Historia de la Psicologa Ctedra I

2003 - 2004

Mdulo Unidad I
PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA Este Mdulo introduce los problemas fundamentales de la Unidad I del Programa, destaca algunas cuestiones y propone ciertas relaciones entre los textos indicados. Otras articulaciones sern abordadas a partir de las lecturas de los textos, de los Tericos y las clases de Trabajos Prcticos. Por lo tanto, este Mdulo complementa los textos obligatorios y la Gua de lectura correspondiente pero no los suplanta. Considerar la psicologa como objeto de indagacin histrica exige examinar cuestiones inherentes a la historia de una disciplina, que puede ser abordada segn diversos enfoques (historia intelectual y de las ideas, estudio de recepcin, historia de la profesionalizacin e historia de la ciencia), y cuestiones propias de la psicologa como campo heterogneo y carente de unidad a lo largo de todo su desarrollo. Tal como se dice en el Programa, esta primera unidad es una introduccin a la historia de la psicologa, en un doble sentido: se aborda el carcter problemtico de su constitucin como ciencia y como dispositivo profesional, a la vez que se propone una reflexin sobre los criterios que guan la indagacin histrica y la construccin del relato histrico. Al mismo tiempo, se propone un mapa de las diversas tradiciones de constitucin de la psicologa moderna: la psicofsica, la psicobiologa y la psicopatologa clnica. 1. Unidad y "crisis" de la psicologa El carcter problemtico del estatus cientfico de la psicologa actual se vincula con la convivencia de diversos proyectos que intentan desarrollarse segn modelos de cientificidad no coincidentes, provenientes de las ciencias naturales o de las ciencias sociales. A pesar de que cada proyecto aspira a una unidad que pueda abarcar en un sistema coherente todo el saber psicolgico, la historia de la disciplina muestra que en ningn perodo se han logrado acuerdos epistemolgicos que sirvan de base para alcanzar esa aspiracin. Antonio Caparrs (1) muestra cmo desde fines del siglo XIX, psiclogos de diversas escuelas han considerado que la psicologa se encontraba en crisis debido a la falta de unidad conceptual o de acuerdos bsicos acerca de qu considerar conocimiento psicolgico legtimo. Esta "conciencia de crisis" estara presente entonces desde su mismo nacimiento moderno. Las tensiones de este campo disciplinar parecen girar, segn Caparrs, en relacin a dos cuestiones fundamentales. Por un lado, desde su mismo nacimiento, ha habido debates acerca de la ubicacin de la psicologa entre las ciencias biolgicas o entre las ciencias humanas. Por el otro, su desarrollo profesional plantea las dificultades propias de la aplicacin tecnolgica de una ciencia bsica, en relacin con los usos sociales de esa tecnologa. Caparrs muestra cmo esta conciencia de crisis supone usos mltiples del trmino crisis, y su relacin con la amplia recepcin de la obra de Thomas S. Kuhn "entre los historiadores de la psicologa y en general entre los mismos psiclogos en sus frecuentes incursiones autorreflexivas en su propia disciplina".

Revisemos las observaciones que Caparrs realiza en relacin con el uso de la expresin "crisis en la psicologa" en el sentido kuhniano de crisis en el interior de una prctica cientfica normal. La aplicacin de la nocin de "paradigma" a la historia de la psicologa " En primer lugar, el uso de las categoras kuhnianas en el anlisis de la psicologa implica, por una parte, restringir la crisis a perodos especficos y limitados del desarrollo de la psicologa y, por otra, contraponerlos a otros de actividad investigadora normal y sin conciencia de crisis intercalados entre aquellos. Desde luego, algo que tiene poco que ver con lo expuesto hasta aqu: que los compromisos y logros cientficos de nuestra comunidad a lo largo de su historia han sido tan ininterrumpidos como su conciencia de crisis." "En segundo lugar, el uso corriente que la academia psicolgica hace actualmente del trmino crisis apenas tiene que ver con el significado que le atribuye el mismo Kuhn a pesar de que con frecuencia apele a la autoridad que se le reconoce a ste. Y es que por muy imprecisas que sean las formulaciones de Kuhn, crisis en su sistema es un concepto terico y revolucin un acontecimiento dotado de una estructura definida, cosa que parecen desconocer los psiclogos en sus exposiciones. Ah estn para certificarlo las repetidas proclamas sobre la crisis del conductismo y la correspondiente emergencia revolucionaria del llamado paradigma cognitivo, tan habituales en los tratados de psicologa cognitiva y tambin en las historias de psicologa. Pueda hablarse o no de aquella crisis y de esta emergencia, incluso como simultneas en el tiempo, lo que no est nada claro, sino ms bien lo contrario, es que lo realmente acontecido sea categorizable mediante el lenguaje de Kuhn y estructuralmente asimilable a sus revoluciones cientficas. Cuando los cognitivistas se refieren a la crisis del conductismo y se autorreconocen como comunidad paradigmtica ms bien se muestran como lingsticamente pseudokuhnianos, histricamente imprecisos y metodolgicamente acientficos. Ese discurso suyo parece funcionar como vehculo de intereses: por legitimarse como actores de lo que Kuhn llama ciencia normal y madura. De ah que lo adecuado sera analizarlo desde la perspectiva de la sociologa de la ciencia y del conocimiento. Y es que no es lo mismo en historia servirse de una teora para explicar lo acontecido antes de su formulacin y recepcin que para lo acontecido despus. Por lo dems, desde siempre y ya antes de Kuhn, los juicios crticos de los psiclogos sobre su disciplina han apuntado con frecuencia a un objetivo similar: reorientarla imponiendo sus propios conceptos como alternativa a lo que se presume y pretende viejo y caduco." "No creemos, y sta es nuestra tercera consideracin, que sea ajena a este uso legitimador y pragmtico del lenguaje kuhniano la proliferacin de mbitos y disciplinas psicolgicas a las que se les ha atribuido crisis recientes en los ltimos veinte aos. Ya no sera la psicologa, sino la psicologa social, la diferencial, la educativa, el psicodiagnstico y tantas otras las que estn en crisis. El efecto es paradjico. La psicologa se transmuta as en un paisaje inquietante de trazos fuertes y amalgamados donde cada uno da cobijo por su cuenta a una disciplina cientfica pretendidamente normal y madura. Es decir, una versin actual del particularismo, del fraccionamiento, de los rasgos crticos de siempre, en definitiva. Slo que ahora no se trata ni de escuelas ni de teoras sino de paradigmas, con lo que el trmino connota de madurez cientfica. Esta es la paradoja: los paradigmas proclaman la crisis de sus alternativas, pero ellos mismos crean un estado general de crisis. Las comunidades pretendidamente paradigmticas carecen en cierto modo de

conciencia de crisis, y as toca que sea, pero a quienes miran, y los hay, a la psicologa, esa conciencia se les impone. Sobra insistir en lo que est actual y sobradamente testimoniado. Hay ms. En cierto modo, lo acabamos de escribir. Y es que aunque hablar de crisis no toque en esas comunidades presuntamente paradigmticas, no por eso faltan voces en ellas que atribuyen a los resultados de su investigacin rasgos tradicionalmente conocidos como crticos. Tambin en esto el cognitivismo actual es paradigmtico. Particularismo, fraccionamiento, discontinuidad, dispersin son caractersticas a menudo autorreconocidas. Y no slo porque ltimamente hasta la por l denostada tradicin conductista se reivindica cognitiva en la medida en que trata problemas cognitivos, sino porque entre quienes tratan de explicar el comportamiento individual y social cognitivamente, los lenguajes, las tradiciones, los talantes, las teoras y los mtodos son tan mltiples y diversos como escaso y precario el alcance y la mutua articulacin de los numerosos conocimientos resultantes de la boyante investigacin que desarrollan." "... No es evidente que pueda hablarse estrictamente de crisis de paradigmas psicolgicos. Pero, sea como fuere, a quien mantenga esta tesis le recae la tarea de probar que ese discurso es compatible o consistente con el hecho de que la psicologa siempre y en todo momento ha sido una ciencia cuya comunidad se ha reconocido en crisis." El estatus cientfico de la psicologa: los problemas de la diversidad y la relevancia Ahora bien, esta conciencia de crisis no ha emergido segn Caparrs a partir de la consideracin de la propia actividad de investigacin y profesional del psiclogo, sino a partir de la consideracin de la produccin global de la disciplina: "Y de hecho as ha emergido: desde la contemplacin en la distancia de psiclogos que ms all de su actividad han querido mirar al conjunto de los resultados de la suya y de la de sus colegas. Es, en definitiva, el resultado de la reflexin de los psiclogos sobre su propia ciencia." Caparrs, sin embargo, considera que la psicologa tiene un estatus cientfico, aunque no recurre a criterios epistemolgicos para fundamentar esta afirmacin: "... con crisis o sin crisis, sea sta plural o singular, y sin pretender que todo conocimiento psicolgico sea necesariamente cientfico, damos por sentado que el referente que da identidad a la psicologa son unas actividades estrictamente cientficas, los resultados de esas actividades y las prcticas profesionales inspiradas en ambas. En principio, pues, y en ese sentido 1a psicologa es una ciencia. Pero una ciencia que, ciertamente, desde sus inicios y de forma ininterrumpida ha presentado un rasgo que no se da en las ciencias convencionales y que es caracterstico de ella: la propia conciencia de crisis, la crisis como categora autoatribuida, la crisis como tema siempre recuperado por los psiclogos frente a los resultados de su actividad. Otro rasgo bien conocido ha caracterizado a la psicologa tambin desde sus inicios: los psiclogos nunca se han conformado con hacer slo psicologa. Siempre se han sentido requeridos a realizar una tarea aadida: proclamar que son cientficos. Parece razonable suponer que ambos rasgos se hallan hondamente relacionados, quiz como la cara y la cruz de una misma moneda."

