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Halbvolle W

Ein Essay von Peter Killert

asserglser

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Sturm mit
Ich nenne es eine Geometrie der Wahrnehmung, eine Vorstufe zur Definition eines abstrakten Ideals, nach dem sich die Menschen sehnen. In halbvollen Wasserglsern finden sich die Eckpunkte der Definitionen von Betrachtung, Befindlichkeit und Berufung. Das Prinzip ist praktischer Idealismus. (c) 2010 Peter Killert Im Grund 26 53840 Troisdorf www.killert.de pkillert@web.de

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HALBVOLLE WASSERGLSER mit Sturm


Ein Essay von Peter Killert
Ich nenne es eine Geometrie der Wahrnehmung, eine Vorstufe zur Denition eines abstrakten Ideals, nach dem sich die Menschen sehnen. In halbvollen Wasserglsern nden sich die Eckpunkte der Denitionen von Betrachtung, Bendlichkeit und Berufung. Das Prinzip ist praktischer Idealismus. Mit den Wasserglsern ist es, wie mit den Proportionen zwischen Geiz und Geilheit. Alles hat seine zwei Seiten. Und immer ist es die eigene Bendlichkeit, die den Blickwinkel steuert . . . . Da braucht ein Mensch, um auf dieser Welt leben zu knnen, nicht mehr als eine Hand voll Reis, ein paar Frchte und einige Liter sauberes Wasser am Tag. Die, die wir in diesem Teil der Welt diese minimale Anforderung in unserem Dasein im beruss fr uns realisieren, nehmen hin, dass jeden Tag Tausende Kinder unter fnf Jahren, direkt oder indirekt an Infektionskrankheiten auf dieser Welt sterben, weil sie kein sauberes Trinkwasser haben. Und wir sitzen auf dem Klo und splen unsere eigene Scheie mit sauberem Trinkwasser herunter.1 Das Schlimme daran ist nicht diese Analogie selbst - das Schlimme an dieser Analogie ist ihre fortwhrende Wiederholung, die sich natrlich nicht abstellen lsst. Man msste in diesem Teil der Welt nmlich nicht nur die Verwurzelung in diesem Dasein, sondern auch die grundlegendsten Gewohnheiten aufgeben. Die Reexion der eigenen Bendlichkeit und damit die Fhigkeit, den eigenen Blickwinkel zu ndern, setzt in ihrer schwchsten Form in der Relation zwischen dem Dasein hier und der Ungerechtigkeit dort in dieser Welt die Entsagung an Bequemlichkeit voraus - in ihrer strksten Form ist diese Relation die Angst. Beide Bezeichnungen sind semantisch nicht kongruent zu dem Ekel, den wir empnden mssten. Kehren wir uns also von Aussen nach Innen, denn es ist nur die eigene Bendlichkeit, die den Blickwinkel steuert. Und darber lsst sich viel sagen. Kurz vor dem Verdursten ist das Glas immer halbvoll - das Gegenteil kann berhaupt nur in Erwgung gezogen werden, wenn es der Blickwinkel erlaubt. Aber egal, aus welchem Blickwinkel man die Welt betrachtet - auch eine scheinbar positive Tendenz wirklich als Verbesserung zu betrachten ist zynisch im Angesicht von abertausenden von Toten.2 Einen Sturm im Wasserglas zu entfachen, wird nur aus der Sicht desjenigen mglich sein, der das Wasserglas als halbvoll empndet; von einem Menschen, der das Substantielle sieht. Halbleere Wasserglser sind immer Sinnbild der Resignation. Und wir, die wir