Composição Livre Sobre o Ser e o Nada

Composies Livres sobre o Ser e o Nada, Harry Edmar Schulz
COMPOSIES LIVRES SOBRE O SER E O NADA UMA PRIMEIRA ABORDAGEM DE SARTRE

Harry Edmar Schulz
Esboos iniciais de Dezembro de 2011 Texto final de Abril de 2012
So Carlos, 2012. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.
Prefcio
Sartre surge, na filosofia contempornea, como um componente que permite retornar discusso exploratria, apaixonada, altamente interessante, dos temas enovelados ao longo da histria do pensamento humano. Sartre no bvio em suas afirmaes (nem pretendeu ser, talvez). Mas suas construes tm o componente divertido de poderem ser seguidas ou destrudas pelo leitor, de poderem ser aceitas ou rejeitadas, porm sempre trazendo uma satisfao aps efetuada a sua leitura. Nesse sentido, Sartre trs uma alegria de volta ao leitor de filosofia, uma possibilidade de espirais de pensamento, que inebria e permite formar fios condutores, eventualmente guiados por Sartre, eventualmente pelos prprios pendores do leitor. Com essa caracterstica, Sartre atinge um status raro, que o de poder ser lido e discutido continuadamente, de ter seu pensamento mantido, mesmo em querendo rejeit-lo ao longo das discusses. Note-se que tal status, de manuteno do pensamento (mesmo contestado) em um contexto mais intenso de discusso, talvez no tenha sido atingido por muitos pensadores. Alguns so venerados por causa da descrio histrica em voga, que centraliza o incio do questionamento filosfico no perodo de domnio grego. Outros o so pela sua relevncia no contexto dominante de cada poca posterior. Tem-se, por exemplo, Toms de Aquino no perodo medieval sacro, Descartes no perodo de transposio das riquezas do novo mundo para o velho mundo, Kant no perodo de afirmao das naes alems no velho continente, Hume na esteira de vitrias do maior imprio humano, e Sartre, no perodo conturbado das primeira e segunda gran-
des guerras europias, que envolveram o mundo e equalizaram as violncias entre as naes e as paixes da histria ocidental, alm de evidenciarem as violncias orientais. Evidentemente no se sugere que cada autor mencionado descreva ou condicione o momento poltico-econmico global no qual viveu (a descrio dos perodos aqui feita posterior a qualquer classificao usual), mas seu pensamento pode ser visto como algo desejado naquele momento, como uma possibilidade de evidncia para um segmento humano que se movimenta na histria, como algo auto preservvel ou algo para se auto justificar. Eventualmente, no contexto de violncia no qual a histria se desenvolveu, talvez algo que sirva para esconder mazelas provocadas por um ou outro segmento humano. Pensar inebriante, tambm por vezes alienante, e Sartre induz a pensar. Mas ao faz-lo, ao divertir o leitor sua moda, exige compenetrao desse mesmo leitor, de modo que suas afirmaes sejam devidamente compreendidas. Nesse sentido, Sartre um escritor que se adequa ao projeto no qual este estudo se insere, de buscar as estratgias didticas de autores relevantes. No presente estudo considerou-se o texto compreendido entre as pginas 43 e 77 de Sartre (1943, edio de 2009). Trata-se de um esboo introdutrio da busca das estratgias didticas de Sartre nos primeiros pargrafos do texto O ser e o nada. Pretende-se avanar paulatinamente nesta obra de Sartre, sempre evoluindo na apreenso tanto dos conceitos apresentados por Sartre como de suas estratgias didticas.
Para contatos, por favor utilizar os endereos mais usuais heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.
Harry Edmar Schulz So Carlos, 1 de Abril de 2012.

Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.
Sumrio 1 A Interrogao...............................................5 2 As Negaes ...................................................8

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3 Concepo Dialtica do Nada ....................13

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4 Concepo Fenomenolgica do Nada........14 5 Origem do Nada...........................................16 6 Bibliografia Consultada .............................22

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Objeto de Estudo: O
ser e o nada, Texto: A origem da negao
1 A Interrogao
Pginas 43-46. Sartre fala de ter chegado ao seio do SER COMO ser com sua anlise introdutria, mas encon- QUESTO tra problemas para estudar as duas regies de INICIAL ser. Menciona ento o uso da imaginao, como sugesto de Descartes, concluindo no ser interessante fazer uma sntese em meio a sua anlise. Tambm menciona Laporte e Husserl, este ltimo dizendo que a coisa espao-temporal um concreto. A conscincia, por outro lado, abstrata, com origem no Em-si, e o fenmeno abstrato porque precisa aparecer para a conscincia. Conscincia e fenmeno so apontados como momentos do concreto (totalidade sinttica). Sartre menciona, em rpida seqncia, Heidegger, Kant, Husserl e Spinoza, com comentrios acerca de seus pensamentos, uma passagem que exige certa erudio para ser entendida em detalhes. Segundo Sartre, descrevendo a totalidade dos homens-no-mundo pode-se responder a duas perguntas: 1 Qual a relao sinttica que chamamos ser-nomundo? (ser-Em-si?) 2 Que devem ser o homem e o mundo para que seja possvel a relao entre eles?
O autor diz que a conduta do ho- CONDUTA mem no mundo pode mostrar um, o outro e COMO NORa relao dos dois. Posterioremente, diz que TEADORA um conjunto das condutas deveria ser considerado para este estudo, mas que vai considerar apenas uma conduta iniciadora. Sartre comea com o eu: h uma conduta capaz de me revelar a relao do homem com o mundo? uma conduta interrogativa. No uma relao com o ser-Em-si, mas com seu oposto. Colocando na primeira pessoa: como fiz uma pergunta, espero uma resposta. H uma familiaridade pr-interrogativa e a resposta pode ser sim ou no. Isto distingue a interrogao da afirmao e da negao. Eventualmente, um no possvel como resposta. Assim, a resposta pergunta anterior pode ser No, tal conduta no existe (fato transcendente). Considerando a inexistncia objetiva do no-ser, resta apenas a subjetividade: essa conduta uma fico. Finalmente, no se pode destruir a realidade da negao, porque ento se destri a resposta. Sartre apresenta a pergunta (inter- A NEGAO rogao) como uma ponte entre dois no- POSSIBILIseres (no ser do saber e a possibilidade de TANDO A no-ser), apoiada na existncia da verdade, PERGUNTA que atua como diferenciao, introduzindo um terceiro no-ser, o limitador. A figura 1 mostra um esquema da metfora da ponte. Em suma, parecia que as indagaes teriam levado ao ser, mas temos ainda nada realmente dfinido. Sempre h a possibilidade do no ser. Aquilo que ser o ser despontar do fundo que no-ser (ver figura 2). O no-ser aparece, segundo Sartre, como componente do real.
Figura 1: Esquema da metfora da ponte mencionada por Sartre, mostrando o trplica no-ser que condiciona toda a interrogao.
Figura 2: Esquema do ser despontando do fundo, que no-ser.
As figuras 1 e 2 apresentam uma representao grfica das definies de Sartre nesta parte inicial de seu texto. Observa-se, na figura 1, os trs no-seres como partida, chegada e apoio, bem como a pergunta colocada como ponte ligando essas trs regies nesta sua construo no convencional. O fato de ter sido possvel construir uma representao grfica mostra que a apresentao de Sartre admite uma extrapolao para alm apenas do texto lido, possibilitando uma comunicao com o leitor para alm dos argumentos semnticos. Este uso de exemplos, que permite explorar representaes grficas, mostra-se como positiva para a apreenso dos argumentos de Sartre, apresentando-se como uma boa estratgia didtica.
2 As Negaes
Pginas 46-52. Sartre comenta que o ser-Em-si no PARA HAVER produz respostas negativas, porque deveria A NEGAO estar alm da afirmao e da negao. A DEVE HAVER experincia trivial no revela o no-ser. O NADA Havendo uma expectativa de uma coisa e se observando outra coisa, a negao provavelmente s ocorreria (possivelmente) no ato judicativo, que compara. O nada, ento, teria origem nesse ato judicativo. Mas Sartre comenta que toda a operao do ato igual tanto para o como para o no , e, portanto, a negao estaria no final deste ato, sem estar dentro do ser. Como conseqncia, nesse caso, o ser-Em-si, realidade plena, interrogado sobre a negao, a remeteria ao juzo, plena positividade psquica, que o devolveria ao ser.
