PONTIFICIAUNIVERSITASGREGORIANA FACULTASTHEOLOGIAE

ELDIOSDELAVIDA
EldiscursosobreDiosenAmricalatina.InvestigacinsobrealgunasobrasprincipalesdeGustavo Gutirrez,RonaldoMuoz,JonSobrinoyJuanLuisSegundo Auctore

JORGECOSTADOATCARRASCOS.J.
DissertatioadDoctoratum inFacultateTheologiae PontificiaeUniversitatisGregorianae ROMA1993 A.M.D.G.

NDICE
Introduccin 5 CaptuloPrimero:LATEOLOGACOMO"LENGUAJESOBREDIOS" 7 I.LateologacomolenguajeposiblesobreDios 7 1.GustavoGutirrez:algodesuvida 7 2.Un"lenguajesobreDios" 8 3.Pensarelmisterio 9 4.Elproblemadelmal 11 5.CmohablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente.ElcasodeJob 13 II.Lateologacomo"hablardeDios" 17 1.Presupuestosmetodolgicos 17 2.Ellenguajeteolgicoengeneral 19 3.Dialcticaentrecontemplacinyprctica 21 a)Lenguajecontemplativo:primacadelafe 21 b)Lenguajeproftico:laexigenciadelaprcticadelajusticia22 c)Inseparabilidaddecontemplacinyprofeca 22 d)ElamordeDiosvinculaloslenguajes 23 e)EnlacruzdeJesssevinculanloslenguajes 24 4.RelevanciahermenuticadelaEscritura 25 5.Relevanciahermenuticadelcontexto 26 6.Dialcticaentreespiritualidadyteologa 27 III.Dioscomocondicindelateologa 28 1.Diosesmisterio 28 2.Diosserevelacomoamorgratuito 29 3.Diosesaparentemente"impotente"anteelmal 30 4.Diosesjusto 32 5.Dioshablayhacehablar 33
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Conclusin 33 CaptuloSegundo:ElDIOSDELAVIDA 34 I.Unaobracomprehensiva 35 1.UnaaproximacinasertivasobreDios 35 2.ArticulacindeldiscursosobreDios 36 a)"DiosesPadre" 37 b)"ElReinoestenmediodeustedes" 37 c)"BajolainspiracindelEspritu" 38 II.CaracterizacindeDios 39 1.Diosdelavida 39 a)Procedenciadelconcepto"Diosdelavida" 39 b)Yahv,elDiosvivo 40 c)Lavida 41 d)LaconfesindelDiosdelavida 41 2.LainmanenciadelDiostrascendente 42 a)Dioscreadoryliberador 42 b)Diossanto 44 c)Diosdelospobres 46 d)Diostrino 49 Excursus:Diosdesdeelreversodelahistoria 52 1.Rupturaconlateologatradicionalyprogresista 52 2.Lateologade"losausentesdelahistoria" 53 a)Delapraxisalateologa 54 b)Laperspectivadelpobre 55 Conclusin 58 Captulotercero:DIOSDESDEELCONTEXTOLATINOAMERICANO 59 I.UndiscursosobreDiosparalasecularizacin 59 1.La"idea"deDiosdeJ.L.Segundo 59 2.LugarteolgicodelapreguntaporDios 60 a)Elinterlocutorcontemporneo 60 b)Amricalatina:lacivilizacinoccidental"perifrica" 61 3.EldiscursosobreDios 63 a)LosdoscaminosaDios:el"poder"yel"valor" 63 b)DelmonotesmoalDiostrinitario 66 c)ElsignificadodeladivinidaddeJess 69 4.Lanocin"ideolgica"deDios 72 5.ElDiosdelalibertadydelaliberacin 74 a)ElDiosencarnado 74 b)Encarnacindelaliberacin 74 c)ReduccindelmisteriodeDios? 76 II.Dios"desdenuestrarealidad" 77 1.El"temadeDios"apartirdeunanuevaexperienciahistrica 78 a)ElDiosdeloscristianosdeRonaldoMuoz 78 b)ActualidaddeundiscursosobreDiosenAmricalatina 78 c)NuevarelacinIglesiapobres,nuevaexperienciahumana80 d)NuevaexperienciadeDios,nuevateologa 82
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2.CambioculturalytransformacindelaimagendeDios 85 a)LacuestindeDiosdesdeunasituacindecambiocultural85 b)Diosyelmundo 86 1.Lanaturaleza 86 2.Lasociedad 87 c)Diosyelhombre 88 1.Laactividadyeltrabajohumanos 88 2.Lalibertadpersonal 89 d)"Diosenlavidaylamuertedelosoprimidos" 90 1.Diosesel"Diosdelavida" 90 2....encuanto"Diosdelosoprimidos" 92 3.RecuperacindelaimagentradicionaldeDios 92 Conclusin 94 Captulocuarto:DIOSYELMAL 95 I.ElDiosdeJesucristo 96 1.JesucristoMysteriumliberationisenelpensamientodeJ.Sobrino96 2.RevelacinyconocimientodeDios 97 3.ElReinodeDios 98 4.DiosPadre 101 II.Elmalcomoidolatra 103 1.LacuestindeDiosentreelatesmoylaidolatra 103 2.LapraxisprofticadeJess:defensadelverdaderoDios 105 a)HorizontesociohistricodelapraxisprofticadeJess 105 b)LapraxisdeJesscontraelmalusodelareliginydeDios106 c)"Laluchadelosdioses" 108 d)Superioridaddelaortopraxissobrelaortodoxia 109 3.Jessytantosotrosmuerenvctimasdelaidolatra 110 III.Elmalcomocruz 111 1.Elmalcomocruz 111 2.Lacruzcomomal 112 a)Lainexplicabilidaddelacruz:elmisteriodeDios 112 b)Elescndalodelacruz 113 c)ElsilenciodeDios 114 3.Lacruzcomobien 115 a)LacruzcomosalvacinyrevelacindeDios 115 b)ElsufrimientodeDios:el"Dioscrucificado" 117 c)ElconocimientodeDiosenlacruzdeJess 119 4.Lacruzcomopueblo:los"puebloscrucificados" 121 a)ElSiervodeYahvfigurael"pueblocrucificado" 122 b)"Elpueblomrtir" 123 5."ElResucitadoeselCrucificado" 124 Conclusin 126 CaptuloQuinto:EL"DISCURSOSOBREDIOS"ENAMRICALATINA 128 I.LapreguntaporDiosenAmricalatina 128 1.Lapregunta 128 2.ReplanteodelapreguntaporDios 130
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a)LacuestindeDiosenla"dcadaperdida"(19801990) 130 b)DelapreguntaporlaexistenciaalapreguntaporlaimagendeDios 133 c)DelapreguntaporlaimagenalapreguntaporelamordeDios 135 d)Unanicarespuesta:"Diosesvida" 137 II.Revelacinyliberacin 138 1.RevelacindeDiosyliberacindelospobres 138 2.Estructurahistricadelarevelacindelaliberacin 140 a)Larevelacincomohumanizacin 140 b)Lapasincomorevelacin 142 1.ServiciodelReinoyrevelacindeDiosPadre 143 2.Larevelacinenlacruz 143 3.OpcindeDiosporlospobres 145 4.Tradicindelarevelacin 148 5.Espiritualidaddelaliberacinyteologa 150 III.LosnombresdeDios 152 1.LadenominacindeDiosengeneral 152 2.ElDiosdelavida 154 3.ElDiosdelaBiblia 156 4.ElDiosdelReino 157 5.DiosPadre 158 IV.Elproblemadelmal 159 1.ElproblemadelmalenAmricalatina 159 2.Elmalcomoinjusticia 161 3.Elmalcomomisterio 162 4.Liberacindelmal 163 Excursus:Dioscreadorynoteomaquia 164 Conclusin 167 BIBLIOGRAFA 169 BibliografaLatinoamericana 169 BibliografasobrelaTeologaLatinoamericana 172 BibliografaGeneral 174 SIGLAS CH=Creacinehistoriaenelprocesodeliberacin(P.Trigo,1988). DC=Diosdeloscristianos(R.Muoz,1987). DV=ElDiosdelavida(G.Gutirrez,1989). HD=HablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente(G.Gutirrez,1986). JL=JesucristoLiberador(J.Sobrino,1991). RC="Elresucitadoeselcrucificado",enJessenAmricaLatina(J.Sobrino,1982). TA=Teologaabierta(J.L.Segundo,1983). TAcam.="LosdoscaminoshaciaDios",enTA. TAsig.="ElsignificadodeladivinidaddeJess",enTA. TRH="Teologadesdeelreversodelahistoria",enFuerzahistricadelospobres(G.Gutirrez,1980). Nota:Paramayorinformacinvaselabibliografa.
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 INTRODUCCIN
LapretensindelaTeologadelaliberacinlatinoamericanadequererverificarenlahistorialagracia ylasalvacindeDiosesosadayllenadepeligros.Noesposibledeclarardnde,cundoycmoDiosactay sehacepresenteenlosacontecimientosyenlasociedadsinenemistaraunoscontraotros,sinmenoscabarde algunamaneralatrascendenciaescatolgicadeunasalvacinqueseofreceatodosporigual.Peroelriesgo contrarioesanmayor.SinonosesdadoreconocerlalabordelasmanosdeDiosenmediodeestemundo daadoporelpecado,sinopodemosdecirconcertezaqueDiosnoquiereelsufrimientodelospobresyque urgedeterminadamentesuliberacindelapobrezaylaopresin,esqueDiosesirrelevanteparalospobres. Entonces,DiosesirrelevanteencuantoDios. La Teologa de la liberacin, sin embargo, se encuentra en una profunda crisis. Ella ha pretendido vincular un concepto teolgico de liberacin a un concepto sociocultural de liberacin, estableciendo una circularidad hermenutica entre la fe y los acontecimientos histricos. Peroen los ltimos veinte aos, esta teologa, aun habiendo profundizado en la espiritualidad y en sus propios fundamentos teolgicos, se ha quedadosinmediacionescientficastantoparaanalizarlahistoriacomopararespaldarpropuestasdecambio social.EnladcadadelosaosochentaGustavoGutirrezhallamadoasuteologa"unlenguajesobreDios". NonosparecequeseastaunaclaudicacinrespectodeladefinicinclsicadelaTeologadelaliberacin como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe", sino la debida explicitacin de este ltimo elemento,lafe,enlapticadeldiscursoteolgicoensentidoestricto.Perolaprogresiva"espiritualizacin" que en esta ptica la Teologa de la liberacin ha experimentado arriesga perpetuarla en la irrelevancia teolgicaqueellaintentasubsanar,cuandonoenunfundamentalismoquesloexacerbaeldescontento. El "discurso sobre Dios" en la Teologa latinoamericana es un tema tan amplio, y a la vez tan importante, que si por una parte es difcil dar razn de l de modo exhaustivo, por otra, es indispensable tratarlo aunque sea con modestia. Nuestra intencin bsica es dar a conocer los escritos principales al respectoycmohaevolucionadoenelloslareflexinteolgica.Nuestraintencinestambininvestigarcul eselplanteamientomsgenuinodeltema,aquelquemejorrespondealainterrogacinqueelmismopueblo latinoamericanohacesobreelDiosenquiencree,auncuandosiempreseainjustoescogerunamaneradever lascosasennombredetodoelcontinente.HabiendodescubiertoquelapreguntaporDiosenAmricalatina esfundamentalmenteunapreguntaporDiosengeneral,porel"Diosdelavida",acercadecmoconfesarsu bondadyhablardeEldesdelaexperienciadelsufrimientoextremo,centramosnuestrainvestigacinenDios encuantoPadreymisterioltimodelavida.Estedescubrimientosehahecho,sinembargo,descartandoel planteamiento dominante de la cuestin de Dios entre los mismos autores estudiados: a saber, que el problemadeDiosnoesprobarlaexistenciadeDiossinoestablecerculeselDiosverdaderodistintodelos dolos de la muerte. Gracias a este mismo descubrimiento decimos que el discurso sobre Dios trino nos interesacomorespuesta,peronocomopregunta.NonosinteresadarrazndeDiosunoytrinoenAmrica latina.DelamanodeGustavoGutirrez,queremos,encambio,hablardeDiosapartirdelapreguntaquepor Diossehaceestepueblopobreycreyente. El tema del discurso sobre Dios en Amrica latina ha sido objeto de una tesis doctoral escrita y publicada por Victorio Araya con el ttulo El Dios de los pobres. El misterio de Dios en la Teologa de la Liberacin(1983).EstaobradaunaideadelosnfasisdeunaprimeraTeologadelaliberacin,enparticular, del pensamiento de G. Gutirrez y J. Sobrino hasta los aos de su elaboracin. Al no cubrir el resto de la dcada, sin embargo, quedan fuera de su alcance las obras principales escritas al respecto y que, a nuestro parecer, modifican seriamente las conclusiones de Araya. El tema ha merecido tambin la atencin de dos obrascolectivas:N.Silanes(Ed.)ElDiosdelaTeologadelaLiberacin(Salamanca,1986)yelVCongresode Teologaintitulado"Diosdelavida,dolosdelamuerte"(MisinAbierta,1985). Tanto los propsitos arriba descritos como los primeros sondeos para nuestra investigacin nos han movidoaestudiarelpensamientodecuatrotelogoslatinoamericanos.EstossonGustavoGutirrez,Ronaldo
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Muoz SS.CC., Juan Luis Segundo S.J. y Jon Sobrino S.J. Dado que el discurso sistemtico sobre Dios es ms bientardoenloqueconstituyelahistoriadelaTeologadelaliberacininclusosiundeterminadoconcepto de Dios ha sido esencial a esta teologa desde sus comienzos, y desde entonces no faltaron trabajos cuya influenciafuedecisivaenelfuturo,lapresenteinvestigacinseocupadealgunasobrasprincipalesdeestos autores, escritas en la dcada de los aos ochenta. De este modo, nos circunscribimos a algunas obras ms representativasdelosquenosparecenlosautoresmssignificativossobreeltemaindicadoyconformealas intencionesdeestudioquehemosdeclarado. Lainvestigacinhasidodivididaencincocaptulos.Losdosprimeroscaptulosseabocanalestudiodel pensamiento de Gustavo Gutirrez, telogo que ha desarrollado un discurso sobre Dios equilibrado y arraigado en el sentir de los pobres. Nos ha parecido pertinente dedicar una mayor extensin a la investigacindelpensamientodeunautorquesehaocupadodeestetemadurantetodaladcadayqueno sin fundamento es considerado el "padre de la Teologa de la liberacin". El captulo primero contiene un anlisisdelaobraHablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente.UnareflexinsobreellibrodeJob(1986). El objetivo del captulo como ya lo sugiere el ttulo de esta obra es aproximarse al tema de Dios desde la perspectivadellenguajeteolgico,particularmenteenlapticadelabsquedadeunmtodoparahablarde Diosdesdelaexperienciadelsufrimientodelospobres. ElsegundocaptulosededicaalanlisisdeElDiosdelavida(1989).LaconcepcindeDioscomo"Dios delavida"eslamsrepresentativadelpensamientodelostelogosinvestigados;porellohemostituladode estemismomodolapresentedisertacindoctoral.LafeenelDiosdelavidaesrespuestaalapreguntapor Diosy,alavez,condicinsinequanondelinterrogarseporDiosapartirdelamuertedelospobres.Altrmino deestoscaptulosseincluyeunexcursussobre"Teologadesdeelreversodelahistoria"(1979)quepermite situar mejor el pensamiento de Gutirrez en relacin con la injusticia padecida en Amrica latina y en distanciamientocrticorespectodelasteologastradicionalyprogresista,propiasdelospasesqueoprimenal continente.Esteexcursusanunciaelcontenidodeltercercaptulo. Este tiene por objeto presentar el discurso sobre Dios de otros dos telogos, bajo la ptica de la importanciaquelaTeologadelaliberacinconcedealcontextohistrico.Unaprimeraseccinsededicaal anlisis de "Nuestra idea de Dios" (1970), obra que Juan Luis Segundo reedit en 1983 con importantes complementos ("Los dos caminos hacia Dios" y "El significado de la divinidad de Jess"). Ella representa un primerintentoporsituareldiscursosobreDiosenAmricalatinaencuantoOccidente"perifrico",envistaa radicalizarenestecontinenteunasecularizacinqueenlospasesdesarrolladoshaquedadoamediocamino, enredadaenlainjusticiadelcapitalismo.UnasegundaseccinlaconsagramosallibrodeRonaldoMuozDios deloscristianos(1987).MuozorganizaundiscursoliberadorsobreDiosdesdelaexperienciadeencuentrode lospobresydelaIglesiaacaecidaenlosltimosaosenAmricalatina,particularmente,desdelacrisisenla representacindeDiosquehatenidolugarenlaconcienciadelhombrelatinoamericanoqueenestosmismos aoshasufridouncambioculturaldeenormesproporciones. Elcuartocaptulotrataelproblemadelmal,problemaque,comoyaseadvierteenelprimercaptulo, constituye el punto de partida de la pregunta por Dios. A este efecto se analiza la obra de Jon Sobrino Jesucristo liberador (1991), donde su autor se adentra en este misterio y en el misterio de Dios en una perspectivacristolgica,alavezdialcticayescatolgica. Loscuatroprimeroscaptulosrecinmencionadostienenuncarcterfundamentalmenteanaltico.En suconjuntopretendenmostrarelpensamientodelosrespectivosautores,desdengulosdeterminados.Enel quinto captulo titulado "El discurso sobre Dios en Amrica latina" intentamos, por el contrario, una aproximacin sistemtica, una conclusin personal y crtica, de lo que nos parece ms relevante acerca del tema investigado. Por esta razn, a este captulo otorgamos una importancia especial. Nos ha parecido necesarioaadirtambinal un excursussobre laobradePedroTrigoCreacin ehistoriaenelprocesode liberacin(1988),conelpropsitodesupliroeventualmentecorregirunateologadelacreacinqueenlos autoresprincipaleshapodidoserdesfiguradaporlatemticallamada"luchadelosdioses".
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 Al cabo de estas pginas se podr advertir que, no obstante todas las imperfecciones del "discurso sobre Dios" de nuestros telogos, ellos han contribuido al menos a erradicar del continente la equivocada, cuandonoperversaidea,dequelapobrezaformapartedelaProvidenciadeDios. Es difcil en estos momentos atisbar la salida de la crisis que afecta a la Teologa de la liberacin. A nuestroparecer,esprevisiblequesiestateologapretenderecuperarlarelevanciaperdidadeberarraigarse cada vez ms en la experiencia de fe del Pueblo de Dios en Amrica latina, atenta a la interpelacin del Magisterio de la Iglesia universal y atenta a las transformaciones siempre nuevas de la historia con las mediaciones cientficas correspondientes. Pero, adems de todo esto, habr de considerarse que slo hay liberacin autntica en el marco de la reconciliacin fraternal que Dios acta en la historia, pero que trasciende la historia porque es la obra de un Padre amoroso y santo. De este modo, esperamos que la TeologadelaliberacincontineinspirandounanuevaIglesiayunanuevasociedad.

CaptuloPrimero:LATEOLOGACOMO"LENGUAJESOBREDIOS"
Duranteladcadaqueesobjetodenuestroestudio,GustavoGutirrezhahechodeldiscursosobreDios el tema al cual ha dedicado probablemente ms tinta. A continuacin, consagramos un primer captulo al estudiodelametodologateolgicaenlaobraHablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente.Unareflexin sobreellibrodeJob(1986)1,teniendoespecialmenteencuentaelcarcterdramticodelapreguntaporDios enAmricalatina,evocadaenlaclamorosaexperienciadelinocenteJob.Enunsegundocaptulo,encambio, nuestraintencinescentrarlaatencinenelElDiosdelavida(1989),obracuyottuloreflejademodocertero elconceptodeDiosquecompartenlostelogoslatinoamericanosestosaosyqueconstituye,porotraparte, larespuestaalapreguntaporDios.AlfinaldeestesegundocaptuloincluimosunexcursussobrelaTeologa delaliberacinenrelacinalateologadelospasesdesarrollados,quenospermitirsituarmejoreldiscurso sobredeDiosdeGutirrezensunovedadhistrica. Enladcadadelosaosochenta,G.Gutirrezllamasuteologaun"lenguajesobreDios".Ensuobra Hablar de Dios desde el sufrimiento inocente, Gutirrez se aboc de lleno al problema de encontrar un lenguaje adecuado para hablar de Dios desde la perspectiva del sufrimiento injusto de los pobres latinoamericanos.Lapresenteinvestigacinsededicaalestudiodeltemadellenguajeteolgicoenestaobra, haciendonotarlasdificultadespropiasdelhablardeDios,lametodologaqueesprecisaylaimagendeese DiosqueescondicindeposibilidadltimadecualquierlenguajesobreEl. I.LATEOLOGACOMOLENGUAJEPOSIBLESOBREDIOS EnbuscadeunlenguajequehagaposibleconfesarelamordeDiosdesdelasituacindesufrimiento extremodelospobreslatinoamericanos,G.GutirrezencuentraenellibrodeJobunrutasugerente.Antesde dedicarnosalestudiodelcomentarioaestelibrobblico,presentamosbrevementeasuautor. 1.GustavoGutirrez:algodesuvida GustavoGutirrezM.nacienLima,Per,en19282.Despusdeunaincursinenlamedicina,estudi
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G.Gutirrez,HablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente.UnareflexinsobreellibrodeJob,Sgueme,Salamanca, 1986.Sealamosqueeltema"CmohablardeDios"lodesarrollGutirrezdemodoincipientecomotercerapartedel escritotituladoElDiosdelavida(1982).LomismohizoamododeresumendelaobraqueanalizamosenElDiosdela vida(1989),dondetambinocupalatercerapartedelaobra. 2 Cf.,R.McAfeeB.GustavoGutirrez:anIntroductiontoLiberationTheology,NewYork,1990,2223y4649;A.

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filosofayteologaenLimayenSantiagodeChile,comopreparacinalsacerdocio.Entrelosaos19511955 obtuvo un bachillerato en filosofa y una licenciatura en psicologa en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Entre los aos 19551959 se gradu de licenciado en teologa por la Facultad Teolgica de Lyon (Francia). Profundiz luego sus estudios teolgicos en la Universidad Gregoriana de Roma y en el Instituto Catlico de Pars. De vuelta al Per, fue consejero de la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) y profesor de teologa y ciencias sociales en la Pontificia Universidad Catlica de Lima. El ao 1975 fund el CentrodeReflexin"BartolomdelasCasas",delcualessudirectorydondedesarrollaparteimportantede su actividad. Aun cuando confiesa ser ms un "pastor" que un telogo, es conocido por muchos como el "PadredelaTeologadelaliberacin",y,enrazndesucontribucinaella,harecibidodoctoradoshonoris causa por las Universidades de Nimega, Lyon y Tbingen. Sus obras principales vienen indicadas en nuestra bibliografa. 2.Un"lenguajesobreDios" G.Gutirrezinicialaobraqueanalizamosconlasiguienteexpresin:"Lateologaesunlenguajesobre 3 Dios" . Tal afirmacin es programtica para el resto de la obra. Pero, adems, constituye una declaracin metodolgicafundamentalacercadecmoconcibeGutirreztodasuteologa. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986) es una obra que trata directamente el problema del mtodo de la teologa4. La novedad de esta obra reside en hacer del discurso sobre Dios la cuestincentraldelmtodoteolgico.Dioseselproblemateolgicoporexcelencia,accederaElyhablarde El.Noserstalaprimeranilaltimavezquesedefinaalateologacomo"lenguajesobreDios"5.Nosetrata portantodeunaformamsdenombrarloqueporteologaseentiende.Siademssetieneencuentaque, auntratndosedeunaobrametodolgica,enningunapartedeellaGutirrezinsisteensudefinicinprimera delaTeologadelaliberacin,estoes,"reflexincrticadelapraxishistricaalaluzdelaPalabra..."6,resulta deenormeimportanciaconsiderarlaposibilidaddeunaampliacinenelpensamientodeesteautor. Elhechode nomencionarenunobraquese tienepormetodolgicaaquellaprimera,yhoyclsica, definicindelaTeologadelaliberacinpudierahacernosdudarprecisamentedelcarctermetodolgicodel presentelibro.NoesnuestropropsitoelestudiodelmtodoenlaenterateologadeG.Gutirrez,sinoslo enestaobra,porlocualnossentimosdispensadosdeanalizarconmsdetalleesteproblema.Contodo,es precisosostenerque,auncuandoelnfasismetodolgicodelosiniciosyelactualsondiversosenGutirrez porejemplo,siahoralareflexinteolgicaseejercesobreDios,cuandootrorarecaasobrelapraxis,nose trata sino de un mismo mtodo. Un mismo mtodo, una misma circularidad hermenutica cuyos tpicos
McGovern,LiberationTheologyandItsCritics,NewYork,1990,237;I.EllacurayJ.Sobrino(Ed.)Mysterium Liberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,VolII,Madrid,1990,p.679;R.Marl Introductionlathologiedelalibration,Paris,1988,p.12;J.J.TamayoA."CreadoreseinspiradoresdelaTeologa delaliberacin",MisinAbierta4,77(1984)4849(432433). 3 HD,13. 4 CompartimoslaopinindeRobertMcAfeeB.cuandosostiene:"Wecantakeforgrantedthatthequestionof methodologyiscentral.Gustavoargues,infact,thathisbookOnJobcentersontherelationshipofmethodologyand spirituality,andthatthebookasawholeraisesthequestionoftheologicalmethod[McAffeeenvaaE.Tamez AgainstMachismo]",enGustavoGutirrez.AnIntroductiontoLiberationTheology,NewYork,1990,p.75. 5 LomismoocurreenElDiosdelavida(1981y1989)cuyaterceraparteesdedicadaa"CmohablardeDios";Beberensu propiopozo,177178;"Lyon:debatedelatesisdeG.Gutirrez"(1985),enLaverdadosharlibres(1990),los contenidosestndivididosenlastrespartessiguientes:I.UnlenguajesobreDios(15),II.Desdeelreversodela historia,III.Dartestimoniodelaresurreccin.Enestamismaobraseincluye"Teologaycienciassociales"(1984)que habayaorganizadolamateriademodosemejante(69101),y"Laverdadosharlibres"(1986),queinsisteenque"la teologaesunhablarsobreDios"(111);en"Mirarlejos"(IntroduccinaTeologadelaliberacin.Perspectivas(1989), 3031,3640;Ultimamente,"OgniteologiaundiscorsosuDio"(Avvenire,21,IV,1992,3). 6 Teologadelaliberacin,o.c.,70.
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principaleshansidoestudiadosalternativamentenosparece,debidoalprocesomismodeunateologaque sesabeitinerante.LaurgenciaqueelcristianismopuedaincidirenlahistoriaactualdeAmricalatinagozahoy con antes de todo su vigor. Pero desde el punto de vista de la reflexin, y aun cuando Gutirrez no se preocupe de sistematizar con meticulosidad su propio mtodo, es posible advertir que con los aos fue necesarioinvertirlareflexinmismadeunodesuspolosasucontrario.Estemovimientopuedeserdescrito de la siguiente forma: en un comienzo import decir una palabra sobre la realidad histrica a partir de una nocindeDiostenidagraciasalaPalabrarevelada;conlosaos,yespecialmentedurantelaltimadcada,se hizonecesarioprofundizarsobrelapropianocindeDiosdesdelaexperienciahistricayespiritualacumulada enestecaminar. Anms,esprecisosostenerqueenestaoportunidadG.Gutirreznoolvidasupreocupacinporla praxis7,ascomoeldiscursosobreDiosnosurgeahoracomounagregadotardoasumetodologa8,sinoqueel mismoDiosentoncesyenlaactualidadeslacondicindeposibilidadmismadeestateologa,ysumeta. 3.Pensarelmisterio ElmododeserdeDiosdeterminaelmtodoteolgico.EstaconviccinestanprofundaenG.Gutirrez que, al ser Dios un misterio, de l no se puede hablar sino como si de l fuera imposible hablar y, a la vez, hablardelsloenlamedidayconformealamodalidadderevelacindelmismomisterio. Que Dios sea un misterio, significa que la teologa debe interrogarse por su propia posibilidad9. La pregunta"cmohablardeDios?"10quedavalidadadesdeuncomienzoentodasuhonestidadyhondura.Aun cuando parezca imposible "pensar el misterio", G. Gutirrez afirma que es posible hacerlo, pero con una actitud adecuada, con respeto11. A lo largo del anlisis del libro de Job es posible advertir cun enemigo es GutirrezdelasreflexionesteolgicasquepretendendarraznexhaustivadelserdeDios12. Silateologaesposible,sinembargo,loesporqueDiosmismoserevela,porqueelmisterioqueEles, yquehemosconocidoenlaBiblia,"necesitaserdichoynocallado,comunicadoynoguardadoparas"13.La teologa es posible porque Dios es como es, porque es esencial a su voluntad el querer ser anunciado a todos14. An ms, no slo es posible, es indispensable, porque hablar de Dios es un imperativo para los