im beruss leben, mssen lernen, dass dieses halbvolle Wasserglas, aus jedem Blickwinkel heraus, als ein solches zu sehen sein muss. Man muss zwischen der Betrachtung und dem puren Wunsch nach einer nderung des Blickwinkels unterscheiden. Menschen, die sich nicht in der Position sehen, etwas ndern zu knnen, werden schlicht auch nichts ndern. Jenseits also von Dschungelcamp, Superstars und Gerichtsshows - bei gar augenscheinlich weniger seichter Kost stehen die halbvollen Wasserglser bestenfalls Spalier auf den unaulligen Tischchen neben dem Talkgast. Aber jenseits der Mattscheibe wartet die Selbstreexion. Die Proportionen zwischen dem schmalen Behltnis des Glases und dem Argumentationsbestreben des Menschen bilden eine scheinbare Abhngigkeit - ist das Glas wenigstens noch halbvoll besteht Aussicht auf eine weitere Ausfhrung nach der Ausfhrung. Denn der Mund kann befeuchtet werden; es kann ein neuerlicher Gedanke formuliert werden oder das nchste Mahl der Kchenschlacht darf nach einem Schluck aus dem Glas und der Neutralisierung der Geschmacksnerven den Virtuosen der Seichtigkeit erfreuen. Der Blickwinkel ergibt sich also allein aus der Frage, wie sich fr das eigene Leben ein Sinn ableiten lsst, wenn alle Grundbedrfnisse erfllt sind und die Menschen, bei denen es nicht so ist, weit entfernt zu sein scheinen, ja wenn selbst diese Menschen hierzulande in Schuldnershows und Soaps aus dem Hartz-IV-Block des Vorstadtghettos, wie aus einer anderen Welt zu sein scheinen. Es ist immer einfacher, der Seichtigkeit zu folgen, als sich einem Menschen zu nhern. Im Folgen dieser Seichtigkeit entsteht eine Art ferngelenkter Zgel, der das Individuum seltsam blass ber ein imaginres Wir erhebt. Als wre genau diese Unterhaltung im Fernsehen bei der Lebensberatung wie fr mich gemacht, als gbe es etwas, ber das ich Bescheid wei, ber das ich urteilen darf. Thema am Arbeitsplatz darf dann der neue BigBrother Bewohner sein oder die trivialen Wendungen im Leben der Anna, die in einer nicht endenden Kakophonie dieser Seichtigkeit, verloren als eischgewordenes Klischee in stndig wiederkehrenden, abgedroschenen Motiven, Spiegelbild der Summe des Trivialen zu sein scheint - kommt dann noch der Amoklauf hinzu, bei dem wir kollektiv trauern drfen, dann ist der imaginre Zgel, die Richtschnur, die uns erhebt, auch das Zuckerbrot, dass uns in einen entgegengesetzten Strudel des Alltags zwngt und uns ein wenig Luft verschat, da wir glauben, uns diese
1 Wikipedia: im Allgemeinen bentigt ein Mensch pro Tag mindestens 20 Liter Wasser. Einer Milliarde Menschen stehen allerdings lediglich fnf Liter oder weniger zur tglichen Verfgung. Ein Deutscher verbraucht am Tag ca. 127 Liter frisches Trinkwasser. 2 13.9.2007, Quelle: unicef.de - Neueste Zahlen von UNICEF belegen wichtige Fortschritte im Kampf gegen die hohe Kindersterblichkeit in den Entwicklungslndern. So sank die Zahl der Kinder, die vor ihrem fnften Geburtstag zumeist an vermeidbaren oder behandelbaren Krankheiten starben, von rund 13 Millionen in 1990 auf 9,7 Millionen in 2006. Dies entspricht einem Rckgang um 24 Prozent.