De forma esquemtica, este remeter do ser-Em-si ao juizo e rebater pode ser visualizado na figura 3, onde no h posio fixa para o nada (ou a negao). Ele seria a bola desse pinge-pongue ontolgico. Mais uma vez, a forma de apresentao de Sartre admite uma visualizao da sua argumentao, que aproxima o leitor compenetrado da idia do autor, atestando a sua adequao didtica.
Figura 3: O remeter e rebater do nada (negao) entre o ser-Em-si e o juizo, esquematizado aqui como um pingue-pongue ontolgico.
Sartre resume rapidamente o caminho seguido at aqui, comentando que, ao querer entender o ser, avanamos para a interrogao como atitude humana, que nos leva, agora, ao ser da negao. Sartre ainda comenta que o fato de haver essa espera da confirmao que mostra que pode haver a negao, ou seja, ela (a negao) surge porque ns a colocamos como possibilidade. Assim, h uma atitude pr-judicativa. uma relao do ser com o no-ser, mas Sartre complementa sobre o fundo da transcendncia original, ou seja, tambm uma relao do ser com o ser.
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Em seguida, mostrado que a destruio s existe se compreendida assim pelo homem. Sem esta compreenso, h apenas ser antes e ser depois de uma ato. preciso haver uma relao entre o homem e o ser, dita transcendncia, para que se reconhea uma destruio. O reconhecimento da fragilidade humano, que se destaca como aquilo que , para o observador, ser (do fundo do no-ser). Esse recorte envolve uma nadificao, sendo que h, para o ser, uma possibilidade permanente de no-ser. Nesse contexto, a destruio implica uma compreenso prjudicativa do nada, enquanto tal, e uma conduta diante do nada, alm de ser um fato objetivo e no um pensamento. Sartre exemplifica esta passagem com uma situao de atraso a um encontro com Pedro. Os passos do seu raciocnio so o seguintes: 1 - Marquei com Pedro s quatro. 2 - Atrasei-me 15 minutos. 3 - Pedro no est. 4 - Pergunta: H intuio de ausncia ou s juzo de ausncia? 5 - O bar, seus clientes, cacarecos e elementos sensveis contituem uma plenitude de ser. 6 Nenhum objeto tem primazia para ser fundo. Tudo depende da direo de minha ateno. 7 Ao buscar Pedro, ele deve aparecer e o fundo perde a importncia. H, portanto, uma primeira
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nadificao. O fundo, com ateno meramente marginal, condio necessria para que o principal se manifeste, que, neste caso, Pedro. 8 Pedro no est. Ao movimentar-me pelo nada do fundo, destaca-se Pedro como um nada justamente sobre esse fundo nadificado. O juzo implica na captao intuitiva desta dupla nadificao. (Ver esquema da figura 4a). 9 - Minha espera fez chegar a informao da ausncia de Pedro em todo o bar (houve uma intuio de ausncia). Assim, o no-ser no conseqncia do juizo. o juizo de negao que depende do no-ser. (Ver figura 4b).
(a)
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(b)
Figura 4: a P[agina 12) Procuro Pedro e no o encontro. Pedro se destaca sobre o fundo nadificado. b) A espera faz chegar a informao de que Pedro no est.
(Nota HES: So Pedro usado na figura 4 apenas como uma metfora visual, por causa da escolha do nome. Como este nome usado pelo menos mais uma vez neste primeiro captulo, tambm se pode usar de um pouco de humor para com Sartre, que se declarou por princpio ateu, e usar como trocadilho inocente: Pedro a pedra sobre a qual Sartre construiu sua filosofia. Independente do eventual humor, o exemplo mais uma vez mostra a possibilidade de visualizar situaes a partir das descries de Sartre, um artifcio didaticamente eficaz para o leitor.) Para reforar o fato de que o juizo est repleto de afirmaes, Sartre exemplifica com o dinheiro na carteira. Esperava um valor X. Tenho um valor Y. No h negao.
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No h nadificao de um ser. A figura 5, que utiliza imagens de cdulas, ilustra o exemplo. (Embora no se queira aqui enfatizar em demasia a estratgia didtica de Sartre, fica evidente a capacidade do autor lido de nos reportar a imagens visuais que exemplificam de maneira mais simples os complexos pensamentos que pretende transmitir.)
Figura 5: Esperava ter X=200 Francos, mas tenho Y=10 Francos. O fato que tenho, independente do valor. Tudo positividade. As cdulas so a presena do ser.
A partir dessas consideraes Sartre comenta que h ser por toda a parte e, portanto, o Nada (nesse caso) inconcebvel e do ser no poder ser derivada a negao. O no aparece como conscincia de ser, conscincia do no. Assim, para dizer no, preciso que o noO NADA ser esteja em ns e fora de ns. Sartre poetiNO SER za com o Nada deve infestar o ser.
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A pergunta que surge, nesta altura das consideraes de Sartre, : Mas, de onde vem o nada?
3 Concepo Dialtica do Nada