Pero ms all de la "obsesin metodolgica" y la rigurosidad lograda en el proceso de produccin de conocimiento psicolgico, es necesario plantear, segn Caparrs, la pregunta por la relevancia de lo alcanzado. "... porque el rigor y la lgica de los procedimientos no son garanta suficiente de la relevancia y significacin cientficas de los resultados. Es decir, que una supuesta pertenencia a la misma clase de los comportamientos investigadores de psiclogos, fsicos y bilogos moleculares, por ej., no significa que sus productos finales tengan el mismo alcance, fuerza terica y coherencia sistemtica. Es en este mbito donde la conciencia de crisis encuentra su anclaje emprico. Una conciencia que, ciertamente, no debe cuestionar el estatus cientfico de la psicologa pero que le aade algo propio. Y que al mismo tiempo abre una serie de cuestiones entre las cuales no es la menos relevante la que plantea el sentido internamente cientfico que haya podido y pueda tener hablar de la psicologa en cuanto tal. Cuestin que dejamos abierta y que slo podramos cerrar encaminndonos hacia los vericuetos de la historia, la psicologa y la sociologa de la psicologa, de los psiclogos y de sus instituciones." Frente a este campo caracterizado por la heterogeneidad de teoras y mtodos, de objetos y problemas, de usos y mbitos de aplicacin, la pregunta por la unidad de la psicologa ha estado presente a lo largo de su historia. Como se analizar en detalle ms adelante, Daniel Lagache (1947) y Georges Canguilhem (1956)(2) abordaron esta cuestin, mostrando de diversas formas las relaciones problemticas entre tradiciones, objetos, mtodos y proyectos en el interior del campo disciplinar vigente y su historia. 2. La psicologa entre las ciencias humanas y las ciencias de la naturaleza. Diversidad y ambivalencia segn Roger Smith Ambivalencia Una de las fuentes de las tensiones que recorren el desarrollo de la psicologa es su problemtica inclusin entre las ciencias de la naturaleza o entre las ciencias humanas. La relacin entre naturaleza y cultura ha estado en el centro de los debates acerca de qu es el ser humano y de cmo debe ser, por lo tanto, el conocimiento sobre lo humano. El historiador Roger Smith propone una historia de las ciencias humanas que tiene en cuenta el debate mismo acerca de cmo se han relacionado entre s las ciencias humanas y las ciencias naturales, sin presuponer que las primeras deban medirse segn el modelo de las ciencias naturales, y, por otro lado, reconociendo el carcter polmico que tiene: ... afirmar que el conocimiento de los seres humanos difiere del conocimiento de los eventos fsicos y, por consiguiente, que la historia del conocimiento en las ciencias humanas difiere de la historia del conocimiento en las ciencias fsicas."(3) Las cuestiones subyacentes son tan simples como bsicas. La naturaleza humana nos es dada por la naturaleza fsica, o la capacidad humana para la reflexin y el lenguaje permiten a los seres humanos crear su propia naturaleza? Las ciencias humanas son comparables a las ciencias naturales o su objeto de estudio, incluyendo la reflexin y el lenguaje, requiere una concepcin diferente de la ciencia?

... La historia de las ciencias humanas, en ese sentido, es tambin una historia que contiene una ambivalencia acerca de la naturaleza humana. En una versin de esta historia, existe un nfasis en la naturaleza humana como destino, como una condicin dada en la vida humana a la que las personas deben acomodarse. En otra versin, lo humano es descripto como una recreacin continua, a travs de los vnculos y el lenguaje, a travs de la enunciacin. El mandato dlfico "Concete a ti mismo" exhorta a los consultantes a convertirse en aquello que pueden ser en la medida en que acepten lo que son. La sibila, el orculo del templo, a menudo empujan a su audiencia hacia una accin decisiva, al mismo tiempo que le indican que debe aceptar su destino. All se presentan pares opositivos paralelos: actividad y pasividad, auto-creacin y auto-descubrimiento, la concepcin de una persona como agente y la creencia en las circunstancias histricas como causa. La vida humana parece existir, en cierto modo, como una tensin entre esas oposiciones, y las ciencias de la vida humana han tenido que luchar, para alcanzar coherencia, sometidas a esa misma tensin. El resultado ha sido un desacuerdo recurrente acerca de la modalidad de conocimiento que las ciencias humanas pueden lograr. Otra de las tensiones presentes en la psicologa es que nuestra experiencia del yo es, a la vez, una actividad social: ... no podemos conocer, aun a nosotros mismos, sino con los trminos que adquirimos a travs de una vida que se da en un tiempo y un lugar particulares. De otra manera, habra que concebir la adquisicin de conocimiento sin lenguaje u otras formas de simbolismo, lo que es un contrasentido. La historia de las ciencias que se ocupan del yo es al mismo tiempo la historia de los mundos sociales en los que ese yo ha existido. De ah que, el libro de Roger Smith describe la bsqueda, segn las modalidades del Occidente moderno, de un conocimiento sistemtico, coherente, objetivo y emprico acerca de la naturaleza del ser humano. Esta ambivalencia fundamental (si los seres humanos son pasivos o activos, seres de naturaleza o seres culturales) est relacionada con el problema de la objetividad en las ciencias humanas, y, como se ver ms adelante, con el de la diversidad. Al conocerse a s mismo, el ser humano altera su propia experiencia. Las fuentes histricas muestran que ninguno de los mtodos adoptados por las ciencias humanas, ni ninguno de los conocimientos que ella produjo, fueron capaces de alcanzar una aceptacin universal. Lo que se considera un conocimiento objetivo en las ciencias humanas es algo que est siempre sujeto a debate. Desde la perspectiva histrica que se adopta, la razn de ese debate es estimulante, y el debate mismo no es considerado como un fracaso para el objetivo de lograr algo mejor, sino como la seal de una indagacin interminable. Una historia de las ciencias humanas Ms all de tomar como objeto de indagacin histrica el debate mismo acerca de qu tipo de ciencia es la psicologa, Roger Smith propone una historia de la psicologa considerada dentro de las ciencias humanas. Las razones de este enfoque son mltiples pero convergentes.

Ante todo, una historia de la psicologa considerada unidisciplinarmente no podra ir ms atrs del perodo en el que la disciplina surgi y fue reconocida como tal acadmicamente, esto es a fines del siglo XIX, a riesgo de caer inevitablemente en anacronismos. El enfoque propuesto por R. Smith evitara tener que decidir, en perodos anteriores a la constitucin de la disciplina, si ciertas ideas o prcticas perteneceran al campo de la psicologa o quedaran por fuera de l, tomando como base criterios actuales. En segundo lugar, R. Smith considera la divisin del trabajo intelectual en determinadas "disciplinas" o "ciencias" como algo puramente contingente e histrico, no fundamentado en cuestiones "epistemolgicas", sino en las condiciones histricas de produccin del saber, que incluyen tambin cuestiones socio-culturales e institucionales. Una historia acerca de los saberes sobre la naturaleza humana constituye una plataforma ms amplia sobre cuya base luego se recortarn los lmites disciplinares especficos. Por ltimo, el estado actual de la disciplina es visto como un momento histrico ms, que no puede considerarse de por s como norma trascendente para evaluar el pasado. La propuesta de R. Smith se ubica en un cruce entre historia de la ciencia e historia de las ideas, desde un enfoque construccionista. Explcitamente quiere que su historia de las ciencias humanas contribuya a la historia de la ciencia. Esto supone la necesidad de explicitar criterios de demarcacin de su objeto de estudio histrico, las ciencias humanas, y exigira examinar cmo estos saberes alcanzaron ciertos criterios normativos (tambin construidos histricamente) por los cuales adquirieron el estatus de ciencias. Pero adems, en relacin con la historia de las ideas, focaliza su indagacin en la pregunta sobre la naturaleza humana, en el problema de cmo los seres humanos se han comprendido a s mismos, y cmo en el marco de esa comprensin cotidiana se insertan diversos tipos de saberes acadmicos (filosofa, teora social, economa, derecho, lingstica, medicina, psicologa, etc.). Por lo tanto, reduce su indagacin histrica a un problema que considera central, al cual, sin embargo, no se reduce todo lo que podra abarcar una historia de la psicologa. La tesis fuerte de R. Smith es que los seres humanos no tienen una "naturaleza" prefijada, sino una naturaleza que es producto de su propia cultura, que incluye la forma de verse a s mismos y de reflexionar sobre lo que son. De ah la estrecha relacin entre experiencia cotidiana y ciencia, entre historia y presente. La historia de las ciencias humanas forma parte de nuestra propia identidad presente, y en tal sentido no es solo una cuestin del pasado. Diversidad Esta concepcin sobre el ser humano y la relacin entre historia y presente, fundamenta su propia visin de la diversidad dentro de las ciencias humanas. Es interesente poner en relacin esta mirada de la diversidad disciplinar con el anlisis realizado por Caparrs, examinado previamente. Segn Roger Smith hay dos formas fundamentales de pensar y de valorar esta diversidad. Una posicin ve la diversidad como algo negativo, como signo de inmadurez de la disciplina, que an no ha logrado su unificacin; supone, por consiguiente, que en un futuro podra lograrla. A veces, siguiendo el lenguaje de Kuhn, se la interpreta como una disciplina preparadigmtica. En los 70, algunos psiclogos pretendieron que la psicologa cognitiva poda ser este paradigma unificado, aunque no todos se convencieron de ello. La otra posicin, en la que se encuentra R. Smith, valora la diversidad como una caracterstica positiva de las ciencias humanas. Al no existir una naturaleza dada e inmutable del ser humano, ya que es un ser que no slo acta sino que

