystems hten. Im Blutsystem des Menschen begegnen sich Auenwelt und Innenwelt, Physisches und Geistiges, Vergangenheit und Zukunft. (237) * Die feinsten, die hchsten Prozesse, die angeregt werden aus den Tiefen unseres Organismus, verbinden sich dann auf der anderen Seite mit den physisch-chemischen Prozessen in unserem Blutkreislauf, die die Gesetzmigkeit der Auenwelt bewahren. In keiner anderen Substanz trifft so die unmittelbar physisch-sinnliche Welt mit einem anderen zusammen, was voraussetzt zu seinem Dasein die Ttigkeit von bersinnlichen Kraftsystemen, wie in unserer Blutsubstanz. Das tritt in keiner anderen Substanz so zutage auf dem physischen Plan, wie in der Blutsubstanz, die den menschlichen Organismus durchfliet. Dieses Blut ist in der Tat etwas, worinnen sich das Niederste, das der Mensch um sich herum schauen kann in den Prozessen zusammenfgt mit dem Hchsten, das sich in seiner Natur organisch ausbilden kann. Abstieg und Aufstieg des Menschen finden ihren charakteristischen Ausdruck in diesem immer beweglichen, wandlungsfhigen, von irdischen und kosmischen Rhythmen durchpulsten System (S. auch therische Bildekrfte, Kap. XII). Hier prgt der Mensch sein geistiges Wesen bis in die physische Leiblichkeit, deren Aufbau und Gestaltung hinein, ist immer in diesen Prozessen gegenwrtig und zeichnet doch auch gleichzeitig in diese Schreibtafel die Erlebnisse der Vergangenheit, frherer Erdenleben und kosmischer Metamorphosen und Rhythmen hinein, ja auch die feinen Impulse, die ihn seiner zuknftigen Entwickelung zufhren. Seine seelischen Regungen z.B. in Angst und Scham, in Freude und in der Erregung, wo die zentripetalen und zentrifugalen Krfte im Erbleichen und Errten sich bis in die Peripherie und uere Erscheinung fortpflanzen, machen hier die intimen Zusammenhnge von geistig-seelischer Wesenheit und irdischem Ausdruck offenbar. Hier kann sich die menschliche Wesenheit mit allen ihren vollkommenen und mangelhaften Qualitten ins Physische verdichten und aus ihm erlst werden. * Wie das Blut im ther sich nach und nach gebildet hat, so haben wir jetzt auch schon wiederum im gegenwrtigen Menschenleib den umgekehrten Proze. Das Blut therisiert sich, und es strmen fortwhrend vom Herzen therstrme aus, welche gegen den menschlichen Kopf hinstrmen, so da wir den therleib zurckgebildet sehen auf dem Umweg des Blutes.
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Erdenschicksal und Erlsung sind in den Lebensprozessen des Menschen in vielfachen Metamorphosen mglich. Dies gilt vor allem fr die Wirksamkeit des Ich im Blutsystem, aber auch in gewissem Mae fr die verwandten Lebens- und Organsysteme des Menschen. So tragen wir, wie oben dargestellt, in unserem Nerven-Sinnes-System verdichtetes Schicksal der Vergangenheit in uns; andererseits bildet sich z. B. in den Werdeprozessen des Lymphsystems durch die Impulse der Bildekrfte fortwhrend zuknftiges Schicksal. Rudolf Steiner sagt: (238) Wir sehen in der Lymphe alles das, was noch nicht Blut geworden ist, sehen auch noch das Weben und Leben des werdenden Karmas. Dadrinnen im Lymphproze bildet sich wieder das Karma. Die Lymphwege sind zu gleicher Zeit die Anfnge der Karmawege fr die Zukunft. (ber einzelne Beziehungen des Nerven-, Blut-, Drsen- und Lymphsystems siehe auch therische Bildekrfte, Kap. VII.)

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c) Die Metamorphose der menschlichen Gestalt, der Physiognomie und Gesten. Die menschliche Gestalt ist ein plastisches Kunstwerk, an dem die Individualitt stndig im guten und schlechten Sinn weiter modelliert. Je mehr sie den Ausdruck eines Aufrechten, Freien, Individuell-Schpferischen erhlt, um so mehr erfllt und offenbart sie ihren tieferen Sinn. Fr die Bestimmung eines Kristalls mgen Ma, Zahl und Gewicht weitgehende Mglichkeiten bieten, fr Phrenologie und Gestaltkunde des Menschen ist geistige Erkenntnis, knstlerische Anschauung und die Fhigkeit des intuitiven Erfassens einer anderen geistigen Wesenheit notwendig. ber die Unmglichkeit, irgendeinen menschlichen Typus in wesentlichen Gesichtspunkten nur durch Schdelmessung und dergleichen deuten zu wollen, ist sich die heutige Forschung nach mancherlei Seitenwegen bereits weitgehend klar geworden (s. therische Welt, Kap. VIII). Goethe sagt einmal: In der mineralogischen Welt ist das Einfachste das Herrlichste, und in der organischen ist es das Komplizierteste. Man sieht also, da beide Welten ganz verschiedene Tendenzen haben, und da von der einen zur anderen keineswegs ein stufenartiges Fortschreiten stattfindet. Die Phrenologen wollten gerade da generalisieren, wo individualisiert werden mu, wie man umgekehrt heute oft die allgemeinen Gesetze vor der berzahl statistischer Einzelheiten nicht mehr gewahr wird. Wenn es etwas individuell Ausgeprgtes auf Erden gibt, so ist es das menschliche Haupt und die menschliche Gestalt. Gerade die Tatsache, da die Abweichungen von der Norm, die individuellen Zge im Haupte am frhesten ausgeprgt werden, offenbart das Hereinwirken einer individuellen Entwickelung, die lter ist als das brige Leibesgefge, in dem sich der Kampf mit den irdischen Umweltfaktoren viel lnger unentschieden und labil erhlt. (239) Im Haupte wird das innere Wesen zuerst in der Form, im brigen Organismus zunchst nur in der inneren Dynamik der Gesten offenbar. In der Hauptesphysiognomie lassen wir unsere Mitmenschen in unserer Vergangenheit, in den Gesten der Glieder bereits teilweise in unserer Zukunft lesen. * Unser Haupt ist im wesentlichen in seiner Form, in seiner Gestalt, das Ergebnis unserer frheren Inkarnation. Wie wir in unserer frheren Inkarnation uns verhalten haben, wie wir uns betragen haben im Leben, das hat unserem Organismus das Geprge gegeben, das drckt sich in der nchsten Inkarnation in der Physiognomie, namentlich
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aber in der Schdelbildung unseres Hauptes aus. Die Reinkarnation, die Wiederverkrperung, die wiederholten Erdenleben am Schdel kann man sie mit Hnden greifen; denn wie der Schdel geformt ist das hngt davon ab, wie wir in unserer vorhergehenden Inkarnation waren. Wie wir unsere brige Physiognomie bilden, unsere Haltung, ob wir mehr oder weniger zappelig sind, ob wir mehr oder weniger Gesten machen, das wirkt wiederum auf die nchste Inkarnation; das drckt sich dann in der Gesichtsbildung, namentlich in der Schdelbildung, in der nchsten Inkarnation aus. Rudolf Steiner erwhnte einmal als charakteristisches Beispiel, da ,ein bekannter Anatom in den Schdelbildungen dreier berhmter Musiker, Haydn, Schubert und Beethoven, Analogien suchen wollte, mit dem Resultat, da er bei keinem der drei Schdel irgendwelche Hinweise auf besondere musikalische Eigenschaften htte finden knnen, am wenigsten am Schdel von Beethoven. Er betonte, da sogar der Schdel von Beethoven vom anatomisch-physiologischen Standpunkte aus ein so hlicher Schdel sei, da man alles eher htte vermuten knnen, als da in diesem hlichen Schdel die Seele Beethovens ttig gewesen sein knnte.... Nun wissen wir, da ja Haydn, Schubert, Beethoven., eben in jener Inkarnation, aus der der Schdel herstammt, Musiker waren. Das brauchen sie nicht in der vorhergehenden Inkarnation gewesen zu sein. Und wir knnen es sehr gut verstehen, da alles dasjenige, was sich dann abgeklrt hat in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, bei Beethoven gerade aus einer mchtigen Kampfnatur hervorgegangen sein kann. Dieses, von der vorhergehenden Inkarnation her, drckt sich aus in der Schdelbildung. Ein starkes geistiges Innenleben im vorigen Dasein wird durch Metamorphose der Bewutseinskrfte in plastische Krfte im nchsten Leben charakteristische, stark individuell ausgeprgte Kopfbildung und Gesichtszge hervorrufen; ein interesseloses, ungeistiges Innenleben dagegen tingiert die Metamorphose der plastischen Krfte kaum, fhrt zu einem Allerweltsgesicht. (240) * Wenn nur solche Gedanken ausgebildet werden, wie sie heute gang und gbe sind, wenn die Gedanken nicht durchdrungen werden von der Weisheit des Spirituellen, dann knnen sich die Seelen, die sich heute nur in dem Materiellen denkend beschftigen, in den spteren Inkarnationen nicht mehr ihres Gehirns ordentlich bedienen, weil die Krfte das Gehirn nicht mehr angreifen knnen, weil sie zu schwach werden.
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Das Gleiche gilt auch fr die gesamte Ausgestaltung des Hauptes, fr die Physiognomie. Denn was jetzt uerlich sichtbar ist in der Physiognomie, das ist nicht nur Ausdruck der jetzigen Gedankenwelt des betreffenden Menschen sie wirkt natrlich im Laufe des Lebens auch dabei mit es ist aber zunchst vor allem Ausdruck der vergangenen Inkarnation. Will man jenen inneren Wesenskern eines Menschen, wie er aus frheren Inkarnationen herberwirkt, erkennen, so sind hierfr also gar nicht in erster Linie die Ideen charakteristisch, die ein Mensch jetzt uert, sondern man mu die individuelle Art der Physiognomie, die besondere Dynamik der Gesten beachten, wodurch die Vergangenheit einer Individualitt offenbar wird. Rudolf Steiner hat deshalb darauf aufmerksam gemacht, da es, um an gewissen uerlichen Merkmalen des jetzigen Lebens die innere Artung der vorigen Inkarnation eines Menschen zu erkennen, viel charakteristischer ist, z.B. darauf zu achten, wie ein Mensch seine Gesten macht, wie ein Mensch als eine stndige Gewohnheit irgend etwas hlt, als die Betrachtung desjenigen, was er vielleicht als eine berhmte Persnlichkeit leistet. Die Art und Weise, wie jemand etwas hlt, oder wie jemand gewohnheitsmig auf Dinge immer antwortet, nicht was er antwortet, sondern wie er antwortet da er z. B. immer abweist, und erst, wenn er nicht anders mehr kann, zugibt usw., auf diese charakteristischen Gesten und Wesenszge kommt es an. * Es gibt Menschen, die haben kleine Gewohnheiten, z. B. die Gewohnheit, die Arme in einer bestimmten Weise zu bewegen. Ich habe Menschen kennen gelernt, die konnten keine Arbeit tun, ohne zunchst die Arme zusammenzulegen. Macht man sich eine solche Geste ganz gegenstndlich, aber mit innerem knstlerischem Sinn, so da sie plastisch vor einem steht, so lenkt man dann die Aufmerksamkeit ab von dem jetzigen Menschen, der zu dieser Geste gehrt. Aber diese Geste bleibt nicht allein; sie wchst sich aus zu einer anderen Gestalt. Und kommt man zunchst an diese Gestalt heran, dann ist diese Gestalt dasjenige, was wenigstens andeutet an etwas in der vorigen Inkarnation oder in der vorvorigen Inkarnation. (241) Es handelt sich also um, die individuelle Art, z. B. ein Buch oder andere Gegenstnde zu ergreifen, auf uere Geschehnisse und andere Menschen in einer besonderen Art durch Gesten und Lebensgewohnheiten zu reagieren usw. An anderer Stelle kennzeichnet Rudolf Steiner einmal sozusagen die innere Technik dieser Metamorphosen.
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Durch fters wiederholte Gedankenformen bilden sich im Bildekrfteleib gewisse Gewohnheiten. * Wir versuchen nun, wenn wir denken, fortwhrend in den therleib hineinzusenden das, was dann Gewohnheit wird. Aber an dem physischen Leibe haben wir eine Grenze. Unser therleib kann wirklich nicht alles in den physischen Leib hineinsenden. Daher spart er sich diese Krfte auf, fr die ihm der physische Leib ein Hindernis ist; und die trgt er hindurch durch das ganze Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Wie wir jetzt denken, wie wir dem therleibe die Erinnerungen aufprgen: in der nchsten Inkarnation kommt das als angeborenes Gebrdenspiel, als angeborene Geste zum Vorschein. Res gesta ist die Geschichte. Beim Menschen liegt in der Geste die Geschichte seiner frheren Erdenleben. Die individuelle Artung unseres Denkens, seine Aktivitt oder Schwche, seine Beweglichkeit oder Starrheit, wirkt im nchsten Leben sogar bis in die Beweglichkeit der Gliedmaen hinein: * Wer in einer Inkarnation trge in seinem Denken ist, der wird ganz gewi in der nchsten Inkarnation kein schneller Lufer, sondern das Trge des Denkens geht in die Langsamkeit der Gliedmaen hinein; wie umgekehrt die Langsamkeit der Gliedmaen der gegenwrtigen Inkarnation sich in dem trgen, langsamen Denken der nchsten Inkarnation zum Ausdruck bringt. Auch die Temperamente zeigen ihre Symptome nicht nur im Seelischen, sondern oft auch in der Gesamtstruktur des Menschen. Rudolf Steiner kennzeichnete dies daran, da z.B. bei Cholerikern oft der untere Teil des therischen Leibes bermig stark ausgebildet ist, wodurch jedoch gerade die Ausbildung des physischen Leibes beeintrchtigt werden kann. * Wenn nun der untere Teil des therleibes besonders als therleib ausgebildet ist, dadrinnen seine starken Krfte hat, da tritt immer ein anderes ein, da nmlich der physische Leib in diesen Partien etwas zu kurz kommt, da der physische Leib gewisse mangelnde Ausbildungen nach jener Richtung zeigen kann, die diesem Teil des therleibes unterliegen. (242) Es wrde also daraus sich ergeben, da z. B. bei ausgesprochenen Cholerikern, die im Leben als solche auftreten, der anatomische Befund fr gewisse Organe, die diesem Teil des therleibes entsprechen, eine Art Zu-Kurz-Kommen aufweist. Bitte lesen Sie den anatomischen Befund ber einen Napoleon, und sie werden frappiert sein von dem, was sich da als Beleg darstellen wird. Die Gliedmaenstruktur weist nun zugleich auch auf die zuknftige Entwickelung, nicht nur auf die Vergangenheit, wie das Haupt.
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Wir hatten weiterhin bereits dargelegt (siehe S. 178), wie das jetzige Temperament eines Menschen meist durchaus nicht analog demjenigen des vorigen oder nchsten Lebens ist, denn auch hierbei vollziehen sich Verwandlungen, seelischer Eigenschaften in leibliche Gestaltung und umgekehrt. Auf die individuelle Ausbildung der oberen und unteren Gestalt wirkt vor allem auch die Dynamik des vorhergegangenen kosmischen Daseins ein. Rudolf Steiner erlutert dies an folgenden Beispielen: Es gibt Menschen, welche den untern Teil des Rumpfes lnger haben als den oberen Teil, also vom untern Anfang des Rumpfes bis zur Brust lnger und dann den oberen Teil krzer, von der Brustmitte bis zum Hals. Ist dieser Teil, von der Brustmitte bis zum Hals krzer als der untere Teil des Rumpfes, so hat man es mit einem Menschen zu tun, welcher durchgemacht hat in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt ein solches geistiges Leben, da er sehr schnell den Aufstieg im Leben zwischen Tod und neuer Geburt bis zu der Mitte durchgemacht hat. Da ist er sehr schnell gegangen. Dann geht er langsam und behaglich herunter zum neuen Erdenleben. Hat man es aber zu tun mit einem Menschen, dessen oberer Teil vom Hals bis zur Brustmitte lnger ist, als der untere Teil von der Brustmitte bis zum Ende des Rumpfes, dann hat man es mit einem Menschen zu tun, der langsam, bedchtig bis zur Mitte gegangen ist in dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt und dann schneller heruntergeht zum Erdenleben. So da man also in der Physiognomie, ja in den Maen des menschlichen Mittelkrpers die Nachwirkung der Art und Weise hat, wie der Mensch die erste Hlfte des Durchganges vom Tod zu einer neuen Geburt durchgemacht hat gegenber der zweiten Hlfte. In allen Organbildungen begegnen sich allgemeine und individuelle Entwickelungsimpulse. Betrachten wir in diesem Sinne zunchst bestimmte einzelne Glieder und, Teile der menschlichen Gestalt, die fr unsere Physiognomie und Gesten, die uere Erscheinung unserer inneren Dynamik charakteristisch sind. Haupt und Hnde sind z.B. in verschiedenartiger Weise Ausdrucksmglichkeiten der Entelechie. (243) Im Haupte sind, wie schon mehrfach ausgefhrt, Bildekrfte fr die Bewutseinsprozesse frei, im Haupte sind therleib und physischer Leib weitgehend getrennt, in den Hnden sind beide noch intensiv miteinander verbunden. * Wenn wir den Menschenkopf betrachten, so zeigt sich, da er sich z. B. von der Hand in sehr merkwrdiger Weise unterscheidet.
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Wenn man die Hand bewegt, so bewegen sich die physische Hand und das, was als therleib der Hand zugrunde liegt, in gleicher Weise. Beim Haupt ist der therleib dagegen freier beweglich, unabhngiger vom physischen Leib, der in seiner festen Struktur und Ruhelage beharrt. Durch den freien therkopf denkt der Mensch, trotzdem der physische Kopf ruht, Denken braucht nicht von Bewegung des Kopfes begleitet zu sein; aber durch die intensive Verbindung von therhand und physischer Hand bewegt der Mensch gleichzeitig mit der inneren Regung auch die physische, Hand. * Das ist der Unterschied des menschlichen Hauptes gegenber dem anderen Krper, da der Mensch in bezug auf den anderen Krper erst durch eine weiterschreitende Evolution das erreichen wird, was beim Kopfe das gewhnliche uere Denken ist ... Wenn der Mensch durch die Geburt ins Dasein tritt, ist sein Kopf deshalb am meisten fertig, weil fr ihn das schon eingetreten ist, was in bezug auf denjenigen Teil des Menschen, der sich durch Gesten ausdrckt, die Hnde, erst in der Zukunft erreicht werden kann. Da das menschliche Bewutsein sich im Haupte nicht vllig frei vom Physisch-Leiblichen vollzieht, hat darin seine Ursache, da die Befreiung der Bildekrfte auch dort noch keine ganz vollstndige ist, ja die Identifikation des Ich-Bewutseins mit dem physischen Leib beruht gerade darauf, da es auch im Haupte Zentren gibt, wo sich therkopf und physischer Kopf sozusagen gegenseitig, decken. Entwickelungsgeschichtlich haben sich hierin die wichtigsten Metamorphosen vollzogen. Eine frhere, noch mehr hellsichtige Menschheit hatte einen therkopf, der weit ber den physischen Kopf herausragte und dadurch noch ganz anders mit den kosmischen Krften und Prozessen in Verbindung stand; erst in, spteren Epochen ist diese strkere Vereinigung von therkopf und physischem Kopf eingetreten. Rudolf Steiner sagt: Im Gehirn gibt es einen Punkt in der Nhe der Augen , der deckt sich heute mit einem ganz bestimmten Punkte des therkopfes; diese Punkte waren in alter Zeit getrennt. Der therpunkt war auerhalb des Gehirns. Diese beiden wichtigen Punkte haben sich zusammengeschoben. Als diese beiden Punkte zusammengefallen sind, da war es erst, da der Mensch lernte zu sich Ich zu sagen. In frheren Entwickelungsepochen der Menschheit wrde kein Mensch in der Lage gewesen sein, ein solches Selbstbewutsein zu entwickeln, um aus sich selbst heraus ich bin ein Ich oder Ich bin auszusprechen. (244)
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Das konnte nur dadurch eintreten, da jener Teil des therkopfes, von dem wir gesprochen haben, sich verband mit dem physischen Teile des Kopfes. Deshalb nahm frher die Menschheit die intimeren geistigen und Bildekrfteprozesse in der umgebenden Atmosphre aber noch viel feiner wahr, schaute noch hinein in die Welt der kosmischen und irdischen Krftesphren, erlebte noch in einem natur- und geistnahen Bewutsein in imaginativer Weise die Urbilder des Kosmos, die sie in mythologischen Darstellungen wiedergab, [s. Prof. R. Karutz, Die Ursprache der Kunst, Stuttgart 1934, u. a. 0.] und die Geheimnisse der Atmosphre, die sie in ihren feineren Einflssen deutete und benutzte. Der Mensch mute jedoch durch den Proze der Abschnrung vom Kosmos und des Eintauchens in die physische Leiblichkeit hindurchgehen, um zunchst das volle Ich-Bewutsein im Krper zu entwickeln. Nachdem diese Stufe erreicht ist, hat der Mensch nunmehr wiederum die Aufgabe, seine feineren Fhlfden, jetzt mit erhhtem Bewutsein, in die Atmosphre der Erde und die kosmischen Sphren hineinzuerstrecken. Goethe sagt: Wir sind von einer Atmosphre umgeben, von der wir noch gar nicht wissen, was sich alles in ihr regt und wie es mit unserem Geiste in Verbindung steht. So viel ist wohl gewi, da in besonderen Zustnden die Fhlfden unserer Seele ber ihre krperlichen Grenzen hinausreichen knnen und ihr ein Vorgefhl, ja auch ein wirklicher Blick in die nchste Zukunft gestattet ist. Auch die menschlichen Organe tragen eine Vergangenheit und eine Zukunft in sich. Am Haupte ist schon eine gewaltige Vergangenheit im Leiblichen ausgeprgt, die Hnde stehen entwickelungsgeschichtlich noch viel mehr am Anfang von Evolutionen, die in die Zukunft weisen. Ein wesentlicher Unterschied des Menschen und der Tiere besteht schon darin, da der Mensch durch seine Aufrichtung in die Vertikale einen Teil seiner Gliedmaen von der dauernden Berhrung mit der Erde losgelst hat. Das Tier berhrt mit vorderen und hinteren Gliedmaen die Erde, es ist dadurch dauernd mit ihr im Kontakt, die therischen Strmungen der Erde flieen ungehindert aus dem Boden in die Glieder und zurck. Durch die Aufrichtung sind jedoch beim Menschen die Hnde von der Erde abgelst, der Kontakt ist dort unterbrochen, die therischen Strmungen flieen nicht mehr in die Erde zurck, sie sind in den Hnden gestaut. Durch jede Loslsung von den kosmischen und irdischen Krften wird die Entwickelung eines Organismus individueller gestaltet. (245)
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Die therischen Strmungen stauen sich nun nicht nur allgemein in den Hnden, sie tun dies auch in einer fr jeden Menschen mehr oder weniger individuellen Weise. Fr diese individuelle Bildekrfte-Stauung sind die feinen Handlinien nur ein uerlich sichtbares Symptom. Sie sind ein Ausdruck jener besonderen Bildekrftestruktur, in welcher sich das persnliche Schicksal manifestiert. Daher ist es schon richtig, da die Handlinien Schicksalslinien sind. Nur wird daran heute meist ohne Kenntnis der tieferen Zusammenhnge, auf der Grundlage nicht mehr verstandener frherer Erkenntnis, herumgedeutet. Rudolf Steiner sagt hierzu: * Es ist ja wiederum eine spezielle, eine ganz spezielle Anlage ntig, die diese oder jene Menschen haben knnen, die Linien der Hand erforschen zu knnen. Sie hngen schon innig zusammen mit dem, wie die menschliche Entwickelung ist. Wir brauchen nur einmal an unserer eigenen Hand zu vergleichen, wie die Linien an der linken und an der rechten Hand ausschauen. Im groben Leben kommt das so zum Vorschein, da der Mensch nun eben mit der rechten Hand schreibt, mit der linken Hand nicht. Es ist ein Unterschied vorhanden. Mit Bezug auf die Linien der Hand ist das so da man in der linken Hand das ganze Karma des Menschen sieht, wenn man dazu inspiriert ist. In der rechten Hand sieht man gewhnlich die persnliche Tchtigkeit, die der Mensch sich in diesem Leben angeeignet hat. Sein Schicksal hat dieses Erdenleben geformt und seine Tchtigkeit fhrt ihn in die Zukunft hinein. In Haupt und Hnden des Menschen prgt sich vergangenes und zuknftiges Schicksal aus. Es ist aber unbedingt notwendig, in diesen Dingen Scharlatanerie sehr eindringlich abzulehnen und nur durch eine objektive Erkenntnis der inneren Dynamik und der ueren Symptome zu versuchen, ein klares Bild ber diese Zusammenhnge zu gewinnen. Das Individuelle zeigt sich auch in den feinen Linien der Fingerspitzen, was man ja heute nur zum Vergleich der immer verschiedenen Fingerabdrcke benutzt. Erst durch eine Erkenntnis der feinen Stauungsprozesse der Bildekrftestrme in den Hnden ist es mglich, vom Symptom zur Erfassung der tieferen Gesetze vorzudringen. Die Gedanken und inneren Impulse unseres Erdenlebens finden in der feineren Struktur der Hnde einen ueren Ausdruck. Rudolf Steiner sagt hierber: Da der Mensch diejenigen Gliedmaen, die beim Tier Beine sind, umgeformt hat, das macht es, da seine Arme und Hnde so eingeschaltet sind in seinen Organismus, da er seine Gedanken in seinem Schicksal in sich aufhlt.
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Man kann nicht mit den Hnden denken, man kann nur das Schicksal mit ihnen aufhalten ... (246) Mit den Hnden macht der Mensch in sich stockend den Strom des Handelns, der sein Schicksal durchzieht ... Aber die Hnde sind eigentlich so eingeschaltet in den Gesamtorganismus des Menschen, da sie das Denkorgan sind fr das Schicksal. Der Mensch lernt im gegenwrtigen Entwickelungszyklus noch nicht mit den Hnden denken. Wrde er es lernen, wrde er die Geheimnisse der Hnde kennen lernen, so wrde dies zu gleicher Zeit eine Einfhrung in die Erkenntnis der Grundgesetze des schicksalsmigen Zusammenhanges sein. Durch die Loslsung vom Erdboden sind also die Hnde beim Menschen zu Stauorganen fr therische Gestaltungsstrme, Schicksalsstrme, geworden. Es sei nur nebenbei darauf aufmerksam gemacht, da die Menschen im Orient aus einer frheren spirituellen Weisheit heraus in der Meditation den Kontakt der therischen Strme mit der Erde unterbrachen, indem sie auch die Fe von der Erde loslsten, wie es z. B. in der Haltung der Buddha-Statuen zum Ausdrucke kommt. Jene Menschen wollten sich eben ganz von der Erde ablsen. Dies kann heute nicht unsere Aufgabe sein, denn wir mssen die Beziehung zur Erde behalten, wenn wir uns auch in der Erkenntnis, dem Kosmos zuwenden und uns deshalb mit dem oberen Menschen von der Erde ablsen. Auch in der Handschrift drckt sich in ganz individueller Weise diese innere Dynamik eines Menschen aus. Rudolf Steiner sagt hierzu. Nun ist bei der Graphologie das Eigentmliche, da man aus der Handschrift eines Menschen der Gegenwart seinen Zustand bekommt, wie er ungefhr vor sieben Jahren war. Das kommt dazu, so da derjenige, der auf die Gegenwart des Menschen schlieen will, wiederum einen Umweg machen mu; er mu die ganze Entwickelung wieder durchlaufen, und kommt an bei den inneren Zustnden vor sieben Jahren. Nach dem, was im Vorigen ber die siebenjhrigen Rhythmen gesagt wurde, wird die vorerwhnte Nachwirkung der frheren inneren Struktur bis in die Dynamik der Handbewegungen ca. sieben Jahre spter verstndlich sein. Der Einflu der frheren Dynamik auf die Proportionen der menschlichen Gestalt wurde bereits oben charakterisiert, es wirken aber auch die frheren Inkarnationen auf die Ausgestaltung einzelner Merkmale der jetzigen Gestalt, auf die Stirnbildung, auf die strkere oder schwchere Ausbildung der Glieder, der Schulterbltter, des Haarwuchses usw.
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Der menschliche Organismus ist eine Totalitt, in der eben die Metamorphose der Gesamtheit auch die jedes einzelnen Teiles beeinflut, und umgekehrt. (247) Rudolf Steiner hat hierber aus seiner Forschung sehr interessante Angaben gemacht, die nur demjenigen unverstndlich sein knnen, der sich mit dem Metamorphosengedanken in bezug auf die Einheit der geistig-seelischen und leiblichen Organisation nicht vertraut gemacht hat Novalis sagt einmal: Sonderbar, da das Innere der Menschen bisher nur so drftig betrachtet und so geistlos behandelt worden ist. Die sogenannte Psychologie gehrt auch zu den Larven, die die Stellen im Heiligtum eingenommen haben, wo echte Gtterbilder stehen sollen. Wie wenig hat man noch die Physik fr das Gemt, und das Gemt fr die Auenwelt benutzt. Verstand, Phantasie, Vernunft, das sind die drftigen Fachwerke des Universums in uns. Von ihren wunderbaren Vermischungen, Gestaltungen, bergngen kein Wort. Keinem fiel es ein, noch neue, ungenannte Krfte aufzusuchen, ihren geselligen Verhltnissen nachzuspren. Wer wei, welche wunderbaren Vereinigungen, welche wunderbaren Generationen uns noch im Inneren bevorstehen. Die leiblichen Organe, die Gestalt, die inneren und ueren Hllen des Menschen sind zunchst ein Ausdruck seiner geistig-seelischen Konfiguration im vergangenen Erdenleben. Rudolf Steiner charakterisiert die verschiedenartigen Typen von Menschen, von denen z. B. die eine Art besonders aufmerksam in den Erscheinungen der ueren Umwelt darinnen steht, sich intensiv fr alle Vorgnge des Lebens der Umgebung interessiert, in scharfer Beobachtung die uere Welt verfolgt, und sie dann in die wache Erinnerung aufnimmt. Dieser Typus, der durch diese Wachheit und Interessiertheit auch seine Glieder im Aufsuchen vieler Erlebnisse in Bewegung und Ttigkeit hlt, wird durch diese Seelenverfassung nun auch die Struktur des nchsten Erdenlebens bis ins Leibliche hinein in bestimmter Weise beeinflussen. * Das, was da der ganze Krper mitmacht, wenn der Mensch aufmerksam ist, das geht hinber in die Kopfbildung des nchsten Erdenlebens, und das hat eine ganz bestimmte Wirkung. Es wird dann der Kopf des Menschen im nchsten Erdenleben so, da er einen sehr starken Drang hat, solche Krfte in den brigen Organismus, welcher sich dann im nchsten Leben angliedert, hineinzuschicken, da die Krfte der Erde sehr stark auf diesen Organismus wirken.

