HISTORIOGRAFA DE LA CONQUISTA.

LA CRNICA Control de Lectura / Rafael Enrquez Lizaola Captulo XIII: El milenio y la naturaleza de los indios americanos (pp. 455 a 491), en Manrique, Nelson, Vinieron los sarracenosEl Universo Mental de la Conquista de Amrica, Lima, Editorial Desco, 1993, 609 pp. Profundas ideas milenaristas, mesianismo y visin escatolgica, son elementos fundamentales en el pensamiento que comparten tanto el descubridor de Amrica, Cristbal Coln y el conquistador Hernn Corts, como los frailes franciscanos que arribaron a tierras americanas para evangelizar a la comunidad indiana, de acuerdo a lo expresado por el historiador peruano, Nelson Manrique, en el captulo XIII de su libro arriba mencionado. A partir de los protagonistas del descubrimiento, conquista y cristianizacin de Amrica, y desde una perspectiva de larga duracin, Manrique destaca la profunda influencia de la tradicin hebreo judaica en la constitucin de mentalidades e identidad cultural latinoamericana. Estos componentes, y la perspectiva apocalptica que los vincula, fueron fundamentales en la construccin de algunos de los ms importantes proyectos polticos americanos de los ltimos cinco siglos, y que an en nuestros das, siguen ejerciendo una poderosa influencia. Manrique desarrolla ampliamente este tema en los incisos intitulados: Amrica y el universo mental de los conquistadores; la escatologa milenarista y el descubrimiento de Amrica, y la conquista de Mxico y el Milenarismo. Con una slida argumentacin y sustentado en los trabajos de prestigiados investigadores, Manrique plantea la existencia de lo que l llama una inercia mental, por la cual se proyecta sobre lo nuevo y distinto, los esquemas y categoras que fueron tiles anteriormente para aprender otras realidades. De acuerdo con Manrique, para entender la naturaleza de los seres de las tierras americanas, y la idea que los conquistadores espaoles tenan de ese otro encontrado, lo interesante es: ver qu esquemas e imgenes mentales proyectaron los conquistadores hispanos sobre los indios americanos y de qu manera surgi de la dialctica entre esa manera de leer la realidad americana y la naturaleza y dinmica real de las sociedades que as se intentaba ser aprehendidas, una visin del indio que marcara a largo plazo la forma de relacionarse de Occidente y sus herederos espirituales de Amrica con ese otro cuya definicin alimentara ardientes controversias a lo largo de todo el siglo XVI. En ese proceso, Manrique distingue tres fases que responden a maneras claramente diferenciadas de pensar a Amrica: 1) La experiencia como navegante del Almirante Coln. 2) El universo mental de los espaoles, particularmente castellanos, y sobre todo andaluces, - tercera parte y mitad total de las huestes de conquistadores. 3) Las disputas teolgicas, en torno a la licitud de la conquista y ttulos de la guerra contra los naturales. (Con sus representantes, Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda). Las dos primeras fases son producto de una impronta medieval en la reflexin; la tercera se sita entre la edad media y mundo moderno. Las tres fases estn

atravesadas por motivos comunes del mundo mental europeo, es un perodo de crisis social con el cual termina el feudalismo y se sientan las bases para el capitalismo, aade Manrique. El historiador peruano destaca el impacto del milenarismo en Amrica, despus de su auge en Europa; las grandes movilizaciones e imgenes asociadas a l -- proceso de colonizacin de lo imaginario--, de acuerdo al trmino de Serge Gruzinski. Luego, la lucha de los religiosos hispanos por conquistar almas de los nativos. Al respecto, Manrique deja una interrogante por dems retadora sobre las ideas del milenarismo americano: Hasta qu punto no siguen ejerciendo transfiguradas de manera diferente, alguna influencia en la historia presente. Para entender de la construccin del milenarismo americano, escribe Manrique, hay que remitirnos a la pennsula Ibrica y considerar la textura del particular judeocristianismo en ese espacio en donde los aportes judos son ms bien de carcter intelectual. Para los evangelizadores, los indgenas son clave en su milenarismo: son dciles, como nios, y qu mejor que ellos para recibir al Mesas, adems, provienen de una tribu perdida de Israel. Veamos ahora brevemente a cada uno de los protagonistas: En el caso de Coln, Manrique no se queda en la discusin de sus posibles orgenes judos. Lo ms importante, nos dice, es ver en Coln su formacin mesinica y su profunda conviccin por descubrir otras tierras para fundar la Nueva Jerusalem. Coln es ms bien un mstico, caracterstica que respalda Todorov. Tambin esta idea del misticismo de Coln la comparten destacados hispanistas como el escritor Washington Irving, Humboldt, y el erudito Marcelino Menndez y Pelayo). En cuanto a la conquista de Mxico, Manrique presenta a Hernn Corts envuelto en ese pensamiento milenarista merced a la influencia franciscana, de ah su particular condescendencia con esa orden. A su vez, para los franciscanos, el conquistador es un elegido de Dios, comparado con Moiss. Apoyado en Elliot, el autor refiere el sueo de Corts de llegar a Catay - China- a travs del Pacfico. (Sueo que se hizo realidad en 1564, con Lpez de Legazpi y Andrs de Urdaneta, al salir del Puerto de Navidad, Jalisco, hacia las Filipinas). Con relacin a los franciscanos que arribaron a la Nueva Espaa en 1523, nos dice Manrique que estos venan imbuidos del pensamiento Joaquinita y erasmista para establecer en Mxico la nueva iglesia. Los miembros de esta orden vivieron la primera etapa de la conquista en medio de una gran euforia y multitudinarias conversiones indgenas. Mencin especial merecen Fray Toribio de Benavente, Motolina, afecto a las conversiones masivas, y Andrs Olmos, que a mi modo de ver es como un pionero de la antropologa en estas tierras. Sobre ellos, destaca Jernimo de Mendieta, apasionado milenarista, no obstante enarbolar un milenarismo elitista. Mendieta promueve la creacin de la ciudad celestial y sostiene el origen judo de los pueblos indios, tesis que ser aplastada por el jesuita Jos de Acosta. Para concluir, Manrique sostiene irnico que el milenarismo de Mendieta terminar como Jeremas, lamentndose sobre la Jerusalen: Amrica es presa de una pavorosa cada de la poblacin indgena y en sus tierras ya no ser posible alimentar sueos optimistas: El anticristo andaba suelto. El milenarismo segua teniendo un vasto terreno abonado en las Indias, concluye.