Entspannung gnnen zu drfen. Das Klischee wird besetzt mit Attraktivitt - das Klischee wird mit dem Klischee besetzt, eine Hlle um die Form. Wir brauchen Transparenz im Wasserglas, einen Durchblick quasi. Der Sturm im Wasserglas also ist da, aber wir sehen ihn nicht - seine Kraft hebt sich auf als Antiproporz zur entgegengesetzten Richtung des tglichen Einerleis, welches uns in Schnelllebigkeit zwingt, fr die wir einen Ausgleich nden mssen. Das Glas selbst ist als Form zum Zerreien gespannt, die Krfte in ihm bringen es fast zum Bersten. Aber man sieht es nicht, denn die Krfte halten sich die Waage - Eine Mail jagt die andere, Katastrophen sind leere Akkus, versumte Deadlines, fehlende Prsentationen auf Sticks. Wer nicht exibel ist, nicht mobil, hat schon verloren, ist am Ende angekommen noch bevor er begonnen hat. Abserviert, der Nchste bitte - der Sturm im Wasserglas ist ein Taubenschlag ohne Tauben, ein Porzellanladen ohne Elefant, ein Sinnbild ohne Rahmen. Die nchste Facette dieser Metapher ist natrlich das Wasser selbst. ber Formen zu reden, sich im BlaBla zu verlieren, ohne einen substantiellen Beitrag zu leisten, was wre das fr ein armseliger Gedankengang? Aufrtteln soll diese Substanz, die Menschen wach machen, der Ruck, der pltzliche Neuanfang, die neue Chance, die sich mit jedem Tag ergibt - ergrien, der Schritt zielstrebig in eine Richtung. Aber in welche? Und wozu? Was kommt als nchstes? Ein ungelenker Schluck Wasser in der Kurve - das ist ein Couchpotato in der Selbstreexion. Das Glas leermachen, richtig leer, damit man wirklich was zu meckern hat. Umwerfen, in den Kamin feuern, einer sich ausenden Kopfschmerztablette am Morgen nach dieser nchtlichen Selbstreexion im Todeskampf zusehen. In dieser seichten Verkettung des alltglichen Einerleis verliert sich die Mglichkeit als Mglichkeit. Der nchste Lebensabschnittsgefhrte, die nchste Bereisung eines exotischen Urlaubslandes, das nchste zu erfllende beruiche Ziel - Nicht weiter schlimm, aber wir verlieren uns in unseren Mglichkeiten. Wer der Mglichkeit die Mglichkeit nimmt, der nimmt der Sehnsucht die Erfllung. Es gibt keine Richtung, in die wir gehen - auch eine von uns gerettete Welt bleibt die Welt, in der wir leben. Im Auge des Sturms ist kein Schatz - aus dem Wasser wird niemals der Wein werden, nach dem wir uns sehnen. Wenn wir uns aber auf eine Mglichkeit festlegen, dann sagen wir bewusst "Nein", zu der Unzahl aller anderen Mglichkeiten und wissen doch, dass wir sie nicht handeln 3 knnten. Das ist der ruhende Moment, das Auge des Sturms - die Bewusstwerdung, sich Mglichkeiten erhalten zu wollen, die wir in einem Leben nicht wahrnehmen knnten. Es ist beinahe makaber, aber ein Mensch, der diese Erkenntnis erreicht hat, unterscheidet sich in nahezu Nichts von dem Menschen, der in seinem Leben gar keine Mglichkeiten gehabt hat. Denn die logische Konsequenz aus dieser Bewusstwerdung wre eine Entsagung an alle Mglichkeiten oder das konkrete Herausnehmen nur einer dieser Mglichkeiten als Richtschnur fr den eigenen Lebensweg. Neben der nicht unerheblichen Fhigkeit zur Erkenntnis der eigenen Mglichkeiten seien hier nur die unglaublichen Anstrengungen erwhnt, die im Strudel in diesem Sturm im Wasserglas, ntig sind, um sich an dieser Richtschnur dem Sog von Seichtigkeit und Schnelllebigkeit zu