Enlapresenteobraeldescubrimientodeun"lenguajeproftico"sobreDiostienerelacindirectaconlareflexinsobre lapraxiscristianadeliberacin.G.Gutirreznoseolvidadelanecesidaddeatenderalarealidadconsolicitud:"Esa comunineneldolorimplicavigilanciaysolidaridad...Elempeoporaliviarelsufrimientohumanoysobretodopor eliminarsuscausasenlamedidadeloposibleesunaobligacindelseguidordeJess...Ellosuponeteneruna autnticacompasinhumana,ascomounaciertainteligenciadelahistoriahumanaysuscondicionamientos(cf.el esfuerzodelosdocumentosdeMedellnyPueblaporcomprenderlascausasdelapresentesituacindeinjusticiaque seviveenAmricalatina)"(HD,183). 8 Cf."EncuentroconDiosenlahistoria",enTeologadelaliberacin,o.c.,227249. 9 "Ahorabien,enlaBibliaDiosnosespresentadocomounmisterio.AliniciodesuSumateolgica,TomsdeAquino sientaunprincipiofundamentalparatodareflexinteolgica:deDiosnopodemossaberloquees,sinosloloque noes[S.T.I,9.3introd.].Enesecasonocabepensarquelateologaseproponeunatareaimposible?"(HD,13). 10 PreguntaclavealolargodetodaestaobradeG.Gutirrez(HD,1819,49,50,107,184185;cf.2021,23,54,57,81, 184). 11 "No,noesimposible[lateologa].Peroesimportantetenerencuentadesdeelcomienzoquesetratadeunesfuerzo porpensarelmisterio.ConvienerecordarloporqueellodictaunaactitudenelintentodehablardeDios.Actitudde respetoquenosecompaginaconciertosdiscursosquepretendenconseguridady,avecesconarrogancia,sabertodo apropsitodeDios.LapreguntadeJ.M.Arguedasesmuchomenosloquesabemosquelagranesperanzaque sentimos?"[cf.ObrascompletasV],tieneparaelcreyenteunaclarayhumilderespuestapositiva"(HD,13). 12 G.Gutirrezponealdescubiertoelcarcteridoltricodeestasreflexionesteolgicas(cf.HD,146147). 13 HD,1314.Contina:"ComodicemuybienE.Jngel,enperspectivacristianaelhechodetenerqueserrevelado pertenecealaesenciadelmisterio"[Dioscomomisteriodelmundo]. 14 Cf.,HD,14.
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creyentes,sobretodocuandosetratadeanunciarloalosquesufreninocentemente15. PerolateologaslopuededeciralgodeDiosapartir,ysegn,laautocomunicacinqueDioshacede s. Sobre todo ha de tenerse en cuenta que la revelacin bblica de Dios tiene unas notas distintivas que debieran incidir decisivamente en la comprensin teolgica. Gutirrez asume el pasaje evanglico de Mt 11,2526 como texto clave para entender la revelacin de Dios16. En aquella ocasin, Jess desafa a las autoridades desu poca alafirmarque"larevelacindelPadreesocultada alosdoctores"(alossabios e inteligentes), a quienes son tenidos por "gente importante y religiosa", para ser revelada a los nepioi, los ignorantes, la gente sencilla, los pobres del pas17. Sin embargo, ni ser ignorante constituye una virtud meritoriadeunapreferencianilasabiduraesdignadelrechazodeDios: "...serdestinatarioprivilegiadodelarevelacinnovieneenprimerlugardedisposicionesmoraleso espirituales,sinodeunasituacinhumanaenlaqueDiosserevelaactuandoytrastornandovaloresycriterios. El despreciado de este mundo es el preferido del Dios amor. As de simple y de difcil de captar para una mentalidadquetodolojuzgaabasedemritosydemritos"18. CristorevelaaDioscomounPadrequeamagratuitamenteatodosloshombres,especialmentealos ms pobresy despreciados19. Cristo esla voluntad de Dios hecha hombre en la que se encuentran, por una parte, el querer libre y amoroso de Dios hacia los pequeos y, por otra, el querer comprometido y desinteresado por la liberacin de estos mismos pequeos de parte de los que se empean en seguir a Cristo20.AlauniversalidaddelamordeDiossellegaatravslaidentificacinconlosmarginadosdelahistoria. LejosdelCristoquealabaasuPadreporhabersereveladoalospequeos,ynoalossabiosdeestemundo,sin contemplarenelloslapresenciadeDiosysinsolidarizargratuitamenteconsucausa,nohayexperienciadel verdaderoDiosniteologatampoco."SlodesdeelseguimientodeJessesposiblehablardeDios"21. EstenexoentreDiosylospobrestieneenelpensamientoteolgicodeG.Gutirrezunaimportancia capital.ParaGutirrez,lagratuidaddelamordeDiosmanifestadodeunmodoparticularensuamorporlos pobres en cuanto pobres, y no en cuanto buenos, creemos constituye el principio fundamental de su espiritualidad y de su teologa. Esta gratuidad del amor de Dios revelada a los ignorantes impide cualquiera idealizacindelospobres,cualquieraideologizacindesucausa22,yfunda,porotraparte,relacioneshumanas yreligiosasdelibertadyjusticia23.Laexigenciadeunamorpreferencialporlospobresnoderivasuvalidezdel
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Cf.,HD,187. LatraduccindelacitaqueutilizaG.Gutirrezeslasiguiente:"Enaqueltiempo,tomandoJesslapalabra,dijo:Yote bendigo,Padre,Seordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasasabioseinteligentes,yselashas reveladoalagentesencilla.S,Padre,puestalhasidotubeneplcito(HD,14). 17 LiteralmenteexplicaG.Gutirreznepioison"losniospequeos",peroaqulaexpresinesusada"conunaclara connotacindeignorancia",opuestaasabioseinteligentes,nocomounadisposicinespiritualomoral.Es importantenotarque"laexpresingentesencillaestemparentadaconlospobres,hambrientosyafligidos(Lc 6,2123);lospecadoresyenfermos(yporellodespreciados)(Mt9,1213);lasovejassinpastor(Mt9,36);losnios(Mt 10,42;18,14);losnoinvitadosalacena(Lc14,1624).Estodounbloque,unsectordelpueblo,lospobresdel pas"(HD,15). 18 HD,1516. 19 "CristorevelaalPadre,queloenvaenmisinuniversal,comounDiosamor.Revelacinqueprivilegiaalossimplesy despreciados"(HD,14). 20 G.Gutirreznosistematizaestepunto,perodehechoCristorepresentaensuteologalavoluntaddesuPadretanto comodondevidacuantocomoexigenciaticadesolidaridad.EstosevermsclaroenElDiosdelavida(1989), dondeGutirrezasociaaCristoconelReinoquerepresentalavoluntaddevidadeDiosparaloshombres. 21 HD,182. 22 G.Gutirrez,enlaexgesisdelpasajebblicosealado,hacenotarquelacontraposicingentesencillasabiose inteligentesnodebeinducirapensarqueJessagradecequelarevelacinhayasidoocultadaaestosltimos,sino quesetratadeunacontraposicinsemticaqueindica:"elamorlibreygratuitodeDiosportodoserhumanoyen especialporlosmspobresyolvidados.Estamaneradeveressubrayadaporelhechoevidentedequelosevangelios nosdanesepuntonodalenelmensajedeCristo"(HD,16). 23 Cf.,HD,149,161.
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anlisis social, ni de la injusticia que los pobres padecen, ni siquiera de su sufrimiento inocente que clama misericordia,sinodelapurabondaddeDios24.AtravsdeunlargaysufridaexperienciaJobdescubrequela gratuidadeselquiciodel mundo. Gutirrezreaccionacontratodointentodereducirlareliginarelaciones meramente ticas con Dios25. Porque Dios est ms all de toda negociacin ticareligiosa porque ama precisamente a quienes no tienen ni bienes ni virtudes que mostrar, es posible relacionarse con El de un modolibreycomprometidoalavez. HablardeDiosesposibleporqueDiossehareveladoasmismoenCristo,perotantocuantoquien pretenda hablar de Dios contemple y practique el amor que el Padre ha manifestado en Cristo por los pobres26. 4.Elproblemadelmal Si el hecho de ser Dios un misterio limita y regula la intencin de hablar sobre El, el hecho del sufrimiento humano, el mal en general, dificulta an ms las posibilidades de una reflexin teolgica y en AmricalatinaconstituyeespecficamenteelpuntodepartidadelaTeologadelaliberacin27.AscomoJ.B. Metz se pregunta "cmo hacer teologa despus de Auschwitz", G. Gutirrez hace notar que, en Amrica latina,encontrarunlenguajesobreDiosesunproblemaactual,unadificultadqueataealpresente: "...se trata, para nosotros, de encontrar un lenguaje sobre Dios en medio del hambre de pan de millonesdesereshumanos,lahumillacinderazasconsideradasinferiores,ladiscriminacindelamujeren especial aquella de los sectores pobres, la injusticia social hecha sistema, la persistente y alta mortalidad infantil,losdesaparecidos,losprivadosdelibertad,lossufrimientosdepueblosqueluchanporsuderechoala vida, los exilados y refugiados, el terrorismo de diverso signo, las fosas comunes llenas de cadveres de Ayacucho.Noesuntiempopasado,esdesgraciadamenteuncruelpresenteyuntenebrosotnelenelque annosevesalida"28. Noobstantelaimportanciaquetieneenlaobra,G.Gutirreznotratateolgicamenteelproblemadel sufrimiento29,inclusopodradecirsequeeludehurgarensuorigen,siguiendolahormadelosautoresbblicos. Con todo, distingue entre el mal causado por la libertad humana de aquel que excede las posibilidades del hombre,yquedenomina"malinocente"30.Desdeestasituacinseinterrogaporelcaminoquehayquehacer
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"ElfundamentoltimodelapreferenciaporelpobreestenlabondaddeDios;ynoenelanlisissocialoenla compasinhumana,porrelevantesqueestasrazonespuedanser"(HD,1617;cf.171).G.Gutirrezradicasu pensamientoenunafelizreflexindeldocumentodelaTerceraConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericano, realizadaenPuebla:lospobresmerecenunatencinpreferencial,cualquieraquesealasituacinmoralopersonalen queseencuentren.HechosaimagenysemejanzadeDiosparasersushijos,estaimagenestensombrecida.Poreso Diostomasudefensaylosama[1142](o.c.,16). 25 Cf.,HD,163. 26 "EldiscursosobreDiossupone,yalmismotiempoconduceaunencuentrovitalconEldentrodecondicioneshistricas determinadas.ImplicaporesodescubrirlosrasgosdeCristoenlosrostros,avecesdesfigurados,delospobresdeeste mundo.Esedescubrimientonoseharsingestosconcretosdesolidaridadhaciaelhermanoquesufremiseria, abandonoydespojo"(HD,57). 27 Cf.,HD,1819. 28 HD,184. 29 "Esimportantedejarenclaroqueeltemadellibronoesexactamenteelsufrimiento,insondableenigmahumano,sino cmohablardeDiosdesdel"(HD,50;cf.,169). 30 "Enefecto,elsufrimientohumano,elcompromisoconl,laspreguntasquedeahsurgensobreDiossonunpuntode partidayuntemacentralparalateologadelaliberacin.Peronosetrataenprimerlugarparautilizarunadistincin deA.Geschdelmalculpable,sinomsbiendelmaldesgracia,delmalinocente"(HD,19).G.Gutirrezseala queA.GeschcelebradelaTeologadelaliberacineltenerencuentaestemalgeneral,malobjetivo,malinocente (cf.Leproblmedumal,problmedesocit,enThlogiedelaLibration,LouvainlaNeuve,1985,33).Enlamisma oportunidadyapiedepgina,secitaaGesch:ennuestrateologacristianahaydostradicionessobreelmal.Una
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parallegarahablarbiendeDios.Latensinesextrema,latareacasiimposible:comohablarbiendeDios(ya Dios)desdeelmal,desdelanegacindeDios31. G. Gutirrez no cuestiona la bondad de Dios, peroseala que la experiencia del mal suele poner un interrogante sobre Dios mismo32. En realidad, lo que est en juego es la idea de Dios que una determinada teologa pueda avanzar sobre El33. Por el contrario, es el conocimiento de la bondad de Dios lo que desencadenalapregunta.Lacuestin dellibrodeJobcomoyasehaindicadoescmohablardeeseDios buenoyamorosodesdeelsufrimientodelinocente.Esdecir,nosloelsufrimientogatillalapreguntaporun correcto hablar sobre Dios, sino sobre todo la fe34. Esta es al menos la situacin de Job, la de los pobres latinoamericanos y la personal de Gutirrez. Especialmente arduo resulta para los creyentes no verificar la bondaddesuDios.Sinofuerancreyentes,quedaraaldescubiertoelmalensucrueldadynadams35.Peroes lafelaquedesencadenalabsquedadeuncaminoparahablarbiendeDiosdesdeunasituacinqueniega precisamenteloquelafesostiene36. G.GutirreznoseplantealacuestindelaexistenciadeDios.Porelcontrario,cuentaconDiospara interrogarseporDios("JobsesienteacosadoporelDiosdesufe"37).Suinterlocutorinmediatonoeselateo, sinoelpueblolatinoamericano,pobreycreyente38;suinterlocutorltimoesDiosmismo39.Paraelcreyente como para Job, la tentacin que genera el sufrimiento inocente consiste en maldecir a Dios40, pero no negarlo; y el peligro, en todo caso, est en hablar mal de l, al modo de los amigos de Job y de todos los telogosqueporsalvarsunocindeDiosracionalizanelmalneutralizandoelclamordelospobres41.Perola feenDiosesenGutirrezpuntodepartidaydellegadadesumetodologateolgica42. La interrogacin, sin embargo, procede desde un lugar teolgico an ms preciso, desde la cruz de Cristo.JobesfiguradeCristo43.Slodesdeel"Crucificado"esposibleencontraruncaminoparaanunciaralos
queyollamara"paulina"(o"agustiniana")ylaotraquecalificaracomo"lucaniana"(ibid30).Gutirrezexplica:"La primeraserefierealmalresponsable,personal,moral,deintencin,lasegundaalmalinocente,quevamsalldel individuo,malfsico,maldesgracia"(o.c.,20).TambinparaIsaashubounmalnoreductiblealpecadodelpueblode Israel(o.c.,100). 31 "Estamosanteunaexperienciahumana[ladeJob]queparecenegarlajusticiayelamordeDios"(HDnotaapiedepag. 53). 32 ParafraseandoaJob,recuerdasureclamo:"DndeestDiosenmediodetodoesto?Novaahacercasoalasplica delospobres?"(HD,81;cf.36,51). 33 "Elsufrimientodelinocente,ysuspreguntas,sonuncuestionamientocapitalparalateologa;esdecirparaunlenguaje sobreDios.Aesteretointentaresponderlateologadelaliberacin"(HD,20). 34 "Diosmo,dndeests?,esunapreguntaquenacedelsufrimientoinocente,peroquenacetambindelafe.En quieneslaformulansufeesprecisamentelarazndesuperplejidad...SipensasenqueDiosnoesbueno,niamante, nipoderoso,entoncesnohabraproblema.Enesecaso,estaraahsimplementeelhechoferozdesusufrimiento formandopartedeunarealidadcruel[G.GutirrezhacitadoaDesmondTutu,TheTheologyofLiberationinAfricaen AfricanTheologyenroute].ElsilenciodeDiosesmsinsoportableparaquiencreequeelDiosdenuestrafeesunDios vivoynocomoaquellos,delosqueseburlaelsalmista,quetienenbocaperonohablan(Sal115,5)"(HD,2021;cf., 169). 35 Cf.,HD,2021. 36 "EllibrodeJobnopretendeencontrarunaexplicacinracionalydefinitivaalproblemadelsufrimiento;elpoetatiene claraconcienciadelacomplejidaddelasunto.Perosufelehacepreguntarseacercadelaposibilidaddeencontrar desdeallunlenguajeapropiadosobreDios"(HD,169). 37 HD,121. 38 Cf.,HD,26. 39 ElhablardeJobsedirige,enltimainstancia,aDios;sudeseoesqueElleresponda(cf.HD,50,112,119,121,129). 40 Cf.,HD,32. 41 LosamigosdeJob,losqueconsuteologa"pretendanserlosdefensoresdeDios"alfinalsedescubrequebordeaban lablasfemia(HD,4849).Job,encambio,"enlugardehablarmaldelDiosdesufe,cuestionalosfundamentosdela teologapredominante"(o.c.,75). 42 Cf.,HD,30. 43 Cf.,HD,23.
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quesufreninocentementelaalegradesuresurreccin44.EnCristoesposiblecompadecersedelsufrimiento de los pobres y en stos contemplar al Seor crucificado45. Desde la cruz de Cristo es posible iniciar la bsquedadeunamaneradehablardeDiosquetomeenseriolaexperienciahumanaensutotalidad46. Cualquiera teologa que no tenga en cuenta esta perspectiva equivoca el camino. La prueba de veracidaddecualquierdiscursoteolgicoestenhablardeDiosapartirdelaexperienciadelacruz,mediada porlacontemplacindelSeorenlospobresrealesyporelseguimientodelSeorqueseactacomolucha contraelmalquelosoprime47.CreerenDios,apesardelairracionalidaddelmalquepadecenlospobresy combatiendoelmal,estoes,creergratuitamenteenDios,eslanicamatrizdesdelacualsepuedegestarun correctohablardeDios.LateologasegnG.Gutirreznoseverificaporsuspropiosdiscursos48,sinoporla feenCristomuertoyresucitado,fequeesseguimientolibreyexigentedeJesucristo49. 5.CmohablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente.ElcasodeJob EnsuobraHablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente(1986),G.Gutirrezseabocaareflexionar sobreellibrodeJob,envistaaencontraruncaminoparahablardeDiosdesdeAmricalatina.Paratalefecto, retrotraelateologaalaexperienciaprimordialde"hablardeDios"desdelasituacinlmitedelsufrimiento inocenteyextremodeunhombrecomoJob.LaeleccindeestelibrodelaBibliaobedece,porunaparte,ala cercanaquesedaentreJobylospobreslatinoamericanosy,porotra,aqueestaobraencuantoPalabrade Diosalgotienequeensearenelpresenteasuslectores50. LahistoriadeJobesconocida.Joberaunhombrericoentegro51,hastaqueundaelSatndesafaa DiosaprobarlagratuidaddelaconductareligiosadeJob.SegnelSatn,JobbendiceaDiosporquehasido favorecidoporDiosdemuchasmaneras.SiDioslequitaratantosbeneficios,empero,elSatnapuestaqueJob maldecira a su creador. G. Gutirrez sostiene que el autor bblico plantea en el caso de Job una cuestin teolgicadevaloruniversal: "Puede el ser humano creer en Dios en forma desinteresada, sin esperar recompensa y temer castigos?Ydemaneramsprecisa:existealguienquedesdeelsufrimientoinjustoseacapazdeafirmarsufe
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"Elcentrodelmundo[elCuzco],porqueallhabitaelCrucificadoyconltodoslosquesufreninjustamente,todoslos pobresydespreciadosdelatierraesellugardesdeelquedebemosanunciaralResucitado"(HD,23). 45 G.GutirrezcitaaJosMaraArguedas[Losrosprofundos]parahacervercmoenelSeordelosTemblores,la talladeCristoenlacatedraldelCuzco,Ernestoelpersonajedellibroconelcualsuautorseidentificacontemplalos sufrimientosdelindio(elpongo)queenesaocasintambinsehallapresenteenlacatedral:ElrostrodeCristoera casinegro,desencajado,comoeldelpongo...(HD,2122).Inversamente,GutirrezrecuerdacmoBartolomdeLas CasasveenlosindiosaJesucristo:"EsafuelacerteraintuicinevanglicadeBartolomdeLasCasasalafirmarque habadejadoenestastierras,lasIndias,aJesucristo,nuestroDios,azotndoloyafligindoloyabofetendoloy crucificndolo,nouna,sinomillaresdeveces[HistoriadelasIndias]"(o.c.,22).Cristoseidentificaconlospobres(Mt 25,3146)(o.c.,91;cf.57). 46 EsinteresantenotarcmoG.Gutirrezseabrealauniversalidaddelaexperienciahumana,yalasexigenciasde universalidaddelamismateologa,desdelaperspectivadelsufrimiento,ynodelarazn.Jobesfiguradetodoslos quesufren(HD,30,129),lpreguntaportodoslospobres(81);suinocenciaespresentadacomoparadigmade expiacinuniversal(3435)ydelaposibilidaddeunarelacingratuitaylibreconDios(35,4950).Anms,Jobnoes unjudo,provienedelpasdeHus(31).GutirrezdestacaqueelautorbblicomedianteJobabrelaposibilidadgeneral dehablargratuitamentedeDios(54). 47 Cf.,HD,182. 48 Cf.,HD,57. 49 Cf.,HD,172,176. 50 Cf.,HD,2326. 51 G.Gutirrezhaceverque"ntegro"provienedelapalabratamquequieredecirinocenteenelsentidode"integridad personal,dealgobienlogrado,completo,perfectoyporconsiguienteejemplar.Dealltambinjusto...honrado... Jobesalguienquepracticalajusticiaensuvidasocial"(HD,33).Diosmismodicedelesunhombrentegroy honrado,religiosoyapartadodelmal(1,8)(o.c.,3233).
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enDiosyhablardel,gratuitamente?"52. G.GutirrezhacenotarquelaapuestarecaesobreelhablarcorrectosobreDios;pero,antesqueesto, sobrelareligiosidadmismadeJob,sobrelagratuidaddesufe53.Diosaceptalaapuesta,apuestaporJob54,yle retira sus favores. El Satn toca a Job primero en sus bienes y familia. Job bendice a Dios. Cuando es luego tocado en su propio cuerpo, Job se queja y se lamenta, maldice incluso el da de su nacimiento, pero no maldice a Dios. Adems de la privacin misma, a los ojos de sus contemporneos Job aparece como un pecador55. LaprimerapalabraconqueJobreaccionaasudesgraciadasituacinesunaconfesindefealmodode lareligiosidadpopular:Desnudosaldelvientredemimadreydesnudovolveral.ElSeormelodio,el Seor me lo quit: bendito sea el nombre del Seor!(Job 1, 21)56. La fe de su respuesta primera ser confirmadaalfinalporlavisindeDios.PeroentretantoJobtendrquepagarelpreciodecreerpornada, esto es, tendr que confesar a Dios con un lenguaje nuevo, con uno que brota de la experiencia del sufrimiento extremo e inocente. Job inicia un camino de bsqueda dolorosa de Dios seguro en su fe, convencidodesuinocencia,haciendosuyalainocenciayladefensadelospobresdelahistoria,combatiendo la doctrina de la retribucin de sus amigos telogos (doctrina de la que l mismo no lograr jams librarse bien); Job realizar este indito camino, sobre todo, en dilogo y lucha con Dios mismo. Hacia el final de la obraDiosrevelaaJoblagratuidaddesuamorysuscitasubendicin,declaralainocenciadeJobyestablece quesloJobhahabladobiendeEl(Job42,78)57. EllibrodeG.Gutirrezsedivideentrespartesprincipales.Laprimerapartetitulada"Laapuesta"nos hace saber que, literariamente, el libro de Job est construido "sobre una apuesta acerca del hablar sobre Dios"58,laapuestarecindescrita.Lasegundaparteestitulada"Ellenguajeproftico"ylatercera,"Ellenguaje delacontemplacin",ttulosquealudenadoscaminosyadoslenguajesqueJobvahaciendoybalbuceando ensunuevaexperienciadeDios.LaintroduccinylaconclusinsitanlareflexinsobreJobenelcuadrodel pensamientoteolgicodelpropioGutirrez. La segunda parte describe cmo alega Job su inocencia ante sus amigos que, queriendo salvar la doctrina de la retribucin temporal, lo acusan a l de pecador59. En los marcos estrechos de esta doctrina

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HD,30. "DesdeelpuntodepartidaseplanteapueslacuestincentraldellibrodeJob:elsentidodelaretribucinydela gratuidadenlafeenDios,yelactuarconsiguiente.DioscreeenlagratuidaddelarectituddeJob,poresoaceptael lance"(HD,35). 54 G.GutirrezseesfuerzaendestacarqueDiosaceptalaapuesta(HD,35),yquelagana(39,48). 55 Cf.,HD,37.Jobenfermoypostradosobreunbasureroalasafuerasdelaciudadsimbolizalamuerteenlacarneyla muertesocial,consecuenciaspropiasdelpecado.ElhechodeaparecerJobcomounpecador,porotraparte,siendol inocente,tiesuexperienciadedolordeunapeculiarformadeinjusticia.Lainjusticiadelosquenocomprendenel maldelosinocentes,justificndolo.Msadelantesenosdice:"LoquemotivalarebelincrecientedeJobnoestanto susufrimientocomolasjustificacionesquedeldansusinterlocutores"(o.c.,67). 56 HD,108. 57 "Alfinal,Diosganarlaapuesta.Atravsdesusufrimientoysuqueja,sucompromisoconlospobresysu reconocimientodelamordelSeor,elrebeldeperojustoJobdemostrarquesureliginesdesinteresada,gratuita" (HD,30). 58 HD,29. 59 Loesencialdeladoctrinadelaretribucinconsisteenque"elmalvadoescastigado,[y]eljustoespremiadoporDios". Esdecir,"larelacincausaefectorigeestrictamenteeluniversodelamoralidad"(HD,63).Anteestadoctrina,Job, privadodesusbienesyenfermo,aparececomounpecador,comouncastigadodeDios(o.c.,62,63,82,84).Job,como todohombrerectodelantedeDios,reconoceserunpecador.Perojuzgaquenoexisteningunaproporcinentreel malquehahechoyelmalquesufre,"setratamsexactamentedeladesgraciadeuninocente,...[del]sufrimiento injusto"(o.c.,67).Contodo,esinteresantenotarquealainocenciadelmalpadecido,hayqueaadiraJoblainocencia bblicaanteDiosqueseexpresapositivamenteenlasolidaridadconlospobres(o.c.,95).
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teolgica,ladefensaqueJobhacedesuinocenciaponeindirectamenteencuestinlajusticiadeDios60.Dos mtodosteolgicosentranenconfrontacin:eldelosamigosdeJob,mtodoqueprocededelosprincipiosa la vida61; y el incipiente discurrir de Job que, enraizado en la experiencia de la inocencia y de la fe62, y en solidaridad con otros inocentes que sufren como l63, hace entrar en crisis una doctrina teolgica que racionaliza el mal en perjuicio de los pobres64. El sufrimiento injusto que padecen los pobres, an ms, el bienestardelosmalvadosqueseaprovechandeellos,sonhechosqueconfirmanaJobensuexperienciayen sucrticadeladoctrinadelaretribucin65.Diosamaalospobres,steesundatobblicofundamental66;"...la causadelospobresesladeDios"67.ComoDios,tambinJobsupoamarlos(29,1217)68.PeroelmismoJobno lograzafarsedeladoctrinadelaretribucin:suquejacontraDiospersiste,Jobquiereentenderelporqudel sufrimiento69. Un cuarto personaje que entra en escena, Elih, reprocha a Job "su actitud de acusador de Dios"70.LeexigereconocerqueDiosesmsgrandequeelhombre(33,12),sinabandonarladoctrinadela retribucinhaceverelposiblevalorpedaggicodelsufrimiento,alavezqueprofundizaelnexoentreDiosy los pobres71. Hacia el final de esta segunda parte, Job descubre una forma proftica de hablar de Dios, que consiste en hacer propia la causa de los pobres72. Hasta aqu Job sabe, al menos, que Dios "quiere la justicia"73. LatercerapartedeestaobratratadellenguajecontemplativoalqueJobesconducidoensuhablarde Dios,yhorizonteltimoenelqueG.Gutirrezubicalafeylasolidaridadconlospobres74.Hastaahora,aun cuandolaspreguntasdeJobtodavanohallenrespuestaadecuada,lhadescubiertoque"elcompromisocon

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Cf.,HD,68. Cf.,HD,63,70ss.Elrazonamientodeunodesusamigos,Elifaz,es:"Jobsufre,luegohadebidocometeresospecados" (o.c.,84)."LosamigoscreenmsensuteologaqueenDiosmismo"(o.c.,74). 62 Cf.,HD,62,65. 63 "Enelcursodeladiscusin,JobqueenelfondodialogamsconDiosmismoqueconsusamigosamplasuvivenciay vesucasoenrelacinconotrossufrimientos,enparticularaquellosdelospobres"(HD,61;cf.,77). 64 "LaspalabrasdeJobsonunacrticaatodateologahurfanadecontactoconlarealidadydecompasinhumana;el discurrirunilateraldelosprincipiosteolgicosalavidanovaaningunaparte.Labsquedadesdesuexperiencia humanayreligiosalepermitevislumbrarotrasmanerasdehablar(ydecallar)sobreDios"(HD,75). 65 Jobcaeenlacuentaque"lapobrezayelabandonodesbordansupropiocaso;Jobsepercataademsquenosetrata deunafatalidadsinodealgocausadoporlosmalvadosquepeseaesollevanunavidaplcidaysatisfecha.Sonlos mismosquedecanalSeoraprtatedenosotros.NegadoresdeDiosyenemigosdelospobres,esosonlos malvados"(HD,79). 66 Cf.,HD,90,94,96. 67 HD,81. 68 Jobhabladesmismocomodeunoquehasidopadredelospobres,ttuloquecorrespondealserdeDiosyala exigenciadesuvoluntad(HD,9091). 69 Cf.,HD,75y96. 70 HD,98. 71 Elih,"contodalatradicindeIsraelafirmarqueDioshacejusticiaalpobre(36,6)";que"paraDiostodoslosseres humanossoniguales";que"sihayunadiferenciaestaserenfavordelosmsdbiles,oprimidosporlospoderosos" (HD,101). 72 Atravsdesuspropiosgestosdejusticiaenfavordelospobresobrasexigidasporlaalianza,"Jobsupohablarde Dios.Ahoraquecomparteencarnepropialasuertedelospobres,eldiscurrirsobreDiosseharmshondoyveraz.En efecto,elcompromisoconelpobreproporcionaunterrenofirmeparaunlenguajedecarcterprofticosobreDios. Losprofetasreiteranconstantementelaimportanciadelafidelidadalaalianza;severosconlasfaltasdesupueblo, elloshablanenlugardeDios(esoesloquesignificalapalabrahebreanab,profeta).Almismotiemposulenguajees antetodounhablarsobreDiosmismo"(HD,103). 73 Cf.,HD,104. 74 "ConestalneaprofticasobreDiosconvergeotraquenacemodestamenteperoquealfinalsepresentaenformacasi explosiva:ellaestconstituidaporellenguajemstico.Suprimeraexpresinsesitaconsencillezyprofundidadal niveldelafepopular.ElsegundomomentorevestirelcarcterdeuncombateconDios,dolorosoyatrevido,perocon lamarcaindelebledelaesperanza.Lasatisfaccindeesaesperanzaserelltimopasoenelprocesoquellevaal hablarcontemplativo.SetratadelavisindeDiosydelaaceptacinconfiadaygozosadesusplanes"(HD,107).
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losmsolvidadosesunaexigenciadelDiosdelaBiblia"75. LaprimerareaccindeJobasusdesgraciasfuecomosueleserladelpueblopobreycreyente,lade la aceptacin confiada de la voluntad de Dios (El Seor me lo dio, el Seor me lo quit). Al justificar sus amigos los sufrimientos de Job, ste tendr que avanzar en la comprensin de la gratuidad de Dios, rechazandodeellalasinterpretacionesideologizadorasdelsufrimientodelospobres.Peronosonsusamigos susprincipalesinterlocutores,sinoDios76.ElencuentroplenoconEl,empero,"pasaporlaqueja,laperplejidad y la confrontacin"77. Un verdadero combate espiritual se desarrolla entre Job y Dios78, en el cual Job pide sucesivamente la comparecencia de un rbitro, de un testigo, de un go'el (vengador) que, paradojalmente, parece ser el mismo Dios contra el cual est luchando79. La acusaciones de Job son graves, pues apuntan contra la justicia de Dios80. Sus amigos lo acusan de blasfemo81. Esta lucha de Job, sin embargo, expresa su deseohondodeveraDios82. Haciaeltrmino,DiosirrumpeexigiendoqueseaJobahoraquienrespondaasuspreguntas83.Diosno eludelosreclamosdeJob,perorespondeasusinterrogantesporvasnoprevistasporJob.DioshaceveraJob quesugratuidadeselquiciodelmundo84,eldesudesigniocreadoryeldesujustogobiernosobreelmundo85. Nadamsquelagratuidadpuedeserelfundamentodelencuentroentredoslibertades,ladelhombreylade Dios86.YahvacometecontralapretensindeJobydesusamigosdeconocerporanticipadosuaccinenla historia,contratodateologaqueaspireaencerrarloenestrechosesquemas87.PeroDiosnoreprochaaJob suspecados,confirmasuinocenciay,porltimo,dirqueJobhahabladobiendel88. JobhaceunasegundarplicaaDios,estavezconunaactitudmuydiversa,abandonandolaqueja89.
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HD,107. "FinalmenteelautordellibrodeJobpresentaalosamigostelogoshablandodeDios,peronuncaaDioscomolo haceJob"(HD,110). 77 HD,111. 78 Cf.,HD,112ss. 79 Cf.,HD,124. 80 "JobparecebordearelmaldecirsobreDios....Jobafirmayreafirmasuintegridad,suinocencia,almismotiempoque criticalaaparenteirracionalidadconlaqueDiosconducelascosas:eslomismolojuro:Diosacabaconinocentesy culpables.Censuratambinsuinjusticia:lseburladeladesgraciadelinocente;dejalatierraenpoderdelos malvados.Sinambages,Jobsealaalqueconsideraresponsabledeesasituacin:quinsinoEllohace?"(HD, 113114). 81 Cf.,HD,119. 82 Cf.,HD,127. 83 Cf.,HD,132:DiceDios:Quinesesequeoscurecemisdesigniosconpalabrassinsentido?...Voyainterrogarteyt responders(38,23). 84 "LaraznparacreerpornadaelasuntoplanteadoaliniciodellibroeslainiciativalibreygratuitadelamordeDios. Noesalgolateraloagregadoalaobracreadora,setratadelverdaderoquiciodelmundo.Sloesemotivopuede conduciraunacomunindedoslibertades"(HD,134;cf.,135136). 85 "Elprimerdiscursoestabacentradoenlarevelacindeldesignio('esah,38,2)deYahv:lagratuidadestenelquicio delmundoyloselladefinitivamente.Esaeslarealidadenglobanteyquedasentidoatodo.Sloassepuede comprendercorrectamenteelalcancedelasuntotratadoenelsegundodiscurso:lavoluntaddeDiosrespectoal establecimientodesujusticiayderecho(sumishpat,40,7)"(HD,148). 86 Cf.,HD,149. 87 "DiosatacaunpretendidosaberdeJoby,msan,delosamigosquetodolotenanprevistoyconocanacienciacierta cundoycmoDioscastigabaalospecadores.LocriticadoestodapresuntateologaqueencasillelaaccindeDiosen lahistoriayproduzcalailusindeconocerlaporanticipado.LaperspectivarechazadaporDiosesclaramenteaquella quefuedefendidaporlosamigostelogosyque,apesarsuyo,Jobcomparteenelfondo.Diosleharpercibirque nada,nisiquieraelmundodelajusticiaescapazdeaprisionarlo"(HD,136;cf133,140,143).Pretenderconocerdetal modolaaccindeDiosespropiodelaidolatra(o.c.,146). 88 Cf.,HD,130,131y157. 89 "HaytrestiemposenestarespuestadeJob:unreconocimientodequeDiostieneplanesyqueellosserealizan,el descubrimientodeaspectosinsospechados,yungozosoencuentroconelSeor.Unaconclusinseimpone:el
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Habla como una criatura, se sabe inocente, pero se retracta de su lamentacin90. Feliz confiesa a Yahv te conocaslodeodas,ahoratehanvistomisojos(42,5).Loconocaindirectamente,porterceros;ahoralo conoce por s mismo, de modo inmediato91. Job cree gratuitamente, "nunca antes lo hizo tan desinteresadamente"92.Jobhacomprendidoquelajusticiaporsmismanobasta,ellaescomprensibleenel horizontedelafeenlagratuidaddelamordeDiosportodasucreacin93.Diosesjusto94.Larestitucinfinal que Dios hace a Job de su familia y bienes expresa la confirmacin de la justicia de Job y la alegra de su encuentroconDios95.Pero"lajusticiadeDiosestporencimadelaformalidaddelajusticiahumana"96.Porlo mismo,lapredileccinporlospobrescomoopcinticadependeenltimainstanciadelamorqueDiostiene porellos97.Enresumen: "De la mano del Seor, Job ha aprendido que al lenguaje proftico para hablar de Dios, es necesario aadirellenguajedelacontemplacinylaveneracin.Elpuntodepartidaparaambos,msqueunadoctrina esunapresencia"98. Enlaconclusindeestaobra,G.GutirrezreconducelatemticadelhablardeDiosalseguimientode Cristo en Amrica latina. En Cristo, el lenguaje proftico y el lenguaje contemplativo encuentran su mayor integracin y expresin, en el nico lenguaje de la cruz99. Slo siguindolo a l entre la gratuidad y la exigencia,serposiblehablardeDiosenelcontinentelatinoamericano100. II.LATEOLOGACOMO"HABLARDEDIOS" Establecida la posibilidad de "hablar de Dios", analizamos a continuacin cules son las exigencias metodolgicasdeunlenguajesobreDiosdesdeelsufrimientoinocente. 1.Presupuestosmetodolgicos ElcasodeJobesparaG.GutirrezunejemplodecmoesposiblehablardeDiosdesdeelsufrimiento inocente. En Job tiene lugar un hablar de Dios que surge de una experiencia de fe desde el sufrimiento inocente,quesefundaenltimainstanciaenelamorgratuitodeDiosyensuinabarcablejusticia.Desdeel punto de vista del mtodo teolgico, el hablar de Job procede de la experiencia, distancindose dialcticamente de la nocin de Dios que l mismo tiene y de la que no logra liberarse completamente, a saber,ladoctrinadelaretribucintemporalyamencionada,lacualsostienequeDios,tardeotempranoen estavida,premiaalosjustosycastigaalospecadores101.Susamigos,encambio,aplicansunocindeDiosala
abandonodesuactituddequejaytristeza"(HD,152). Cf.,HD,156157. 91 Cf.,HD,155. 92 HD,160. 93 "QuhacomprendidoJob?quelajusticianorigeenelmundocreadoporDios?No.Loquehapercibido,yloha llevadoalacontemplacin,esquelajusticiasolanotienelaltimapalabraenelhablarsobreDios.Estamostotaly definitivamenteanteelDiosdelafeslocuandoreconocemoslagratuidaddesuamor.Lagracianoseoponeni desmerecelabsquedadelajusticia,ellaledaporelcontrariosuplenosentido.ElamordeDios,comotodoamor,no semueveenununiversodecausasyefectos,sinoeneldelalibertadylagratuidad"(HD,160). 94 Cf.,HD,164. 95 Cf.,HD,49. 96 HD,165. 97 Cf.,HD,161. 98 HD,167. 99 LafuerzadeDios"animaellenguajedelacruzsntesisdeldecirprofticoydeldecircontemplativoqueconstituyeel nicoapropiadoparahablardelDiosdeJesucristo"(HD,181). 100 Cf.,HD,182. 101 LadoctrinadelaretribucinsuponeyproyectaunaimagenestrechadeDiosqueJobcomparteycontralacualse rebela,puesnoseadecaconsufemsprofundaenDios:"Jobnoeselhombredelapaciencia,porlomenosnoenel sentidofrecuentedeltrmino.Setratamsbiendeuncreyenterebelde.Rebeldacontraelsufrimientoinocente,
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realidad(pues"creenmsensuteologaqueenDiosmismo"102),forzandolarealidad,negandolaoriginalidad delaexperienciadeDiosenlaqueJobsehallainvolucrado: "Se trata de telogos competentes, aunque equivocados; convencidos de su doctrina pero inconscientesdequeellanotienenadaquedeciralsufrimientohumano.ParaelloslatareadeJobesconocer esateologa,aceptarlayaplicarlaasusituacin,slodeestemodopodrencontrarpazinterior"103. ConlodichonosparecequeesposibleadivinarlaimportanciaprimordialqueG.Gutirrezadjudicaa la espiritualidad como lugar teolgico para hablar de Dios104. Cuando en la introduccin a la obra que analizamosGutirrezsistematizaesteaspectolohaceenlossiguientestrminos: "A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en prctica su voluntad, su Reino; solamente despus se le piensa. En categoras que nos son conocidas, contemplar y practicar es en conjunto lo que llamamos acto primero; hacer teologa es acto segundo. Es necesario situarse en un primer momentoenelterrenodelamsticaydelaprctica,sloposteriormentepuedehaberundiscursoautnticoy respetuoso acerca de Dios. Hacer teologa sin la mediacin de la contemplacin y de la prctica sera estar fueradelasexigenciasdelDiosdelaBiblia.ElmisteriodeDiosviveenlacontemplacinyviveenlaprcticade su designio sobre la historia humana, nicamente en segunda instancia esa vida podr animar un razonamiento apropiado, un hablar pertinente. En efecto, la teologa es tomando el doble significado del trmino griego logos: razn y palabra palabra razonada, razonamiento hecho palabra. Podemos decir por todoesoqueelmomentoinicialeselsilencio;laetapasiguienteeselhablar"105. EnelmtodoteolgicodeG.Gutirrezasplanteadoesposibleadvertiryaunquelnoloformuleen estostrminosunadoblecircularidadhermenutica.Enprimerlugar,alniveldelaespiritualidad,tienelugar unadialcticaentrecontemplacinyprcticadelavoluntaddeDios.Ensegundolugar,alniveldelateologa propiamente tal, ocurre una segunda dialctica entre espiritualidad (contemplacin y prctica) y teologa. Ambasdialcticas,sinembargo,sonindisociables.Enlaprimera,Diosrevelasumisterioyelhombrerestaen elsilenciopropiodelaoracinydelapuestaenprcticadeldesigniodeDios;enlasegunda,elhombrehabla sobreDios.PerosinosepuedehablardeDiossinpasarprimeroporelsilenciodelaespiritualidad,stase nutredelareflexinquesobrelaespiritualidadejercelateologa: "Lamediacindelsilencio,delacontemplacinydelaprctica,esnecesariaparapensaraDios,para hacer teologa. Esta ser un hablar enriquecido por un callar. A su vez ese hablar reflexionado alimentar y darnuevasdimensionesalsilenciodelacontemplacinylaprctica"106. De este modo se opera una necesaria circularidad entre ambas. Si se trata de hablar de Dios, en consecuencia,estoesposibleapartirdeunpreconceptodeDios(lanocinteolgicadeDios)pero,enprimer lugar,apartirdelaexperienciahistricadeDios(experienciaquetienelugarcomomediacindelpreconcepto deDiosconlaexperienciapersonaldelDiosqueserevelaenlacontemplacinylaprcticadesuvoluntad).En

