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A IDADE MDIA, NASCIMENTO DO OCIDENTE - RESENHA

APRESENTAO . O perodo entre os sculos IV e XVI tradicionalmente conhecido por Idade das Trevas, Idade da F ou, com mais freqncia, Idade Mdia. Todos eles rtulos pejorativos, que escondem a importncia daquela poca na qual surgiram os traos essenciais da civilizao ocidental. Nesta, mesmo pases surgidos depois daquela fase histrica - caso do Brasil - tm muito mais de medieval do que primeira vista possa parecer. Olhar para a Idade Mdia estabelecer contato com coisas que nos so ao mesmo tempo familiares e estranhas, resgatar uma infncia longnqua que tendemos a negar mas da qual somos produto. De fato, para o homem do Ocidente atual compreender em profundidade a Idade Mdia um exerccio imprescindvel de autoconhecimento. Abaixo apresentamos uma resenha textual. . FRANCO JNIOR, Hilrio. A Idade mdia: nascimento do ocidente. 2. ed. rev. e ampl. So Paulo: Brasiliense, 2001. . Introduo: O (Pr)Conceito De Idade Mdia Falarmos em Idade Antiga ou Mdia representa uma rotulao a posteriori, uma satisfao da necessidade de se dar nome aos momentos passados, foi o sculo XVI que elaborou tal conceito, um desprezo no disfarado em relao aos sculos localizados entre a Antigidade Clssica e o prprio sculo XVI. . A Idade Mdia Para Os Renascentistas E Iluminista O italiano Francesco Petrarca (1304-1374) j se referira ao perodo anterior como de tenebrae: nascia o mito historiogrfico da Idade das Trevas. A arte medieval, por fugir aos padres clssicos, tambm era vista como grosseira da o grande pintor Rafael Sanzio (1483-1520) cham-la de gtico, termo ento sinnimo de brbara. O sentido bsico mantinha-se renascentista: a Idade Mdia teria sido uma interrupo no progresso humano, inaugurado pelos gregos e romanos e retomado pelos homens do sculo XVI. Ou seja, tambm para o sculo XVII os tempos medievais teriam sido de barbrie, ignorncia e superstio. O sculo XVIII, antiaristocrtico e anticlerical, acentuaram o menosprezo Idade Mdia, vista como momento ureo da nobreza e do clero. A filosofia da poca, chamada de iluminista por se guiar pela luz da Razo, censurava, sobretudo a forte religiosidade medieval, o pouco apego da Idade Mdia a um estrito racionalismo e o peso poltico de que a Igreja ento desfrutara. . A Idade Mdia Para Os Romnticos O Romantismo da primeira metade do sculo XIX inverteu, contudo, o preconceito em relao Idade Mdia. O ponto de partida foi questo da identidade nacional, que ganhara forte significado com a Revoluo Francesa. A nostalgia romntica pela Idade Mdia fazia com que ela fosse considerada o momento de origem das nacionalidades, satisfazendo assim os novos sentimentos do sculo XIX. Vista como poca de f, autoridade e tradio, a Idade Mdia oferecia um remdio insegurana e aos problemas decorrentes de um culto exagerado ao cientificismo. Essa Idade Mdia dos escritores e msicos romnticos era to preconceituosa quanto dos renascentistas e dos iluministas. Para estes dois, ela teria sido uma poca negra, a ser relegada da memria histrica. Para aqueles, um perodo esplndido, um dos grandes momentos da trajetria humana, algo a ser imitado, prolongado. . A Idade Mdia Para O Sculo XX Passou-se a tentar ver a Idade Mdia como os olhos dela prpria, no com os daqueles que viveram ou vivem noutro momento. Entendeu-se que a funo do historiador compreender, no a de julgar o passado. Logo, o nico referencial possvel para se ver a Idade Mdia a prpria Idade Mdia.

Ao examinar qualquer perodo do passado, o estudioso necessariamente trabalha com restos, com fragmentos as fontes primrias, no jargo dos historiadores desse passado, que portanto jamais poder ser integralmente reconstitudo. Ademais, o olhar que o historiador lana sobre o passado no pode deixar de ser um olhar influenciado pelo seu presente. O perodo que se estendeu de princpios do sculo IV a meados do sculo VIII sem dvida apresenta uma feio prpria, no mais antiga e ainda no claramente medieval. Apesar disso, talvez seja melhor cham-la de Primeira Idade Mdia do que usar o velho rtulo de Antigidade Tardia, pois nela teve incio a convivncia e a lenta interpenetrao dos trs elementos histricos que comporiam todo o perodo medieval. Elementos que, por isso, chamamos de Fundamentos da Idade Mdia: herana romana clssica, herana germnica, cristianismo. Nesse mundo em transformao, a penetrao germnica intensificou as tendncias estrutural anteriores, mas sem alter-las. Foi o caso da pluralidade poltica substituindo a unidade romana, da concepo de obrigaes recprocas entre chefe e guerreiros, do deslocamento para o norte do eixo de gravidade do Ocidente, que perdia seu carter mediterrnico. O cristianismo, por sua vez, foi o elemento que possibilitou a articulao entre romanos e germanos, o elemento que ao fazer a sntese daquelas duas sociedades forjou a unidade espiritual, essencial para a civilizao medieval. Europa catlica entrou em outra fase, a Alta Idade Mdia (meados do sculo VIII - fins do X). Foi ento que se atingiu, ilusoriamente, uma nova unidade poltica com Carlos Magno, mas sem interromper as fortes e profundas tendncias centrfugas que levariam posteriormente fragmentao feudal. Graas a esse temporrio encontro de interesses entre a Igreja e o Imprio, ocorreu certa recuperao econmica e o incio de uma retomada demogrfica. Iniciou-se ento a expanso territorial crist sobre regies pags que se estenderia pelos sculos seguintes reformulando o mapa civilizacional da Europa. A Idade Mdia Central (sculos XI-XIII) que ento comeou foi, grosso modo, a poca do feudalismo, cuja montagem representou uma resposta crise geral do sculo X. A sociedade crist ocidental conheceu uma forte expanso populacional c uma conseqente expanso territorial, da qual as Cruzadas so a faces mais conhecida. Graas maior procura de mercadorias e maior disponibilidade de mo-de-obra, a economia ocidental foi revigorada e diversificada. A produo cultural acompanhou essa tendncia nas artes, na literatura, no ensino, na filosofia, nas cincias. Aquela foi, portanto, em todos os sentidos, a fase mais rica da Idade Mdia, da ter merecido em todos os captulos deste livro uma maior ateno. A Baixa Idade Mdia (sculo XIV - meados do sculo XVI) com suas crises e seus rearranjos, representou exatamente o parto daqueles novos tempos, a Modernidade. A crise do sculo XIV, orgnica, global, foi uma decorrncia da vitalidade e da contnua expanso (demogrfica, econmica, territorial) dos sculos XI-XIII, o que levara o sistema aos limites possveis de seu funcionamento. Em suma, o ritmo histrico da Idade Mdia foi se acelerando, e com ele nossos conhecimentos sobre o perodo. Sua infncia e adolescncia cobriram boas parte de sua vida (sculos IV-X), no entanto as fontes que temos sobre elas so comparativamente poucas. Sua maturidade (sculos XI-XIII) e senilidade (sculo XIV-XVI) deixaram, pelo contrrio, uma abundante documentao. . A Idade Media Para Os Medievais As primeiras sociedades s registravam o tempo biologicamente, sem transform-lo em Histria, portanto sem conscincia de sua irreversibilidade. Isso porque, para elas, viver no real era viver segundo modelos extra-humanos, arquetpicos. Assim, tanto o tempo sagrado (dos rituais) quanto o profano (do cotidiano) s existiam por reproduzir atos ocorridos na origem dos tempos. Tal concepo sofreu sua primeira rejeio com o judasmo, que v em Iav no uma divindade criadora de gestos arquetpicos, mas uma personalidade que intervm na Histria. O cristianismo retornou e desenvolveu essa idia, enfatizando o carter linear da Histria, com seu ponto de partida (Gnese), de inflexo (Natividade) e de chegada (Juzo Final). Pelo menos at o sculo XII os medievos no sentiam necessidade de maior preciso no cmputo do tempo, o que expressava e acentuava a falta de um conceito claro sobre sua prpria poca. De maneira geral, prevalecia o sentimento de viverem em tempos modernos, devido conscincia que tinham do passado, dos tempos antigos, pr-cristos. Estava tambm presente a idia de que se caminhava para o Fim dos Tempos, no muito distante.

. Capitulo I As Estruturas Demogrficas O surgimento da Demografia Histrica, h menos de cinco dcadas, enriqueceu consideravelmente o arsenal do historiador na sua tarefa de compreenso do passado. A Idade Mdia estava na etapa que os especialistas chamam de Antigo Regime Demogrfico, tpico das sociedades agrrias, pr-industriais: alta taxa de natalidade e alta taxa de mortalidade. Em razo disso, a conjugao de certos fatores (estiagens, enchentes, epidemias etc.) por poucos anos seguidos alterava o quadro demogrfico ao elevar ainda mais a mortalidade. Ou, pelo contrrio, a ausncia de eventos daquele tipo rapidamente produzia um saldo populacional positivo. . Retratao Da Primeira Idade Media Do ponto de vista demogrfico, a primeira fase medieval foi um prolongamento da situao do Imprio Romano, cuja populao conhecera um claro recuo desde o sculo II. Com a crescente desorganizao do aparelho estatal romano, foram rareando as importaes de gneros alimentcios que tinham por sculos permitidos a existncia de uma grande populao urbana. As cidades comearam a se esvaziar, cada regio tentou passar a produzir tudo quilo de que necessitasse, Tal fenmeno paradoxalmente aumentou a insegurana, pois bastava uma m colheita para que a mortalidade naquele local rapidamente se elevasse, devido s dificuldades em obter alimentos em outras regies. . A Relativa Ocupao Da Alta Idade Mdia Por meio de indcios esparsos na documentao de interpretao problemtica indica certa retomada demogrfica na segunda metade do sculo VIII. Esse fato talvez esteja ligado reorganizao promovida pelos Carolngios, e talvez ajude mesmo a explicar a expanso territorial realizada por Carlos Magno. Contudo, essa recuperao foi desigual no tempo e no espao. Em muitos locais, em muitos momentos, a fome e a mortalidade continuavam acentuadas. . A Expanso Da Idade Media Central Apesar da inexistncia de uma documentao quantitativa, inquestionvel aquele crescimento na Idade Mdia Central, como se percebe por cinco claros indcios: um acentuado movimento migratrio; o movimento de arroteamentos, que fazia recuar as florestas, os terrenos baldios, as zonas pantanosas; aumento do preo da terra e do trigo; acentuado crescimento da populao urbana naquele perodo; transformaes sofridas pela arquitetura religiosa. Todos esses testemunhos apontam, portanto, para um forte crescimento demogrfico entre os sculos XI e XIII, mas extremamente difcil quantific-lo. De maneira geral, a documentao medieval fornece poucos dados populacionais que permitem um tratamento estatstico. Portanto, mesmo sem se poder quantificar com maior rigor e preciso a expanso demogrfica da Idade Mdia Central, ela inegvel. Naquele perodo dois fatores que anteriormente elevavam a mortalidade tiveram seu alcance reduzido. O primeiro deles foi ausncia de epidemias, com o recuo da peste e da malria, continuando apenas a lepra a ter certa intensidade. O segundo fator a considerar o tipo de guerra, que no envolvia grandes tropas de combatentes annimos, como nas legies romanas ou nos exrcitos nacionais modernos: a guerra feudal era feita por pequenos bandos de guerreiros de elite, os cavaleiros. Guerra feudal no objetivava a morte do adversrio, apenas sua captura. Como uma das obrigaes vasslicas era pagar o resgate do senhor aprisionado, c como na pirmide hierrquica feudal quase todo nobre, alm de ser vassalo de outros, tinha seus prprios vassalos, capturar um inimigo na guerra era obter um rendimento proporcional importncia do prisioneiro. Outro fator que contribuiu para a expanso demogrfica medieval foi suavizao do clima. Na Europa ocidental o clima tornou-se mais seco e temperado do que atualmente, sobretudo entre 750 e 1215. A viticultura pde ento expandir-se em regies anteriormente imprprias, como a Inglaterra. A paisagem de alguns locais foi alterada e humanizada, como a Groenlndia, que