entziehen. Denn so vielfltig die Mglichkeiten sind, so mannigfaltig sind auch die sich darbietenden Formen, in denen sie sich zeigen. Der nchste Fernseher, die nchste Kamera, das nchste Computerequipment - was Du vor zwei Jahren gekauft hast, ist heute schon nicht mehr zeitgem. Die nchste Innovation, die nchsten Megapixel, 3D, in HD, existentielle Frage fr das nchste 1.000 Euro Handy GPRS vs. UMTS, aber alles ASAP in Zero-Downtime. Schlafen defragmentiert das Hirn, der Beischlaf ist das Backupmachen, die Fortbildung das Upgrade - je schnelllebiger das Dasein, desto absurder die Analogien. Man hat halt keine Zeit mehr, sich tiefgreifende Metaphern auszudenken, die ja eh alle schon mal da waren und berhaupt ... sind nicht Herr der Ringe, Star Wars oder Matrix Persiagen, Karikaturen des ewigen Kampfes Gut gegen Bse? Ist nicht das Leben selbst eine Abart einer klassischen Tragdie? Ist berhaupt nicht alles, schon einmal da gewesen? Ist nicht frher deswegen alles besser gewesen, weil es dort neu war, wohingegen ein Neu heutzutage die Halbwertzeit des Gedankens an das Gestern hat? Ich wei - selbst Immanuel Kant hat einst gesagt: Dass es mit der Welt im Argen liege, ist ein Gedanke, der so alt ist, wie die Welt selbst. Was hilft mir das? Was hilft mir das? Ich bin mit meiner Vergnglichkeit nicht allein. Ich bin auch nicht damit allein, mich dieser Vergnglichkeit nicht stndig bewusst zu sein. Und im Kollektiv ergtze ich mich im Wir der Vergnglichkeit. Das Glas ist halbleer. Ganz sicher. Kein Lftchen regt sich. Es ist der Klimawandel. Es ist so stickig hier. Wir sind jeden Tag nahe am Burnout, denn eine Sache gibt es doch noch: wir sind ja fr irgendetwas verantwortlich. Wenn wir ein bisschen Glck haben, dann sind wir verantwortlich fr die Kinder, die wir in dieser Verkettung hineinwerfen, damit dieser Strudel auch in der nchsten Generation nicht an Dynamik verliert. Wenn wir Pech haben, dann interessiert uns nur die Bilanz, der Mammon, der nchste kurze Erfolg. Die Verantwortlichkeit, ber den Inhalt des Glases, ber das Substantielle an sich diskutieren zu wollen, ist uns eigen. Und wir neigen dazu, diese
3 Als

Anglizismus zu lesen

Verantwortlichkeit mit dem Sinn zu verwechseln. Um bei den Analogien zu bleiben: das Wasser im Glas allein lscht keinen Durst. Neben seiner oensichtlichen Funktion stellt sich auch die Frage, wer hat uns das Glas da vor die Nase gestellt? Wer oder was ist der Motor dieser Dynamik? Latent sind hinter allem, was getan werden muss, die groen Fragen verborgen. Jetzt stelle man sich vor, dass in diesem Strudel der Halt verlorengeht - ein gegen den Strom ist das schon lange nicht mehr. Es ist ja auch die Umsicht, das Uptodatesein, das drge Gefhl einer Mdigkeit, die von FastFood und CokeZero gezehrt, selbst vorletzte Reserven im Kopf (nicht im Krper), zur Utopie werden lassen. Man muss mit der Zeit mitdenken und fr so viele andere, die sich in gespielter Dummheit aalen oder tatschlich nicht mehr knnen, vielleicht niemals konnten, vielleicht gar nicht verstehen, welch Karussell, welch Rotor da in dem Kopf seine Arbeit verrichtet, uns abheben und fallen lsst. Der Halt liegt in uns selbst, wir, nur wir knnen unserer eigener Mittelpunkt sein, aber das Seil wird immer zher, immer undynamischer, als htte man das Bungeeseil einer Seele mit Kaugummimasse