contralateologaquelojustificaeinclusocontralaimagendeDiosqueesateologapresenta.Sinosepuedecondenar alhombreparadefenderaDios,tampocosepuedecondenaraDiosparadefenderaaqul"(HD,53). 102 HD,74;76. 103 HD,71;cf.,63,84. 104 G.GutirrezcitaaG.Mgica:laespiritualidadconstituyelaclaveprincipalparacomprenderyestablecerla particularidaddelmtodoenlateologadelaliberacin[Elmtodoteolgico:unacuestindeespiritualidad,enVida yreflexin](HD,25). 105 HD,17.RecordamosqueestamaneradesistematizarsupensamientolaformulG.Gutirrezanteriormenteenla obraElDiosdelavida(Lima,1982),prcticamenteenlosmismostrminos.Enaquellaocasin,resultainteresante observarqueGutirrezescribi:"ADiosselecontemplayselepractica"(Christus47[1982]30).Entodocasola expresin"selepractica"comoennotaloindicarefierealponerenprcticasuvoluntad. 106 HD,18.
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G.GutirrezelpreconceptodeDiosprovienedelaEscritura,setratadel"DiosdelaBiblia"107.Deaququela Escritura Santa tenga para l una importancia hermenutica de primer orden. Esta nocin de Dios que provienedelarevelacinobjetivadaenlaBiblia,sinembargo,seoponealanocindeDiosqueemergedela experienciaespiritualtenidaenuncontextohistricodeterminado,enelsentidoquelanocindelDiosdela Biblia gesta noticamente esta experiencia, la regula en su ortodoxia y, a la vez, se deja cuestionar y profundizar por ella108. La expresin "el Dios de nuestra fe" alude felizmente al mismo y nico Dios de la Escriturayaldelaexperienciahistricadesugratuidadydesusexigencias.Silateologaesunlenguajesobre Dios,staconsisteenhablardel"Diosdenuestrafe"109. AuncuandoG.GutirrezencuentraenJobunlenguajeparahablaraDiosydeDios,nadasuprime,sin embargo,elcarcteragnico,conjeturaleitinerantequeparaltieneelhablardeDiosdesdelaexperiencia delsufrimientoinocente.Antesdeanalizarladoblecircularidadhermenuticaquetienelugarenelmtodode Gutirrez,esprecisodecirunapalabrasobresulenguajeteolgicoengeneral. 2.Ellenguajeteolgicoengeneral ArazdelanlisisdelaexperienciadeJob,G.Gutirrezdeducelaexistenciade,fundamentalmente, doslenguajesteolgicos,elprofticoyelcontemplativo110.Antesdereferirnosaellos,sinembargo,espreciso sealar algunas caractersticas generales del lenguaje que Gutirrez asume como lenguaje apropiado para hablardeDios. Ante todo, es necesario notar que G. Gutirrez emplea la expresin "hablar de Dios" tanto en su sentidoespiritualcomoteolgicopropiamentetal.SiconestaexpresinsedesignaelhablarsobreDioscomo objetivo ltimo de la obra111, ella empero proviene de la experiencia de balbucear a Dios desde el sufrimiento112.Porelcontrario,silaexpresin"caminohaciaDios"refierepreferentementealaespiritualidad, tambin es usada en su denotacin metodolgica, esto es, como caracterizacin de la misma teologa113. "Hablar de Dios" en todo caso, aun cuando sea equivalente a "pensar a Dios", a "reflexin teolgica", a "discursosobreDios",a"inteligenciadelafe"114,incorporaunmatizalavezdehumildadyreverencia. Un lenguaje sobre Dios es cosa difcil, ms an si se trata de hacerlo desde una experiencia de sufrimiento inocente115. En semejante circunstancia la tentacin ser, por el contrario, maldecir a Dios116. Hablar de Dios ser siempre una ardua tarea; no se lo podr hacer jams con arrogancia117. Depende de la

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Cf.,HD,17,52,90,107. ApropsitodelaidentidaddelGo'elsenosdice:"NosparecequeJobserefiereaDiosmismoynoaunintermediario distintodeEl.Sugritomanifiestaunapenosaperoconvencidaesperanza;ellalevienedeunaintuicinprofunda:Dios nosedejaencasillarenlascategorasteolgicasdesusamigos.CasipodradecirsequeJoboperaunasuertede desdoblamientoenDios:unDiosjuezyalmismotiempounDiosquelodefenderenelmomentosupremo.UnDios queJobexperimentacasicomoenemigoperoquealavezlosabeenverdadamigo.JobacabadeacusaraDiosde perseguirlo,perosabealmismotiempoqueDiosesjustoyquenoquiereelsufrimiento.Dosrostrosdeunmismo Dios.EstaaproximacindialcticaydolorosaaDiosesunodelosmensajesmshondosdellibrodeJob"(HD,124). 109 Cf.,HD,24. 110 "DeestemododoslenguajessobreDiosseperfilancomolasmejoresaproximaciones:ellenguajeprofticoyel lenguajedelacontemplacin.Nopretendemosconestoracionalizarindebidamenteunaobraprofundamente poticayricaenmatices.EsoslenguajesrecogenyseoponenenellibrodeJobaotrosmodosdehablardeDios,se alejanyseentrecruzan,seadelantanypormomentosvuelvenatrs"(HD,57). 111 Cf.,HD,25. 112 Cf.,HD,36,107,175. 113 Cf.,HD,103y17;cf.,71. 114 Cf.,HD,13,175,57y25. 115 "Eraundifcil,einclusotortuoso,caminoparahablardeDios"(HD,151). 116 Cf.,HD,35,38,75. 117 Cf.,HD,13.
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experiencia,ycuandolaexperienciaestortuosaelhablarnopuedesersinocomplejo118.Porestomismo,el lenguajequeprocedeatravsdelainterrogacin119,eldilogo120,ladiscusin121,convienensobremaneraal hablardeDios.Anmssilainterrogacin,eldilogoyladiscusin122sonestablecidosconDiosmismo.Ental casoinclusolaqueja,elatrevimiento,lalamentacinyelllanto123puedenserformasadecuadasenelproceso de hablar correctamente de Dios, porque se est en ruta, en bsqueda del lenguaje adecuado124, y tal exigenciaquedarsiempreabiertaalanovedaddelarevelacindelamordeDios125.LateologadeGutirrez esitinerante126,unaverdaderateologadel"camino",elmtodoquedaabiertoconstantementealdesigniode Dios127. Laexpresin"camino"designaprincipalmenteelmbitodelaespiritualidad,aquelprocesodominado porlacontemplacinylaprcticadelavoluntaddeDios128;"elcaminodelacruz"129.Ensuacepcinbblica derek, camino, se distingue de "la ruta de los perversos y significa la conducta, el caminar hacia Dios cumpliendosuvoluntad"130.G.Gutirrezutilizaeltrminoinnumerablesveces.Jobdebeencontraruncamino parahablardeDios,puesesimportantenoequivocarelcaminodelareflexinteolgica131.Jobesfigurade Cristo,yaquehasabidobalbucearloqueenCristoser"unhablarfirme"sobreDiosdesdelaexperienciadel sufrimientoinocente132.Jesucristo,"crucificadopblicamente enelcruce deloscaminos"133,eselcaminoal Padre134. Volviendounavezmsaloanterior,esnecesariodistinguiranalticamenteenel"hablardeDios"dos aspectos: un camino hacia Dios y un lenguaje sobre Dios. A G. Gutirrez resulta odiosa tal separacin, pues para l no es posible la teologa sin la espiritualidad (y viceversa)135. Pero su crtica se dirige precisamente contralasteologasquesefundanensuspropiaspalabras,lejosdelaexperienciadeDios:
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Cf.,HD,125. LapreguntabajolaformadeunaapuestaponeenmovimientolahistoriadeJob:"Esaeslaapuesta:apartirdel sufrimientoelserhumanoescapazonoderelacionarseautnticamenteconDiosydeencontrarunlenguaje correctosobreEl?"(HD,54).Perolainterrogacincontinuaratravsdetodalaobraseacomorecursoliterariosea comomtodoteolgico.Lasinterrogacionessesucedernentrelospersonajesdelaobra,inclusoentreJobyYahv (o.c.,77,132).ApartirdelapreguntaacercadecmohablardeDiosenAmricalatina,G.Gutirrezpretende encontrarunarespuestaenlaexperienciadeJob(o.c.,20,30,49,50,169). 120 LosdiscursosquesesucedenentreJobysusamigostienenlaformadeundilogoteolgico.Auncuandoparezcaun dilogodesordos,elprocesodecuestionamientomutuotienevalorensmismotodavezquedeaquella confrontacinJobvadescubriendoellenguajeprofticoyelcontemplativo.(HD,56). 121 DeldilogoiniciadoconlosamigosquevienenaconsolaraJobdilogocomenzadoconuncallarrespetuosodestos porlasituacinqueJobpadece,sepasaamenudoaladiscusinspera,inclusoalasacusacionesmutuas(cf.HD,61, 77,171172).TodoestoformapartedelaexperienciaespiritualdeJobymerece,portanto,servalorado positivamenteenordenalaelucidacindellenguajeteolgico. 122 Cf.,HD,132(cf.134y135),118y112ss. 123 Cf.,HD,111(cf.119,121),114,153(cf.176ss)y120. 124 Cf.,HD,104y75(cf.,176). 125 Cf.,HD,175;cf.57,128. 126 Cf.,HD,174. 127 "Quisiramossubrayarestamaduracinpaulatina,alolargodelaobra,conscientessinembargodeque,desdeciertos ngulos,lacuestininicialsobreelhablardeDiospermaneceabierta;esdemasiadohondaparaquenoseaas.Mis planesnosonsusplanes,suscaminosnosonmiscaminos,diceelSeor(Is55,8).Estamosllamadosconstantemente aloinesperado"(HD,57). 128 "Elandarprofticoyelandarcontemplativosoneso,uncamino"(HD,175). 129 Cf.,HD,182. 130 HD,85. 131 Cf.,HD,23,30,104,128."LeyendolosdiscursosdeJobysusamigossepuedepercibirqueestamosantedoscaminos diferentesdelrazonarteolgico".AJob,"losargumentosdesusamigosleparecendeleznables"(o.c.,71). 132 Ellenguajecontemplativoyprofticoalavezesel"lenguajedeJess,prefiguradoyaenJob,parahablardelamordel Padre.ElautordellibrodeJobbalbucealoqueenCristoserunhablarfirme"(HD,175). 133 HD,181. 134 "ElautordellibrodeJobbuscaunaruta,elSeorsepresentalmismocomoelcamino(Jn14,6)"(HD,176). 135 Cf.,HD,25.
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 "Habra que decir igualmente que ella [la cuestin inicial de hablar de Dios] exige respuesta en otros niveles;porquelaverdadesquenotodosejuegaenelterrenodellenguaje.EldiscursosobreDiossupone,y almismotiempoconduceaunencuentrovitalconEldentrodecondicioneshistricasdeterminadas"136. La cuestin del hablar de Dios no se agota en la cuestin del lenguaje. De nada est ms lejos G. Gutirrezquedelracionalismoteolgico.AGutirrezinteresaunlenguajeparallegaralDiosquesalva,alDios liberador137;lateologaensmismanoleinteresa.ElcasodeJoblemostrarqueelDiosqueestalorigendel lenguajeporquesloElconoceelcaminodelasabidura,sloElconocesuyacimiento(28,23)138,eselDios justo,elliberadordelospobres. El lenguaje potico, por ltimo, expresa mejor que cualquier otro a Dios mismo139. As como la lamentacinestambinunaformadeoracin140,lapoesapermeaconlagratuidaddelafedelautorsagrado todoellibrodeJob,aunenlosmomentosenqueabundaelsufrimiento141. 3.Dialcticaentrecontemplacinyprctica Hemos sealado ms arriba que en el mtodo teolgico de G. Gutirrez tiene lugar un crculo hermenuticoentrecontemplacinyprcticadelavoluntaddeDios142.Esteeselplanodelaexperienciade Dios, de la espiritualidad, que en todo caso no tendra lugar sin la representacin teolgica de Dios provenientedelarevelacinbblica. a)Lenguajecontemplativo:primacadelafe Hechas estas distinciones, es preciso sostener que es la fe en el Dios de la Biblia la que pone en movimientoamboscrculos,eldelaespiritualidadyeldelateologa.LafedeJobenqueDiosesbuenoyjusto, suesperanzaenqueDiosharjusticiaasuinocencia,eslacondicindeposibilidaddetodoloquesigue,tanto dellenguajeprofticocomodelcontemplativo.Estamismafequeesgracia143permiteaJobnodesesperar enladesgracia,porquealaluzdeellainclusoelsufrimientosepadeceesperanzadamente;sinfe,lapregunta mismaporDioshechadesdelaexperienciadelmalinocentenoseraposible144,puessloseesinocenteante unDiosquesecreejusto. Si el lenguaje contemplativo emerge a partir de una larga experiencia de Dios, no extraa que G. GutirrezamenudoasimilelacontemplacinalafeprimeradeJob.Job,tantoalprincipiocomoalfinal,crey en Dios "por nada"145. Prueba de ello es que, no obstante sufrir el mal en toda su irracionalidad, incluso cuandosupropianocindeDiosparecahacercrisis,supoJobsersolidariodelospobresdesinteresadamente: "Salirdesupropiomundoeingresareneldelospobresimplicayatomarelcaminodelagratuidadyno
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HD,57;cf.,75. Cf.,HD,175,179. 138 Cf.,HD,88. 139 ElautorbblicoreservasumejorpoesaalosdiscursosdeJobydeYahv(HD,131,139). 140 "Jobconsulamentacin(queesunaformadeoracin)estaba,comoJeremas,prximoaDios"(HD,153).SegnG. Gutirrez,lalamentacinimplicalaesperanza(o.c.,177). 141 Cf.,HD,3536,57. 142 VirgilioOjoyseala:"Thus,forGutirrez,inthedialecticsofcontemplationandpracticethatspringsforthintoa spiritualcommunityandaspiritualworld,consiststheessenceofspirituality.Itisthiskindofspiritualityonwhich theologyofliberationstands"("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthePerspectiveofthePoor",PhilippianaSacra25 [1990]335). 143 "LafequesalvaesunagraciadelSeor"(HD,163). 144 Cf.,HD,2021,169. 145 Cf.,HD,160.
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sloeldelapreocupacinporlajusticia.Deotroladotodaprofecatienecomopuntodepartidaunencuentro conelSeorylagratuidaddesuamor"146. En otras palabras, la solidaridad que Job muestra hacia los pobres es expresin de una experiencia contemplativaydefeenDios. b)Lenguajeproftico:laexigenciadelaprcticadelajusticia JobnoslocreylibrementeenDios.Tambinsenosdicequefueunhombrentegro147.Supregunta porDiosnaceenprimerlugardesusufrimientoinocente,delsufrimientoqueagobiaalcreyenteenelDiosdel amor.NosepuedesostenerqueJobhayallegadoalajusticiapormediodelacontemplacin,sinafirmaral mismotiempoquellegalavisindeDiospormediodesuinocencia,desusolidaridadconlospobresydesu clamor de justicia148. Segn G. Gutirrez, la prctica de la solidaridad con los pobres habida en un contexto histricodeterminado,cuandotienelugarcomoexperienciadefe,especificacualitativamentelaconcepcin deDios149.LaexperienciadeJobdecompartirlaperspectivadelsufrimientoinjustodelospobresyasumirsu defensa, le permiti reconocer la falsa de la doctrina de la retribucin que racionalizaba el mal que los inocentespadecen,yentreverotrasformasdehablardeDios. Enconsecuencia,entrelafeyelcompromisoticodesolidaridadconlospobres,entreellenguajede lacontemplacinyellenguajeproftico,acaeceunainteraccindepotenciacinmutua: "Dosexperiencias,dosaproximaciones,doslenguajesacercadeDios;peroestrechamentevinculados, enriquecindosemutuamenteyayudandocadaunoacomprendermejoralotro.Ademsambos,ynosloel segundo, manifiestan el desinters de la religin materia de la apuesta que puso todo el proceso en movimiento"150. YloquevaleparaJob,valetambinparalosseguidoresdeJess: "El lenguaje mstico es expresin de la gratuidad, el lenguaje proftico es el de la exigencia. Entre la gracia y la exigencia viven los seguidores de Jess y la asamblea que ellos constituyen, la Iglesia. Ambos lenguajessonnecesariosyportantoinseparables;esms,sealimentanysecorrigenmutuamente"151. c)Inseparabilidaddecontemplacinyprofeca Porelcontrario,laseparacindelacontemplacinydelaprofeca,delagraciaydelaexigenciatica, delafeydelaprcticadelajusticia,distorsionanlosdiscursosrespectivos:
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HD,171. Cf.,HD,31. 148 VirgilioOjoyhacenotarque,segnGutirrez,laprcticanoderivasimplementedelacontemplacin:"Onthe contrary,whileGutirrezacknowledgestheindebtednessofpracticefromthefruitsofcontemplation,helikewise recognizesthecircularityorthedialecticsoftherelationship.Indeed,whilecontemplationcanbringaboutarenewed practice,thelatteristhegroundworkonwhichtheformerismade.AsGutirrezhimselfwrites:Contemplationand practicefeedeachother;thetwotogethermakeupthestageofsilencebeforeGod(Cf.HD,17).Inotherwords,the contemplationoftheprivilegedpositionofthepoorintheunderstandingofGod'srevelationisarrivedatonlybyone whohasassumedtheworld,andlivedthelifeofthepoor"(o.c.,330). 149 "Ahoraquecomparteencarnepropialasuertedelospobres,eldiscurrirsobreDiosseharmshondoyveraz.En efecto,elcompromisoconelpobreproporcionaunterrenofirmeparaunlenguajedecarcterprofticosobreDios" (HD,103). 150 HD,107."Contemplacinyprcticasealimentanmutuamente,ambasconstituyenelmomentodelsilencioanteDios" (o.c.,17). 151 HD,172.
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"La gratuidad no es el Reino de lo arbitrario o de lo superfluo. Sin la profeca, el lenguaje de la contemplacincorrepeligrodenomordersobrelahistoriaenlaqueDiosactaydondeloencontramos.Sin la dimensin mstica el lenguaje proftico puede estrechar sus miras y debilitar la percepcin de aqul que todo lo hace nuevo (Ap 21, 5). Uno y otro sufriran una distorsin que los hara inautnticos por desarticulados"152. La dialctica entre contemplacin y exigencia tica ocurre en la experiencia de Job como una experienciadefe,cuyosentidoyalcanceesmediadoporelcompromisoconlajusticia.Esinteresantenotar que Job pasa de la fe primera a la fe propia de la contemplacin ms alta por medio de un proceso de identificacinconlasuertedelosinocentes153.AtravsdellenguajeprofticoencuantohablardeDios,se establecelacontinuidadentrelaconfesindeDiospropiadelareligiosidadpopular(ElSeormelodio,el Seormeloquit)ylaconfesinmsticadeDios(Ahoratehanvistomisojos).Entreambasconfesiones, gracias a la experiencia de sufrimiento y de solidarizacin con todos los que sufren sin motivo razonable, emergeunnuevolenguajesobreDiosquenoseprestarmsalamanipulacindelafedelossencillos.Pero eslafepopular,lafesimple,laqueestalabasedelhablarcontemplativo,dndolesuvigoryuniversalidad: "AlcomienzodellibrodeJobsehabaencontrado,alniveldelafepopular,eltonodebidoparadiscurrir sobre las acciones del Seor. Pero eso result lbil ante la prolongacin de la injusticia y las crticas de los doctos.Elhablarmstico[reforzadoporellenguajeproftico]robustecelosvaloresdelafepopulardndoles firmeza y capacidad de respuesta frente a todo intento de manipulacin. Se evita as una distorsin que conviertaesosvaloresenresignacininfecunda,enpasividadantelainjusticia.Peroasuvezellenguajedela contemplacinsehacemsvigorosoycolectivoenlamedidaenquesenutredelafepopular"154. Habra,talvez,quedecirqueensuexperienciadefeJobpasadeunarepresentacindeDiossimplea otramsprofunda.Conformealaprimera,Diosesjustoeintervieneenlahistorianoobstanteloshombres. Deelloresultaque,alnointervenirenlahistoriadeJob,seconcluyaqueJobesculpableoqueDiosnoesDios (potente y justo). La segunda imagen de Dios, producto de una experiencia de una fe probada en el sufrimientoylasolidaridad,dacuentadeunDiosquecuentaconloshombresparaserjustoyque,entodo caso,sujusticiaexcedelaconcepcinqueloshombrespuedanformarsedeella. d)ElamordeDiosvinculaloslenguajes La clave hermenutica de la vinculacin de ambos lenguajes es la siguiente: el compromiso de liberacindelospobrespertenecealarbitadelafe,sehacecomprensibleenlaperspectivadelagracia,a partirdelaexperienciadelamorgratuitoylibredeDiosporlospobres155.Diosnoamaaloshombresnialos pobres porque sean buenos. La pobreza, en consecuencia, no es un castigo divino. Dios ama a los pobres
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HD,174. ExperienciasemejantealadeErnesto,elpersonajedeLosrosprofundos,deArguedas:"Anunciarlaalegrapascualde lavictoriadelavidasobrelamuerteimplica,sinembargo,pasarporlaexperienciadeErnestoycompartirel sufrimientodelosltimos"(HD,23). 154 HD,172. 155 "EllenguajeprofticopermiteaproximarseaunDiosqueamaconpredileccinalpobre,precisamenteporquesu amornosedejaencerrarenlascategorasdelajusticiahumana.Elpobreesamadodepreferencianoporquesea necesariamentemejordesdeelpuntodevistamoraloreligiosoqueotraspersonas,sinoporserpobre,porviviren unasituacininhumanacontrariaalavoluntaddeDios.Elfundamentoltimodeeseprivilegionoestenelpobre, estenDiosmismo,enlagratuidadyuniversalidaddesuagape.Amorquenadapuedecontenerolimitar,como YahvhizoveraJobalrevelarleloquehabacolocadoenelquiciodelmundo.CreerenDiosyenlagratuidaddesu amorllevaalaopcinpreferencialporelpobre,alasolidaridadconlosquesufrenmiseria,desprecioyopresin,con aquellosqueelordensocialdesconsideraydespoja.ElDioslibreygratuitoquesehamanifestadoaJobeselnicoque puedeexplicarelprivilegiodeaquellosquelospoderososybienpensantesdelasociedadmantienenenlainjusticiay lamarginalidad.EnelDiosdelarevelacincristianagratuidadypreferenciaporelpobrevandelamano,poreso mismosonindesligablesparanosotroscontemplacindeDiosysolicitudporlosdesposedosdeestemundo"(HD, 171;cf.,160).
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porqueElamalibreygratuitamente.Sloenunafequeexcedelosmarcosdelaracionalidadcalculadoradela accindeDiosenlahistoriapuedeserfundadaunareligiosidadgratuitacomoladeJob156.Lasolidaridadcon los pobres deriva su autenticidad de la fe en que Dios es justo y bueno. La opcin tica por los pobres no puede constituir ante Dios un derecho a la gracia, sino que slo es comprensible a partir de un verdadero desinterso,loqueeslomismo,unpuroamor: "Poresomismolainsistenciaenlaprcticadelajusticiaylasolidaridadconelpobrenodebenunca desembocar en una actitud obsesiva que impida ver que la riqueza y el significado ltimo de aqulla se encuentransloenelhorizontegrandiosoymisteriosodelamorgratuitodeDios"157. Contemplacinyprcticadelajusticiaconstituyen,portanto,unasolacosainseparable,unsolodony unsolocaminohaciaDios158. e)EnlacruzdeJesssevinculanloslenguajes Enlaconclusindesuobra,G.GutirrezsostienequeJesseselcaminoalPadre,quedesdelacruz delHijoellenguajesobreDiosalcanzasumximaexpresin: "JessnoshabladelPadre,ellenguajeacercadeDiosalcanzaenlsumximaexpresin.ElHijodeDios nosensequeelhablarsobreDiosdebepasarporlaexperienciadelacruz"159. SumuerteocurrecomoconsecuenciadeunhablarsobreDiosqueotrosnoaceptan,comonegativaa aceptarelmensajedeunReinodondenosedanporseparadoelamoruniversalylapreferenciaporelpobre: "Jess encuentra el desamparo y la muerte justamente porque revela a Dios como amor. Amor universal y preferencia por el pobre caracterizan el anuncio del Reino que apura y trasciende la historia humana.Lanegativaaaceptaresemensaje,elpecado,llevaaJessalamuerte;lacruzeselresultadodela resistenciadequienessenieganaacogereldongratuitoyexigentedelamordeDios"160. Jess muere en "el cruce de los caminos"161. Hablar del Dios de Jesucristo implica hacer propio el "caminodelacruz",queunificaelhablarprofticoyelhablarcontemplativo: "Comunin en el dolor y la esperanza, en el desamparo de la soledad y en la entrega confiada en la muerteyenlavida,eseeselmensajedelacruz,necedadparalosquesepierden;masparalosquesesalvan paranosotrosesfuerzadeDios(1Cor1,18)yporlotantosusceptibledepasardesapercibidaparaquienes slotienenojosparaprodigiosyexpresionesdepoder.Esafuerzaesalmismotiempo,yparadjicamente, debilidad divina (1 Cor 1,25). Ella anima el lenguaje de la cruz sntesis del decir proftico y del decir contemplativoqueconstituyeelnicoapropiadoparahablardelDiosdeJesucristo"162. En conclusin, "desde la cruz del Seor", "slo desde el seguimiento de Jess es posible hablar de
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Cf.,HD,35. HD,174.G.Gutirrezincluyeunanotadesumaimportancia:"Estaafirmacin,peseaciertasinterpretaciones reduccionistasquequierendesconocerla,estpresentedesdelosorgenesdelaespiritualidadquelaanima.Eltema delagratuidaddelamordeDiosconstituyeporelloelejesobreelcualgiraelsignificadoltimodelacentopuestoen laprcticadelajusticia"[cf.Teologadelaliberacin,passim;Beber,154163]".(o.c.,174). 158 "VisindeDios(etapafinaldesuproceso)ydefensadelpobre(descubiertaapartirdesupropiainocencia)seligande estemodoenlaexperienciadeljustoJob.DosaspectosdeunsolodondelSeorydeunsolocaminohaciaEl"(HD, 173174).Tambindir:"Enconsecuenciaamboslenguajes,elprofticoyelcontemplativo,sonrequeridos;perolo sonenlamedidaenqueseanudanysevanhaciendounosolo"(o.c.,171;cf.,170). 159 HD,176. 160 HD,176. 161 Cf.,HD,181. 162 HD,181.
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Dios"163. Pero la cruz en G. Gutirrez no es pura desolacin. Nada diluye su atrocidad, pero precisamente porquesecreequeDiosesamorgratuitotambinenlacruzesposiblelaesperanza.Laesperanzaescentral enlaperspectivadeGutirrez.LaconfianzaenDiospredominaentodalaexperienciadeJobytambinenla deJess.LalamentacindeJobincluyelaesperanza.ElgritodeJessenlacruz:Diosmo,Diosmo,porqu mehasabandonado?(Mt27,46yMc15,34)expresa"eldolorylasoledaddequiensesientedejadodela manodeDios"164,perotambinlaesperanzaenelnicoquepuedesalvarlo165.AldecirJessPadre,entus manospongomiespritu(Lc23,46;cf.Sal31,6),"elabandonadoseabandonaasuvezenlasmanosdel Padre"166. 4.RelevanciahermenuticadelaEscritura Hemos sealado que la nocin de Dios de G. Gutirrez proviene fundamentalmente de la Biblia167. Hemos dicho tambin que la dialctica entre espiritualidad y teologa se establece precisamente a partir de estanocin(teolgica)del"DiosdelaBiblia". ConvienenotarqueenelcasodeJob,sinembargo,nosetratadeunanocinunvocadeDios.Jobse veenfrentadoaunanocindelajusticiadeDioscorrespondientealadoctrinadelaretribucin(delaquese concluyequelapobrezaesuncastigodeDios)queparecesertanortodoxacomoaquellaotranocinque,por elcontrario,rezaelamordeDiosporlospobres(queaelloshacejusticiacontralosquelosoprimen)168,yque l redescubre en la medida que progresa en su camino hacia Dios. En cierto sentido, concurren en la experiencia de Job diversos aspectos del mismo Dios (o teologas), pero no todava reconciliados. Por lo mismo, lo que se sabr de Dios al final de la experiencia no es mera repeticin de lo que saba de El al comienzo. Job siempre supo que Diosera justo, pero aprendi que su justicia se organiza paradojalmente a partirdesuamorpreferencialdeDiosporlospobres. EnestaoportunidadG.Gutirreznodesarrolla,peropresuponelaconfiguracinhistricadelaimagen delDiosbblico169.ElcasodeJobesparadigmtico.Aladoctrinadelaretribucintemporalcorrespondeuna imagen de Dios (fruto de la experiencia religiosa de Israel) que ser dialcticamente profundizada por la experienciareligiosadeJob170.AsuvezelhablarsobreDiosdeJobalcanzasuplenitudenelhablardeCristo acerca de su Padre. La imagen de Dios de Job, captada en la ptica del Padre de Jess que ama y se revela particularmentealospequeos,constituyeparaAmricalatinaelprincipiofundamentalenordenaarticular unlenguajeteolgicoquetengacuentadelahistoriaconcretadelospobreslatinoamericanosygenere,una vezms,unahistoriadiferente.LaimportanciahermenuticadelaEscrituratieneparaGutirrezdosaspectos principales. En primer lugar, la Biblia se "lee a partir de nuestras preocupaciones ms hondas y urgentes"171. La lecturadelaBiblianoesneutra,sinosituadaeintencionada.AlaBibliasevaconlosinterrogantesquesurgen de la vida. Esta es por los dems "la prctica de la comunidad cristiana a lo largo de los siglos"172. En este
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HD,182. HD,176. 165 Cf.,HD,176182. 166 HD,180. 167 HemosindicadoquesiDiosesunmisterio,laEscrituradeterminadequmisteriosetrata(cf.HD,1314).Estosin perjuiciodelrecursoqueG.GutirrezhaceadiversosautoresparailustrarsuideadeDios,comoporejemploVallejo (45),SantoToms(13),Arguedas(13,2123),Dudu(1921),BartolomdeLasCasas(22),MigueldeUnamuno(155), etc. 168 Cf.,HD,64,9091(cf.,96)y101102. 169 Cf."EncuentroconDiosenlahistoria",enTeologadelaliberacin,o.c.,227ss. 170 LadoctrinadelaretribucintemporalrepresentabaalmenosunaformadeconcebirlarelacindejusticiaentreDiosy supueblo.TodaladiscusinentreJobysusamigoshabrasidoimposiblesinlanocinqueDiosesjusto(HD,171172). 171 HD,24. 172 HD,24.
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sentido, la experiencia espiritual personal y colectiva busca en la Biblia la Palabra de Dios que haga eco precisamente de esta experiencia. Job es figura de Cristo, pero tambin representa la inocencia de tantos sereshumanosquesufrenymuereninjustamente. Pero,porotraparte,laBiblia"noslee,nosinterpela"173.La Escrituraexigeala experiencia creyente unarespuestadeacuerdoalDiosdelaBiblia.Entodocasosebuscaenellainspiracinparaseguircaminando. La lectura de la Biblia no se reduce a encontrar en ella eco de la propia experiencia, como si se tratara de utilizarsuautoridadparajustificarlospropiosprejuicios.Msan,laeleccindellibrodeJobrepresentaenG. GutirrezsudisponibilidadaacogertodosloslibrosdelaBibliacomoPalabradeDios174.Enestesentido,la Palabra de Dios establece la circularidad entre contemplacin y prctica de la voluntad de Dios175, y rompe cualquiercircularidadviciosaentreespiritualidadyteologa. En el caso particular de este libro, como protagonista de la historia de sufrimiento inocente de su pueblo, Job (y Cristo) representa las "preocupaciones ms hondas y urgentes" de Amrica latina, por una parte,y,porotra,revelaalgonuevoacercadeDios,atodoslosqueseacercanalaBibliaenbuscadevida176. 5.Relevanciahermenuticadelcontexto DeloanterioresposibleconcluirquesegnG.GutirrezelusoteolgicodelaEscrituranoconsiste en aplicar sta a la vida de los creyentes unilateralmente, como si la experiencia espiritual tuviera que ajustarseporfuerzaalosprincipiostericos.LanocindeDiosqueladoctrinadelaretribucinsuponaeraen parte cierta y en parte falsa177. La experiencia de la propia inocencia y su solidaridad con el sufrimiento inocentedelospobres,permitiaJobintuirunconceptoanmsprofundodelmismoDios: "Nuestro hablar es tributario de la situacin en que nos encontramos. Las palabras de Job son una crticaatodateologahurfanadecontactoconlarealidadydecompasinhumana;eldiscurrirunilateralde losprincipiosteolgicosalavidanovaaningunaparte.Labsquedadesdesuexperienciahumanayreligiosa lepermitevislumbrarotrasmanerasdehablar(ydecallar)sobreDios"178. Laexperienciaespiritualengeneral,yparticularmentestaquesearticulacomosolidaridadactivay pasivaconlacausadelosquesufrenelmal,especificacualitativamentelaconcepcindeDios.HablardeDios desde el sufrimiento del inocente goza en la misma perspectiva bblica de un privilegio epistemolgico que pone en cuestin todo otro hablar de Dios179. Este es un asunto central en la obra que analizamos, y en especialenlaTeologadelaliberacin180.Comoyasehaindicado,elmisteriodeDiossehacomunicadoalos pequeos e ignorantes, a todos los que a ellos se asimilan, a los "pobres del pueblo", y a los que en stos contemplanelamorgratuitodelPadre.EstonosuprimeelhechoqueelamordeDiosseauniversal,peroel amordeDiossehacehistricamenteuniversalcuandosemanifiestaalosquepadecenelmalmsalldetoda
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Cf.,HD,24. "Enladisponibilidadaesainterpelacinestlanecesariaaberturanosloaalgunostextos,sinoalconjuntodela Biblia.Deotromodonosprivaramos,adems,delariquezadelibroscomoeldeJobqueincidenenpuntosmedulares delarevelacinsobreelDiosdenuestrafe"(HD,24). 175 "HacerteologasinlamediacindelacontemplacinydelaprcticaseraestarfueradelasexigenciasdelDiosdela Biblia"(HD,17). 176 Cf.,HD,26 177 Cf.,HD,171172. 178 HD,75. 179 DelwinBrowncriticalainsuficientefundamentacinteolgicaqueG.Gutirrezhacedel"privilegioepistemolgico"de lospobres(cf."ThinkingabouttheGodofthePoor.QuestionsforLiberationTheologyfromProcessThought",Journal oftheAmericanAcademyofReligion,LVII/2(1989)267281).Brown,sinembargo,notomaencuentalasdosobras msimportantesdeGutirrezsobreeltemadeDios,lasdosquesonobjetodelapresenteinvestigacin. 180 "Elsufrimientodelinocente,ysuspreguntas,sonuncuestionamientocapitalparalateologa;esdecirparaun lenguajesobreDios.Aesteretointentaresponderlateologadelaliberacin"(HD,20).
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teologa.EsinteresantenotarqueGutirrezpretendealcanzarlauniversalidadqueseexigeatodohablarde Dios,noapartirdelaideadelamoruniversaldeDios,sinodesdelaexperienciadelauniversalidaddeldolor, delacualJobesparadigma181. Sielcontextodesufrimientoinocentegozadeunvalorepistemolgicoparticular,esprecisoreiterar, sin embargo, que goza de tal privilegio slo cuando tal contexto es experimentado en la clave de la fe. El contextoporsmismonollevaahablardeDios,nisiquieraacallarrespectoaEl.Ellugardesdeelcualsehabla finalmentedeDioses,paraG.Gutirrez,"elcrucificado"182. 6.Dialcticaentreespiritualidadyteologa Con lo dicho hasta aqu es posible comprender mejor la segunda circularidad hermenutica (acto segundo) que tiene lugar en el mtodo de G. Gutirrez. Hablar de Dios (la teologa) es posible, desde la contemplacin de Dios juntamente con la puesta en prctica de su voluntad (acto primero), experiencia espiritualstaquesegestagraciasalafeenDios(elDiosdelaBiblia)tenidaenuncontextodeterminado(que enelcasodeAmricalatinaestconstituidoporlapobrezainjustaeinocentequesufrelainmensamayorade lapoblacin183).AlaconcepcindeDios(nocindeDios)sellegaporlaconfrontacindeestanocinbblica deDiosconlaqueemergedelaexperienciasituadaysubjetivadelcreyente. Ellibroanalizadohasidopresentadocomoun"ensayodereflexinteolgicasobreJob"184.Perotoda supotenciaderivadelcaminoespiritualqueJobhadebidorecorrerpararesponderalapreguntainicialacerca del correcto hablar sobre Dios. Aunque la distincin no sea suficientemente explcita, el hablar teolgico de Dios cabalga sobre el hablar espiritual sobre Dios185. Tanta es la importancia que G. Gutirrez concede a la espiritualidadparalateologaque,enciertosentido,lasidentifica.Alsealarelmtododelareflexinaseguir sostiene: "Lo haremos, en particular, desde una ptica que nos es cara: el lazo la identidad incluso entre metodologateolgicayespiritualidad"186. A partir de la analoga silenciohablar que G. Gutirrez utiliza para referirse a la espiritualidad y a la teologa respectivamente, y dado que ambas tratan esencialmente de lo mismo, es posible decir que la espiritualidadesteologa"nodicha"y,complementariamente,lateologaesespiritualidad"explicada"187.Esta aclaracin,sinembargo,aunquevlida,esinsuficientesisetratadedirimireldelicadoasuntodeunaeventual identificacin de teologa y espiritualidad, con la consiguiente perversin de ambas. Aunque en esta oportunidad Gutirrez no explica de modo satisfactorio la debida distincin entre ellas, en su metodologa teolgica tiene lugar una doble circularidad hermenutica (a saber, las dialcticas entre contemplacin y
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"EldolorhumanoeselterrenoduroyexigenteenelquesehacelaapuestasobreelhablaracercadeDiosyes tambinelqueaseguraelalcanceuniversaldeella"(HD,54).Cf.,arribanota47. 182 Cf.,HD,23,181. 183 Cf.,HD,26. 184 HD,24. 185 ConcordamosconOjoycuandoafirma:"Ithasalreadybeenpointedoutthatspirituality,forGutirrez,isthewell springofGodtalkortheology.Now,sincespiritualityconsistsinthetwinelementsofprophecy(practiceofsolidarity withthepoor)andcontemplation(prayerfulopennesstoGod'sgratuitouslove),theologyasspeechwouldalsoinvolve thetwofoldlanguagesofprophecyandcontemplation"(o.c.,347). 186 HD,25. 187 "ThesilencespeechanalogywhichGutirrezusestorefertotheologyandspiritualityshowsthisessentialidentity.For silenceandspeechmay,indeed,pointtothesameessence(content)althoughtheirmodesofbeingaredifferent.In thiscase,onecansaythatspiritualityisunspokentheology.Conversely,theologywouldbespokenspirituality". Ennotaapiedepgina:"Itmustbenotedthatunspokentheologyis,inGutirrez'view,acontradictiointerminis sincetheologyisspeech.Likewise,spokenspiritualityisanimpossibilitysincespiritualityisalwaysasilencebefore God.Nevertheless,spiritualityasunspokentheologyandtheologyasspokenspiritualitybestdescribethe essentialidentityoftheologyandspirituality"(VirgilioOjoy,o.c.,335).
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prcticadelavoluntaddeDios,yentrestayteologapropiamentetal),queevitaensurazlosviciospropios delaconfusindeteologayespiritualidad(loscualessuelenconduciraunracionalismoteolgico,comoelde ladoctrinadelaretribucin188,oaunaespeciede"pietismodeizquierda",comopudieraserlaideologizacin delacausadelospobres189). PruebaqueG.Gutirrez,auncuandohacedependerestrechamentelateologadelaespiritualidad,no lasconfunde,esloqueldestacadelamismaexperienciade Job:"JobsesienteacosadoporelDiosdesu fe"190.Job compartela teologadesusamigosy,sin embargo,se distancia de ellaporquesuexperienciano cabeenlosmarcosdedichateologa:"Darraznalosamigosseramentir,nisufeenDiosnisunimoselo permiten"191.LaideaprimeraquedeDiostenanJobysusamigoscomoyalohemosindicado,eraenparte verdaderayenpartefalsa."EnlugardehablarmaldelDiosdesufe,[Job]cuestionalosfundamentosdela teologapredominante"192.SloalcabodeunprocesoderevelacindelmisteriodeDiosenlacontemplacin yenlasolidaridadconlosinocentes,unavezqueDiosmismohablaaJob,esposibleconcebiraDiosdeun modonuevo193. Anms,precisamenteenlarelacinsinconfusindeespiritualidadyteologaestribaladiferenciade mtodoteolgicoqueG.Gutirrezinsisteenhacernotarrespectodetodaslasteologasqueprocedendelos principios a la vida, sin aceptar la irreductibilidad de la experiencia a los conceptos, procurando domear el misteriodeDiosydesusplanes,forzandolarealidadaunaideacerradayfijadeunDiosque,enrealidad,est msalldetodolenguajehumano: "A decir verdad lo que Job recusaba era el orden moral que le presentaban esos telogos y, por consiguiente,elDiosenqueellosseapoyaban"194. III.DIOSCOMOCONDICINDELATEOLOGA Dios se encuentra al cabo de la larga y dolorosa experiencia de Job, pero se hallaba tambin al principioydurante.LomismovaleparalateologadeG.Gutirrez.Dioseslacondicindeposibilidadltima delhablarsobreDios195. 1.Diosesmisterio Diosesmisterio.Aunsabiendoquesetratadeunmisterioqueseautocomunica,querevelasumodo de ser196, nada suprime su carcter misterioso197. La sabidura viene de Dios, pero aun cuando el hombre
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Ladoctrinadelaretribucin,cerrndosealosdatosdelaexperiencia,adjudicaracional(y,portanto,ideolgicamente) elmalquepadecenlospobresasuspropiospecados. 189 Hayideologizacindelacausadelospobresdondeelmerosentimientodepiedadyelcompromisosolidarioporlos pobresjustificancualquierproyectoqueselevanteensubeneficio,enperjuiciodelasexigenciasdeunaracionalidad quehundesusracesenelamordeDiosportodosloshombres. 190 HD,121. 191 HD,86.Esdecir,lafedeJobapuntafinalmenteaDios,msalldelosmarcosdesupropiateologa. 192 HD,75. 193 "Noobstante,elcaminoporrecorrerestodavamuygrande;anteriormenteenelmarcodeladoctrinadela retribucinnohabarutaporhacer,enelfondotodoera(pretendidamente)conocido,yasehabaalcanzadolameta. Enestemomentono,lascosasaparecendistintas.Diossurgecomounanovedadpermanente"(HD,155). 194 HD,153;cf.57. 195 "EllenguajesobreDiosysumensajeviene,enltimainstanciadeDiosmismo"(DV,274). 196 Cf.,HD,1314. 197 "Elandarprofticoyelandarcontemplativosoneso,uncamino.Estedeberserrecorridoenlibertadsinesquivarsus escollosydesentendersedesusavataresporqueeldolorhumanoinjustosiguealldesgarradoreinsaciable;plantea siemprenuevascuestionesyperplejidades.Ellasnohanterminado,laquejaalestilodeJobtampoco.Aunquelaruta parahablardeDiossehadespejado,sumisteriosigueall,tremendoymsfascinantequenunca"(HD,175).
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accedaaellaporgracia,elhombrenolaabarca,nopuededarrazndeellaniconsuinteligencianiconsu voluntad,porqueDiosesmsgrandequeelhombre198,y"elmisteriodeDiosnoseagotaenlahistoria"199. Laprcticamismadelajusticianosecomprendesinoenel"enelhorizontegrandiosoymisteriosodelamor gratuitodeDios"200.Tambinelsufrimientoesunmisterio201. ContratodaracionalizacinteolgicadelobrardeDiosenlahistoria,elmisteriodelalibertaddivinaes condicinycausadelalibertadhumana202.G.Gutirrezreaccionacontratodateologaquepretendaencerrar elmisteriodeDiosenpalabrasydiscursos,contralostelogosquecomolosamigosdeJob"creenmsensu teologaqueenDiosmismo"203.ElsermisteriosodeDioshadedeterminarelmtodoteolgico.Elhablarde Dios,amnderespetuoso,hadeseritinerante,abiertosiempreaunanuevaautocomunicacinhistricade Diosenlacontemplacinyenlaprcticadesuvoluntad204.CuandoseestenbsquedadeDios"laaparente faltadelgica"puedesersignode"unacercamientocomplejoasumisterio"205.EnAmricalatina: "Slo sabiendo callar y comprometerse con el sufrimiento de los pobres, se podr hablar de su esperanza.Slotomandoenserioeldolordelahumanidad,elsufrimientodelinocente,yviviendobajolaluz pascual el misterio de la cruz en medio de esa realidad, ser posible evitar que nuestra teologa sea un discursovaco(16,3)"206. Estemisterio"hacevivir"207.Estemisterio,nootro,eselqueJessanuncia: "Ese misterio es el que proclama el Hijo de Dios, muerto y resucitado, y que nosotros reconocemos cuandosuEspritunoshacedecirAbba,Padre(Gl4,6)"208. 2.Diosserevelacomoamorgratuito Diosesamorgratuitoylibrequeserevelaenlacreacinyenlahistoria209.Esteeselsentidodesu misterio210.EstoesloqueJobdescubrialcabodesulargaydolorosaexperienciadeidentificacinconlos ltimosdelahistoria:queDiostieneundesigniodeamorgratuitosobreelmundonaturalyque,conlamisma gratuidad, gobierna tambin en la historia humana, aunque ninguna teologa pueda dar razn de sus proyectos211. Dios es el origen de todo212. Todo puede revelar que la gratuidad del amor de Dios es el verdadero quicio del mundo213. Si las maravillas de la creacin revelan a un Dios todopoderoso, tambin la historia humana revela a un Dios que se hace "dbil" para que el hombre sea libre214. Ms an, si Dios es irreductible a cualquier discurso teolgico, especialmente yerra el camino del hablar sobre El un discurso teolgicoquesehagadesdelaexclusivaperspectivadelesplendordelacreacinodesdelameraexperiencia
198 199