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Nun wird ja gerade im embryonalen Zustande und auch in den ersten sieben Lebensjahren die ganze Ausbildung der brigen Gestalt, Muskeln, Knochen usw., intensiv von der Kopfbildung aus beeinflut. Dieser obengenannte Typus, der seine Krfte sehr stark in den physischen Organismus hineinschickt, der sozusagen die Wirkung der Erdenkrfte in intensiverer Art protegiert, wird dies nun auch in seiner ueren Gestalt ausprgen. (248) * Die Folge ist, da ein solcher Mensch alles dasjenige in besonderer Ausbildung bekommt, was von den Krften der Erde abhngt: d. h. er bekommt groe Knochen, starke Knochen, er bekommt z. B. auerordentlich breite Schulterbltter, die Rippen sind gut ausgebildet. Alles trgt den Charakter des gut Ausgebildeten. So kann sich auch die innere Dynamik des Menschen, wie sie sich z. B. in Mut und Feigheit, in Aufmerksamkeit und Unaufmerksamkeit symptomatisch uert, im nchsten Leben in einer strkeren oder schwcheren Durchkraftung der Gliedmaen ausdrcken. * Indem sich die wenig teilnahmsvolle Wesenheit des unaufmerksamen Menschen wenig mit der Umgebung verbindet, so bekommt die Kopforganisation im nchsten Leben keine Verwandtschaft mit den Erdenkrften. Die Knochen bleiben unentwickelt, die Haare wachsen langsam. Der Mensch hat hufig O- oder X-Beine im nchsten Erdenleben, wenn er unaufmerksam durch ein voriges gegangen ist. Ist das Geistig-Seelische in einem Erdenleben mit dem ueren Irdischen stark verwandt, an dessen Bildekrfte hingegeben, so das Physisch-Leibliche im nchsten Leben. Ist auch der Kopf stark erdverwandt geworden, so wird sich dies in der Stirnbildung ausprgen. * Das, knnen wir der Stirne absehen: sie ist dann nicht besonders hoch; denn hohe Stirnen, sind nicht erdverwandt. Aber sie ist scharf und stark ausgebildet und dergleichen. Auch der Haarwuchs ist ja von frhester Kindheit an sehr individuell ausgeprgt. Rudolf Steiner sagt hierzu: Das Eigentmliche ist, wenn stark herberwirken solche erdverwandten Krfte aus dem frheren Erdenleben, dann wachsen die Haare sehr schnell. So da wir bei Kindern, deren Haare sehr schnell wachsen, dies in Zusammenhang bringen mssen mit ihrem Aufmerksamkeitsleben im vorigen Erdendasein. Es ist schon so, da sich der Mensch aus seinem moralisch-geistigen Verhalten in irgendeinem Erdenleben seinen Krper im nchsten Erdenleben formt.
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An anderer Stelle hat Rudolf Steiner charakterisiert, wie in frheren Entwickelungsstadien der Menschheit die Haare noch die Funktion hatten, den Menschen mit gewissen Strahlenkrften der Umwelt in Verbindung zu setzen: So sonderbar es fr den Menschen klingt, in unseren Haaren haben wir einen Rest gewisser Strahlungen zu sehen, durch die vorher Sonnenkraft in den Menschen hineingetragen wurde. Frher war dies etwas Lebendiges, was die Sonnenkraft in den Menschen hineintrug ... Die Menschen der atlantischen und der ersten nachatlantischen Zeit hat man sich vorzustellen mit reichem Haarwachs, ein Zeichen dafr, da sie von dem Geisteslicht noch stark berstrahlt worden sind ... (249) Im Altertum ist das Verhltnis der Haare zum Licht des Geistes sogar dadurch ausgedrckt, da Licht und Haar mit Ausnahme eines geringfgigen Zeichens durch dasselbe Wort dargestellt werden. Der heutige mangelhafte Haarwachs der Menschheit fllt ja zum mindesten auch zeitlich zusammen mit einer starken Abgeschlossenheit von den kosmischen Krften und einer weitgehenden Abwendung von den feineren geistigen Impulsen des Weltorganismus. Das sind selbstverstndlich keine Kritiken, sondern nur Zeitsymptome, die es zu beobachten gilt. Hier wirkt ja natrlich auch stark die Vererbungsstrmung herein. Man kann andererseits auch verfolgen, wie in der Haarfarbe gewisse substanzielle Prozesse prponderieren. So sagte Rudolf Steiner einmal in einem Vortrag ber diese Erscheinungen: Wir mssen eben nur bedenken, wie verschieden, wie individuell z. B. ein Haar in bezug auf einen Menschen ist. Man braucht da nur zu beachten, wie die Menschen sich eher grob in bezug auf ihre Haare unterscheiden. Es gibt hier Blonde unter Ihnen, und es gibt hier Schwarze unter Ihnen. Wovon rhrt das her? Diejenigen, die schwarz sind, die haben die Schwrze ihrer Haare von einem Eisenproze, der sich in den Haaren abspielt; die blond sind, haben ihre Blondheit von einem Schwefelproze, der sich in den Haaren abspielt, einem Schwefelproze, der insbesondere stark ist bei denjenigen Leuten, die rote Haare haben. Und es ist zu bemerken, da die Dinge auerordentlich interessant sind; ich habe wirklich Menschen kennen gelernt, bei denen man sagen konnte, es heit etwas, da sie feurig waren in ihren funkelnden roten Haaren. Da spielt sich ein auerordentlich starker wirklicher Schwefelproze ab, whrend schwarze Haare mehr einen verhltnismig starken Eisenproze in sich haben.
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Nun denken Sie doch daran, da das der Ausflu der ganzen menschlichen Organisation ist; das eine Mal ist der Mensch ein solcher, der fortwhrend etwas erzeugt, was intensives Brennmaterial ist, Schwefel, so da er seine Haare damit durchdringt; das andere Mal sondert er etwas ab, was Eisen ist, was eigentlich gar nicht brennt, sondern was etwas ganz anderes ist. Dadurch zeigt sich ein tiefgreifender Unterschied zwischen den beiden Menschen in bezug auf ihre ganze Organisation. Dasjenige nun, was so ganz grob allgemein der Fall ist, das ist der Fall individuell fr jeden Menschen in bezug auf seine Haare, so da wir den ganzen Menschen aus der Beschaffenheit eines Haares erkennen knnen. (250) Die Haarfarbe, Struktur und Wachstumsintensitt usw. ist ja aber durchaus nicht immer einfach vererblich. Hier spielen wesentliche individuelle Prozesse der Gesamtorganisation eines Menschenwesens aus frheren Erdenleben hinein. Auch die Beeinflussung dieser. Prozesse im vorgeburtlichen Entwickelungsstadium hatten wir im Vorigen (S. 150) schon dargestellt. Je mehr die Seelenverfassung in einem Erdenleben in gewisse Extreme hineingeht, um so mehr wird es auch die physische Konfiguration im nchsten Leben. Es wurde schon gesagt, da sich intensives Interesse fr die Umwelt in einer Inkarnation in strkerer Aktivitt der Bildekrfte und damit gewissen Wachstumsprozessen in der nchsten Inkarnation, z.B. im schnelleren Haarwachstum, auswirken wird. Anders ist die Wirkung einer Seelenverfassung, die sich unaufmerksam, gleichgltig, interesselos zur Auenwelt eingestellt hat. Rudolf Steiner sagt: Ein Mensch, der die Welt wenig kennen gelernt hat in einem vorigen Erdenleben, bei dem ist es so, da er ganz langsam wachsende Haare hat, bei dem entwickeln sich ganz langsam wachsende Haare; die liegen dann an der Oberflche des Krpers an. Whrenddem diejenigen, die sich am intensivsten interessiert haben in einem vorigen Erdenleben, die sich berintensiv interessiert haben, die ihre Nase in alles hereingesteckt haben, die haben struppiges Haar. So knnen wir die mannigfaltigsten Krperkonfigurationen auf Erlebnisse in einem der vorigen Erdenleben zurckbeziehen. Eine zentrifugale, gleichsam in die Auenwelt hinausstoende, oder eine mehr zentripetale, sich von der Auenwelt isolierende Seelenverfassung wird sich also im nchsten Leben in der entsprechenden Bildekrftetendenz und auch in den peripherischen Organen des Menschen zeigen; zentrifugale Tendenz: schnelles Wachstum; wenn bersteigert: struppig; zentripetale Tendenz: langsames Wachstum, flach anliegend usw.
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Dies sind natrlich nur einige charakteristische Beispiele, denn es gibt hierin eine unendliche Mannigfaltigkeit von individuellen Variationen. Auch in anderer Weise metamorphosiert sich die innere Dynamik der frheren Inkarnation in die uere peripherische Gestaltung der nchsten Verkrperung. Der knstlerische Naturforscher Novalis, klagte ja darber, wie wenig Mut bisher der Mensch entwickelt hat, die Phnomene zusammenzuschauen, wenn er sagt: Wie wenig hat man noch die Physik fr das Gemt, und das Gemt fr die Auenwelt benutzt ... Keinem fiel es ein, noch neue, ungenannte Krfte aufzusuchen, ihren geselligen Verhltnissen nachzuspren. Rudolf Steiner hat diese Forderung bis in viele Einzelheiten der geisteswissenschaftlichen Forschung hinein erfllt. (251) So zeigt er z.B. auch, wie sich die innere Denk-Aktivitt umwandelt nicht nur in die oben bereits geschilderten peripherischen Prozesse, sondern sich auch auswirkt in der individuellen Tingierung der Gewebestruktur, in deren grerer oder geringerer Elastizitt, auch in den die Organisation mehr oder weniger abschlieenden Funktionen der Haut usw., d. h. in dem physischen Verhltnis des Menschen zur irdischen Auenwelt. So ist es z. B. charakteristisch, ob ein Mensch in einem Erdenleben eine starke Denk-Aktivitt entfaltet; es ist hier natrlich nicht ein quantitatives, abstraktes Wissen gemeint, sondern ein starkes inneres Durchpulsen der Seelenverfassung mit einer lebendigen, intensiven Denkttigkeit. Rudolf Steiner sagt einmal ber deren Metamorphose in die peripherische Struktur des betreffenden Menschen bei der Wiederverkrperung: Das Eigentmliche ist dieses: wenn er viel denkt, so wird in seinem nchsten Erdenleben seine Haut sehr wohl gebildet sein, die ganze Oberflche des Krpers, die Haut, sehr wohl gebildet sein. Und wiederum, wenn wir Menschen finden, deren Haut z. B. Flecken zeigt, so knnen wir von da aus immer schlieen, es mssen natrlich andere Grnde dazukommen, man kann nicht aus einem Merkmal gleich ganz unbedingt schlieen, aber im allgemeinen sind doch die Angaben richtig, wie sie hier ber den Zusammenhang des Seelisch-Geistigen und Physischen gemacht werden wenn wir Leute sehen mit unreinlicher Haut, so knnen wir daraus schlieen, da das Menschen sind, die in einem frheren Erdenleben wenig gedacht haben. Leute also z.B. mit viel Sommersprossen waren ganz gewi nicht Denker in einem vorigen Erdenleben.

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Das sind natrlich Dinge, die niemals zu irgendwelcher Kritik des Nebenmenschen dienen drfen, sondern ausschlielich zur objektiven Erkenntnis, zur Phnomenologie geistig-seelischer und krperlicher Metamorphosen. Die Art, wie ein Mensch die Bildekrfte seines Organismus mehr zur gesteigerten materiellen Ausbildung verwendet oder mehr fr die geistigseelische Ttigkeit zurckhlt, wird in den verschiedensten Variationen ebenfalls oft ein Symptom der frheren Seelenverfassung sein knnen. Rudolf Steiner sagt: Nehmen wir z. B. einen Menschen, der in einem Erdenleben viel sinnt, viel nachsinnt. Der wird im nchsten Erdenleben ein schmchtiger, magerer Mensch sein. Wer in irgendeinem Erdenleben wenig nachsinnt, sondern mehr so im Erfassen der Auenwelt dahinlebt, der ist im nchsten Erdenleben veranlagt, viel Fett anzusetzen. Das hat wiederum eine Bedeutung fr die Zukunft. Man sagt heute aus der chemischen und physiologischen Forschung heraus, da Fett ein schlechter Wrmeleiter ist und deshalb ein guter Schutz gegen Wrmeverlust. (252) Aber diese Tendenz, gleichsam mit dem inneren Wrmevorrat sparsam umzugehen, ist nicht nur ein Zufall, sondern kann in der Gesamtorganisation des Menschenwesens ein Ausdruck sein fr die frhere Tendenz, auch im Seelischen etwas trge mit den Mglichkeiten des Durchpulstseins mit innerer Wrme umzugehen. Das uere Symptom kann also dem Menschen den Impuls geben, diesen Aktivitten grere Aufmerksamkeit zuzuwenden. Hier kommen wir zu dem bedeutsamen Wesensunterschied zwischen einer Weltanschauung, welche das Geistige leugnet und nur das Materielle gelten lt, bzw. das Seelische nur als Produkt des Physischen ansieht, oder einer Weltanschauung, welche selbstverstndlich die Existenz des Materiellen durchaus gelten lt, aber als ein Ergebnis und den Ausdruck geistig-seelischer Entwickelungen darzustellen vermag. Es kommt alles darauf an, ob man in den tatschlichen Phnomenen das Geistige oder das Materielle als das Primre erkennt. Als ein besonders grauenhaftes Beispiel, bis zu welchen denkerischen Abirrungen ein krasser, blinder Materialismus kommen kann, sei auf die Ausdeutung hingewiesen, die z. B. F. Kahn in seinem Buch Das Leben des Menschen gewissen Phnomenen der Substanzwirkung im Menschen meint geben zu knnen. Er kommt da im Zusammenhang mit der an sich durchaus nicht zu bestreitenden Bedeutung der Anwesenheit geringster Jodmengen in der Schilddrse des Menschen zu folgenden grotesken Schlufolgerungen:
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Wrde man es glauben knnen, wenn man es nicht glauben mte? Da Charakter und Temperament und damit unser Schicksal bestimmt werden durch ein paar Tausendstel Gramm Jod in unserem Leibe, mehr als durch alle guten Vorstze und Anstrengungen, Lehren und Erzieher? Da wir denkfaul oder gedankenfroh, schwachsinnig oder regsam geboren werden, je nach dem Jodgehalt unserer Schilddrse? Ein Tausendstel Gramm Jod mehr in unserem Blut, und wir fliegen dahin mit lockigem Haar und glhenden Wangen, Musik im Ohr, die lachende Freude im Auge ... Ein Tausendstel Gramm weniger und dahin sind Lebenslust und Sinnenfreude, die Ideale, die uns gestern begeisterten, lassen uns kalt ... Aus dem Strmer und Drnger von gestern ist ein trockener Schleicher geworden, aus dem Feuergeist von einst eine phlegmatische Schlafrockseele. Faust ist Wagner, Csar ein Falstaff geworden. Nehmt Shakespeare ein Krnchen seines Jodes, und der sprudelnde Dichterquell seiner Phantasie versiegt. (253) Macht Goethe jodarm, und der ewig schpferische Olympier wird zum faulen Sybariten. Htte Napoleon zwei Milligramm Jod weniger in seinem Krper getragen, er wre nicht in unaufhaltsamem Tatendrang von Schlacht zu Schlacht gestrmt, er htte nicht in dmonischem Eroberungstrieb die Alpen berschritten, die Pyramiden erkmpft und Rulands eisige Steppen durchzogen. Er htte es vielleicht zum Stadtkommandanten von Ajaccio gebracht, und die ganze Geschichte Europas wre eine andere geworden. Die ganze Geschichte Europas ein Gran Jod! Gewi, die Tatsache der Bedeutung winzigster Mengen Jod im menschlichen Organismus ist ein wichtiges, ja sogar sehr interessantes, und gerade fr den so stark aufs Quantitative gehenden Materialismus hchst seltsames Phnomen. Aber die Schlufolgerungen, welche aus diesen Tatsachen gezogen werden, sind abgesehen davon, da sie von grauenhafter Geistlosigkeit sind einfach auch denkerisch vllig verzerrt und falsch, wenn auch sehr typisch fr die Denkweise des vergangenen Jahrhunderts. Hier scheiden sich zwei Welten. Denn es ist nicht nur ein Begriffs-Unterschied, der etwa fr die Menschheit gleichgltig sein und den disputierenden angeblichen Fachleuten berlassen werden knnte, sondern eine fundamentale Frage der Erkenntnis, der Denkmethode und des gesamten Weltbildes, ja der inneren Lebenssituation des Menschen, ob man auf Grund solcher Phnomene z. B. die Schlufolgerung zieht:

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Die Geschichte Napoleons und die Weltgeschichte ist das Ergebnis der Anwesenheit oder des Fehlens von 1 Gran Jod in der Schilddrse Napoleons, Goethes usw. Oder ob man das Phnomen der Bedeutung von 1 Gran Jod gelten lt, aber aus der Erforschung der brigen Phnomene sagen kann: die Anwesenheit von 1 Gran Jod in der Schilddrse. Goethes oder Napoleons ist das Ergebnis der individuellen Geschichte Goethes, Napoleons usw. Das Gleiche gilt natrlich fr jeden einzelnen Menschen. Der Geist Goethes ist ja nicht das Produkt der Wirksamkeit von 1 Gran Jod, sondern die Wirksamkeit von 1 Gran Jod ergibt sich aus der gesamten geistig-seelischen Entwickelung und der davon bestimmten individuellen inneren Dynamik, Krfte- und Substanzstruktur dieser individuellen Wesenheit Goethes. Der geistige Mensch sucht und baut sich die zugeordnete Krperlichkeit auf, nicht umgekehrt. Dabei bleiben, wie gesagt, alle tatschlichen Phnomene bestehen, aber das eine Weltbild ist ein solches, das denjenigen, der es wirklich in seinen Konsequenzen ernst nimmt, lebensunfhig machen mu; die geistige Erkenntnis aber gibt dem Menschen die Mglichkeit, zu durchschauen, wie er sich zu einem freien Wesen entwickeln und aus seiner geistig-seelischen Wesenheit heraus, die ja auch ein Phnomen der Erkenntnis sein kann, die leibliche Struktur modellieren, metamorphosieren und zum Werkzeug seiner hchsten menschlichen Fhigkeiten ausgestalten kann. (254) Die materialistische Betrachtung wird den Menschen zum Fatalisten, und dadurch mit der Zeit immer unfhiger machen, die Widerstnde der Leiblichkeit zu berwinden; die geistige Erkenntnis kann ihn, wenn auch vielleicht nicht in einem Erdenleben, so doch in wiederholten Erdenleben zum Meister ber seine krperlichen Gesetzmigkeiten und auch Widerstnde machen. Wenn der typische Materialist das Phnomen Goethe betrachtet, so darf man neben dem Gran Jod nicht vergessen, da derselbe Goethe zu der Erkenntnis kam: Die Hartnckigkeit des Individuums, und da der Mensch abschttelt, was ihm nicht gem ist, ist mir ein Beweis, da so etwas wie die Entelechie existiere.