versetzt. Der Sturm im Wasserglas ist kaltes Inferno. Bei all dem haben wir ber das Wesentliche noch gar nicht gesprochen, nmlich die Ursache selbst: Der Mensch ist ein soziales Wesen, folgerichtig sind seine Handlungen auch auf die Interaktivitt mit anderen Menschen ausgerichtet. Der Mensch also, zur Selbstreexion aufgrund dieser beschriebenen, gnzlich unmenschlichen Anstrengungen gegen den Sturm im Wasserglas anzugehen, vllig an sich selbst verloren, soll also auch noch in der Lage sein, sich an einem anderen Menschen zu verlieren um - zugegeben, romantisch zutiefst verklrt - sich selbst zu nden? Das ist zu viel. Das ist wirklich zu viel. Denn in der Verwobenheit des Netzes von Realitt 1.0 mchten wir ja auch einen Platz nden, der anderen zeigt, dieser eine Mensch ist Wer. Hat es zu etwas gebracht, zu sehen an Prestigeobjekten. Intelligenz macht sexy. Erfolg macht sexy. Geld macht sexy. - Sein? Sein allein? - Nicht sexy. Du musst was sein. Existentiell ist nicht das An-Sich-Sein, auch nicht das Fr-Sich-Sein, sondern das Du-Musst-Was-Sein. Was wir brauchen nennt sich Konsolidierung. Von Haushalt, Gemtern, Ansprchen, Ideen. Wir brauchen nicht fnfhundert verschiedene Handy-Typen, zwei Dutzend Datenformate, ein Dutzend Social Networks, elend viele Klugscheier berall und jederzeit. Wir brauchen keine Delegation, hochkartig, in einem Schwellenland, weit weg von unserer Haustr. Wir brauchen vielleicht auch nicht weniger, wir brauchen auch nicht mehr. Wir brauchen nur etwas mit Gehalt. Wir brauchen einen Sinn. Die persnliche Sinngebung ist der Ausgang des Menschen aus der selbstverschuldeten Seichtigkeit. Seicht ist der Mensch, wenn er nicht ohne die Hilfe zweifelhafter, bervoller, Medien in der Lage ist, sich und seinem Leben selbst eine Richtung vorzugeben. Diese Konsolidierung ist ein persnlicher Prozess. Er gleicht dem Unkrautjten, er gleicht dem Abwerfen von Ballast, damit wir wieder abheben knnen, um das Auge des Sturms von oben herab begutachten zu knnen. Die Geometrie der Wahrnehmung ist gleichsam erst vollstndig, wenn dieser Blickwinkel alle Komponenten, alle Bezugspunkte umfasst. Wir kennen das Ausma, wir knnen nicht nur abschtzen, sondern auch beurteilen, vielleicht bringt uns dieser Standpunkt auch zur Resignation, bleiben wir doch in jedem Blickwinkel nur ein kleines Stck Mensch. Die Resignation selbst ist aber sehr unwahrscheinlich, denn wer wird wohl noch resignieren, wenn er schon ber den Dingen steht? Von der Abschtzung des eigenen Standpunktes geht es also schlielich an die Bewertung, die logische Beurteilung, die Urteilskraft, kurz: die reine subjektive Kraft des Verstandes. Aus den Kritzeleien werden so allmhlich konkrete Versuche einer schematischen Darstellung. Die Urteilskraft, von der hier die Rede ist, darf nicht mit Objektivitt verwechselt werden. Objektivitt in der Beurteilung einer Bendlichkeit gibt es nicht. Urteilskraft ist wenn berhaupt nur als die reine, subjektive Kraft eines Verstandes zu charakterisieren. Rein ist diese Kraft durch die Wahrnehmung des Zustandes eines dem Verstande gegebenen Objektes und seiner Unvernderbarkeit aus verschiedenen Betrachtungswinkeln. Halbleer oder Halbvoll bezeichnet denselben Zustand. Das Erkennen dieser semantischen Kongruenz versetzt die Beurteilung der eigenen Bendlichkeit in einen neutralen