HD,99. HD,57. 200 HD,174. 201 HD,100. 202 "Elmisteriodelalibertaddivinallevaalmisterioyrespetodelalibertadhumana"(HD,144). 203 HD,74. 204 Cf.,HD,17. 205 HD,125. 206 HD,186. 207 Cf.,HD,187. 208 HD,187. 209 Ennotaapiedepgina,seafirma:"EnlainterpretacinqueproponemosdelosdiscursosdeDios...,diramosque Yahvhareveladosuenglobantedesigniodegratuidadsobrelahistoriahumanaalafirmarqueellaeselbasamentode todalaobracreadora"(HD,154). 210 Cf.,HD,1314. 211 Cf.,HD,143y136. 212 Cf.,HD,132133. 213 Cf.,HD,148. 214 Cf.,HD,144146.
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tica.Esteeselncleodeladialcticaentrelenguajecontemplativoylenguajeprofticoquehemosanalizado anteriormente.LaprcticadelavoluntaddeDios,laineludiblesolidaridadconlosdbiles,actualizayrevelael amordeDiosporellos215,slocuandotalempeoseubicaenelhorizontemsampliodelosplanesqueDios tieneparatodalacreacin216.Diosamaalospobresporquesonpobres,noporqueseanbuenos.Estaespara Gutirrez la clave hermenutica de la gratuidad de Dios217. Por el contrario, a la contemplacin del amor universal de Dios por toda su creacin, por todos los hombres, slo es posible llegar a travs de la contemplacin de la presencia de Dios en sus "pequeos", los pobres, los inocentes de la historia, contemplacinstaquenoacaecesinsolidarizarsedeellos.EstafuelaexperienciadeJob,sucasorevelaalos inocentesdetodoslostiemposelamorqueDiostieneporellos218. 3.Diosesaparentemente"impotente"anteelmal Dios es aparentemente "impotente" ante el mal219. En el horizonte del pensamiento bblico, como tambineneldeG.Gutirrez,elmalnoponeencuestinlaexistenciadeDios,sinosupotencia,subondado sujusticia220.ElinterrogantesobreDioscomohemosvistosurgeprecisamenteparaelcreyente,paraaquel quesabequeDiosesbuenoytodopoderoso221.En elimperativodehablardeDiosdesdelaexperienciadel mal,elconceptoqueGutirreztienedelmaloscilaentredosconsideracionesentensinirreductible.Primero, elmalesunarealidadopuestaalavoluntaddeDiosy,segundo,elmalesunaconsecuenciaposibledelmundo creadogratuitamenteporDios.
215

Hacemosnotarque,paraG.Gutirrez,larevelacinhistricadeDiosnotienelugarsinocomoobradelalibertad humana,jamscomolaaccinveleidosadeunadivinidadarbitraria.EllenguajerepresentativoconqueGutirrezse refiereaDiosnodebemovernosaengao,esellenguajedelaBiblia.LaintervencindeDiosenlahistoriadebeser comprendidacomolarealizacindelamorgratuitoyliberadordeDiospormediacindelalibertaddelhombre:"El quierelajusticia,deseaquesuderecho(mishpat)reineenelmundo,peronopuedeimponerlo,deberespetoaloque hacreado.Supodertieneunlmite:lalibertadhumana;sinellalajusticianoseharpresenteenlahistoria"(HD,143 144).Poresto,lahistoriahumanaencuantohistoriadeliberacinesporellomismohistoriaderevelacindeDiosy susproyectos(o.c.,128). 216 Cf.,HD,160. 217 "Delmismomodoacelasuntonoconsisteendescubrirlagratuidadyolvidarlaexigenciadejusticia,sinoensituar staenelmarcodelamorgratuitodeDios.Sloasdesdeperspectivadelagratuidad,esposiblecomprenderla predileccinporelpobre.Ellanotienepormotivoltimolasvirtudesymerecimientosdelospobres,sinolabondady libertaddeDios,deunDiosquenoessimplementeelguardindeunestrechoordenmoral.Ahorabienesa preferencia,Joblosabe,esunelementocentraldelaverdaderajusticiadivina"(HD,161). 218 Jobesfiguradetodoslosinocentes;suexperienciarevelaalosinocenteselamordeDios."EnJob,soloanteDios, estnpresentestodoslosinocentesdeestemundoquesufreninjustamenteyquepreguntanelporqudeesehecho alDiosenquiencreen"(HD,129)."EnJobsetratadedecirlealinocente,transidoporeldolorinjusto,queDiosloama yquesulegtimoreclamodejusticiaparalyparaotrosalcanzasuplenitudyurgenciaeneluniversodelagratuidad" (o.c.,55). 219 LapreguntaporelmalapuntacontraDiosmismo:"DndeestDiosenmediodetodoesto?Novaahacercasoala splicadelospobres?"(HD,81).Anteriormente,enunanotaapiedepgina,G.Gutirrezexplicaquenosetrataaqu deconfesaraunDiostapahuecos[comohabradedenunciarD.Bonhoefferelintentoreligiosoportratarde reservarmedrosamenteunespacioparaDios],quevendraa"compensarlaimpotenciahumana".Este planteamientovaleparaotrasituacin,paraaqulladondeDiostomaellugardelhombreynoledejavivircomo adulto."Aquhablardelsufrimientoinjustoentantosituacinlmitesecolocaenotrocontexto;lacuestinnoes impotenciasinoinocencia,nosetratadedominioindebidodeDiossobreelserhumano,sinodeunpretendido manejodeDios.EstamosanteunaexperienciahumanaqueparecenegarlajusticiayelamordeDios.Esposible desdeellaevitarunainterpretacinmanipuladoradeDios,afirmarlapresenciadelSeorennuestrasvidasyabrirseal encuentrodelagratuidadylibertaddeDios?"(o.c.,5253). 220 G.GutirrezcomparalaapuestaqueestructuralaexperienciareligiosadeJobconaquellaotraapuestaqueformulara B.Pascal.Estasedirigaalateoincipiente,puesversabasobrelaexistenciaonoexistenciadeDios.DeexitirDios,los queporElapostasenloganarantodo.Lonicoquenohabrasidoposibleseranoapostar.EnJobsealaGutirrez loqueestenjuegoes"decirlealinocente...queDiosloamayquesulegtimoreclamodejusticiaparalyparaotros alcanzasuplenitudyurgenciaeneluniversodelagratuidad"(HD,55),ynolaexistenciadeDios. 221 Cf.,HD,2021,169.
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 Comorealidadmeramentenegativa,comoirracionalidadydao,abundanteespecialmenteentrelos pobresdelatierra,elmalparaG.Gutirrezescosaimposibledepensar222.Delslosabemosqueseoponea lavoluntaddelDiosdelavida223.Pero,elconocimientodeunDiosqueamaalospobres,sinembargo,permite al menos distinguir un mal que proviene de la libertad humana (el mal injusto propiamente tal) y un mal inocente (irracional)224, males ambos que toca compartir y combatir225. La experiencia de un Dios que es el Padre de Jesucristo, por otra parte, radicaliza el conocimiento anterior, permitiendo identificar a Jess crucificadoconloscrucificadosdelahistoriayastosconJesscrucificado226.Esdecir,enlaperspectivadela feelmalescruz,unmisterio,undolorinexplicableque,sinembargo,encierraunaesperanza227. Como consecuencia del orden creado por Dios, porotra parte, el mal tiene en G. Gutirrez diversos significados. En primer lugar, el mal es la consecuencia inmediata de la gratuidad que Dios ha puesto como quiciodelmundo,comocondicindeposibilidadderelacionesdelibertadentrelysuscriaturas228.Elmales pecado229, es la obra de los malvados230. Dios permite este mal porque respeta la libertad humana y la posibilidad de la conversin; la posibilidad de elegir a Dios libremente231. El mal, en este sentido, es la consecuenciaposibledeunordenderelacionesentreDiosyelhombreregidoporlagratuidad,ynoporun estrechosistemadepremiosycastigos232.Pero,adems,eneldesigniodeDiossobretodalacreacinelmal es tambin creatura suya233. Las poderosas bestias Behemot y Leviatn segn Gutirrez representan a los malvados,compartenconJobsucondicincreatural,yevocanelcaosoriginalquenoabandonalacreacin234. Estasbestiasmagnficas,sinembargo,estnsometidasaDios235.Poresto,esposibleafirmarque:"Haymalen elmundo,peroelmundonoesmalo.Hayfuerzascaticasenelcosmos,peroelcosmosnoesuncaos"236.
222 223