Pginas 53-58. Neste sub-captulo intitulado a concepo dialtica do nada Sartre tece consideraes sobre Hegel, comparando-o com idias de Le Senne, que cita Hamelin. No texto o autor faz meno a comentaristas como Lefebvre e Laporte. Posteriormente, surgem contribuies de pensamentos de Spinoza, e inclusive uma rpida citao de Scrates. Portanto, neste item, o autor transita por opinies e propostas que esto momentaneamente alm da capacidade de avaliao deste iniciante em filosofia. No necessariamente apenas pelo tema em si (que j traz seus percalos), mas pelo fato de parte dos autores mencionados no terem sido ainda objeto de estudo deste iniciante. Assim, sem ter uma base acerca do direcionamento do pensamento de cada autor referido, dificilmente a leitura deste item seria objetiva no contexto de ausncia de informaes ainda existente. Assim, esperando haver um retorno ao tema, o momento sugere no opinar sobre o que no foi ainda objeto de reflexo.
4 Concepo Fenomenolgica do Nada

Pginas 58-64.
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Neste subttulo Sartre comenta que o ser e o nada podem ser vistos como dois componentes necessrios do real. No se passa de um para outro (do ser para o nada), mas h uma tenso entre essas foras antagnicas, que Sartre indica como sendo a tendncia na qual se baseia Heidegger. Para este autor, Sartre diz que o Nada no , o Nada se nadifica e o ser se organiza em mundo do ponto de vista trans-mundano, o que significa que a realidade humana surge como emergncia do ser no no-ser e, por outro lado, que o mundo se acha em suspenso no nada. Sartre ento comenta que a angstia a descoberta desta dupla nadificao e lana a possibilidade da pergunta: Por que h o ente, e no antes o nada? Perseguindo ento a resposta a esta sua pergunta, o autor comenta que a apreenso do mundo, como mundo, nadificadora, porque se afirma que o mundo no seno isso. A realidade humana emerge, portanto, no nada. O nada, por sua vez, acha-se na origem do juzo negativo porque ele prprio negao, fundamentando a negao como ato porque j negao como ser. Assim, o nada deve se nadificar como nada do mundo, constituindo a negao do mundo. Sartre frisa que no se trata de deslizar o mundo no nada, mas simplesmente de negar um atributo a um sujeito. Sartre exemplifica com o conceito de distncia, mas considerando a visualizao desta distncia. Nesse caso, qualquer distncia ocorre entre dois pontos, e, conhecendo-os, pode-se observar esta distncia 1) ou a partir desses pontos, 2) ou a partir do intervalo que os mesmos delimitam. Ao transmitir uma idia com bases geomtricas, novamente Sartre lana mo de um artifcio
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visual em suas argumentaes. Ou seja, permite entender a visualmente a sua argumentao da negao de atributos. A figura 6 ilustra o comentado.
Figura 6: A distncia sendo percebida como negao de diferentes atributos.
Evidentemente se trata apenas de uma analogia visual. Contudo, essa analogia pode ser estendida para a quantificao. Pode-se fornecer um valor para uma distncia, por exemplo 2(3)1/2 metros ou pode-se fornecer as coordenadas de dois pontos que satisfazem esta distncia, por exemplo [(3, 3, 3), (1, 1, 1)] (considerando as coordenadas em metros). preciso, entretanto, comentar que apenas o valor da distncia no estabelece quais so os pontos considerados. Na analogia visual da figura 6 os pontos A e B esto fixos, sugerindo ao observador que a distncia com valor fixo se refere apenas a estes pontos. Na verdade, infinitas configuraes de pontos podem produzir a mesma distncia. Assim, se se pretende que impresso visual considerada seja valorizada (ou seja, especificamen-
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te a configurao da figura 6), pontos e distncia no so separveis. Talvez isto caracte rize o uso, no texto, do conceito de Gestalt feito por Sartre ( possvel O NADA NO que ele tenha se baseado especificamente MIOLO DO na analogia visual). Este exemplo poste- SER PARA riormente Sartre generaliza para outras rea- PERCEBER lidades, habitadas pela negao para pode- AS NEGATIVIDADES rem existir, denominando-as negatividades.
5 Origem do Nada
Pginas 64-77. Sartre faz inicialmente um resumo didtico dos passos seguidos: 1 Foi considerada, primeiramente, a questo do ser. 2 Vendo-a questo como conduta humana, passou-se a interrog-la. 3 Se no houvesse negao, nenhuma pergunta poderia ser formulada, nem a do ser. 4 Esta negao tem origem e fundamento no Nada: para haver negao e se possa interrogar sobre o ser, o Nada deve se dar. 5 O Nada no pode estar fora do ser: o Nada deve estar no miolo do ser para que possamos captar as suas realidades denominadas de negatividades.
