Aborto y Biopoltica Andrea Carolina Flores antropolelu@yahoo.com.

ar Filosofa Poltica / Filosofa de Gnero CEPIHA Universidad Nacional de Salta / CONICET Las palabras de este escrito emergen de los horizontes de sentido abiertos por la biopoltica, entendida sta como una perspectiva terica que posee una particularidad y potencialidad para dar cuenta de las formas de poder contemporneas que toman a su cargo los procesos de la vida y al hombre en tanto especie viviente y que se constituyen en la apuesta y los retos de nuevas luchas polticas, lo que supone asimismo una crtica a los lmites del ejercicio de poder sobre los cuerpos, donde stos se presentan como anclaje de dichos procesos de poder y resistencia. El objetivo de este escrito es delinear aquella forma en la cual es posible aprehender el vnculo entre aborto y biopoltica, as como, definir los alcances de este ltimo trmino en conexin con el primero: por qu y cmo hablar de biopoltica en relacin a la prctica del aborto y a los discursos que se erigen a partir y en torno a ella, y que se anclan en las corporalidades femeninas. Como esbozo de respuesta a estos interrogantes, se plantean una serie de cuestiones a exponer, desarrollar, delimitar y relacionar en el transcurso de esta puesta en juego de un ejercicio de pensamiento que intenta dar cuenta del mismo acontecimiento del que emerge: las formas singulares de irrupcin y constitucin de las regulaciones biopolticas en torno a las corporalidades femeninas entendidas como (re)productoras de la vida , a partir de la emergencia del feto como realidad ontolgica-biolgica-jurdica, en el momento de la entrada de la vida en la historia y la poltica.1 Teniendo en cuenta algunos indicadores de eleccin o cuestiones de mtodo, se propone repensar el vnculo entre aborto y biopoltica en trminos de problematizacin y acontecimiento. En trminos de Foucault,
problematizacin no quiere decir representacin de un objeto preexistente, as como tampoco creacin mediante el discurso de un objeto que no existe. Es el conjunto de las prcticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento
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Este trabajo es parte de una investigacin que intenta dar cuenta de procesos polticos actuales: el despliegue de una serie de estrategias discursivas y prcticas de los sectores conservadores-religiosos y de prcticas de resistencia de y desde los movimientos de mujeres y feministas, en el escenario local salteo en el que se particulariza un debate pblico en relacin a la despenalizacin y legalizacin del aborto. En este escrito, se busca delinear a partir de una mirada histrica - aquel marco a travs del cual explorar estos acontecimientos polticos.

(bien sea en la forma de la reflexin moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico, etc.)2.

Es decir que, una problematizacin irrumpe y se instaura en el espacio del pensamiento como su efecto-y-objeto para ser interrogada sobre su sentido, sus condiciones de posibilidad y sus fines, se presenta en tanto acontecimiento para captar su emergencia en tanto singularidad histrica. En este sentido, la segunda eleccin de mtodo, se refiere a la necesidad de abordar dicho vnculo en trminos de acontecimiento. Es decir, hacer un ejercicio de acontecimientalizacin o eventualizacin [vnementialisation]:
Una ruptura de evidencia, en primer lugar. All donde nos sentiramos bastante tentados a referirnos a una constante histrica, o a una caracterstica antropolgica inmediata, o tambin a una evidencia que se impone de igual manera para todos, se trata de hacer surgir una singularidad. Mostrar que no era tan necesario como pareca (). Ruptura de las evidencias, aquellas evidencias sobre las que se apoyan nuestro saber, nuestros consentimientos, nuestras prcticas. Esta es la primera funcin terico-poltica de lo que yo denominara la [acontecimientalizacin] 3

Lo que importa en este ejercicio es mostrar las conexiones, los encuentros, los apoyos, los bloqueos, los juegos de fuerza, las estrategias que permitieron formar, en un momento dado, lo que luego se presentar como evidente, universal y necesario. No se trata, entonces, de aceptar las prcticas del aborto y los discursos que se tejen alrededor de ella en tanto hechos que se instauran en una continuidad histrica, sino de captar la originalidad del acontecimiento y reconocer aquellas discontinuidades radicales de las emergencias. No hay pues aqu objeto natural y universal del que slo cambiaran las modalidades histricas de existencia en las que se particularizara su contenido, sino irrupciones sin origen, sin secretos, carentes de finalidad. Es en el momento en que la vida biolgica se erige y se convierte en hecho poltico, en el que los nacimientos individuales son subsumidos en procesos de natalidad y se interviene a travs de mecanismos globales a nivel de la poblacin. Y donde el feto es empezado a tener en cuenta en tanto vida humana y comienza a ser pensado como un sujeto por el Estado, diferente e independientemente de la mujer embarazada. Si el aborto entra en las regulaciones biopolticas lo hace a partir de la emergencia de un nuevo sujeto: el feto. En el marco de estas perspectivas, es posible comprender los procesos por los que la biopoltica realiza la biologizacin de los cuerpos y del sexo (o de los cuerpos en tanto que sexuados) y as opera en las corporalidades femeninas una reduccin al tero,
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Foucault, Michel. 1999.b. [1984] El cuidado de la verdad. En: Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales. Volumen III. Barcelona: Editorial Paids. Pp: 371. 3 Foucault, Michel. 1982. [1980] La imposible prisin: debate con Michel Foucault. Barcelona, Editorial Anagrama. Pp: 60-61)

entendido este como contenedor natural y (re)productor de la vida, en su ms pura naturalidad biolgica. El cuerpo femenino se erige entonces como el origen de la vida y anclaje de las regulaciones de la misma. De esta manera, es posible considerar estas tecnologas sobre la vida actuando diferencialmente en nuestros cuerpos y operando un efecto de normatividad heterosexual obligatoria donde los cuerpos de las mujeres se constituyen como naturalmente reproductores.