Cf.,HD,50,169. Elpobrevive"enunasituacininhumanacontrariaalavoluntaddeDios"(HD,171).LavoluntaddeDioseslavida:"La experienciademuertellevaaJobaverclaramenteenDioslafuentedelavida.ElDiosque(alfinal)nolodejar perderseenelmundodelainjusticiaylasoledad,estvivo.Suvoluntaddevidaestporencimadetodoyesaessu ltimapalabra"(o.c.,126). 224 Cf.,HD,1920. 225 "Esacomunineneldolorimplicavigilanciaysolidaridad...Elempeoporaliviarelsufrimientohumanoysobretodo poreliminarsuscausasenlamedidadeloposibleesunaobligacindelseguidordeJess..."(HD,183;cf.,23,55). 226 Cf.,HD,2122. 227 Cf.,HD,124. 228 Cf.,HD,134136,148. 229 Cf.,HD,176. 230 Lapobrezanoesunamerafatalidad,esresultadodeunaopcinlibredelmalvado:"Setratadeunapobrezaquenoes frutodeldestinoodecausasinexplicables,losresponsablessonmsbiensealadosdespiadadamente.Esunestado decosasprovocadoporlamaldaddeunoscuantosqueexplotanydespojanalpobre.Porconsiguiente,enmuchos casoselsufrimientodelinocenteapuntaaculpables"(HD,80). 231 "ElSeorexplica,msbienconairetmidoytierno,queElnopuededestruiralosmalvadosconunamirada.Elquiere lajusticia,deseaquesuderecho(mishpat)reineenelmundo,peronopuedeimponerlo,deberespetoaloqueha creado.Supodertieneunlmite:lalibertadhumana;sinellalajusticianoseharpresenteenlahistoria.Adems, precisamenteporqueeslibretodoserhumanotieneelpoderdecambiardecamino,deconvertirse.Ladestruccinde losmalvadoscerraraestaposibilidad"(HD,14344;cf.145:loquevaleparalosmalvadostambinvaleparalos justos). 232 "Losamigos,yJobmismo,pensabanqueelmundohabasidohechoenbasealautilidadinmediataparaelser humanoyalaretribucin:premioaljustoycastigoalpecador.EseeraparaelloselfundamentodelaobradeDios, porellosuaccinenlahistoriaesprevisible"(HD,133). 233 "Desdeeliniciosesubrayaelaspectocreaturaldeestaspoderosasbestias;MiraaBehemot,queyohecreadoigual queati(40,15).JobtieneencomnconesosanimaleshabersalidodelasmanosdeDios.Ellassoncomoreliquiasdel caosdelquesalielmundo,elcosmos"(HD,147). 234 Cf.,HD,147148. 235 "Conestosanimales[BehemotyLeviatn]Yahvquiererecordarquelasenormesfuerzasdelcaosyeldesorden, aunqueElnolasaniquile,leestnsometidascomotodoloqueexiste"(HD,147). 236 HD,148.
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 Deestemodo,elpensamientodeG.Gutirrezoscilaentreunaconsideracindelmalcomoperversin de la voluntad de vida que Dios tiene para sus creaturas y, otra, como necesidad del orden creado gratuitamenteporDios;entodocaso,setratadeunenigmaque,asumidoyvencidoenelmisteriodelacruz deCristo,puededarfrutosdevidayservividoenlaesperanza.ElmalenGutirrezaparececomoelreverso delmisteriodelabondadDios.Enesteespaciodemisteriotienelugarelencuentrodelalibertaddelhombrey lalibertaddeDioscomocreacindeunahistorianuevaynocomosimplerepeticindeunaideaacabadade Diosydelhombremismo237.LadiferenciademtodoteolgicoentreJobysusamigosdesembocafinalmente enlaposibilidadoimposibilidaddelahistoriaencuantohistoria.SlounanocinabiertadeDioscomolade JobrespetaelmisteriodeDios,exigelaluchacontraelmalyposibilitalaoriginalidadhistricaencuantotal. En consecuencia, si la creacin y la historia pueden revelarnos a Dios todopoderoso, sub specie contrariipuedentambinrevelarnosaunDiosquesehace"dbil"conlosdbilesparaqueelhombresealibre y libremente encuentre a Dios. En suma, el encuentro con Dios es posibilitado por el seguimiento de Jess crucificado, entre el dolor y la esperanza, entre la contemplacin del amor de Dios por los "pequeos" y la exigenciadelucharcontraelmalquelosaqueja. 4.Diosesjusto Dios es justo238. En la perspectiva de la doctrina de la retribucin, el sufrimiento inocente no era posible (los amigos de Job) o pona en duda la justicia de Dios (Job). Al final de su experiencia de dolor inocente Job descubre que Dios es justo a la manera de un Dios que es Dios de todo y de todos, buenos y malos.Jobdescubrequelagratuidadeselejeentornoalcuallajusticiahadeerigirse239,queelhombrenoes lanicacreaturadeDios240,queelproblemadelajusticiadivinaexcedeloslmitesdelajusticiahumana241. Diosesjusto,perosobretodoesmisericordioso242.Noesmisericordiososinserjusto,perosuamorgratuito portodosloshombres,especialmenteporlospecadoresolosquesontenidosportales(losinocentes),esun misterio que excede la humana comprensin y, excedindola, la funda como libertad243. Dios, "Padre de los pobres",moviaJobaidentificarseconlacausadelospobres.Job,consubsqueda delajusticiaparalos inocentes,revelqueDiosesjusto244.LadeclaracinqueDioshacedesuinocencia,lacondenadelosamigos, la restitucin de Job a la vida, prueban simblicamente la justicia divina. Dios responde a las exigencias de Job245. Ladoctrinadelaretribucinpecabadeestrechaydeidoltrica,porquepretendamanipularlajusticia divina.Deellaseconcluaquelapobrezaeraunsignoqueacompaaalpecadorensuexistenciatemporal(la nica existencia posible). Sin embargo, aunque la doctrina de la retribucin adoleca de un concepto
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"ElcorrelatodelalibertaddeDiosreveladaaJobeslalibertadhumana.Laprimerallamayconstituyelasegunda.Los captulosfinalesdellibrodeJobnoshablandelencuentrodedoslibertades"(HD,149). 238 Cf.,HD,135136,164165. 239 "Laideacentralestplanteada:enelprincipiofuelagratuidaddelamordeDios,ellaynolaretribucinestenel quiciodelmundo.ElpoetacolocasignificativamenteestaenfticaafirmacindelagratuidadenbocadeYahv,elDios delaalianza,aquelqueesjustoyexigejusticia"(HD,135136). 240 "LosdiscursosdeDiossonunvigorosorechazodeunaconcepcinpuramenteantropocntricadelacreacin"(HD, 138). 241 Cf.,HD,165. 242 "JobreconocequeDiosjuzgaelcomportamientohumano,peropercibequesumisericordiaesmsgrandequesu justiciao,parasermsexacto,quelajusticiadeDiosseentiendesolamentealinteriordesuamorprimeroygratuito" (HD,125). 243 "Este[uncorrectodecirsobreDios]deberpartirdelreconocimientodeldesigniodeDios;segnllaobracreadora todaenterallevalamarcadefbricadelagratuidad.YahvserevelaasaJob:noloapabullaconsupoder,lehablade sulibertadcreadorayleconfaelrespetoquetieneporlalibertadhumana.LaexigenciadejusticiadeJobeslegtima, Yahvestcomprometidoconella.Peroparacomprenderlaentodosualcancedebesercolocadaenelcontextodel proyectoglobalsobrelahistoriahumana,allElserevelaasmismo"(HD,128). 244 Cf.,HD,9091. 245 Cf.,HD,130131,149.
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desfiguradodelajusticiadivina,exigaalmenosuncontenidoticoalaconductareligiosadelhombre.Esta exigencia,profundizada,noseperder246. 5.Dioshablayhacehablar Dioshablayhacehablar.Lapregunta"cmohablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente"tieneuna respuesta, la respuesta que Dios fue dando a Job a lo largo de toda su tortuosa experiencia247. Dios est al principioyalfinaldelaexperienciaespiritualdelaquelateologadeG.Gutirrezsenutre.Lafequeesgracia delSeorhizoaJobinterrogarseacercadecmohablardeDiosdesdesusufrimientoextremoeinocente.Con estafeJobinicilabsquedadeunlenguajeadecuadoparaconfesaraDios,resistilaprueba,solidarizcon lospobres,ycombaticonsuSeor.DeacuerdoaesafepudoveraDios,escucharlohablarleyserrestituido por El en su justicia e inocencia. Tanto el lenguaje proftico como el contemplativo emergieron dialcticamenteenJobcomounaexperienciadedolorydefe.DiosapostporJoby,desumano,Joblehizo ganarlaapuesta248. Msalldellenguajepoticoydelasrepresentacionespropiasdelareligin,esunaverdadteolgica queDioshablaalhombreysuscitasurespuesta249.Elncleodelaobraquehemosanalizadoestencmoes posiblelateologa,unlenguajesobreDios,apartirdeunaexperienciaqueparecenegartodoloqueporDios seentiende.Entrminosdialcticosesposibleadvertirque,enG.Gutirrez,tantolanegacindeDioscomola superacindeestanegacin,tienenqueverconDiosmismo(yconelmismoDios),quenolesonextrnsecas. De esta forma nos es posible comprender que la relacin de amor y justicia entre Yahv y Job tal como la presenta Gutirrez se ubica en el horizonte de la gratuidad y libertad infinitas de un Dios inagotable en su novedad.JobestipodeJess250.GraciasaJesselhablarcontemplativoyprofticodeJobsobreDiosalcanza su mxima expresin. Jess alaba a su Padre porque los pobres no son ms los malditos de Dios, sino sus preferidos.Enlacruz,Jess,doloridoporelabandonodesuPadre,asuPadreesperanzadoseabandona251.La cruznoespuracruz.Desdela"experienciaredentoradelacruz"..."Jessviveyanuncialaresurreccin,lavida definitiva y se convierte en causa de salvacin eterna"252. En Amrica latina la reflexin teolgica de Gutirrez encuentra en Job y Jess eco a sus interrogantes y principio de respuesta253. A la luz del misterio pascual, haciendo propio el sufrimiento del inocente y empendose por su superacin, ser posible a los seguidoresdeJesshablarcorrectamentedeunDioscuyomisterioconsisteenhacervivir254. CONCLUSIN
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Cf.,HD,107,171172. G.GutirrezhacenotarquelaaprobacinqueDioshacedelhablardeJobsobreElserefiereatodoelprocesodesus discursos.EnellosDiosnovenipecadoniblasfemia(cf.HD,48).Msadelantesealarquelosdosaspectos fundamentalesdelaexperienciaespiritualdeJobsongraciadeDios,undon:"VisindeDios(etapafinaldesu proceso)ydefensadelpobre(descubiertaapartirdesupropiainocencia)seligandeestemodoenlaexperienciadel justoJob.DosaspectosdeunsolodondelSeorydeunsolocaminohaciaEl"(o.c.,174). 248 Cf.,HD,167;cf.170. 249 "LaesperanzadeJobnoservana,sudeseodeveraDiosyqueEllehablesecumplir...YahvserevelaasaJob:no loapabullaconsupoder,lehabladesulibertadcreadorayleconfaelrespetoquetieneporlalibertadhumana.La exigenciadejusticiadeJobeslegtima,Yahvestcomprometidoconella.Peroparacomprenderlaentodosualcance debesercolocadaenelcontextodelproyectoglobalsobrelahistoriahumana,allElserevelaasmismo.Diosespera ahoraquesusiervoJob,decuyaintegridadElestabaorgulloso,responda"(HD,128). 250 "EnviandoasuHijo,elPadreapostporlaposibilidaddeunafeyunaconductamarcadasporlagratuidadyla exigenciadeestablecerlajusticia"(HD,187). 251 Cf.,HD,180. 252 HD,180181. 253 "AmboslenguajesnacenenelpueblopobredeAmricalatina,comoenJob,desdeelsufrimientoylaesperanzadel inocente.Esaesenefectolasituacindelamayoradelapoblacin:pobrezaysufrimiento.Porellonuestrareflexin teolgicapartedelaexperienciadelacruzydelamuerte.Ascomodelaalegradelaresurreccinylavida"(HD, 175). 254 Cf.,HD,186187.
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 LaobradeG.GutirrezHablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente(1986)representaunesfuerzo por hacer remontar la teologa a su fuente: el Dios misterio, condicin de posibilidad ltima de cualquier "lenguajesobreDios".EnestaoportunidadGutirrezpresentaaJobcomouncasoparadigmticodelhablar sobreDiosdesdelaexperienciadeldolorsinculpa.Enestaobrasuautorretrotraelateologaalomssimple ylomsesencial:a"hablardeDios"cuandobalbucearunapalabrasobreDiossuponenegarlatentacinde "maldecirlo". LasdificultadesparahablardeDiossonsuperadas,sinembargo,desdeelmomentoenqueelmismo Diosseautocomunicacomoamorgratuitoqueliberadelsufrimientoydelmal.DiosactaenJobellenguaje de alabanza con el que ste lo bendice, pero en tanto se esclarece que ninguna teologa puede dar razn completa de Dios (como lo hace la doctrina de la retribucin temporal que para salvar su concepto de la justiciadeDioscondenaalossufren)yentantoDiosurgelasupresindelainjusticiaqueoprimealospobres. En su tormentosa experiencia de Dios Job descubre dos lenguajes para hablar adecuadamente de El, dos aproximacionesasumisterioigualmentegratuitas:ellenguajeproftico(consistenteenlasolidaridadconlos pobresysufrientes)yellenguajedelacontemplacin(lenguajedealabanzaydeoracin).Amboslenguajes prefiguranellenguajedeJesssobresuPadre,especialmenteenelmomentodelacruz. EnelmtodoteolgicodeG.Gutirrezesposibleadvertirunadoblecircularidadhermenutica:anivel de la espiritualidad tiene lugar la dialctica entre la contemplacin y la prctica de la voluntad de Dios (dimensiones que se requieren y potencian recprocamente); y segundo, la dialctica entre espiritualidad y teologapropiamentetal.SiparaGutirrezlaespiritualidadseasimilaaunaexperienciadeDiostenidaenun contextocadavezdistinto,lateologaseasociaenespecialaunanocindeDiosprovenientedelaSagrada Escritura.PerolarelacindeambasdialcticassearticulagraciasalafeenelDiosdelaBiblia,encuantoesta nocindeDiosponeen movimiento unaexperienciaespiritual decontemplacinyde prctica delajusticia que,sinembargo,noseagotaenelconceptopreviodeDios,pueselladependeenltimainstanciadeDios(y nodesunocin"teolgica")yDiossiemprepuederevelarsedeunmodonuevo.Enconsecuencia,siemprees posibleunaprofundizacinenelconocimientodeDios.Unaespiritualidadquehacesuyoelsufrimientoyla liberacindelospobresdependeygestaunanuevateologa. Enciertosentido,stahasidosegnG.GutirrezlaestructuradelaexperienciaqueJobtuvodeDios. Alcabodeella,Diosmismoserevelcomoelautordetodolenguajeteolgico,entantosloElescapazde suscitar la confesin de su bondad desde el sufrimiento injusto del inocente. En todo caso, lo que Dios ha revelado a Job es que la gratuidad de su amor es el quicio del mundo y que slo en este horizonte se hace comprensible su preocupacin por la justicia y por los pobres. Dios es justo (la pobreza no es un castigo divino). Dios no quiere el mal. El mal es un enigma cuyo reverso, de algn modo, lo constituye esa trascendencia de Dios que hace posible la libertad humana y comportamientos religiosos y ticos autnticamentegratuitos.

CaptuloSegundo:ELDIOSDELAVIDA
A continuacin nos ocupamos del estudio de la obra de Gustavo Gutirrez El Dios de la vida (1989), denominacin sta bastante representativa del pensar de los dems telogos latinoamericanos255. En un
255

EnloscaptulossiguienteserposibleapreciarquelanocindeDioscomo"Diosdelavida"eslanocinquemejor dicelarealidaddeDiosdesdeuncontextodeopresinydemuerte,tantoparaR.Muoz(DC,138,152)comoparaJ. Sobrino(JL,239ss;cf."Diosdevida,urgenciadesolidaridad",Misinabierta56[1985]134149).ElmismoMuoz hacenotarunciertocambioenladenominacindeDiosdurantelosltimosaos.Hacialosltimosaos60ylos primeros70,larenovadaexperienciadeDiosenlaIglesialatinoamericanafuemotivadapor"elDiosdelExodo,delos profetasydealgunossalmos,ypor...unJesshistricoinspiradordelaurgenterevolucinsocialycultural".Hacialos

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excursus postrero analizamos Teologa desde el reverso de la historia (1979), obra en la cual Gutirrez pretendefundarlaoriginalidadhistricadelaTeologadelaliberacin. I.UNAOBRACOMPREHENSIVA EnElDiosdelavida,G.GutirreztienealgunapretensindesistematizarsudiscursosobreDios. 1.UnaaproximacinasertivasobreDios Comosehaindicadoenelcaptuloanterior,laobraElDiosdelavida(1989)esunareedicindeun escrito anterior de G. Gutirrez publicado el ao 1981 con el mismo nombre256, no corregido en sus lneas fundamentales, pero aumentado de modo considerable, especialmente en su fundamentacin bblica. RecordamostambinqueelcaptuloVIIIdeestelibro,titulado"Tehanvistomisojos",consisteenunresumen del libro que hemos estudiado en el captulo precedente, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986)257.Deestemodo,G.GutirrezparecieraencerrarenunasolaobraundiscursosobreDiosquebosquej programticamentealosiniciosdeladcadadelosochenta. Esto no obstante, es preciso sealar que la inclusin del comentario al libro de Job en El Dios de la vida, aun cuando perteneca ya al primer escrito de 1981, no ocurre sin violencia, sin resistir a la voluntad sistematizadoradelautor.EnG.GutirreztienenlugardosaproximacionesaDiosmuydiversasentres,aun cuando se refieran al mismo Dios. Si en el comentario al libro de Job se procede de modo interrogativo y agnico,enelElDiosdelavidaGutirrezhabladeDiosasertivaydoxolgicamente.Sialcomentarellibrode JobGutirrezintroduceeldramade"hablardeDios"enelmtodomismodelateologa,enestaotraobralas explicaciones trascurren ordenada, pacfica, casi pedaggicamente. La gratuidad del amor de Dios, en tanto conclusindelaobra,sealcanzaalcabodelalargaysufridaexperienciadeJob.LanocindeDioscomo"Dios delavida",encambio,eselpuntodepartidatranquiloyelcontenidofundamentaldeloqueseexplicitaenlos captulossucesivosdelaobraquenosocupa. Las dos imgenes de Dios que vienen exaltadas respectivamente por estas dos aproximaciones diversasasumisteriorepresentan,enrealidad,dosaspectosdelDiosdelaBiblia.Sipudiramosordenarlos conceptos,habraquedecirqueDiosesel"Diosdelavida"encuantoesel"Diosamor"quecreayactaenla historialibreygratuitamente258.Esteltimoes,anuestroparecer,elconceptofundamentalqueG.Gutirrez tienedeDios.Sloque,enuncontextodemuertetempranaeinjusta,eseamordeDiosesconfesadocomo vidaqueDiosquiereparalossuyos: "Ese es el Dios en quien creemos, Aquel que da la vida a manos llenas. Ante ella se define nuestra

ltimosaos70yaos80,"elreferentecentralparalaexperienciarenovadadeDioseselpropioJesucristo:elMesas delospobresypredicadordelReino,elcrucificadoporlospoderososyresucitadoporelDiosdelavida,elHijodel Padre".Contina:"sienelprimerperodohablbamosdeunadiversidaddeimgenesdeDios,ahoralatendenciaes reconocerlavigenciadeesaconfrontacinradicalquehacelamismaBibliaentreelnicoDiosvivoyverdadero...ylos dolosdementiraydemuerte"("DiosPadre",enMysteriumLiberationis,I,Madrid,1990,531532). 256 EsteescritotuvocomoorigenunaexposicininauguraldeG.GutirrezalasXIJornadasdeReflexinTeolgica convocadasporelDepartamentodeTeologadelaPontificiaUniversidadCatlicadelPer,enfebrerode1981.El textofueluegorevisado,completadoypublicadocomolibroporlamismauniversidaden1982.Tambinseencuentra enChristus47(1982)2857.Utilizamosenestaoportunidad:G.Gutirrez,ElDiosdelavida,InstitutoBartolomdeLas Casas,CEP,Lima,1989. 257 CorrespondienteasutercerapartejuntoalcaptuloIXdedicadoalhablardeMarasobreDios(Cf.notaapiedepgina deDV,279). 258 "Diosesamor(1Juan4,8).EstafrmulajonicaresumelarevelacinbblicasobreDios.Elamordavida,porellose llamatambinPadreaDios"(DV,29).
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existencia:delantedelhombreestnmuerteyvida:ledarnloquelescoja(Ecco.15,17).Esavidaesdon de Dios que acogemos libremente. Ella es la fuente de la alegra que comunicamos al hablar de El. Por eso mismolapreguntamshondaymsdifcilqueseplanteaalcreyenteescmohablardelDiosdelavidayel amordesdeunasituacindemuerteeinjusticia?"259. Entodocaso,elmtodoasumidoenElDiosdelavidadejadoaparteelestiloliterarioeselmismode laobraanterior.G.Gutirrezponeenrelacinlarevelacinbblicaconlaexperienciaconcretadesupueblo pobreycreyente.Deunmodoasertivoyexpositivo,elautorfundamentasunocindeDiosconsiderandocasi todosloslibrosdelAntiguoyNuevoTestamento.Bajoesterespecto,bienpodratitularseestaobra"ElDiosde laBiblia".Enelloestsuvirtud,yposiblementetambinsuelementalidad.Auncuandosetratatambindel DiosdelaTradicindelaIglesianadaindicalocontrario,anms,esposibleadvertirquelaobraentronca conlomejordelaTradicin,alnoexplicitarsedemodosuficientelaricareflexinquelaIglesiahahechoen siglosdeinterpretacindelaEscritura,laobrapierdeconsistencia. Enestrechaconexinconloanterior,laprescindenciaqueG.Gutirrezhacedelafilosofanoacabade entenderse.ComoPascal,elautorreniegadelDiosdelosfilsofos,especialmentedeunafilosofaalaquele resultaimposibleconcebiraDioscomoamor260.Elquiere"pensaralDiosdelarevelacinbblica"261,perono explicitamayormentelospresupuestosdeestepensar. Todalafuerzadesuargumentacinproviene,sinembargo,delaconfesindefedelospobres262.G. Gutirrezrecuerdaque,conocasindelavisitadeJuanPabloIIalPer,unaparejadepobladoreshizosaberal SantoPadrequenoobstantetodossuspadecimientos,elloscrean"enelDiosdelavida"263.Afirmarestafe, confesaralDiosdelavida,significabaentoncesysiguesignificando,lucharporlavidacontralamuerte:"sta eslaopcinfundamental"264. En sntesis, el propsito de G. Gutirrez en este libro es pensar al Dios de la Biblia, al Padre de Jesucristo; "reflexionarsobreelPadre comn"265,yesto,desde un contextohumanoespecfico("se cree en Diosapartirdeunasituacinhistricadeterminada"266),pueselsentirdelospobresdelcontinentenopuede quedaralmargendelconocimientodeDios.Alcontrario,secuentaconlparaaproximarsedialcticamentea laBibliayestablecerentreloscreyentesdeayerydehoy"undilogodefeafe"267. G.Gutirrezdelinealaperspectivadelaobraenlossiguientestrminos: "En sntesis, partimos de nuestra fe, creemos en el Dios de la vida; intentamos pensar esa fe, ahondando en el contenido de la revelacin bblica; y lo hacemos teniendo en cuenta la forma como los pobressientenaDios.FeyreflexinacercadeDiossealimentanrecprocamente"268. 2.ArticulacindeldiscursosobreDios El plan de exposicin de la obra es el mismo que otrora. Este se estructura segn las cinco

259 260

DV,276. Cf.,DV,17;146,267. 261 DV,18. 262 "Laexperienciadefedelospobresyoprimidosqueirrumpeennuestravidayennuestrateologa,eselcontextovital, ellugarhistricosocial,deestaspginasquequierenreflexionarsobreelDiosdelarevelacinbblica"(DV,17). 263 Cf.,DV,1314. 264 DV,14. 265 DV,19. 266 DV,20. 267 Cf.,DV,22. 268 DV,25.
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interrogacionesclsicasacercadeDios269.Alapregunta"quesDios?",correspondelarespuesta"unDios que es Padre"; a la pregunta "dnde est Dios?", se responde que "en el Reino que anuncia Jess"; y, por ltimo,alinterroganteacercade"cmohablardeDios?",sedice:"bajoelimpulsodelEspritu".G.Gutirrez siguiendoaR.Muoz(Diosdeloscristianos)eludelacuestindelaexistenciadeDios.Segnl,pocosegana "con discurrir sobre la existencia de Dios, si no precisamos antes de qu Dios hablamos". La quinta interrogacinCursit?(PorquDios?),Gutirrezlaconsiderainseparabledelasotrastres. a)"DiosesPadre" Enlaprimeraparte,G.Gutirrezsostieneque"DiosesPadre"porqueespropiodelamordarvida,y "Diosesamor"(1Jn4,8)270.PeroconmayorraznselellamaasporserElelPadredeJesucristoyporquepor medio del Espritu Santo tambin otros pueden llamarlo Abba (cf., Gl 4,6)271. Este Dios de la vida se hace presenteenlahistoria,noobstantesutrascendencia,mostrandosuamordediversasformas. En cuanto vida propiamente tal, Dios es un Dios que libera de la opresin que en todo caso es sinnimodemuerte272.Estaeslaexperienciadelxodo,steeselanunciocentraldeJess;anms,stees elcontenidofundamentaldelafeensuresurreccin273.Encuantosanto,porotraparte,Dioshacejusticia274. Dioshasupeditadoelcumplimientodesupromesaalajusticiayelderecho;ellasconstituyenlaidentidadque Dioshadadoasupueblo,puesDioseselGo'eldesupuebloydelospobres,elDiosqueprotegeyreivindicaa losdbiles275.AsupuebloyaloscreyentesengeneraltocamanifestarlasantidaddeDiosentrelasdems gentesconlasmismasobrasqueDioshaceensufavor276.Porltimo,Diosencuantofielpacta277.Elpacto,la AlianzadeDiosconsupueblo278,ademsdeexpresarlacercanadeDios,evocalamemoriadeDiosydelos creyentes para poner en prctica sus obligaciones279. La fidelidad de Dios se expresa misericordiosamente comounperdnincesanteyexige,porotraparte,lafidelidaddelpueblo280. En captulo aparte, G. Gutirrez advierte que la idolatra no slo fue una realidad en los tiempos antiguos,sinoquecontinasiendounadesviacindelafe,yquehoyenAmricalatinatraeconsigolamuerte, especialmentedelospobres281.Contralaidolatraysuconsecuenciademuerte,GutirrezsostienequeDios esvidaquevencelamuerte282. b)"ElReinoestenmediodeustedes" Lasegundapartetitulada"ElReinoestenmediodeustedes"respondealapregunta"dndeest Dios?"283.Larespuestaensntesises:Diosestalldondesecumplesuvoluntad,alldondetienelugarelReino esperado por Israel y anunciado por Jess, all donde se hace presente Jess "centro de la obra creadora y redentora de Dios"284. A Dios se lo encuentra, por ende, acogiendo a Jesucristo, cumpliendo sus
269 270

Cf.,DV,2526. Cf.,DV,29. 271 Cf.,DV,30. 272 Cf.,DV,33. 273 Cf.,DV,54. 274 Cf.,DV,63. 275 Cf.,DV,6466. 276 Cf.,DV,7576. 277 Cf.,DV,83. 278 G.Gutirrezacentaelhechoqueelpactoesconunacolectividadhumana,elpueblodeIsrael,noconsujetos individuales(DV,85). 279 Cf.,DV,86. 280 Cf.,DV,100107. 281 Cf.,DV,109110. 282 Cf.,DV,136;121. 283 Cf.,DV,140;26. 284 DV,143.
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mandamientos.ADiosnoselopuedeseparardelReinosinconvertirloaElenunfetiche285. DiossehacepresenteenlahistoriadeIsraelyentodoelcosmos286.Elhavenidoaliberarasupueblo, ElhaenviadosuVerboahacermoradaennuestrahistoria,ycontinaavenirdondesuproyectodevidase hace carne entre nosotros287; as mismo, Dios se ausenta de donde no se cumple su voluntad288. La EncarnacindelHijoexpresalamximacercanadeDiosasupuebloyatodosloshombres,sibienhayque notarqueesaEncarnacinocurreenunlugaryentregentesbienconcretas:elIsraelsometidoaladominacin extranjera, en Beln y entre los pobres289. De este modo la presencia de Dios significa una "inversin mesinica", por cuanto a Dios se lo encuentra, no en el dominio sobre los dems, sino en el servicio a los pobres290. ElmomentoesperadoporIsraelsecumpleconelanuncioqueJesshacedelReinodeDios291.ElReino de Dios, en cuanto Reino de amor y de justicia, constituye el proyecto de Dios para toda la humanidad e interpela, en consecuencia, a todos los hombres292. El Reino es un don gratuito de Dios, pero su acogida desencadena la exigencia; se ha hecho ya presente en la historia, pero todava no en plenitud; tiene un carcterabsolutosobretodolodems,juzgainclusoalaIglesia;seofreceatodos,peroapartirdelosltimos, lospobres,susprimerosdestinatarios293. El don del Reino, el don de la filiacin recibida en Cristo, exige una tica que se verifica como fraternidad: a Dios se lo encuentra presente en el hermano294. An ms, el don del Reino exige la conversin295.Lasbienaventuranzasexpresanprecisamentelagratuidadylaexigenciaquedebencaracterizar la vida de los seguidores de Cristo. Las actitudes ticas exigidas por las bienaventuranzas de Mateo se comprenden en el horizonte de la gratuidad del amor de Dios por los pobres que originalmente subraya Lucas296.NoexistedisyuntivaentreamoraDiosyamoralprjimo297.SobretodohayquedecirqueDiosha queridoqueloquesehagaalpobrevalgacomoencuentroconDiosmismo298. c)"BajolainspiracindelEspritu" Enlatercerapartedeestaobra,antelapregunta"cmohablardeDios"299,seafirmaqueelEspritu suscita entre los seguidores de Jess la respuesta adecuada, una respuesta alegre, por la acogida del don gratuitodelamordeDiosqueseverificaenelcumplimientodesusexigencias,congestosquetestimonianla resurreccin de Jess y con palabras que proclaman que la vida y no la muerte es el sentido ltimo de la historia300.JobyMarasontomadoscomocasosparadigmticosdelcorrectohablardeDios. ResumiendosuobraHablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente,G.Gutirrezrecuerdaqueapartir de la dramtica experiencia de Job es posible concluir la necesidad de un lenguaje contemplativo y de un lenguaje proftico para hablar de Dios, pues el amor de Dios es el origen de todo y, especialmente, el
285 286

Cf.,DV,142. Cf.,DV,155160. 287 Cf.,DV,145. 288 Cf.,DV,146155. 289 Cf.,DV,163172. 290 Cf.,DV,177. 291 Cf.,DV,185196. 292 Cf.,DV,200. 293 Cf.,DV,201229. 294 Cf.,DV,231. 295 Cf.,DV,232. 296 Cf.,DV,258. 297 Cf.,DV,265266. 298 Cf.,DV,268. 299 Cf.,DV,273. 300 Cf.,DV,273277.
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horizonteenelcuallaexigenciadelajusticiaencuentrasucentro301. Demodosemejante,MaraproclamaalegrementeenelMagnificatqueDiosesSanto,quesehahecho cercanogratuitamenteanosotrosloshombres,sinporelloperdersutrascendencia302.EllaanunciaqueDios cumplesuspromesas,yesjusto,enelmarcomsampliodelagratuidaddesuamor303. Enconclusin,Jesshavenidoatraerlavidayenabundancia,ylavidafructificaentrelospobresdela IglesiadeAmricalatina,especialmenteapartirdeunarespuestadefeinditaquesetraduceensolidaridad fraternalyenunanuevaevangelizacincargadadeesperanza304. II.CARACTERIZACINDEDIOS AcontinuacinpresentamosloqueG.GutirrezafirmadeDios,primero,precisandoquseentiende por"Diosdelavida"y,segundo,bajoquaspectosseverificasuaccintrascendenteenelmundo. 1.Diosdelavida Auncuandoelconceptode"Diosdelavida",ttulodelaobra,esvlidoparatodaella,precisamosqu entiendeG.Gutirrezporlencuantotal. a)Procedenciadelconcepto"Diosdelavida" La nocin de "Dios de la vida" proviene de la confesin actual de Dios en Amrica latina y, a la vez, hunde sus races en la Sagrada Escritura. Confiesa al Dios de la vida el pueblo pobre y creyente que experimentaadiariolamuertetempranaeinjusta: "Desdelaexperienciademuertedelospobresseafirma,encambio,unDiosqueliberaydavida"305. Silamuerteeselcontrariodelavida,laidolatraeslaotracaradelaconfesindelDiosvivo:si"la idolatra es muerte, Dios es vida"306. He aqu la polaridad que articula el concepto de un Dios que, empero, vencelamuerte: "ElamordeDiospuedemsquelamuerteymantienevivalaesperanzadeunpueblo.Diosesvida"307. Esta nocin de Dios, si bien de un modo inmediato procede de un contexto de muerte, deriva ulteriormente de la Sagrada Escritura308. Pero la nocin de Dios como vida ni entonces ni hoy se sigue del contexto en cuanto tal, sino que proviene del ser mismo de un Dios que es amor. Lo hemos sealado
301 302

Cf.,DV,279307. Cf.,DV,311341. 303 Cf.,DV,347349. 304 Cf.,DV,351355. 305 DV,21;cf.,1314.Apropsitodelaelaboracindelanocin"Diosdelavida",VirgilioOjoyhaceverquestano procedeslodelaBiblia,sinotambindelasituacinhistricayculturaldelPer,desdelacualG.Gutirrezhace teologa:"ThefocusontheGodofLifeinGutirrez'stalkaboutGodis,therefore,notpurelyofbiblicalorigin.Ashas beensaid,itislikewiserootedinPeruviansoul'sthirstforlifeinadeathdrenchedsituationofdespoliationwhich characterizethelatifundiaandPeru'spresentdayfavela"("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthePerspectiveofthe Poor",PhilippianaSacra25[1990]341).Msconcretamente,OjoyrecuerdaquelaideadeunDiosdelavidaderiva tambinsufuerzadelacreenciaindgenaincadelaPachamama,laMadreTierra. 306 DV,121. 307 DV,136;cf.,121. 308 "LaBibliaesellibrodelavida.Detodalavida.EllatienesufuenteenelamordeDios,loscreyentesenEldebenpor esoseramigosdelavida"(DV,45).
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anteriormente: G. Gutirrez concluye que el Dios de la Biblia es amor gratuito, ste es su concepto ms genuino,todolodemsesmanifestacingraciosadesuseramorlibreyexigentealavez;Dioses"Padre"en cuantocomunicasuvidaporamor: "Diosesamor(1Juan4,8).EstafrmulajonicaresumelarevelacinbblicasobreDios.Elamorda vida,porellosellamatambinPadreaDios"309. QuelavidaylajusticiaylaliberacinnoprovienedeDiosnecesarianiautomticamente,sinodesu ser amor gratuito y trascendente, es un dato fundamental para comprender toda la obra de G. Gutirrez. Hechaestaprecisindecisiva,esposiblesealarquelanocin"Diosdelavida"refiereaDiosensmismoya sucreacin(alcosmosyalahistoria);puesDioseselDiosvivoytodolodemsderivadeEllavida. b)Yahv,elDiosvivo LaBiblianosenseaqueDiosnoslohacevivir,sinoqueElmismo"vive",queEles"elDiosvivo"310. Anms,habraquedecirqueDiosrealizlaliberacindeIsraelycontinasuactuacinenlahistoriaporque Elesel"Diosvivo",ynoviceversa311.ElnombrequeDiosdiodesaMoiss,eltetragramaYHWH,hasidomuy discutidoensusacepciones.G.Gutirrezseesfuerzaenprobarquestepuedasignificar"Yosoyelqueest conUds.,yosoylavida"312.Esdecir,quelarevelacindelnombredeDiosseordenaaverificarseenlahistoria deunmodocreativoyliberador.Pero,alavez,Yahvsiguesiendoel"Diosdesuspadres"313.Deestemodo,el nombre de Dios conjuga la novedad y la continuidad: "el Dios que trasciende, pero que est presente en la historia,esalmismotiempoelDiosdelatradicin"314. El reconocimiento que en el Nuevo Testamento se hace de Jess como "el Seor" denominacin adecuadaaYahv,permiteconcluirque"JessesDios"315.LarevelacindeJesscomo"lavida"(cf.Jn14,6)o la "luz del mundo" (Jn 8,12) confirman lo anterior316. El sentido de la encarnacin del Hijo es que Dios, por mediodesuPalabra,sehacemximamentepresenteenlahistoriahumanacomovida.EnlaPalabraquese hacecarneyqueexistadesdeunprincipio,estabalavida(Jn1,4),porello: "ElDiosqueserevelaenlaPalabraesfundamentalmentevida.EsaeslacaractersticacentraldeDios enlaBibliayuntemafecundoenesteevangelio"317. ElNuevoTestamentosealatambinqueelReinoanunciadoporJessesequivalentea"laVida"(Mc