fazia jus a seu nome (literalmente, terra verde) e apenas no sculo XIII, em virtude de novas mudanas climticas, passou a ter icebergs em sua direo, tornando-se inspita. O perodo mais quente e seco no apenas transformou determinadas reas em cultivveis e habitveis como contribuiu para dificultar a difuso da peste. Por ltimo, ajuda a explicar o crescimento populacional dos sculos X-XIII o surgimento ou difuso de uma srie de inovaes nas tcnicas agrcolas. Dentre os aperfeioamentos tcnicos da poca, trs exerceram uma ao direta sobre a elevao da produtividade agrcola: a nova atrelagem dos animais, a charrua pesada e o sistema trienal. As inovaes tecnolgicas no apenas produziram uma maior quantidade de alimentos como, sobretudo, uma melhor qualidade. At aquela poca a dieta era mal balanceada, porque, baseada em cereais, fornecia muitas calorias e hidrato de carbono e poucas protenas e vitaminas. A alterao ento ocorrida na dieta talvez explique a mudana na proporo entre populao masculina e feminina, favorvel primeira na Alta Idade Mdia e segunda posteriormente. Com a introduo de leguminosas na dieta e uma presena mais assdua de carne, peixe, ovos e queijo, a mortalidade feminina diminuiu. Tal fato teve ampla repercusso, contribuindo at mesmo para a valorizao social da mulher. . O Ressurgimento Da Peste Na Baixa Idade Media O crescimento populacional acabou por se revelar excessivamente elevado para as condies europias de ento. Durante o auge daquele fenmeno tinham sido ocupadas terras marginais, de menor fertilidade, que se esgotavam em poucos anos, baixando a produtividade mdia e desestabilizando o frgil equilbrio produo-consumo. O aumento populacional tinha implicado a derrubada de grandes extenses florestais, j que a madeira era o principal combustvel e material de construo. Isso ajuda a explicar as chuvas torrenciais que em 1315-1317 atingiram a maior parte da Europa ao norte dos Alpes, exatamente nos locais de grande devastao florestal. Em Anturpia, importante centro distribuidor de cereais, o trigo subiu 320% em sete meses. A fome fazia grande quantidade de vtimas. O canibalismo tornou-se comum. Diferentes epidemias agravavam a situao. Impulsionada pela fome, muita gente vagava em busca do que comer, levando consigo as epidemias e a desordem. A crise demogrfica da Baixa Idade Mdia, que teve seu ponto crucial no ressurgimento da peste, ento conhecida por peste negra. Ela apresentava-se de duas formas. A bubnica (assim chamada por provocar um bubo, um inchao) tinha uma letalidade (relao entre os atingidos pela doena e os que morrem dela) de 60% a 80%, com a maioria falecendo aps trs ou quatro semanas. A peste pneumnica, transmitida de homem a homem, tinha uma letalidade de 100%, fazendo suas vtimas depois de apenas dois ou trs dias de contrada a doena. Democrtica e igualitria, a peste atingia indiferentemente a todos. At 1670, a Europa foi atingida todo ano. No perodo crtico, o da chamada peste negra, em 1348-1350, as perdas humanas variaram, conforme a regio, de dois teros a um oitavo da populao. . Capitulo II As Estruturas Econmicas O prestgio mpar que a Histria Econmica desfrutou por longo tempo deixou profundas marcas na produo medievalstica. Sobretudo porque a impossibilidade de realizar estudos quantitativos como os que eram feitos para perodos histricos mais recentes, levou ao desenvolvimento de metodologias prprias. A historiografia especializada desenvolveu ento trabalhos baseados no qualitativo (indcios, tendncias, caractersticas), que elucidam melhor a economia medieval do ponto de vista da prpria poca. . Retrao E Estagnao At O Sculo X Do ngulo econmico, os sculos IV-X caracterizou por uma pequena produtividade agrcola e artesanal, conseqentemente uma baixa disponibilidade de bens de consumo e a

correspondente retrao do comrcio e portanto da economia monetria. Paralelamente, existiam pequenas e mdias propriedades, ainda que aos poucos elas fossem absorvidas pelas villae. De qualquer forma, estas so mais bem conhecidas e predominavam naquele territrio que era o centro de gravidade de ento, da porque seja justificvel falar em economia agrria dominial. Esta girava em torno da diviso da rea em duas partes. A primeira, chamada na poca de terra indominicata (ou de reserva senhorial pelos historiadores), era explorada diretamente pelo senhor. Ali estava sua casa, celeiros, estbulos, moinhos, oficinas artesanais, pastos, bosques e terra cultivvel. A segunda parte era a terra mansionaria, ou seja, o conjunto de pequenas exploraes camponesas, cada uma delas designada pelos textos a partir do sculo VII por mansus. Cada manso era a menor unidade produtiva e fiscal do domnio. Dele uma famlia camponesa tirava sua subsistncia, e por ter recebido tal concesso devia certas prestaes ao senhor. Os mansi serviles, ocupados por escravos, deviam encargos mais pesados que os mansi ingenuiles, possudos por camponeses livres. Apesar de o fundamento da economia dominial estar na prestao de servio na reserva senhorial por parte de camponeses livres mas dependentes, no se pode esquecer da mo-deobra escrava. Tudo indica que a escravido ainda era praticada em boa parte do Ocidente cristo, especialmente na Inglaterra, Alemanha, Itlia e Catalunha. Mas inegvel que se generalizava ento figura dos servi casati, escravos estabelecidos e fixados num pedao de terra. Dessa forma a prpria palavra servus (escravo) passou a designar outra realidade jurdica, expressando aquela transformao socioeconmica a do servo. A produo dos domnios no apresentava grandes novidades em relao agricultura da Antigidade. A terra era trabalhada quase sempre no sistema bienal ou trienal. O setor secundrio ressentia-se da fraqueza demogrfica e da medocre produo agrcola. O primeiro fator roubava-lhe mo-de-obra e especialmente consumidores. O segundo limitava o fornecimento de matrias-primas. O artesanato dos sculos IV-X estava concentrado nos domnios, que com sua tendncia auto-suficincia procurava produzir ali mesmo tudo que fosse possvel. A mo-de-obra era predominantemente escrava, vivendo na terra indominicata daquilo que o senhor lhe entregava, trabalhando nas oficinas com ferramentas e matrias-primas fornecidas por ele. A partir do sculo VIII havia tambm um pequeno grupo de artesos assalariados, que se deslocavam de domnio em domnio. O artesanato urbano, por sua vez, estava limitado pelas condies das cidades da poca. O setor tercirio limitava-se praticamente ao comrcio. O comrcio interno tambm se viu limitado, mas no paralisado. Se as dificuldades de produo, de um lado, restringiam as trocas por gerar poucos excedentes, de outro lado tornavam necessrio que uma regio com problemas temporrios procurasse determinados produtos bsicos em outras. Quando um domnio tinha certo excedente, ele era comercializado, diante da impossibilidade de se estocar. Das trs funes atribudas moeda, apenas uma foi importante naquele perodo. Primeiramente, ela instrumento de medida de valor, ou seja, um padro para medir o valor de bens e servios adquirveis, simplificando a relao pela qual determinada mercadoria pode ser trocado por outra. Em segundo lugar, a moeda instrumento de troca, porque, no sendo ela prpria consumvel, pode, graas sua aceitabilidade geral, servir de intermediria entre bens que se quer trocar. Por fim, ela instrumento de reserva de valor, j que sem perder as funes anteriores pode ser guardada para a qualquer momento satisfazer certas necessidades. Este papel da moeda foi acentuado nos sculos IV-X devido pequena disponibilidade de bens. . O Crescimento Dos Sculos XI-XIII A Idade Mdia Central conheceu importantes mudanas, a passagem da agricultura dominial para a senhorial. Havia dois tipos bsicos delas, ambas de concesso pouco onerosa para o campons, a censive e a champart. Na primeira, mais comum e difundida, em troca do usufruto da terra o campons devia uma pequena renda fixa, o censo, pago em dinheiro ou em espcie. Na tenncia champart (de campi pars, parte da colheita), a renda devida pelo campons ao senhor no era fixa, mas proporcional ao resultado da colheita. De maneira geral, a taxa era de

10% na triticultura, de 16% a 33% na viticultura e na criao. No s os lotes camponeses viram sua rea diminuir na Idade Mdia Central. A reserva senhorial tambm se viu reduzida em razo de vrios fatores. Primeiro, a necessidade de criao de novas tenncias camponesas, o que apenas o desmembramento dos mansos no fazia na quantidade desejada. Segundo, o progresso das tcnicas agrcolas permitia ao senhor obter maior produo com menos terra. Terceiro, os rendimentos senhoriais vinham ento bem mais do exerccio dos direitos de ban do que da explorao direta do solo (da as baixas exigncias feitas aos camponeses em troca de suas tenncias). Quarto, na nova ordem social que se implantava desde fins do sculo X o feudalismo para estabelecer relaes de vassalagem o senhor cedia terras sob forma de feudo. No se deve, portanto, confundir senhorio e feudo. O primeiro era a base econmica do segundo, este a manifestao poltico-militar daquele. O senhorio era um territrio que dava a seu detentor poderes econmicos (senhorio fundirio) ou jurdico-fiscais (senhorio banal), muitas vezes ambos ao mesmo tempo. O feudo era uma cesso de direitos, geralmente mas no necessariamente sobre um senhorio. Havia regies senhorializadas e no feudalizadas (como a Sardenha), mas no existiam regies feudalizadas sem ser senhorializadas. Em razo disso, o regime de mo-de-obra tambm se modificou em relao ao da agricultura dominial. A escravido praticamente desapareceu no norte europeu, sobrevivendo apenas em algumas regies mediterrnicas. O segmento de trabalho assalariado expandiu-se, em especial no sculo XII, graas ao barateamento da mo-de-obra resultante do aumento populacional. O servo tornou-se o principal tipo de trabalhador, complementando um processo bem anterior. Em muitas regies difundiu-se a prtica de transformar a obrigao de servios em pagamento monetrio, com o qual o senhor contratava assalariados, cujo trabalho rendia o dobro do servil. A produo cresceu em virtude de uma maior quantidade de mo-de-obra (incremento demogrfico) trabalhando sobre uma rea mais extensa (desbravamento de florestas e terrenos baldios). Mas tambm graas difuso de diferentes tcnicas: sistema trienal, charrua, fora motriz animal, adubo mineral, moinho de gua, moinho de vento. Uma segunda transformao importante ocorrida nos sculos XI-XIII foi possibilitada pela existncia de um excedente agrcola, o revigoramento do comrcio. Este passou a desempenhar um papel central na vida do Ocidente, com repercusso muito alm da esfera econmica. Uma terceira transformao econmica da Idade Mdia Central, podemos chamar de Revoluo Industrial medieval. Seu ponto de partida foi o crescimento demogrfico e comercial, fomentador do desenvolvimento urbano. Estimuladas pela chegada de camponeses que conseguiam romper os laos servis, as cidades localizadas prximas a rios ou estradas freqentadas por comerciantes logo comearam a crescer. Com presena mais ou menos generalizada, sem dvida as duas maiores indstrias medievais foram a da construo e a txtil. A primeira delas beneficiou-se no s do crescimento populacional, mas tambm da prtica social ostentatria que levava o clero e a aristocracia laica a construir cada vez mais e maiores igrejas, mosteiros, castelos. Buscando superar sua origem humilde, tambm a burguesia freqentemente erguia construes imponentes. A produo industrial nas cidades estava organizada em associaes profissionais que chamamos de corporaes de ofcio, conhecidas na Idade Mdia apenas por ofcios (mtiers na Frana, ghilds na Inglaterra, Innungen na Alemanha, arti na Itlia). Suas origens so controvertidas, mas as razes para o agrupamento so claras: religiosa, da muitas vezes ter derivado de confrarias, isto , de associaes que desde o sculo X existiam para cultuar o santo patrono de uma determinada categoria profissional e para praticar caridade recproca entre seus membros; econmica, procurando garantir para eles o monoplio de determinada atividade; poltico-social, com a plebe de artesos tentando se organizar diante do patriciado mercador que detinha o poder na cidade. Em cada oficina o mestre trabalhava com alguns outros artesos. Os jornaleiros (ou companheiros) eram assalariados que ganhavam em dinheiro e em espcie, pois viviam na casa do mestre. Os aprendizes, apenas um ou dois por oficina, eram adolescentes que procuravam