Zustand, einer Art Objektivitt. Da von dem Betrachter selbst abhngig und da sich dem Grund unterschiedlicher Bezeichnungen bewusst - schlielich gibt es nun mal einen Unterschied zwischen voll und leer - ist dies keine Objektivitt, also kein wirklich neutraler Standpunkt. Drcken wir es einfacher aus: es ist der Versuch, ber den Dingen zu stehen, das stoische Auge des Sturmes im Wasserglas zu betreten. Es ist ein In-Sich-Ruhen, eine Erkenntnis einer wesentlichen Richtung. Urteilskraft ist die Voraussetzung fr die Konsolidierung. Die Konsolidierung ist die Einordnung, der Wesentlichkeiten und das Fallenlassen des Unwesentlichen. Das bedeutet zunchst, dass Wasser in dem Wasserglas als ein solches zu Erkennen, sich nicht Blenden lassen, im Sturm, im Nebel der Unwesentlichkeiten, aber auch nach der Quelle zu fragen, nach

den Ressourcen, nach meiner Rolle, zu prfen, ob das Glas nicht ein untragbares Behltnis ist. Kann meine Hand nach dem Wasser greifen und wei ich mit dieser Metapher fr die Nahrung meines reinen Verstandes umzugehen? Konsolidierung kann auch ein Fortbewegen aus der Perspektive sein, in die man vielleicht hineingeworfen wurde. Nahrung fr den reinen Verstand zu haben, ist das Eine - den Raum zu betreten, sich an den Tisch mit dem Wasser zu setzen, ist das Andere. Man erkennt an sich, man erkennt fr sich - ich rede Unsinn. Ich bin gar nicht in der Position, etwas ber meine eigene Wahrnehmung der Welt sagen zu knnen. Jedenfalls nichts Wesentliches. Das Wesentliche der Konsolidierung ist dann die Fhigkeit, den Durst mit den richtigen Mitteln stillen zu knnen. Stillen wir jetzt den Durst. Dabei bediene man sich wieder einer klassischen, zeitlosen Erkenntnis und transformiere, konsolidiere sie zur Bedeutung jenseits der Metaphern. Man be sich in der Komposition des abstrakten Ideals, man be sich im konstruktiven Idealismus: Handle nur aus der Perspektive, in der das Erkennen Deiner Selbst kongruent zu den Ergebnissen Deines Handelns ist. Wenn Du Durst hast, dann ist das Glas halbvoll. Wenn Du keinen Durst hast, dann ist das Glas halbvoll. Das Glas ist immer halbvoll, denn Du hast die Unwesentlichkeit des Pessimismus und die Subjektivitt des Zynismus fallen gelassen. Du hast Dich auf die Wesentlichkeit der Erkenntnis konzentriert, bist semantisch kongruent zu Deinem Wollen. Und wenn Du das fr Unsinn hlst, dann folgt daraus die wesentlichste Erkenntnis berhaupt: Du wrest gar nicht zu sinnvollem Handeln fhig. Gibt es auch nur eine einzige Geschichte, einen einzige Moment in der Historie, welcher nicht von genau diesem Zusammenhang geprgt ist: der konstruktive Idealismus (seine negative Seite knnte man ggf. als Ideologismus bezeichnen - eine Erluterung dieser Abgrenzung wrde hier jeden Rahmen sprengen) ist Einnahme eines Blickwinkels in der Betrachtung, in der Objektivitt im subjektiven Erkennen von semantischer Kongruenz simuliert wird. Das Individuum, welches diesen Betrachtungswinkel einnehmen kann,ist in der Lage etwas verndern zu knnen. Es gibt keine Geschichte, keine wesentliche nderung, ber die es sich zu erzhlen lohnte und die nicht von Idealisten handelt. Idealisten denieren Mastbe. Ausnahmslos Idealisten denieren die Parameter der Geometrie der Wahrnehmung. Der Ehrliche ist niemals der Dumme. Sprt man selbst in sich nicht die Kraft, seine Bendlichkeit, als