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d) Die Metamorphose einzelner Organe und Glieder. Betrachten wir nunmehr in diesem Sinne die Entwickelung bestimmter Organe des Menschen, z. B. Auge, Ohr, und auch die inneren Organe. Gerade beim Auge erforschte Goethe intensiv das Zusammenwirken kosmischer Krfte mit den individuellen seelischen Impulsen des Menschen. Goethe sagt: Wr nicht das Auge sonnenhaft, Wie knnten wir das Licht erblicken? Lebt nicht in uns des Gottes eigne Kraft, Wie knnt uns Gttliches entzcken? Und Rudolf Steiner formuliert, wie bereits in Kapitel II dargestellt, die Entwickelung und Funktion eines Organs wie folgt: In demjenigen, was ein Organ wahrnimmt, liegt auch die Kraft verborgen, durch welche dieses Organ gebildet wird. Bei der Organbildung wirken nun nicht nur die Umweltkrfte und diejenigen der Vererbungsstrmung, die gewi von weitgehender Bedeutung sind, sondern gerade bei so individuell differenzierten Organen, wie z. B. dem Auge, auch die Einflsse der individuellen Gesamtstruktur des betreffenden Menschen. Ob ein Mensch gute oder schlechte Augen hat, ist nicht nur von ueren Faktoren abhngig, ist auch durchaus nicht immer nur Sache der Vererbung, denn hierbei zeigen sich sehr unterschiedliche, persnlich tingierte Variationen. (255) Rudolf Steiner sagt zunchst ber die allgemeine Bildung des Auges als Organ, da die Menschheit in vergangenen Entwickelungsepochen die Licht-Wahrnehmung gar nicht nur durch diese spezialisierten, selektiv reagierenden Organe erhielt, sondern die Lichtwirkungen viel allgemeiner durch seine gesamte, damals noch viel weniger mit der physischen Leiblichkeit verbundene Bildekrftestruktur aufnahm. In sehr frhen Zustnden waren es dann zunchst andere, jetzt mehr in das Innere des Menschen verlagerte Organe, welche auf die Lichtwirkungen besonders reagierten. Wir kommen hierauf noch bei Besprechung der inneren Organe zurck. Mit der strkeren Verdichtung der Krperlichkeit des Menschen fand nun naturgem auch eine strkere Differenzierung und ein besonderes, selektives Reagieren bestimmter Krpersphren auf uere Krfte-Impulse statt.
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Die Entstehung eines Organes war in solchen Fllen oft das Ergebnis einer bersteigerten Einwirkung, ja einer Verletzung; die Entstehung von Organen ist oft verknpft mit innerlichen Schmerzempfindungen, die gleichsam das Opfer darstellen, durch das sich der Mensch neue, wichtige und schne Wahrnehmungsmglichkeiten erkauft. * An einer Stelle unseres Hauptes waren vor onen von Jahren zwei Stellen von besonderer Empfindlichkeit fr die Sonnenstrahlen vorhanden; sehen konnte damals der Mensch noch nicht; aber an jenen zwei Stellen muten die Sonnenstrahlen jedesmal, wenn die Sonne aufging, ihm wehe tun. Da konnte ihm das Gewebe verletzt werden, und ein Schmerz mute entstehen. Durch lange Zeitrume mute dieser Vorgang sich abspielen, und die Ausheilung bestand darin, da an jenen Stellen aus der Ausheilung die Augen entstanden. Auf dem Grunde der Verletzung entstanden die Augen. Und so wahr, wie es ist, da uns die Augen die Schnheit der Farbenwelt vergegenwrtigen, so wahr ist es, da die Augen nur auf Grundlage der Verletzungen von besonders lichtempfindlichen Stellen durch die Sonnenwrme entstanden. Es gibt nichts, was zum Glck, zur Freude, zur Seligkeit entstanden ist, ohne da es hat entstehen knnen auf Grundlage des Schmerzes. Und den Schmerz, das Widerstreitende nicht haben wollen, heit das Schne, das Groe, das Beseligende, das Gute nicht haben wollen. So ist von Anfang an die Ausbildung der Organe mit dem inneren Seelenleben innig verwoben. Im Laufe der Entwickelung verfestigen sich die ueren Organe nun immer mehr, wie es im Vorigen im Hinblick auf die Sinneslehre gekennzeichnet wurde. Doch ist die Fhigkeit, diese Organe der individuellen Wesenheit den objektiven Gesetzmigkeiten und auch Widerstnden anzupassen, natrlich bei jedem Menschen verschieden stark oder schwach entwickelt. (256) Deshalb sind z. B. Kurzsichtigkeit und Weitsichtigkeit nicht nur zufllig gegebene Organfehler, die mit der inneren Wesenheit des Menschen nichts zu tun htten, sondern auch Symptome fr die grere oder geringere Intensitt, mit der das Ich und die hheren Wesensglieder in die physische Struktur einzudringen und diese zu beherrschen vermgen. Rudolf Steiner bezeichnet es deshalb ebenfalls als eines der charakteristischen Symptome, ob die Kurzsichtigkeit oder Weitsichtigkeit bei einem Menschen berwiegt: Kurzsichtige Menschen sind solche, welche ebenfalls eine gewisse Zurckhaltung ihres Ich und ihres astralischen Leibes haben gegenber dem physischen Leib, und die Kurzsichtigkeit ist gerade eines der wichtigsten Zeichen dafr, da man es zu tun hat mit einem Menschen, dessen
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Geistig-Seelisches nicht eingreifen will in das Leiblich-Physische. Dies ist aber wiederum auch von der geistig-seelischen Struktur des vergangenen Erdenlebens bestimmt. Selbstverstndlich sollten solche Phnomene, wie schon vorher gesagt, niemals zu irgendwelcher Kritik des Nebenmenschen Anla geben drfen, aber die intimere Beobachtung der Symptome der physischleiblichen Organisation gibt uns ein uerst feines Instrumentarium zur Erkenntnis der aus frherem Dasein bernommenen geistig-seelischen Konfiguration des Menschen und dadurch auch die Mglichkeit zu einer Korrektur, nicht nur aus dem Physischen heraus, was selbstverstndlich eine notwendige Hilfe ist, sondern auch aus dem eigenen Geistig-Seelischen heraus. Brille und Operation etc. sind gewi wertvolle und notwendige, aber eben zeitlich begrenzte Hilfen. Es mu hinzukommen die dauernde Verwandlung aus den Krften des geistig-seelischen Wesenskernes heraus. Und je mehr die Zeitsymptome einer Entwickelungs-Epoche der Menschheit auf ein Wachsen der krperlichen Widerstnde aus ueren Einflssen heraus hindeuten, um so wichtiger wird gerade die Aufgabe des Ich, der Entelechie des Menschen, ihre strksten inneren Krfte zur Aktivitt aufzurufen. Goethe sagt einmal im Zusammenhang mit diesem Problem des Kampfes der Entelechie mit der Leiblichkeit: Es ist unglaublich, wieviel der Geist zur Erhaltung des Krpers vermag. Ich leide oft an Beschwerden des Unterleibes, allein der geistige Wille und die Krfte des oberen Teiles halten mich im Gange. Der Geist mu nur dem Krper nicht nachgeben. So arbeite ich bei hohem Barometerstand leichter als bei tiefem; da ich nun dieses wei, suche ich bei tiefem Barometer durch grere Anstrengung die nachteilige Wirkung aufzuheben, und es gelingt mir. Diese Mglichkeit der Suprematie des Geistes ber den Krper durch die Kenntnis und Beherrschung der inneren Krfte gilt fr die ganze, differenzierte Organisation des Menschen; was ihm in einem Erdenleben vielleicht nicht vollkommen gelingen mag, kann seine heilenden Auswirkungen doch bis in das nchste Erdenleben hinein erstrecken. (257) Es wurde bereits im Vorigen der Einflu der geistig-seelischen Wesenheit des Menschen auf die Auswahl und Ausgestaltung der Gehr-Organe z. B. bei Musikern usw. mehrfach gekennzeichnet. Es zeigt sich nun im besonderen, wie das Ohr in seiner feinen inneren Gliederung als Organ in der vorgeburtlichen, embryonalen Entwickelung von den hheren Wesensgliedern und Bildekrften in bestimmter Weise fr seine hheren Aufgaben vorbereitet wird.
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Whrend die Gliedmaen mit ihrer Knochenstruktur etc. die Aufgabe haben, vor allem in die Wirkungen der Schwerkraft eingeordnet zu werden, wird die fein ausziselierte Knochenstruktur im Ohr durch andere Bildekrfte den Einwirkungen der Schwerkraft weitgehend entzogen. Rudolf Steiner betont, da die ganz verschiedene Ausgestaltung z. B. der grberen Organisation der Gliedmaen und der feineren Struktur im menschlichen Ohr auf der verschiedenartigen Einordnung solcher Teile in die kosmischen und irdischen Krfte beruht: weil durch die ganze Lage des menschlichen Keimes im Mutterleib das Ohr davor geschtzt ist, so in den Bereich der Schwerkraft zu kommen, wie etwa die Beinstummeln; es kommt nicht in den Bereich der Schwerkraft. Daher bewahrt das Ohr noch dasjenige weiter fort, was es als Anlage im vorirdischen Dasein in der geistigen Welt erhalten hat, ist ein reines Abbild dieser geistigen Welten. Was ist denn aber in diesen geistigen Welten? Nun, davon wurde ja bereits oftmals gesprochen , die Sphrenmusik ist eine Realitt, und sobald wir in die geistige Welt kommen, die hinter der Seelenwelt liegt, sind wir in einer Welt, die berhaupt in Laut und Ton, in Melodie und Harmonie und Lautzusammenklngen lebt. Und aus diesen Lautund Tonzusammenhngen formt sich das menschliche Ohr heraus. Daher knnen wir sagen: in unserem Ohre haben wir eine Erinnerung an unser geistiges, vorirdisches Dasein; in unserer unteren menschlichen Organisation haben wir vergessen das vorirdische Dasein und den Organismus angepat an die Erdenschwerkraft, an alles dasjenige, was vom Gewicht kommt. So da, wenn man die Formung des Menschen, die Gestaltung des Menschen richtig versteht, man immer sagen kann: irgendein Organsystem zeigt, da es angepat ist an die Erde; aber ein anderes Organsystem zeigt, da es noch angepat bleibt an das vorirdische Dasein. Nun sind jedoch die Organe unseres physischen Leibes gewi auch weitgehend beeinflut von den Krften der Vererbungsstrmung und es gelingt der sich inkarnierenden Individualitt nicht immer vllig, sich diese berlieferten Organbildungen fr die individuellen Begabungen umzuformen. (258) Die Individualitt whlt sich daher, wie im vorigen Kapitel geschildert, diejenige Vererbungsstrmung aus, welche ihr die bestmgliche Organstruktur fr die individuellen Fhigkeiten vermittelt. Dies erklrt z.B. die Tatsache, da manchmal in gewissen Generationenfolgen mehrfach Individualitten mit besonderen Begabungen auftreten.
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* Z. B. gab es in der Familie Bach innerhalb 250 Jahren 28 bedeutende Musiker. Bernoulli war ein bedeutender Mathematiker und 8 bedeutende Mathematiker folgten in seiner Familie. Das ist alles Vererbung, sagt man... Aber das ist nur zum Teil wahr, denn um ein bedeutender Musiker zu werden, dazu gehrt nicht blo, da man in der Seele die musikalischen Anlagen ausgebildet hat, sondern man mu auch ein physisch gutes Ohr haben. Was nun rein physisch ist in der Musikerfamilie, die feinen Gehrsorgane das vererbt sich von den Eltern auf das Kind. In einer Familie, in der viel Musik gepflegt wird, da gibt es also gute, f fr die Musik ausgebildete Ohren ... Also man mu vorsichtig sein in der Wahl seiner Eltern! Nicht das Kind sieht den Eltern hnlich, sondern es wird da geboren, wo ihm die Eltern am meisten hnlich sind. Da aber die Begabung als solche sich oft gar nicht vererbt, zeigen wiederum andere Generationenfolgen sehr deutlich. Die Vererbungsstrmung liefert geeignete oder ungeeignete Organe zur Ausbung der individuellen Anlagen, nicht die Begabung selbst. Oft mu sich eine Individualitt erst mhsam die wenig geeigneten Organe ummodellieren, um ihre eigenartige Begabung im Leiblichen ausleben zu knnen. Deshalb sagt eben Goethe: Die Hartnckigkeit des Individuums, und da der Mensch abschttelt, was ihm nicht gem ist, ist mir ein Beweis, da so etwas wie die Entelechie existiere. Vieles Charakteristische ergibt sich nun, gegenber den mehr peripheren Gestaltbildungsprozessen und den mehr nach auen aufgeschlossenen Organen, wie Auge, Ohr usw., auch bei Betrachtung gewisser innerer Organe, vor allem z. B. der sogenannten innersekretorischen Drsen etc., welche nach der heutigen Forschung durch geringste Wirkungen tiefgreifende Einflsse auf den gesamten Aufbau des menschlichen Organismus ausben. Rudolf Steiner hat in seinen Werken ausfhrlich dargestellt, wie diese heute mehr nach Innen wirksamen Organe in entwickelungsgeschichtlich viel frheren Epochen, als der Mensch noch in einer ganz andersartigen Umgebung und Mischung von Elementen lebte, damals noch nach auen aufgeschlossen waren und die Funktion der Einfhlung in die damalige kosmische Umwelt, z. B. in deren Differenzierung durch Licht- und Wrme-Wirksamkeiten etc., ausbten: (259) Das ist berhaupt der Anfang uerer Sinneswahrnehmung auf der Erde fr den Menschen, der sich in dem damals noch flssigen Elemente bewegte: er empfand, ob er sich einer warmen oder kalten Stelle nherte.
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Diese Fhigkeit wurde damals vermittelt durch ein Organ, das heute verkmmert ist. Im Innern des menschlichen Gehirns befindet sich z. B. die Zirbeldrse, heute ist sie verkmmert, frher ffnete sie sich nach auen; es war sozusagen ein Kraftorgan, das seine Strahlen nach auen sandte. Dieses heute nach innen verlagerte Organ war also frher ein Wahrnehmungsorgan des Menschen fr die feineren kosmischen Krfte, es befhigte den Menschen, Wrmeunterschiede wahrzunehmen. * Es war sozusagen das erste allgemeine Sinnesorgan. In der Naturwissenschaft nennt man es heute ein degeneriertes Auge; ein Auge war dies nie, sondern ein Wrmeorgan. Durch die sich immer strker vollziehende Abschlieung des Menschen von der kosmischen Umwelt und die sich dadurch intensiver ausbildende Verinnerlichung, wurden auch diese Organe immer mehr inneren Funktionen zugefhrt. * So differenzierten sich die Organe allmhlich, und nach und nach erst nahm der Mensch diejenige Gestalt an, die er heute zeigt. Dadurch aber wurde er immer mehr fhig, sein eigener Herr zu werden, das zu entwickeln, was wir in dem Ich-Bewutsein ausgedrckt haben. Auch vollzieht sich jene schon vorhin erwhnte Gliederung in solche Organe und Organsysteme, welche noch mehr den kosmischen Krften zugeordnet bleiben, und solchen, die sich mehr in die Erdenkrfte eingliedern. Das Organ der Zirbeldrse war z.B. frher mehr den Sonnenkrften zugeordnet, das Organ der sogenannten Schleimdrse war mehr den Krften der Mondensphre zugeordnet. * Sie war frher der Regulator der niederen Verrichtungen, der Ernhrungs- und Atmungsvorgnge, die damals noch eines waren. Es ist deshalb nicht erstaunlich, wenn 'die neuere Forschung festgestellt hat, da diese Organe in feinster Weise mit den komplizierten Phnomenen des Wachstums, der Ernhrung, Gestaltbildung etc. zusammenhngen. Wir hatten weiterhin im Kapitel II geschildert, wie die physischen Organe des Menschen die Aufgabe haben, als Stau- und Spiegelungsapparate zu dienen durch welche die irdischen Bewutseinsvorgnge des Menschen: Wahrnehmungs-, Denkund Erinnerungsprozesse etc. beeinflut werden. Solche inneren Organe, wie Hypophyse und Epiphyse, sind nun in ganz besonderer Art Stauuungsapparate fr therische Krfte-Strmungen. Je nachdem die innere Spannung zweier Krftestrmungen sich in diesen Organen steigert, oder aber durch Ausgleich die Spannung gelst wird, werden die inneren Bewutseinskapazitten und seelischen Vorgnge des Menschen tiefgreifend verndert.
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Rudolf Steiner sagt hierber: (260) Solche bersinnlichen Strmungen im menschlichen Organismus drcken sich immer dadurch aus, da sie sich auch ein physisch sinnliches Organ schaffen, welches wir zunchst wie eine Versinnlichung anzusehen haben. So haben wir ein Organ in uns, welches sich im Mittelgehirn befindet, das der physisch sinnliche Ausdruck ist fr das, was sich als Gedchtnis-Vorstellung bilden will; dem stellt sich gegenber ein anderes Organ im Gehirn. Diese beiden Organe im menschlichen Gehirn sind der physisch-sinnliche Ausdruck fr diese beiden Strmungen im menschlichen therleibe, sind sozusagen etwas wie letzte Anzeichen dafr, da solche Strmungen im therleibe stattfinden. Es verdichten sich gleichsam solche Strmungen so stark, da sie die menschliche Leibessubstanz ergreifen und zusammenverdichten zu diesen Organen; so da wir in der Tat einen solchen Eindruck haben, wie wenn von dem einen Organ zum andern Organ berflieen wrden die therischen, hellen Lichtstrmungen und sich er ergieen ber den menschlichen therleib. Diese Organe sind im menschlichen Organismus vorhanden: das eine ist die Zirbeldrse, das andere der sogenannte Gehirnanhang, Hypophysis oder Epiphysis. Hier haben wir an einer ganz bestimmten Stelle des physischen Organismus den ueren physischen Ausdruck fr das Zusammenwirken des Seelischen mit dem Leiblichen. Die geistig-seelische Wesenheit des Menschen benutzt die therische Organisation und durch sie solche physischen Organe, mit ihren inneren Spannungen, Stauungen und Lsungen der Krftekonfiguration, um sich mehr oder weniger bewut oder unterbewut in die ueren oder inneren, kosmischen oder irdischen Prozesse einzuschalten. Das gleiche gilt in vernderter Weise von anderen Organen des Menschen, die nun wie Kehlkopf, Herz, Lunge, Leber, Milz, Nieren etc., teilweise in die ueren, teilweise in die inneren Lebensprozesse eingeschaltet sind. Auch bei diesen Organen mu wiederum unterschieden werden zwischen solchen, deren bedeutendste Entwickelung sich bereits in der Vergangenheit vollzogen hat, und solchen, die in sich noch die Anlage tragen zu wichtigsten zuknftigen Metamorphosen und damit zu weitgehenden nderungen und Steigerungen der Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde des Menschen.

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* Wir haben solche Organe, die als physische prophetisch in die Zukunft weisen ... Ein solches Organ ist z. B. der Kehlkopf. Er gehrt zu den hheren menschlichen Organen; er ist heute erst auf dem Wege zu einer hheren Entwickelung. (261) Im Zusammenhang mit dem Kehlkopf mu nun ganz besonders unterschieden werden zwischen allgemeinen und individuellen geistigen Kapazitten. So tragen wir z. B. die Fhigkeit, eine besondere Sprache zu sprechen, natrlich nicht hinber in eine nchste Inkarnation, wie im vorigen Kapitel bereits auseinandergesetzt wurde. * Was der Kehlkopf kann, das kommt in den verschiedenen Verkrperungen jedesmal heraus in einer anderen Sprache, nicht so, da es der Mensch von Inkarnation zu Inkarnation mitbringt ... Die Sprache ist etwas, was wir mit anderen Menschen gemeinsam haben. Der Mensch verleibt sie sich nicht so ein, da er sie sich einprgt fr zuknftige Verkrperungen. Doch beginnen wir bereits unsere individuelle Geistigkeit immer intensiver in die allgemeine Geistigkeit der Sprache hineinzuverweben. * Die Worte sind dasjenige, was in den Laut hinein den Ton der Seelenempfindungen, die Konfiguration der Gedanken trgt; so da uns in unserem Kehlkopf ein Organ gegeben ist, durch das wir eingereiht sind mit unserer Individualitt in ein Geist-Gewirktes zwar, aber nicht in etwas, was wir selber gemacht haben ... Der Kehlkopf ist ein Organ, welches Geistwirkungen zum Ausdruck bringt, ein Organ, durch das der Mensch sich einer Gruppenseele einordnet, das sich .noch nicht zur Individualitt erheben kann, das aber auf dem Wege ist, individuelle Wirkungen des Menschen aufzunehmen. Der Mensch wird seinen Kehlkopf in der Zukunft so umarbeiten, da er ganz Individuelles auch durch den Kehlkopf zum Ausdruck bringt. Deshalb hat Rudolf Steiner so groen Wert gelegt auf eine knstlerische und geistgeme Ausbildung der Sprachgestaltung und hat dafr in seinen Werken bedeutsamste Richtlinien gegeben, auf die hier verwiesen sei. Das Logos-Erleben des vorirdischen Daseins verwandelt sich fr den Menschen im Erdenleben in die Aufgabe, die schpferischen Krfte von Kehlkopf und Sprache fr die Zukunftsentwickelung der Menschheit fruchtbar zu machen. In ihnen liegt ein Keim wichtigster Metamorphosen der Gesamtorganisation des Menschen verborgen. Wir hatten im Vorigen gezeigt (s. S. 258), wie der Gehrapparat des Menschen einen letzten, verkmmerten Rest der Wahrnehmungsfhigkeit fr die Sphrenharmonien darstellt und wie der Mensch bei der Verkrperung diese Fhigkeit verliert, in den irdischen Tnen nur einen schwachen Abglanz jener schpferischen Welt erlebt, aus
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der er selbst herausgestaltet wurde. Deshalb weist uns der Gehrapparat in eine schpferische Vergangenheit, der wir unser Sein verdanken, der Kehlkopf in eine schpferische Zukunft, die vorn Menschen selbst geprgt werden mu. So gibt es vergehende und werdende Organe des Menschen. (262) * Fr den menschlichen Kehlkopf ist nun das entsprechende, hinschwindende Organ der Gehrapparat; und in demselben Mae, in dem der Gehrapparat fr den Menschen immer mehr dahinschwinden wird, in demselben Mae wird der Kehlkopf immer vollkommener und vollkommener werden, ein immer bedeutungsvolleres Organ werden ... So verhlt sich die Welt der Sinne zu der Welt des Geistes, indem die Welt der Sinne uns angezeigt wird durch lauter absterbende Organe, die Welt des Geistes durch aufsteigende Organe. In vielfacher Hinsicht steht der Mensch mit seinen Organen zwischen Kosmos und Erde und gliedert sich wechselweise deren Vergangenheit und Zukunft ein. * Der Kopf ist ganz nach dem Himmlischen hingeordnet, der andere Mensch nach dem Irdischen, strebt aber nach dem Himmlischen hin, strebt so dahin, da er es selbst wird, wenn er durch die Pforte des Todes getreten ist. Der mittlere Mensch, dem die Atmung angehrt und welcher der Atmung eingliedert Gesang und Sprache, verbindet das Himmlische mit dem Irdischen. Wir knnen zwar nicht die Fhigkeit, eine bestimmte Sprache zu sprechen, durch die Inkarnationen hindurchtragen, aber durch die Art, wie wir uns mit der Geistigkeit der Sprache verbinden und die schpferischen Krfte im Gebrauch des Wortes ausbilden, kann die Individualitt auch auf das Werden in zuknftigen Erdenleben tiefgreifenden Einflu ausben. Auch das Herz gehrt zu jenen inneren Organen, durch welche wir Vergangenheit und Zukunft miteinander verbinden. * Wenn wir in ein Haupt hineinschauen, knnen wir sagen: darinnen funktionieren unsichtbare Krfte, die das Gehirn zusammensetzen, aber wenn der Mensch durch die Pforte des Todes gegangen ist, werden diese Krfte dem Kosmos bergeben. Wenn wir aber den Herzschlag eines Menschen vernehmen, vernehmen wir geistige Krfte, die nicht nur in dieser Inkarnation vorhanden sind, sondern auch in einer nchsten Inkarnation leben werden, die hindurchgehen durch den Tod und durch die neue Geburt. Die Herzkrfte der jetzigen Inkarnation sind deshalb, mit den verschiedenartigsten Impulsen verknpft. Es wirkt in ihnen nicht nur die Gesamtstruktur des frheren Erdendaseins nach, sondern auch die Rhythmik und Dynamik des kosmischen Daseins.
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Aber auch whrend eines Lebenslaufes macht die Bildekrfte-Konfiguration des Herzens wichtige Verwandlungen durch. Wir hatten bereits geschildert, wie der Mensch in siebenjhrigen Rhythmen die Hllen der Vergangenheit abwirft, bei der Geburt die physischen, etwa im 7. Lebensjahre die therischen, etwa im 14. Lebensjahre die astralischen Hllen (s. S. 175/76). Das menschliche Herzorgan ist deshalb auch in seiner feineren Struktur ein anderes z. B. vor und nach dem 14. Lebensjahr. (263) Vorher ist es noch weitgehend eingebettet in die Krfte der Vererbung. Nach dem Abstreifen der astralischen Hlle, etwa um das 14. Lebensjahr, knnen nun erst die individuellen Krfte in diesem Organ freier zur Entfaltung kommen. Jetzt ballen sich zusammen die individuellen Krfte und durchwirken intensiver die Entwickelungsprozesse und Rhythmen des Herzorgans, es bildet sich gleichsam ein neues therherz des Menschen aus, das die individuelle und im kosmischen Dasein ausgestaltete Dynamik freier zur Geltung kommen lt. Rudolf Steiner sagt hierber: Denn in der Tat wird das, was sich da von der Geschlechtsreife an zusammengeballt hat, das therherz. Bis dahin hat der Mensch, wie gesagt, auch ein therherz, aber das hat er als Erbschaft bekommen, das hat er bekommen durch die Krfte, welche im Embryo sind. Wenn der Mensch. nmlich sich mit seinem therleib nach dem physischen Organismus hin begibt, so wird auch eine Art therherz, gewissermaen ein stellvertretendes therherz durch die Krfte des physischen Leibes zusammengezogen. Dieses therherz es ist der Ausdruck etwas unschn fr die Gewohnheiten, die wir haben, aber er trifft ganz genau das, um was es sich handelt dieses therherz, das der Mensch in seinem Kindheitsalter hat, das verfllt nach und nach, und an seine Stelle setzt sich, gleichsam immerfort ersetzend, was da therisch herausfllt, jenes therherz, welches eine Zusammenballung der ganzen Weltensphre ist, das wirklich ein Bild des Kosmos ist, und das wir uns als ein therisches Gebilde mitbringen, wenn wir durch Konzeption und Geburt ins irdische Dasein schreiten ... Es ist wirklich etwas, was sich in bezug auf das therische mit dem Zahnwechsel vergleichen lt. Bis zum Zahnwechsel haben wir die vererbten Zhne, die werden ausgestoen, und die anderen Zhne, die dann unsere eigenen sind, ersetzen sie. Und so wird das vererbte therherz, das wir bis zur Geschlechtsreife haben, ausgestoen, und wir bekommen unser eigenes therherz.