iniciar-se nos segredos da profisso, vivendo para isso ao lado do mestre e pagando a ele pelo aprendizado, pelo alojamento e pela alimentao. Outra importante transformao ocorrida na Idade Mdia Central foi uma acentuada monetarizao da economia. Um primeiro problema era a grande diversidade, de moedas senhoriais, cada uma delas circulando numa rea restrita. Um segundo problema era o baixo valor das espcies, resultado da reforma monetria carolngia do sculo VIII, que implantara o monometalismo de prata: o denarius, moeda de pequeno valor, adequava-se melhor quela economia pouco produtiva e de lenta circulao. De um lado, a soluo veio do fortalecimento do poder monrquico que ento comeava a ocorrer. De outro, os metais preciosos que tinham sido entesourados foram aos poucos reentrando em circulao. Graas expanso mercantil, entre incio do sculo XII e meada do sculo XIII um afluxo de ouro muulmano contribuiu para alargar o estoque metlico ocidental. Graas s novas tcnicas de minerao, cresceu bastante a produo de prata da Europa central. O Pr-Capitalismo Medieval Em suma, a Idade Mdia Central foi uma poca de mudanas, de expanso econmica, o que levou parte da historiografia por muito tempo a falar num capitalismo medieval. Contudo, adotando-se uma definio ampla de capitalismo sistema econmico centrado na posse privada de capital (mercadorias, mquinas, terras, dinheiro, conhecimento tcnico) empregado de maneira a se reproduzir continuamente, ficando os desprovidos dele obrigados a vender sua fora de trabalho poderamos talvez aceitar sua existncia nos ltimos sculos da Idade Mdia. Ele coexistia com o sistema domstico, representado por pequenos artesos independentes, e com o sistema senhorial, baseado em mo-de-obra dependente. . A Depresso De Fins Da Idade Mdia A Baixa Idade Mdia, por fim, inaugurou um perodo de crise generalizada, facilmente perceptvel no aspecto econmico. Sem dvida, podemos afirmar que aps uma fase A de crescimento econmico (1200-1316) a Europa ocidental entrou numa fase B depressiva, que se estenderia at fins do sculo XV no sul e princpios do XVI no centro e no norte. De qualquer forma, a crise resultou dos prprios princpios da economia extensiva e predatria da fase A. ela fundamentava-se em N (recursos naturais) e T (fora de trabalho) abundantes, e um K (capital) proporcionalmente pequeno. Ou seja, enquanto ainda havia terras frteis disponveis e mo-de-obra em quantidade para trabalh-las, o sistema funcionou bem. Mas a riqueza social global pouco crescia por falta de reinvestimento. Logo, como N e T no poderiam crescer indefinidamente, mais cedo ou mais tarde viria crise. No setor primrio, a produo era relativamente esttica (limites tcnicos da agricultura medieval) e o consumo dinmico (crescimento populacional). No setor secundrio, cada indivduo gastava mais com alimentao e menos no consumo de bens industriais. O setor tercirio ressentiu-se disso tudo, ocorrendo uma reduo da margem de lucro tanto das atividades comerciais quanto das financeiras. Uma das maiores fragilidades e fonte de graves problemas econmicos eram as constantes mutaes monetrias empreendidas pelos soberanos. Sempre necessitados de dinheiro, os monarcas diminuam a proporo de metal precioso das moedas e mantinham seu valor nominal, cunhando assim um maior nmero de peas com a mesma quantidade de metal nobre. As causas dessa poltica monetria eram vrias. Uma, as necessidades geradas pela guerra, pela prpria retrao comercial, a escassez metlica, a lentido da circulao monetria, da procura, por fim, o entesouramento. . Captulo III - As estruturas polticas Por muito tempo a Histria Poltica teve seus estudos voltados apenas para a camada dirigente.

O primeiro passo na direo dessa Nova Histria Poltica foi dado em 1924 por Marc Bloch com uma obra to pioneira, Os reis taumaturgos. Desde ento, nessa sua nova roupagem, a Histria Poltica no se preocupa mais em descrever dinastias, reinados e batalhas. Ela coloca a nfase em dois principais campos de estudo, o papel do imaginrio na poltica e as relaes entre nao e Estado. . Poltica e imaginrio Seguindo os antroplogos, socilogos e politiclogos, os historiadores passaram a ver a poltica como forma bsica de organizao de qualquer grupo humano, como o instrumento minimizador dos conflitos inerentes a toda sociedade. De fato, nas sociedades arcaicas, com viso monista do universo, sem fazer distino entre natural e sobrenatural, indivduo e sociedade, a realeza desempenhava um papel harmonizador, integrador do homem no cosmos. Na Idade Mdia o monarca, sem ser deus ou sequer sacerdote, como nas civilizaes da Antigidade, tinha inquestionvel carter sagrado. Todo rei para ser visto como tal precisava ser submetido ao rito da uno com leo, sacralizava o monarca, tornava-o um eleito de Deus. Outros interessantes exemplos das relaes entre poltica e imaginrio tm nos reis, histricos ou mticos, que teriam desaparecido sem morrer e que retornariam quando seus povos deles precisassem. A crena nesses monarcas messinicos e milenaristas tanto podia legitimar seus sucessores quanto servir de contestao ao governante do momento. . Nao e Estado Pelo menos at o sculo X, nao tinha conotao apenas tnica: natione vem de nascimento. Na Primeira e na Alta Idade Mdia, prevaleceu o princpio jurdico germnico da personalidade das leis, quer dizer, cada pessoa era regida pelos costumes de seu povo independentemente do lugar em que estivesse. O princpio jurdico romano da territorialidade das leis, ou seja, a submisso aos costumes locais, qualquer que fosse a origem da pessoa, reganharia fora aos poucos, sobretudo a partir do sculo XII. Somente ento nao passou a ter carter tambm geogrfico e poltico. No Imprio Carolngio alguns fatores permitiram o desenvolvimento de conscincias tnicas: a pretenso a certo centralismo administrativo, a conquista de novos territrios, o progresso dos falares locais diante do recuo do latim. A fragmentao do imprio em 843 expressava e reforava aquela situao, estimulando a formao dos nacionalismos nos sculos seguintes. A evoluo do Estado medieval no menos problemtica. Apesar de a palavra existir desde o latim clssico (no qual status significa modo de ser, estado), apenas a partir de meados do sculo XIII ela comeou a ganhar o sentido atual de corpo poltico submetido a um governo e a leis comuns, e somente em fins do sculo XV essa acepo tornou-se usual. O Estado-nao progrediria na Baixa Idade Mdia, tanto no plano prtico (exrcitos nacionais, protecionismo econmico) quanto no simblico (surgimento das bandeiras, do conceito de fronteira). No sculo IX, restabeleceu-se uma relativa unidade com o Imprio de Carlos Magno, que absorveu, mas no eliminou outros reinos formados no perodo anterior. Nos sculos X-XIII, o Imprio tornou-se apenas uma fico, uma idealizao, pois na prtica ocorria uma profunda fragmentao poltica substantivada nos feudos, porm limitada pelos laos de vassalagem, que permitiriam s monarquias recuperar aos poucos seus direitos. Nos sculos XIV-XVI, o processo de revigoramento das monarquias acelerou-se, estimulado pela crise global que fazia a sociedade depositar suas esperanas de recuperao no Estado. . A fragmentao da Primeira Idade Mdia A crise do sculo III j mostrara a fraqueza das instituies polticas romanas. As lutas pelo trono eram freqentes; -, as intervenes militares tambm. Cada exrcito provincial pretendia dar o ttulo imperial ao seu comandante para obter maiores vantagens: naquele perodo de anarquia militar.

As reformas polticas de Diocleciano e Constantino repuseram em mos imperiais um grande poder, porm suas reformas sociais e econmicas indiretamente e em longo prazo anularam aquela recuperao. Os latifundirios no s se tornavam mais ricos como passavam aos poucos a ter atribuies estatais dentro de suas propriedades. A cada vez mais constante penetrao de germnicos em territrio romano gerava uma insegurana que reforava aquela tendncia. O Estado ia perdendo as possibilidades de uma atuao efetiva. Ocorria um claro processo de desagregao poltica. Os germanos no tinham nem Estado nem cidades, sendo a tribo e a famlia as clulas bsicas de sua organizao poltica. As relaes sociais entre eles no se regiam pelo conceito de cidadania, mas de parentesco. Assim, ao se sedentarizarem, ocupando cada tribo uma parcela do Imprio Romano, eles vieram a substituir um Estado organizado e relativamente urbanizado. No tendo instituies prprias para desempenhar tal tarefa, adotaram as que estavam mo, e que bem ou mal tinham funcionado por longo tempo. O rei ostrogodo Teodorico (474-526) pensou numa espcie de confederao germnica sob o domnio de seu reino. A idia de uma confederao germnica no era absurda, mas precoce, na poca de Teodorico. . A renovao imperial carolngia As condies para tanto estariam reunidas apenas no reino franco do sculo VIII, na figura de Carlos Magno. Em primeiro lugar, pelo fato de ele ter a anuncia da Igreja para dar aquele passo. Em segundo lugar, as relaes do Ocidente com Bizncio estavam bastante abaladas naquele momento, de forma que no havia a preocupao dos trs sculos anteriores em respeitar os direitos bizantinos. O territrio estava dividido em centenas de condados, de extenso varivel, cada um deles dirigido por um conde, nomeado pelo imperador. O conde representava o poder central em tudo, publicando as leis e zelando pela sua execuo, estabelecendo impostos, dirigindo trabalhos pblicos, distribuindo justia, alistando e comandando os contingentes militares, recebendo os juramentos de fidelidade dirigidos ao imperador. Em troca recebia uma porcentagem das taxas de justia e, sobretudo terras entreguem pelo soberano. Essa prtica revelou-se insuficiente para superar a fraqueza estrutural do Imprio Carolngio, o que levou, em 843, sua fragmentao por meio do Tratado de Verdun, assinado entre trs netos de Carlos Magno. Nele aparecia o primeiro esboo do futuro mapa poltico europeu. O tratado estabeleceu dois grandes blocos territoriais, tnicos e lingsticos (dos quais surgiriam s futuras Frana e Alemanha) e uma longa faixa pluralista, composta de uma zona de personalidade definida (Itlia do norte), zonas multilingistas que sofreriam o poder de atrao daqueles primeiros blocos (futuras Blgica, Pases Baixos, Luxemburgo, Sua), zonas intermedirias que seriam objeto de longas disputas (Alscia, Lorena, Trieste, Tirol). O fato de o Imprio no ter unidade orgnica, assentando-se sobre dois princpios contraditrios: o universalismo das tradies romana e crist e o particularismo tribal germnico. A diversidade tnica era insuficientemente soldada pela autoridade real, muito sujeita a flutuaes conforme a personalidade do soberano. Um segundo fator foi difuso da vassalagem, por meio da qual Carlos Magno pretendeu unir a si todos os sditos importantes, num vnculo que manteria o predomnio imperial. A relao vasslica implicava, porm, a entrega por parte do soberano de terras e privilgios polticos que na verdade o enfraqueciam. Naquela economia essencialmente agrria, ao ceder terras para os nobres o imperador precisava conquistar novas reas, mas para tanto dependia do servio militar daqueles mesmos elementos. Surgia um crculo vicioso difcil de ser rompido. Em terceiro lugar, revelou-se problemtica a fuso do poder temporal e do poder espiritual na figura do imperador. No seu papel militar, pela tradio germnica, ele deveria ser um chefe guerreiro e obtentor de pilhagens; no seu papel religioso, pela tradio crist, ele deveria ser o mantenedor da paz e da justia. Frgil equilbrio. O imperador fez com que a expanso crist fosse realizada por intermdio de misses religiosas, e no mais de conquistas militares. O soberano ficou assim privado dos proventos da pilhagem, de forma que precisava remunerar os vassalos com suas prprias terras, esgotando a fortuna fundiria carolngia, base inicial de seu poder.

