Epistemolgicamente, la filosofa es un tipo de saber problemtico, es decir, que problematiza la realidad, observa distintos aspectos de la vida, se hace preguntas,

y luego busca respuestas, es radical, por que va profundizando la problemtica, necesita encontrar el origen del problema, es argumental, por que racionaliza lo que pasa, es critica, por que esta sujeta al anlisis de los dems y por que brinda una funcin critica que de los presupuestos que sustentan los paradigmas histrico cultural, y es interdisciplinar, por que mantiene un dialogo constante entre otros saberes y disciplinas. La ciencia es una actividad humana que tiene como objetivo la sistematizacin del saber, la causa final de toda investigacin cientfica es la bsqueda de la verdad. La relacin entre la filosofa y la ciencia ha ido cambiando a travs del tiempo: Mundo clsico: la ciencia reconoce el mbito metafsico: un saber de lo real, del origen, y sentido de todas las cosas con una dimensin tica: lo que se trata es de vivir en la verdad como condicin de la realizacin humana. El criterio de la verdad es la inteligibilidad y la Fe. Filosofa y episteme coinciden y la vez se distingue de la techn (auto eficiencia material: conocimiento orientado a las necesidades vitales, al bienestar). Renacimiento (XV Y XVI): hablamos de una ciencia nueva: es un saber eficiente y funcional con una prevalencia del conocimiento emprico. El criterio de la verdad ahora es la experiencia. Se distingue de la filosofa como episteme: se paso de lo abstracto y especulativo a lo concreto, practico y experimental. Ahora hay fusin de ciencia y tcnica: la tcnica depende la ciencia para su desarrollo y contino perfeccionamiento. Modernidad: filosofa y ciencia se distinguen delimitando cada uno sus propios campos de saber. La ciencia es autnoma y fctica, procura la certidumbre, el control y el progreso. En la filosofa se desarrollan nuevas disciplinas: filosofa poltica, social, cultural, etc. El conocimiento de la realidad se obtiene mediado por la ciencia y la filosofa, pero mientras ka ciencia alcanza un aspecto material, la filosofa permite asumirla como una totalidad significativa constituyendo una gua axiolgica del proyecto existencial individual y colectivo. Segunda mitad del siglo XIX: el conocimiento legtimo es exclusivo del mbito de la tecnociencia. Predomina el positivismo acompaado por el nacimiento de una sociedad tcnico- industrial condicionado por la ciencia. La filosofa es una actividad meta lingstica. Primer cuarto del siglo XX: surge el pragmatismo. Las ideas y el conocimiento tienen importancia en la medida en que sean tiles a la convivencia o satisfaccin de la experiencia: la verdad esta casi siempre relacionada con el tiempo, el lugar, y los intereses verificndose a travs su utilidad prctica. La filosofa es la aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de la vida humana, esto es, garantizar el uso de lo vienes y valores necesarios para el mejoramiento de la vida. La realidad objetiva es funcional de la subjetividad humana. Posmodernidad: regida por la globalizacin .la ciencia se orienta al control de las ideas y sentimientos de los individuos privilegiando en la educacin, el perfil cientificista y en el avance tecno cientfico, la operatividad y lo estratgico, el saber se pone al servicio del poder.