sein Eingeordnetsein innerhalb dieser Geometrie zu hinterfragen und zu denken, mchte man gar nicht von einem halbvollen Wasserglas ausgehen und sich lieber treiben lassen, dann muss auch die Abwendung von dem Wasserglas selbst erfolgen, als Abkehr von der Wesentlichkeit der wichtigsten Fragen. Ein Mensch, der nichts ndern will, nicht aufbauen, nichts denieren will, ist leer - sein Dasein ist nutzlos. Leben ist Sein, Seichtigkeit ist das Vor-Sich-Hin-Atmen. Ich mag die Geometrie der Wahrnehmung fr mich nicht erfassen knnen. Es gibt aber einen nicht denierbaren Unterschied zwischen dem Pessimismus und der Passivitt - das ist die Erklrung, warum sich nichts ndert und die Masse in seichter Trgheit von einer Schwierigkeit in die nchste trudelt. Sie wre dynamisch, wenn Menschen fr sich diesen Zusammenhang von seichtem, passiven Dasein und fehlender, innerer Dynamik erklren wrden. In einem von beidem gefangen, sieht man das jeweils andere als einzige Alternative, bewundert vielleicht insgeheim Menschen, die gegen den Strom schwimmen knnen. "Handle nur durch diejenige Maxime, durch die zugleich wollen kannst ... Wollen und Knnen - wer kann, will vielleicht nicht, wer will, kann vielleicht nicht. Die Kombination aus beidem ist die Bendlichkeit in bereits denierter semantischer Kongruenz, dass sich Abheben von der Seichtigkeit und der Passivitt zugleich. Wer dies nicht anstrebt, ist damit in bester Gesellschaft. Das Ego, die vllige Individualisierung als Antrieb kann nmlich extrem produktiv sein - in jeglicher Hinsicht. Knstler beschreiben dieses Verharren und bauen in immer neu gestalteten Varianten den Untergang und das Wiederauftauchen im Sturm. Alles, was dabei nicht neu ist, wird eben wenigstens mit neuen Eekten versehen. Politiker verlieren sich in Floskeln und im Bedienen ihrer Klientel. Manager bedienen den Markt, der lngst keinem Gesetz mehr folgt - seine Energien und Synergien zieht dieser Markt aus der Kollision von individueller Sinngebung und ihrer Quantizierbarkeit mit seinen Ergebnissen. In gleichem Mae, wie hieraus eine Dynamik entsteht (genannt "Wachstum") entsteht auch ein Aussaugen der Substanz. Die Folge ist eine lethargische Stabilitt und ein kollektiver Burnout. Die Masse verfllt der Seichtigkeit, die Elite verkennt sich in der Passivitt des Egos und ist undynamisch, unscheinbar, eingeschchtert von den Versuchen, Idealisten fr Naivlinge zu halten (was sie oftmals tatschlich sind.) - Letztere suchen sich die Substanz im Mitnehmen von Allem, im Erleben statt Leben - wie bereits dargelegt. Aus all diese Menschen knnen die Wassertrger werden. Sie mssen nur Erkennen, dass ihr Blickwinkel der gleiche ist. Allesamt suchen sie nach demselben abstrakten Ideal und dem Weg, dieses Erkennen und Leben zu knnen. Sie haben noch nicht mal angefangen, es zusammenzusetzen, es zu komponieren. Mit den Wasserglsern ist es, wie mit den Proportionen von Wollen und Knnen - die Suche nach einem Einklang ist das Verknpfen von Bendlichkeit und Betrachtung der Welt. Dazu sind alle Menschen von Natur aus berufen. Am Ende bleibt das Abwenden von dem Wasserglas und das Eintauchen in den Ozean aller Mglichkeiten. Am Ende ist ein Menschenleben, wie ein Stckchen Zucker in diesem Ozean, vielleicht eine Ttensuppe oder ein Brhwrfel. Das Wasserglas aber ist halbvoll. Immer.