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Die therische Struktur des Herzens ist also in den zwei ersten Lebensjahrsiebenten mehr durch die Vererbungskrfte bestimmt, vom 3. Lebensjahrsiebent an aber erhlt der Mensch sozusagen ein individuelles therherz. Dies ist natrlich nicht nur von Einflu auf seine physische, sondern auch auf seine seelische Entwickelung, und kann beim heranwachsenden Kinde in intimer Weise beobachtet werden.(264) Je mehr im folgenden Lebensverlauf nun auch das Ich des Menschen bis in seine physische Organisation eingreift, je mehr sich andererseits die inneren Organe verfestigen und verdichten, um so mehr werden sie in der oben geschilderten Art zu Spiegelungsapparaten fr Bewutseins- und Erinnerungsprozesse. Das Herzorgan hat nun gegenber anderen Organen eine besondere Aufgabe, Erinnerungen und frhere Impulse zu stauen und zu spiegeln, die mit den individuellen seelischen Regungen des Menschen zusammenhngen, wie ja berhaupt in unser Blutsystem die Regungen von Angst und Scham, Freude und Begeisterung, am intensivsten hineinwirken. Diese Wirkungen beeinflussen nun nicht nur im Erbleichen und Errten usw. die augenblickliche Vernderung der Blutverteilung im Organismus, sondern prgen sich auch mit dauernder Nachwirkung der Bildekrftestruktur des Herzsystems ein und wirken dadurch aus der Vergangenheit heraus und in die Zukunft hinein schicksalsgestaltend. Das Herz ist ein feiner Reflektor der individuellen geistig-seelischen Impulse und Regungen. Rudolf Steiner charakterisiert dies folgendermaen: An dem Herzen wird allerdings etwas reflektiert, was schon nicht mehr blo eigentlich Gedchtnis oder Gewohnheitssache ist, sondern es spiritualisiert sich da schon das Leben, wenn es an die Auenwand des Herzens kommt. Denn was da reflektiert wird vom Herzen, das sind die Gewissensbisse; die Gewissensbisse, die in unser Bewutsein hereinstrahlen, sie sind dasjenige, was von unseren Erlebnissen durch das Herz reflektiert wird. Dadurch wird das Herz zu einem feinen Wahrnehmungsorgan ,fr das Schicksal: Was da im Herzen an Krften zubereitet wird, das sind die karmischen Anlagen, das sind die Anlagen des Karma. Rudolf Steiner vergleicht den inneren Drang des Menschen, seiner Schicksalsveranlagung gem zu leben, mit einer Art geistig-seelischem Hungergefhl, das nach Sttigung durch Erfllung der Schicksalsimpulse verlangt. Dieser oft als unbegreiflich empfundene innere Drang ist zentralisiert im Herzorgan und seinen Bildekrften.
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* Wenn das Herz seinen Inhalt auspret, dann ist es also eigentlich das System von Krften, herausgedrngt und ins Bewutsein gebracht, das in der nchsten Inkarnation jene eigentmliche Veranlagung, sein Karma auszuleben, hervorruft. Wenn man beobachtet, wie das Karma sich auswirkt, so kann man sagen, es lt sich eigentlich dieses Ausleben des Karmas von der Seite des Menschen nur schildern wie eine Art von Hunger und Sttigung. ... Der Mensch, wenn er geboren wird, hat Hunger, das zu tun, was er tut, und er lt nicht frher nach, bis die Sttigung kommt. Das Hindrngen zum karmischen Ereignis ist eine Folge eines solchen allgemeinen Hungergefhls. Man wird hingetrieben. (265) Das ist der ganze Mensch, er hat solche Krfte in sich, die zu spteren Ereignissen hinfhren, trotz der Freiheit, die doch vorhanden ist, die ja aber auf einem anderen Gebiet spielt, der Mensch trgt diese Krfte in sich. Und diese Krfte, die da als ein solcher Hunger sich uern, der dann zur karmischen Erfllung fhrt, diese Krfte, die sich so ausleben, die werden im Herzen konzentriert. Wir werden spter noch besprechen, wie gewisse Erkrankungen damit zusammenhngen knnen, da solche Krfte sich zu sehr stauen, sich nicht auswirken knnen, oder aber zu frh, bzw. zu spt zur Aktivitt kommen. Auch in den anderen inneren Organen des Menschen wirken in spezifischer Weise individuelle und kosmische Krfte bis in die physische Organisation hinein. Betrachten wir zunchst, wie die kosmischen Krfte sich in den einzelnen Organen unseres inneren Weltsystems spiegeln. Rudolf Steiner hat im besonderen charakterisiert, wie im Herzen die Sonnenwirkungen berwiegen, in der Lunge die Krfte der Merkursphre, im Nierensystem Krfte der Venus, dagegen in den Gallenprozessen Krfte des Mars, in der Leber des Jupiter, in der Milz des Saturn; auf diese ausfhrlicheren Darstellungen kann hier nur verwiesen werden. Das innere Weltsystem des Menschen ist in seinen Organen ebenso differenziert wie der makrokosmische Weltorganismus, aus dem die menschliche Struktur herausentwickelt ist. In dieses innere Weltsystem trgt nun der Mensch seine individuellen Bildekrfteprozesse hinein. Diese sind wiederum von den geistig-seelischen Impulsen des Menschen tingiert. Whrend im Herzorgan, nicht nur dem physischen, sondern auch dem therischen, mehr die seelischen Regungen sich auswirken, hngen z. B. die Bildekrfte der Lunge mehr mit den Prozessen unseres Denkens zusammen.
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Nicht nur da unsere Denkttigkeit in feiner Weise auch mit unseren Atmungsrhythmen verknpft ist im Schlafe, wenn die Denkttigkeit aussetzt, ist z. B. auch der Atmungsrhythmus verndert; andererseits kann im Wachen ein pltzlicher Gedanke die Atmungsrhythmen verndern, ja, wir knnen sogar aus dem Bewutsein heraus den Atmungsrhythmus willkrlich beeinflussen, sondern die Organe als solche sind ja an ihrer Oberflche, wie bereits erwhnt, in verschiedener Art Spiegelungsapparate innerer Erlebnisse. Rudolf Steiner sagt einmal hierber: Was ist diese Oberflche der Organe? Diese Oberflche der Organe ist nichts anderes als ein Spiegelungsapparat fr das seelische Leben. Was wir wahrnehmen und auch was wir gedanklich verarbeiten, das spiegelt sich an der Oberflche unserer smtlichen inneren Organe. Und diese Spiegelung, die bedeutet unsere Erinnerungen, unser Gedchtnis whrend des Lebens. (266) Also was sich da, nachdem wir es wahrgenommen und verarbeitet haben, an der Auenflche unseres Herzens, unserer Lunge, unserer Milz usw. spiegelt, was da zurckgeworfen wird, das ist dasjenige, was die Erinnerungen abgibt. Und bei einer gar nicht sehr weitgehenden Trainierung knnen wir schon bemerken, wie gewisse Gedanken auf den ganzen Organismus zurckstrahlen in der Erinnerung. Da sind die verschiedensten Organe beteiligt. Wenn es sich z. B. handelt um die Erinnerung sehr abstrakter Gedanken, da ist auerordentlich stark daran beteiligt die Lunge, die Lungenoberflche. Wenn es sich mehr um gefhlsgefrbte Gedanken handelt, um Gedanken also, die eine Gefhlsnuance haben, da ist sehr stark die Leberoberflche daran beteiligt. So da wir wirklich im einzelnen beschreiben knnen, wie die einzelnen Organe des Menschen beteiligt sind an dieser Rckstrahlung, die dann als Gedchtnis, als Erinnerungsvermgen auftritt. Wir drfen nicht, wenn wir das Seelische ins Auge fassen, sagen: Im Nervensystem allein liegt der Parallel-Organismus fr das seelische Leben, im ganzen menschlichen Organismus liegt diese Parallel-Organisation fr das menschliche Seelenleben. Es handelt sich nun hierbei nicht nur um das Seelenleben des jetzigen Erdenlebens, sondern um die Impulse und Krfte, die auch in zuknftige Inkarnationen hineinwirken. Da die Lunge mehr ein Spiegelungsapparat fr gewisse Gedankenprozesse ist, so werden davon auch die Formkrfte des Hauptes im nchsten Leben beeindruckt. * Die Organe nehmen in sich etwas auf, was in ihnen dann latent wird, eine innere Kraft bildet.
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So z.B. alle Gedanken, die wir aufnehmen von der Art, da sie mehr an die Anschauung der Auenwelt anknpfen, da wir uns durch diese Gedanken Bilder der ueren Gegenstnde bilden. Die Krfte, die in diesen Gedanken entwickelt werden, werden gewissermaen in der Lunge aufgespeichert ... Wenn wir sterben, so sind solche Krfte aufgespeichert; selbstverstndlich der physische Stoff fllt ab, aber diese Krfte, die gehen nicht verloren, die gehen mit uns durch den Tod und durch das ganze Leben zwischen Tod und neuer Geburt hindurch. Und wenn wir in eine neue Inkarnation eintreten, so sind es vorzugsweise diese Krfte, die in der Lange waren, welche unser Haupt uerlich formieren, welche uerlich uns die Physiognomie unseres Hauptes aufdrcken. Was der Phrenologe studieren will an der ueren Hauptesform, das mte man vorgebildet suchen auch im Inneren der Lunge in der vorigen Inkarnation. Die inneren Organe des Menschen unterliegen alle jener groen Metamorphose, welche im kosmischen Dasein zwischen zwei Verkrperungen vollzogen wird. * Wir haben ein inneres Organ; dieses innere Organ ist nach innen geffnet. (267) Indem die Metamorphose wirksam ist zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, kehrt sich alles, was an dieses Organ geknpft ist, um. Das Organ wird nach auen geffnet. Es ist also so, wie wenn dasjenige, was da nach Innen seine Ttigkeit entfaltete, in der nchsten Inkarnation nach auen seine Ttigkeit entfaltet. Als weiteres Beispiel sei, neben der Lunge, z. B. die Leber des Menschen in dieser Verwandlung betrachtet. Es sind hierbei, wie gesagt, nicht nur die physischen Aufgaben der einzelnen Organe von Bedeutung, sondern vor allem auch deren Funktionen als Spiegelungsapparate fr seelisch-geistige Vorgnge. Wie nun die Lunge mit den Gedankenprozessen des Menschen verwoben ist, wie oben geschildert, so z. B. die Leber mit den musikalischen Elementen, welche die Krfte-Organisation des Menschen durchweben. Rudolf Steiner sagt hierzu: Das Bedeutsame besteht darinnen, da ein gewichtiger Unterschied ist z. B. zwischen der Leber eines Musikers und der Leber eines Nicht-Musikers, weil die Leber sehr, sehr viel zu tun hat mit demjenigen, was wieder-, klingt im Menschen von musikalischen Vorstellungen. Diese Leber, die scheinbar ein so geringes Organ ist, ist der Sitz alles desjenigen, was in der schnen Folge von Melodien lebt, und die Leber hat sehr viel mit dem Anhren einer Symphonie zu tun. Nur natrlich mu man sich klar sein, da diese Leber auch noch therorgane hat, und da das in erster Linie damit zu tun hat.
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Zwischen zwei Verkrperungen wird nun die Krftestruktur der inneren Organe so verwandelt, da sie dann wiederum mehr den nach auen aufgeschlossenen Funktionen des Menschen dienen kann. * Es gibt einen Zeitpunkt zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, wo eine vollstndige Umstlpung stattfindet, wo das Innere nach Auen gekehrt wird, wo sich das, was sich in unserem unteren Menschen als der Zusammenhang darstellte zwischen der Leber- und Milz-Organisation, umgestaltet in seiner ganzen Kraftstruktur zu demjenigen, was in uns ist als Gehr-Organisation, wenn wir wiedergeboren werden. Die Metamorphose der im Nieren-System aktiven Krfte charakterisierte Rudolf Steiner derart, da diese im nchsten Leben vor allem die Temperamentsanlage mitbestimmen. Die Umkehrung der nach innen oder nach auen weisenden Funktionen zeigt sich auch z.B. bei den Metamorphosen des Blut- und Nervensystems. * Hier haben wir unser Blutsystem in uns, natrlich handelt es sich nicht um die Substanz, sondern die bewegenden Krfte, indem wir zwischen Tod und neuer Geburt weiter leben, werden diese Krfte, die im Blutsystem liegen, immer andere. (268) Und wenn wir wiederum hier ankommen in einem neuen Erdenleben, dann sind das die Krfte des neuen NervenSystems geworden. Werden diese Krfte, welche sich normalerweise eigentlich erst in der inneren Dynamik und den Gestaltungsprozessen des nchsten Lebens in dieser Verwandlung auswirken, schon jetzt gleichsam aus ihrer Latenz herausgerissen, so entstehen abnorme Abweichungen, nervse Erregungen oder Depressionszustnde etc., weil die Krfte, die sich in dieser Metamorphose erst in der nchsten Verkrperung ausleben sollten, durch ihre zu frhe Verwandlung die jetzige Organisation beeintrchtigen. Wie bei der Pflanze, wenn in auergewhnlichen Fllen gewisse Bltenprozesse bereits im Bereich der Blattbildungsregion wirksam werden, dann auch die Gesamtstruktur der Pflanze gestrt wird, so geschieht dies auch beim Menschen, nur in hherem und komplizierterem Sinne, wenn die Bildekrfte solche Metamorphosen, die eigentlich ber mehrere Inkarnationen verteilt sein sollten, entweder zu frh oder aber zu spt vollziehen. Denn beim Menschen soll sich die Ausbildung des inneren Weltsystems, seiner inneren Organe und der damit verbundenen geistig-seelischen Prozesse, eben nicht wie bei der Pflanze in einer im Physischen beschlossenen Reihenfolge mit ewiger Wiederkehr des Gleichen vollziehen, sondern in
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einer Steigerung durch Einschaltung jener irdisch-kosmischen Diastole und Systole, wie sie in den vorigen Kapiteln geschildert wurde. Deshalb ist beim Menschen die starke oder schwache Ausbildung gewisser Gestaltungsprozesse oder Organfunktionen, bzw. deren Strungen, nicht immer nur aus lokalen und gegenwrtigen Vernderungen heraus zu verstehen, sondern oft auch aus einer Verschiebung der Bildekrfteprozesse innerhalb des Zeitorganismus sowohl einer Inkarnation, als auch mehrerer Inkarnationen. Wir kommen hierauf im Folgenden noch zurck. Rudolf Steiner betonte, da es darauf ankommt, diese Dinge in ganz konkreten Einzelheiten methodisch zu erforschen, wenn man die Verbundenheit von geistig-seelischen und leiblichen Entwickelungsprozessen im komplizierten Organismus des Menschen wirklich verstehen will: So konkret kann man von Leben zu Leben hin die Umwandlung der Krfte verfolgen. Dann bilden diese Dinge nicht mehr blo abstrakte Wahrheiten, sondern sie werden konkret angeschaut, wie man auch die physischen Dinge konkret anschaut. Und die geistige Wissenschaft hat nur dann einen wirklichen Wert, wenn man so in die einzelnen Konkretheiten eindringt. Wenn man nur im allgemeinen redet von den wiederholten Erdenleben usw., so sind das ja nur Worte. Eine Bedeutung hat das erst, wenn man auf die einzelnen Konkretheiten dabei eingehen kann. (269) Betrachten wir nun neben der oben gekennzeichneten Umwandlung von Bewutseins-, Lebens- und Formprozessen in bezug auf die inneren Organe, noch einige charakteristische Beispiele der Wirkungen der inneren Dynamik eines Erdenlebens auf die individuelle Seelenverfassung der nchsten Inkarnation, insoweit sie mehr mit den physiologischen Prozessen verknpft ist. Wir hatten schon im Kapitel V gezeigt, wie Handlungen und Affekte des vorigen Lebens sich in den Anlagen und der Organisation des nchsten Lebens auswirken. Rudolf Steiner kennzeichnet dies nun auch dadurch, da z.B. ein Mensch, der im jetzigen Leben seinen Erlebnissen gegenber unaufmerksam und stumpf ist, dann auch kein inneres Interesse hat an den Erlebnissen des Aufstieges im kosmischen Dasein und dies sich wiederum auswirken kann z. B. in einem bermigen Schlafbedrfnis im nchsten Erdenleben, wie wir es bei manchen Menschen in bersteigerter Form finden knnen: * So da wir sehen an einem Menschen, je nachdem er schlafbedrftig ist oder nicht, ob er schnell durchgegangen ist durch die erste Hlfte des Lebens zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, oder
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langsam durchgegangen ist, oder resp. schneller oder langsamer durch die zweite Hlfte durchgegangen ist. Aber das hngt ja wiederum mit dem vorigen Erdenleben zusammen. Ein Mensch, der damals im vorigen Erdenleben nicht durch Anlage, sondern mehr durch Erziehung und durch sein Leben, stumpf war fr das Leben, nicht so sehr, da er sich nicht interessiert hat, aber stumpf war, er konnte nichts eigentlich richtig, er ging nicht darauf aus, die Dinge richtig zu begreifen, er konnte dabei sogar aufmerksam sein, seine Nase berall hineinstecken, aber es blieb bei der Neugierde und bei einer oberflchlichen Erfassung , er blieb stumpf; ein solcher Mensch hat dann kein Interesse an der ersten Hlfte des Lebens zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Und dies wirkt sich eben wiederum in einem bermigen Schlafbedrfnis in der nchsten Inkarnation aus. Derjenige Mensch dagegen, welcher die Dinge wirklich mit Geist und Gemt eindringlich erfat im Leben, behlt auch groes Interesse fr die Erlebnisse des Aufstieges im kosmischen Dasein. Er hat dann auch nur jenes normale Schlafbedrfnis im nchsten Leben, das fr die gesunde Aufbauttigkeit der plastizierenden Krfte erforderlich ist. berwiegen schwache, isolierende Krfte bei einem Menschen im irdischen Leben, so berwiegen sie auch im kosmischen Dasein und beeinflussen dann die Verteilung der Krfte im Bewutseins-, Lebens- und Formzustande der nchsten Verkrperung. (270) hnliche Zusammenhnge zeigen sich darin, ob die zur Verfgung stehenden Krfte schon im Erdenleben mehr auf physische, oder mehr auf geistige Inhalte konzentriert werden. denn es gibt z. B. Menschen, die leben, um zu essen, d. h. die ihren Lebensinhalt vornehmlich auf die leiblichen Prozesse hinorientieren, andere, welche essen, um zu leben, d. h. die notwendigen leiblichen Verrichtungen zwar natrlich vollziehen, aber mehr die geistigen Interessen in den Mittelpunkt auch des irdischen Daseins stellen. Letztere werden auch im kosmischen Dasein sich hheren Regionen der geistigen Welt ffnen und nhern, erstere weniger. Rudolf Steiner sagt: Da gibt es Menschen, welche sehr hoch hinaufsteigen in das Geistige, und Menschen, welche nicht so hoch hinaufsteigen. fr die eben die Mitternachtshhe nicht so hoch ist. Solche Menschen, die sehr hoch hinaufsteigen, die werden essen, um zu leben. Solche Menschen, die nicht hoch hinaufsteigen, die leben, um zu essen. Damit sind schon Unterschiede im Leben angegeben.
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Und man kann schon sagen, es ist das, die Art und Weise, wie ein Mensch sich verhlt, gerade bei solchen Verrichtungen, die mit der Frderung oder Nicht-Frderung seines physischen Daseins zusammenhngen, so da man daraus ersehen kann, wie sein karmisches Leben aus einem frheren Dasein herberkommt. Wer sich Beobachtungsfhigkeit nach dieser Richtung angeeignet hat, der sieht einfach an der Art und Weise, wie das vorige Erdenleben herberleuchtet; der sieht aus der Art und Weise, wie sich z.B. jemand bei Tisch etwas nimmt, also im Zugreifen sieht er eine Geste, die ganz besonders stark auf die Art und Weise zurckfhrt, wie das vorige Erdenleben herberleuchtet. Die Intensitt der Verteilung der Krfte fr geistiges und physisches Dasein ist etwas, das durch viele Daseinsstufen hindurch die Konfiguration des Menschenlebens bestimmt. An einem anderen Beispiel charakterisiert er, wie das Wegfallen gewisser notwendiger Hemmungen in der Benutzung der Sprachorgane, z. B. bei geschwtzigen Menschen, auch auf die innere Struktur des vergangenen Erdenlebens zurckweist. Ernste Lebensauffassung, Beherrschung der inneren Dynamik und der geistig-seelischen und physischen Organe ist eben eine Errungenschaft vieler vergangener Erdenleben. * Man wird ernst in seiner Lebensauffassung dadurch, da die frheren Erdenleben nachwirken, richtig nachwirken. (271) Man wird ein ewig mit dem Munde tnzelnder Schwtzer, der selbst bei den ernstesten Sachen, wenn er sie erzhlt, lacht, wenn die frheren Erdenleben nicht nachwirken. Oberflchlichkeit, Gleichgltigkeit, Verschlafenheit etc., andererseits intensives Interesse, Strkung des Wachbewutseins usw. gehen im nchsten Leben in die innere Seelenverfassung, aber auch in Mimik und Geste, in das berwiegen geistiger oder physischer Prozesse ja bis in die Organbildung hinein und erzeugen alle Variationen in der starken oder schwachen Meisterung der vorhandenen Krfte. Unsere Gedankenwelt kann im jetzigen Erdenleben sich meist nur in der Erzeugung richtiger oder falscher, intensiver oder schwacher Bildhaftigkeit ausleben, im kosmischen Dasein aber werden die Gedankenkrfte zu Formkrften. Wir wrden schon jetzt z. B. durch falsche Gedanken krank gemacht, wenn diese unmittelbar bis ins physiologische Geschehen hineinwirken wrden. Dem Menschen ist die Mglichkeit, zwischen richtig und falsch etc. zu unterscheiden und sich dadurch als freies Wesen zu entwickeln, gerade dadurch gegeben, da die Gedanken im jetzigen Erdenleben Bilder bleiben, sich nicht unmittelbar gleich in der
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Krperlichkeit auswirken; aber der Mensch mu sich auch bewut sein, da sich dann im kosmischen Dasein fr die nchsten Erdenleben Metamorphosen dieser Krfte vollziehen, so da er sein zuknftiges Schicksal doch auch beeinflussen wird. * Die Gedanken, die wir jetzt normal im Bewutsein haben sollen, die drfen nur Bilder sein, die drfen nicht eine formende Kraft in sich haben, drfen uns nicht zwingen. Durch die lange Zeit zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, da zwingen sie, da sind sie Kausalitten, da wirken sie dann formend. Jetzt drfen sie uns nicht berwltigen, sie drfen nur beim bergang von einem Leben ins andere ihre Kraft ausben. Dadurch kann der Mensch im Gebrauch der freien Bildekrfte als freies Wesen an der Gestaltung seines zuknftigen Schicksals mitwirken, ,es ist darum aber auch von so groer Bedeutung fr ihn, die Metamorphose dieser Krfte zu erkennen, um ihre spteren Wirkungen zu berschauen. Rudolf Steiner kennzeichnet an einem Beispiel die Entwickelungslinie geistig-seelischer Eigenschaften bis zu der physisch-leiblichen Struktur durch drei Inkarnationen hindurch. So wird z. B. die Oberflchlichkeit eines Lebenslaufes zum inneren Hang zur Unwahrhaftigkeit im nchsten und zur Strung der Organbildungsprozesse im bernchsten Erdenleben: Da zeigt die Geisteswissenschaft, da ein flatterhaftes Leben, das keine Hingabe und keine Liebe kennt, da ein oberflchliches Leben in der einen Verkrperung, sich ausdrckt in dem Hang zur Lgenhaftigkeit in der nchsten Verkrperung; und der Hang zur Lgenhaftigkeit zeigt sich in der zweitnchsten Inkarnation in den unrichtig gebauten Organen. (272) So knnen wir drei aufeinanderfolgende Inkarnationen in ihren Wirkungen karmisch verfolgen Oberflchlichkeit und Flatterhaftigkeit in der ersten Inkarnation, Hang zur Lgenhaftigkeit in der zweiten, und physische Krankheitsdisposition in der dritten Inkarnation. Das Umgekehrte gilt fr eine gesunde innere Struktur der Totalitt von Geist, Seele und Leib des Menschen. Wir werden im Folgenden noch sehen, da natrlich gewi nicht alle Krankheiten auf solche Ursachen zurckzufhren ,sind, denn der Mensch kann sich, wie erwhnt, leibliche Widerstnde ,auch gerade zur Erstarkung seiner geistigseelischen Krfte aussuchen; aber er kann auch oft die Ursachen individueller Disposition nicht nur einfach in ueren Faktoren, sondern in mannigfachen Fllen gerade in der eigenen, selbst-bestimmten inneren Schicksalslinie erkennen.

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So erlangt das Menschenwesen durch die aufeinanderfolgenden Inkarnationen in vielfltiger, differenzierter Art die Fhigkeit, seine Organe zum Werkzeug seiner geistig-seelischen Entwickelung zu machen.