309

DV,29;cf.,30,5051,6061,139,341.Enser"amor"consisteelmisteriodeDios:"ParalaBiblia,Diosesunmisterio; esdeciramorquetodoloenvuelve"(o.c.,17). 310 Cf.,DV,46;45. 311 Cf.,DV,3031. 312 Elnombredeunapersonaenlamentalidadsemticadesignaloquetalpersonaes.Estomismovaleparaelnombre deDios.ElnombreYahvrevelaquinesDios.Queestenombrehayasidotraducidopor"Yosoyelquesoy",no excluyeotrassignificacionesmsdinmicas.Tambinhasidotraducidocomo"Yosoyelqueser","Yoserelque ser","Yoserelquesoy".DadoquelavidaenlaperspectivadelaBibliaimplicalacomunin,ylamuertequieredecir soledadabsoluta,vidaessiempre"vivircon","vivirpara","estarpresenteantelosotros".Estopuedeexplicarque Jessalsanaralosleprosos(consideradosmuertos),losreintegraalacomunidad(Mc1,44).G.Gutirrezsiguiendoa J.Linskensafirma:"esmuyprobablequeeldiscutidotrminodeYahvsehalleenesalneayquesignifique:yosoy elqueestconUds.,yosoylavida.Setratadeunapresenciaalavezcreadorayliberadora"(cf.,DV,4851). 313 Cf.,DV,51. 314 DV,51. 315 "CuandoenelNuevoTestamentosellamaaJesselSeor,selereconocentodaslasimplicanciasquehemos indicado.SiSeortraduceloquequieredecirYahv[GutirrezsealaqueLaNuevaBibliaEspaolatraducebien YahvporSeor],entoncesconfesarqueJesseselSeoresafirmarqueJessesDios"(DV,5152). 316 Cf.,DV,52. 317 DV,165.
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9,4347)318;yquelaresurreccin,conmayorrazn,es"lamuertedelamuerte","laconfirmacinporelPadre del don de la vida hecho en el Hijo"319; que si Jess obtiene la vida del Padre, nosotros la obtenemos de Jess320. c)Lavida Pero,dequvidasetrata?,ququieredecirqueJesssea"lavida"? LavidaqueloshombresparticipandeDioseslavidaensuintegridad."Cuandohablamosdevidanos referimos a toda la vida"321. G. Gutirrez hace suyas las palabras de Juan Pablo II que exhortan a que permanezcaelhambredeDiosydesaparezcaelhambredepan322.TantolavidaqueescreacindeDioscomo aquellaqueseoriginaporsuintervencinsalvficaenlahistoriaformanpartedelavidaenabundanciaque JesstraealahumanidaddepartedelPadre(cf.Jn10,10)323. De un modo bastante especfico, G. Gutirrez asocia el Dios vivo con su virtud liberadora. El primer captulodeestaobrallevaporttulo"Dioslibera,esvida"324.Diosliberadecualquiertipodeopresin,dela opresin injusta cuya consecuencia ltima es la muerte, porque El es "el Dios de la vida"325. Esta ha sido la experiencia del xodo, ste es el sentido profundo de la Ley y del culto326. Este es el anuncio mesinico de liberacinqueJesshacedelReinoalospobres327. PorqueDiosesvida,Diosliberaalosoprimidos.Perotalliberacinesposiblequeocurraencuantoel DiosdelavidaestambinelDiosquehacejusticiaasupuebloyestablececonlunpactohistrico.ElDiosde lavidaestambinelDiossantoyelDiosfiel328. d)LaconfesindelDiosdelavida NingunadelaspredicacionesacercadeDiosenG.Gutirrezesdisociabledelaconductahumana329. Sin la contemplacin y sin el empeo prctico del creyente ninguno de los rasgos del Dios verdadero sera
318 319

Cf.,DV,53. DV,53. 320 "UnpocomslejosJuannosdir:LomismoqueelPadrequevivemehaenviadoyyovivoporelPadre,tambinel quemecomavivirporm(6,57).JessnostrasmitelavidadelPadre;ellaeslafinalidadtantodelaobracreadora comodelaaccinsalvfica"(DV,165;cf.,39,55). 321 DV,165. 322 Cf.,DV,16. 323 Cf.,DV,165(6061)yDV,166(352). 324 DV,33. 325 Cf.,DV,33. 326 Elxodonotuvolugarsinlacolaboracindeloshombres(cf.,DV,34),comotampocotuvosentidodespusrecordarlo sinponerenprcticalosmandamientosdelaTorah."Laley,laTorah,debeserpuestaenprctica,ellaesvidaporque escaminohaciaDios"(o.c.,39).Esteeselsentidodelosllamados"credoshistricos"deIsrael(o.c.,35ss).Aquelloque esrecordado,seactualizaconelcomportamientopresente."DiosnoimponesuAlianza;ellaesundon,poresomismo exigeunaopcin.Unaopcinporlavida"(o.c.,38).Porotraparte,ascomoaDiosseledacultoenlibertad,"la liberacinalcanzasuplenitudenlaoracinaYahv,elDiosdelavida"(o.c.,35). 327 Cf.,DV,44. 328 "ElDiosdelavidaexpresasuamoralforjarseunafamiliadeseresigualesconunactodeliberacin,haciendoy exigiendojusticiaenmediodesupueblo,estableciendoconlunpactoirrenunciableenlahistoria.Liberacin,justicia yAlianzaseimplicanyseconfierenmutuamenteplenosentido.EsosgestosnosrevelanaunDiosvivo,santoyfiel,que debellevaraloscreyentesacomportamientosdeterminados"(DV,3132). 329 ADiosseloconoceporque"serevelaensusobras"(DV,34).Pero"laaccindeDiosrequiereunapuestaenprctica desusmandatos,setratadeuncomportamientoenelhoydelavidadelpueblo"(o.c.,37).Slodeestemodoes posibleafirmarqueDiosintervieneenlahistoria.EldondelReinoexigesuacogida(cf.,Cap.VII:LaticadelReino, 231ss).
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reconocibleenlahistoria.CadavezqueGutirrezproponeundenominacindivinaalaconfesincreyente,l mismohacevercmotalaspectodeDiosnosepuedeseparardelaconfesinpersonaldefehechaconlos gestosylaspalabrasadecuados. ConfiesanalDiosdelavida,enconsecuencia,aquellosquecomoDiosson"amigosdelavida",losque seapartandelaidolatrayluchancontralamuerte330.Estasehadichoeslaopcinfundamental331.Esquerer lavidaenlaintegridadrecindescrita,especialmentequererlaparalospobres.ConfesaralDiosdelavidaes creerque"lacarenciadelonecesarioparavivircomosereshumanosescontrariaalavoluntaddeDios",que "afirmarlafeenElimplicarechazarunasituacininhumana"332. LafeenlaresurreccindeJessdeentrelosmuertos,porotraparte,implicacreerydartestimonio queDioseselDiosdelavida,que"lavidaynolamuerteeslaltimapalabradelahistoria"333;es"defenderla vidadelosmsfrgilesdelasociedad"334. 2.LainmanenciadelDiostrascendente LapretensinseguramentemsosadadelaTeologadelaliberacinesquererverificarlapresenciade Diosenlahistoria,juzgarenquacontecimientossehayaDioscomprometidoydeculesDiosseausenta.El intentosejustificaencuantoexistelaconviccinquelafeenDiosdebieraincidirenlatransformacindela realidad, especialmente extirpando el mal que padecen los pobres en Amrica latina. Es preciso decir, sin embargo, que no han faltado ni las interpretaciones reduccionistas de lo que se ha querido decir, ni reduccionismos efectivos, o acusaciones infundadas de reduccionismo del misterio de Dios. G. Gutirrez se esfuerza en esta obra en hacernos comprender que la trascendencia de Dios consiste en su amor, en verificarseenlahistoriadeunmodoliberador,perosinagotarseenningunaexperienciaparticular,puesEles Santo,libreygratuito. A continuacin examinamos algunos aspectos de este Dios que nos parecen, al respecto, los ms relevantes. Hemos preferido no desarrollar el tema del "Dios del Reino" bajo el mismo ttulo y al que G. Gutirrez da suma importancia, para de este modo asomarnos a su voluntad de reinar en la historiadesde otrosngulos. a)Dioscreadoryliberador El Dios de la Biblia es el Dios de la creacin y de la historia, el Dios del pasado, del presente y del 335 futuro . En el pasado viene Dios a liberar a los israelitas de los egipcios336. Luego contina su presencia liberadoraenmediodesupueblo("lashekinahdeYahv"337).EstacercanadeDiosaIsraelesunaconviccin suyamuyprofunda338.PerotambinlaBibliasostienelacertezadeIsraelacercadeestapresenciadivinaenel restodelcosmos,lacreacinenterallevalahuelladeDiosyesocasindeencuentroconElpormediodela

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"CreerenDiosesser,comoEl,amigodelavida,enoposicinaesoscompaerosderutadelamuerteque mencionbamosantes"(DV,61;cf.,33). 331 Cf.,DV,14. 332 DV,14. 333 DV,54. 334 DV,54. 335 EstaeralaperspectivacentralacercadeDiosqueG.Gutirrezdesarrollahacialosaossetentaenelcaptulo "EncuentroconDiosenlahistoria"desuobraTeologadelaliberacin.Perspectivas(1972). 336 Cf.,DV,145. 337 Cf.,DV,155.Elverboshakhansignificamorar. 338 Cf.,DV,155.
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contemplacin339. La creacin, para G. Gutirrez, hace las veces de marco esttico en el cual se sita la experienciaticadeDios340. A esta presencia de Dios en el cosmos y en la historia, empero, conviene agregar dos correctivos. Primero, ningn espacio o tiempo, ninguna cosa, experiencia o hecho histrico es capaz de contener a Dios plenamente341.Diosestrascendenteygratuito,"aDiosnoselemanipula"342.Segundo,lapresenciadeDiosno seencuentrademodofcil;ella"sedamuchasvecesenunaformaescondida,presenteenloinsignificantey annimo"343. Esta presencia no es fcilmente adivinable, ante todo supone una bsqueda, a menudo por caminosinexplorados(cf.Is55,8)344. An ms, Dios se ausenta dnde no se cumple su voluntad, "donde se niega su reinado"345. Dios no est en el templo lugar obligado de la presencia de Dios, cuando los que all pretenden encontrarlo no practicanlosmandamientosdeDios346.TampocoestDiosconlasautoridadesdelpueblosistasseapartan delajusticiayelderecho347.TambinsustraeDiossupresenciaalosactosdecultoexterioresyvacos348. LahabitacindeDiosenmediodesupuebloalcanzasuplenitud,porelcontrario,conlaEncarnacin del Hijo (Jn 1,11.14), pues en ella "la Palabra se hizo carne y puso su tienda en medio de nosotros"349. El sentido de esta presencia plena de Dios en medio de su pueblo es que ste tenga la vida y la vida en abundancia(Jn10,10),yaquelavidaeseldesigniodelaobracreadoraysalvficadeDios,queporJesucristo alcanzaatodosloshombres350.LaEncarnacindeDiosenmediodelospobres(Jessnacedepadrespobres en el pobre Beln), la identificacin personal de Jess con los pobres (Mt 25,3146), prolonga en ellos la presenciadeDiosenlahistoriademodoqueelservicioalpobrepasaaserunservicioaCristoyaDiosmismo. Enconsecuencia,lapresenciadeDiosnoseagotaenelpasado,continaenelpresente.Lavenidadel Seorseverifica"alldondesuproyectodevidasehacecarne";"dondeseestableceelReino,allestDios"351. LatensinentrelavisibilidadylainvisibilidaddeDiospersisteinclusodespusdelaencarnacindelHijo,pues ella "nos ofrece nuevas formas de presencia y ausencia de Dios en la historia"352. Hoy, en los pobres latinoamericanos,Diosmismoestoculto,cuestionndonos,interpelndonos353,llamndonosaliberar,adar

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Cf.,DV,155160.ParticularatencinprestaG.Gutirrezalacreacindelhombreydelamujercomoseresigualesen dignidadanteDios,ycomplementarios.Ambos,juntos,sonimagendeDios(o.c.,314316). 340 Cf.,DV,158.Elmundodelascriaturasnohumanascorrigeunaconcepcinpuramenteantropocntricadelacreacin, yexpresadeunmodoestticolagratuidaddeDioscomomarcoenelcualesnecesariosituarlabsquedadela justicia.EstaeslaexperienciadeJob(o.c.,300302). 341 Cf.,DV,160161. 342 DV,161. 343 DV,163. 344 Cf.,DV,163. 345 DV,145. 346 Cf.,DV,146150. 347 Cf.,DV,150152. 348 Cf.,DV,152155. 349 DV,164. 350 Cf.,DV,165. 351 DV,145y142.Porelcontrario,"cuandolagraciadelReinodeDiosnoesacogida,cuandosusexigenciasnoson cumplidas,elDiosdelReinoseausenta"(o.c.,155). 352 DV,145. 353 "Diosseencarnaysehacepresenteenlahistoria,peroalidentificarseconlospobresdelmundoescondeenellossu rostroysuaccin.ElSeorocultaysimultneamenterevelasupresenciaenlahistoria,enlavidayelsufrimiento,las luchas,lamuerteylasesperanzasdeloscondenadosdelatierra;recordandotambindesdeall,yallmismo,queel rechazodelReinodevidamotivalaausenciadeDios"(DV,181).EldocumentodePueblaextiendelaidentificacin evanglicadeJessconlaspersonassealadasporMateo(25,31s)alospobreslatinoamericanos(n31,34,35,36,39) (o.c.,180181).
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vida354. PerolapresenciadeDiostampocoseagotaenelpresente.LoscristianosesperanlaparusadelSeor, sta "significa la plenitud de la presencia de Dios en la historia y de la historia en Dios"355. Como elemento integrante de la fe, la parusa indica que la Iglesia todava tiene un itinerario que recorrer "hacia la plena realizacin de la promesa", que "el tiempo de la Iglesia es el del proceso de la habitacin de Dios en la historia"356. Alconcluirestaseccin,esforzosorecordarqueG.Gutirrezsostiene,apoyndoseenuntextodela Sabidura, que "Dios no es el autor de la muerte"357. La muerte proviene del pecado, y la liberacin es liberacindelpecadoydelamuerte358.Sinperjuiciodelaveracidaddeestaafirmacin,G.Gutirrezpareciera ignorarquelamuerte,bajootrorespecto,esunacreaturadeDiosyquetambinellapuedeserunlugarde encuentro histrico con el Creador. Si el mismo Gutirrez se sirve de Franciso de Ass para describir las maravillasdelacreacin359,nospreguntamosporqunoalabartambinaDiospor"lahermanamuerte".Esto no obstante, Gutirrez afirma que hay una muerte capaz de comunicar vida, la de Jess y la del pueblo oprimidoycristiano360. b)Diossanto Uno de los rasgos de Dios ms destacados por G. Gutirrez en esta obra es su trascendencia. En la ptica bblica, sin embargo, esta trascendencia de Dios se verifica histricamente como liberacin, justicia y fidelidad; an ms, el Dios trascendente se hace carne y muere en una cruz y, resucitado, contina su presenciaentrelospobresdelatierra.Gutirrezacogeydesarrollaestaperspectivabblicacontracualquier espiritualismodesencarnado,perotambincontralareduccindelmisteriodeDiosenelquelaTeologadela liberacin haya podido alguna vez caer, amn de las malas interpretaciones que de su pensamiento se han hecho: "Peroimportanoequivocarse,Diosnoesliberadorporquelibera,sinoquelohaceporqueesliberador; noesjustoporqueestablecejusticiaofielporquepacta,sinoalrevs.Nosetratadeunjuegodepalabras,es unmododeafirmarelprimadodeDiosysutrascendenciayderecordarquesuserdasentidoasuaccin. SegnlaBiblialasintervencionesdeDiosenlavidadesupueblonoimplicanningntipodeinmanentismoo de disolucin de Dios en la historia; ellas subrayan ms bien su carcter de principio absoluto y trascendente"361. Deunmodoanmsespecfico,G.GutirrezasocialatrascendenciaalasantidaddeDios,envirtud

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Cf.,DV,167. DV,173. 356 DV,173174. 357 "Noseprocurenlamuerteconsuvidaextraviadaniseacarreenlaperdicinconlasobrasdesusmanos;Diosnohizo lamuertenigozadestruyendoalosvivientes"(Sab1,1213)(DV,57;cf.,o.c.,9596). 358 "Elgestoliberadorsehacecontralaopresin,laservidumbreylamuerte;enlarazdeestasituacinsehallael rompimientodeamistadconDiosyconlosdems,elpecado.Deahelcarctermedulardelaliberacindelpecado quenosllevaaunanuevacomuninconelSeorylosotros"(DV,6162).Cf.,captuloIV"Idolatraymuerte"(o.c., 109ss). 359 Cf.,DV,157158. 360 "QuelamuerteuntipodemuertecomunicalavidaesalgoquepodemosverenlaexperienciadeJess.Elmartirio, lapascua,elpasoporlamuertenosayudaapercibirelsignificadodelaresurreccin,esdecirlarealidaddel vencimientodelamuerte,lavidaplena.ComodecaCsarVallejoenunodesusPoemashumanos:Ensumanoposeo paraexpresarmivida,sinomimuerte"(DV,98).Tambinel"pueblooprimidoycristianonotieneotraformade manifestarsuvida,sinomediantesupropiamuerte,entregandosuvida"(o.c.,9899).Msadelanteseafirmaque"la vidadefinitivapasaporlamuerte"(o.c.,336). 361 DV,3031.
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de la cual Dios es justo: "Dios hace justicia, es santo"362. Es decir, su justicia histrica se comprende en el horizontetrascendentedesusantidadysusantidadsemanifiestacuandoDioshacejusticia.Lospilaresdesu reinado son la justicia y el derecho (cf. Sal 89,15), a ellos supedita la promesa que en otro tiempo hizo a Abraham(cf.Gen18,1819)363.Taleslaimportanciadecumplirelderechoylajusticia,quesonellaslasque identificanaIsraelcomoelpueblodeDiosentrelosotrospueblosdelatierra.Lopropiodeestepuebloesque Yahvessuprotector,pero"enlamedidaenqueesdefensordelpobre;porqueeseeselselloindeleblecon que ha quedado marcada la Alianza"364. En otras palabras, "Yahvh es go'el, defensor de Israel, porque reivindicaalpobre"365.LaintervencinprotectorayreivindicativaqueelGo'eldeIsraelhacedelospobresy desvalidos,sinembargo,"lejosdecomprometersusantidad,laresalta"366."DioseseltotalmenteOtro"(K. Barth)367,noesunserhumano,nimenosundolo.Eles"completamentediferentepuesesoesloquesanto quieredecir"368.Lasantidad,ademsdeserunapropiedadexclusivadeDios,esunaexigenciasuya.Dioses "celoso de su santidad, y la defiende contra toda deformacin, porque ella permite salvar la libertad y la fecundidaddelarelacinconsupueblo"(cf.Ex34,14)369. Enconsecuencia,lasantidaddeDiosllegaaserpalpableyconocidahistricamenteporlasantidadde loscreyentes370.EstaeslavocacindeIsrael,sersacramentodeDios,signoeficazsuyo,paraque"otrosentren enlaesferadelSanto"371.Lanecesariarelacindelasantidadconlajusticiahaceinclusosinnimoserjusto con ser santo372. Pero Dios es irreductible a la experiencia que podamos hacer de El, "El no se diluye en el devenir histrico"373, sino que ms bien somos nosotros los que de El dependemos en todo (cf., Hc 17,28). Como la justicia no agota la santidad de Dios, los que han sido santificados por Dios han de luchar por la justiciasinamarguranidesaliento,handeanunciarelamordeDiosalosdemsconlacararadiante(como Moiss),enplenalibertad(comoPablo)374. El canto del Magnificat de Mara constituye para G. Gutirrez un caso sublime de la confesin de la santidaddeDios.Enlaprimerapartedelcanto,Mara,yconellatodosupueblo,conlaalegrapropiadelos quehanconocidoelpoderylamisericordiadelSeor,proclamalagrandezadesuDios:Santoessunombre (Lc 1,4649a). Ella confiesa la fe de su pueblo, a saber, que "todo viene de El y de su amor gratuito"375. Al habrsele anunciado a Mara que Jess sera "santo" y llamado "Hijo de Dios", el autor del Evangelio intencionalmentehaqueridohacerverenquconsistelasantidaddeDios: "El Santo, el totalmente otro no es un Dios lejano. El se hace carne, uno de nosotros, en el seno de
362 363

DV,63. Cf.,DV,63. 364 DV,66.G.GutirrezhacenotarlaperversindelnacionalismodeCaifs,quienprefieresacrificaraJessque cuestionalosinteresesdelospoderosos,aponerenpeligrolaestabilidaddelanacin(cf.Jn11,4950).(Cf.o.c.,71 72). 365 DV,68.Coneltiempo"IsraelcomprendequeYahvesgo'eldelospobresdetodoslospueblosdelatierra(cf.Is42,6 7)"(o.c.,71). 366 DV,63. 367 Cf.,DV,73. 368 DV,73. 369 DV,7374. 370 Cf.,DV,76. 371 DV,75y76.Aade:"ParaelloesnecesarioquecumplanlospreceptosindicadosporelSeor.Enlasantidaddelos creyentessemuestralasantidaddeYahv,daresetestimoniosuponeporellocambiointerioryadopcindeun caminodistino"(cf.Ez36,2327). 372 Cf.,DV,77. 373 DV,75.Enelmismoprrafo:"PodemosdecirporesoqueelDiosSantoesunDiosquepactaconsupueblo,yqueel DiosdelaAlianzaeseltotalmenteOtro,elSanto.Sondosaspectosdistintos,peroqueseimplicanmutuamente". 374 G.Gutirrezconcluyeelcaptulo:"ElamordeDiosdebeseranunciadoentodomomentoconelrostroradiante;signo desusantidadpresenteenlahistoria,ennosotros.Laprcticadelajusticiadebeserhechanoenlaamargurayel desaliento,sinoenlaalegraylaesperanza(cf.Is64,4)"(DV,82). 375 DV,341.
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Mara.Laencarnacinnolequitatrascendencia,nosreveladequsantidadsetrata"376. LasaccionesdeliberacinqueDiosejecutaenfavordeloshumildesyhambrientosquesedescriben enlasegundapartedelcantodeMara(Lc1,5153),handesercomprendidasenlaperspectivadelaalegre confesinqueMarahacedelasantidaddeDios: "LafuerzaespiritualdelaspalabrasdeMaraestenhacernosverquelabsquedadelajusticiadeber sercolocadaenelmarcodelagratuidaddelamordeDios,sopenadeperdersusignificacinprofunda.Y,al mismotiempo,ayudarnosacomprenderqueeseamorlibreygratuito,quemotivanuestraoracinyaccinde gracias,exigedenuestrapartesersolidariosconaquellosquevivenunasituacincontrariaaldesigniodevida delDiosdeJesucristo"377. Enestaoportunidad,G.Gutirrezrealizaundesplazamientoconceptualinteresante378.Enellugarde lasantidadsantidaddeDiosqueMaraconfiesaenrelacinasujusticia,aparecela"gratuidaddelamorde Dios".EstehechoanuestrojuiciocoronalaconcepcinqueelautortienedelatrascendenciadeDios,desu misterio: su trascendencia consiste en su amor, sta es su santidad. Gutirrez, por ltimo, propone a sus lectores asumir como propia la confesin de fe que Mara "la perfecta cristiana" (K. Rahner) hace de esta santidaddeDios,enlaconfianzaqueDioscumplesuspromesas379. c)Diosdelospobres AunqueG.Gutirreznoabundaenelusodeladenominacin"Diosdelospobres",larelacinquel estableceentreDiosylospobresestalvezdelomsoriginalsuyo.Dadalaautoridadsupremaqueesteautor concedealaSagradaEscritura,tambinlarelacinentreDiosylospobressloescomprensibleenelmarco de la Alianza con Israel yel anuncio que Jess hace de la llegada del Reino, en el entendido que una y otra realidad se verifican a partir del amor preferencial de Dios por los ms dbiles y marginados380. En esta tradicinteolgicasecomprendelaopcinporlospobresquehoyformulalaIglesialatinoamericana.
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DV,341. DV,347.Antessehadicho:"Importaprecisar,noobstante,quedesdeAmricaLatinanosomosmssensiblesalos versculos5153,quealosdelaprimerapartedelcantodeMara.Estamosconvencidosquesincompromisoconlos pobreseinsignificantesnohayvidacristianaautntica,peropensamosigualmentequesincontemplaciny reconocimientodelamorgratuitodeDios,tampocolahay"(o.c.,346347).Tambinsehasealado:"Esimportante anotar,adems,quequienespretendenbuscaraDiosdesinteresndosedesuprjimo,noencontrarnalDiosdela Biblia;talvezhallarnaunDiosprimermotordetodoloexistenteoexplicacindelocreado.PeronoalDiosque anunciJess,queesinseparabledesuReino,valedecirdesuvoluntaddeamoryjusticiaparatodoslosseres humanos.ReconoceraDioscomoPadreimplicainevitablementeforjarentrenosotrosunarealfraternidad.Porsu partequienenlaprcticaselimitealcompromisoconelotro,correelpeligrodeverqueeseotro,entantoqueserde carneyhueso,seleescurredelasmanos.LagratuidadnoessloelmbitodenuestroencuentroconDios,tambinlo esdelreconocimientomutuodelaspersonas"(o.c.,267). 378 Entodocaso,nohayquepediraG.GutirrezmuchasprecisionesacercadecmoseordenanenDiossusdiversos aspectos.QueDiosesamorconstituyeparaGutirrezelsabermsprofundodelarevelacinbblica,todoslosdems aspectosdeDiostienenqueverconello.Perotambinelamorpuedeser,porejemplo,unaexpresindesusantidad: "laBibliapresentalasantidaddeDiosyaseamediantelasgrandesyaterradorasimgenesdealgunasteofanas (manifestacionesdeDios),yaseaatravsdesuamor,misericordia,yperdn.LoesencialesquelavidadeDiossupera inconmensurablementetodamedidaoprevisinhumana"(DV,74).Segnestamismacita,lodichorespectodelamor valetambinparalavida.LomismohayquedecirdelasobraspropiasdeDiosenrelacinasuscaractersticas.Sien virtuddesusantidadDioshacejusticia,envirtuddesufidelidadDiospacta.Peroestonoexcluyequedadasusantidad Diospacte(o.c.,75). 379 Cf.,DV,349. 380 G.Gutirreznoseocupadedefinirtaxativamentequseentiendeporpobre.Delospobressehablaconextensina lolargodetodalaobra,justamenteporqueenelloslavidaestamenazadademltiplesmaneras.Respectodel sentidobblicodepobre,sepuedeverDV,218ss;sobrelos"pobresdeespritu"delabienaventuranzasdeMateo,ver o.c.,236ss,ylospobresdelMagnificat,vero.c.,346.GutirrezacogeenparticularlaatencindePueblaporlamujer latinoamericana,"doblementeoprimidaymarginada"(o.c.,312).
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 ElanunciodelReinoconstituyeelmensajecentraldeJess.EsteReinoseentiendeenlaperspectiva del Da de Yahv que, segn el Antiguo Testamento, sera un da en el que Dios mostrara su justicia y su salvacin en la historia de un modo definitivo y completamente nuevo; da que, no obstante la victoria definitivadelresucitadosobrelamuerte,loscristianosanesperan381.ElevangelistaMarcosrecuerdaquecon eliniciodelapredicacindeJesseltiemposehacumplido(Mc1,1415),"hallegadoeldadelSeor"382.El Reinoquelproclamallegaeneltiempooportunoelkairs,eimplicaunarevelacinespecialdeDios."El Reino de amor y de justicia es el proyecto de Dios para la historia humana, interpela por eso a toda persona"383.ElReinoesundongratuitoylibredeDios,unagracia,yunaexigenciasuyaparaelhombre,un acontecimiento que se hace ya presente en la historia, pero que todava no alcanza su plena realizacin384. EsteReino,Jessloexigeasusdiscpulosconcarcterdeabsoluto(BusquenprimerosuReinoysujusticia,y todasesascosasselesdarnporaadidura[Mt6,33]),puessetrata"delReinoydelajusticiadeDios"385. Pero,auncuandoelanunciodelReinoataeatodosloshombres,deunmodoinmediatoelReinoes para los pobres386. G. Gutirrez recuerda que el Reino es anunciado desde la marginalidad por el galileo Jess387.LaliberacinqueJessanunciaenlasinagogadeNazaret,tambinalcomienzodesuministerio,se dirige a los pobres388. El reinado de Dios se inicia por los ltimos de la historia389. Debido a esto, un signo privilegiado de la presencia del Reino en el mundo es la comunidad cristiana cuando en ella se cumple la "inversin mesinica", es decir, cuando los pobres son los primeros y no los ltimos (y los primeros, los ltimos);cuandolospostergadosdelmundosonasumidosenlaIglesiacreativayprivilegiadamente390.Deeste modoelReinosehaceextensivoatodalacreacin,atodosloshombresytodaslasnaciones391,atravsde susprimerosdestinatarios,lospobreseinsignificantes392. Importanotarquelapreferenciaporlospobresnoesunameraopcineclesial.Ellaradicaenelser mismo de Dios. Dios favorece a los que el mundo desprecia con una justicia "que est por encima de la formalidaddelajusticiahumana"393,porqueElamagratuitamente: "LaopcinpreferencialdeDiosporelpobre,poreldbil,porelltimo,atraviesatodalaBiblia,ellano seentiendefueradelaabsolutalibertadygratuidaddelamordeDios"394.
381 382

Cf.,DV,185195. DV,196y199. 383 DV,200. 384 Cf.,DV,201. 385 "ElsujetodelosdosposesivossuReinoysujusticiaesDios..."(DV,203204). 386 Cf.,DV,228,222. 387 "EnconsecuenciaJess,elgalileo(NazaretestenGalilea),anunciasumensajedesdelainsignificanciayla marginalidad.DesdelospobresydespreciadosllegalapalabradeamoruniversaldelDiosdeJesucristo"(DV,197). 388 Cf.,DV,42,44. 389 Cf.,DV,44. 390 Cf.,DV,206208."Lacomunidadeclesial,pueblomesinico,revelalagratuidaddelamordeDiosprecisamenteenla medidaquepromueveenlahistorialapresenciacreadoradelospobres.ElamorlibreygratuitodeDiosesanunciado desdelospobresysusnecesidades,desdesusderechosysudignidad,desdesuculturaysobretododesdeelDiosque quiereponerlosalcentrodelahistoriadelaIglesia"(o.c.,206).Enestesentido,"elReinojuzgaalaIglesia"(o.c.,208). 391 Cf.,DV,208,213.RepetidasvecesG.GutirrezsealalauniversalidaddelamordeDiosydesuReino,contratodo intentodeexcluirdelasalvacinaquienesnocompartenlasuertedelospobres:"elmensajeesclaro:elanunciodel ReinodeDiossedirigeatodos,nadieestexcluidodeesedonascomodesusexigencias"(o.c.,214). 392 "ElamorgratuitodeDiosnosexigeestablecerunajusticiaautnticaparatodosalprivilegiarunapreocupacinporlos insignificantesdelasociedad"(DV,229). 393 DV,217.G.GutirrezdacomoejemplodelagratuidaddelamordeDiosenlaquesujusticiaseinserta,laparbola delviateroquepagaatodoslosjornalerosporigual,auncuandounostrabajaronmenosqueotros(Mt20,16)(o.c., 216ss). 394 DV,228;cf.227.
47