reflexiona y habla sobre lo que piensa y sobre cmo interpreta el mundo, y dado que esta interpretacin y comunicacin siempre son colectivas, los seres humanos al mismo tiempo que crean el conocimiento sobre s mismos, se crean a s mismos. Esto constituye, segn Roger Smith, el fundamento de la variedad de abordajes en las ciencias humanas, que se correspondera a la variedad de los modos de vida simultneos y sucesivos. La unidad en el campo de las ciencias humanas podra sobrevenir slo si la gente viviera uniformemente. Un ejemplo a pequea escala de esto, lo encuentra en la uniformidad de interpretacin que se logra dentro de ciertas comunidades de especialistas, uniformidad que tambin necesita ser explicada. Adems de esta posicin de R. Smith, hay tambin otros ejes por donde pasan en la actualidad las formas de posicionarse con respecto a la diversidad. A diferencia de otros momentos de la historia de la psicologa, puede constatarse que predomina ahora un reconocimiento y una aceptacin de la pluralidad que constituye el campo. Esto se puede vincular con la ausencia de toda pretensin de construir un proyecto que unifique el campo, al mismo tiempo que en la vieja disputa sobre la inclusin de la psicologa entre las ciencias naturales o entre las ciencias humanas, hay criterios ms abiertos que no pueden dejar de vincularla a las ciencias sociales y a las humanidades. A la vez, es en este mbito de incertidumbres sobre la situacin actual de la disciplina que los historiadores formulan las preguntas histricas, y esto produce efectos en una doble direccin. Efectos de distanciamiento sobre las lecturas histricas ms dogmticas que tradicionalmente se han hecho de la diversidad de la psicologa desde sus orgenes. Efectos de distanciamiento sobre la lectura epistemolgica del estado vigente en la disciplina, que favorece un planteo ms crtico en la evaluacin de las orientaciones actuales en la psicologa. Discursos, prcticas, instituciones y mundo cultural Si bien R. Smith comienza su historia explorando las ideas acerca del ser humano desde el Renacimiento, el surgimiento de las llamadas ciencias humanas no se lleva a cabo hasta el siglo XIX y el siglo XX. En esta constitucin intervienen procesos sumamente complejos de construccin de discursos y prcticas, procesos de institucionalizacin y de insercin en la cultura. Estos procesos incluyen disputas sobre cmo lograr un conocimiento objetivo en estas disciplinas, y como relacionarse con las ciencias naturales. Al mismo tiempo, suponen procesos de divisin del trabajo intelectual dentro del orden del saber legitimado, procesos que son mviles y que exigen no tomar los ismos como categoras explicativas, sino como algo a explicar. En general, el aprendizaje fue transformado en el siglo XIX en las universidades alemanas reformadas, que crearon modelos de vida acadmica que ms tarde fueron seguidos en todas partes. Hubo un propsito crecientemente especializado de conocimiento sistematizado y un inters en la objetividad de los mtodos acadmicos. Disciplinas recin definidas y dotadas de un nuevo rigor, como la historia, la filologa, etnologa, fisiologa experimental y economa histrica contribuyeron al pensamiento formal sobre la naturaleza y la accin humanas. El pensamiento histrico, tanto en la versin econmica de Marx como en la biolgica de Darwin, se volvi central en la bsqueda de explicaciones acerca del hombre. Y la propia Ciencia, en la cual las ciencias fsicas aparecan en posicin de liderazgo, adquiri autonoma cultural en Occidente. Para sus defensores ms convencidos la ciencia era una fuente nica de verdad acerca del mundo, la vanguardia y la esencia del progreso humano. Muchas argumentaciones la

ms prominente de las cuales era la teora de la evolucin, sealaban la continuidad del hombre y la naturaleza, y promovan esperanzas o temores segn el punto de vista de que la ciencia sera entonces capaz de absorber la esfera humana. Quienes vean esto con esperanzas, y que estaban sostenidos institucionalmente por la expansin de la educacin, hacia el fin del siglo pugnaban por el desarrollo disciplinar de las modernas ciencias humanas, como la psicologa, la sociologa, la economa y las ciencias polticas. Sin embargo, las ciencias humanas no se desarrollaron simplemente como cuerpos de conocimiento. Con la industrializacin, que se hizo manifiesta en Gran Bretaa aproximadamente desde 1780, con el cambio posterior a 1914 en la mayora de la poblacin de Europa Occidental y en Amrica del Norte, de una forma de vida rural a una urbana, y con las nuevas formas de gobierno, administracin social, educacin y administracin de la vida cotidiana, se produjo una reconfiguracin de lo que deba ser un agente individual y social. Gran parte de la nueva actividad en las ciencias humanas se desarroll en conjuncin con estos cambios, y as contribuyeron a los nuevos modos de vida a travs de la provisin de tcnicas para mantener el orden, los fines y la identidad. Esta interdependencia fue muy manifiesta en el siglo XX, cuando las ciencias humanas florecieron en gran escala, primero en Estados Unidos y luego, despus de 1945, en Europa y el resto del mundo. Por un lado, estas ciencias existan como mbito ocupacional de los acadmicos especializados, como psiclogos experimentalistas o lingistas, y como expertos practicantes, psiclogos educacionales o analistas polticos; y existan en toda la organizacin profesional de las instituciones, las publicaciones, el lenguaje tcnico y el entrenamiento especfico, generalmente asociados con la ciencia. Por otro lado, dado que la gente comn proporcionaba a estas ciencias su objeto de estudio, las ciencias humanas existan en un crculo de interacciones entre la ciencia y la vida ordinaria, un crculo en el cual ellas tenan influencia en la cultura popular y a la vez eran influenciadas por ella. La historia de las ciencias humanas modernas est amarrada a la historia de la misma vida moderna en Occidente. Tanto los cientficos como la gente comn se refieren a la mente y no al alma (aunque alma tiene su propia resonancia cultural), a la personalidad ms que a la virtud; y hablan de la sociedad, de la esfera econmica, de diferencias entre habilidades individuales, entre grupos tnicos, entre hombres y mujeres o entre la niez y la adolescencia; hablan del poder del lenguaje y del cerebro como una computadora. En todos estos temas es muy difcil situar los lmites de la ciencia. Todos ellos suscitan cuestiones sobre nuestra naturaleza. Qu somos y cmo vamos a ser explicados? Tal como exclam la criatura de Vctor Frankenstein, el monstruo al que dio vida pero no nombre: Qu era yo?.(4) Las ciencias humanas existen como nuestros medios de encontrar respuestas que sean sistemticas, objetivas y rigurosas. Desde estas ideas, Roger Smith, entonces, propone una historia de las ciencias humanas, en la cual el estudio de la psicologa como eje, no se separa sin embargo de los entrecruzamientos constantes con mbitos que slo tardamente se han reconocido con identidades propias. Por eso, la diversidad y los debates mencionados son el objeto principal de inters de esta historia de la psicologa, y ms que una carencia, muestran el registro de una disputa an vigente. Este enfoque historiogrfico se distancia entonces de la historia tradicional de la psicologa, que consideraba fundamentalmente las teoras, y da lugar, en cambio, a una historia que tiene en cuenta, adems, las prcticas, los procesos de institucionalizacin y los procesos culturales ms amplios. Otros abordajes historiogrficos coinciden en ese

distanciamiento respecto de la historia tradicional: el estudio de los orgenes sociales (que revisa la heterogeneidad de los orgenes desde otra perspectiva, con relacin a la heterogeneidad actual), de los procesos de profesionalizacin de prcticas especficas dentro de la disciplina (en los que intervienen procesos de institucionalizacin, de distribucin del poder en la relacin oferta-demanda, la tematizacin explcita de la insercin en la cultura a travs de formas de intervencin especializadas, como en la clnica, en la educacin, el mbito laboral, en el mbito de los problemas de minoridad, etc.), y los planteos de multiculturalismo (que buscan construir un espacio de dilogo entre diferentes culturas, sin imponer ciertas categoras monoplicamente), han venido a complejizar y enriquecer el panorama de la historia de la psicologa, hacindose cargo de una manera fecunda de la diversidad disciplinar. 3. La psicologa entre el prejuicio de la naturaleza y el descubrimiento del sentido. Diversidad y ambigedad segn Michel Foucault El artculo de Michel Foucault "La Psicologa de 1850 a 1950", publicado en 1957, (5) fue escrito por encargo para una Historia de la filosofa europea. En l busca mostrar que el desarrollo de la psicologa del siglo XIX al siglo XX se caracteriz por el descubrimiento del sentido en la comprensin del sujeto humano. Este desarrollo de la psicologa se muestra como el pasaje de su consideracin como ciencia natural, a su inclusin entre las ciencias humanas, una vez asumido que el ser del hombre no se agota en su ser natural. El proyecto de la Ilustracin y el prejuicio de la naturaleza en la psicologa "La psicologa del siglo XIX hered de la Aufklrung la preocupacin por alinearse con las ciencias de la naturaleza y por reencontrar en el hombre la prolongacin de las leyes que rigen los fenmenos naturales. La determinacin de vnculos cuantitativos, la elaboracin de leyes que operen a la manera de las funciones matemticas, la puesta en marcha de hiptesis explicativas, son los intentos por los cuales la psicologa intentaba aplicar, no sin artificio, una metodologa que los lgicos creyeron descubrir en la gnesis y el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. As es como el destino de esta psicologa, que quiso ser un conocimiento positivo, vino a descansar sobre dos postulados filosficos: que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis y la verificacin experimental." "Toda la historia de la psicologa hasta mediados de siglo XX es la historia paradojal de las contradicciones entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la naturaleza fue llevada a renunciar a sus postulados." Las contradicciones Foucault destaca que la renovacin de la psicologa como ciencia del hombre es an una tarea incompleta que queda por realizar. En esta tarea de renovacin, la relacin entre el saber psicolgico y las prcticas en l apoyadas ocupan un lugar central: el intento por dar cuenta de las contradicciones que el ser humano encuentra en esas prcticas constituyen el motor que lleva al abandono de los postaldos naturalistas y a la bsqueda de nuevas formas de comprensin de lo humano. No puede dejar de notarse aqu la mirada de la historia de la

psicologa que Foucault realiza desde la tradicin psicopatolgica francesa, que elabora sus teoras psicolgicas a partir de los problemas que la anormalidad, la patologa y el sufrimiento plantean. "La psicologa nace en ese punto en el que la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del desarrollo; la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; las de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologas del olvido, del inconsciente y de las perturbaciones afectivas. Sin forzar los trminos se puede decir que la psicologa contempornea es, en su origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, una reflexin sobre las contradicciones del hombre consigo mismo. Y si se transform en una psicologa de lo normal, de lo adaptativo, de lo ordenado, es de una manera secundaria, como un esfuerzo por dominar esas contradicciones." La fenomenologa y las "significaciones objetivas" Al escribir este artculo, Foucault se encuentra en un momento de ambigedad en cuanto a sus inclinaciones hacia la psicologa y la filosofa. Todava no ha publicado ninguna de sus grandes obras (la primera de ellas, Historia de la locura en la poca clsica, se publica en 1961). En 1954 public Enfermedad mental y personalidad,en la cual desarrolla una crtica de los aspectos naturalistas del pensamiento freudiano. En el artculo de 1957 retoma esa crtica del modelo evolutivo y su nocin de enfermedad como regresin, resabios del modelo naturalista. Y luego emprende una labor de rescate: > gracias a Freud, el sentido es coextensivo a toda conducta, an aquellas aparentemente incoherentes; > el pasado se recupera en el presente a travs de ciertas operaciones sobre el sentido; > pero a la vez, el presente se defiende de distintas maneras contra la reaparicin de los contenidos arcaicos, inactuales; > finalmente, ese pasado es esencialmente una instancia social que entra en conflicto con las formas individuales de satisfaccin. Estas operaciones llevadas a cabo por la obra freudiana hicieron posible, segn Foucault, un estudio objetivo de las significaciones, en la medida en que Freud ubica la expresin de la significacin en el comportamiento, y el contenido de la significacin es la confrontacin de dos historias reales: la del individuo, en la serie de sus experiencias vividas, y la de la sociedad, en las estructuras por las cuales ella se impone al individuo. No entramos en los detalles del anlisis del prejuicio de la naturaleza (bajo el cual Foucault incluye tres modelos diferentes: el f'sico-qumico, el orgnico basado en la fisiologa y el de la biologa evolucionista) y de los mltiples caminos del descubrimiento del sentido, ya que sern estudiados detenidamente en las clases de Trabajos Prcticos. Es necesario destacar, sin embargo, varias cuestiones.