Por fim, as novas invases dos sculos IX-X contriburam para mostrar a debilidade do sistema imperial. A rapidez dos vikings, que descendo da Escandinvia penetravam pelos rios com seus barcos leves e geis, no permitia a defesa por parte daquele exrcito difcil de ser convocado e pesado nas manobras militares. Ficava patente a impotncia dos soberanos, e cada regio organizava sua prpria defesa, em torno da nobreza local. Era a regio, portanto, que passava a definir seu prprio destino. A Europa cobria-se de castelos. O poder se fragmentava. A partir de ento, estavam presentes os personagens polticos que se manteriam em cena at o fim da Idade Mdia: o Imprio, a Igreja, as monarquias, o feudalismo e um pouco mais tarde as comunas. . Os poderes universalistas Por causa de problemas dinsticos, tal ttulo deixou de ser utilizado de 924 a 962, quando se deu a chamada segunda renovao do Imprio, com Oto. Depois de ter consolidado seu poder no reino alemo, ele derrotou os magiares e eslavos, pacificando aquela regio e ganhando um prestgio muito grande em toda a Cristandade*. Intervindo na poltica italiana, ele casou-se com a herdeira do trono daquele territrio e proclamou-se rei tambm ali. O papa, precisando de ajuda para superar problemas na Itlia central, buscou seu apoio. Enfim, Oto I conseguiu reunir todas as condies para ser coroado imperador pelo pontfice. Renascia o Imprio Franco, que em 1157 passou a se chamar Santo Imprio e a partir de 1254, Santo Imprio Romano Germnico. O Imprio resultava da reunio de trs coroas, da Alemanha, da Itlia e da Borgonha. E o monarca era fraco em todas. Na Alemanha, feudalizada tardiamente no sculo XII, a prtica feudal no trabalhava a favor do Estado, como ocorria na Frana: o rei no podia manter os feudos confiscados, sendo obrigado a reenfeud-los aps um ano e um dia. Na Itlia, o territrio era descontnuo, compreendendo o norte peninsular e algumas regies meridionais, pois o centro era papal e o extremo sul bizantino. Na Borgonha, o poder da nobreza local j era bastante forte quando o reino se tornou em 1033 um Estado autnomo no seio do Imprio. Sem poder efetivo nesses reinos, o soberano sempre buscou o ttulo imperial na esperana de com ele reforar sua atuao naqueles locais. Apenas o papa poderia coroar um imperador, mas no estava interessado na existncia de um que fosse forte, pois ele prprio tinha pretenses universalistas, considerando-se o legtimo herdeiro do Imprio Romano. Da os srios conflitos entre Imprio e Igreja, que se arrastariam por longo tempo. A Igreja, por sua vez, tornou-se claramente uma personalidade poltica desde que se corporificou com a Doao de Pepino. Isto , ao receber do chefe franco em 754-756 os territrios que ele conquistara aos lombardos, nascia o Estado Pontifcio. Contudo, tal fato trazia em si uma submisso implcita da Igreja ao poder monrquico, de quem recebia aquelas terras. Contra isso que se forjou o documento conhecido por Doao de Constantino. Por este texto apcrifo, o imperador romano Constantino teria supostamente transferido para o papado, no sculo IV, o poder imperial sobre todo o Ocidente. A questo ficava, dessa forma, invertida: Pepino nada estaria doando Igreja, mas apenas restituindo a ela uma parte do que lhe pertencia. A Igreja, depositria do ttulo imperial, entregara-o ao rei franco por servios prestados, podendo, portanto, retoma-lo e atribu-lo a quem quisesse. . Os poderes nacionalistas Ao promover a uno de Pepino, em 751, a Igreja justificara o poder monrquico. Em parte isso ocorrera por circunstncias, j que o papa necessitava do apoio franco contra os lombardos. Apesar de aceitar a sacralidade monrquica, a Igreja velava para que tal poder no se tornasse excessivo, da a farta literatura conhecida por espelho dos prncipes. Literatura de exortao aos monarcas, de quem se exigiam qualidades crists e a quem se estabeleciam limites de atuao. Esse aspecto contratual vinha dos brbaros germanos, para quem o rei, eleito, estava de certa forma subordinado ao direito costumeiro da tribo. Este determinava os poderes e atribuies do rei, e naturalmente no podia ser alterado por ele sem o consentimento da comunidade por

intermdio da assemblia dos guerreiros. Com o mesmo esprito, no feudalismo o vassalo que no cumpria suas obrigaes podia perder seu feudo, depois de julgado por seus pares no tribunal do senhor. Correspondentemente, o senhor que desrespeitava suas obrigaes via o vassalo romper o contrato feudo-vasslico (diffidatio). Assim, o rei feudal como suserano mantinha relaes contratuais apenas com seus vassalos diretos. Por outro lado, a partir da prpria fragmentao poltica feudal desenvolvia-se um elemento que acabaria por ter um papel reaglutinador. Os brbaros tinham possudo certa solidariedade de tribo ou de povo, que, contudo no se associara a um territrio por causa de seu nomadismo. Com a penetrao e fixao em terras do antigo Imprio Romano, aos poucos surgiram vnculos entre os habitantes, seus costumes, suas tradies e o territrio ocupado. O primeiro resultado disso constatvel sculos depois, quando em 813 o concilio de Tours recomendava ao clero traduzir os sermes em lngua vulgar para que fossem mais bem compreendidos. . Os poderes particularistas O feudalismo, do ponto de vista poltico, representava uma pulverizao do poder que respondia melhor s necessidades de uma sociedade sada do fracasso de uma tentativa unitria (Imprio Carolngio) e pressionada por inimigos externos (vikings, magiares etc). Na verdade, as tendncias centrfugas vinham desde o sculo IV, quando manifestaram e aceleraram o debilitamento do Imprio Romano. Naquele momento, com a busca da auto-suficincia por parte dos latifndios, com a insegurana gerada pela penetrao dos brbaros e com as dificuldades nas comunicaes, acentuou-se a ruralizao da economia e da sociedade, levando os representantes do imperador a se verem limitados nas suas possibilidades de atuao. Os grandes proprietrios rurais puderam, assim, usurpar atribuies do Estado. A formao dos reinos germnicos em nada alterou a essncia daquele processo. Naquela economia fundamentalmente agrria, os monarcas remuneravam seus servidores e guerreiros com terras, s quais se concediam muitas vezes imunidades. O detentor da terra desempenhava ali o papel de Estado, taxando, julgando, convocando. A concesso e recepo de feudos e sua contrapartida (o servio militar) representavam uma forma de diviso da riqueza (terra e trabalhadores) sempre dentro da mesma elite. O poder poltico estava fracionado para que pudesse ser mantido. O surgimento das comunas representou um papel interessante e importante. De um lado, aquele processo negava os princpios feudo-clericais. O tipo mais difundido era a comuna citadina, a comunidade burguesa que se organizava para defender seus interesses comerciais diante dos abusos feudais, como confiscos ou taxaes excessivas. No comeo do sculo XI, ela pretendia apenas escapar arbitrariedade senhorial. Cerca de 100 anos depois, ela passou a buscar autonomia, que se comprava ou arrancava fora, dependendo de cada caso. Nascia ento a verdadeira comuna, ou cidade-estado. Seu modelo acabado estava na Itlia, regio mais urbanizada do Ocidente, onde as longas lutas entre Imprio e Igreja tinham criado um vcuo de poder preenchido pelas associaes burguesas. As comunas representaram uma novidade poltica no apenas na sua relao com os poderes tradicionais, mas tambm na sua organizao interna. No primeiro momento seu regime poltico foi o consulado, com um grupo de funcionrios (cnsules) eleitos defendo poderes executivos e judiciais. Para control-lo, havia uma assemblia inicialmente formada por todos os cidados e depois por certo nmero deles escolhido por eleio ou sorteio. Num segundo momento, diante das crescentes disputas internas da camada dirigente, passou-se a entregar o poder a uma s pessoa, de fora da cidade e, portanto neutra nos seus conflitos, o podest (regedor). O grau de autonomia conseguido pelas comunas foi muito varivel conforme o tempo, o local e o tipo de associao. E importante lembrar que nem todas as comunas eram urbanas. As rurais, quase sempre muito modestas, nasciam da associao de aldeias contra o seu senhor. O esprito era o mesmo das comunas urbanas, mudavam os objetivos (acesso a reas fechadas pelo senhor, reao ao desrespeito por costumes locais etc.) e as condies de alcan-los (mais pobre que a cidade, o campo dificilmente podia comprar sua liberdade). . O jogo poltico medieval

Os poderes universalistas (Igreja e Imprio) estavam em choque constante, porque pela prpria natureza do que reivindicavam a herana do Imprio Romano somente um deles poderia ter sucesso. Assim, ambos fracassaram, permitindo a emergncia de poderes particularistas (feudos e comunas) e nacionalistas (monarquias). Mais do que isso, quando ficou patente em fins da Idade Mdia, que o futuro pertencia a estas ltimas, duas nacionalidade j tinham perdido sua oportunidade histrica de organizar Estados centralizados. A luta entre os universalistas debilitara as bases territoriais e nacionais da Itlia (centro nevrlgico da Igreja) e da Alemanha (base do Sacro Imprio). Dessa forma, por muito tempo elas permaneceram apenas realidades geogrficas, no polticas. Perdidas as chances de obter colnias no Novo Mundo dos sculos XVI-XVII, atrasadas na industrializao dos sculos XVIII-XIX, secundarizadas na partilha da frica e da sia do sculo XIX, aquelas nacionalidades sentiam cada vez mais a necessidade de se corporificar politicamente. Apesar das transformaes polticas dos sculos XI-XIII, na Baixa Idade Mdia os vnculos feudais continuavam a tencionar as relaes entre vrios Estados: o rei da Inglaterra era vassalo francs, o reino portugus surgira de uma secesso de Castela, a Esccia estava ligada Inglaterra, e Flandres Frana. Todas essas questes pendentes, ou mal resolvidas, vieram tona com o grande conflito nacionalista da Idade Mdia, a Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Mas esta tambm envolveu questes feudais internas, pois cada vez mais se restringia o papel social da nobreza, que era cumprido atravs de guerras locais, proibidas pelas monarquias, da a necessidade de guerras mais amplas, entre os Estados. . Captulo IV - As estruturas eclesisticas A linha tendencial da Igreja na Idade Mdia revela-se com clareza. Num primeiro momento, a organizao da hierarquia eclesistica visava consolidao da recente vitria do cristianismo. A seguir, a aproximao com os poderes polticos garantiu Igreja maiores possibilidades de atuao. Em uma terceira fase, o corpo eclesistico separou-se completamente da sociedade laica e procurou dirigi-la, buscando desde fins do sculo XI erigir uma teocracia que esteve em via de se concretizar em princpios do sculo XIII. Contudo, por fim, as transformaes que a Cristandade conhecera ao longo desse tempo inviabilizaram o projeto papal e preparou sua maior crise, a Reforma Protestante do sculo XVI. . A formao da hierarquia eclesistica na Primeira Idade Mdia Nos seus primeiros tempos, a Igreja parecia envolvida numa contradio, que, no entanto se revelaria a base de seu poder na Idade Mdia. Ao negar diversos aspectos da civilizao romana, ela criava condies de aproximao com os germanos. Ao preservar vrios outros elementos da romanidade, consolidava seu papel no seio da massa populacional do Imprio. Nascida nos quadros do Imprio Romano, a Igreja ia aos poucos preenchendo os vazios deixados por ele at, em fins do sculo IV, identificar-se com o Estado, quando o cristianismo foi reconhecido como religio oficial. A Igreja passava a ser a herdeira natural do Imprio Romano. Para tanto, ela precisava ter sua prpria hierarquia, realizando e supervisionando os ofcios religiosos, orientando quanto s questes de dogma, executando obras sociais, combatendo o paganismo. A concentrao de todas essas atividades nas mos de apenas alguns cristos era aceita com naturalidade pelo conjunto dos fiis, j que tal poder lhes fora atribudo pela prpria Divindade: segundo o texto bblico. Apenas no sculo IV determinou-se que somente homens livres poderiam ingressar no clero, e proibiu-se a passagem direta do laicato para o episcopado, tornando-se necessrio exercer antes uma funo inferior. O sustento do clero advinha das esmolas dadas pelos fiis, de acordo com o princpio de quem serve ao altar vive do altar. O celibato no era obrigatrio, apenas recomendado, tendo surgido primeira legislao a respeito na Espanha, onde o snodo de Elvira em 306 proibiu o casamento aos clrigos sob pena de destituio.