 SienelserdeDiosseenrazalaopcinpreferencialporelpobre,esposibletambinadvertirqueesta mismapreferenciaporlosdesvalidosespecificaelsentidodelmisteriodeDioscomobondad,libertadyamor exigente y misericordioso395. Y, a su vez, esta manera de ser de Dios trastoca nuestros criterios y valores, superandoaquellasrelacionesreligiosascaracterizadasporunestrechosistemadepremiosycastigos396. Porlomismo,importanotarquestatampocoesunaopcinideolgica.Nadaeximealospobresdela necesidad de convertirse ellos tambin al Reino y a sus exigencias397. Dios no prefiere a los pobres por sus disposicionesmoralesoreligiosas,sinoporqueElesbueno,porqueEllosamalibreygratuitamente398.Pero,la gratuidaddelacualsetratanoseidentificaconloarbitrariooconlosuperfluo,nienDiosnientrenosotros, puesnadahaymsexigentequeelamorgratuito399.Sloquesteeselnicomarcoenelcualhadesituarse laluchaporelderechoylajusticia400. El don gratuito del Reino es acogido en las obras que le son propias401. Este es el ncleo de la enseanzadeJessenelSermndelMonte,particularmenteenlasBienaventuranzas.SilasBienaventuranzas de Lucas "subrayan la gratuidad del amor de Dios que ama preferentemente al pobre real", las Bienaventuranzas de Mateo "complementan esta perspectiva sealando el requerimiento tico para los seguidores de Jess que se desprende de esa iniciativa amorosa de Dios"402. La vida del discpulo de Jess discurre"entrelagratuidadylaexigencia,lainvestiduraylamisin"403.Porlomismo,equivocanelcaminolos quepretendenamaraDiossinamaralprjimo,ylosquereducenelamoralamordeloshombres404. Dios es inseparable de su Reino, "de su voluntad de amor y de justicia para todos los seres humanos"405.SobretodoesprecisoconsiderarqueelSeorhaqueridoidentificarseconlospobres(Mt25,31 46),"queelgestohaciaelpobretengavalordeencuentroconl"406. Por el contrario, nada hay ms sacrlego que explotar y oprimir a los pobres para ofrecer luego sacrificios religiosos a Dios, pues "la causa de los pobres es la de Dios"407. La idolatra es sacrlega. A ella es inherenteexigirlasangredelospobres: "En las vctimas del fetiche apreciamos con mayor nitidez el sentido de la idolatra y la razn de su radicalrechazodeDios.Laidolatratraelamuertedelpobre,eldinerovictimaalosdesposedos"408.
395 396

Cf.,DV,226y100107. "Acostumbradosaunaperspectivareligiosaenbaseamritosypremios,demritosycastigos,elDiosqueamaalos pobresporpobresnosconfunde.Noobstante,losevangeliossonclarosalrespecto:eldespreciadodeestemundoes elpreferidodelSeor.Lamanifestacindelagratuidaddesuamortransformanuestroscriteriosyvalores"(DV,226). 397 Cf.,DV,201202;232ss.ElReinoseloencuentrasiselobusca;lossignosdelReinorevelansupresencia,perosonala vezunllamadoalaconversin(cf.o.c.,204206). 398 Cf.,DV,226,306. 399 "LagratuidadnoeselReinodeloarbitrarioodelosuperfluo;logratuitonoseoponenidesmerecelabsquedadela justicia,ellaledaporelcontrariosuverdaderosentido.Nohaynadamsexigentequelagratuidaddelamor"(DV, 228).Lagratuidadnoesunaadidoalavidacristiana,sinolofundamental(o.c.,264). 400 "Delmismomodoacelasuntonoconsisteendescubrirlagratuidadyolvidarlaexigenciadeestablecerlajusticiayel derecho,sinoensituarestabsquedaenelmarcodelamorgratuitodeDios"(DV,251). 401 Cf.,DV,231,234,254."ElcaminodeldiscpulohaciaelPadreesCristo,quienesademslaverdadylavida(Jn14, 6).LavidadelSeorennosotrosseexpresaenobras,ellassonfrutodelapresenciadelEspritu"..."Lasobrasexpresan esavida,jalonanelcaminoyobra(n)laverdad(Juan3,21),elamordeDiosenlahistoria"(o.c.,251252). 402 DV,258. 403 DV,258. 404 Cf.,DV,267. 405 DV,267. 406 DV,268;cf.267. 407 DV,289;cf.,118. 408 DV,121.
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 G.GutirrezrecuerdaqueenAmricaLatina,enmediodelainjusticiaylamuertedelospobres,stos estndandopasosimportantesenelcaminodesuencuentroconelSeor.MedellnyPueblasonexpresin deesta"marchadifcil,peroesperanzada"409. d)Diostrino AuncuandoG.GutirreznodesarrolleespeculativamentelatemticadeDiostrino,laTrinidadesuna priorifundamentaldesutratadosobreDios.Porcierto,noessuficienteponerenrelacincadaunadelastres partes de la presente obra con las respectivas personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo410; el autor pareciera evadir las sutilezas necesarias para establecer de un modo adecuado las relaciones inmanentes entre las personas divinas. Pero adivinamos en ello el respeto que G. Gutirrez tiene del misterio de Dios, ademsdelasimpataquemuestraporelmodobblicodehablardeEl.Quecadaunadeaquellaspartestenga queverconlaspersonasdivinasensuoriginalidadyrelacin,noesfortuito,puesdeunmodosemejanteha sidorelatadalarevelacindeDiosenlahistoria.Algunavez,sinembargo,Gutirrezordenasupensamiento trinitarioenlossiguientestrminos: "ElPadre,comunicadordevida,eselDiosamor.ElEsprituSantoesellazodeamorentreelPadreyel Hijo, entre Dios y nosotros, entre los seres humanos. La presencia del Espritu en nuestros corazones nos permitellamarcomoJess,AbbaaDios(cf.Gl.4,6).ElmisteriodelaTrinidadexpresalaplenituddevidade Dios"411. Esta no es una sntesis del pensamiento del autor sobre la Trinidad. Escasa entre las frmulas trinitarias,ellacontieneemperoelementosesenciales.DiosesllamadoPadreencuantoorigenamorosodela vidayenrazndelarevelacinquedeElhahechoJesscomoAbba.ElEspritu,queunealPadreyalHijoen elamor,posibilitaquetambinloshombresentrenencomunindeamoryvidaplenaconDiosyentreellos, unavezquesupresenciaensuscorazonesactualizaenloscristianoslafiliacindivinadeJess. Dado que arriba nos hemos detenido extensamente en los rasgos de Dios Padre, abordamos a continuacin de un modo sistemtico las mediaciones cristolgica y pneumatolgica que hacen posible su conocimiento. Antetodo,sealamosqueG.Gutirreznosistematizasupensamientocristolgico.Perosteabunda en su obra, y bien puede decirse que los aspectos principales del acontecimiento de Jesucristo concurren a revelarnos al Dios de la vida. Conocemos al Padre por Jess de Nazaret, el galileo, el manso y humilde de corazn, el hijo del hombre, el cordero de Dios, el Mesas, el Profeta, el Maestro, el Emanuel, el Juez escatolgico, el Salvador, el Santo, la Palabra, el Hijo y el Seor; l es el camino del discpulo al Padre, y la verdadylavida412;enl,"desdelyporlamamosalPadre"413.EnCristoserevelaelmisteriodeDios,Cristo eslaclavedelarevelacinbblicasobreDios,mediadordeesarevelacinysucumplimiento(DeiVerbumn. 2)414.Pero,aunqueJess,elHijo,revelaalPadre,Estecontinasiendotrascendente,"Dioseseltotalmente distinto,noesdeestemundo"415.
409 410

DV,253. Nteseque,mientraslaprimerapartesetitula"DiosesPadre"ylatercera,"BajolainspiracindelEspritu",la segunda,titulada"ElReinoestenmediodeustedes",bienpudieravincularsealaobraespecficadelHijo,puesesen elHijoyelReinodndesehallaDios,asaber,alldondesecumplesuvoluntaddevida.DehechoG.Gutirrez,al anunciarenlaIntroduccinlaspartesdelaobra,sealaqueaDiosseloencuentraen"elReinoqueanunciaJess"(cf., DV,26). 411 DV,30. 412 Cf.,DV,18,55,170,251. 413 DV,19. 414 Cf.,DV,1820. 415 "Elprlogo[deSanJuan]terminaconunareafirmacindelatrascendenciadeDios:ADiosnadielehavistojams (v.18),laencarnacinnoquitasusantidad,suradicalalteridad"(DV,170).
49

 ImportarecordarqueG.Gutirrezdesarrollalatemticacristolgica,especialmente,alinteriordela partesegundadesuobra,dedicadaalocalizarlapresenciadeDiosenelReinodesuvoluntad416.Jesucristoes elmediadordelReinodevida,sinelcualDiosnoesDios,sinounfetiche417.JessanunciaelReinoylesel Reino418,porquelsenutredelavoluntaddelPadre,asaber,lrepresentaeldesigniodevidaqueDiosquiere paratodosloshombres,apartirdesuatencinporlospostergadosdelahistoria419. GutirrezrecurreconfrecuenciaalavidahistricadeJessunavidaconsagradaalReinodesuPadre paradarnosaconoceralDiosdelavida.Alolargodetodalaobraelautorhacerecursodelasactividades, prodigiosyenseanzasdeJess,desuscaractersticaspersonalesydelosepisodiosdiversosdesuvida,desus relacionesconloshombresyconsuAbba,desuidentificacinconlospobresymarginados,desumuertey resurreccin. LamuertedeJesseslaconsecuencialtimadeunconflictoqueremontasusiniciosalamatanzade losinocentes,amanosdelosqueunayotravezseoponenalanunciodelDiosdelavida420.Jessenfrentaa fariseosyletrados,denunciaaellossuopresinysuhipocresa.LosdirigentesreligiososdeIsraelreaccionan con una intolerancia que acaba en el asesinato de Jess, pues no le perdonan haber puesto al desnudo la falsedaddesureligin421.ElsumosacerdoteCaifsexigesumuerteparasalvarlanacinyelLugarSanto(cf., Jn 11,4950). Sus palabras encuentran eco entre quienes suelen identificar sus propios intereses con los de todoelpas422. Perolamuertedeesteinocentenoesslounmal,porellaDiosnosdevuelvelavida: "Diosnoacompaanirespaldaalosjefesreligiososquetraicionansutarea.SilasangredeJesssellala nueva alianza que l inaugura es porque muere como un justo en manos de quienes se niegan a aceptar al Diosdelavidaquelanuncia.Perolaalianzadeamorsubsistir,ellallevarlamarcaindelebledelcorderode Dios,delsacrificiodelSeor,perotambindesuresurreccin"423. EnlaresurreccinelPadredevuelveaJesseldondelavida: "La Resurreccin de Jess es la confirmacin por el Padre del don de la vida hecho en el Hijo. Ella significa,sipodemosexpresarnosas,lamuertedelamuerte"424. Silamuerteesunmal,unarealidadnoqueridaporDios,hayalmenosunamuertecapazdecomunicar lavida425.LaPascuadeJesstieneunvalortrascendente,esel"pasodelpecado,laopresinylamuertehacia lagracia,lalibertadylavida"426.Creerensuresurreccinexigealoscristianosdefenderlavida,proclamarque "la vida y no la muerte es la ltima palabra de la historia"427. Por el contrario, negar la resurreccin es "desconoceraDios(cf.1Cor15,14)"428.
416 417

Cf.,DV,139143. Cf.,DV,142;267. 418 Cf.,DV,143. 419 Cf.,DV,142y44. 420 Cf.,DV,98. 421 Cf.,DV,152. 422 Cf.,DV,7172. 423 DV,152. 424 DV,53;cf.,55. 425 Cf.,DV,98. 426 DV,54. 427 DV,54. 428 DV,53.
50

 Haciendomemoriadelosrelatosdelainfancia,senosrecuerdaqueJessextraesuhumanidaddela fedeMaraysudivinidaddelPadrepormediodelEsprituSanto429.LaencarnacindelSantoenelsenode Mara,sinanularlatrascendenciadeDios,especificaquesusantidadconsisteenhacersecercanoalahistoria humana430.ComoelEmanuel,JesseslaplenituddelahabitacindeDiosentrenosotros431.Quesemejante eventoocurraentrelospobresdeaqueltiempo,porotraparte,noesunhechocasual,pues,atravsdela identificacin de Jess con los pobres, el Dios oculto ha querido revelarse a partir de los condenados de la tierra432.El"hacersecarne"deSanJuandenota,porunaparte,queDiossehacehombreyhombredbil(cf. Flp2)y,porotra,quelaPalabrahechacarnevieneaserahoralatiendadelnuevoencuentroconDios,ellugar desdecualpodemosparticipardesuvidaycontemplarsugloria433. Jess es la Palabra preexistente de Dios, la Palabra de vida que estando en Dios desde un principio, quehabiendocreadotodaslascosas,porlaencarnacinesahoralavidadeloshombres434.YJessestambin eldelaparusa,elquehadevenirenelfuturo,paralaplenitudde"lapresenciadeDiosenlahistoriaydela historiaenDios"435. TampocosistematizaG.Gutirrezsupensamientopneumatolgico,peronosepuededejardeadvertir quelatercerapartedeestaobrasetitula"BajolainspiracindelEspritu"436,correspondientealapregunta "CmohablardeDios".LainsistenciadeGutirrezenlanecesidaddeunaespiritualidaddelaliberacin,como base fundamental de una ulterior teologa, obliga a conceder suma importancia al Espritu Santo en lo que ataealseguimientodeJesucristoyalconocimientodeDiosPadre437. Enlaobraquenosocupa,G.GutirrezhaasociadolaaccindelEsprituespecficamentealhablarde Dios,alaconfesindefeenelDiosdelavida:"EllenguajesobreDiosysumensajeviene,enltimainstancia deDiosmismo"438.EleventodePentecostshaevidenciadoque"elcristianoencuentraellenguajeapropiado bajolainspiracindelEsprituSanto"439.Pentecostsenseaqueloimportantenoeshablartodosunmismo idioma,sinoentenderse;queelhablarsobreDiosestdeterminadoporelmensajecristiano,peroqueesel EsprituSantoelqueactualizaestemensajeenlascircunstanciashistricasmsdiversas440.ElEsprituSantoes quienhaceposibleproclamarconalegralabuenanoticiadelamorgratuitodeDiosatodaslasnaciones441. Pero"lenguajesobreDios"y"espiritualidad"sonrealidadesque,paraG.Gutirrez,sloseentienden

Cf.,DV,300y322ss. Cf.,DV,341. 431 "LahabitacindeDiosenlahistoriaalcanzasuplenitudenlaEncarnacin.EncarnacinenJesselgalileo,elhombre pobredeNazaretdelaquenosdacuentaenformaclidayconcretaunversculodelprlogodelevangeliodeJuan: YlaPalabrasehizocarne,ypusosumoradaentrenosotros(Jn1,14)"(DV,163).Mateosubrayalamismaideaenla perspectivadelaprofecadeIsaas:"JesseselEmanuel,elDiosconnostros"(Mt1,23;cf.Is7,14)(o.c.,164). 432 Cf.,DV,181;171172. 433 Cf.,DV,168170. 434 Cf.,DV,165. 435 DV,173. 436 Cf.,DV,271ss. 437 RecordamosunavezmsqueunodelosdoscaptulosdeestaterceraparteesunresumendelaobraHablardeDios desdeelsufrimientodelinocente(1986).Hacemosrecuerdo,adems,delaobraBeberensupropiopozo(1983),laque desarrollalasintuicionesoriginalesdelautorexplicitadasporprimeravezen"Unaespiritualidaddelaliberacin" (Teologadelaliberacin.Perspectivas[1972]). 438 DV,274. 439 DV,275. 440 Cf.,DV,275. 441 "EvangelizarestrasmitirlaalegradesabernosamadosporDios,escompartirconotroslaexperienciadelagratuidad desuamor.Esaeslaexigenciaevanglicafundamental:esprecisoquelaBuenaNuevaseaproclamadaatodaslas naciones(Mc.13,10)". "LaBiblialigaestaproclamacinalapresenciadelEspritu"(DV,274).
430

429

51

en relacin a y como expresin de una prctica concreta, una tica del Reino442. "Bajo la inspiracin del Espritu",GutirrezrelatacmoJobensuaproximacinaDiosdescubreunlenguajeprofticoqueleconduce aproclamarlagratuidaddelamordeDiosy,viceversa,cmoeldescubrimientodeunlenguajecontemplativo funda la exigencia indelegable de luchar contra la injusticia443. Tambin "bajo la inspiracin del Espritu", GutirrezrecuerdaqueMaraconsuspalabrasysussilencios,"mantienevivalapalabra[elHijo]quesehace acontecimiento y que nos habla de Dios"444. Slo el Espritu Santo suscita los gestos y las palabras que permitenresponderalapregunta"cmohablardelDiosdelavidayelamordesdeunasituacindemuertee injusticia?"445. Larazndeloanteriorestribaenque,sielPadreeselorigendelavida,sielHijomismoeslavida, tambinel"Esprituesvida,supresenciaenloscreyentesharquehablenennombredeDios,esdecirque profeticen"446.SiCristoeselcaminoalPadre,y"lavidadelSeorennosotrosseexpresaenobras,ellasson frutodelapresenciadelEspritu"447.PorestolosseguidoresdeJesssondiceSamuelRayanportadoresde lavida448.ElEspritu,"Padredelospobres",impulsaalaIglesiaa"verificarsumisinysufidelidadalSeoren lasolidaridadconlosltimosdelahistoria"449. Excursus:DIOSDESDEELREVERSODELAHISTORIA AcontinuacinpresentamosunintentodeG.GutirrezporfundamentarlavalidezdelaTeologadela liberacin respecto de la teologa occidental, tradicional y progresista, catlica o protestante, basado en el particularamordeDiosporlospobres,amorquehacedestossujetosprimerosdesupropialiberacinyde su propia teologa. Lo hacemos a partir de la lectura de Teologa desde el reverso de la historia450. De este modo, profundizamos en la importancia que Gutirrez otorga al contexto a la hora de hacer teologa, y preparamosderechamentelatemticadelprximocaptulodeestetrabajodoctoral. Enestaobra,G.Gutirrezdestacalaoriginalidadylanecesidaddeunateologaquesefundaenuna relectura de la fe desde la perspectiva de los "ausentes de la historia" y en funcin de sus necesidades de liberacin de la opresin.Por lo mismo, el autor seempea en destacar el punto de ruptura respecto de la teologa moderna, en cuanto sta responde a los interrogantes tericos de la misma clase burguesa que oprimealospobresdelatierra. 1.Rupturaconlateologatradicionalyprogresista AuncuandoesposibleacusarunainfluenciadelateologamodernasobrelaTeologadelaliberacin, aun cuando un dilogo entre ambas parece a G. Gutirrez necesario, importa ante todo notar que las diferenciasentreellashundensusracesenunahistoriaqueesvividadediversomodoporsujetoshistricos diversos,asaber,elhombremodernoyelpobrelatinoamericano.Enotraspalabras,lasdiferenciasteolgicas sonantesdiferenciashistricas,polticas,econmicasydeclasessocialesqueluchanentres.
442

"ElReinoesgracia,perotambinexigencia.EsdongratuitodeDiosyesrequerimientodeconformidadconsu voluntaddevida.Esoeslopedidoaldiscpulo,suvidatrascurreentrelagratuidadylaexigencia"(DV,231). 443 Cf.,DV,279ss. 444 DV,311 445 DV,276. 446 DV,276. 447 DV,251252. 448 Cf.,DV,252.Enotraocasin,G.Gutirrezsostiene:"Laopcinporlavidaseconvierteenelcriteriodefinitivodelsery elhacercristianos.Todoaquelloquesignifiquedarvida,ydediferentesmaneras,eslopropiodelseguidordelSeor; porelcontrarioloquesuponerechazo,pobreza,explotacin,desprecioporlavidaesalianzaconlamuerteynegacin delDiosdeJess"(o.c.,165). 449 G.GutirrezremiteaJuanPabloIILaboremExercensn.8(DV,354). 450 EstaobrafuepublicadaenLimaen1977.Suprimeraparte,sinembargo,hasidorevisadayampliadaenlaobraLa fuerzahistricadelospobres,captulo9,1979.AquutilizamoslaedicindeSalamanca,1982.
52

 Con el propsito de explicar este hecho, G. Gutirrez hace remontar tales diferencias histricas y teolgicasalemergerdelamodernidad.Estasurgeconlaclaseburguesaquellegaaencabezarlarevolucin industrial del siglo XVIII, en contradiccin con el proletariado de las clases pauperizadas. El movimiento reivindicativodelaslibertadesindividualesdeaquellostiempos,porotraparte,expresalosvaloresdelaclase burguesa que se abre paso contra la mentalidad tradicional (feudal). La Ilustracin expresa la conciencia de este doble fenmeno como "la entrada de la humanidad en su mayora de edad gracias al libre uso de la razn"(Kant)451.Basadaenlaautonomadelaciencia,delapoltica,delafilosofaydelaconcienciareligiosa, la Ilustracin se establece crticamente frente a la misma religin. Lo que domina es el individualismo econmico(capitalismo)ysocial(lasociedadcomolibreasociacin),y"larazndecadaindividuoeselpunto departidadetodoconocimiento"452.Tambinelempirismocontribuyeaeliminardelavidalomisterioso,para abandonarseelhombreala"confianzaenelsaberyelprogresodelahumanidad"453.Estaeslaideologadela modernidad,anvigente,inseparabledesusujetohistrico,laclaseburguesa,laclasedominante454. Lamodernidadsecaracteriza,pues,poruncrticadelasreligionesydelcristianismoenparticular.El espritumodernodesarrollaunaagudacrticacontralareligincomosistafueraenemigadeldesarrollodel hombre,parapostular(almenosalgunavez)unareliginracional,toleranteyprivada.Entodocaso,cadavez ms"elburgusnocreyente,ateooescpticoserelinterlocutordelateologamoderna"455. Desdeuncomienzo,lateologaprotestanteestuvovinculadaalespritumoderno.Mstarde,telogos como Barth, Bultmann y Tillich criticarn a la teologa liberal el haber capitulado ante el pensamiento moderno. Sobre todo es de notar la propuesta de Bonhoeffer de vivir y pensar la fe cristiana "irreligiosamente", lo que para l significa creer en el Dios de Jesucristo, un Dios dbil y sufriente; es decir, asumirlaperspectivadelosdeabajo,delosquesufren456.Estaessurespuestaalapreguntaquelformulaen lossiguientestrminos:cmohablardeDiosenunmundoadulto?457. Enelmundocatlico,encambio,lateologareaccioncontralamodernidadhastacuandolaburguesa ylaIglesiadescubrenquesumayoradversarioeselproletariado.Desdeesemomentolaclaseburguesayla Iglesiaestrechanvnculos.ConelVaticanoII,porltimo,laIglesiasalealencuentrodeloscuestionamientosde laslibertadesmodernasydelaIlustracinconunadisposicinpositiva.LaIglesiaseconcibeasmismacomo un sacramento en el mundo, en dilogo con la sociedad moderna, pero sin considerar en profundidad las contradicciones sociales del mundo moderno. J.B. Metz, en cambio, ha querido responder a los cuestionamientos del mundo moderno, pero reaccionando contra la privatizacin de la fe inducida por la Ilustracin, recordando la relevancia prctica y poltica del mensaje cristiano. Ante cualquiera utilizacin ideolgicadelcristianismo,MetzrecuperalamemoriadelacruzdeJess. 2.Lateologade"losausentesdelahistoria" Perolateologatradicional,lateologaprogresistaquehasalidoalencuentrodeloscuestionamientos de la modernidad, incluso la teologa poltica que ha sabido cuestionarla, son teologas segn G. Gutirrez realizadasdesdeotrohorizontehistricoyencontradiccinconeldelaTeologadelaliberacin.Elhorizonte de sta es el del "otro", el del indio, el de los pobres que han padecido la cristiandad occidental desde los tiemposdelaconquistadeAmrica.
451 452

TRH,219. TRH,223. 453 TRH,223. 454 "Pretendersepararlaideologadelamodernidaddesusujetohistrico,laclaseburguesa,esjugarconlasideasylas personas.Esdesconocerlasrealidadessociales,ytenerunenfoqueidealistadelahistoria"(TRH,224). 455 TRH,227. 456 G.Gutirrez,sinembargo,lamentaqueBonhoeffernohayatenido"tiempoparahacerdeestaintuicinelcentrode sudiscursoteolgico"(TRH,263). 457 Cf.,TRH,230.
53

 Dos son las intuiciones centrales de la Teologa de la liberacin a las que Medelln dio fuerza: el mtodo teolgico y la perspectiva del pobre458. El mtodo consiste fundamentalmente en sostener que la teologa sigue al "compromiso en el proceso de liberacin"459. El mtodo, empero, es inseparable de la perspectiva del pobre, pues "si la teologa es una reflexin desde y sobre la praxis, es importante tener presentequesetratadelapraxisdeliberacindelosoprimidosdeestemundo"460. a)Delapraxisalateologa EnlaTeologadelaliberacin,lareflexinteolgicasiguealaluchaporlaliberacindelospobres.En este sentido, G. Gutirrez hace ver que esta teologa deriva su fuerza del hecho mayor461 de la vida de la comunidad cristiana de Amrica latina en los ltimos aos, esto es, el compromiso de los cristianos en el movimiento popular de liberacin. Este hecho, sin embargo, se inscribe en una historia y en un proyecto revolucionariomsamplios. LaopresinesunarealidadantiguaenAmricalatina,seextiendedesdeelperodocolonialhastael ingreso de nuestros pases en el mundo moderno y capitalista. "Amrica latina naci dependiente"462, y continasindolo,tantodelaspotenciasinternacionalescomodelosgruposburguesesnacionalescoludidosa aqullos.Laideologaliberalhasignificadoopresinydespojodelospobreslatinoamericanos463.Lacorriente socialcristianaavencindadaenelsubcontinentedesdelosaostreinta,aunpretendiendosuperarlainjusticia social,esinsuficiente464. Pero,silaopresinexisteenAmricadesdelosiniciosdeunaconquistaquesepresentacomoobra misional,tambinesciertoqueelmismocristianismoinspiralaresistenciaalaopresinylarebelin,ayery hoy.BartolomdelasCasasseidentificaconlosindiosamericanosalpuntodeverenellosaCristoyponeren duda la salvacin de los mismos espaoles465. Las Casas asume la ptica del indio como no lo har ninguna teologadeavanzadahastalaTeologadelaliberacin466. EnlasendaabiertaporLasCasasyotrosmisionerosdelsigloXVI,laTeologadelaliberacinextraesu ciencia de la lucha del movimiento popular iniciado el siglo pasado, para poner en cuestin el sistema econmico,socialypolticoopresivo,ylaideologaquelosostiene: "... el camino es la revolucin social y no un reformismo de medidas atenuantes. Liberacin y no desarrollismo,socialismoynomodernizacionesdelsistemaimperante"467.
458 459

Cf.,TRH,257. "ReflexincrticadesdeysobrelapraxishistricaenconfrontacinconlapalabradelSeorvividayaceptadaenlafe quenosllegaatravsdemltiplesyavecesambiguasmediacioneshistricas..."(TRH,257258);"...unesfuerzopor colocareltrabajoteolgicoenelcomplejoyfecundocontextodelarelacinprcticayterica"(258). 460 TRH,258. 461 Cf.,TRH,215,224. 462 TRH,238. 463 "Elmovimientoporlaslibertadesmodernas,lademocraciayelpensamientoracionalyuniversalenEuropayEstados Unidos,significenAmricalatinaunnuevaopresinyformasmsdespiadadasdedespojodelasclasespopulares" (TRH,240). 464 Cf.,TRH,240241. 465 ParaLasCasas,elindio"noesvistoslocomouninfielporevangelizarsinocomounpobresegnelevangelio,como unotrocuestionantedelacristiandadoccidental"(TRH,253).Poresto,"Cristonoshabladesdelosindios"(253).Dir: YodejoenlasIndias...aJesucristo,nuestroDios,azotndoloyafligindoloycrucificndolonounasinomillonesde veces(253). 466 Entrelascualessemencionalateologafrancesadevanguardiadelosaostreinta(motivantedelsocialcristianismo), lasteologasdeladistincindeplanos,deldesarrolloydelarevolucin. 467 TRH,246.
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 SegnG.Gutirrez,estamosanteotraracionalidad: "Laracionalidaddeunproyectohistricoquenovienedelasclasesdominantes,sinodelosdeabajo. Proyecto que denuncia una sociedad construida en beneficio de unos pocos y que anuncia un orden social hechoenfuncindelpobreyoprimido"468. Esteproyecto,anenelaboracin,sealimentadelosesfuerzosdeliberacindelaopresin.Lateora deladependenciahasealadolasituacinde dependenciaexternaydedominacininternadelasociedad latinoamericana. El encuentro crtico entre las ciencias sociales y el marxismo con la teologa ha sido importanteparacomprenderlosmecanismosdeopresin.Perosetratadeunproyectoque"incluyetambin lacreacindeunanuevapersonahumana,cadavezmslibredetodaservidumbrequeleimpidaseragente de su propio destino en la historia"469. Esto lleva a una crtica de las ideologas y del uso ideolgico de la religin. AuncuandolarepresinsehaacentuadoenmuchaspartesdeAmricalatina,"elmovimientopopular continaafirmndoseenlabase"470.ApartirdeestarealidadlaTeologadelaliberacincontinasureflexin: "ella no poda surgir antes de un cierto desarrollo del movimiento popular y de la madurez de su praxis histricadeliberacin"471. b)Laperspectivadelpobre La segunda intuicin central de la Teologa de la liberacin es la perspectiva del pobre. G. Gutirrez hacememoriadeunfenmenodeenormeimportanciaenlahistoriadelaIglesiaydeAmricalatina.Enlos ltimos aos, tambin los cristianos han comenzado a participar en los movimientos de defensa de los derechos de los trabajadores. En estos mismos aos crece la conciencia de "la presencia real y exigente del mundodelotro:elpobre,eloprimido,laclaseexplotada"472.El"otro"delasociedadcomienzaahacersentir su voz, a ser sujeto de su "propia historia y en forjador de una sociedad radicalmente distinta"473. La ConferenciaEpiscopaldeMedellnacogiestefenmenoyloauspici.Medellndebiaplicarlaperspectiva del Concilio a la Iglesia latinoamericana; en su lugar, aplic la perspectiva latinoamericana a la Iglesia del Concilio474. El "hecho mayor" de la Iglesia latinoamericana, el compromiso de los pobres en su propia liberacin,hadadoespacioalacreacindeunanuevaydiferentemaneradesercristianoydeserIglesia: "Estecompromisoconstituyeelhechomayordelavidadelacomunidadcristianalatinoamericana,yda lugaraunanuevamaneradeserpersonaycreyente,devivirydepensarlafe,deserconvocadoydeconvocar en ecclesia. Ese compromiso seala una lnea divisoria entre dos experiencias, dos tiempos, dos mundos, doslenguajesenAmricalatinayporconsiguienteenlaiglesialatinoamericana"475. Por esta razn, el problema teolgico es diverso del de la teologa progresista. Esta debe hablar de Diosaunmundomoderno,unmundoadulto,cuyaclaseburguesaeslaresponsableltimadelamiseriadel "otro"mundo,elmundodelpobre.EnAmricalatina,encambio,setratadehablardeDiosalnopersona,a
468 469