En primer lugar, el sentido presente en el mundo humano es un sentido fundamentalmente histrico, un sentido cuyo tiempo no puede reducirse a la dimensin temporal presente en la evolucin de la naturaleza. Un tiempo que para convertirse en histrico necesita de la significacin humana. En segundo lugar, el estudio de la significacin se relaciona con la comprensin y la descripcin fenomenolgica (opuestas a la explicacin). En tercer lugar, en este descubrimiento del sentido, Foucault aproxima Freud a la fenomenologa (Husserl). Despus de La estructura del comportamiento, y de la Fenomenologa de la percepcin, de Merleau-Ponty, puede haber una fenomenologa de la conducta, y por lo tanto, "significaciones objetivas". Las dicotomas entre explicacincomprensin, lo individual-lo social, parecen poder ser superados por la fenomenologa. Por lo tanto, se trata de una diversidad de disciplinas psicolgicas que tienen en comn ser parte de ese momento de superacin. Dentro de las diversas lecturas posibles de la obra de Freud, esta es una que, a mediados del siglo XX, acerca el pensamiento freudiano a la fenomenologa. En la dcada de los '60, la lectura de Freud se har ms ligada al lenguaje. La operacin de lectura que realiza Foucault en este momento es diferente a la que se ver en desarrollos posteriores de su obra, como por ejemplo en Vigilar y Castigar y en el primer volumen de Historia de la sexualidad, que sern abordados en la unidad 4 del programa. Ambigedad e historia La nocin de "significaciones objetivas", sin embargo, permanece oscura. Foucault seala que ellas se ubican en ciertas "contradicciones" sobre las cuales formula una pregunta fundamental que se entronca con la introduccin y con el final del texto: "Todos esos anlsis de las significaciones objetivas se sitan entre los dos tiempos de una oposicin: totalidad o elemento, gnesis inteligible o evolucin biolgica, performance actual o aptitud permanente e implcita, manifestaciones expresivas momentneas o constancia de un carcter latente, institucin social o conductas individuales: temas contradictorios cuya distancia cosntituye la dimensin propia de la psicologa. Pero incumbre a la psicologa superarlos, o debe contentarse con describirlos como las formas empricas, concretas, objetivas de una ambigedad que es la marca del destino del hombre? Ante estos lmites, la psicologa debe negarse como ciencia objetiva y sustraerse a la reflexin filosfica que ponga en duda su propia validez? O debe apuntar a descubrir fundamentos que, si no suprimen la contradiccin, al menos permitan dar cuenta de ella?" He ah la cuestin central. Vemos aqu otra vez la postulacin de una ambigedad inherente a lo humano, que da lugar a contradicciones, pero a la vez, que delimita la tarea por realizar de la misma psicologa: "...la psicologa no busca ya probar su posibilidad por su existencia, sino fundarla a partir de su esencia, y no busca suprimir, ni tampoco atenuar sus contradicciones, sino justificarlas." Desde una perspectiva fenomenolgica, Foucault agrega: "... las contradicciones de la psicologa, o la ambigedad de las significaciones que describe, habrn encontrado su razn de ser, su necesidad, y al mismo tiempo su contingencia, en la libertad fundamental de una existencia que escapa, por derecho pleno, a la causalidad psicolgica."

De ah que las contradicciones que motivaron sus desplazamientos desde el modelo de las ciencias naturales, permanecen ahora bajo la forma de una ambigedad, inherente a la existencia humana. Finalmente, "el porvenir de la psicologa, no depende entonces de que tome en serio esas contradicciones, cuya experiencia justamente hizo nacer a la psicologa? A partir de ello no habra psicologa posible sino por el anlsis de la existencia del hombre y por la recuperacin de lo que hay de ms humano en el hombre, es decir, su historia." Aqu aparece la idea de una fenomenologa histrica, y la definicin del ser humano como un ser histrico (no un ser natural) cuya esencia es la ambigedad de la significacin. El abordaje de Foucault constituye otro ejemplo de historia crtica, distanciada de la historia tradicional de la psicologa. Vimos que R. Smith consideraba el surgimiento disciplinar como una cuestin de hecho, contingente, y que es desde las condiciones institucionales y culturales en las que se producen los acuerdos y las diferencias que se debe explicar su evolucin. Foucault, en cambio, propone una consideracin ante todo epistmica del desarrollo de la psicologa, que tiene su fundamento en una concepcin determinada del ser humano. Roger Smith, evala la diversidad disciplinar no como un rasgo negativo a superar (visin propia del modelo de las ciencias naturales) sino como un rasgo inherente a la misma disciplina, que se fundamenta en su concepcin del ser humano. Para Foucault la comprensin de lo humano aparece tambin como la tarea central de la psicologa. Pero las contradicciones inherentes a lo humano, fundamentan una diversidad disciplinar que, sin embargo, a diferencia del anlisis de R. Smith, encuentran en la fenomenologa histrica un mbito de superacin. En uno y en otro, la historia no solo contribuye a definir la identidad de lo humano, sino fundamentalmente constituye su ser. 4. Historia tradicional e historias crticas de la psicologa. Disciplina cientfica y dispositivo profesional La historia de una disciplina depende de cmo se la concibe: por ejemplo, slo como un conjunto de teoras, o bien, como una empresa social, que abarca adems condiciones institucionales y profesionales que intervienen en la elaboracin del saber conceptual, de las tcnicas y de las prcticas de intervencin. Ciertos planteos acerca de la heterogeneidad de la disciplina, su ubicacin dentro de las ciencias humanas y el reconocimiento del carcter social e histrico de los problemas y objetos psicolgicos, han permitido tomar distancia de los enfoques tradicionales de la historia de la psicologa. La historia tradicional de la psicologa La llamada historia tradicional de la psicologa ha tomado como criterios de indagacin histrica las normas consideradas legtimas en el momento presente de la disciplina y, retrospectivamente, ha construido su pasado de autores cannicos e hitos fundamentales, que contribuan a definir y preservar la identidad del campo presente. Esta "historia Whig" ser siempre, dice el historiador Kurt Danziger, "una celebracin del presente y de los pasos dados para llegar a l", "una historia autocomplaciente que nunca tendr ningn impacto en las prcticas cientficas vigentes".(6) La obra clsica que ilustra esta corriente es la Historia de la psicologa experimental de Boring, cuya primera edicin es de 1929, momento en que la tradicin experimental estaba terminando de consolidarse hegemnicamente en los mbitos acadmicos universitarios de Estados

Unidos. Esta historia intentaba mostrar una identidad unificada de la psicologa sobre la base de la tradicin cientfica experimental. Esta tradicin historiogrfica de la psicologa ha producido lo que se llama en general historias internas. Producidas por psiclogos, ms que por historiadores profesionales, o bien, en algunos casos por filsofos, han utilizado las herramientas epistemolgicas de la teora del conocimiento para analizar el desarrollo de los conocimientos y mtodos de la disciplina como eslabones de un progreso gradual hacia el estado vigente, que se convierte de esta manera en el criterio para juzgar el pasado. Esta historiografa tiene un corte racionalisa y concuerda con la pretensin realista de la ciencia. Se basa en nociones como verdad, racionalidad, objetividad, progreso, etc., que son usadas como supuestos aproblemticos, tomadas fundamentalmente de una determinada filosofa de la ciencia, el positivismo lgico. Esta filosofa recibi numerosas crticas, y, despus de los 50, perdi vigencia. Sin embargo, su surgimiento y difusin coincidi con los aos en que los neoconductistas intentaban sistematizar lo ms rigurosamente posible los conocimientos empricos y establecer, al fin, la psicologa como ciencia. Las herramientas del positivismo lgico constituyeron el suelo a partir del cual se elaboraron las categoras y los nuevos proyectos de legitimidad acadmica. Algunas de sus ideas bsicas se mantuvieron hasta el presente, impermeables a las crticas posteriores y a los aportes de los ms recientes debates en filosofa e historia de las ciencias.(7) En esta tradicin historiogrfica, hasta hace poco la historia oficial de la psicologa, los objetos de estudio de la psicologa son objetos prediscursivos, ahistricos, que se mantienen invariables a travs de las distintas interpretaciones histricas que se hacen de ellos. Por lo tanto, la historia es presentada como la de una racionalidad creciente, como el triunfo progresivo del conocimiento cientfico y de sus mtodos por sobre el error y la irracionalidad. Este modelo se apoya en el consenso tcito acerca de la diferencia fundamental entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin. (8) Esta distincin fue introducida en la filosofa de la ciencia de corte empirista para responder las objeciones que se planteaban al modelo inductivista de la ciencia, que presupona que a partir de la induccin se formulaban las proposiciones de carcter general que constituan las teoras. Frente a la imposibilidad de justificar lgicamente la validez de tales inducciones, se introdujo la diferenciacin entre el contexto de descubrimiento (mbito, desde entonces, no sometido al estudio de la lgica) y el contexto de justificacin (mbito en el que se aplican los mtodos de la lgica deductiva). Se consideraba as que el contexto de justificacin responde al componente racional objetivo, transindividual de la actividad cientfica, del cual pueden obtenerse sistemas normativos que sirven de parmetro a la historia de la ciencia en su estudio de la evolucin de los sistemas de conocimiento de una disciplina. Por otra parte, las historias que se centran en el estudio de las biografas de los autores ms destacados dentro de la disciplina, tienden a complementar el anterior enfoque, analizando el componente irracional, subjetivo, creativo e individual de la actividad cientfica. Las llamadas historias externas, en cambio, buscan explicar el cambio del conocimiento cientfico, no por referencia a los problemas de verdad o falsedad de los mismos y a cuestiones lgicas internas a las teoras, sino a partir de los eventos histricos y a los procesos sociales en los cuales se desarrollan. Utilizan la historia social. Las interpretaciones de los objetos de las ciencias se vinculan al tiempo y lugar de su enunciacin. La historia permitira de este modo, iluminar la mutabilidad del objeto. Muchas veces, sin embargo, subyace el supuesto de un objeto estable que diferentes