Para a formao e organizao da hierarquia eclesistica acabou contribuindo bastante, paradoxalmente, um elemento que punha em risco a prpria existncia da Igreja: as heresias. Estas eram produto do sincretismo que fazia a fora, mas tambm a fraqueza do cristianismo. Ao reunir e harmonizar componentes de vrias crenas da poca, a religio crist tornava-se mais facilmente assimilvel, porm passvel de interpretaes discordantes do pensamento oficial do clero cristo. Do ponto de vista deste, heresia era, portanto, um desvio dogmtico que colocava em perigo a unidade de f. Qualquer idia que parecesse hertica era, ento, submetida apreciao do bispo local. Este geralmente colocava a questo perante seus pares nas assemblias episcopais, ou snodos, que se reuniam desde meados do sculo II para tratar de tudo que interessasse Igreja local. Mas as questes de doutrina eram debatidas, sobretudo nos conclios ecumnicos, que congregavam bispos de todas as regies, expressando a universalidade da Igreja. Paralelamente a esse clero voltado para atividades em sociedade ministrar sacramentos, orientar espiritualmente, ajudar os necessitados e por isso chamado de clero secular, surgia um de caractersticas diversas. Era constitudo por indivduos que buscavam servir a Deus vivendo em solido, ascese e contemplao: os monges, do grego monakbos, solitrio. A tradicional trilogia monstica castidade, pobreza e obedincia estava presente de forma concreta e equilibrada no cotidiano dos beneditinos. O abade eleito pelos monges recebe deles total obedincia, que representa ao mesmo tempo uma manifestao de pobreza, pois no se pode dispor sequer da prpria vontade. A pobreza, por sua vez, no entendida como falta ou misria, mas posse do estritamente necessrio, da o monge no poder ter nada de seu, apesar de o mosteiro possuir propriedades recebidas em doao. A castidade, sendo negao da posse do prprio corpo, tambm uma forma de pobreza. Sendo negao do usufruto do prprio corpo, uma forma de obedincia. A obedincia, sendo uma renncia, ainda uma forma de castidade. Desde fins do sculo III ocorria forte expanso do cristianismo nas cidades, onde a crise do Imprio Romano era mais sentida e, portanto, as condies para a cristianizao mais favorveis. O campo, sempre mais conservador, mantinha-se preso s suas antigas crenas, mesmo pr-romanas, da paganus (campons) ter sido identificado ao no-cristo. Com a decadncia urbana e o conseqente xodo, o cristianismo penetrou no campo. . A submisso ao Estado na Alta Idade Mdia Estreitavam-se, portanto, as relaes Estado-Igreja, com predomnio do primeiro na poca de Carlos Magno. Os clrigos participavam ento do conselho real, os bispos tinham poderes civis, os cnones ganhavam fora de lei. O monarca presidia os snodos, punia os bispos, regulamentava com eles a disciplina eclesistica e a liturgia, intervinha mesmo em questes doutrinais. Os bispos eram nomeados pelo soberano, contrariamente tradio cannica, mas o fato no era considerado uma usurpao, e sim um servio prestado pelo monarca Igreja, quase um dever do cargo. Suas conquistas territoriais abriram caminho para a cristianizao dos saxes, frsios, vendes, avaros, morvios e bomios. Em virtude da crescente extenso do Imprio, ele instituiu muitas parquias, criou novas dioceses e arquidioceses. Graas a isso, a Igreja enriqueceu ainda mais. No comeo do sculo V ela tinha sido a segunda maior proprietria imobiliria do Ocidente, depois do Estado Romano, e tornou-se a maior desde fins daquele sculo, com o desaparecimento do Imprio. De fato, a chegada dos brbaros no a prejudicou, pelo contrrio, muitos indivduos, diante da insegurana geral de ento, entregaram suas terras ao patrocinium da Igreja. Na terceira fase das relaes Carolngios-papado, completou-se a reforma monstica sob o governo de Lus, o Pio, que encarregou Bento de Aniane de realiz-la. Este, em 817, procurou inicialmente combater o relaxamento que tomara conta da vida monstica, impondo certa uniformizao na aplicao da regra beneditina. Desde ento, os monges entregaram-se especialmente ao culto. O clero secular retomava a direo do movimento de cristianizao e o episcopado aumentava seu poder poltico. A partir de incios do sculo IX, inspirada no Direito Cannico e em Santo Agostinho, ganhou terreno teoria do agostinianismo poltico, que afirmava a superioridade espiritual sobre a temporal, dos bispos sobre os reis. O movimento cultural chamado de Renascimento Carolngio elevara o nvel dos bispos. Tal teoria contribuiu para aumentar a

autonomia da nobreza, o que teve reflexos negativos sobre a Igreja, com a generalizao do sistema de igreja prpria, j existente no sculo VII e que se estenderia at o sculo XII. Por ele, quando um latifundirio levantava uma igreja ou mosteiro em suas terras, mantinha esse bem como plena propriedade, podendo vend-lo, do-lo ou transmiti-lo em herana. Podia apropriar-se das esmolas e dzimos recebidos pela igreja ou mosteiro. Podia, sobretudo, nomear quem quisesse como sacerdote, funo que desde o sculo VIII era atribuda como beneficiam ou feudo. A tentativa de teocracia papal na Idade Mdia Central Numa reao contra aquele estado de coisas, na Idade Mdia Central a Igreja teve como objetivo alcanar a autonomia e, sobretudo concretizando o agostinianismo poltico e impedindo que prosseguisse a sujeio aos leigos passar a dirigir a sociedade. O primeiro passo em direo quela dupla meta tinha sido dado em princpios do sculo X, com a fundao do mosteiro de Cluny, na Borgonha. Adotando a regra beneditina, mas interpretando-a de forma prpria, Cluny valorizava os trabalhos litrgicos, que absorviam a quase totalidade do tempo dos monges. O trabalho manual foi abandonado aos camponeses de seus senhorios, o trabalho intelectual relegado a segundo plano. Vivendo sob rgida disciplina, cm ascetismo, silncio e isolamento, os monges cluniacenses recuperaram o prestgio da vida religiosa. Buscando restabelecer a paz social (no a igualdade, concepo estranha poca) e tornar-se sua guardi, a Igreja promoveu em fins do sculo X o movimento conhecido por Paz de Deus. Ameaados de excomunho e de suas decorrentes punies sobrenaturais, os guerreiros foram pressionados a jurar sobre relquias que respeitariam as igrejas, os membros do clero e os bens dos humildes. Tal movimento estendeu-se at por volta de 1040, sem conseguir pacificar completamente a sociedade crist ocidental. O clima de violncia expressava as necessidades da aristocracia laica, mais numerosa devido ao crescimento demogrfico, e a conseqente disputa entre ela e a aristocracia eclesistica pela posse das riquezas geradas pelos camponeses. Diante disso, seguindo o mesmo esprito da Paz de Deus, mas buscando criar novos mecanismos de controle sobre o comportamento da elite laica, a Igreja estabeleceu em princpios do sculo XI a Trgua de Deus. Como a idia bsica da Paz e da Trgua de Deus era a preservao da ordem religiosa, social e poltica desejada por Deus, entende-se que a partir de fins do sculo XI ela tenha derivado para a idia de Guerra Santa, que procurava impor aquela ordem dentro (Cruzada contra hereges) e fora (Cruzada contra muulmanos) da Cristandade. As Cruzadas deveriam funcionar no s como elemento de pacificao interna da Europa catlica, levando para fora dela irrequieta nobreza feudal, mas especialmente como um fenmeno aglutinador da Cristandade sob o comando da Igreja, acenava-se para seus participantes com a remisso dos pecados, a proteo eclesistica sobre suas famlias e bens, a suspenso do pagamento de juros. Lutando sob a gide da Igreja, os cruzados deveriam agir como guerreiros imbudos de seus ideais. No sculo XIII estavam reunidas todas as condies para o exerccio do poder papal sobre a comunidade crist. Em relao aos clrigos, o papado legisla e julga, tributa, cria ou fiscaliza universidades, institui dioceses, nomeia para todas as funes, reconhece novas ordens religiosas. Em relao aos leigos, julga em vrios assuntos, cobra o dzimo, determina a vida sexual (casamento, abstinncias), regulamenta a atividade profissional (trabalhos lcitos e ilcitos), estabelece o comportamento social (roupas, palavras, atitudes), estipula os valores culturais. Um claro sinal do alargamento das atribuies papais estava numa importante novidade, exclusividade de canonizao dos santos. Desde princpios do cristianismo, os mrtires vitimados pelas perseguies romanas tornaram-se objeto de culto, sendo vistos como cristos ideais, que tinham sacrificado suas vidas por fidelidade ao Deus nico. . A crise da Baixa Idade Mdia