La filosofa implica una cosmovisin, una interpretacin de la realidad. La cosmovisin es el paradigma que le permite articular creencias, ideas y modos de vida en una totalidad significativa, es decir, el paradigma fundamenta a la filosofa. Como toda accin humana est regulada por la cosmovisin, la accin educativa es un entramado de conocimientos valores, creencias e ideas. La filosofa busca la reflexin sobre las propias prcticas educativas y sus consecuencias con miras a un paulatino y concreto mejoramiento. Adems por medio de la educacin es que se trasmite el paradigma. Paradigma es un conjunto de creencias y valores que afectan la forma en que el individuo percibe la realidad y la forma que responde a esta percepcin. Cada una de las pocas se ha caracterizado por un espritu propio, cada poca se asienta en un sistema de principios paradigma existencial. *Paradigmas epocales: - antigedad clsica: en el mundo griego la reflexin filosfica se orientaba al mundo, al cosmos y dentro de ese cosmos al hombre, que se diferenciaba del animal por la razn, y actuaba conforme a su naturaleza, conforme a su origen. La cuidad estado tenia como problema situar el lugar de cada especie, se encontraba la clase alta, que posea facultades racionales y los pueblos brbaros, de naturaleza inferior, solo posean fuerza fsica, eran esclavos, se dedicaban a la produccin de materiales. La armona entre las clases se mantena a travs de la justicia. La finalidad de la educacin era desarrollar virtudes fsicas e intelectuales, en dos ejes: la gimnasia y la msica. En Esparta, la educacin se basaba en el rigor, la disciplina y la obediencia con el fin de lograr un adiestramiento a la vida prctica. La moral era la nica norma del bien y la justicia: era bueno o justo todo aquello que apuntaba al engrandecimiento de Esparta. En Atenas, el ideal de hombre era aquel que se desarrollaba en coordenadas de tiempo y espacio pero que persiste en el tiempo. La educacin representaba el sentido de todo esfuerzo humano en justificacin de su existencia individual y colectiva. La escuela, perduro con la cultura helenitica hasta la edad media. -edad media: surge el cristianismo. Para este hay un solo principio creador del cosmos y el hombre, Dios. El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma, es razn pero tambin voluntad, y est dotado de dignidad y derecho. y creencias, en una cosmovisin que constituye su

El Cristianismo logro la integracin de pobres y esclavos, logrando una igualdad de hombres en una comunidad religiosa. El imperio romano que se encontraba con una desorganizacin estatal, los territorios no estaban definidos y el poder estaba fragmentado en Rey, Feudos e Iglesia pierde fuerza vital mientras la Iglesia se consolida en la difusin de la Fe. La sociedad humana deba estar gobernada por dos principios: - los intereses espirituales y la salvacin eterna; - la paz, el orden y la justicia. Se organizaron en pueblos o naciones con escasa relacin entre s, pero con la misma fe religiosa. En la educacin surgieron dos grandes escuelas: las seglares, era una formacin caballeresca para los hijos de los seores. Era compleja con una severa disciplina moral. Y las comunales o gremiales, destinada a los hijos de comerciantes, quienes aprendan lectura, escritura, clculo y contabilidad. Por su parte, la educacin cristiana implicaba dos ejes fundamentales: una iniciacin dogmtica y una formacin moral. Las escuelas se constituyeron en instituciones religiosas. Luego surgen las escuelas catedralisticas que empezaron a extender diplomas de estudios que se denominaban licencia docenti. Estas escuelas le dan el origen a las universidades. Luego en la mitad del siglo XIII, en Paris, se crean las facultades, que incluyen medicina, teologa y filosofa. La filosofa era propedutica, dado que no se trata de encontrar la verdad sino de entenderla y la ciencia era el saber en sentido pleno, con razn suficiente y sustentable. (Relacin con filosofa y ciencia del mundo clsico). Renacimiento: trnsito de la edad media a la modernidad. Se cuestionan las bases espirituales. La nueva cosmovisin reconoce al hombre como centro cuyo atributo es la razn autnoma que le permite controlar y modificar a la naturaleza para ponerla a su servicio. Humanismo y ciencia nueva son los dos pilares en que se asienta este movimiento. La crisis moral de la iglesia dan lugar a la reforma protestante, que proclamo el principio de la universalidad de la instruccin y la obligacin para el Estado de sostener y dirigir el conocimiento popular. Se logr ampliar el nmero de ramas de conocimiento en las universidades. Calasanz crea la primera escuela popular gratuita. Por su parte, los jesuitas organizaron sus escuelas con el propsito de asegurar, por medio de la instruccin y la educacin, su influencia en la vida poltica, familiar e individual. Su sistema educativo articulaba la filosofa y la teologa. -modernidad e ilustracin: se caracteriz por amplias significaciones morales, sociales, religiosas y polticas cuya importancia fue la razn humana como autoridad suprema y, la