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6 Mas j se disse que o Nada no pode ser produzido pelo ser-Em-si (plena positividade, portanto, no podendo ter o Nada em sua estrutura). 7 Se o Nada no concebido nem fora do ser, nem a partir do ser, e, sendo no-ser, no pode agir para nadificar-se, de onde vem o Nada? Este , em suma, o caminho que Sartre adotou para apresentar suas perguntas e conduzir-nos a suas propostas de respostas. Este resumo, no sub-captulo V importante, porque mostra que a discusso, embora longa, tem uma motivao e uma seqncia causal (em termos didticos, esta pausa com reviso excelente para fixar as idias j vistas). Ou seja, as perguntas intermedirias decorrem das posturas adotadas e da explorao das possibilidades das suas respostas. Igualmente os ttulos dos sub-captulos mostram esta estrutura encadeada. Pode-se verificar que as fichas (os destaques) colocados ao longo do texto ora fornecido mostram extamente esta seqncia do pensamento desenvolvido por Sartre, mais uma vez enfatizando a sua estrutura. Menciona-se que o presente sub-captulo longo, e o texto aqui apresentado se desenvolve at a pgina 77 por motivos de objetividade para a apreenso do aspecto didtico, o que est sendo comentado ao longo da prpria discusso. Os itens 6 e 7 do resumo acima so retomados em seguida por Sartre, explicando que s o ser pode nadificarse. O Nada no se nadifica, ele nadificado. Mas o serEm-si no pode fazer isto. Portanto, h um outro ser, pelo qual o nada vem s coisas. Este ser deve nadificar o Nada em seu ser, correndo o risco de estabelecer o Nada como transcendente no bojo da imanncia. Em outras
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palavras, o ser pelo qual o Nada vem ao mundo deve ser seu prprio Nada. (Ou, como dito posteriormente: o ser seu prprio nada). Na seqncia, Sartre volta interrogao e comenta que com ela que certa dose de negatividade introduzida no mundo (porque h o recuo possibilidade da resposta negativa, nadificando o interrogado e, por espera, o interrogador). Como a interrogao um processo humano, o homem que aparece (neste caso) como o ser que faz surgir o Nada no mundo, sendo influenciado (afetado) pelo no-ser. Interessantemente, isto responderia a pergunta do item 7 anteriormente apresentado e, supostamente, o conjunto de passos ali indicado estaria fechado. Entretanto, Sartre ento pergunta: que deve ser o homem em seu ser para que atravs dele o nada venha ao ser? O homem deve modificar sua relao com o ser, uma vez que, sendo ser, s pode gerar ser. Para escapar ao ser, precisa colocar-se para alm de um nada, e Sartre menciona Descartes ao dizer que essa possibilidade foi denominada de liberdade. Em seguida, Sartre diz que ainda no se pode abordar a liberdade em sua amplitude, mas que a liberdade humana precede a essncia do homem e a torna possvel. Em outras palavras, o homem no primeiro para ser livre depois. O ser do homem igual ao seu ser livre. O autor menciona que a interrogao uma conduta: estando no ser, o indivduo se desgarra dele por um recuo nadificador. Note-se que isto permite a nadificao ao longo de um procedimento temporal. Se Pedro estava em um quarto e tocou os objetos ou deixou marcas, nada disso tocado por Pedro, ou deixado por
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Pedro por si, mas depende de se ter sabido da situao e designado Pedro como ausente. Verifica-se que necessrio haver um recuo nadificador da conscincia (grifado por que est sendo mencionada pela primeira vez) com relao imagem captada como fenmeno subjetivo, justamente para design-lo como no sendo mais do que isso. A utilizao de Pedro tambm interessante didaticamente, porque remete a um personagem que permitiu entender uma situao complexa anterior, havendo confiana do leitor para que tambm aqui surja no auxlio do leitor. Nesta altura do texto, Sartre utiliza alguns elementos j explicados e sedimentados ao leitor, para introduzir a noo de ruptura. Esta parte do texto transcrita literalmente da verso lida, porque est apresentada de forma bastante didtica: Assim, qualquer que seja a explicao que lhe dermos, a ausncia de Pedro requer, para ser constatada ou sentida, um momento negativo pelo qual a conscincia, na ausncia de toda a determinao anterior, constitui-se como negao. Ao conceber, a partir de minhas percepes do quarto que Pedro ocupou, aquele que no mais se acha presente, sou induzido necessariamente a um ato de pensamento que no pode ser determinado ou motivado por qualquer estado precedente; em suma, induzido a operar em mim uma ruptura com o ser. (...) (O) processo nadificador exige que sua fonte esteja em si mesmo. Segundo Sartre, no h, portanto, uma sucesso contnua dos estados anteriores (se h ser, continuamente haver ser). Para que haja o no-ser, apenas uma ruptura (um ato descontnuo) torna isso possvel. A ruptura surge,