A grande questo da Igreja na Baixa Idade Mdia foi, porm, um prolongamento da antiga disputa entre poder espiritual e poder temporal. Em fins do sculo XIII, o papa Bonifcio VIII, defensor da monarquia universal pontifcia, proibiu que os eclesisticos fizessem doaes sem autorizao da Santa S e que os poderes laicos cobrassem taxas sobre bens da Igreja. Na Frana, em pleno processo de afirmao da monarquia nacional, o rei Filipe IV, em resposta, proibiu a sada de metais preciosos do pas e baniu os coletores de impostos papais. Pouco depois, o monarca francs prendeu um bispo, levantando fortes protestos do papa. Filipe acusou Bonifcio de ter sido eleito papa ilegitimamente e em 1303 conseguiu prend-lo na cidade de Anagni. Apesar de solto logo depois, o papa estava claramente desmoralizado, e o sonho da teocracia pontifcia falido. A crise do pontificado e o desenvolvimento do nacionalismo, fenmenos, alis, interligados, desenvolviam o sentimento de autonomia eclesistica em diversos locais. Mesmo depois de reunificada pelo Concilio de Constana, havendo um s papa residindo na tradicional sede de Roma, a Igreja continuava abalada. Grandes problemas permaneciam, opondo concilio e papa, Igreja e monarquias, Estado Pontifcio e Estados italianos, cultura crist tradicional e nova cultura humanista. Assim, em 1517, exatamente 100 anos depois da volta do papado a Roma, comeava o Protestantismo. . Captulo V - As estruturas sociais A Histria Social total deve ser o objetivo ltimo dos estudos histricos, no uma etapa da reconstituio do passado, um campo especfico do saber. . A redefinio da Primeira Idade Mdia Os primeiros sculos medievais conheceram uma cristalizao da hierarquia social, fenmeno que na verdade j se desenvolvia anteriormente, mas que se completou apenas no sculo IV. De fato, a crise geral que sacudiu a civilizao romana no sculo III levara a uma limitao dos espaos de atuao individual e ao correspondente alargamento das funes do Estado. As tentativas reformistas criaram uma enorme distncia social entre as vrias camadas. No topo da pirmide estava a aristocracia senatorial, cinco vezes mais rica que a do sculo I. As camadas mdias, rurais e urbanas, encolhiam. As primeiras, devido generalizao do patrocinium, lao de dependncia que se criava entre um campons livre e um grande proprietrio. As camadas mdias urbanas viam-se esmagadas por dois fatores. O primeiro deles o processo de ruralizao da sociedade romana resultava de sua contradio bsica: sendo escravista e imperialista, ela s poderia manter-se graas a novas conquistas que renovassem o estoque de mo-de-obra e trouxessem mais riquezas por meio de saques e tributos. Contudo, o escravismo e o imperialismo marginalizavam grande parte da populao, que precisava ser sustentada pelo Estado. O segundo fator que enfraquecia as camadas mdias urbanas era um pesado conjunto de impostos que o Estado cobrava para tentar manter a prpria vida citadina. Obrigados a contribuir na promoo de jogos circenses, na distribuio de trigo populao marginalizada e na realizao de obras pblicas, os curiales (espcie de aristocratas urbanos) procuravam fugir aos seus encargos. O Estado precisou proibir sua migrao para o campo e mesmo sua entrada para a camada senatorial ou para o clero. Na base da sociedade, os trabalhadores livres urbanos tiveram decretado a vitaliciedade e hereditariedade de suas funes, sendo reunidos em collegiae (corporaes) de acordo com a especializao, para facilitar o controle estatal. Os trabalhadores livres rurais tendiam a se tornar dependentes dos latifundirios por meio do patrocinium e, sobretudo, do colonato. A criao dessa instituio era uma tentativa de responder a problemas colocados pela crise: atendia ao interesse dos proprietrios em ter mais mo-de-obra, ao interesse do Estado em garantir suas rendas fiscais, ao interesse dos humildes e despossudos por segurana e estabilidade. J no sculo III, precisando de soldados diante do retrocesso populacional, o Estado romano contratara muitos germanos, s vezes tribos inteiras. O pagamento por esse servio militar era a entrega de lotes fronteirios (hospitalitas), prtica que se estendeu a todo o territrio romano com

as invases do sculo V. . A aristocratizao da Alta Idade Mdia Como a terra era quase a nica forma de riqueza da poca, no existia uma camada urbana de comerciantes e artesos que exercessem por conta prpria e regularmente seu ofcio, mas apenas uns poucos indivduos dedicando-se quelas atividades. A sociedade estava polarizada entre os proprietrios fundirios, de um lado, e os camponeses despossudos, de outro. Dentre os primeiros, havia pequenos e mdios proprietrios, camponeses livres (pagenses) que trabalhavam sua terra com a ajuda de familiares e uns poucos escravos. Como todo homem livre, eles deviam (alm do juramento de fidelidade ao soberano) servio militar e judicial, encargos muito pesados para seus recursos. A seguir vinham os colonos, que, apesar de serem juridicamente livres, cada vez mais sentiam a fraqueza da autoridade pblica que deixava amplos poderes nas mos dos grandes detentores de terras. Sua situao oscilava, conforme os momentos e os locais, entre a dos pagenses e a dos escravos. Por fim, havia uma mo-de-obra escrava. . A feudo-clericalizao dos sculos XI-XII O que se deve chamar de feudalismo ou termo correlato (modo de produo feudal, sociedade feudal, sistema feudal etc.) o conjunto da formao social dominante no Ocidente da Idade Mdia Central, com suas facetas poltica, econmica, ideolgica, institucional, social, cultural, religiosa. Em suma, uma totalidade histrica, da qual o feudo foi apenas um elemento. No entanto e procurando no perder essa globalidade de vista , como examinamos cada uma daquelas facetas nos captulos correspondentes, vamos aqui nos prender apenas anlise das relaes sociais do feudalismo. Ou melhor, do feudo-clericalismo. Realmente, este rtulo parece-nos mais conveniente, na medida em que explicita o papel central da Igreja naquela sociedade. Fato fundamental e geralmente pouco considerado. Foi por intermdio dela que se deu a conexo entre os vrios elementos (j anteriormente presentes) que comporiam aquela formao social. Foi ela a maior detentora de terras naquela sociedade essencialmente agrria, destacando-se, portanto, no jogo de concesso e recepo de feudos. Foi ela a controlar as manifestaes mais ntimas da vida do s indivduos: a conscincia atravs da confisso; a vida sexual atravs do casamento; o tempo atravs do calendrio litrgico; o conhecimento atravs do controle sobre as artes, as festas, o pensamento; a prpria vida e a prpria morte atravs dos sacramentos (s se nascia verdadeiramente com o batismo, s se tinha o descanso eterno no solo sagrado do cemitrio). Foi ela a legitimadora das relaes horizontais sacralizando o contrato feudovasslico, e das relaes verticais justificando a dependncia servil. Alis, como produtora de ideologia, traava a imagem que a sociedade deveria ter de si mesma. Tnhamos, portanto, naquela sociedade de ordens, de um lado, duas camadas identificadas quanto s origens e aos interesses, detentoras de terra e, assim, de poder econmico, poltico e judicial (clrigos e guerreiros), de outro lado, uma massa formada principalmente por despossudos e dependentes, os trabalhadores. Assim, davam-se trs formas de relaes sociais, uma horizontal na camada dominante, outra horizontal na camada dominada e outra vertical entre os dois grandes grupos. A primeira forma ocorria pelo contrato feudo-vasslico. A segunda, por acordos para empreendimentos comuns, diante das dificuldades de um trabalhador realizar sozinho certas tarefas, como arar um campo ou arrotear uma rea. A terceira, fundamental, estava na base da primeira (forma de a aristocracia dividir as terras e o produto do trabalho campons) e da segunda (forma de os laboratores poderem concretizar seu papel social, de produtores). . O feudo-aburguesamento dos sculos XII-XIII

O crescimento demogrfico e econmico, as cidades da Idade Mdia Central revigorou, pois para aqueles que fugiam dos laos compulsrios da servido a vida urbana oferecia muitos atrativos. Mais do que isso, tornava-se burgus (habitante do burgo, ou seja, da cidade), o que significava uma situao jurdica prpria, bem definida, com obrigaes limitadas e direitos de participao poltica, administrativa e econmica na vida da cidade. E verdade que desde fins do sculo XII os imigrantes no encontravam nas cidades as oportunidades com que sonhavam, formando um proletariado que freqentemente acabou por se chocar com a burguesia dona das lojas e oficinas. Mas, utopicamente, os centros urbanos continuaram a seduzir os homens do campo. A grande sntese disso tudo talvez tenha sido o desenvolvimento do individualismo, com a conseqente passagem da famlia patriarcal para a famlia conjugal e a correspondente valorizao da mulher e da criana. Foi nas cidades que despontaram novos valores sociais, opostos aos coletivistas (interdependncia das ordens) e machistas (predominncia do clero celibatrio e dos guerreiros). Na realidade, esse fenmeno social era reflexo c origem de um conjunto mais amplo de transformaes, de uma revalorizao do ser humano. . A instabilidade dos sculos XIV-XVI Na Baixa Idade Mdia, a passagem da sociedade de ordens para uma sociedade estamental, produto da prpria dinmica feudal, acelerou-se naquele contexto de crise generalizada. Com a quebra da rgida estratificao anterior, baseada num ordenamento divino da sociedade, o organismo social tornou-se determinvel pelos prprios indivduos. A aristocracia, naturalmente, foi a mais atingida pelas transformaes da poca. As dificuldades da economia senhorial arruinavam muitas famlias nobres, que perdiam suas terras e se deslocavam para as cidades ou para as cortes principescas ou monrquicas. Dessa forma, a nobreza sofria certa descaracterizao ou ao menos perdia alguns dos traos que tinham feito parte de seu poder e prestgio at ento. A burguesia, cujo aparecimento na Idade Mdia Central tinha expressado as transformaes sociais ento em gestao, consolidou-se com a crise aristocrtica. Foi assim que se deu a penetrao burguesa no campo, com a compra de terras, que ocorria pelo menos desde o sculo XIII acelerando-se na Baixa Idade Mdia. Quanto mo-de-obra urbana, a situao era mais homognea e mais difcil. A crise no criou uma elite trabalhadora, como fizera no campo, apenas reforou o poder da alta burguesia. A relativa alta de preos industriais, enquanto os preos agrcolas caam, atraa muitos camponeses para as cidades. Dessa forma, aumentava a oferta de mo-de-obra urbana, o que permitia ao patriciado burgus pressionar os salrios para baixo, rompendo a tendncia altista gerada pela peste negra. As revoltas urbanas, por sua vez, eram pelo controle do Estado, em processo de afirmao, fosse ele comunal, senhorial ou nacional. . Captulo VI - As estruturas culturais Cultura era entendida como uma criao intelectual realizada por grandes homens, mais ou menos desvinculados do contexto histrico. E tambm como uma criao letrada, pois mesmo as artes, essencialmente visuais, pressuporiam certo conhecimento para ser compreendidas. No entanto, as transformaes do ltimo meio sculo nos veculos de divulgao cultural (rdio, televiso, cinema, jornais, revistas), e mais recentemente o dilogo da Histria com a Antropologia, romperam aquela viso estreita. Para tanto, entenderemos cultura como tudo aquilo que o homem encontra fora da natureza ao nascer. Tudo que foi criado, consciente e inconscientemente, para se relacionar com outros homens (idiomas, instituies, normas), com o meio fsico (vestes, moradias, ferramentas), com o mundo extra-humano (oraes, rituais, smbolos). Esse relacionamento tem carter variado,

podendo ser de expresso de sentimentos (literatura, arte), de domnio social (ideologias), de controle sobre a natureza (tcnicas), de busca de compreenso do universo (filosofia, teologia). . As reas culturais De um lado, a cultura erudita, de elite, cultura letrada que pelo menos at o sculo XIII foi eclesistica do ponto de vista social e latina do ponto de vista lingstico. Conscientemente elaborada (mas sem deixar, claro, de ser tributria da mentalidade), era formalmente transmitida (escolas monsticas, escolas catedralcias, universidades). Por isso, tendia a ser conservadora, a se fundamentar em autoridades. De outro lado, estava a cultura que j foi chamada de popular, laica ou folclrica, e que preferimos denominar vulgar, pois para os medievais esta palavra rotulava sem ambigidade tudo que no fosse clerical. A cultura vulgar era oral, transmitida informalmente (nas casas, ruas, praas, tavernas etc.) por meio de idiomas e dialetos vernculos. Espontaneamente elaborada, ela expressava a mentalidade de forma mais direta, com menos intermediaes, com menos regras preestabelecidas. Ideologicamente, ela se inclinava a recusar os valores e prticas oficiais. Ainda que muito presa s suas prprias tradies que a Igreja tendia a tachar de supersties , a cultura vulgar no estava fechada a outras influncias. A cultura erudita procurou apossar-se dos relatos mticos, promovendo e legitimando o registro escrito de alguns deles e controlando sua interpretao. A cultura vulgar, por sua vez, pressionou ao longo da Idade Mdia para que certos ritos fossem criados ou modificados. . A bipolarizao da Primeira Idade Mdia Na Primeira Idade Mdia, as dificuldades da poca estabeleceram caracteres culturais que se manteriam, com variaes de intensidade, nos sculos seguintes. Primeiro, alargamento do fosso entre a elite culta e a massa inculta. Segundo, este corte cultural no coincidia com a estratificao social: a linha de separao era entre clrigos e leigos, realidade sociocultural que ficou registrada no francs moderno clerc (letrado), no ingls clerk (escrevente) e no portugus leigo (ignorante). Terceiro, a cultura clerical era uma sistematizao e simplificao da herana greco-romana, adaptada situao de uma poca convulsionada politicamente, enrijecida socialmente, empobrecida economicamente e, sntese disso tudo, limitada pelo seu absolutismo religioso. Quarto, a cultura vulgar regredira com as dificuldades materiais, a insegurana espiritual e a fuso com elementos brbaros, da a ressurgncia de tcnicas, crenas e mentalidades tradicionais, pr-romanas. Em virtude desse clima cultural e da finalidade que se atribua ao conhecimento, s cincias viam-se limitadas no seu desenvolvimento. Predominava a concepo de que a meta do homem era o Reino de Deus e de que a Revelao estava contida nas Sagradas Escrituras. A Literatura tambm foi influenciada por aquela tendncia a preservar e cristianizar obras antigas, mais do que a criar. No havia preocupao com originalidade, apenas com a conservao da literatura clssica por meio de cpias realizadas nos scriptoria monsticos. A arte ocidental dos sculos IV-VIII realizou uma sntese de elementos de origens diversas. Da arte romana clssica conservou-se algo das tcnicas e das caractersticas arquitetnicas. Da arte oriental, com a qual se manteve contato mesmo aps as invases germnicas, atravs de mercadores e missionrios, veio certa estilizao e hieratismo das formas. Da arte germnica, tpica de povos nmades, aproveitou-se o carter no figurativo e o geometrismo estilizado. Da arte cltica, atravs das iluminuras dos monges irlandeses, absorveu-se o uso de linhas abstratas, apenas ornamentais. Da arte crist primitiva veio o essencial, isto , a temtica e o simbolismo. No todo, elementos que se completavam mais do que se negavam, tendo cada um deles peso varivel conforme o gnero artstico (arquitetura, escultura, pintura, miniatura, mosaico etc.) e as condies locais (composio tnica, meio fsico, poca). . A clericalizao da Alta Idade Mdia