pocas han intentado explicar segn marcos especficos. Estas interpretaciones y los discursos por medio de los cuales se expresan son, en ltima instancia, modos de describir el objeto, modos de representacin. Desde un punto de vista externalista, as planteado, el objeto no est constituido en sentido estricto histricamente, aunque s los discursos sobre l. Historias crticas de la psicologa Desde la crtica a la continuidad acumulativa de la ciencia elaborada por Thomas S. Kuhn,(9) desde la tradicin de la sociologa del conocimiento aplicada al estudio histrico de la psicologa,(10) y de la tradicin que surge con la crisis de la psicologa social en la dcada del 70,(11) as como el dilogo con la historia intelectual y la "genealoga" de los saberes y los campos disciplinares, con la historia social y cultural, surgen por otro lado planteos en la historia de la psicologa que intentan superar explcitamente la dicotoma internalismo/externalismo y evitar las historias como balance. Desde los primeros trabajos de Blumenthal, (12) en la dcada del 70, que comenz a presentar una visin diferente de la obra de Wundt a la que se sostena desde la historia oficial basada en la obra de Boring, ha crecido el nmero de trabajos que plantean crticas a la misma y elaboran herramientas conceptuales para producir marcos nuevos para historias alternativas. Pero, con respecto a las historias de otras disciplinas (la economa, la sociologa), este proceso de crtica en la historia de la psicologa se hizo tardamente. Esta unidad introductoria pretende entonces reflexionar sobre los instrumentos que permitan formular preguntas histricas dentro de una historia crtica, que parte fundamentalmente de la delimitacin de problemas e intenta alejarse del dogmatismo de alineamientos de escuelas y de la simple descripcin de autores y eventos. Hemos visto dos propuestas diferentes de historias crticas en los trabajos de Roger Smith y Michel Foucault. La obra de Kurt Danziger (13) constituye otro ejemplo de historia crtica de la psicologa. Kurt Danziger: historia crtica en sentido fuerte K. Danziger distingue entre historia crtica en sentido dbil y en sentido fuerte. Una historia crtica en sentido dbil sera tomar distancia con respecto a las historias tradicionales en cuanto a: 1. las autoridades y fuentes tradicionales, 2. los supuestos y compromisos del propio historiador, 3. y la situacin vigente de la disciplina como parmetro para juzgar el desarrollo histrico. Los enfoques previamente analizados tienen estos puntos en comn. Una historia crtica en sentido fuerte, en cambio, exige la construccin de un marco historiogrfico alternativo con nuevas herramientas conceptuales. Esta es la historia crtica que intent elaborar K. Danziger. Se basa en la concepcin de la sociologa del conocimiento del programa fuerte. El llamado programa fuerte en sociologa del conocimiento se desarroll a mediados de la dcada de 1970. Sus representantes (David

Bloor 1976; Barry Barnes 1977) sostenan que la sociologa del conocimiento deba estudiar lo que de hecho se consideraba o se haba considerado conocimiento, sin distinguir entre creencias verdaderas (conocimientos) y creencias sin sustento o falsas. Proponan dejar de lado las cuestiones acerca de la verdad o falsedad, y abocarse al estudio de los aspectos sociales presentes en la construccin del conocimiento. El conocimiento es entendido como el resultado de un proceso complejo de construccin social de establecimiento de consensos acerca de lo que una comunidad de especialistas aceptarn como conocimiento. Danziger se interesa en las actividades constructivas (tericas, prcticas e institucionales) que dentro de la psicologa producen objetos conceptuales (por ejemplo, un determinado concepto de memoria), tcnicos (por ejemplo, un test especfico para medir la memoria as conceptualizada) y sociales (comunidades de investigacin, reconocidas acadmicamente y que reciben fondos, para investigar, por ejemplo, la memoria y editar revistas especializadas). Este enfoque permite de esta manera abordar los materiales histricos a partir de preguntas diferentes. Los intereses intelectuales Entre estas herramientas, Danziger propone la categora de inters intelectual. Este concepto define el punto de encuentro entre los intereses sociales y las estructuras cognitivas y permitira superar la separacin tajante entre factores sociales y contenidos intelectuales. Segn Danziger, son los intereses intelectuales de una comunidad de especialistas los que definen una disciplina, y no la mera utilizacin de un mtodo o la prolija definicin de un objeto de estudio. Son estos intereses los que guan la formulacin de objetivos, la construccin de objetos y determinan los sistemas que una comunidad de especialistas llega a considerar como normativos para definir el conocimiento vlido. Esos intereses, a la vez, definen la identidad de la disciplina. Por lo tanto, el nombre psicologa no es suficiente para suponer una continuidad y homogeneidad entre diferentes comunidades de investigadores y de profesionales, y en distintos momentos histricos. Segn Danziger, esta categora contribuye a que la historia de la psicologa supere los anlisis histricos lineales, continuistas y naturalistas. Ejemplo de ello, es el anlisis que Danziger realiza de la constitucin y el desarrollo de la psicologa en Alemania y en Estados Unidos, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Muestra cmo inciden los factores extradisciplinarios de cada pas para definir intereses intelectuales diferentes, y cmo estos ltimos a su vez, determinan desarrollos distintos de la disciplina en ambos pases. Al trabajar el artculo Los orgenes sociales de la psicologa moderna en los Trabajos Prcticos, debe prestarse atencin a esta diferenciacin entre intereses intelectuales y factores extradisciplinarios. Historia de la profesionalizacin Danziger relaciona tambin la categora de inters intelectual con el proceso de profesionalizacin de la psicologa.(14) Sostiene que la psicologa como profesin surge primero en Estados Unidos, y no en Alemania, donde el clima acadmico era contrario a la idea de la separacin de la psicologa de la filosofa, lo cual actu como obstculo en su desarrollo profesional. Fue el surgimiento de una comunidad de especialistas como grupo profesional que reclama "el monopolio de la produccin y reproduccin del conocimiento psicolgico validado", y no la simple utilizacin de un mtodo (el experimental) lo que fue decisivo para el surgimiento de la psicologa.

"Antes del siglo actual, las ideas psicolgicas fueron producidas e intercambiadas ampliamente entre filsofos, hombres de la medicina, economistas polticos, historiadores, artistas y otros. Lo que en la historia ms reciente resulta absolutamente novedoso, es la aparicin de grupos de especialistas realizando reclamos, crecientemente exitosos, del monopolio de la verdad psicolgica. Los miembros de estos grupos se han instituido ellos mismo, y son gradualmente aceptados como rbitros de lo que constituye o no, conocimiento psicolgico validado. Para ser tomadas seriamente, las ideas psicolgicas deben atravesar ahora, el prisma formado por el esqueleto normativo e institucional de la comunidad de especialistas reconocidos." Por otro lado, Danziger reconoce que la psicologa como programa de investigacin autnomo y la institucionalizacin de una comunidad de investigacin se produce primero en Alemania a partir de los trabajos de Wundt,(15) que logra por primera vez consolidar una comunidad de investigadores segn normas institucionalizadas y reconocidas por otros grupos de investigacin. Mltiples orgenes, mltiples orgenes sociales: como psicologa acadmica, como profesin, diferentes psicologas segn los intereses intelectuales que las definen. Otras herramientas conceptuales Este marco conceptual alternativo para una historia crtica de la psicologa, propone adems partir de problemticas, de carcter social, en vez de problemas, que suponen intereses ms individuales. Privilegia el estudio de sujetos colectivos, transindividuales, y slo tiene en cuenta los aportes individuales cuando a partir de ellos se puede ir hacia la determinacin de problemticas. De ah la necesidad de tomar distancia de las acciones e intenciones especficas de individuos histricos concretos, y de diferenciar las autorrepresentaciones que los actores individuales tienen de sus producciones y las prcticas concretas a travs de las cuales se construyen objetos psicolgicos. De esta manera, la categora de inters intelectual se vincula a las de problemtica y de sujetos sociales que determinan la bsqueda de soluciones a situaciones-problemas. La palabra contexto aparece como inadecuada, desde el momento que los intereses intelectuales superan la dicotoma entre contenido intelectual y condiciones sociales. Segn Danziger, estas categoras posibilitan superar la mencionada dicotoma entre historia interna e historia externa de la ciencia, e incluso convierte en inadecuado usar la nocin de paradigma. An cuando Khun haya tenido en cuenta los cruces entre aspectos sociales e intelectuales en la ciencia, los criterios de soluciones exitosas y de anomalas constituyen aspectos realistas de los desarrollos de Kuhn, difcilmente compatibles con la postura construccionista de Danziger. Definido el campo de la psicologa como un campo de construcciones humanas, Danziger analiza cmo, en el siglo XIX, distintas prcticas investigativas en lo que fue el campo de la psicologa experimental construyen datos y objetos psicolgicos especficos. Se detiene en las razones por las cuales llegan a sostenerse ciertas metas cientficas, que son las que determinan las prcticas de investigacin. En este sentido, enfatiza que en el estudio histrico no es relevante la consideracin de la verdad de las cuestiones estudiadas, porque en ltima instancia la eleccin de un tipo de conocimiento como mejor que otro en cada comunidad, es una cuestin de preferencia, y no habra criterios para decidir entre ellas.(16) El efecto crtico sobre el presente