naturaleza, el progreso y la humanidad, escuelas filosficas: El idealismo

son sus valores. Surgen aqu dos grandes

El idealismo es la teora de la realidad y del conocimiento, que sostiene que no existen cosas reales, que sean independientes de la conciencia de los individuos. El idealismo cree en un mundo externo o natural a la conciencia y convierte al hombre en un ser espiritual que es responsable de sus propios actos. A Platn y a su filosofa se la consideraba Idealista por la concepcin que tenia del mundo, donde consideraba que las ideas era la realidad, es decir, que el mundo que nos rodea no es la realidad (emprico) sino que es una copia de El mundo de las ideas. En el campo de la educacin el idealismo busca unir la educacin con su realidad y el mtodo socrtico de preguntas y respuestas es el ms apropiado para ensear. El currculo escolar debe contener conceptos a los cuales los educandos traten de llegar, pues, para el idealismo los sujetos deben ser formados con altos valores morales, mentales y espirituales. Adems se deben priorizar estudios liberales (leyes, medicina, ingeniera) ms que los vocacionales. La disciplina se maneja desde la responsabilidad moral, para que los estudiantes tengan siempre presente sus obligaciones como alumnos. El maestro/a es concebido como modelo por esto es que tienen un papel determinante. El alumno debe aprender a respetar la patria y la comunidad en que ha nacido y desarrollar lealtad a su pas y cultura. El maestro debe guiar al estudiante a un proceso de aprendizaje en que no solo se desarrolle acumulacin de conocimientos sino en conocimientos que le sirvan para luego incluirse como ciudadano en una sociedad. El alumno debe relacionar lo aprendido con sus experiencias previas para que tenga alguna significacin para l. El realismo El realismo es la doctrina filosfica que manifiesta que los objetos comunes, percibidos por los sentidos, tales como mesas, sillas, balones, existen independientemente al hecho de que nosotros los pensemos. En educacin, el realismo plantea que dado que el mundo existe independientemente de nosotros, es necesario formar al educando con un currculo que relacione al alumno con la estructura bsica, fsica y cultural del mundo. Aristteles particip de la escuela realista estableci gimnasia, lectura, escritura, msica y dibujo como asignaturas bsicas del currculo. El educando no tiene derecho a elegir lo que desea saber.

El nio y la nia tienen la mente en blanco y que a travs de la potencia racional en la mente se van estructurando los principios generales o conocimientos. Aristteles considera la tica para explicar algunas ideas educativas dice que todas nuestras acciones llevan a algn propsito y este propsito es la bsqueda de la felicidad como ltimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si somos virtuosos. La virtud para Aristteles es considerada como algo esencial ya que si una persona no es virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto no cumple eficientemente sus propsitos, es decir, no alcanza la felicidad. La educacin ha de ensearse ms por los hbitos que por la razn, y en el cuerpo antes que la inteligencia. Es importante resaltar algunas de las diferencias entre Platn y Aristteles. Platn es idealista, segn l, el conocimiento est implantado en nosotros mismos y se encuentra persistente en la mente pues nacemos con l. Sostena que conocer en realidad es volverse conscientes de lo que ya tenemos latente dentro de nosotros, es decir este no se aprende con facilidad. Por otra parte Aristteles es realista , por ello dice que para llegar al conocimiento se tiene que recurrir a la experiencia. Estos dos tericos tienen como fin la adquisicin del conocimiento para producir filsofos o al menos hombres que tengan tiempo y capacidad de entregarse a la vida de la razn (seres virtuosos), aunque Platn lo enfoca al estado ideal y Aristteles a la bsqueda de la felicidad. -Contemporaneidad, postmodernidad y globalizacin: La forma capitalista hizo de la autonoma el centro y consumacin del paradigma, y del desarrollo econmico su garanta. La ciencia y la tcnica se estructuraron en torno a la lgica de la eficacia aportando poder en dos sentidos: a travs de produccin de armamento blico y de la economa. Surge aqu la siguiente escuela filosfica: El pragmatismo Movimiento filosfico desarrollado en Estados Unidos e Inglaterra con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su

destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. Para los pragmticos la realidad no solo es externa al ser humano, sino que es el producto de su interaccin, la suma de lo que experimentamos en distintas acciones. La educacin pragmatista debe servir para que el nio y la nia aprendan de la vida real y no solo de lo que pueden obtener de los libros y la tradicin acadmica formal. El mundo material existe independientemente de nosotros. La realidad para ellos no es solo externa al ser humano, sino que es el producto de su interaccin y la suma total de lo que se va experimentando. Lo que el ser humano no experimenta no puede tener significado l. El pragmatismo, en educacin, parte de una exaltacin del nio y la nia como centro de atencin de la tarea escolar. Se cree que la mente es un procesador de informacin, una transaccin entre el ser humano y el medio. Los docentes pragmatistas tienen que estar en bsqueda permanente sin sujetarse a frmulas rgidas, a libros o a sistemas, ms bien deben experimentar constantemente. El inters y la curiosidad se convierte en motores de aprendizaje al educando, se le confiere un papel activo en el proceso de enseanza y aprendizaje, ya que el educando puede aprender lo que le interesa y no lo que otros han dicho que, en poco o nada, se relacionan con sus intereses. Toda concepcin filosfica y toda teora filosfica tiene un representante, en este caso nos referimos a John Dewey propulsor del pragmatismo, su obra se nutri de todo un cmulo cultural que tiene que ver con la herencia de Herclito, quien alguna vez advirti todo es perpetuo cambio; nada es esttico. El pensamiento de Herclito afirma que el cambio, o devenir, de la realidad que se produce debido a la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada como tensin o guerra entre los elementos; esa guerra es sometida a una ley que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo con armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde sigue la afirmacin de la ltima de todo lo real.

Desde tiempos remotos siempre se ha intentado tener una concepcin sobre el problema de la realidad. Herclito quera comprender la realidad sometida a un cambio constante, es decir, como un incesante fluir, donde nada es esttico y que se produce por enfrentamiento entre contrarios. Este cambio es tomado como lo nico permanente. Este filsofo plantea que los hombres no han llegado al conocimiento del logos (ley universal que rige el cambio de las cosas) que ha existido desde siempre y su desafo es tratar de comprender un mundo, una realidad que est sometida a un cambio permanente. Mundo, que plantea, que fue, es y ser un fuego siempre vivo, tomndolo como elemento primordial y del cual, siguiendo ciertas medidas, proceden todas las cosas. Al igual que el filsofo Anaximandro, ambos plantean que todo surgimiento est relacionado con el fuego y con el calor; con la diferencia que este ltimo acenta el carcter de infinitud, indeterminacin que tienen aquello de donde todo proviene y en donde todo se disuelve, y cuyo principio eterno es el principio generador del fro y del calor. Esta cuestin de que todo surgimiento esta relacionado con el fuego y con el calor es la que despus de 2500 millones de aos vuelve a destacar la cosmologa cientfica actual. Donde se plantea que a partir de un estado gaseoso de la materia (infinitud de Anaximandro) y a consecuencia del Big Bang (fuego viviente de Herclito) se inici mltiples y variadas formas de vidas. Relacionados a esta ciencia actual podemos mencionar autores como: Morn, donde sugiere que el cosmos arde, gira y se descompone. Sagan, planteando la teora del Big Bang, explosin csmica que ya no ha cesado, que se estira, en donde la materia y la energa se expande enfrindose y atrayendo nubes, gases y helio conformando cmulos de galaxias. O a Ducrocq asegurando que el espacio y las estrellas son gaseosas. De todo esto podemos destacar las ideas de cambio, transformacin y calor a partir del desorden, indeterminacin y caos. La ciencia actual est ntimamente relacionada con la filosofa ya que ha retomado las preguntas filosficas como fuente de la investigacin cientfica y ha producidos cambios con respecto a la ciencia clsica en tanto se ha producido un traspaso del orden a el caos. Caos relacionado a lo complejo, a un nuevo paradigma planteado por Morn, el Paradigma de la Complejidad que acepta que el nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin. Caos relacionado al mundo que actualmente