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e) Gesundheit und Krankheit. Anormale Flle. Es sind nun auch die Strungen der normalen Metamorphosen zu betrachten, wie sie sich in der geistig-seelischen und krperlichen Gesundheits- und Krankheitsdisposition eines Menschen auswirken knnen. Es mu hierbei ganz besonders betont werden, da es sich bei Betrachtung dieser Zusammenhnge in keiner Weise um eine Ersetzung der notwendigen medizinischen Diagnose handeln kann, denn diese mu sich natrlich noch auf ganz andere Gesichtspunkte erstrecken, wenn sie ihren Aufgaben gerecht werden soll. Im Folgenden handelt es sich nur darum, wie sich an Hand einzelner Beispiele eine. Erkenntnis der Metamorphosen und ihrer Strungen im Zusammenhang mit den Reinkarnationsphnomenen gewinnen lt. Rudolf Steiner sagt hierzu: Es darf vielleicht gerade bei dieser Gelegenheit einleitend betont werden, da die Leistungen in bezug auf die Tatsachen und tatschlichen Erforschungen der Erscheinungen gerade auf dem Gebiete des Krankheitswesens und der Gesundheitsfragen der Menschheit in den letzten Jahren und Jahrzehnten wahrhaftig zu ebensolchem Lobreden, Anerkennen und Bewundern herausfordern, wie zahlreiche andere naturwissenschaftliche Ergebnisse ... Auf der anderen Seite mu aber auch betont werden, was besonders fr die Naturwissenschaft gilt: da die Errungenschaften und tatschlichen Erkenntnisse und Entdeckungen zuweilen recht wenig richtige und befriedigende Interpretationen finden durch das, was heute wissenschaftliche Meinungen sind. (273) Das ist ja das Hervorstechendste in unserer Zeit fr viele Gebiete naturwissenschaftlicher Forschung: da die Meinungen, die Theorien nicht gewachsen sind den zuweilen wunderbaren Tatsachen-Ergebnissen. Und erst das Licht, das von der Geisteswissenschaft ausgeht, wird sich auch erfolgreich ber dieses Gebiet verbreiten das in den letzten Jahren errungen ist. Nachdem das vorausgeschickt worden ist, wird es klar sein, da es sich nicht um irgendwelches, Einstimmen in billige Bekmpfung dessen handelt, was auf dem Gebiete der wissenschaftlichen Medizin heute geleistet werden kann. Dann darf aber auch gesagt werden, da die bewundernswerten Tatsachen, die zutage getreten sind, nicht fruchtbar werden knnen zum Heile der Menschheit, weil auf der anderen Seite geradezu materialistisch gefrbte Meinungen und Theorien diese Fruchtbarkeit verhindern.
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U. a. 0.: Und man darf auch nicht denken, da man durch das Bekmpfen der geistigen Ursachen enthoben wre der Bekmpfung der materiellen Ursachen; denn sonst knnte man die Stube schmutzig lassen und brauchte nur gegen die Faulheit der Hausfrau zu Felde zu ziehen. Es handelt sich um gegenseitiges Verstehen und nicht um gegenseitiges Bekmpfen.... Wenn wir sprechen von Gesundheit und Krankheit vom Gesichtspunkte des Karma, so heit das nichts anderes als: Wie knnen wir uns vorstellen, da der gesunde oder kranke Zustand eines Menschen seine Begrndung findet in frheren Taten, Verrichtungen und Erlebnissen dieses Menschen? Und wie knnen wir uns vorstellen, da sein gegenwrtiger Gesundheits- oder Krankheitszustand mit zuknftigen Wirkungen ... die auf dasselbe Wesen zurckfallen, in Zusammenhang steht? Wir haben es also hier nicht mit der durchaus auch notwendigen materiellen Bekmpfung materieller Ursachen und Wirkungen zu tun, sondern mit der Erkenntnis gewisser Phnomene in den Metamorphosen und Strungen der inneren Dynamik, wie sie in der, Totalitt von Geist, Seele und Leib des Menschen auftreten. Die Pflanze ist in ihrem Aufbau nur bestimmt durch ihren materiellen Krper, den physischen Leib, und die Bildekrfteorganisation, welche diesen durchdringt, belebt und verwandelt, aber wie oben gesagt mit der Tendenz zur ewigen Wiederkehr des Gleichen. Einflsse der Umwelt und Eingriffe des Menschen mgen hierbei Modifikationen hervorbringen; aus ihrem eigenen Wesen heraus hat die Pflanze in der Generationenreihe die Tendenz, das Gleiche zu wiederholen (siehe auch therische Bildekrfte, Kap. XI). (274) Das Tier verbraucht bereits gewisse Krfte fr seelische, triebhafte Regungen usw. Whrend also bei der Pflanze der gesamte Krfte-berschu bei Strungen der leiblichen Struktur zur Heilung, d. h. zur Neuordnung der Struktur im Sinne des einheitlichen, sich wiederholenden Aufbauplanes verwendet werden kann, ist dieser Krfteberschu beim Tier schon bis zu einem gewissen Grade fr andere Funktionen verbraucht, und deshalb ist der Heilungsproze beim Tier ein schwierigerer und komplizierterer, als bei der Pflanze. Trotzdem ist der Krfteverbrauch beim Tier fr andere Funktionen whrend des Lebens verhltnismig noch so gering, da der Bildekrfteleib wenigstens in der Generationenfolge in der Lage ist, dem generellen Aufbauprinzip, der typischen Struktur, in der nchsten Generation wiederum zum Durchbruch zu verhelfen.
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* Wenn wir ein hheres Tier verstmmeln, kann es zunchst nicht diese Heilkraft aus seinem therleibe heraus aufbringen. Aber es mu immer wieder betont werden, was heute in einen bedeutsamen naturwissenschaftlichen Streit hineinspielt: wenn wir das Tier verstmmeln, und das Tier hat Nachkommen, so bertragen sich diese Verstmmelungen nicht auf die Nachkommen; die nchste Generation hat wieder die vollen Glieder. Wenn der therleib seine Eigenschaften auf die Nachkommen bertrgt, wird er wieder angeregt, einen vollstndigen Organismus herauszusetzen ... Da ersetzt der therleib, was in der vorhergehenden Generation verstmmelt worden ist, so da wir also solche Erscheinungen in der Natur gradweise betrachten mssen, dann wird es uns klar werden, da selbst dann noch von einer Heilkraft im therleibe gesprochen werden mu, wenn die Vererbungen von den Vorfahren auf die Nachkommen gehen, und da der therleib sich so vererbt, da er wieder das ganze, ungeteilte Tier hervorbringt. Beim Menschen ist dieser Krfteverbrauch fr innere Regungen nicht nur viel intensiver und der Wiederaufbauproze sehr viel komplizierter, sondern es greifen auch noch ganz andere Faktoren, wie oben geschildert, in diese Entwickelung ein. Die Entelechie des Menschen, sein Ich, seine persnliche Wesenheit und Bewutseinsentwickelung prgt sich in die Lebens- und Formzustnde in ganz individueller Weise ein. * Das Tier lebt mehr mit einer gebundenen Marschroute, lebt mehr mit einem gebundenen Lebensprogramm ... Was sich beim Tier ausdrckt, ist einer Art von typischem Programm unterworfen. Der Mensch aber ist in der Lage, gerade dadurch da er hher hinaufgestiegen ist in der Stufenleiter der Entwickelung, alle mglichen Unterschiede, zwischen richtig und unrichtig, Wahrheit und Lge, Gut und Bse, auszuleben. (275) Der Mensch individualisiert deshalb auch in intensivster Weise den Gesundheits- und Krankheitsproze. Letzterer ist nun auch dadurch bedingt, ob der Mensch statt der normalen Ausgeglichenheit im Zusammenwirken aller seiner Wesensglieder entweder mit dem Geistig-Seelischen zu tief oder aber nicht gengend tief in die physischleibliche Organisation eingreift. Rudolf Steiner gibt hierfr folgende Definitionen: Eine gewisse Form des Krankseins tritt dann ein, wenn das Geistige oder Seelische zu weit nach dem Organismus vorstoen, so da die Selbstheilung entweder gar nicht, oder nur langsam eintreten kann. In der Geist- und Seelenfhigkeit hat man also die Ursachen des Krankseins zu suchen. Und das Heilen mu in einem Loslsen des Seelischen oder Geistigen von der physischen Organisation bestehen.
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Das ist die eine Art des Krankseins. Es gibt noch eine andere. Es knnen die Ich-Organisation und der astralische Leib abgehalten sein, es zu der losen Verbindung mit dem Krperlichen zu bringen, die im gewhnlichen Dasein das selbstndige Fhlen, Denken und Wollen bedingen. Dann tritt in den Organen oder Vorgngen, an die Geist und Seele nicht heranknnen, eine Fortsetzung der gesunden Vorgnge ber dasjenige Ma hinaus ein, das dem Organismus angemessen ist. Und der geistigen Anschauung zeigt sich in diesem Falle, da dann der physische Organismus doch nicht blo die leblosen Prozesse der ueren Natur vollbringt. Der physische Organismus ist von einem therischen Organismus durchsetzt. Der bloe physische Organismus knnte niemals einen Selbstheilungsvorgang hervorrufen. Ein solcher wird in dem therischen Organismus angefacht. Damit aber wird die Gesundheit als der Zustand erkannt, der im therischen Organismus seinen Ursprung hat. Heilen mu daher in einer Behandlung des therischen Organismus bestehen. Und in bezug auf einzelne Organe gilt dementsprechend: Ein Organ erkrankt, wenn sich die ihm zukommende therische Ttigkeit nicht entfalten kann. Ausgangspunkt der vom Geistig-Seelischen aus bedingten Erkrankungen und Heilungsprozesse ist also in diesen Fllen nicht die materielle, stoffliche Zusammensetzung, sondern das Wirken der geistig-seelischen Wesenheit in den Bildekrften und durch diese auch auf die stoffliche Struktur. * Im Tun liegt das Wesen des Organismus, nicht in seinen Substanzen. Die Organisation ist nicht ein Stoffzusammenhang, sondern eine Ttigkeit. Der Stoff trgt den Anreiz .zur Ttigkeit in sich. Hat er diesen Anreiz verloren, so hat er fr die Organisation keine weitere Bedeutung. U. a. 0.: In dem kranken Menschen ist der mehr oder weniger normale Verlauf des Wechselverhltnisses zwischen aufbauenden und abbauenden Krften fr den ganzen Organismus, oder fr einzelne Organe, gestrt. Es berwiegt da entweder der Aufbau in einem wuchernden Leben, oder der Abbau in erttenden Bildungen einzelner Organe oder Vorgnge. (276) berschauen, was da vorgeht, kann nur derjenige, welcher die totale Menschenorganisation nach physischem, therischem, astralischem Organismus und Ich-Wesenheit erkennt. In diesen wirkt nun aber nicht nur, was im jetzigen Raum-Organismus in seiner gegenwrtigen Struktur gerade vorhanden ist, sondern auch dasjenige was im Zeit-Organismus des Lebenslaufes und frherer Lebens- und Entwickelungszustnde seine Impulse ausgebt hat.
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Rudolf Steiner hat deshalb an vielen konkreten Beispielen charakterisiert, von 'denen oben eine Anzahl aufgefhrt wurden, wie sich die seelische Konfiguration, die Anlagen eines Erdenlebens durch den Bildekrfteleib bis in die Disposition der Leiblichkeit des nchsten Lebens erstrecken. Das, wovon der therleib der Trger ist in diesem Leben, der bleibende Charakter, die Anlagen usw., das tritt im nchsten Leben im physischen Leibe auf, und zwar so, da z. B. ein Mensch, der in einem Leben schlechte Neigungen und Leidenschaften entwickelt hat, im nchsten Leben mit einem ungesunden physischen Krper geboren wird. Ein Mensch dagegen, der eine gute Gesundheit hat, der viel auszuhalten vermag, der hat im vorigen Leben gute Eigenschaften entwickelt. Dies gilt zunchst fr die allgemeine Disposition, es kann aber auch fr bestimmte Strungen und Krankheiten Geltung haben. Betrachten wir zunchst einige sich mehr physisch, dann einige sich mehr seelisch uernde Strungen der Gesamtorganisation oder einzelner Organe in diesem Zusammenhang. Es wird aus den vorher geschilderten Metamorphosen der seelischen Krfte in plastische Krfte der nchsten Inkarnation verstndlich, da z. B. mangelndes Interesse, innere Schlaffheit im vorigen Erdenleben., sich dann auswirkt im Kampf mit jenem Modell, das der Mensch aus der Vererbungsstrmung erhlt (siehe Kap. V), einem Kampf, den das Menschenwesen vor allem in den ersten Lebensjahren bestehen mu und der sich oft in den Symptomen der Kinderkrankheiten ganz normal auslebt, der aber nun dadurch individuell tingiert sein kann, 'da eben durch innere seelische Schlaffheit im vorigen Leben auch die Erlebnisse im kosmischen Dasein und dadurch wiederum die plastizierenden Aufbaukrfte am Anfang der nchsten Verkrperung dieses Menschen geschwcht sind. * Dadurch bringt er aber auch nicht Strke, nicht Energie, sondern Schwche, eine Art von Ohnmacht in seiner Seele mit fr den Aufbau seines physischen Leibes. Das Modell wirkt schon stark auf ihn ein. Der Kampf mit dem Modell drckt sich in allerlei Kinderkrankheiten aus, aber die Schwche bleibt ihm. (277) Er bildet gewissermaen einen zerbrechlichen Leib, der allen mglichen Krankheiten ausgesetzt ist. So verwandelt sich karmisch seelisch-geistiges Interesse aus dem einen Erdenleben in die Gesundheitslage eines nchsten Erdenlebens. Diejenigen Menschen, die vor Gesundheit strotzen, die haben zunchst in einem frheren Erdenleben ein reges Interesse fr die sichtbare Welt gehabt.
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Und in dieser Beziehung wirken die Einzeltatsachen des Lebens auerordentlich stark. Rudolf Steiner gibt aber auch noch andere Ursachen fr das Auftreten einer geschwchten Gesamtorganisation an, so z. B. das mangelnde Interesse fr die kosmische Umwelt im vorigen Dasein: Es gibt Menschen, die ihr ganzes Leben hindurch und das war auch schon in frheren Erdenaltern der Fall niemals zu den Sternen aufsahen, die nicht wissen, wo der Lwe oder der Widder oder der Stier ist, die sich fr gar nichts in dieser Richtung interessieren. Diese Menschen werden in einem nchsten Erdenleben mit einem irgendwie schlaffen Krper geboren, bzw. wenn sie durch die Strke ihrer Eltern noch das Modell bekommen, das sie darber hinwegfhrt, werden sie an dem Krper, den sie sich dann selber aufbauen, schlaff, kraftlos ... Menschen, welche in unserer heutigen Welt z.B. absolut kein Interesse fr Musikalisches haben, denen das Musikalische gleichgltig ist, die werden in einem nchsten Erdenleben wiedergeboren werden asthmatisch oder mit Lungenkrankheiten bzw. fr Lungenkrankheiten oder Asthma geeignet geboren werden. Es ist tatschlich so, da sich dasjenige Seelische, das sich ausbildet in einem Erdenleben durch das Interesse an der sichtbaren Welt, in der Gesundheits- oder Krankheitsstimmung des Krpers im nchsten Erdenleben zum Ausdrucke bringt. An anderer Stelle charakterisiert Rudolf Steiner einmal, wie gerade die berwindung von physischen Krankheiten der Ausdruck der innersten Tendenz eines Menschenwesens sein kann, den aus hherem Bewutsein im kosmischen Dasein gefaten Entschlu dann im nchsten Erdenleben dort vielleicht unbewut auszufhren, durch gesteigerte Kraftanstrengung in der berwindung von Krankheiten auch die Krfte zur Ausgleichung seelischer Unausgeglichenheiten zu strken: Wir knnen geradezu in diesem Sinne den Organismus gewisser Krankheitsformen durchschauen. Nehmen wir z.B. eine solche Krankheit wie die Lungenentzndung. Sie ist eine Wirkung in der karmischen Folge, welche dadurch entsteht, da der Betreffende whrend seiner Kamaloka-Zeit zurckblicken kann auf einen Charakter, der in sich hatte Hang und Neigung zu sinnlichen Ausschweifungen, der in sich hatte sozusagen ein Bedrfnis, sinnlich zu leben. (278) Verwechseln wir ja nicht, was jetzt einem frheren Bewutsein zugeschrieben wird, mit dem, was im Bewutsein der nchsten Inkarnation auftritt. Damit hat es zunchst nichts zu tun.
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Wohl aber wird das, was der Mensch whrend der Kamaloka-Zeit sieht, sich so umwandeln, da sich ihm Krfte einprgen zu Vorgngen, welche die Lungenentzndung berwinden. Denn gerade in der berwindung der Lungenentzndung, in der Selbstheilung, welche dabei vom Menschen angestrebt wird, und besonders in der berwindung des Fiebers, wirkt die menschliche Individualitt entgegen den luziferischen Mchten. Daher ist in der berwindung der Lungenentzndung eine Gelegenheit, dasjenige abzulegen, was ein Charaktermangel in der vorherigen Inkarnation war. In seinen Werken hat Rudolf Steiner mannigfaltige entsprechende Beispiele gegeben (s. insbesondere Die Offenbarungen des Karma, Der Pdagogische Wert der Menschenerkenntnis u. a. O.). Es ist fr den Menschen oft unbedingt notwendig, gerade jene Mglichkeiten zu erhalten, durch die berwindung von Strungen und Hindernissen, sei es in Krankheiten oder in ueren Lebensschwierigkeiten, seine Krfte zu sthlen, um die karmischen Einseitigkeiten auszugleichen. Es ist hierbei auch bedeutsam, da dieser Ausgleich sich in dem geeigneten Augenblick und Rhythmus innerhalb des Zeit-Organismus des Lebenslaufes vollziehen kann. Tritt in diesen Gliederungen und Rhythmen eine Stauung oder zeitliche Verschiebung ein, so knnen sich bei solchen Menschen z. B. krampfartige Erscheinungen zeigen, die aus anderen Ursachen allein nicht zu erklren sind. Rudolf Steiner sagt: Der Mensch kommt aus der geistigen Welt mit bestimmten karmischen Voraussetzungen herunter; er trgt sie in sich. Nehmen wir an, bei A wre fr einen Menschen eine Stelle, wo er in einem bestimmten Zeitpunkte seines Lebens sein Karma irgendwie verwirklichen sollte;

aber durch irgend etwas geht es nicht. Dann setzt er sozusagen mit Bezug auf die Verwirklichung seines Karmas aus, und es ma eine gewisse Zeit verflieen, wo er sein Karma aussetzt; er mu dies dann fr das nchste Erdenleben verschieben. Dann geht es so weiter. (279)

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Wieder kommt eine Stelle, bei B, wo er etwas von seinem Karma verwirklichen sollte; aber er mu wiederum aussetzen, mu wiederum etwas von seinem Karma auf das nchste Erdenleben verschieben. Immer nun, wenn man ntig hat, so sein Karma auszusetzen, entstehen krampfartige Erscheinungen im Leben. Diese Schwierigkeit, die richtigen Rhythmen im Ausleben der karmischen Notwendigkeiten innerhalb des Zeit-Organismus des Lebenslaufes oder der Lebenslufe einzuhalten, zeigt sich auch bei gewissen geistig-seelischen Strungen. Betrachten wir nur einige mehr extreme Symptome, welche diese inneren Stauungen besonders intensiv charakterisieren. Wir hatten im Vorigen ein Beispiel erwhnt, wo durch eine zeitliche Verzgerung im Ausleben innerer Impulse, die sich in einem bestimmten Entwickelungsmoment normalerweise auswirken sollten, sich nun anormale Phnomene, z. B. krampfartige Erscheinungen etc. zeigen. Es kann jedoch auch der umgekehrte Fall eintreten, da innere Krfte, die sich erst viel spter, z. B. erst in einer nchsten Inkarnation normalerweise ausleben sollten, zu frh gleichsam aus ihrer Latenz erweckt werden und nun chaotisch in die Erscheinung treten. Rudolf Steiner kennzeichnete als ein Symptom fr ein solches viel zu frhes Losbrechen innerer Krfte z. B. die Tobsucht: Tobsucht ist im Grunde genommen nichts anderes man kann das an der Realitt studieren als das in dieser Inkarnation verfrhte Ausleben einer Karmakraft fr die folgende Inkarnation ... Dieses Zum-Vorschein-Kommen der karmischen Krfte der nchsten Inkarnation in einer frheren Inkarnation bildet die Tobsucht. Dies sind natrlich extreme Flle. Wir hatten im Kapitel V bereits gezeigt, wie auch in kleineren Rhythmen Ursache und Wirkung gleichsam wie ein Pendelschlag um bestimmte Lebensknotenpunkte angeordnet sind, und wie gewisse Erlebnisse pltzlicher innerer Unruhe etc. durch Stauung der Dynamik des Lebenslaufes, dann natrlich in ganz gemigtem Ausmae, hervorgerufen werden knnen (siehe S. 196). Das innere Krftespiel des Menschen ist eben auerordentlich differenziert auf gewissen Gesetzmigkeiten und Rhythmen aufgebaut und zeigt deshalb die mannigfaltigsten Variationen. Nehmen wir wiederum einen mehr extremen Fall, z. B. die Idiotie; sie kann ihre Ursachen in der Vergangenheit haben, dies braucht aber durchaus nicht unbedingt der Fall zu sein.

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Auch in diesem abnormen Zustande kann manchmal eine bestimmte Menschenseele gewisse Erfahrungen sammeln, die fr die weitere Entwickelung nicht nur negativen, sondern auch einen positiven Wert, haben knnen. Rudolf Steiner erwhnt einmal das folgende Beispiel: Ein Mensch war in einem vorhergehenden Leben verurteilt, durch ein unentwickeltes Gehirn ein Dasein der Stumpfheit zu fhren. (280) In der Zwischenzeit zwischen seinem Tode und einer neuen Geburt konnte er nun all die bedrckenden Erfahrungen eines solchen Lebens, das Herumgestoenwerden, die Lieblosigkeit der Menschen, in sich verarbeiten, und er wurde als ein wahres Genie der Wohlttigkeit wiedergeboren. Ein solcher Fall zeigt klar, wie fehl man geht, wenn man im Leben alles karmisch auf die Vergangenheit bezieht. Man kann eben durchaus nicht immer sagen: dieses Schicksal rhre von dem oder jenem Verschulden in der Vergangenheit her. Ebenso oft wird man zu denken haben, irgendein Erlebnis habe gar keine Beziehung zur Vergangenheit, sondern werde vielmehr erst die Ursache fr eine karmische Ausgleichung in der Zukunft sein. Ein Idiot braucht eben durchaus sein Schicksal nicht durch seine Taten in der Vergangenheit verdient zu haben. Aber die karmische Folge seines Schicksals fr die Zukunft wird durchaus nicht ausbleiben. Es kann aber in ganz andersartigen Fllen auch eine solche abnorme Seelenverfassung in bestimmten Ereignissen der Vergangenheit, z.B. bei der Verkrperung, ihre Ursache haben. Es kann beispielsweise eintreten, en, da ein Mensch bei beginn der Verkrperung gleichsam in einem inneren Schock zurckgestaut wird und mit seinen hheren Wesensgliedern nicht, wie der normale Mensch, in die leibliche Organisation gengend hineintaucht. Nun kommt es vor, wenn ein Mensch viele schlimme Erfahrungen frher im Leben gemacht hat, da er einen Schock bekommt und nicht hinein will in den physischen Leib. Das kann bewirken, da er wirklich nicht ganz hineinrckt in denselben, und so die Verbindung nicht ganz hergestellt ist zwischen den verschiedenen Wesensgliedern. Das ergibt dann Idioten in diesem Leben; es ist das nicht immer der Grund zur Idiotie, doch hufig. Die Seele strubt sich gleichsam, physisch verkrpert zu werden. Ein solcher Mensch kann sein Gehirn nicht richtig gebrauchen, weil er nicht richtig hineingeschaltet ist. Nur wenn der Mensch sich richtig hineingebren lt in sein physisches Werkzeug, kann er es richtig gebrauchen.