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ento, como o nada. possibilidade de um ser poder nadificar-se perpetuamente, Sartre responde que ao nadificar-se, renuncia-se a ser origem de outro fenmeno, mesmo de uma segunda nadificao. Esses ltimos 5 pargrafos em conjunto respondem pergunta de Sartre que deve ser o homem em seu ser para que atravs dele o nada venha ao ser? Mais uma vez, h um raciocnio concluso, mas Sartre nos remete a uma questo adicional, que explicar o desgarramento das conscincias, condio de toda nadificao. A explicao fornecida que a nadificao do passado constante na conscincia. Note-se que, para que no suma a estrutura de ruptura oferecida anteriormente (afinal, uma nadificao permanente poderia ser entendida como a sucesso contnua j mencionada), esta nadificao pode estar ocorrendo em uma estrutura secundria de interrogao ou negao, de forma que sempre acontece, mas no necessariamente de forma principal. Assim, a questo do desgarramento superada, mas Sartre coloca mais duas questes concatenadas: existe, portanto, uma conscincia de nadificao? Se a liberdade o ser da conscincia, a conscincia deve existir como conscincia de liberdade. Qual a forma dessa conscincia? O termo forma ficou um tanto fora de foco nesta primeira leitura (sem uma inerao maior com o texto, no ficou muito claro o que o autor entende por forma). Mas isto no impede que se entenda, em linhas gerais, o raciocnio seguinte de Sartre, enquanto proposta (a leitura de todo o captulo necessria para efetuar o fechamento da idia, de forma a assegurar o entendimento completo, no possvel nesta primeira abordagem). A resposta de
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Sartre que na angstia que a liberdade est em seu ser e se coloca em questo. Em outras palavras, na angstia que o ser humano toma conscincia da liberdade. E esta angstia surge quando o ser humano assume ser seu passado e seu futuro, situando-se frente a seu passado e seu futuro. O autor menciona o exemplo da vertigem como angstia ante o futuro. Colocando na primeira pessoa: digo que o que fao ao me colocar em uma situao de vertigem (uma via estreita rente a um precipcio) j meu futuro assumido. Precaver-me ante a possibilidade de me atirar no precipcio assumir um futuro em lugar de outro, ou seja, j estar no futuro. O medo mencionado como catalisador. Mas, no tocante ao futuro, j sou o que serei. Adicionalmente, a angstia ante o passado exemplificada com o jogador compulsivo, que decide parar de jogar. Entretanto, colocado na situao de poder jogar, percebe que sua atitude independente do passado. Toda a liberdade existe em todo o momento e no est condicionada deciso anterior. Tanto o exemplo da vertigem como o exemplo do jogador diante da mesa de jogo permitem extrapolaes visuais, atingindo o leitor no apenas pela semntica, mas pela imaginao, o que se caracteriza como um bom recurso didtico, a ser levado para outros ambientes (de ensino, no caso do presente autor). A seqncia da leitura necessria para haver o fechamento da idia de Sartre. O presente trabalho foi proposto at esta parte do texto e entende-se que a leitura, os esquemas, e a indicao do encadeamento de idias de
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Sartre mostram a possibilidade de envolvimento com o tema e a sua compreenso. Com a presente redao atingiuse a pgina 77 do primeiro captulo do Ser e o Nada, concluindo este trabalho introdutrio a Sartre, que se mostoru um texto de alta complexidade, prm apresentado por um autor que soube aproximar o leitor de sua obra, atravs de exemplos e de uma didtica interessante. No se pode, nesta altura da leitura (a obra O ser e o nada muito extensa) opinar sobre o conjunto de conceitos e se os mesmos atingem o leitor de forma convincente (ou seja, se o leitor, ao final, estar convencido da proposta do autor). Esta concluso dever ser fornecida em textos futuros. Mas, torna-se a enfatizar, o autor escreve de maneira a ilustrar o tema que aborda, conduzindo o leitor atravs de suas idias. No prefcio mencionou-se que o leitor pode destruir as construes de Sartre, o que verdade. Um exemplo foi dado aps a figura 6, onde se buscou uma quantificao do exemplo qualitativo, e se mostra que podem haver restries analogia. Mas, para manter a leitura dos artifcios didticos de Sartre, isto no foi evidenciado, sendo positivo aos objetivos fixados.
Harry Edmar Schulz