habitamos, como menciona Bauman, un mundo mltiple, complejo y en veloz movimiento y por tanto, ambiguo, enmaraado, plstico, incierto y paradjico, donde nada es duradero, donde en este mundo de la modernidad liquida, la solidez de las cosas, como la de los vnculos humanos, se interpreta como una amenaza, as como tambin lo presenta el gran cumulo de informacin, planteado por Quintela, proveniente de la investigacin cientfica que condiciona al conocimiento al uso instantneo y para una sola utilizacin. Recalcamos en lo que menciona Bauman, que los compromisos hoy en da tienden a ser muy mal visto, a su vez en su texto el amor en tiempos de liquidez, nos ofrece un ejemplo del amor ms grande de un maestro a sus nios: el del maestro Janusz Korczak que fue asesinado junto con 200 nios, y aun teniendo la oportunidad de huir decidi quedarse. Se observa aqu un amor que no busca ninguna eficacia, este es un rasgo que podramos llamar amor poltico: intenta transformar el mundo sin fundar su accin en la expectativa de lograrlo. Isabelino Siede sostiene que la tarea de un docente se funda en el amor poltico, que es amor a la humanidad del otro, que incluye amor a la dignidad del sujeto y al valor del mundo. Como maestros podemos mantener la tarea si sostenemos la idea de que vale la pena conocer el mundo y que cada nio es merecedor de ese legado, como as tambin bridar herramientas para que otros construyan un mundo mejor. El amor poltico se traduce en dos convicciones que orientan la tarea docente: el derecho a la educabilidad: es la posibilidad de que cada nio ingrese a la escuela y pueda permanecer en ella, lo que exige la confianza del maestro en las posibilidades y el avance del nio. Y el derecho a la educatividad, que concierne a la relacin del docente con el mundo. El maestro ensea algo que considera importante para si y para los dems. Esta se traduce como la pasin de los maestros por conocer y ensear. En el horizonte en que desarrollamos las prcticas educativas, se plantea el desafo de incorporar tres virtudes bsicas de la ciudadana: -criticidad: para abrir la mirada a un mundo social, complejo y cambiante, donde no es sencillo distinguir qu lugar ocupa cada uno. -creatividad: para encontrar respuestas a problemas viejos y nuevos, para nuevas categoras explicativas y desarrollar nuevos proyectos colectivos. -compromiso: para involucrarnos en la renovacin de una sociedad que dejo de creer en s misma, para vigilar que los poderosos, los interesados y los necios no impidan la vida digna de los dems, no degraden su bsqueda de felicidad. formular

Por su parte Edgar Morn coincide cuando dice que el carcter funcional de la enseanza lleva a reducir al docente a un funcionario. El carcter profesional de la enseanza lleva a reducir al docente a un experto. La enseanza tiene que dejar de ser una funcin, una especializacin, una profesin y volver a convertirse en una tarea de salvacin publica, en una misin Una misin de trasmisin. La trasmisin necesita de la competencia pero tambin requiere de una tcnica, un arte, necesita lo que no est indicado en ningn manual, pero que Platn haba sealado como condicin indispensable para toda enseanza: el eros, que es al mismo tiempo deseo, pasin y amor, deseo de placer de trasmitir amor por el conocimiento y amor por los alumnos. El eros permite dominar el gozo ligado al poder, en beneficio del gozo ligado al don. Donde no hay amor, no hay ms que problemas de carrera de dinero para el docente, de aburrimiento para el alumno. La misin supone la fe, fe en la cultura y fe en las posibilidades del espritu humano. La misin es por lo tanto elevada y difcil, porque supone al mismo tiempo arte, fe y amor. La reforma del pensamiento es una necesidad democrtica clave para provocar la expansin de ciudadanos capaces de enfrentar los problemas de su tiempo y frenar el deterioro de la autoridad de los expertos. El desarrollo de una democracia cognitiva es posible dentro de una reorganizacin del saber, que demanda una reforma del pensamiento que permitira no solo preparar para conocer sino tambin vincular lo que est separado, en la que resucitaran las nociones de ser humano, la naturaleza , el cosmos y la realidad. Edgar Morn para la reforma de pensamiento sostiene que hay 7 saberes que han sido ignorados y que son necesarios y fundamentales para la educacin del futuro: El error y la ilusin: es necesario desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin. Los principios de un conocimiento pertinente: es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto.