Entre as ltimas dcadas do sculo VIII e as primeiras do sculo IX, com a estreita relao entre Estado e Igreja que levou constituio do Imprio Carolngio, as manifestaes da cultura vulgar foram de forma geral abafadas. A cultura clerical, mais do que nunca tornada oficial, foi produzida no mbito do movimento que se convencionou chamar de Renascimento Carolngio. Segundo o prprio Carlos Magno, seu objetivo era fazer com que a sabedoria necessria compreenso das Sagradas Escrituras no seja muito inferior que deveria ser. Melhorar o nvel dos clrigos significava para a Igreja oferecer servios religiosos mais elevados e para o Imprio servidores administrativos mais eficientes. Da o alcance daquele movimento ter-se limitado a algumas centenas de pessoas, concentradas nas escolas monsticas e, novidade, numa escola criada no prprio palcio imperial. Diante de seus objetivos, a tnica no era criar, mas redescobrir, adaptar, copiar, por isso j se disse que a Renascena Carolngia, ao invs de semear, entesoura. Para acelerar essa atividade copista e minimizar os erros de transcrio, buscava-se j havia algum tempo desenvolver uma caligrafia menos desenhada, que apresentasse maior regularidade. Uma caligrafia mais prtica, cursiva, que implicasse menor nmero de movimentos com a mo. O reequilbrio da Idade Mdia Central Com as acentuadas transformaes sociais, polticas e econmicas ocorridas a partir do sculo XI, foi quebrada a clara predominncia desfrutada pela cultura clerical na fase anterior. A cultura vulgar ressurgia com fora. Em conseqncia, a cultura intermediria passou a marcar presena em quase todos os campos. A cultura erudita viu, assim, reduzidas suas reas de exclusividade, mas com isso pde concentrar foras e em certos setores atingir seu apogeu. O movimento conhecido por Renascimento do sculo XII ilustra bem esse fenmeno. A Reao Folclrica Com efeito, assistiu-se no sculo XI a um reequilbrio de foras entre os dois plos culturais. Assim como na Alta Idade Mdia ocorrera a clericalizao de muitos elementos folclricos, agora se dava a folclorizao de elementos cristos. O cristianismo, ao dessacralizar a natureza (que no se identificava mais com as divindades pags), tinha marcado nova etapa no pensamento racionalista, e nesse sentido a oposio folclrica representou a resistncia de outro sistema mental, de outra lgica, a do pensamento selvagem. . A cultura intermediria e a arte Mas a emisso e a recepo da mensagem iconogrfica no era, obviamente, sempre a mesma. As iluminuras de textos bblicos e teolgicos, consumidas apenas por clrigos, recebiam tratamento mais erudito. As esculturas, as pinturas murais, os mosaicos, os vitrais, colocados em igrejas, mosteiros e catedrais em locais visveis a todos, transmitiam mensagens ao alcance desse pblico mais amplo. . A cultura intermediria e a literatura Na literatura latina, ao lado de uma produo nitidamente clerical (crnicas, poesias de cunho clssico), havia uma de esprito popular (hagiografia) e outra erudita mas antieclesistica (golirdica). Na literatura verncula, havia gneros com forte colorao clerical (cano de gesta, ciclo do Graal) e outros acentuadamente laicos (lais,fabliaux). Em termos culturais, portanto, e no apenas lingsticos, boa parte da literatura da Idade Mdia Central estava na zona da cultura intermediria. . A cultura clerical e o ensino Um setor cultural que a Igreja monopolizava desde princpios da Idade Mdia continuou nos sculos XI-XIII sob seu controle, apresentando, todavia, caractersticas novas, que tendiam a escapar de sua alada o ensino. De qualquer forma, mesmo com certa laicizao o ensino

no deixava de estar na rea da cultura clerical, entendida cada vez mais, como j dissemos, como cultura de letrados, e no apenas cultura de eclesisticos. Nesse processo, surgiram no sculo XI as escolas urbanas, que se transformariam em universidades no sculo XIII. Ambas eram produto do crescimento demogrfico-econmicourbano, que tornava a sociedade mais complexa e mais necessitada de atividades intelectuais. De fato, eram necessrios sacerdotes em maior nmero e mais bem preparados para guiar fiis mais numerosos e com novos problemas; juristas para uma maior quantidade de tribunais e s voltas com questes novas c mais difceis; burocratas para os reis e grandes senhores feudais, cujos rendimentos, despesas e interesses se ampliavam; mercadores para atender crescente procura de bens e que precisavam elaborar contratos, escrever cartas, controlar lucros e estoques. . A cultura clerical e a teologia/filosofia O curso universitrio que gozava de maior prestgio, apesar de toda a laicizao da sociedade e da cultura que ocorria no sculo XIII, era sem dvida o de Teologia, especialmente o de Paris. O conhecimento nessa rea mantinha-se virtualmente o mesmo dos sculos anteriores, com o termo ento utilizado (sacra doctrina) indicando que ela abarcava apenas o que tinha sido revelado direta ou indiretamente por Deus: Bblia, decises de conclios, comentrios h muito aceitos pela Igreja. Na expresso de Santo Anselmo, era a f em busca da inteligncia. . O redirecionamento da Baixa Idade Mdia O frgil equilbrio entre cultura clerical e cultura vulgar rompeu-se com a crise do sculo XIV. A razo disso est ligada ao fato de que na Baixa Idade Mdia existia uma falta geral de equilbrio no temperamento religioso, o que tornava tanto as massas como os indivduos suscetveis de violentas contradies e de mudanas sbitas (62: 163). As manifestaes culturais oscilavam ento do mais estrito racionalismo ao mais fervoroso misticismo. A cultura clerical no tinha mais a coerncia da Alta Idade Mdia e a cultura vulgar no possua o mesmo vigor que na Idade Mdia Central. Buscava-se uma nova composio, da qual sairia cultura renascentista dos sculos XV-XVI. . Captulo VII - As estruturas cotidianas O carter factual e descritivo que marcou de forma geral a historiografia at princpios deste sculo levava desconsiderao dos pequenos fatos, dos eventos do dia-a-dia, repetitivos, sem uma influncia clara e direta sobre os grandes fatos (batalhas, sagrao de reis, criao de instituies, surgimento de importantes obras literrias e artsticas etc). No entanto, a crescente compreenso de que o tecido da Histria formado por fios dos mais variados tamanhos e cores permitiu o aparecimento de estudos sobre a vida cotidiana e privada das populaes do passado. Ou seja, dos aspectos mais duradouros e presentes no desenrolar da Histria. . O tempo A Idade Mdia no se interessava por uma clara e uniforme quantificao do tempo. Como na Antigidade, o dia estava dividido em 12 horas e a noite tambm, independentemente da poca do ano. Os intervalos muito pequenos (segundos) eram simplesmente ignorados, os pequenos (minutos) pouco considerados, os mdios (horas) contabilizados grosseiramente por velas, ampulhetas, relgios d'gua, observao do Sol. Apenas o clero, por necessidades litrgicas, estabeleceu um controle maior sobre as horas, contando-as precariamente de trs em trs a partir da meia-noite (matinas, laudes, primas, tera, sexta, nona, vsperas, completas). .

Sexo O surgimento do cristianismo respondia a essa demanda psicolgica e comportamental da sociedade romana, da seu sucesso. Tornado religio oficial em 392 e cada vez mais institucionalizado pela Igreja, j na Primeira Idade Mdia o cristianismo pde impor seus valores. A vida sexual ideal passou a ser a inexistente. A virgindade tornou-se um grande valor, seguindo os modelos de Cristo e sua me. Vinha depois a castidade: quem j havia pecado podia em parte compensar essa falta abstendo-se de sexo pelo restante da vida. Os relatos hagiogrficos de toda a Idade Mdia, sobretudo de suas duas primeiras fases, abundam em exemplos de santas que morreram para defender sua virgindade e de santos e santas que ao se converter ao cristianismo abandonaram a vida conjugal. Contudo essa interferncia eclesistica na vida ntima dos fiis no foi aceita com facilidade. Quanto mais recuados no tempo e mais afastados dos grandes centros clericais (sedes de bispado, mosteiros), mais os medievos puderam viver de forma pag, no dizer da Igreja. O matrimnio uma relao monogmica. Por um lado, isso atendia a um dado da mentalidade medieval, fascinada pela Unidade cosmolgica, talvez como forma compensatria grande diversidade da realidade concreta do Ocidente, dividido em vrios reinos, milhares de feudos, dezenas de lnguas e dialetos, diferentes liturgias (apenas com a Reforma Gregoriana tentou-se impor o rito galicano-romano a todas as regies, o que demoraria a se concretizar). Assim, idealmente, ao Deus nico deveria corresponder uma s Igreja, uma s f, um s governante secular. Por outro lado, a monogamia respondia a uma lenta mas inegvel transformao na sensibilidade coletiva que a Igreja soube reconhecer e tornar lei pela qual se passava a ver a essncia do casamento no consentimento mtuo dos noivos. Isto , a unio deveria ser construda a partir do afeto recproco, e no apenas de interesses polticos ou patrimoniais. . Alimentao Apesar das variaes regionais de solo e clima, a Europa medieval consumia por toda parte praticamente os mesmos alimentos e bebidas, preparados quase que da mesma maneira. Diferenas houve, acima de tudo, entre as categorias sociais. O aristocrata, eclesistico ou leigo, recebia de seus camponeses, pelo uso da terra, prestaes em servio e produtos agrcolas. Podia, assim, consumir de tudo. Detentor de vrios senhorios, um aristocrata no se fixava numa certa terra, morando cada parte do ano numa regio, onde consumia a parcela da produo local que lhe cabia. Podia, ento, ter alimentos todo o ano, independentemente das vicissitudes agrcolas de cada senhorio. Apesar disso, por razes culturais, o cardpio no era muito variado. Os legumes e verduras no estavam muito presentes, porque, sendo considerados produtos pouco nobres e de digesto difcil, ficavam reservados para dias de jejum. Os queijos, com exceo das regies montanhosas, tambm eram desprezados pelas camadas dirigentes, que viam neles aumentos de camponeses, pela literatura, que os associava aos loucos, e pela medicina, que at o sculo XVI os considerava pouco saudveis. A base da alimentao aristocrtica era, portanto, carnvora. Carne de animais domsticos, vaca, vitela, carneiro e sobretudo porco. Carne de caa, especial-mente cervo, javali e lebre. Carne de aves, galinha, pato, ganso, cisne, pombo. Carne de peixe de gua doce onde possvel, pescados em rios e lagos ou criados em tanques (carpa, svel, esturjo). Carne de peixe de mar, consumido fresco nas regies litorneas (salmo, linguado, pescado) ou seco nas regies continentais (arenque, bacalhau). A bebida para acompanhar essas refeies era o vinho. A sobremesa nas mesas aristocrticas podia ser alguma fruta fresca (geralmente consumida no incio das refeies ou nos intervalos entre elas) ou, mais comumente, frutas secas (figos, passas, amndoas, nozes etc.) ou, preferencialmente, uma torta ou bolo doce. A dieta burguesa procurava em linhas gerais imitar a aristocrtica, sobretudo no seu fundamento carnvoro. A alimentao camponesa estava baseada nos cereais, que forneciam as calorias necessrias para o esforo fsico nas tarefas rurais. Cereais preparados sob a forma de papas e mingaus e especialmente de po. Na verdade, o po era essencial desde a Antigidade. .