Danziger utiliza la expresin historia crtica tambin de otra manera: en el sentido del efecto crtico que la historia podra ejercer sobre los desarrollos actuales de la disciplina. Esto debe entenderse teniendo en cuenta que sus principales interlocutores son los psiclogos de Estados Unidos y los historiadores de de la psicologa que escriben en lengua inglesa. La paradoja parece ser que mientras ms se ha profesionalizado el campo de investigacin de la historia de la psicologa, ms se dificulta el dilogo entre los historiadores y los practicantes actuales de la psicologa. Segn Danziger, de acuerdo con el modelo de las ciencias humanas, la historia de la psicologa podra ser sumamente relevante para el desarrollo actual de la disciplina, ya que tendra la funcin de tornar visibles las discontinuidades histricas fundamentales y de destacar la existencia de alternativas conceptuales.(17) Danziger vuelve a destacar el carcter histrico de los objetos cientficos (entre ellos los psicolgicos) y de ah la necesidad del estudio histrico de los mismos, an para el desarrollo acutal de una disciplina. El enfoque de K. Danziger entonces supone una historia crtica de la psicologa ms cercana al modelo de R. Smith, que no tiene en cuenta criterios epistmicos sino cuestiones de hecho: se desarrollan ciertas prcticas de investigacin y prcticas profesionales en psicologa, reconocidas acadmicamente de diferente manera; estas prcticas responden a diferentes intereses intelectuales y se detectan factores extradisciplinarios especficos. No hay criterios para considerar una evolucin en estos desarrollos, como lo vimos en cambio en el enfoque de Foucault. Pero a diferencia de R. Smith que pone la psicologa en relacin con otros saberes sobre el ser humano y la relacin entre estos saberes y la experiencia cotidiana, desde los comienzos de la modernidad. Danziger produce una historia de la psicologa unidisciplinarmente considerada, reconocida acadmicamente como disciplina o como profesin, y por lo tanto no va en sus anlisis ms atrs de la segunda mitad del siglo XIX. 5. La epistemologa en la historia de una disciplina Problemas bsicos Frente a los planteos acerca de la historicidad de los conocimientos y de los condicionamientos sociales de su produccin, qu papel puede quedar para la epistemologa en el estudio histrico de una disciplina? Al abandonar toda pretensin de manejar criterios cuya validez no se reduzca a sus condicionamientos sociales, estamos inevitablemente obligados a caer en una especie de relativismo, en donde slo interesan las diferentes modalidades de construccin histrica que se han dado en las disciplinas, sin criterios para evaluarlas? Esto no deja de resultar paradjico si se tiene en cuenta que an en nuestro propio tratamiento histrico de las cuestiones, est presente una bsqueda de formas ms adecuadas que otras de hacer historia. Si no nos da lo mismo hacer la historia de cualquier manera, y se han criticado las fomas tradicionales y sus supuestos, por qu han de resultarnos indiferentes las diversas formas de produccin de conocimiento psicolgico que se han dado histricamente? En qu medida el estudio histrico puede ejercer un efecto realmente crtico sobre el estado presente de la disciplina, si abandonamos todo criterio de evaluacin? El desarrollo de una disciplina como objeto de estudio histrico, puede homologarse sin ms a otras producciones culturales? La especificidad de las disciplinas radica en la pretensin de producir conocimiento riguroso y de instaurar prcticas fundadas sobre esos conocimientos, persiguiendo ciertos objetivos. Si no queremos trasladar nuestros criterios actuales para juzgar sin ms el pasado, pero si tampoco podemos prescindir de criterios -ya que si

creemos que lo hacemos, slo estamos trasladando, en forma inadvertida, nuestros criterios no explicitados, y "naturalizados"-, el lugar de la epistemologa en la historia de una disciplina no es una cuestin secundaria. El historiador de una disciplina no slo se enfrenta a los problemas de objetividad, racionalidad y verdad propios de la construccin del discurso histrico, sino tambin a los problemas acerca de cmo estudiar la produccin histrica de los "conocimientos", cmo considerar las normas con las cuales se evalan tales conocimientos y pueden compararse entre s, sincrnica y diacrnicamente. Criterios de demarcacin y criterios de evaluacin Ante todo, el mismo criterio de demarcacin de los conocimientos propios de la disciplina exige un tratamiento epistemolgico. An una simple crnica, necesita tener solucionado previamente qu define la disciplina, para realizar el inventario correspondiente. Por otro lado, el tratamiento epistemolgico basado exclusivamente en lo que actualmente es vlido y legtimo en la disciplina, resulta insuficiente para brindarnos un criterio a ser usado en el estudio histrico. Esto nos llevara a usar anacrnicamente categoras no vigentes en otros perodos, y a establecer diferenciaciones entre, por ejemplo, lo que era psicologa y lo que no, en momentos en los cuales tales diferenciaciones carecan de sentido en funcin de la significacin que actualmente le damos al trmino. Hemos visto, en este sentido, la propuesta de Roger Smith. Danziger, a su vez, se limita a las prcticas de investigacin psicolgica en mbitos acadmicos donde la psicologa ya era reconocida como una disciplina emprica cientfica. Ambos autores consideran que las divisiones acadmicas en la produccin del saber intelectual son contingentes. Pero una indagacin exclusivamente "histrica" de estas normas nos dira solamente dejando de lado por un momento los problemas propios del discurso histrico en s lo que de hecho ha ocurrido en la produccin de ciertos saberes, saberes que consideramos tales slo porque as se han considerado histricamente o porque as se consideran desde la actualidad. Los criterios de comparacin y evaluacin de los conocimientos exigen plantear cuestiones no slo de hecho sino tambin normativas, acerca de cmo los "conocimientos" deberan ser. Y este problema se torna ms complejo en el caso de una disciplina como la psicologa, que, como ya se ha sealado, no ha tenido ni tiene un acuerdo bsico acerca de ciertas teoras fundamentales, en la que predomina en cambio, una gran diversidad de teoras y de prcticas profesionales. Esta coexistencia, como deca hace tiempo G. Canguilhem, parece obedecer ms a un pacto de convivencia "poltico", diramos nosotros que a las caractersticas definitorias de la disciplina en s misma.(18) El papel de la epistemologa en la historia de la psicologa se hace presente al abordar la cuestin de los criterios que ordenan la mirada actual e histrica sobre los mltiples y heterogneos desarrollos disciplinares y profesionales. Parafraseando una frase de Larry Laudan, los historiadores y los psiclogos no solamente estamos obligados a elegir entre esta diversidad de enfoques y teoras disponibles, sino que tambin estamos obligados a dar las razones de por qu hemos elegido una determinada posicin como mejor a otras. La tradicin francesa en historia de la ciencia La tradicin francesa en historia de la ciencia ha estado profundamente influenciada por la filosofa. Ha tomado de ella una sensibilidad histrica que tiende a subrayar la primaca de lo racional o del mtodo cientfico ms que la contingencia histrica y las

peculiaridades de las mentalidades, de las prcticas o de los objetos descubiertos. Cuando Gastn Bachelard se propona estudiar la filosofa de las ciencias fsicas, lo que le interesaba era la realizacin de la racionalidad en la experiencia fsica, an cuando estudiara la relacin entre sistemas diferentes de racionalidad. Conceba el objeto de la filosofa de las ciencias como un conjunto de relaciones, histricamente determinadas, de produccin de conceptos. Sin embargo, ha sido en las prcticas cientficas concretas en donde la tradicin francesa comienza a encontrar la produccin de las normas de verdad, para cada momento de la historia de la ciencia. De esta manera, la historia de la ciencia, guiada epistemolgicamente, trata de mostrar la produccin ardua y rectificada del saber. Esta historia de la ciencia se considera a s misma epistemolgica porque se basa en una epistemologa histrica. Si la historia de la ciencia fuera una crnica, todo se reducira al azar, no se podra introducir un principio de orden fundamentado. En cambio una historia de la ciencia guiada epistemolgicamente, segn la tradicin de Alexander Koyr, Gastn Bachelard y George Canguilhem, debe considerar la historicidad de la produccin de los conceptos, sus reorganizaciones, mutaciones y rupturas. Y esto en relacin con el conjunto de las relaciones y valores ideolgicos de la formacin social en la que se inscribe. De esta manera, no se recurre dogmticamente a la epistemologa para guiar el estudio histrico de la ciencia, sino que se pretende realizar un dilogo entre historia y epistemologa, analizando el carcter histrico de las normas de verdad que se producen en cada momento. Canguilhem se detiene en las condiciones de formacin de los conceptos, entendiendo que definir un concepto significa formular un problema, formulacin que requiere de otros conceptos organizados racionalmente. Por eso, ms que partir de las teoras, busca partir de los conceptos. De esta forma, una "historia de los conceptos" hace referencia a una historia de los problemas que se han formulado y que se han intentado responder. As, la historia de la ciencia enfocada desde la perspectiva de la historia conceptual (guiada epistemolgicamente), es la historia de cmo una ciencia va planteando un problema e intenta resolverlo, y en esta resolucin organiza en un sistema de racionalidad sus conceptos. Por lo tanto, esta forma de considerar la epistemologa en la historia de la ciencia no apunta a detectar aciertos y errores, sino a analizar la sucesin de coyunturas tericas y prcticas que constituyen esa historia.(19) Desde este sentido, la historia epistemolgica de G. Canguilhem puede mostrar las filiaciones no esperadas entre conceptos y problemas y producir un efecto de crtica en la historia oficial aceptada tranquilamente por los cientficos. Lagache: En la diversidad, la unidad de la psicologa Daniel Lagache,(20) psicoanalista francs, retoma la evaluacin negativa que en 1936 hiciera Edouard Claparde acerca de la multiplicidad de psicologas. Cita de este autor: [Las diversas disciplinas psicolgicas] ... prueban que nuestra ciencia est an muy atrasada. No hay varias fsicas, ni varias qumicas. Del mismo modo, no hay, o no debera haber, ms que una sola psicologa. Frente a la diversidad de teoras psicolgicas, Lagache cree encontrar un principio de organizacin en lo que l considera dos tendencias predominantes: naturalismo y humanismo. Estas tendencias suponen las oposiciones entre explicacin y comprensin, leyes y significacin, atomismo y holismo, entre otras. Si bien a primera vista estas tendencias parecen oponerse, no se trata segn Lagache de conceptos estables, y por eso