 Ensear la condicin humana: el ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. La condicin humana debera ser objeto esencial de cualquier educacin. Ensear la identidad terrenal: exige una complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo XX, mostrando que todos, confrontados con los mismos problemas de vida y muerte viven en una misma comunidad de destino. Enfrentar las incertidumbres: deben ensearse estrategias que permitan afrontar riesgos, lo inesperado y lo incierto y modificar su desarrollo en funcin de la informacin adquirida en el transcurso. Ensear la comprensin: la comprensin es medio y fin de la comunicacin humana, la educacin para la comprensin est ausente de nuestras enseanzas. La comprensin mutua entre humanos es vital para el desarrollo de las relaciones humanas. La tica del gnero humano: la educacin debe conducir a una antro potica considerando el carcter ternario de la condicin humana: Individuo sociedadespecie. En la crisis filosfica de la modernidad a la postmodernidad surgen pensadores que cuestionan las bases de la modernidad en especial a Platn. La postmodernidad nace en el momento en el que una nica verdad se descompone, en trminos pedaggicos diramos que los seres humanos ya no encuentran reglas de formacin en un mundo transcendente, cada uno debe dotarse de una historia e inventarse su propia existencia. De este modo surgen los siguientes autores: Heidegger en su obra sostiene, ser es temporal. Para Heidegger no hay ni ser sin entes, ni entes sin serlos entes son todo, los animales, personas, las cosas y el ser es lo que hace que sean, la mayora de los entes son, pero no lo saben. Solo hay un ente que se pregunta por el sentido del ser, el ser humano. Para elucidar el sentido del ser ser necesario un anlisis del ser hombre. Para Gadamer vivimos siempre en inacabables interpretaciones. La hermenutica solo puede aparecer en un universo en el que se crea que nuestras representaciones del mundo el sentido del ser es el tiempo, que algo puede ir sucediendo, puede irse manifestando. Generalmente el ser es atemporal para el autor el

no son reproducciones de algo as como la realidad, sino autnticas configuraciones o construcciones del mundo. Por ellos la hermenutica, niega toda posibilidad de metafsica, esto es, de un saber que pretenda superar la finitud y la temporalidad. En otras palabras la hermenutica defender que hay verdades fundamentales del ser humano en cuanto ser en el mundo que no puedan descubrirse con los mtodos de las ciencias naturales. Marquard se instala en la hermenutica, pero su filosofa es una hermenutica escptica de la finitud. Para l la hermenutica es un arte necesario para la vida humana. La hermenutica es una rplica a la finitud humana. Ser finito significa ser contingente, es decir, que hay algo indisponible en las vidas de los seres humanos. Marquard define a la hermenutica como una forma de relacin con el pasado, con la procedencia es respuesta a una herencia de tradicin. Es decir que todo cambia nada es infinito, pero es imposible un cambio absoluto siempre quedan cosas de las tradiciones anteriores que sirven para comprender los nuevos cambios. La hermenutica es el arte de la familiarizacin. Es decir que no se puede empezar de cero y tampoco desechar todo lo que hemos construido en el mundo, los cambios se va dando con lo viejo. Rorty dice que lo que se entiende por metafsica es que hay aquella teora que sostiene un punto de vista libre en cualquier punto de vista. Para el autor toda metafsica parte de un principio dualista en el cual uno de los dos trminos tiene la primaca: sustancia versus accidente, realidad versus apariencia, almas versus cuerpo, absoluto versus relativo. (Platn Aristteles). Lo que Rorty propone es despojar a la moral de categoricidad , de universalismo, de racionalidad, no implica aceptar la imposibilidad del progreso moral. Para l pragmatismo el progreso moral no es tanto racionalidad o de universalidad sino un incremento de sensibilidad. Una educacin inspirada en las ideas de los autores que acabamos de poner seria: otra. En la que alumnos y maestros sepan que no existe un nico lenguaje, sino que los Una educacin escptica en al que maestros y alumnos descubren que son lenguajes son plurales, mltiples y ambiguos contingentes, que son pero podran no ser, que son de una manera pero podran ser de

Una educacin subversiva en donde se cuestionan radicalmente mecanismos de

control de discursos en funcin de una utopa positiva fundada en la idea del bien, de la verdad o del progreso. Debera ser una prctica pedaggica atenta a lo insubstituible al singular, a lo Una educacin compasiva, sensible al otro. concreto. Una educacin en la postmodernidad seria la que est convencida de que el sentido de la vida nunca se descubre sino que se inventa a cada momento. El sentido no puede descubrirse, sino inventarse; inventar es siempre reinventar. Vivir es transformarse, y el que se transforma sabe que nunca descubrir El Sentido, sabe que a lo sumo puede inventarse un sentido provisional. Entonces deber decidir si se atreve a cambiarlo y, por lo tanto, si quiere ser otro.

Escuela Normal Superior Justo Jos de Urquiza. Instituto Superior de Formacin Docente. Profesorado en Educacin Primaria.

Segundo ao A. Ctedra: Filosofa de la educacin Profesora: Ligia, Torres Fecha de Presentacin: Lunes 7 de noviembre de 2011 Integrante: Zava, Andrea. DNI: 32.680.254 Carranza, Anala. DNI: 32.097.596

TRABAJO FINAL