So Carlos, So Paulo, Abril de 2012
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6 Bibliografia Consultada
Sartre, J.P. (1943, edio de 2009), O Ser e o Nada, Captulo 1, A Origem da Negao. Editora Vozes, 17. Edio, Petrpolis.
Imagem da capa:
A imagem de Sartre foi dividida e recomposta utilizando a ferramenta digital paint, permitindo ver Sartre de forma diferente, mas ainda com todos os seus componentes. Nesta leitura evidentemente no se procura um Sartre diferente, motivo pelo qual a capa traz todos os elementos originais da figura de Sartre, mas mostra-se o entendimento a partir do ponto de vista do leitor, que pode parecer diferente, mas no oculta o autor lido.
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Esboos iniciais de Dezembro de 2011 Texto final de Abril de 2012

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Harry Edmar Schulz So Carlos, 1 de Abril de 2012.

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Sumrio 1 A Interrogao...............................................5 2 As Negaes ...................................................8

3 Concepo Dialtica do Nada ....................13

4 Concepo Fenomenolgica do Nada........14 5 Origem do Nada...........................................16 6 Bibliografia Consultada .............................22

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Figura 2: Esquema do ser despontando do fundo, que no-ser.

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3 Concepo Dialtica do Nada

4 Concepo Fenomenolgica do Nada

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Figura 6: A distncia sendo percebida como negao de diferentes atributos.

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