mismo irreconciliables, sino de nociones dinmicas, fluctuantes, que muestran un estado de bsqueda por parte de los psiclogos, ms que un estado de dogmatismo. Las psicologas oscilan entre naturalismo y humanismo. El debate tiene el sentido de un tanteamiento colectivo, de una bsqueda de principios ms adecuados y de una progresiva adaptacin a la realidad, lejos de ser una eleccin fundada en motivaciones personales. En la forma de trabajar de los psiclogos, Lagache encuentra que la diferencia fundamental se da entre la psicologa experimental y la psicologa clnica psicoanaltica. Si bien Lagache comienza su planteo a partir de una valoracin desfavorable sobre ladiversidad de teoras psicolgicas, lo que lo lleva a preguntar por la unidad de la disciplina, a medida que avanza en su anlisis encuentra que esta pluralidad responde a una actitud de bsqueda activa de la verdad, y encuentra que en los diferentes planteos hay complementariedad y convergencia. Todas las disciplinas psicolgicas tienen en comn el estudio de la conducta, entendida como el conjunto de las respuestas significativas mediante las cuales el ser viviente en situacin integra tensiones que amenazan la unidad y el equilibrio del organismo. Esta definicin de conducta apunta a delimitar el objeto real al cual se refieren las investigaciones, y que constituira la base para la convergencia y para sostener la unidad de la psicologa, ms all de la diversidad. En psicologa, la experimentacin y la clnica se prestan apoyo mutuo. La cnica tiene esencialmente una funcin prospectiva y aplicadora. La experimentacin representa un estadio terminal de la investigacin cientfica. El conflicto entre psicologa experimental y psicologa clnica es un momento superado de la historia de la psicologa. Canguilhem: En la diversidad, multiplicidad de proyectos En la conferencia ya citada, titulada "Qu es la psicologa?", Canguilhem aborda la pregunta epistemolgica en relacin con la historia y retoma en forma crtica la respuesta dada previamente por Daniel Lagache. Canguilhen considera que la definicin de la psicologa como estudio de la conducta, no expresa la esencia conceptual a la que alude la pregunta por el "qu es?". La eficacia de la prctica tampoco puede reponder esta pregunta, porque su legitimidad es dudosa, es decir, "no hay pruebas de que ella se deba a la aplicacin correcta de una ciencia". Dado que ni el objeto de conocimiento ni la prctica profesional pueden brindar la base para definir qu es la psicologa, Canguilhem indagar: "... si es o no la unidad de un proyecto lo que podra conferir su unidad eventual a las diferentes clases de disciplinas llamadas psicolgicas". "El objeto de la ciencia ya no es solamente el campo especfico de los problemas, de los obstculos a resolver, es tambin la intencin y el alcance del sujeto de la ciencia, es el proyecto especfico el que constituye como tal una conciencia terica". Indagar si los proyectos convergen exige buscar el sentido de ellos en el momento en que cada uno se origina, no "en el automatismo de la ejecucin". Por lo tanto, para Canguilhem, responder a la pregunta qu es la Psicologa? exige trazar una historia de la psicologa. La pregunta por el concepto de una ciencia un saber exige una historia o de los conceptos, una historia "teleolgica" en el sentido de perspectiva. Una historia a

la cual se acude para comprender la situacin presente, y en este sentido no supone necesariamente una proyeccin anacrnica de categoras conceptuales actuales. Canguilhem encuentra en este recorrido histrico tres grandes proyectos conceptuales: 1. la psicologa como ciencia natural, 2. la psicologa como ciencia de la subjetividad 3. la psicologa como ciencia del comportamiento. Ms all de las grandes lneas de continuidad que establece en cada una, y de que algunas filiaciones de autores podran ser discutibles, nos interesa descatar el proyecto de la psicologa como ciencia de la subjetividad, que ser retomado en la Unidad II. Como se ver, esa ciencia de la subjetividad surge en la Edad Moderna, con los nuevos planteos sobre el conocimiento cientfico y sobre el sujeto del conocimiento. Canguilhem parte de la idea de que la psicologa debe tener previamente una posicin filosfica sobre lo que es el ser humano, idea que debe guiar la elaboracin del proyecto de psicologa. De ah la crtica gnoseolgica y tica que realiza al tercer proyecto, la psicologa como ciencia del comportamiento, el cual carece de idea del hombre, y, por lo tanto, convierte al ser humano en un instrumento ms a ser usado. Para Canguilhem, entonces, la diversidad disciplinar no responde a ninguna unidad de proyecto conceptual, por lo cual, no es posible dar una respuesta unificada a la pregunta qu es la Psicologa? 6. Tres 'tradiciones' en las psicologas del siglo XIX Una presentacion del panorama del pensamiento psicologico del siglo xix permite ordenar tentativamente algunas lneas de la diversidad de corrientes, mtodos y objetos de la disciplina. Se trata de una ubicacin genrica y de conjunto de tres corrientes de pensamiento psicolgico, que construyen nociones y programas de investigacin de la psicologa como disciplina con pretensin cientfica. Por una parte, se trata de pensar las condiciones diferenciales en que nacen la psicologa experimental, la psicologa evolutiva, la psicopatologa y la clnica y aun la psicologia social y colectiva. Pero, al mismo tiempo, interesa exponer el criterio de esta eleccin, ya que se podran postular otras formas de presentar esa diversidad. En trminos de un anlisis historico, hay cuestiones que tienen que ver, por lo menos, con un doble conjunto de problemas. Por un lado, estn los problemas relacionados con la constitucin cientfica de la disciplina. Cada una de estas corrientes, se puede decir, est enfrentada diversamente con la bsqueda de modelos cientficos. Al mismo tiempo, cada una de estas corrientes est inmersa en condiciones histrico culturales particulares. Por ejemplo, el empirismo, que aporta temas y problemas a la disciplina, nace en Inglaterra, con Locke y Hume. Algo de su preocupacin sobre el origen del conocimiento se encuentra en Condillac que impacta sobre el movimiento de los idelogos y sobre la psicopatologa inicial en Pinel. Con ello se produce un desplazamiento a

la situacin cultural nacional en Francia. Y tambin es en Francia donde se desarrolla una protopsicoterapia, en el magnetismo animal de Mesmer. Ahora bien, este pasaje de Inglaterra a Francia supone contextos culturales e institucionales distintos que afectan la definicin misma de los problemas y los programas de constitucin de la disciplina. Con Fechner y Wundt pasaremos a Alemania, donde hay condiciones particulares, no slo filosficas, sino tambin acadmicas, formas diferentes de organizacin de la investigacin y de la enseanza, tal como lo expone el artculo de Kurt Danziger sobre los orgenes sociales de la psicologa. EVOLUCIONISMO Y PSICOLOGIA PSICOFISICA Y PSICOLOGIA FISIOLOGICA Alemania Problemas: .Representac. mentales. PSICOPATOLOGIA Y CLINICA DE LA HIPNOSIS

Inglaterra Problemas: .Relac. organismo-medio. .evolucin: -especies -edades -etapas de .herencia-medio civilizac.

Francia (Inglaterra) Problemas: .Psicoterapia

.Actos y cont. de conciencia .sugestin: .Experiencia int. y externa. .Fenom. fisiolg. fenom.psicolog. Mtodo: .disociacin psquica . Psicofsico y experimental .conflicto Modelo: .automatismos psquicos FISICA Mtodo: Disciplinas: . Clnico .Psicofsica Modelo: .Psicolog. sensorial MEDICINA MENTAL Disciplinas: .Psiquiatria y psicopatologa Comparada .Clnica de las neurosis .Psicologa de las masas -liderazgo y -"masas" -histeria

(innato-adquirido) .instinto Mtodo: . Gentico Modelo: BIOLOGIA Disciplinas: .Eugenesia .Psicologa

__________________________________________________________________ Veamos la significacin de este cuadro comparativo que no es exhaustivo sino solo inicial y exploratorio. l. El impacto del evolucionismo en la psicologa viene a establecer un orden de problemas caractersticos; la psicologa se separa de la matriz del conocimiento y del campo de la conciencia, que eran propios de la tradicin empirista. Los problemas giran hacia la conducta, en trminos de relacin del organismo con el medio vital; los trminos claves son: adaptacin, herencia, instinto, lo innato y lo adquirido. Surge en Inglaterra, ya que tiene su origen a partir de la obra de Darwin (El origen de las especies, 1859) y se sostiene inicialmente en el impacto extraordinario de su obra. No slo constituye la revolucin cientfica ms importante y decisiva del siglo XIX, sino que su impacto va ms all de las ciencias naturales y la psicologa definida en ese marco como una ciencia natural para constituirse en modelo de las ciencias sociales y en alimento de la filosofa positivista. El mtodo fundamental es el gentico. La nocin de la evolucin se aplica tanto a las especies (del animal al hombre: psicologia comparada), como a las edades evolutivas (del nio al adulto) y los estadios de civilizacin (de los pueblos "primitivos" o "salvajes" a las sociedades blancas civilizadas). 2. La psicologa del "sentido externo", a partir de la psicofisica de Fechner, se despliega en Alemania y es el fundamento de la psicologa sensorial, fundada en los procedimientos experimentales. Aqu nos encontramos con la tradicin de una psicologa de la conciencia, apegada a las relaciones entre fenmeno fsico, proceso fisiolgico y representacin mental. El marco problemtico de la relacin de conocimiento, la distincin entre lo "externo" y lo "interno", el peso del modelo de la fisica y de la fisiologa (que en su versin experimental era, a su vez, tributaria de la fsica), caracterizan esta corriente que cierta tradicin historiogrfica, nacida en los EEUU, ha tendido a considerar como la nica psicologa cientifica. 3. La tercera corriente gira alrededor de las cuestiones de la psicopatologa y la clnica de la hipnosis; podra decirse, con un trmino que es posterior, que sus problemas giran en torno del sntoma. Al nace la hipnosis como primer modelo de sistematizacin de un procedimiento que es, a la vez, psicoterapetico y de investigacion, y que puede ser validamente considerado como un modelo igualmente experimental. Por lo menos en su consolidacin ms pblica esta corriente encuentra su lugar en Francia; en realidad el problema es ms complejo, porque en rigor, la primera formulacin sistemtica de la cuestin de la hipnosis se produce en Inglaterra. La denominacin misma de "hipnosis" que supone dejar de hablar de "magnetismo animal" y la iniciativa de definir a la hipnosis como procedimiento mdico, terapetico e investigativo, nace en Inglaterra, a partir de un mdico que es fisilogo y clnico: James Braid; y es previo a la obra de Charcot en Francia. Los contextos nacionales e institucionales