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Neben so extremen Fllen gibt es natrlich wiederum andere, wo in abgeschwchter Weise die Harmonie der verschiedenen Wesensglieder des Menschen und ihre Angleichung in Raum und Zeit gestrt ist, was sich dann in der Neurasthenie und Hysterie etc. mancher Menschen ausdrckt, ein in unserer Zeit ja leider bedenklich hufiges Symptom. Es knnen auch andererseits die Hindernisse, die ein Mensch im Verhltnis zu anderen Menschen erlebt hat, sich in solchen Strungen, teils physischer, teils seelischer Art auswirken. Rudolf Steiner charakterisierte dies einmal an folgendem speziellen Beispiel eines Menschen: (281) Er hatte sich hineingestellt, in karmische Menschenzusammenhnge, hatte sich hineingestellt in ein Zeitalter, wo das nicht, herauskommen kann was er zwischen Tod und Empfngnis sozusagen angehuft hatte an innerer Seelenhaftigkeit. Und worin zeigten sich die physischen Begleiterscheinungen fr dieses Nicht-heraus-bringen-knnen des im Menschen vorhandenen bersinnlichen? Sie zeigten sich darin, da diese Persnlichkeit ein Stotterer war, da sie Sprachstrungen hatte. Wenn man nun weitergeht und die seelisch-organischen Ursachen fr Sprachstrungen untersucht, dann findet man immer, da ein Hindernis da ist, das zwischen Tod und neuer Geburt erlebte bersinnliche in die physische Welt durch die Krperlichkeit herunterzutragen. Rudolf Steiner hat in all diesen Zusammenhngen fters betont, da gerade viele sogenannte geistige Erkrankungen physische Ursachen, und umgekehrt viele sogenannte physische Krankheiten geistig-seelische Ursachen haben knnen. Das sind dann Fragen, die der Erforschung des einzelnen Falles berlassen werden mssen, hier handelt es sich, wie gesagt, nur um die Erkenntnis der allgemeinen Gesetzmigkeiten der inneren Dynamik, ihrer Harmonien und Strungen. Die verschiedenartige individuelle Disposition des einzelnen Menschen gegenber allgemeinen Erscheinungen und Schwierigkeiten zeigt sich insbesondere z. B. bei Epidemien usw. * Wir wissen genau, da jemand zu allen Menschen, an alle Orte hingehen kann wo Epidemien oder ansteckende Krankheiten herrschen, ohne da er sich gefhrdet. Der andere liest sie gleichsam auf der Strae auf und steckt sich gleich an. Es hngt nur von seiner Disposition ab, ob er angesteckt wird oder nicht. Nun zeigt sich, da die Disposition, die zu Infektionskrankheiten fhrt, auf einem im vorigen Leben ausgeprgten egoistischen Erwerbssinn beruht ...
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Dieser egoistische Drang nach Erwerb und Gewinn ist eine Eigenschaft des therkrpers, die im nchsten Leben als Disposition fr Infektionskrankheiten hervortritt. Es kann aber auch das entgegengesetzte Extrem auftreten, da nmlich ein Mensch zwar nicht egoistisch ist, aber in bertriebener Weise ein zu schwaches Ich-Gefhl hat, so da die zu weit gehende Hingabe an die Umwelt zur eigenen Unselbstndigkeit fhrte und auch das notwendige Selbst-Gefhl, die Ich-Kraft, zu lahm ist, um an der berwindung der eigenen inneren Schwchen mit gengender Kraft zu arbeiten. * Der Betreffende wird hinstreben zu einer solchen Inkarnation, welche gerade die derbsten Widerstnde seinem Selbstgefhl entgegensetzt, so da er es ntig hat, sein Selbstgefhl in hchstem Mae anzufassen. (282) Dadurch wird er wie magnetisch hingetrieben werden zu solchen Gelegenheiten, wo sich ihm tiefere Hindernisse entgegenstellen, wo sein Selbst-Gefhl recht anprallen mu gegen die Organisation der drei Leiber. So sonderbar es klingen mag: solche Individualitten, die mit diesem Karma belastet sind, da sie in der charakterisierten Weise durch die Geburt ins Dasein hineinstreben, suchen den Zugang zu Gelegenheiten, wo sie z. B. einer Seuche wie der Cholera ausgesetzt sein knnen; denn diese bietet ihnen Gelegenheit, jene Widerstnde, welche eben gekennzeichnet worden sind, zu finden. Was dabei durchzumachen ist im Inneren gegen die Widerstnde der drei Leiber in dem Erkrankten, das kann dann bewirken, da in der nchsten Inkarnation das Selbst-Gefhl in einem erheblichen Grade gewachsen ist. Die Disposition fr Infektionskrankheiten, Epidemien etc. kann also sowohl durch ein bertrieben starkes oder viel zu schwaches Selbst-Gefhl im vorigen Dasein verursacht sein. Die Ausgeglichenheit zwischen solchen Extremen ist wiederum die gnstigste Disposition, die wir uns selber fr das zuknftige Dasein schaffen knnen. Zu den anormalen Erscheinungen gehren ja nun z. B. auch die sogenannten Unglcksflle etc., bei denen durch uere Ereignisse die innere Dynamik eines oder mehrerer Menschen unterbrochen., gestaut, entscheidend verndert werden kann. Wir hatten im Vorigen (s. S. 190) zunchst einige Gesetzmigkeiten besprochen, nach denen vielfach die Lebenslinien zweier Menschen im Zeit-Organismus der Lebenslufe konvergent oder divergent verlauf en knnen. Anders gestaltet sich die Beziehung der Schicksalslinien durch solche auergewhnlichen Ereignisse wie z. B. Eisenbahnkatastrophen, Theaterbrnde, Erdbeben usw. usw.
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Rudolf Steiner zeigte in seiner Schrift Wie Karma wirkt, da hier drei Mglichkeiten bestehen knnen: 1. da die schicksalsmigen Verkettungen keines Einzigen der verschiedenen Menschen mit denen der anderen Verunglckten etwas zu tun zu haben brauchen, 2. da das gemeinsame Erlebnis gar nichts mit deren karmischer Vergangenheit zu ,tun hat, aber sie in der Zukunft schicksalsmig zusammenfhren kann, 3. da es sich um Wirkungen frherer gemeinsamer Verschuldungen handeln kann. * Man mu sich klar machen, da gemeinsames Erlebnis., das mehrere Menschen in der physischen Welt trifft, fr jeden einzelnen von ihnen in den hheren Welten etwas durchaus Verschiedenes bedeuten kann. Natrlich ist auch das Umgekehrte nicht ausgeschlossen, da sich gemeinsame Verkettungen in gemeinsamen irdischen Erlebnissen zur Wirkung bringen. (283) Die Schock-Wirkung vor der Inkarnation kann, wie im Vorigen gesagt zu Bewutseinstrbungen im Erdenleben fhren, dagegen kann eine solche Schock-Wirkung whrend des Erdenlebens gerade zu einer Lockerung der zu sehr ins Physische hineingetauchten Bildekrfte und dadurch zu einer Bewutseinswandlung fhren. Es kann dann eintreten, * da solche, die z.B. bei einem Erdbeben zugrunde, gingen, in der nchsten Inkarnation spirituelle, geistglubige Menschen geworden waren. Sie waren so weit, da es nur noch dieses. einen Schlages bedurfte, um ihnen die Vergnglichkeit des Irdischen zu zeigen. Das wirkte im Dasein in der kosmischgeistigen Welt so sehr nach, da sie als Frucht fr das nchste Leben lernten, da das Materielle das Hinfllige, der Geist aber das berwindende ist. Es kann andererseits ein Menschenwesen aus dem hheren Bewutsein des vorgeburtlichen kosmischen Daseins die Schicksalslinie de& Erdenlebens bewut so gestalten, da whrend der Inkarnation eine solche auergewhnliche Lockerung der zu tief dem Physischen verbundenen hheren Wesensglieder stattfinden kann. Rudolf Steiner sagt ber diese beiden Arten des Bewutseins: Das, was hier auf der Erde wenig Anklang findet in unseren Seelen, etwa der Satz: ich whle mir ein groes Unglck, um vollkommener zu werden, weil ich selbst unvollkommen bleibe gegenber dem, was in meinem vergangenen Karma liegt, dieses Urteil, das wie gesagt, wenig Anklang findet innerhalb des Erdenlebens, es ist als ein vollgltiges Urteil da, wenn wir in dem Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt stehen. Da suchen wir etwa einen Vulkan-Ausbruch auf, da suchen wir ein Erdbeben auf, um auf dem Wege des Unglckes den Weg zur Vollkommenheit zu finden.
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Wir mssen uns eben diese zwei verschiedenen Beurteilungsarten des Lebens, diejenige von der geistigen Welt aus und diejenige von der physischen Welt aus, durchaus zu eigen machen. Es besteht nun ein wichtiger Unterschied zwischen solchen auergewhnlichen Schicksalsknoten, die durch elementarische Ereignisse der Natur, z.B. Erdbeben usw., und solchen, die durch die Katastrophen der Zivilisations-Produkte, z. B. Eisenbahnkatastrophen etc., hervorgerufen werden. * In der Regel wird es so sein, wenn Menschen durch irgendein Erdbeben gemeinschaftlich zugrunde gehen, da sie in irgendeiner Weise karmisch verknpft sind, jedenfalls etwas miteinander zu tun haben ... Betrachten wir dagegen eine Eisenbahnkatastrophe, so werden wir in der Regel finden, da nur wenige von den Menschen, die diese Eisenbahnkatastrophe trifft, eigentlich zusammengehren. (284) Durch die pltzliche Unterbrechung der Lebenslinie tritt nun nicht nur im Bewutsein, sondern auch in der inneren Dynamik des Menschen eine einschneidende Vernderung auf dadurch, da Krfte, welche bei normalem Ablauf des Lebens vielleicht noch Jahrzehnte der Aufbau- und Abbau-Ttigkeit des Organismus gedient htten, nunmehr sozusagen unverbraucht bleiben. In solchen anormalen Fllen werden also die Wirkungen auf eine nchste Verkrperung verschoben. Dies braucht aber durchaus nicht nur ungnstige Einflsse zu haben, sondern es kann diese Stauung der Bildekrfte oft auch gerade zu einer Strkung der inneren Dynamik des nchsten Lebens fhren. Rudolf Steiner sagt hierber: Da tritt dann der Mensch, whrend er sonst, wenn ihn nicht eine solche Katastrophe befallen htte, vielleicht mit geringwertigen Fhigkeiten htte in der Welt auftreten knnen, oder auch wohl mit Fhigkeiten, die auf einem ganz anderen Gebiete gelegen wren, als sie dann liegen, wenn er eben in der nchsten Inkarnation auftritt, da tritt der Mensch als ein anderer auf zum Ausgleiche des Karmas. Aber er tritt auch auf mit besonderen Eigentmlichkeiten. Denn gewissermaen ist sein astralischer Leib verdichtet, weil unverbrauchte Ursachen in ihm eingegliedert sind. Dies kann wiederum eine bestimmte Wirkung z.B. auf die Intensitt des Erinnerungsvermgens im geistigen Dasein durch Verdichtung der Bildekrfte hervorrufen. * Eine Natur-Katastrophe ruft in dem Menschen, der von ihr befallen wird, eine verschrfte Erinnerung an alles dasjenige, was in seinem Karma als Ursache enthalten ist, hervor.
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Denn wenn der Mensch durch die Pforte des Todes tritt, wird er eben erinnert an alles dasjenige, was in seinem Karma enthalten ist. Eine Verstrkung davon, eine deutliche Erinnerung tritt in der Menschenseele durch eine Natur-Katastrophe ein, bei der der Mensch zugrunde geht. Eine Eisenbahnkatastrophe, berhaupt eine Zivilisations-Katastrophe, ruft im Gegenteil Vergessen des Karmas hervor. Dadurch aber da Vergessen des Karmas auftritt, tritt eine starke Empfnglichkeit auf fr die Eindrcke, die der Mensch nach dem Tode neu hat, aus der geistigen Welt. Und whrend insbesondere die intellektuellen Eigenschaften eines Menschen bei einer Natur-Katastrophe in seinem Astralleib verdichtet werden, werden die Willens-Eigenschaften des Menschen bei Zivilisations-Katastrophen verdichtet und verstrkt. So wirkt das Karma. Daher brauchen auch die durch uere Ereignisse eintretenden Stauungen der Bildekrfte und pltzlichen Vernderungen ,der gewhnlichen Metamorphosen nicht nur negative Wirkungen zu haben. (285) In solchem Zusammenhang fragte ich einmal Dr. Steiner, ob z.B. ein in diesem Leben durch Unglcksfall gelhmter Arm wegen der Metamorphose der Gliedmaenstruktur in die Hauptes- und Gesamtstruktur des nchsten Lebens dann zu einer Schdigung der vitalen oder Bewutseinskrfte fhren knne, wobei er an diesem konkreten Beispiel demonstrierte, wie eben z.B. die Lhmung eines Armes in diesem Leben dazu dienen kann, da die zugehrigen Formkrfte ruhen und dadurch im nchsten Leben nicht nur nicht gehemmt, sondern gerade gestrkt dem Bewutseins- oder vitalen Proze zur Verfgung stehen knnen. Es handelt sich hier natrlich um auergewhnliche Flle, die den mannigfaltigsten Variationen unterliegen. Es sollte dadurch nur veranschaulicht werden, da, was wir aus dem gewhnlichen Bewutsein ein Unglck nennen, nicht unbedingt ein solches zu sein braucht, da nicht alle Unterbrechungen der normalen Metamorphosen negative Wirkungen auslsen mssen. Jede Verschiebung, Unterbrechung, Vernderung der Metamorphose, jedes Latentbleiben oder pltzliche Aktivwerden von Bildekrften im Zeitorganismus des Lebenslaufes hat somit eine Bedeutung fr die Totalitt des Menschenwesens. Vieles, was dem Menschen in seiner Lebensstruktur als Zufall erscheint, ist letzten Endes doch meist ein, wenn auch manchmal auergewhnlicher und pltzlicher Ausgleich in der inneren Dynamik des Menschen, wodurch eben bei manchen Menschen Unregelmigkeiten, Stauungen, bersteigerungen oder Schwchen der
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frheren Struktur durch Vernderungen im Rhythmus des jetzigen Lebenslaufes fr die Zukunft wiederum ausgeglichen werden knnen, whrend sich normalerweise diese Prozesse natrlich in vlliger Harmonie und im Einklang mit den allgemeinen Rhythmen und Entwickelungsgesetzen vollziehen. Wir haben bereits im Kapitel V (s. S. 193) die Bedeutung der Unterbrechung des Lebenslaufes vor oder nach dem 35. Lebensjahr betont. Was fr die auergewhnlichen Vernderungen und den dadurch mglichen Ausgleich in der Entwickelung durch sogenannte Unglcksflle gilt, das kann sich natrlich auch durch die Umwandlung der Gesamtstruktur bei Krankheiten ergeben, die den Zeit-Organismus des Lebenslaufes verndern. Rudolf Steiner charakterisiert dies an folgendem Beispiel: So sei der Fall hervorgehoben, da der Mensch z.B. durch eine Krankheit einen frheren Tod findet als denjenigen, der sozusagen in der Zeit eintritt, nach der eben ein normales Menschenleben abluft. Da geht der Mensch durch die Pforte des Todes so durch, da er durch die Krankheit zum Tode gefhrt worden ist, da er aber gewisse Krfte eigentlich bei sich behlt, die er ausgelebt haben wrde, wenn er ein normales Menschenleben erreicht haben wrde. Diese Krfte, die auf diese Weise gleichsam dem Menschen als die Restkrfte verbleiben, die er noch htte verbrauchen knnen, wenn er nicht frher zugrunde gegangen wre, die bleiben, und es zeigt sich fr die Geistesforschung, wenn man das Leben nach dem Tode untersucht, da diese Krfte zu den Willens- und Gefhlskrften des Menschen hinzugeschlagen werden, da sie diese verstrken, erkraften; so da ein solcher Mensch in der Lage ist, das, was durch diese Krfte ihm vor der Mitternachtsstunde des Daseins zugefhrt wird, nach der Mitternachtsstunde des Daseins so zu benutzen, da er ins Erdenleben als ein Strkerer, in seinem Willen charaktervollerer und kraftvollerer Mensch eintritt, als er eingetreten wre, wenn er nicht den frheren Tod gefunden htte. Da das aber gerade sein mu, das ist mit frherem Karma zusammenhngend, und es wre natrlich die grte Torheit, wenn irgend jemand glauben wollte, da er durch knstliches Herbeifhren eines frhen Todes das erreichen wollte, was geschildert worden ist; dann wrde er das nicht erreichen.

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Das irdische Bewutsein und das kosmische Bewutsein umfassen ganz verschiedene Sphren. Im geistigen Dasein berschaut der Mensch groe Zusammenhnge, ihre Gesetzmigkeiten, ihre innere Dynamik und Rhythmik. Mit dem intellektuellen Verstande berschaut der Mensch dagegen im Erdenleben meist nur einen ganz geringen Bruchteil, er urteilt ber die Notwendigkeiten, auch die Schwierigkeiten und Hindernisse, aus augenblicklichen Regungen, er kennt nicht den Wert von Unglck, Leid, Krankheit, Widerstand, im Zusammenhang mit der Gesamtheit seines Raum- und Zeit-Organismus. Es kann deshalb keinen schlimmeren Eingriff in diese inneren Lebensgesetze und Rhythmen geben, als z. B. den Selbstmord, wo aus der Kenntnis eines Bruchteils heraus die gesamte Lebenslinie gewaltsam durchbrochen wird. Selbstmord ist nicht nur eine aus irdischem, abgedmpftem Bewutsein vollzogene Zerstrung des physischen Leibes, sondern auch eine allen geistigen Entwickelungsgesetzen widersprechende Strung, wenn nicht sogar Zerstrung der feinsten inneren Struktur des Menschenwesens. Es wird nicht nur das Durchleben der Rckschau, der Aufbau im kosmischen Dasein in allen seinen Folgen verndert (s. Kap. IV, S. 99), sondern auch die feine Aufbauttigkeit fr das nchste Erdenleben weitgehend beeinflut. Wrden die Wirkungen des Selbstmordes, einer im heutigen materialistischen Zeitalter leider so hufigen Erscheinung, dem Selbstmrder bekannt sein, wrde er die Einflsse auf sein zuknftiges Dasein kennen und sich bewut werden, da er sich seinem Schicksal in keiner Weise entzieht, sondern es nur noch schwerer gestaltet, so wrde er diesen gewaltsamen Eingriff in seine zuknftigen Lebensgesetze niemals vollziehen. (287) Darum ist die Erkenntnis dieser Zusammenhnge gerade in unserer Zeit von so groer Bedeutung. Selbstmord ist niemals geistgemer Ausgleich, ist nicht Verminderung, sondern Erhhung der Schwierigkeiten, die das Menschenwesen auf seinem aufsteigenden Entwickelungsweg zu berwinden hat. Dadurch unterscheidet. er sich fundamental von Unglck und Krankheit, die durchaus einen sinnvollen, geistgemen Ausgleich in der Gesamt-Metamorphose des Menschen im kosmischen und irdischen Dasein bedeuten knnen. Deshalb ist nichts durch einfache Negierung der Notwendigkeit von Unglcks- oder Krankheitsphasen im Lebenslauf gewonnen, sei es, indem man sich durch Selbstmord der
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Illusion der Beendigung hingibt, oder aber, wie man es in dilettantischer und den wahren Erkenntnisproze negierender Art heutzutage z. B. in der sogenannten Christian Science tut, wo man die Tatsachen einfach durch Illusionen aus dem Bewutsein eliminieren mchte. Das sind Selbst-Tuschungen, unwrdig des Menschen und seiner hheren Aufgaben. Das Wesentliche liegt immer in der Erkenntnis der Hindernisse und ihrer berwindung, sie ist zugleich Strkung der inneren Krfte; dies ist nicht nur physischer, sondern auch geistig-seelischer Heilungsproze. Nur kann sich eben dieser Heilungsproze in manchen Fllen nicht nur in einem Erdenleben vollziehen, Krankheit und Heilung sind oft auf mehrere Inkarnationen verteilt. So kann die gute Ausheilung eines Krankheitsprozesses auch manchmal darauf zurckzufhren sein, da wir uns in dem frheren Dasein gleichsam einen Reserve-Fonds an Krften geschaffen haben, der in uns aufgespeichert ist und nun mithilft, wo sonst die jetzigen Krfte vielleicht nicht ausreichen wrden. Rudolf Steiner sagt in bezug auf derartige Flle: Wenn die Krankheit so verluft, da wir gesund werden, so haben wir in unsere Glieder, die wir uns, aus frheren Inkarnationen mitgebracht haben, damals jene starken Lebenskrfte hineingelegt, die wirklich heilend eingreifen knnen. Und wenn wir unsere ganzen Krfte jetzt aufrufen, so kann der Heilungsproze entweder jetzt schon durchgefhrt oder doch im folgenden Leben vollzogen werden. Wenn der Versuch gemacht worden ist zur Heilung, so haben wir auch die strkeren Krfte in uns aufgerufen. Aber sie reichen vielleicht nicht aus; sie waren nicht hinlnglich. Aber immer, wenn wir Krfte aufrufen, so da sie sich stark geltend machen, ist es nicht nutzlos. Wir haben dazu in der Tat strkere Anstrengungen machen mssen. Sind wir in diesem Leben noch nicht in der Lage gewesen, Ordnung herzustellen in irgendeinem Gebiete unseres Organismus, so sind wir wenigstens strker geworden. (288) Wir haben Widerstand leisten wollen. Es hat nur nicht gereicht. Aber wenn es auch nicht gereicht hat, so geht es doch nicht verloren, was wir da an Krften aufgerufen haben. Das geht mit hinber in die nchste Inkarnation und das betreffende Organ wird strker, als wenn wir die Krankheit nicht gehabt htten. Und wir werden dann imstande sein, dasjenige Organ, das uns in diesem Leben vorzeitig zu Tode gebracht hat, mit einer besonderen Strke und Regelmigkeit auszubilden.
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Deswegen kann eine solche Erkenntnis der Phnomene niemals nur zu irgendwelcher Vertrstung auf die Vergangenheit oder Zukunft fhren. Es ist in jedem Augenblick die Aufgabe des Menschen, alle ueren und inneren Mittel aufzurufen, um den notwendigen Ausgleich in seiner Gesamtstruktur. zu vollziehen oder doch zu beginnen. Die Erkenntnis der Reinkarnation zeigt dem Menschen die Notwendigkeit einer jederzeitigen, unmittelbaren Aktivitt und gibt ihm die Einsicht in die Mglichkeiten seiner eigenen Entwickelung zur Freiheit. Erst wenn man in solcher Art die Totalitt des Menschen in der Verwobenheit seiner geistig-seelischen und leiblichen Funktionen betrachtet, ergibt sich die Lsung des uralten Menschheitsproblems: der Beziehungen von Snde und Krankheit. Rudolf Steiner sagt hierber einmal vom entwickelungsgeschichtlichen Gesichtspunkt aus: Gehen Sie zurck ein paar Jahrtausende in der Entwickelung der Menschheit, so finden Sie berall die berzeugung: die Krankheit kommt von der Snde, die Krankheit hat ihre geistige Ursache zu allerletzt in der Snde. In der heutigen materialistischen Zeit verfllt man in polarisch entgegengesetzte Vorstellungen. Rudolf Steiner sagt: Nun nehmen Sie dasjenige, was in ganz folgerichtiger Entwickelung herausgekommen ist, mehr oder weniger in letzter Zeit, bevor dilettantisch die Psychoanalyse, die analytische Psychologie, in so furchtbarer Weise eingegriffen hat, indem man zu dem, was da als Ansicht geherrscht hat, das genau Entgegengesetzte sagte: Jede Snde hat in der Krankheit ihre Ursache. Man war berzeugt davon, wenn man irgendwo einen Verbrecher, einen Snder hatte, wobei man den Begriff der Snde ziemlich uerlich nach dem Staats-Kodex definierte, wenn man irgendwo einen Verbrecher oder Snder hatte, man sah, da man nur in irgendeiner Weise seines Gehirns habhaft werden konnte nach dem Tode, seines Schdels irgendwie habhaft werden konnte, seine physische Organisation untersuchen konnte: man wird schon Defekte, die Merkmale, finden. Man hat sie auch in vieler Beziehung gefunden, und man ist ja in dieser Beziehung nicht gerade wenig weit gekommen. (289) Tchtige, gebildete Leute sind zu der Ansicht gekommen, wenn der Mensch vollkommen organisch ausgebildet ist, sndigt er nicht. Er sndigt dadurch, da ein krperlicher Defekt irgendwo da ist: die Snde kommt von der Krankheit. So geht die Entwickelung. Sie geht nicht in gerader Linie weiter, sie geht durch polarische Gegenstze.
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Und nach einer Schilderung der verschiedenen Erkenntnisabirrungen sagt Rudolf Steiner: Nun wird man gegenber der gegenwrtigen Entwickelungsepoche der Menschheit nicht dasjenige sehen knnen, was man in lteren Zeiten wegen der anderen Voraussetzungen der Menschennatur deutlich gesehen hat, da dasjenige, was an falscher Willensrichtung, falscher Weltanschauung, falscher Lebensanschauung da ist, was im alten Sinne als Snde bezeichnet worden ist, man wird nicht unmittelbar sehen, wie das hinbergeht in den Erkrankungsproze des Organismus, weil es das auch nicht unmittelbar in der Art tut. Wir achten nur in den seltensten Fllen darauf, nur in Fllen, die als Zwischenstufen dastehen zwischen den eigentlich als solche aufzufassenden Krankheiten und der Snde. Diese gehen wieder in Zustnde ber, die nur angrenzen an Krankhaftes. Aber die Snde und das eigentliche Kranksein, die stehen fr die heutige Entwickelungsepoche so voneinander ab, da sie durch zwei Inkarnationen getrennt sind. Es war so, da in frheren Entwickelungsepochen 'der Menschheit in der einen Inkarnation manchmal als Ursache und Wirkung zusammenhngen konnten Snde und Krankheit; was nunmehr durch den fortgeschrittenen Entwickelungsproze der Menschheit durch Inkarnationen getrennt ist: Snde und Krankheit. Snde in der einen Inkarnation, Krankheit in der anderen. Die Gesamtstruktur des Menschenwesens hat sich im Laufe der Entwickelung immer strker differenziert, aber die Einheit des Geistig-Seelischen und Leiblichen ist doch gewahrt, wenn auch Ursache und Wirkung, Wollen und Vollbringen, Strung und Ausgleich, und viele andere, feinere Beziehungen im Raumes- und Zeit-Organismus der menschlichen Entwickelung sich oft auf mehrere Inkarnationen erstrecken. (290)