Moradia a moradia apresentava grandes variedades regionais, resultantes das necessidades impostas pelo clima e das possibilidades permitidas pelos materiais de construo de cada local. O norte mido, frio e florestal definiu um estilo obviamente diferente do sul mediterrneo seco, quente e pedregoso. As regies montanhosas do norte ibrico, da zona pirenaica, do centro francs e da regio alpina buscaram solues prprias, diferenciadas das reas planas. As cidades apresentavam, naturalmente, condies especficas, com uma grande populao concentrada numa superfcie pequena, enquanto o campo tinha uma densidade demogrfica baixa. Mas, assim como os campos se diferenciavam pelo seu contexto geogrfico, as cidades no eram iguais entre si. Uma grande sede feudal (como Troyes), a capital de um reino (caso de Londres), uma importante s episcopal (Burgos, por exemplo), uma cidade dedicada ao comrcio internacional (como Veneza ou Lbeck), uma cidade artesanal (como Ypres), um pequeno burgo rural (os mais comuns) no poderiam, por razes geogrficas e profissionais, construir habitaes e edifcios pblicos da mesma forma. . Vesturio Por toda Idade Mdia a base do vesturio foi tnica de mangas. Seu comprimento mudou vrias vezes, mas geralmente ia at os tornozelos para as mulheres e at os joelhos para os homens. Debaixo dessa tnica usava-se uma camisa, longa no caso feminino, curta no masculino, pois os homens portavam ainda cales, uma espcie de ceroula que ia at os tornozelos. No inverno, quem tinha condies colocava diretamente no corpo, sob a camisa, uma pelia, espcie de colete de pele, sem mangas Por cima de tudo vinha uma capa, s vezes com capuz, de pele no caso dos mais ricos, de l no dos mais simples. O calado podia ser bota de couro de cano alto para os ricos ou simples sapatilha de tecido para os mais pobres. O uso de luvas era difundido em todas as categorias sociais. . Lazer Os medievais levavam uma vida material dura, os clrigos passando muitas horas por dia em oraes, estudo e tarefas cotidianas de sua diocese ou mosteiro, os senhores laicos em exerccios militares e administrao de seu senhorio, os burgueses em difceis negociaes e perigosas viagens, os camponeses num trabalho pesado e de retorno nem sempre compensador. . Morte Vivendo num mundo agrcola, em que se percebe cotidianamente como alguns seres precisam morrer para que outros possam viver, convivendo com a constante ameaa da fome, das epidemias e das guerras, os medievais sentiam a onipresena da morte, mas isso no os incomodava. Eles tinham dela uma viso natural, tranqila, diferente da de seus descendentes dos sculos seguintes. Como o cristianismo ensina que a morte o comeo da vida eterna, e no o fim definitivo, chegado o momento as pessoas procuravam se preparar. A grande tragdia no era morrer, mas morrer inesperadamente, sem ter confessado, recebido os sacramentos, feito doaes e esmolas, estabelecido o testamento. Tinha-se conscincia e resignao pelo fato de que o destino das espcies vivas morrer. A morte nivela os homens e mostra o despropsito de seu orgulho e suas riquezas. . Captulo VIII - As estruturas mentais Apenas h pouco tempo foi tornado objeto de estudo o fato bvio de que o homem, e portanto a Histria, formado tanto por seus sonhos, fantasias, angstias e esperanas quanto por seu trabalho, leis e guerras. Desta forma, fundamental a compreenso do primeiro conjunto de elementos para que o segundo ganhe sentido. Bem entendido, no se trata de adotar uma postura determinista, atribuindo tudo mentalidade (ou economia, ou poltica etc.)- Mas preciso considerar o pano de fundo mental, o nvel mais estvel, mais imvel das sociedades (LE GOFF: 69). . A viso hierofnica de mundo

Para o homem medieval, o referencial de todas as coisas era sagrado, fenmeno psicossocial tpico de sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e, portanto, merc de foras desconhecidas e no controlveis. . O simbolismo A funo do smbolo religar o alto e o baixo, criar entre o divino e o humano uma comunicao tal que eles se unam um ao outro (39: 98). E encontro de duas realidades numa s, ou melhor, expresso da nica realidade sob outra forma. O smbolo inferior realidade simbolizada, mas por intermdio daquele o homem se aproxima desta, restabelecendo a unidade primordial. Por isso ele est presente em todas as religies, cujo sentido exatamente esse de religar mundo humano e mundo divino. Entende-se, dessa forma, que a relao do smbolo com a coisa simbolizada seja profunda, de essencialidade. Todos os elementos da natureza, animais, plantas, pedras, so smbolos, respondendo necessidade de exprimir o invisvel e o imaterial por meio do visvel e do material. Por essa razo, o templo cristo no poderia deixar de ter forte carga simblica, especialmente no perodo romnico. A planta em cruz terminando numa cabeceira com vrias capelas expressava a concepo de que a igreja era o prprio corpo de Cristo, da o portal ser um arco do triunfo para se entrar no Reino de Deus. . O belicismo Esta caracterstica da mentalidade medieval decorria da presena constante daquelas manifestaes sagradas nas suas duas modalidades, vistas do ponto de vista humano, benficas e malficas. Elas prolongavam no palco terreno a luta que envolvia temporariamente todo o universo. Os poderes negativos constituam-se numa realidade palpvel para aquela sociedade de tempo rigidamente dividido entre dia e noite, sem luz artificial eficiente, na qual as trevas eram fortemente sentidas. Sua presena cotidiana era indisfarvel e esmagadora. As atividades humanas ficavam limitadas s horas diurnas. A noite era o momento do desconhecido, portanto do assustador. Significativamente, ela era circunstncia agravante para a justia medieval . O contratualismo Por fim, do belicismo derivava o contratualismo, estrutura mental que via o homem ligado, com os correspondentes direitos e deveres, a uma ou outra daquelas foras universais em luta. A opo pelo Mal dava origem ao chamado pacto demonaco, como na conhecida histria de Tefilo. Querendo ser nomeado vigrio, ele recorreu aos servios de um judeu que o levou at a presena do Diabo, de quem se tornou bom vassalo aps renegar Cristo e Maria. Numa carta entregue ao rei coroado do Inferno, ele formalizava o acordo, e obteve ento as glrias e vantagens que desejava. Depois, arrependido, pediu ajuda Virgem, porta do Paraso, para recuperar aquela carta, pois isto foi o pior, e sem reav-la no poderia romper seu trato com Satans. A Virgem o ajudou, o contrato demonaco foi queimado e ele pde ter sua alma salva. . Captulo IX - O significado da Idade Mdia Aps os exageros denegridores dos sculos XVI-XVII e os exaltadores do sculo XIX, hoje temos uma viso mais equilibrada sobre a Idade Mdia. E verdade que a divulgao que ela conheceu em fins do sculo XX fora dos meios acadmicos inmeras publicaes cientficas e ficcionais, filmes, discos, exposies, turismo etc. nem sempre implicou uma melhor compreenso daquele perodo. Mas reflete um dado essencial: a percepo que se tem da Idade Mdia como matriz da civilizao ocidental crist. Diante da crise atual dessa civilizao, cresce a necessidade de se voltar s origens, de refazer o caminho, de identificar os problemas. Enfim, de conhecer a Idade Mdia para conhecer melhor os sculos XX-XXI. . A longa Idade Mdia Os quatro movimentos que se convencionou considerar inauguradores da Modernidade Renascimento, Protestantismo, Descobrimentos, Centralizao so em grande parte

medievais. O primeiro deles, o Renascimento dos sculos XV-XVI, recorreu a modelos culturais clssicos, que a Idade Mdia tambm conhecera e amara. Alis, foi em grande parte por meio dela que os renascentistas tomaram contato com a Antigidade. As caractersticas bsicas do movimento (individualismo, racionalismo, empirismo, neoplatonismo, humanismo) estavam presentes na cultura ocidental pelo menos desde princpios do sculo XII. . A herana medieval no sculo XX O patrimnio lingstico ocidental quase todo medieval, j que, com exceo do basco, idioma cujas origens continuam desconhecidas para os especialistas, s demais lnguas formaram-se na Idade Mdia. Uma tera parte da populao mundial atual, isto , 2 bilhes de pessoas, pensa e se exprime com instrumentos lingsticos forjados na Idade Mdia. De fato, ao lado do latim legado pela Antigidade e durante a Idade Mdia empregado nos ofcios religiosos, nas atividades intelectuais e na administrao, mas lngua morta no sentido de no ser mais lngua materna de ningum , no sculo VIII nasceram os idiomas chamados de vulgares, falados cotidianamente por todos, mesmo pelos clrigos. Correndo o risco de simplificar em demasia um processo longo e complexo, podemos dizer que aqueles idiomas se formaram da interpenetrao em proporo diferente a cada caso do celta, do latim e do germnico. . A herana medieval no Brasil Mesmo no Brasil, que vivia na Pr-Histria enquanto a Europa estava na chamada Idade Mdia, muitos elementos medievais continuam presentes. A colonizao portuguesa introduziu prticas que, apesar de j ento superadas na metrpole, foram aqui aplicadas com vigor, inaugurando o clima de arcasmo que marca muitos sculos e muitos aspectos da histria brasileira. Lus Weckmann detectou com pertinncia a existncia de uma herana medieval no Brasil, porm limitou sua presena apenas at o sculo XVII. E, na realidade, ela continua viva ainda hoje nos nossos traos essenciais. . Concluso - O nascimento do Ocidente Homem atual se reconhece mais nas coisas superficiais, de origem recente, do que nas essenciais, que vm daquela poca. Este um grave problema do mundo atual, no qual os meios de comunicao de massa uniformizam, apagam e constroem fatos incessantemente. Desta forma, h um afastamento da cultura, baseada no indivduo, na inquietao, na interrogao, no em respostas prontas e rpidas. A fraqueza do homem medieval era sua fora, pois gerava desejos, motivaes. A fora do homem atual sua fraqueza, pois gera desiluses. Na verdade, foi conseguindo ao longo dos sculos satisfazer aqueles desejos que o homem chegou situao atual. Satisfao de desejos que se deu mais no plano material do que no espiritual, da certa sensao de vazio, de falta de sentido das coisas, que a arte e a literatura contemporneas expressam fartamente. De certa forma, a crise da civilizao ocidental deve se ao descompasso entre o externo (contemporneo) e o interno (medieval). E uma excessiva valorizao do primeiro em detrimento do segundo. E uma espcie de esquizofrenia coletiva e social. Em razo disso, os crescentes prestgio e popularidade dos estudos sobre a Idade Mdia tm algo, inconscientemente, de busca de reintegrao dos dois planos