Una primera cuestin a considerar es que ya no estamos, como en la revolucin filosfica y cientfica del siglo XVII, en un espacio cultural que ligaba a los autores de distintas nacionalidades en una especie de repblica de filsofos y pensadores. Recuerden los permanentes desplazamientos entre Francia, Inglaterra y Prusia que caracterizaron a autores ejemplares del siglo XVIII. Por otra parte, la consolidacin poltico-institucional de los modernos estados nacionales se produce, sobre todo, en la Europa del siglo XIX. De modo que se acenta la importancia de los contextos nacionales y sus rasgos diferenciales, arraigados en formas particulares de organizacin de la enseanza acadmica, en tradiciones de investigacin, en las distintas relaciones con los Estados y con organismos de la sociedad, incluso en las condiciones variables y cambiantes de libertad de investigacin y de autonoma de los organismos cientficos y los ncleos intelectuales. Un problema histrico, justamente, es el que plantean las condiciones en que un autor, una lnea de pensamiento o una escuela surgidas en determinado pas llegan a tener influencia e implantarse en otro. Eso se produce siempre de un modo que transforma, a veces mucho, la corriente original y que abre complejos problemas de recepcin de ideas, mtodos y programas. Por eso, no basta con la descripcin de ideas y autores que se suceden y se "influyen" reciprocamente, sino que es preciso analizar las condiciones de implantacin y apropiacin del conocimiento como un proceso activo. Por ejemplo, si el empirismo surge en Inglaterra, y si la psicologa experimental trabaja a partir de la sensacin y por lo tanto tiene un punto de partida "empirista", por qu esa corriente no se desarrolla en la tradicin inglesa sino que surge en Alemania?. Algo de esto se ver en el trabajo de K. Danziger sobre la introspeccin.(21) Aparentemente, en Inglaterra estaban, a partir del punto de partida asociacionista, las condiciones para la constitucin de una lnea preocupada por la experiencia sensorial. Y sin embargo la psicofsica y la psicologa fisiolgica, como disciplinas de laboratorio, nacen en las universidades alemanas, donde se constituye una tradicin experimental que encuentra en el modelo fsico y en el ideal de la medicin sus condiciones institucionales y al mismo tiempo metodolgicas de constitucin. Aqu aparece la necesidad de reconstruir estas corrientes cientficas y de pensamiento en el marco de contextos culturales, "climas de pensamiento" y formas institucionales que son especficas. Lo hemos dicho: el modelo fundamental en la constitucin de la disciplina psicolgica como psicofisica o psicologa experimental, en Alemania, es la fsica; esto es explcito, en el programa de un Fechner, que viene de una formacin en fsica experimental. An cuando la psicofsica se desplaza hacia una psicologa fisiolgica, en realidad lo hace tomando como modelo una fisiologa que, en Alemania, no es la misma que la fisiologa inglesa. Mientras la fisiologa alemana est fundada en la fsica, se realiza en Departamentos de Filosofa o de Ciencias y se construye en el laboratorio, la fisiologa inglesa responde al modelo de la investigacin clnica, en gran medida desarrollada en los consultorios, ligada a las Escuelas de Medicina y apegada a los problemas del tratamiento de trastornos neurolgicos y psiquitricos. De all que los ingleses se interesen por la hipnosis, procedimiento que, en cambio, los experimentalistas alemanes rechazaban. Para decirlo en trminos de K.Danziger, no slo la tradicin filosfica y metodolgica son diferentes, sino que el inters social vara y esto da como resultado que no estn proyectando la misma disciplina. En el caso de los fisilogos ingleses a los que hice referencia, es muy escasa la vinculacin con problemas filosficos o la preocupacin estrictamente metodolgica o de investigacion bsica. Por otra parte, las condiciones institucionales acadmicas eran tambin diferentes. Una condicin no desdeable de la labor de Wundt como promotor y organizador de la experimentacin psicolgica es que mantuvo a

su cargo durante dcadas su ctedra, su laboratorio y sostuvo, a partir de ese respaldo, la continuidad de su revista. Hay, entonces, dos tradiciones de investigacin bien diferentes. En el caso de Wundt, no est dispuesto a abandonar el campo de la filosofa y se opone a la constitucin de la psicologa como un campo profesional autnomo. En la tradicin alemana, ese inters filosfico es muy notorio en Fechner que crea la psicofsica en el marco de su preocupacin por resolver matemticamente la relacin entre el mundo fsico y el mundo espiritual, es decir por reformular, en trminos cientfico-experimentales, la vieja cuestion metafsica de la relacin cuerpo-alma. Un segundo rasgo diferencial de la tradicin alemana es que la preocupacin metodolgica sigue el modelo fsico-matemtico; de all que el problema de la medicin cumpla un papel fundamental. En cambio, en la tradicin fisiolgica inglesa no aparece ninguna de estas dos condiciones. Y sin embargo hay una labor de investigacin emprica, inspirada en la fisiopatologa, que impulsa un desarrollo muy importante de la disciplina. En cuanto a la tradicin psicopatolgica y de la clnica de la hipnosis, es la ms heterognea, porque, por una parte, responde a una corriente propiamente mdica, ligada a la constitucion de la neurologa y la medicina mental, en la que tienen tambin incidencia los desarrollos de una fisiologa, sobre todo la inglesa, de inspiracin clnica. Pero, como veremos, la tradicin del "magnetismo animal" mantiene su autonoma y sus vas propias de desarrollo y pervivencia, al margen del dispositivo mdico; incluso tiene su impacto sobre formas de representacin literaria.. Por lo tanto, no se trata aqu de un modelo bien constitudo y homogneo sino de un campo de ideas y de prcticas en el que intervienen intereses y objetivos diversos, aunque, hacia el fin del siglo XIX, van a predominar los ligados a la prctica clnica, cuando la medicina, por as decirlo, se reapropie de ese campo que, en algunos casos era lindante con la magia. Por otra parte, no puede desconocerse que el modelo de la hipnosis se convierte en una matriz explicativa de los fenmenos de masas y se aplica a la definicin de las cuestiones de la autoridad y el liderazgo. Finalmente, hay que tener en cuenta en la lectura del cuadro que sintetiza los rasgos de esas tres tradiciones la complejidad del campo heterogneo y plural de las psicologa. Interesa destacar esto en una perspectiva de examen de la cuestin que tiene sus proyecciones sobre el presente. Hay que ser capaces de reconocer lo diferencial de los enfoques, de los problemas, los mtodos y programas de investigacin, los modelos de prctica y los usos sociales proyectados, en contextos culturales e institucionales que imponen sus propias condiciones. Todo esto est presente en la historia del nacimiento de la psicologa en el siglo XIX. Por eso cuando se escucha definir a toda la psicologa de este perodo como "psicologa de la conciencia", por ejemplo, salta a la vista la estrechez de miras como un obstculo grave a la consideracin de este campo abierto a la investigacin. Notas 1.- Cfr. A. Caparrs (1991), "Crisis de la psicologa: singular o plural? Aproximacin a algo ms que un concepto historiogrfico", Anuario de Psicologa, n 51. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar. 2.- D. Lagache (1980), La unidad de la psicologa (orig.: 2 edic., 1969) Buenos Aires, Paids. Canguilhem, G., "Qu es la psicologa?" (1956), Dpto. Publicaciones, Fac.PsicoUBA, 1994. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar

3.- Roger Smith (1997), The Norton History of the Human Sciences, New York, W.W.Norton. Tr. Cast.: Prefacio y cap. 1: La historia de las ciencias humanas. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar . 4.- M. Shelley, Frankestein or the Modern Prometheus, ed. M. Butler, Oxford, Oxford University Press, 1994, p.97. 5.- M. Foucault (1997), La psicologa de 1850 a 1950, tr. de Hernn Scholten, Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar. 6.- Danziger, Kurt "Tres desafos para la historia de la psicologa", Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA, 1996. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar. 7.- Cfr. Th. Leahey (1980), A History of Psychology: Main Currents in Psychological Thought, Englenwood Cliffs, N.J., Prentice-Hall.; Koch (1992), "Psychology's Bridgman vs Bridgman's Bridgman", Theory and Psychology, 2 (3), pp. 261-290; Ch. D. Green (1992), "Of Inmortal Mythological Beasts. Operationism in Psychology", Theory and Psychology, 2 (3), pp. 291-320. Vase adems Theory and Psychology, February 2001, volume 11, n.1, dedicado a una evaluacin del operacionalismo en psicologa. 8.- Cfr. H. I. Brown (1984), La nueva filosofa de la ciencia, Madrid, Tecnos. A. Chalmers (1984), Qu es esa cosa llamada ciencia?, Madrid, Siglo XXI. E. Nagel (1968), La estructura de la ciencia, Buenos Aires, Paids. 9.- Cfr. Thomas Kuhn (1978), La revolucin copernicana, Barcelona, Ariel [primera edicin en ingls, 1957]; (1971), La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, F.C.E. [primera edicin en ingls, 1962]; (1983), La tensin esencial, Madrid, Ctedra [primera edicin en ingls, 1977]. 10.- Cfr. A. R. Buss (1975) (ed.)(1979), Psychology in Social Context, New York (USA), Irvington Publishers. 11.- Cfr. Gergen (1985), "The social constructionist movement in modern psychology", American Psychologist, 40, pp. 266-275. 12.- Cfr. A. Blumenthal (1975), "A reapprisal of Wilhelm Wundt", American Psychologist, 30, 1081-1088; A. Blumenthal (1980), "Wilhelm Wundt. Problems of interpretation", en W. Bringmann and R. Tweney (Eds.), Wundt studies, Toronto, Hogrefe, pp. 435-445. 13.- K. Danziger (1979), "Los orgenes sociales de la psicologa moderna", Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA, 1996. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar. K. Danziger (1984), Hacia un marco conceptual para una historia crtica de la psicologa, Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA, 1996. En: www.historiadelapsicologia.elseminario.com.ar. K. Danziger (1990), Constructing the subject. Historical origins of psychological research, New York, Cambridge University Press; y K. Danziger (1994), Does the History of Psychology Have a Future?, Theory and Psychology, 4 (4): 467-484.

14.- Cfr. K. Danziger (1979), "Los orgenes sociales de la psicologa moderna ", op. cit., y (1990), Constructing the subject. Historical origins of psychological research, op. cit. 15.- Cfr. K. Danziger (1990), Constructing the subject. Historical origins of psychological research, New York, Cambridge University Press. Especialmente cap. 2. 16.- Cfr. K. Danziger (1990), Constructing the subject, op. cit. 17.- Cfr. Danziger (1997), Tres desafos para la historia de la psicologa, op. cit. 18.- Cfr. G. Canguilhem (1994), "Qus es la psicologa?", op. cit. 19.- Cfr. D. Lecourt (1974), "La historia epistemolgica de G. Canguilhem", en G. Canguilhem (1974), Lo normal y lo patolgico, Buenos aires, Siglo XXI. 20.- D. Lagache (1949), L'unit de la psychologie. Paris, P.U.F. Traduccin castellana: La unidad de la psicologa, Buenos Aires, Paids, 1980. 21.- Vase, K.Danziger, "La historia de la introspeccin revisada", Dpto. Publicaciones, Fac.Psicologa,UBA, 1991.