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f) Die Inkarnation in bestimmten Erdgebieten. Das selektive Reagieren des Menschenwesens. Die individuelle Konfiguration eines menschlichen Lebenslaufes ist. nicht nur gegeben aus, den im Vorigen dargestellten Gesetzmigkeiten, Strungen, und individuellen Impulsen, sondern auch mitbedingt durch die besonderen Krfte des Erdteiles und lokalen Gebietes, in dem sich ein Menschenwesen inkarniert bzw. seine Entwickelung vollzieht. Dies ist wiederum nicht nur ein Phnomen der Verwandlung durch uere UmweltEinflsse, sondern ein solches des selektiven Reagierens. Der Mensch whlt sich, wie im Vorigen geschildert, die Lebenssituation, in der er sich entwickelt, aus hherem Bewutsein im vorirdischen Dasein, und so ist auch sein Verhltnis zu den Umweltkrften von Beginn der irdischen Metamorphose an individuell tingiert, die Reaktionen fr jedes Menschenwesen in gewisser Weise verschieden, die Strkung oder Schwchung durch die Umweltkrfte aus der Disposition dieser bestimmten Wesenheit heraus bedingt. Wir haben bereits in dem Buch Die therischen Bildekrfte, Kap. XI und XII und Die therische Welt, Kap. I bis V, VIII, XIV, die allgemeinen Gesetzmigkeiten dieser Prozesse gekennzeichnet, worauf hier verwiesen werden ma. Es seien deshalb hier nur einige Phnomene besprochen, die sich auf die Reinkarnation des Menschen beziehen. Es gibt heutzutage bereits eine weitgehende Literatur ber die Beziehung des Menschen zu den Umwelt-Faktoren. So sagt z. B. Prof. W. Hellpach in seinem Werk ber Geopsychische Erscheinungen [Leipzig 1923]: Die seelische Wirklichkeit, in die das psychologische Forschen auf. diese Art von den verschiedensten Seiten hineingezerrt wird, hat seit jeher ihren Betrachtern als besonders fesselndes Problem ihre vielseitige Abhngigkeit von anderen Wirklichkeiten aufgegeben. Die Kmpfe um die Willensfreiheit, um den Zusammenhang zwischen Leib und Seele sind die jahrhundertelangen philosophischen Auswirkungen solchen Interesses gewesen. Das seelisch Wirkliche, das ja nie anders denn im Rahmen einer Einzelpersnlichkeit gegeben ist, erscheint in ihr einmal zusammengekettet mit krperlich Wirklichem und davon bestimmt oder mitbestimmt, es kann aber auch seelisch abhngig sein, nmlich abhngig von anderen seelischen Einzelpersnlichkeiten.
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Der Mensch ist, was er it das, war eine besonders brutale Formel fr jene erste, der Mensch ist ein Produkt seines Milieus, das wurde ein modisches Apercu fr jene zweite Determination. (291) Vor einigen Jahrzehnten hat Taine alle diese Aussagen eindrucksvoll zusammengefat: die menschliche Persnlichkeit wird vllig bestimmt durch ihre Krperlichkeit (Rasse, Gehirnanlage, Psychophysische Organisation, oder wie man es heien will), ihren Lebenskreis und ihren Lebenszeitpunkt u. a. O. bei Besprechung der Periodizitten des Seelischen sagt Hellpach: Das Seelische aber ist ein Teil, und ein beraus charakteristischer, des Lebendigen. Findet in der Klima-Periodik weitesten Sinnes die Periodizitt des kosmischen Geschehens ihren ersten irdischen Ausdruck, umspannt die Periodik des Lebendigen auch das Psychische mit: so bietet sich die Fragestellung dar, ob die seelische Periodik selber wieder ein Effekt der klimatischen ist, und welcher klimatischen zu allermeist. Wenn also auch die brutale Formel des Materialismus Der Mensch ist, was er it in mancher Hinsicht berwunden scheint und wenn auch gerade Hellpach u. a. sehr interessante Forschungsergebnisse ber die Wechselbeziehung von Mensch und Umwelt gibt, so schliet er doch sein Werk mit den Worten: Wie heit es im Faust-Prolog? Und Strme brausen um die Wette, vom Meer aufs Land, vom Land aufs Meer, und bilden wtend eine Kette der tiefsten Wirkung ringsumher ... Diese Wirkungskette luft nicht blo ringsumher, sondern tief in unser Innerstes hinein. Wo, wie tief, nach welchen Richtungen? Das bleibt zu ergrnden. Sind wir erst auf dem Wege dahin ein rstiges Stck vorwrts geschritten, dann wird sich uns ein neuer Knuel jener ewigen ehernen groen Gesetze entwirrt haben, nach denen wir alle unsere Daseins Kreise vollenden mssen; und dank besserer Geopsychologischer Erkenntnis, als diese Bltter sie darzustellen vermochten, werden wir dereinst mit mehr Recht als der tastende Aberglaube des Mittelalters an mancher Schwingung inneren Lebensgeschehens ablesen, wies die Sterne wollten. Es bleibt also letzten Endes doch wiederum nur der. Mensch als Produkt der Umwelt, die seelische Periodik mehr oder weniger als Effekt der Klimaschwankungen, das Problem der Freiheit ist nicht gelst und wenn auch Goethe zitiert wird, so vergit man doch wiederum den schon oben erwhnten Satz Goethes: Die Hartnckigkeit des Individuums, und da der Mensch abschttelt, was ihm nicht gem ist, ist mir ein Beweis, da so etwas wie die Entelechie existiere.
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Das Wesen der Entelechie liegt aber in ihrer Eigen-Dynamik, gerade nicht in dem, was die zweifellos auch bestehende Abhngigkeit von der Dynamik der Umwelt ausmacht. (292) Es wird sich deshalb immer darum handeln mssen, einerseits die Bildekrfte der Umwelt und ihre Periodizitten auf das Exakteste, ja noch viel weitergehend als bisher, zu studieren, und doch auch zu erforschen, wie die individuelle Struktur des Menschen dadurch gekennzeichnet ist, da sie auf diese Faktoren im hchsten Sinne selektiv reagiert, so da Umwelts-Periodizitten von den Rhythmen der eigenen Periodizitten des Menschen modifiziert, berlagert, ausgeglichen oder strker bzw. schwcher individuell benutzt werden. Neben den ueren Kalender mu, wie im vorigen Kapitel gesagt, der innere Kalender treten. Nicht nur die Struktur der Erde verwandelt sich im Verlaufe der zeitlichen Entwickelung zu neuen Mglichkeiten, auch die individuelle Struktur des Menschen durchluft die geschilderten eigenen Metamorphosen und steht dadurch den Erdenkrften in immer neuen Variationen gegenber. Wir hatten bereits ausgefhrt, wie der Mensch sich aus hherem Bewutsein die fr ihn geeigneten Erdenkrfte aussucht. Die Erde selbst ist nach kosmischen und nach eigenen Gesetzen differenziert. Das sich inkarnierende Menschenwesen richtet sich, wie in Kapitel V geschildert, bei der Geburt zeitlich in gewisser Weise nach der Sternkonstellation, es richtet sich aber auch rumlich nach jenen Krften, die ein bestimmtes Erdgebiet im Sinne kosmischer Einflsse konfigurieren. Es ist dies eine rumliche Differenzierung, * die davon herrhrt, da auf die verschiedenen Orte der Erde die Sternenkrfte in verschiedenen Konstellationen auftreffen. Auf der Erde, in Land- und Wasserverteilung, in Klima, in Pflanzenwuchs usw. lebt ja der Sternenhimmel. Insofern sich der Mensch an diese Verhltnisse, die auf der Erde als Himmelsverhltnisse sind, anpassen mu, gehrt diese Anpassung in den therleib. Wir haben die Gliederung der Erde in dem Buche therische Welt im Sinne einer thergeographie ausfhrlicher behandelt. Es sei deshalb hier nur betont, da wiederum die Auswahl der Erdkrfte, in denen sich ein Menschenwesen inkarniert, nicht von jenen Neigungen bestimmt ist, die er dann uerlich in einem Erdenleben entwickelt, es kann sich ein Mensch manchmal auch in solchen ueren Krften eines Erdgebietes verkrpern, die ihm einen besonderen Widerstand bieten, so da er an deren berwindung innerlich erkraften kann.

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Auch braucht diese Krftekonfiguration durchaus nicht in mehreren Inkarnationen die gleiche zu sein. Rudolf Steiner sagt hierzu: Man kommt auf diesem Gebiete leicht zu falschen Vorstellungen, weil man ber die Gesetze der Wiederverkrperung sich Gedanken macht, die zu sehr an uerlichkeiten hngen. Jemand liebt z. B. sdliche Gegenden und glaubt deshalb, er msse in einem frheren Leben ein Sdlnder gewesen sein. Solche Neigungen aber berhren den inneren Wesenskern gar nicht. Sie haben berhaupt so unmittelbar nur fr das eine Leben eine Bedeutung. Die Erde ist in der Vertikale und Horizontale, in Nord-Sd und Ost-West gegliedert; so sagt Rudolf Steiner beispielsweise ber die Unterschiede tropischer und polarischer Gebiete: (293) Nun knnen wir ja in einer gewissen Weise heute noch sehen, wie ein Zusammenhang der Verhltnisse zwischen der Erde und den auerirdischen Himmelskrpern eine gewisse Geistesart der Menschen bewirkt. Wir haben schon darauf hingewiesen, wie in der quatorialzone auch heute eine andere Geisteskonfiguration vorhanden ist, als in den polarischen Gegenden, und wenn man nachforscht, was da eigentlich ttig ist, so findet man: Die besondere Stellung der Erde zur Sonne, sie bedingt, da z.B. in der Polarzone der Mensch weniger frei wird von seinem Organismus. Der Mensch kommt aus seinem Organismus weniger heraus zu einer freien Handhabung des Seelenlebens. Im Polargebiet ist der Mensch gleichsam zu tief in seinem Krperlichen verankert, im tropischen Gebiet dagegen oft zu stark gelockert. Das Verhltnis der einzelnen Wesensglieder zueinander ist also in solchen Gebieten sehr unterschiedlich beeinflut. Der Ausgleich zwischen tropischen und polarischen Extremen liegt in der gemigten Zone. Eine andere Bildekrftegliederung der Erde findet sich in ostwestlicher Richtung, wir finden da ein therisches Spektrum der Bildekrfte ber die Erde gelegt, das bereits anderwrts eingehend dargestellt wurde (s. therische Welt, Kap. IV). Fast berall jedoch findet der Mensch Einseitigkeiten in dein berwiegenden Vorhandensein gewisser Bildekrfte vor, und es ist nun seine Aufgabe, den Ausgleich aus eigner Kraft zu vollziehen. Die Wanderungen der Menschheit ber die Erde hin, die in der Geschichte auftreten, sind ein vielfaches Untertauchen in den gleichsam erzieherischen Funktionen der verschiedenen Bildekrftesphren der Erde. Auch durch die Reinkarnation gelangt der Mensch zu immer neuer Auseinandersetzung mit diesen Erdkrften. Deren Einseitigkeiten kann er nicht uerlich, aber innerlich ausgleichen, bndigen, meistern.
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Goethe sagt einmal: Des Mannes Vorzug besteht nicht in gemigter, sondern in gebndigter Kraft. Gerade dann kann ein Mensch eine Landschaft, ihre ganze Krftekonfiguration und die Aufgaben, die ihm dort gestellt sind, besonders lieben und sich mit ihr verbunden fhlen, wenn er sie erkannt und in sich bemeistert hat. Die Wahl bei der Inkarnation kann also einmal auf die eine Landschaft, das nchste Mal auf eine anders geartete konzentriert sein. Fr jede einzelne Wahl ist aber sowohl die therische Konfiguration, als auch die dadurch bedingte physische Landschaftsstruktur von Einflu. Gebirge und Meer z.B. knnen natrlich ganz verschiedenartige Eindrcke vermitteln. (294) Es kommt hierbei nur immer auf den primren Gesichtspunkt an, ob man das Menschenwesen nur als Produkt der Landschaft und. ihrer Krfte ansieht, oder aber die Verkrperung in einer bestimmten Landschaft als Ausdruck der freien Selbstbestimmung des sich inkarnierenden Wesens. Prof. Hellpach erwhnt in seinem Buche ber Geopsychische Erscheinungen z.B. die auch von Kutzen wiedergegebene, verbreitete Meinung, die Bewohner der Porphyr- und Basaltgebirge zeichneten sich durch besonders auffallende Frmmigkeit aus. Man wird sich aber doch wohl dahin einigen, da Frmmigkeit nicht Produkt von Porphyr- und Basaltstruktur ist, sondern eine innere, ins Leben mitgebrachte Veranlagung, die an solchen wundervollen Naturgebilden wohl manche Strkung, aber nicht ihren Ursprung findet. hnliches gilt von der Verkrperung in bestimmten Rassen- und Vlkerzusammenhngen. Auch sie sind nicht Zwang, sondern freie Wahl des sich verkrpernden Menschenwesens. Rudolf Steiner hat betont, da die Verkrperung in dekadenten, in einseitige Eigenschaften verfestigten Rassen, oder aber in solchen, deren Leiblichkeit eine weitere hhere Entwickelung zult, wiederum in Beziehung steht zur geistig-seelischen Entwickelung der Individualitt: Eine Seele kann inkarniert sein in einer Rasse, die herunterkommt; aber wenn sich diese Seele nicht selbst bse macht, braucht sie sich nicht wieder in einer zurcksinkenden Rasse zu verkrpern, sie inkarniert sich wieder in einer hhersteigenden Rasse. Wenn man zunchst von der auergewhnlichen Situation bestimmter Erlser-Individualitten absieht, die ihre besondere, wichtige Aufgabe haben, so wird also eine in aufsteigender Linie sich entwickelnde Menschenseele sich im allgemeinen nicht in einer Entwickelungsstrmung verkrpern, welche infolge Dekadenz die leibliche Grundlage fr hhere
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Metamorphosen nicht mehr zu vermitteln vermag, sondern in einer solchen, die diese Mglichkeiten bietet; was der Mensch dann auf Grund dieser Mglichkeiten leistet, das ist seine eigene Aufgabe. Deshalb sind aber auch vergangene Leistungen einer Rasse nicht einfach als Verdienst einer jetzt lebenden Individualitt zu werten, sondern nur als Verpflichtung oder Aufgabe fr den, der sich damit verbunden hat. Und in bezug auf die zuknftige Entwickelung in diesen Fragen sagt Rudolf Steiner: Nur dadurch, da der Mensch diesen Gesichtspunkt beobachtet, da von der Seele aus der Leib umgeschaffen wird, wird er das Menschengeschlecht wirklich umwandeln ... Was die Menschheit heute denkt, das wird sie in der Zukunft sein. Eine Menschheit, die materialistisch denkt, wird furchtbare Wesen in der Zukunft hervorbringen, und eine Menschheit, die spirituelle Gedanken denkt, wirkt so umgestaltend auf den Organismus der Zukunft ein, da schne Menschenkrper hervorgehen werden ... (295) Alle materialistisch denkenden Seelen arbeiten an der Hervorbringung bser Rassenbildungen, und was spirituell gearbeitet wird, bewirkt die Hervorbringung einer guten Rasse. Mannigfaltige Einzelheiten dieser Entwickelungstendenzen haben wir in dem Buche Die therische Welt, Kap. VIII, behandelt, so da wir uns hier auf die obigen generellen Gesichtspunkte beschrnken knnen.

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g) Geistiger und materieller Aspekt des Metamorphosen-Prinzips. Die Schicksalsfrage. Das Metamorphosen-Prinzip ist ein Urphnomen in der Entwickelung der Menschheit. Aber es taucht in der Entwickelungsgeschichte immer wieder in neuer Form die Frage auf, ob diese Gesetze der Metamorphose, wie es der Materialismus wollte, nur in dem Zwang uerer Naturgesetze, der materiellen Struktur des Menschen und ihrer Anpassung an materielle Umwelts-Einflsse, bestehen, oder ob sie eine Entwickelung des Menschen zu innerer Selbstbestimmung, zu innerer Freiheit und dadurch bewuter Meisterung der Naturkrfte und Umweltfaktoren zulassen. Durch diese Fragestellung, die im Laufe der Menschheitsentwickelung immer wieder vor deren fhrenden Geistern, ja vor jedem denkenden Menschenwesen gestanden hat, ist auch der Metamorphosengedanke selbst immer neuen Wandlungen unterworfen gewesen. Da Goethe der Inaugarator wichtigster Erkenntnisse auf diesem Gebiet war, so ist ein berblick ber die Entwickelung des Metamorphosengedankens im vergangenen Jahrhundert seit Goethe bis zur Jetztzeit fr diese Grundfragen uerst aufschlureich. Goethes Metamorphosengedanke beleuchtet den Gesamthorizont der Pflanzenwelt. Hier bleibt jetzt nur die Aufgabe, noch vorhandene Schatten in das Licht dieser Idee zu rcken. Aber in den Bereich der Tierwelt konnte Goethe zunchst nur hinberleuchten und das Werkzeug schenken, mit dem die unbekannten Kammern zu ffnen sind. Das geistige Wesen des Menschen hatte sich diesem Erkenntniskreis noch nicht eingeordnet. Rudolf Steiner sagt hierber: Es ist Goethe nicht geglckt, die Gesetzmigkeit der ganzen tierischen Gestalt in eine einzige Vorstellung zu fassen, wie er es fr die Pflanzenform erreicht hat. Nur fr einen Teil dieser Gestalt hat er das Bildungsgesetz gefunden, fr das Rckenmark und das Gehirn mit den diese Organe einschlieenden Knochen. (296) Wir haben dies im Vorigen besprochen. Rudolf Steiner fand nun Goethes Idee der Metamorphose exakt und liebevoll fortbildend das Bildungsgesetz fr die geistige Entelechie des Menschen in der Tatsache der wiederholten Erdenleben. Zunchst macht aber der Begriff der Metamorphose selbst eine Wandlung durch. Es gibt im wesentlichen drei Abwandlungen dieses Begriffes.

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Die heute z. B. in der Botanik oft bliche bringt mit sich eine Verengerung und in das rein Physische hinabgesunkene Deutung dieser Idee Goethes; die von Rudolf Steiner gegebene hingegen eine Erweiterung und Vergeistigung. Schon H. St. Chamberlain warnt in seiner Goethe-Biographie vor der Verflachung: Auch in der wissenschaftlichen Botanik versteht man jetzt unter Metamorphose nicht Goethes Idee, sondern jene Flle, wo ein werdendes Organ, schon auf dem Wege zu einem bestimmten Gebilde, eine durch innere oder uere Ursachen veranlate Ablenkung erleidet, durch die es eine andere Funktion im Leben des Ganzen erhlt, und darum auch in ein anderes Organ, als die erste Anlage voraussehen lie, nachtrglich umgebildet wird. Dies ist reelle, nachweisbare Tatsache; jenes ist Idee. Und Idee ist fr Goethe nichts Abstrahiertes, sondern geistige Realitt, ein Wirksames, das Impulse in der Erscheinungswelt gibt, bewut agierende Kraftquelle und ein bersinnlich zielvoll Ttiges, das man mit Geistesaugen sehen kann (s. z.B. Gesprch mit Schiller). Fr die heute oft bliche wissenschaftliche Betrachtung wird Metamorphose jedoch nicht bewirkt durch Geistig-bersinnliches, sondern nur durch irdischphysische Umweltseinflsse, mechanisch deutbare Hemmungen oder Hilfen der inneren oder ueren materiellen Welt und ihrer besonderen Dynamik. Also eine physische Ursache bewirkt sinnlich erfabare, physische Beeinflussungen eines Organs, das sich hierdurch selbst verwandelt. Es ist dies mehr oder weniger eine rein materielle Zustandsnderung, die nicht Steigerung zu sein braucht und jeden geistigen Einflu entweder ausschliet oder doch entbehrlich erscheinen lt. Anders bei Goethe. Fr ihn liegt wie schon gesagt der Verwandlungsimpuls im bersinnlichen, aber er bewirkt den bergang, die Metamorphose, im Irdisch-Anschaubaren, und das Wesentliche liegt nicht in der Zustandsnderung eines Organs, sondern ein Organ verwandelt sich in ein anderes Organ, dies ist Steigerung und bringt geistig geleitete Neuschpfung mit sich. (297) Rudolf Steiner erforscht die Metamorphose nicht nur da, wo der bergang von einem Organ oder Organsystem zum andern physisch-sinnlich anschaubar ist, sondern auch da, wo er im bersinnlichen verluft. Goethes Urpflanze zeigt sichtbare Abwandlungen in Stengel-, Kelch- und Bltenblatt. Die Phasen der Umbildung der Wirbelknochen zu Schdelknochen knnen im Rume kontinuierlich gedacht werden.
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Im Embryo hat man sie rumlich nebeneinander vor sich, wenn man in der Betrachtung von den Wirbelanlagen zu den Schdelknochenanlagen vorschreitet. Zum nchsten Schritt gehrt denkerischer Mut, exakte Erforschung des bersinnlichen, Erweiterung des Bewutseins und der Methode. Rudolf Steiner beschreibt nun, wie im Vorigen geschildert, als Erfahrungstatsache, fr deren Beobachtung er auch die Methodik gibt, den bergang eines Menschen von einem Erdenleben zum nchsten; wobei sich die Metamorphose sowohl der geistig-seelischen Entelechie, als auch der die Organsystem aufbauenden Krftekonstellationen im bersinnlichen vollzieht, zwischen Geburt und Tod und zwischen Tod und neuer Geburt. Wollte man diese drei Anwendungen des Metamorphosenbegriffes schematisch darstellen, was zwar Differenzierungen zunchst unbeachtet lt, aber die berschau erleichtert, so knnte dies also etwa folgendermaen geschehen:

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Die Metamorphose: In heute oft blicher Deutung: ein Organ verndert sich, verursachender Impuls: materiell, physisch-mechanisch. bergang: physisch-mechanisch. Bei Goethe: ein Organ verwandelt sich in ein anderes Organ, leitender Impuls: ideell-geistig. bergang: im sinnlich-wahrnehmbar-physischen Zustande. Bei Rudolf Steiner: ein Organ oder Organsystem verwandelt sich in ein anderes, leitender Impuls: geistig-wesenhaft. bergang: (bei der Wiedergeburt des Menschen) im bersinnlichen Zustande. Bei der ersten Deutung ist das Geistige als nicht-existent oder irrelevant betrachtet. Goethe und Rudolf Steiner ist gemeinsam die Konkretisierung des Geistig-bersinnlichen, dessen Anerkennung als gestaltendes Agens. (298) Bei Rudolf Steiners Darstellung der wiederholten Erdenleben ist nicht nur der Impuls, sondern auch die Metamorphose selbst in vielen wesentlichen Phasen ein geistig-bersinnlicher Vorgang. Er bedurfte fr diese Erweiterung der Goetheschen Erkenntnis einer neuen geisteswissenschaftlichen Forschungsmethode. Goethe sagt: Wie wenige fhlen sich von dem begeistert, was eigentlich nur dem Geiste erscheint! Seinem Wunsche ist also hier Erfllung geworden, und sein Forschergeist wrde diesen gewaltigen Schritt vorwrts deshalb mit Freude begren.

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Aus solchen Gesichtspunkten heraus ergibt sich auch eine neue Betrachtung der Schicksalsfrage, des Problems, ob Schicksal Zwang, Zufall, oder beides in chaotischer Mischung sei; oder ob Schicksal die Verbundenheit von Gesetzmigkeit und Freiheit zult. Goethe sagt z. B.: Die berzeugung unserer Fortdauer entspringt mir aus dem Begriff der Ttigkeit; denn wenn ich bis an mein Ende rastlos wirke, so ist die Natur verpflichtet, mir eine andere Form des Daseins anzuweisen, wenn die jetzige meinem Geist nicht ferner auszuhalten vermag. Und er hatte die berzeugung von der Fortsetzung individueller menschlicher Ttigkeit in wiederholten Erdenleben. Rudolf Steiner wendete den Metamorphosenbegriff nun sowohl auf die Verwandlung der Bewutseins-, Lebens- und Formzustnde des Menschen an, als auch auf die damit verknpften Schicksals-Tatsachen des individuellen Menschenlebens. Er zeigte, wie der orientalische Karma-Begriff, der die Wiederholung des Gleichen betont, fr die Erkenntnis der Wandlungen und Steigerungen des individuellen Menschenwesens unzulnglich und in wesentlichen Punkten ungltig ist. Er betont zunchst, da das Schicksalsgesetz, allerdings in verschiedener und bedeutsamer Variation, ein allgemeines kosmisches und auch menschliches Gesetz ist: In jedem einzelnen Leben haben wir nur einen Spezialfall des groen Gesetzes des Kosmos, denn was wir das Karma-Gesetz nennen, ist ein ganz allgemeines kosmisches Gesetz, und seine Geltung im menschlichen Leben ist nur ein Spezialfall. Wenn wir uns berhaupt einen Zusammenhang irgendwelcher vorhergehender Verhltnisse und nachfolgender Wirkungen klarmachen, denken wir schon im Sinne dieses Gesetzes. Was den Menschen nun aber ber die niederen Naturreiche hinaushebt, ist gerade die ihm durch die Entwickelung gegebene Mglichkeit, in die Metamorphose seiner selbst und auch der Natur immer mehr bewut einzugreifen. Durch die gewaltige Diastole und Systole des kosmischen und irdischen Daseins sind dem Menschen erst die hchsten Entwickelungsvariationen und mannigfaltigsten Erkenntnismglichkeiten gegeben. (299) Aber dadurch, da er in diesem Prozesse nicht nur rezeptiv ist, sondern durch die Ttigkeit, von der Goethe spricht, sich bewut in bestimmte, sinnvoll ausgewhlte Naturzusammenhnge immer wiederum hineinstellt und diese verwandelt, trgt er zwar vielseitige Ursachen der Vergangenheit zwangslufig in sich, hat aber zugleich die Mglichkeit, durch Bewutseins-Steigerung Lebens- und Formprozesse der Zukunft frei mitzugestalten.
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* Er hat es in jedem Momente frei, neue Posten ins karmische Lebensbuch einzutragen; daher glaube man niemals, da im Leben ein unabnderliches Schicksalsgesetz bestimmt sei; die Freiheit wird nicht beeintrchtigt durch das Karma-Gesetz. Und deshalb mssen wir bei dem Karma-Gesetz ebensosehr an die Zukunft denken, wie an die Vergangenheit. Wir tragen die Wirkungen vergangener Taten, und wir sind die Sklaven der Vergangenheit, aber die Herren der Zukunft. Ttigkeit des vergangenen Lebens wird Erscheinungsform und Lebenssituation des nchsten Erdenlebens. Rudolf Steiner sagt deshalb: Eine Wesenheit, die einmal ttig war, steht in der Folge eben nicht mehr isoliert da; sie hat ihr Selbst in ihre Taten gelegt, Und alles, was sie wird, ist fortan verknpft mit dem, was aus den Taten wird. Diese Verknpfung einer Wesenheit mit den Ergebnissen ihrer Taten ist das die Welt beherrschende Gesetz vom Karma. Die Schicksal gewordene Ttigkeit ist Karma. ... Immer reicher wird der Schatz, den des Menschen Erfahrungen in seinem Geiste ansammeln. Und damit tritt er immer reifer seiner Umwelt, seinem Schicksal, entgegen. Das macht ihn immer mehr zum Herrn des Schicksals. Denn das ist es ja gerade, was er aus seinen Erlebnissen gewinnt, 'da er die Gesetze der Welt durchschauen lernt, in welcher sich diese Erlebnisse abspielen. Erst findet sich der Geist in der Umwelt nicht zurecht. Er tappt im Dunkeln. Aber mit jeder neuen Verkrperung wird es heller um ihn. Er erwirbt sich das Wissen, die Kenntnis der Gesetze seiner Umwelt; mit anderen Worten: er vollbringt immer mehr mit Bewutsein, was er vorher in Dumpfheit vollbracht hat. Immer geringer wird der Zwang der Umwelt; immer mehr vermag der Geist sich selbst zu bestimmen. Der Geist aber, der sich aus sich selbst bestimmt, das ist der freie Geist. Ein Handeln im vollen hellen Lichte des Bewutseins ist ein freies Handeln. Die philosophische Begrndung dieser als Phnomen erforschten Tatsachenreihe hat Rudolf Steiner vor allem in seinem Werk Die Philosophie der Freiheit gegeben und in seinen brigen Werken eine gewaltige Flle von einzelnen Aspekten der Schicksalsfrage behandelt, worauf hier verwiesen sei. Es ergibt sich die Tatsache: Herr des Schicksals wird man nur, indem man es durchschaut. (300)

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Indem Rudolf Steiner die Bewutseinsentwickelung des Menschen, ebenso wie die Lebens- und Formzustnde, in das Gebiet der Metamorphosenlehre einbezog, wurde der Erkenntnis die Tatsache zugnglich, wie sozusagen im Organismus der Karma-Bildung, in der Entwickelung des Raum- und Zeit-Organismus sich doch der Freiheitsimpuls behaupten und verwirklichen kann. Rudolf Steiner lehnte jedes bloe Theoretisieren gerade auf diesem Erkenntnisgebiete ab. Er erforschte deshalb konkret, wie in den Inkarnationsfolgen bestimmter Individualitten Bewutseinsstrke und -intensitt sich bis in die ueren Erscheinungsformen der Lebens- und Formzustnde der nchsten Inkarnation auswirkt, oder wie andererseits eine Bewutseinshemmung oder ein Gebrechen des Geistes z. B. zur Schwchung des Organismus des nchsten Lebens fhren kann, wie wiederum ein organischer Widerstand in diesem Leben die Klarheit des Hauptes oder der Sinnesorgane des nchsten Lebens hemmt oder frdern kann; denn Hemmung in diesem Leben kann ja auch zum Krftespeichern und Steigern der Kapazitt im nchsten Leben fhren, wofr im Vorigen mannigfaltige Beispiele wiedergegeben wurden. Durch die Anwendung des Metamorphosengedankens und der Bildekrftelehre werden diese Prozesse eben erst zum Gegenstand exakter und konkreter Forschung. Gewi, solche Konkretheit in diesen Dingen mag manchem heute noch fremdartig und schockierend sein, aber dieser Tatsachenablauf verlangt jetzt in das menschliche Bewutsein hinaufgehoben zu werden, und wenn das Licht der Erkenntnis neues Gebiet erhellt, so hat die Natur, die im Menschen bewut werden will, einen neuen, groen Schritt vorwrts getan. Tastend nhert sich der Mensch, ber das Studium der zerfallenden Materie, der allgegenwrtigen Energie- und Krfte-Welt, diesen Geheimnissen des Lebens. Es sei nur hingewiesen auch auf die Gebiete der Ganzheitsforschung, des englischen holism, auf den Streit um die Existenz der Mito-genetischen Strahlung und viele andere Zeitsymptome. Aber warum sucht man meist nur Analogien der Dynamik des Lebendigen mit elektromagnetischen Vorgngen, die wir in der toten Krperwelt entdeckten, anstatt die Phnomene an der lebendigen Krperwelt selber zu entziffern?
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Die Welt der Bildekrfte des Lebendigen will im jetzigen Entwickelungsstadium in die Forschungsbereiche des Menschen einbezogen sein, wo die Erkenntnis der physischen Metamorphose sich zum Erlebnis der bersinnlichen Metamorphose erweitert. (301) Nicht nur materielle Krper und Zustnde, auch Krftefelder, bersinnlich gestaltete Strukturen der schpferischen Bildeund Formkrfte unterliegen gesetzmig-lebendiger Wandlung und erhalten sich sogar kontinuierlicher im Weltenther des Kosmos, als das Tote und Materielle, dessen Endlichkeit, dessen rhythmischen Zerfall und Wiederaufbau, dessen rumlich-zeitliche Begrenztheit wir lngst erkannten. Vom Wissen um die Metamorphose des Materiellen und SinnlichWahrnehmbaren zur Metamorphose der Krftewelt und des bersinnlichen mu der nchste Schritt vorwrts den Menschen fhren, wenn er, von der Erkenntnis der Urphnomene der Pflanzen- und Tierwelt im Goetheschen Sinne, zu den Urphnomenen des Menschenschicksals aufsteigen will. (302)

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Kapitel VII.
Die Bedeutung der Erkenntnis der Reinkarnations-Phnomene in unserer Zeit. Die Erkenntnis der Reinkarnationsphnomene ist nicht nur ein Problem quantitativer Vermehrung des menschlichen Wissensschatzes. Rudolf Steiner spricht von einer Grenze, wo das Theoretische herankommt an das Moralische, wo es unmoralisch ist, eine falsche Theorie zu haben. Das gilt vor allem fr jene Erkenntnisgebiete, die sich auf die Wesenheit des Menschen und seine Lebenserscheinungen beziehen. Denn hier sind Moralgesetze und Naturgesetze innig miteinander verwoben. Rudolf Steiner wies einmal auf das Phnomen hin, da im Leiblichen der Mensch schon in der Atmung anders gibt, als er empfngt, denn schon in diesen leiblich betonten Prozessen ist die Einatmungsluft gesund, die Ausatmungsluft ungesund, ja krankmachend, denn wir atmen Kohlensure aus. Ganz anders noch ist, der Mensch in jene Gebiete der Forschung und Ttigkeit hineingestellt, wo er durch falsche Erkenntnis nicht nur auf die Natur, sondern auch die menschliche Geistes- und Seelenverfassung, und damit auf die hchsten Entwickelungstatsachen seiner Umwelt durch falsches Geben lhmend, schdigend, krankmachend einwirken kann. Materialismus ist deshalb nicht nur ein Irrtum, er ist, wie aus dem Vorigen hervorgeht, auch krankmachend. * Diese Zusammenhnge, sie mu man betrachten, aus dem Grunde, weil ja aus den irdischen Verhltnissen heraus Moralitt und Unmoralitt eigentlich nicht zu erklren sind. Wer solche Erklrungen versucht, wird immer fehl gehen mssen. Denn dadurch, da der Mensch moralisch oder unmoralisch ist, setzt er sich schon seelisch in eine Beziehung zu einer Welt, die im bersinnlichen liegt ... Denn alles dasjenige, was er moralisch nennt, wrde vergehen, wenn die Erde wiederum nach mechanischen Gesetzen am Ende angelangt und im Wrmetod verschwinden wrde. (303) Aus einer solchen Anschauung kann niemals eine Rechtfertigung des moralischen Lebens folgen, wenn man ehrlich die letzten Konsequenzen dieser Weltanschauung zugeben will. Eine Rechtfertigung des Moralischen ergibt sich einzig und allein dadurch, da man, so wie es anthroposophische Geisteswissenschaft tut,
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diejenigen Gebiete des Daseins aufzeigt, wo das Moralische eine solche Realitt hat, wie das Natrliche hier in dem Leben zwischen der Geburt und dem Tode ... Dadurch aber haben wir eine Notwendigkeit, warum fr den Menschen gegeben ist, sich Geisteswissenschaft anzueignen. Er knnte ohne diese Geisteswissenschaft nicht ehrlich sein mit seinem Wissen, denn er knnte, nicht der moralischen Welt Realitt zuerkennen, weil er das Gebiet nicht erforschen will, dem die Realitt der moralischen Welt angehrt. Erkenntnis ist auf diesen Gebieten stets von tiefgreifenden positiven oder negativen Folgeerscheinungen fr die Lebensprozesse der Menschheit. Im Mineralischen, Leblosen, mag bis zu einem gewissen Grade Ma, Zahl und Gewicht, Statistik oder deren Korrektur, oft zulnglich sein, diese Art von Werkwelt, insoweit sie bereits losgelst ist von den schpferischen Krften, hat der Mensch in den letzten Jahrhunderten weitgehendst erforscht. Sobald er sich aber mit den Lebenserscheinungen befat, den Entwickelungsbegriff anwendet, gengt das Verantwortlichkeitsgefhl, das diese vergangene Epoche ausgebildet hat, nicht mehr. * Nur der hat ein inneres Recht im Gebiete der ueren Natur von Entwickelung zu reden, der diese Entwickelung auch im Geistig-Seelischen anerkennt. Es ist nun klar, da diese Anerkennung, diese Erweiterung des Naturerkennens ber die Natur hinaus, mehr ist als bloes Erkennen. Denn sie wandelt die Erkenntnis in Leben; sie bereichert nicht nur des Menschen Wissen, sondern sie gibt ihm die Kraft, seine Lebenswege zu wandeln. Jeder Mibrauch solcher Erkenntnis ist deshalb auch ein schwer wieder gutzumachender Eingriff in eigene und anderer Menschen Lebenssphren. Deshalb wrde hierbei keine Forschergeneration gengen, die nur Quantitatives wissen will, sondern nur eine solche welche die Konsequenzen ihrer Erkenntnisse in die Forschung selbst einbezieht. Da der Mensch aber heute den Entwickelungsbegriff anwendet und an die Lebenserscheinungen herantritt, so gengt ihm die bisherige Phnomenologie materieller Tatsachen und irdischer Gesetze nicht mehr. (304) Rudolf Steiner hat mehrfach darauf aufmerksam gemacht, wie die Menschheit sich zwar eine recht genaue Kenntnis der geologischen Schichten der mineralischen Erdkruste angeeignet hat und dadurch einen in frhe Zeiten zurckreichenden Einblick in den materiellen, irdischen Ablagerungsproze errungen hat, wie wenig aber noch gleichsam jene bersinnlichen Schichten erforscht sind, die in der inneren Entwickelung des Menschheitswerdens abgelagert sind. Man kennt wohl wertvolle Funde von Knochen-Fossilien,
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aber ber die historische Metamorphose des Bewutseins der Menschheit in den Lebens- und Formprozessen ist nur wenig bekannt, weil. diese keine physischen Relikte zurcklt und deshalb nur durch geisteswissenschaftliche Forschung erreichbar ist. In frheren Lebens- und Formzustnden hat der Mensch nicht nur ein ganz andersgeartetes Bewutsein vom Kosmos gehabt durchaus nicht immer nur ein niederes, wie das materialistische 19. Jahrhundert meinte , der Mensch war damals auch im Erdenleben noch nicht so tief in seine physische Organisation hineingetaucht, konnte die Fhlfden seiner Seele, wie es Goethe nennt, noch viel tiefer in die feinere Dynamik des Kosmos hinein erstrecken, aber auch in seine eigenen Werdeprozesse, in seine Vergangenheit. Erst mit dem Abschlu vom Kosmos ist dem Menschen auch die Erinnerungsfhigkeit auf zeitlich so eng begrenzte irdische Prozesse eingeschrnkt worden. Die Konzentration auf das nur Materiell-Physische machte, wie gesagt, einen solchen Proze notwendig fr eine bestimmte Entwickelungsepoche. Es ist nun aber nur willkrlich, den jetzigen vorbergehenden Durchgangszustand auf die ganze Vergangenheit und Zukunft intellektuell zu projizieren. Der Mensch war frher viel weniger in. seiner physischen Organisation seelisch eingekerkert, viel lockerer mit ihr verbunden, und er wird nach der Phase tiefster Durchdringung auch in Zukunft, nun aber mit einem hheren, gefestigten Bewutsein und gestrkter Ich-Kraft, wiederum jenen feineren Kontakt mit den Bildekrften im Kosmos und in seinem eigenen Werden ausbilden knnen. Bleibt der Mensch aber in jener materialistischen Weltauffassung befangen, die er in der letzten Phase durchmachen mute, so wrde ,er den Entwickelungsbegriff zwar im Theoretisieren, aber nicht im Leben auf sich selbst anwenden. Er wrde in eine neue Entwickelungsphase mit einem nunmehr veralteten Bewutsein hineintreten. Ein Bewutseinsproze aber, der mit dem Lebensproze nicht Schritt hlt, ist absterbend, wirkt krankmachend. Der Mensch knnte dann in Zukunft zwar reale, neuartige, auch bersinnliche Erlebnisse haben, aber sie mit seinem einsiedlerisch gewordenen, verhrteten Verstand nicht erfassen und dadurch in unlsbare Lebenssituationen geraten. (305) Deshalb mu die geisteswissenschaftliche Forschung nach Ablauf dieser verengenden Phase nun auch wiederum dem Menschen die Mglichkeit geben, erkenntnismig mitzugehen, wenn in der Zukunft in ihm neue
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Krfte kosmischer und eigener Entwickelung wach werden, die nun in bewuter Weise in diese zuknftigen Lebenssituationen hineingestellt werden sollen. Rudolf Steiner sagt deshalb: Geisteswissenschaft ist die rechte Vorbereitung dazu, in der richtigen Weise die Rckerinnerung an die frheren Erdenleben zu haben. Diejenigen aber, die Geisteswissenschaftfliehen, die werden so leben mit dieser Rckerinnerung, da sie es eben nicht heraufbringen knnen in ihre Seele; innerlich wird ihnen etwas fehlen. Das heit: die Menschen worden zerfallen in zwei Klassen. Die einen werden wissen: wenn ich das Innerste meiner Seele hervorkehre, fhrt mich das zurck in frhere Erdenleben. Die anderen werden fhlen einen inneren Trieb, der sich ausdrckt in einer Sehnsucht, aber es wird etwas nicht heraufkommen wollen, die ganze Inkarnation hindurch wird etwas nicht heraufkommen wollen, wie ein Begriff bleiben, den man sucht und nicht finden kann. Die mangelnde Vorbereitung fr die Rckerinnerung an die frheren Erdenleben wird das sein. Nicht mit der Erkenntnis erfates Wirken solcher Krfte wird in der nchsten Metamorphose der Gesamtmenschheit also krankmachend sein. Es gibt ja heute schon vielfache Krankheitssymptome, fr die es zwar eine wechselnde Terminologie, aber oft keine Erklrungsmglichkeiten gibt. Der gesunde, wachbewute Mensch mu darum wiederum lernen, seinen Blick ber das materiell-irdische Dasein hinaus in Prexistenz und Postexistenz, in die Daseinssphren vor der Geburt und nach dem Tode hinein zu erweitern. Wenn Goethe schon vor einem Jahrhundert, d. h. am Beginn der materialistischen Epoche sagte: Wir sind von einer Atmosphre umgeben, von der wir noch gar nicht wissen, was sich alles in ihr regt und wie es mit unserem Geiste in Verbindung steht. Soviel ist wohl gewi, da in besonderen Zustnden die Fhlfden unserer Seele ber ihre krperlichen Grenzen hinausreichen knnen, so glaubte er wohl nicht, da das kommende Jahrhundert sogar ein Rckschritt in dieser Entwickelung sein werde. Es wird nach berwindung dieser Isolierungsepoche des Menschen vom Kosmos nicht nur ein besonderer Zustand, sondern ein naturgem immer mehr zunehmendes Entwickelungsphnomen sein, da der Mensch mit den Fhlfden seiner Seele und seines Geistes in die Geistigkeit der Atmosphre der Erde und in den Kosmos, und damit in seine eigene Entwickelungsgesetzlichkeit in Vergangenheit und Zukunft hinausreichen kann. (306)
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Gerade der bedeutende, fhrende, wache Mensch braucht und sucht Erkenntnis dieser so sehr differenzierten Entwickelungsprozesse, die alle Arten von Abstufungen und Variationen in der Steigerung des Einzelwesens aufweisen. Goethe sagt: Ich zweifle nicht an unserer Fortdauer, denn die Natur kann die Entelechie nicht entbehren; aber wir sind nicht auf gleiche Weise unsterblich, und. um sich knftig als groe Entelechie zu manifestieren, mu man auch eine sein. Und Albert Steffen kennzeichnet einmal die Bedeutung solcher Erkenntnis gerade auch fr den produktiven Menschen, den Knstler: Mit der Erkenntnis der Zustnde, welche der Mensch nach dem Tode durchmacht und mit der Einsicht in die Gesetzmigkeiten der wiederholten Erdenleben, beginnt eine neue Epoche in der Dichtung. Die eigentliche Tragdie des Menschen spielt sich erst ab, wenn er die Folgen seiner Taten schaut und nicht mehr eingreifen kann. Sie nehmen jetzt, losgelst von seiner Hand, die ehemals die Zgel hielt, ihren Lauf, wie Pferde, die das Ziel nicht kennen. Er schaut es vom Geiste aus, aber er hat das Leitseil verloren. Welch zerreiender Schmerz! Er vermag ihn nur zu ertragen, wenn er den Entschlu fat, wiederum zur Erde niederzusteigen. Das Wort des griechischen Tragikers: Weh mir, da ich geboren bin, verwandelt sich in das andere: Wohl mir, da ich wiedergeboren werde. Schon in der Geburt liegt die Zustimmung zur wahren Katharsis, die man mit dem neuen Leben, Furcht berwindend und Mitleid abwehrend, beginnen kann. Die Begriffe des Menschen sind heute verhrtet, verfestigt, absterbend, daher erreichen sie nur das Tote, Mineralische. Um die Lebenserscheinungen zu erfassen, mu eine knstlerische, lebendige Gedankenwelt einsetzen, ist die Erkenntnis der Bildekrfte notwendig, die in innerer Beweglichkeit in uns plastizierend gestalten. Rudolf Steiner hat die Gefahr einer geistlosen Weiterentwickelung unseres Denkens einmal derart gekennzeichnet, da, wenn die Menschen weiterhin sich von den Erkenntnissen und Krften der bersinnlichen Welten abkapseln, so wrden allmhlich die Menschen, wenn sie wieder zu den Erdenverkrperungen zurckkehren, nicht die gengenden belebenden Krfte haben, die sie dann brauchen. Es wrde eine Dekadenz, eine Verkmmerung in der spteren Inkarnation eintreten. Die Menschen wrden bald welk werden, wrden frh Runzeln bekommen. Eine Dekadenz, ein Welkwerden der physischen Menschheit wrde eintreten, wenn nicht die spirituellen Krfte aufgenommen wrden. Denn
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die Krfte, welche die Menschen frher aus den Sternenwelten aufgenommen haben, mssen aus den Tiefen der Seelen wieder heraufgeholt werden und zur Evolution der ganzen Menschheit verwendet werden... (307) Alle Welten haben ihre besondere Mission. Und was sich der Mensch in seiner Erdenverkrperung erwerben kann, das kann er sich in keiner der anderen Welten erwerben. Er kann zwischen dem Tode und der neuen Geburt unter allen Umstnden in Gemeinschaft kommen mit den Wesenheiten der hheren Hierarchien. Um aber ihre Gaben entgegenzunehmen, um nicht im Finstern durch das Leben zu tappen oder doch in grausiger Einsamkeit, sondern um eine Beziehung zu den hheren Hierarchien und ihren Krften anknpfen zu knnen, dazu mssen hier im Erdenleben die Ideen und Begriffe erworben werden, die das Licht sind, um die hheren Hierarchien zu schauen. So geht ein Mensch, der es im Erdenleben, im heutigen Zeitenzyklus z. B. verschmht hat, sich spirituelle Begriffe anzueignen, wie in grausiger Einsamkeit durch das Leben zwischen Tod und neuer Geburt, und er bringt sich dann im nchsten Leben nicht die Krfte mit, welche ihm in entsprechender Weise seinen Leib aufbauen und seine Werkzeuge zimmern sollen. Er kann sie nur in unvollkommener Gestalt aufbauen, und er wird daher ein unzulnglicher Mensch im nchsten Leben sein. Als eine der fundamentalen Fragen der geistig-seelischen Verwandlungen, welche die Menschenwesenheit durchmacht, hat Rudolf Steiner auch vor allem die Erkenntnis der Bedeutung des Christus-Impulses fr die Entwickelung von Kosmos, Erde und Mensch dargestellt: Die Beleuchtung, welche die Christus-Frage erhlt unter der Voraussetzung der Wahrheiten von Reinkarnation und Karma, das ist das Wesentliche. Er hat Christus als den Fhrer durch die Todespforte, durch das geistige Dasein und das Erdenleben geschildert. Die Beleuchtung dieser zentralen Erkenntnis ist in seinen Werken gegeben. Durch das Bewutsein von diesen geistigen Wirklichkeiten kann der Mensch nicht nur ein die Natur in ihrem geistigen Aspekt Erkennender, sondern auch zum Christophorus werden. In dem durch die Wiedergebarten schreitenden Menschenwesen begegnen sich Schicksal, Gnade und Freiheit. Wie der Mensch der Vergangenheit in den Bildern der Mythen das Schauen der tieferen Krfte der Natur mit Baldur verbunden wute und
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seither verloren hat, kann der Mensch durch die Kraft des Christus die Geistigkeit der Welt wiederum schauen lernen. Die zuknftige Metamorphose des Menschenwesens wird nun insbesondere auch dadurch gekennzeichnet sein, da gegenber dem bisherigen Verhltnis der schpferischen Bildekrfteorganisation zum physisch-leiblichen Organismus eine Umkehrung stattfindet. (308) Die bisherige Entwickelung war ja dadurch charakterisiert, da die Bildekrfteorganisation immer tiefer in die physische Leiblichkeit eintauchte, dort gleichsam eingekerkert war, was eine Dmpfung des menschlichen Bewutseins gegenber den geistigen und kosmischen Impulsen im Erdenleben zur Folge hatte. Es war dies eine, wenn auch fr die Strkung des Erdenbewutseins notwendige, doch absteigende Linie der Entwickelung. Die zuknftige Metamorphose der menschlichen Gesamtstrukturmu allmhlich wiederum eine Umkehrung dieses Verhltnisses zwischen den schaffenden Bildekrften und der physischen Organisation, eine aufsteigende Linie der Entwickelung mit sich bringen. Rudolf Steiner sagt hierzu: Wir leben in der Tat in dem Zeitalter, in dem die innigste Durchdringung schon stattgefunden hat zwischen dem therleib und dem physischen Leib; wir leben jetzt schon wiederum in der umgekehrten Entwickelungsrichtung. Wir treten ein in eine Zeit, in der der therleib langsam herausrckt aus dem physischen Leib. Das ist normale Menschheitsentwickelung in die Zukunft hinein, da der therleib nach und nach wiederum den physischen Leib verlt, und Zeiten werden kommen, in denen sich die menschliche Organisation wiederum so anschauen wird, wie sie sich angesehen hat in grauer Vorzeit; so da wir wiederum sehen werden, wie der therleib hervorgeht ber den menschlichen physischen Leib. Wir sind mitten drinnen in diesem Vorgange. Gerade deshalb wird es aber zur dringlichen Aufgabe des Menschen, eine Erkenntnis der geistig-seelischen und Bildekrfte-Prozesse in seiner Organisation zu gewinnen, damit er durch diese zuknftigen Metamorphosen der menschlichen Organisation nicht vor unlsbare Rtsel gestellt wird, die er dann nicht zu durchschauen vermag. Rudolf Steiner bezeichnet als die nchste Metamorphose der Gesamtmenschheit das berschreiten der Bewutseins-Schwelle zwischen sinnlicher und bersinnlicher Welt: * Die Menschheit als Ganzes, in ihrer kosmischen, oder wir knnen auch sagen terrestrischen Geschichtsentwickelung, sie schreitet ber die
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Schwelle, diesseits welcher, d. h. in der vorhergehenden Zeit, eine ganz andere Art von Weltanschauung, von Erkenntnis, fr die Gesamtmenschheit notwendig war, als jenseits der Schwelle, d. h. nachher. (309) Wird der Mensch als ein Erkennender zum bewuten Mitarbeiter in der Gestaltung seiner Organisation durch die Bildekrfte, gelingt es ihm, nicht nur die Fhlfden seiner Seele, sondern nun auch die Erkenntnis seines Geistes in Zukunft wiederum hinauszuerstrecken in die Welt der kosmischen Krfte, Impulse und Gedanken, die dem gesamten Weltorganismus zugrunde liegen, dann wird er selbst zu einem wichtigen Organ im Entwickelungsplan des Weltganzen. Damit htte die GesamtEvolution einen gewaltigen Schritt vorwrts in der Ausbildung eines Wesens begonnen, des Menschen, der diesseits und jenseits der Schwelle zur geistigen Welt wachbewut leben kann und durch die Reinkarnation in sich kosmisches und irdisches Bewutsein schpferisch vereint. Der Mensch war frher gleichsam ein Zuhrer in der Symphonie des Kosmos, dem am Anfang noch keine selbstndige Stimme in der Gestaltung der Weltenharmonie, Rhythmik und Melodie, zugewiesen war. Er war zunchst ein Empfangender, Lauschender, passiv Miterlebender. Dann wurde ihm die Aufgabe, ein besonderes Instrument in der Partitur des Kosmos zu bernehmen und bemeistern zu lernen. Aber er verhielt sich in der jetzt vergangenen Epoche des Materialismus wie ein Musiker, der aus dem Orchester wegluft und meint, in einer Einsiedlerzelle unabhngig von anderen Wesen eine Symphonie spielen zu knnen. Er geriet jedoch nur in Illusion und Disharmonie. Jeder Mensch ist ein individuell getntes Instrument geworden, aber er mu nun wiederum bewut zum Mitwirkenden werden in der schpferischen Harmonie der Welt, in der Symphonie des Kosmos. (310)

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