TRH,246. TRH,247. 470 TRH,245. 471 TRH,245. 472 TRH,243. 473 TRH,243. 474 "Enefecto,laperspectivadelpobre,peseainevitableslagunasydebilidades,daaMedellnsucarcteryoriginalidad. EltemacentraldelaConferenciafuelaiglesiaenlaactualtransformacindeAmricalatinaalaluzdelVaticanoII, laintencinconfesadaeraaplicarlaperspectivaconciliaralasituacinlatinoamericana,peroelcontactoconla realidadinvirtienlaprcticaeltemayloqueresultfuemsbienalgoascomo:laiglesiadelVaticanoIIalaluzde larealidadlatinoamericana"(TRH,256). 475 TRH,244.
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"aquellos que no son considerados como seres humanos por el actual orden social: clases explotadas, razas marginadas, culturas despreciadas"476. Este es el interlocutor de la Teologa de la liberacin, por esto su preguntafundamentalesdistinta: "Nuestrapreguntaesmsbiencmodecirlealnopersona,alnohumano,queDiosesamoryqueese amornoshaceatodoshermanosyhermanas.Laexperienciaylareflexindefequearrancadesdeaqunose situar sloen un plano religioso, como aquella que parte de la crtica del no creyente. En este contexto el hiatusnoesenprimerlugarentrecreyentesynocreyentes,sinoentreopresoresyoprimidos"477. En este sentido es posible comprender que la ruptura de la Teologa de la liberacin con la teologa tradicionalyprogresistaesprimerounarupturapoltica478.Elverdaderoproblemanosedaentreteologas.La diferenciaestenque"ellocusdelaTeologadelaliberacinesotro:sonlospobresdelsubcontinente,en lasmasasindgenas,enlasclasespopulares479";estenlapraxisdeliberacinde"loshastaahoraausentesde lahistoria"480yque,sloenunsegundomomento,dalugaraunaTeologadelaliberacin;esteneldarlos pobres"cuentadesuesperanza"481. Elhechodeasumirlospobreslatareadesupropialiberacinhadadolugaryexigeunanuevaforma de sociedad, un nueva forma de comprender la historia, una nueva Iglesia y nueva manera de anunciar el evangelio. Esto es lo que la Teologa de la liberacin propicia. Al proponer G. Gutirrez la revolucin y el socialismocomoelproyectodeunanuevasociedad,advierte,contratodaideologa,queenestasociedadel pobrehadecontarcomopersonaconsulibertad,consuculturayreligiosidadpopular: "...laconstruccindeunasociedaddistintaydeunanuevapersonahumananoserautnticasinoes asumidaporelpueblooprimidomismo,yparaellodeberpartirdelosvaloresdeesepueblo"482. La misma historia merece ser recomprendida. Hasta ahora, la historia humana ha sido escrita "con mano blanca" (occidental y burguesa). Desde ahora, ella "debe ser releda desde el pobre"483. Es preciso "recuperarlamemoriadeloscristosazotadosdelasIndias"(LasCasas)484;recuperarlacontinuidadhistrica delospobres.Peroantesquereleer,esnecesariorehacerlahistoria,subvertirlahistoria485.Noesstauna empresa de lites revolucionarias, "pero s de organizaciones que el movimiento popular, y dentro de l el pueblocristiano,sedenasmismos"486.Habrquecuidarsedelasinterpretacionesdesmovilizadoras;habr quenoolvidarque,sibienelpuebloseencuentraenunasituacinde"exilio"ensupropiatierra,tambinse hallaen"xodo"haciasuliberacin. Una nueva evangelizacin y una nueva Iglesia tienen lugar. Una evangelizacin que consiste en el anunciodelaliberacinenJesucristo,liberacintotalque"valarazltimadetodainjusticiayexplotacin:la
476 477

TRH,248. TRH,248. 478 "Larupturaentrelasteologastradicionalyprogresistaconlateologadelaliberacinnoessloteolgica.Hay primerounarupturapolticasinlacualnosecomprendeelesfuerzodelateologadelaliberacinporrepensarlas luchasdelospobresyoprimidosdeestemundo"(TRH,249). 479 TRH,249. 480 Cf.,TRH,258. 481 Cf.,TRH,259. 482 TRH,247. 483 TRH,259. 484 TRH,260.Contina:"Estamemoriaviveenexpresionesculturales,enlareliginpopular,enlaresistenciaaaceptar imposicionesdelaparatoeclesistico.MemoriadeunCristopresenteencadahambriento,sediento,preso,humillado, enlasrazasdespreciadas,enlasclasesexplotadas(cf.Mt25).MemoriadeunCristoquenosliberaparahacernos libres(Gl5,1)". 485 "Estahistoriasubversivaesellugardeunanuevaexperienciadefe,deunanuevaespiritualidadydeunnuevoanuncio delevangelio"(TRH,260). 486 TRH,265.
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rupturadeamistad,deamor"487;unanunciodelevangelio,enfin,quellevaahacerverdadelamoruniversal deDiosenlahistoria,porlatomadepartidoenfavordelospobres488.Semejanteevangelizacinhatenidoya lugar en la iglesia popular por medio de una "lectura militante de la Biblia", una "lectura hecha desde y en funcindesuanuncioporelpueblomismo"489.Cuandoelevangeliollegaalospobres,eselReinoelquellega; cuando los pobres son los portadores del evangelio, la evangelizacin es de verdad liberadora490. De este modo, surge tambin una Iglesia nueva. Una Iglesia que, fiel a Jesucristo, toma "conciencia de ella misma, desde abajo, desde los pobres de este mundo, las clases explotadas, las razas despreciadas, las culturas marginadas"491.Desdeelreversodelahistoria,esposiblecomprenderque"nosetratadequelaIglesiasea pobre, sino de que los pobres de este mundo sean el pueblo de Dios, testigo inquietante del Dios que libera"492. Si el punto de ruptura de la Teologa de la liberacin con las dems teologas se halla en la historia concretaqueunosyotrosvivencomodominadoresoexplotados,elfundamentoltimodelaTeologadela liberacin, sin embargo, est en Dios mismo, en su amor universal por todas las personas y, a la vez, amor partidistaenfavordelospobres.SegnG.Gutirrez,Diosesamorysuamorliberayhacehermanosatodos loshombres493.DiosesfundamentalmenteelPadredeJesucristoyJesucristoeselaccesoadecuadoaDios494. JesucristorevelaelamordeDios: "LoqueCristovinoaanunciaryrealizarnoeselcautiverioyelexilio,sinolaliberacinapartirdeesas situaciones;elcorazndesumensajeestenlaplenituddelamorsalvadoryliberadordelPadre"495. Paratalefecto,sinembargo,Jesucristosehaidentificadoconlospobresysehalla"presenteencada hambriento,sediento,preso,humillado,enlasrazasdespreciadas,enlasclasesexplotadas(cf.Mt25)"496.Por mediodeJesucristo,Diosestenlosindiosyenellossufre,habla,interpela,denuncialainjusticiayreclama unamejorfidelidadasuevangelio497.EscuchandoenlospobreslavozdelSeoresposiblereconoceral"Dios queliberayqueconvocainecclesiadeunmododistinto"498.Deestemodo,losmismospobresson"laclave paracomprenderelsentidodelaliberacinyrevelacindelDiosliberador"499,porque: "ElDiosdelaBibliaserevelaatravsdelosdespojadosdesudignidaddepuebloydesereshumanos, semanifiestapormediodeaquellosqueelevangeliollamalospobresylospequeos"500. EnestesentidoesposiblesostenerqueDioseselDiosdelospobres: "El Dios en quien creemos y esperamos nos aparecer como el Dios de los pobres, el Dios de los oprimidos"501.
487 488

TRH,267. Cf.,TRH,267268. 489 TRH,268. 490 ConunaequivocidadqueG.Gutirrezhapodidodespejarenlosaosposteriores,seafirma:"Enelevangeliosenos dicequeelsignodelallegadadelReinoesquelospobressonevangelizados.Lospobressonlosquecreenyesperan enCristo,esdecir,queestrictamentehablandoellossonloscristianos.Peropodemosacasoinvertirlafraseydecir queloscristianossonlospobresdehoy?Esnecesario,adems,irmslejosytenerpresentequelaevangelizacinser realmenteliberadoracuandolospobresmismosseansusportadores"(TRH,269). 491 TRH,272. 492 TRH,272. 493 Cf.,TRH,248,263. 494 Cf.,TRH,270. 495 TRH,266. 496 TRH,260;cf.,272. 497 Cf.,TRH,253y264. 498 TRH,269. 499 TRH,258. 500 TRH,275. 501 TRH,270.
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 Pues,comodiceArguedas,elDiosdelosseoresnoesigual;"yesqueenrealidadeldominadores enltimainstanciaunnocreyenteenelDiosdelaBiblia"502.LaopresinescontrariaalavoluntaddeDios. "HacemosverdadaDiostomandopartidoporelpobre,porlasclasespopulares,porlasrazasdespreciadas, porlasculturasmarginadas"503.Deestemodo,comprometidosconlospobres,severificaelamoruniversalde Diosportodos. En definitiva, el Dios de nuestra fe es el que, revelndose en la historia, es, sin embargo, santo, totalmenteotro504;suamoresgratuito505.Elsemanifiestaenlanaturalezayenelcorazndelhombreydesu pueblo,peroningunaexperienciahistricaloagota,puesElesirreductibleanuestrafeyanuestrateologa506. SeconfiesaaDios,enconsecuencia,acogiendoelReinodejusticia,justiciadefinitivaque pasaporlaviday muerte de Jess, pero que ya se verifica como abolicin de la explotacin en nuestra propia historia conflictual. CONCLUSIN EnElDiosdelavida(1989)G.GutirrezcomprehendeenunasolaobrasureflexinsobreDiosdetoda una dcada, incluido (a modo de resumen) su comentario al libro de Job. El concepto de "Dios de la vida" provienedelaconfesindefequelospobreshacendelDiosenelquecreen,elDiosdelamor,enuncontexto demuertetempranaeinjusta;yprovienetambindelaBiblia.QueDiosseaamorlibre,gratuitoyexigente, constituyeparaGutirrezelresumendelarevelacin,ysupercepcindeDiosmsquerida.Enlaparticular situacindepobreza,deviolenciaydemuertedeAmricalatina,laconfianzaenesteamorseexpresacomo feenel"Diosdelavida". Pero,sisemejantedenominacindeDiosseordenaaverificarlavoluntaddeDiosenlahistoriacomo vidaparalospobres,G.GutirrezdestacacontratodoreduccionismolatrascendenciadeDioscomocondicin ltimadelalibertaddesucreacinydesuintervencinliberadoraenlahistoria;delalibertadhumana,dela luchaporlajusticiaydelaconfesindefealegreyesperanzada.DadoquelatrascendenciadeDiosconsiste ensuamor,ellaseespecificaenhechosdeamor,peronoseagotaenellos.Elgo'eldelpueblo,aquelqueesel defensoryliberadordeIsraelenlamedidaqueeselprotectordelospobreseinsignificantesdelpas,esel Santo(totalmente"Otro"). Deestemodo,Dioseselcreadoryelliberadorquesehacepresenteenelcosmosyenlahistoria,en el presente, el pasado y el futuro, especialmente como Padre de su Hijo Jesucristo por cuya mediacin se cumplesuvoluntaddevida:elReinoqueJessinaugurayrepresenta.Porello,Elesel"DiosdelReino"y,en cuantosteseofreceatodosloshombresapartirdelosltimos(lospequeos,losmarginados,lospobres), estambinel"Diosdelospobres".Peronoporunaeventualbondaddelospobres,sinoporqueElesbuenoy en la gratuidad de su voluntad da a ellos el Reino. Tambin los pobres deben acoger el Reino, deben convertirse.QuerersepararaDiosdelReinoqueJessporta,sinembargo,eshacerdeDiosunfetiche. El"Diosdelavida"eselDiostrino.LaTrinidadensumisterioesvidaenplenitudyvidantegrapara nosotros. A la vida del Padre tenemos acceso por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. Aun cuando G. Gutirreznoseocupadeexplicarculesseanlasrelacionesinmanentesentrelaspersonasdivinas,laTrinidad esunapriorifundamentaldesuteologay,antesdesta,delaexperienciahistricayespiritualqueleesta labase.NoenvanoelautorconsagralastrespartesdesuobraalavidaquevienedelPadre,alReinodevida desuHijoyalEsprituSantoqueactualizaenlosseguidoresdeJesseldondelavidaylaconfesindefeenel "Diosdelavida"conlaspalabrasyobrasquetestimonianquelavidaeselsentidoltimodelahistoria.
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TRH,264. TRH,268. 504 Cf.,TRH,268269. 505 Cf.,TRH,269,276. 506 Cf.,TRH,269.

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 EnsuescritoTeologadesdeelreversodelahistoria(1979),G.Gutirrezintentafundarlaoriginalidad histrica de la Teologa de la liberacin en el amor de Dios por los pobres y los marginados, cuya memoria histricahasidosilenciadaporlaclaseburguesaysuideologadelaModernidad.LaTeologadelaliberacin sepresentacomoalternativaalateologatradicionalyprogresista,encuantostashanintentadoenfrentaral atesmo de la Modernidad, pero desde la perspectiva de su mismo sujeto histrico, la clase burguesa. La Teologadelaliberacin,encambio,desdelaperspectivadel"otro",delospobres,delasrazasydelasclases oprimidasyexplotadas,urgelaliberacinrespectodelosquehastaahorahanhechoyescritolahistoria,y, desdelosquevivenenelreversodelahistoria,procuraeladvenimientodeunanuevasociedadyunanueva Iglesia.Apartirdeestanuevaexperienciahistrica,Gutirrezauspiciaelsurgimientodeunanuevareflexin teolgica. Esto no obstante, llama profundamente la atencin que, ni en el comentario sobre Job ni en esta ltimaobrasobreel"Diosdelavida",G.Gutirrezvuelvaahablardelanecesidaddelarevolucin(envezdel reformismo) y del "socialismo" para Amrica latina, tal como lo hace en Teologa desde el reverso de la historia.Enaqullas,Gutirreznovamsalldeunaexhortacinalajusticiasocialyalaliberacindetodolo queoprimealospobres.

Captulotercero:DIOSDESDEELCONTEXTOLATINOAMERICANO
Una de las intuiciones centrales de la Teologa de la liberacin y posiblemente una de sus mejores contribuciones a la teologa universal ha sido postular la legitimidad de un discurso sobre Dios desde un contextohistricodeterminado.SiDiosesPadredetodosporqunocreerquecadauno,quecadaiglesia, tienederechoaconfesarloapartirdesupropiaexperienciaespiritualyconsuspropiaspalabras? PresentamosacontinuacindosaproximacionesaltemadeDiosque,aunquemuydistintasentres, comparten la pretensin de esbozar un discurso teolgico desde Amrica latina. Estas son, la de Juan Luis SegundoS.J.yladeRonaldoMuozSS.CC.. I.UNDISCURSOSOBREDIOSPARALASECULARIZACIN 1.La"idea"deDiosdeJ.L.Segundo Hacia los ltimos aos de la dcada de 1960, Juan Luis Segundo es de los primeros autores latinoamericanosenpropugnarlaideadeunanuevanocindeDiosapartirdelaparticularsituacinquevive la Iglesia latinoamericana. Su influencia en los dems telogos es decisiva, aun cuando con el tiempo las principalescorrientesdelaTeologadelaliberacinseguirnotroscaminos.Titulamosestaprimeraseccin "UndiscursosobreDiosparalasecularizacin"porque,sibienesciertoqueJ.L.Segundo pretendediscurrir desdelaoportunidadhistricaqueseabrealcristianismoenAmricalatinadeconcebiraDiosdeunmodo ms autntico, se aboca a este intento en vista de elucidar un concepto de Dios funcional a la libertad del hombreyalasecularizacin. Juan Luis Segundo naci en Montevideo, Uruguay, en 1925507. Como jesuita, estudi filosofa en Argentina,acabunalicenciaenteologaenlaUniversidaddeLovaina(Blgica)en1956yluegoundoctorado en letras en Pars el ao 1963. Fue experto del CELAM y director del Centro Pedro Fabro, centro ste que
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Cf.,I.EllacurayJ.Sobrino(Eds.)MysteriumLiberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,Vol II,Madrid,1990,p.681;R.MarlIntroductionlathologiedelalibration,Paris,1988,pp.1314;A.McGovern, LiberationTheologyandItsCritics,NewYork,1990,239;J.J.TamayoA."CreadoreseinspiradoresdelaTeologadela liberacin",MisinAbierta4,77(1984)54.

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alimentmuchasdesusreflexiones.Susobrassonvarias.Lasindicamosenlabibliografa. Teologaabiertaparaellaicoadulto508fueelttulooriginaldeloscincovolmenesque,hacialosaos setenta, J.L. Segundo public sobre los temas de la Iglesia, la gracia, Dios, los sacramentos y la culpa, respectivamente.EltomodedicadoaltemadeDiosesconocidocomoNuestraideadeDios509.Laobrallegaa nuestros das no a los veinte (que son los aos que distan aproximadamente entre la primera y la segunda edicin), sino a los treinta aos de su gestin inicial. An no terminaba el Concilio Vaticano II, cuando ya Segundo y el grupo de laicos del Centro Pedro Fabro haban iniciado juntos la reflexin sobre su fe que posteriormentedaraorigenaestacoleccindelibros510.Porestarazn,lateologadeSegundoconservael sabordelosaossesentay,adecirverdad,noobstantelarevisinposteriordelasegundaedicin(1983),se mantieneenlaperspectivaderenovacinteolgicaqueenaquellostiempospredominaba. Enestasegundaedicin,J.L.Segundonohaqueridocorregireltextooriginal,pueslehasidoimposible retocar el fruto de un trabajo hecho en comn con otros511. Esto, sin embargo, no quiere decir que su pensamientonohayaevolucionado.ElterceryltimotomodeestaedicintituladoReflexionescrticasporta una coleccin de artculos que pretenden justamente reformular el pensamiento del autor, cuando no expandirlo. A propsito del tema que a nosotros interesa, sealamos la existencia de dos artculos de importancia,alosquerecurriremosconfrecuencia.Estosson"LosdoscaminoshaciaDios"512y"Elsignificado deladivinidaddeJess"513.Deestemodonossentimosautorizadosaincorporarlareedicindeunaviejaobra entrelasobrasdeautoreslatinoamericanosdelosaosochenta. 2.LugarteolgicodelapreguntaporDios J.L. Segundo es pionero de la Teologa de la liberacin en gran medida porque sita su reflexin teolgica a partir de los interrogantes concretos que se hacen sus contemporneos latinoamericanos. VeremosacontinuacinquineselinterlocutordeSegundoyculeslabrechahistricaenlaqueseinserta supensamiento. a)Elinterlocutorcontemporneo Enlaintroduccingeneralalaprimeraedicin(1970)seindicaelpuntodepartidadeesteesfuerzode reflexinteolgica: "El tipo de teologa del que este libro es un primer ensayo, nace de una exigencia sentida y muchas veces dolorosamente expresada en la Iglesia de hoy. La fe no es en nuestra poca una realidad tranquila, natural,sinoangustiosaymuchasvecessometidaafuertestensiones"514. ElpuntodepartidadelainterrogacinsobreDiosenJ.L.Segundoesfundamentalmentelacrisisdefe del cristiano culto en el proceso de transformacin de Amrica latina, en curso hacia los aos setenta. El interlocutor real de Segundo es el hombre contemporneo al que la secularizacin del mundo ha puesto

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Paralosefectosdenuestrotrabajo,utilizamossiemprelallamada"segundaedicin"deestacoleccin,publicadacon elttuloTeologaabierta(3tomos),Cristiandad,Madrid,1983.Noobstantelasvariasotrasedicionesquetuvolaobra original,J.L.Segundopresentalaactualedicina"veinteaos"delaprimeraprcticamentesinmodificarsutexto. 509 Paralosefectosdenuestroestudio,daremosprioridadinterpretativaalcuerpocentraldelaobra,antesquealas notasaclaratorias.AlserstasdigresivasyalhabersidoelaboradasenestrechacolaboracinconloslaicosdelCentro PedroFabro,elcuerpocentraldelaobrarepresentamejorelpensamientodelautor. 510 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,21. 511 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,17. 512 TAIII,277302.EnadelantecitamosTAIII,cam., 513 TAIII,303328.EnadelantecitamosTAIII,sig., 514 TAI,13.
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interrogantesseriosasufeenDios;esellaicoencrisisdefe515.Suinterlocutorpotencialeselateo,encuanto hombredebuenavoluntadquerechazaalDiosquelosmismoscristianosmalamenteledanaconocer,olos cristianosengeneral,losquedebieranponeraestetipodeatesmoalabasedesupropiafeenDios.Nuestra ideadeDiosconcluyeexhortandoaloscreyentesainvolucrarseenelprocesodesecularizacin,pueshayuna formadeatesmoaquellaqueesnegacindelfalsodiosqueescondicindeposibilidaddelafeautntica: "Sialfinaldeestaspginasestamoscapacitadosparacomprendermejorqueelatesmoesunelemento necesariodenuestrafe,lafinalidaddeestaobrasehabrrealizado.Porquesteessumscerradoresumen: nuestranocindeDiosdeberecorrersincesarelcaminoquevadelatesmoalafe"516. El enorme mrito de J.L. Segundo ha sido levantar la sospecha acerca de la falsa oposicin entre creyentesynocreyentes,todavezquesostienequeelncleodelproblemateolgiconoestensabersiDios existeono,sinoenquimagennoshacemosdeDiosydeacuerdoaquDiosvivimos517. En este sentido, J.L. Segundo asume la tarea que el Concilio plante a la Iglesia tarea que despus muchosabandonaron,inclusolostelogosdelaliberacin,derevisarenqumedidalaIglesiaesresponsable depresentarun"rostroinautnticodeDios"antelosateos(GS19)518.Lafereligiosaesamenudoun"refugio degentequenoseatreveonopuedevivirlaaventurahumana..."519.Unafeasvividaimportaconscienteo inconscientemente elementos ideolgicos que en trminos teolgicos pueden ser designados como magia, idolatraoreligiosidadpopular520. b)Amricalatina:lacivilizacinoccidental"perifrica" Por los mismos cauces que el ConcilioVaticano II se empea "en detectar en la mentalidad atea los motivosocultosdelanegacindeDios"(GS21),lateologade J.L. Segundo quiereresponderalapregunta queelhombredehoysinmayordistincinsehacedeDiosydesufe521.Noesdeextraarqueinfluyaenesta motivacin el hecho de ser Segundo nacional del Uruguay, uno de los pases ms secularizados de Amrica latina.Porlomismo,tampocoextraaque,almenosenlosorgenes,Segundonovealanecesidadestrictade hablarde"teologadeliberacin";habrabastadoconhablardeteologa"asecas"522. Pero el mismo J.L. Segundo ha querido ubicar su reflexin en un "lugar histrico y teolgico" determinado:Amricalatina523.Ydeunmodomsexacto,enunasituacinhistricaprecisaynicaenloque tocaalcristianismo.Mientraslasociedadoccidentalentraencrisisyconellasurespectivaeideolgicaidea deDios,AmricalatinaperteneceaesemismoOccidente,peroenrelacindedependencia. EnOccidenteentraencrisisunaformadevidagestadaengranmedidaporelcristianismoque,enla actualsituacindetrasformacinsocialactivadaporelcapitalismo,desembocaendeshumanizacinantesque
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Cf.,TAI,13. TAII,208. 517 "Puedeparecerextrao,ilgicoyhastaanacrnicoelquenuestraobra,quetratasobreDios,nocomience preguntndosesiDiosexiste.Yqupruebasocertidumbrestenemosdeello". "Porelcontrario,nuestrareflexincomienzainteresndosemuchomsenlaanttesisaparentementefuerademoda feidolatraqueenlaaparentementeactualfeatesmo.Msan,dejamosconstanciadesdelapartidadeque,enla anttesisquenosparecelamsradical,feidolatra,quienseprofesacristianopuedeocuparcualquieradelasdos posiciones,ascomoelqueseprofesaateo.Enotraspalabras,creemosquedividemuchomsprofundamentealos hombreslaimagenquesehacendeDiosqueeldecidirluegosialgorealcorrespondeonoaesaimagen"(TAII,22). 518 Cf.,TAI,19yTAIII,sig.,303. 519 TAI,13. 520 Cf.,TAI,22,TAII,21yTAII,99. 521 Enveinteaos,laposicindeJ.L.Segundoaesterespectoesprcticamentelamisma(cf.,TAIII,sig.,303304). 522 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,21. 523 Unadelasprimeranotascomplementariasllevaporttulo"Amricalatina,lugarhistricoyteolgico"(TAII,4750).
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enformasderealizacindelhombre524.SilasmetrpoliscolonialistasdelsigloXXhanpodidoocultarconuna cierta redistribucin de la riqueza "el uso del hombre por el hombre", en Amrica latina, continente dependiente,ladominacin"entraencrisis"yseabrenporellonuevasposibilidadeshistricasyteolgicas525. Enestecontextoelcristianoqueenjuiciaelsistemasocialpasatambinacriticar"unanocindeDiosenquien se proyecta la falsa imagen creada por una ideologa de dominacin"526. Pero, por otra parte, la mera posibilidad que emerja en Amrica latina "una nueva organizacin de convivencia que supere la dialctica dominantedominado" auspicia el surgimiento de una "nueva imagen ms autntica y ms profunda de Dios"527.EstoshechosyexpectativaspermitenaSegundovaticinar: "Amricalatina,civilizacinoccidentalperifrica,enelmomentoenqueconvergencomonuncaen ella sensibilidad histrica y flexibilidad eclesial, puede ser, no slo para s misma, sino para el cristianismo, fermentariodeunanuevaconcepcindelahistoria,apartirdelOccidenteydeunanuevaideadeDiosms prximaporfinalarevelacincristiana"528. Comoesposibleadvertir,enJ.L.SegundosedaunaseriaintencindehacerteologadesdeAmrica latina. Explcitamente Segundo se asocia a la Teologa de la liberacin529; asume como propias la lneas ms avanzadasdeMedelln530;hacesuyalacausadelaliberacindelospobreslatinoamericanos531;rechazatodo concordismoentreunaidealiberadoradeDiosconunaideaideolgicadeDios532. Si las sociedades opulentas se han quedado a medio camino en el proceso de secularizacin, J.L. Segundo postula que la Iglesia de Amrica latina puede sobrepasar la llamada "muerte de Dios" de tales sociedades si de verdad se embarca en un proceso de secularizacin radical533. El problema en este caso es diverso,eselcontrario: "...Amricalatina,ensuluchaporsuliberacinnoseenfrentaalamuertedeDios,sinoalatareade lamuertedelosdolosquelaesclavizanyconloscualesseconfundeamenudoaDios"534. Veinteaosdespus,J.L.Segundorenuevasuplanteamientooriginal.LamentaquelaTeologadela liberacinhayaclaudicado,enciertosentido,alaideaquelopopularporelhechodepertenecerleal"pueblo pobre" pueda ser liberador535. Y contina la revisin de la idea de Dios para liberarla de "miedos y deformacionesinfantiles"536,queexcusanalhombredevivirenlibertad.
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EntraencrisislaidentidadmismadelaunidadqueOccidenteycristianismohanllegadoaformar(cf.,TAII,50). Cf.,TAII,50. 526 TAII,50. 527 TAII,50. 528 TAII,50. 529 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,2122. 530 Cf.,TAII,2630. 531 LanecesidaddelaliberacindelospobresenestostrminosseharexplcitaenJ.L.Segundoconlosaos,talcomo hasucedidoenlaIglesialatinoamericana.Peroestonoquieredecirquenohayaestadoalcomienzo,sibienentonces elacentoerapuestoenhacerverquelafeenDiosdebetraducirseenuna"plenahumanizacin"(TAI,22). 532 Cf.,TAII,30. 533 "Esfrecuenteorhablar,comosifueranprcticamentesinnimos,delateologadelamuertedeDiosydela secularizacinllevadahastasusltimasconsecuencias.Sinembargo,nuestrahiptesisdetrabajoesque, pastoralmente,losfenmenosdelamuertedeDiosocurrenprecisamentecuandolaIglesiarehsaentrarsinceray plenamenteenelcaminodelasecularizacin"(TAII,92).J.L.Segundoentiendelasecularizacincomoprocesode verificacindelosagradoenloprofano,procesoqueexigelasuperacindelarepresentacindelosagradocomode algoaparte.Antesbien,secularizacinseraunaespeciedeconsagracindeloprofano:"Enelfondo,secularizacin significaquetodo,absolutamentetodo,enlaIglesiadebersertraducidodeloreligiosoalatareahistrica"(o.c.,II, 97). 534 TAII,69. 535 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,2223;III,sig.,303. 536 Cf.,TAIII,cam.,278.
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 3.EldiscursosobreDios Sifuerapermitidodecirloenpocaspalabras,paraJ.L.SegundoDiosrepresentalalibertaddelhombre. Por el contrario, la idea falsa de Dios disculpa al hombre de hacerse cargo de la creacin que se dirige histricamente a su cumplimiento. De aqu que la cuestin fundamental no sea declararse creyente como hemosrecinindicadosinoenactuardeacuerdoalalibertadquelavidadelafeexige.Liberadalaideade Dios de los elementos que inmovilizan la decisin humana, ser posible verificar a Dios en la historia como humanizacindelhombre.Estatesisanuestroentenderestalabasedelaestructuracindeldiscursosobre DiosdeSegundo. En su artculo "Los dos caminos hacia Dios", J.L. Segundo estructura el discurso sobre Dios a veinte aos de distancia de Nuestra idea de Dios, en trminos similares a los de entonces, pero con la ventaja de poderprecisarsupropiopensamiento.Porrazonesdeclaridadenlaexposicin,perosobretodoenordena respetar el desarrollo del pensamiento del autor, escogemos este artculo como prtico hermenutico de NuestraideadeDiosyde"ElsignificadodeladivinidaddeJess"(1983)quecontinasutemtica. a)LosdoscaminosaDios:el"poder"yel"valor" En esta ocasin, como otrora, J.L. Segundo desemboca en el tema de Dios a raz de los resultados tericosgravsimosarrojadosporeltratamientotradicionaldeltemadelagracia.Porunaparte,Diosaparece all como independiente de su gracia y, por otra, aparece excusndose de atrocidades que de no mediar la gracia debieran ser atribuidas a l537. Resultado, semejante nocin de Dios avala el miedo del hombre a su propia libertad538. La necesidad de revisar la concepcin misma de Dios lleva a Segundo a concluir que, a propsito de Dios, es preciso distinguir dos tipos de lenguajes que responden a dos tipos de bsquedas distintas de Dios: la del "poder" y la del "valor", y que "continuamente se est pasando de la realidad al valor.Noviceversa"539. Por el camino del poder tambin llamado el de la "ideologa"540 o de la "filosofa"541, se atribuye a Dios todo aquello que no puede ser explicado por el conocimiento causal de la naturaleza y de los acontecimientos (el conocimiento cientfico). Lo grave de este procedimiento es que, inadvertidamente, se pasaaatribuiraDioselbienyelmal,valoresyantivalores: "Enotraspalabras,elpoderabsolutodeDiosobligaacerrarlosojosdelvaloryaafirmarqueesbueno yjustoloque,sinodependieradeesepoder,serainjustoeinhumano.Comolamuertedeunnioinocenteo ladivisindelasociedadenricosymiserables"542. J.L.Segundopiensaque,aunquelaciencianopuedadarrazndeloqueellanopuedeverificarcomo,

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"Diosera,porasdecirlo,elsentidofrentealsinsentidodelagracia"(TAII,279).Lagraciaerapresentadaenla teologaclsicacomounarealidad"fsica"intermediaeimpersonalquepermitadisculparaDiosdelascosasterribles queelhombresufra.LacondenacindelhombreporunsoloactohabrasidounagraninjusticiadeDios(comolo seradecualquierpersona)sinomediaraalllagracia."AslatrascendenciadeDios,poderysaberabsolutos,aparece comoltimafuentedesentidoparaloque,entrminoshumanosyhumanizadores,nolotiene"(o.c.,III,cam.,280). 538 Cf.,TAIII,cam.,281. 539 TAIII,cam.,281. 540 Cf.,TAIII,cam.,282. 541 Encabezalaspginasdelpresenteartculosobre"losdoscaminos"elsubttulo:"Eldelafilosofayeldelafe". Curiosamenteestesubttulonopertenecealcuerpodelartculo.Imaginamosquepuedatratarsedelamanodel editor.Entodocaso,elsubttulonoesdeexcluirsetodavezqueenNuestraideadeDiossedistinguielrazonar filosficosobreDioscomouncaminoerradoparaconoceralDiosque,comounapersona,esconocidoporsu revelacinlibreenlahistoria,msqueporsu"naturaleza"(cf.TAII,cam.,124ss). 542 TAIII,cam.,281.
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porejemplo,elorigendeluniversoyelazar543,elhechoqueestecaminosecierreparaellenguajereligiosoes detodopuntodevistabeneficiosoporqueaDiosnoseaccedeporelpoder,sinoporelsentido544.Laimagen ideolgicadeDiosesprecisamenteesaqueotorgasentidoaloquenotienesentido. Por el contrario, la bsqueda de Dios est ms relacionada con los "valores",con lo que el universo "deberaser"msqueconloqueeluniversoefectivamente"es"545.Lafuentedesentidoyaceenlabsqueda de felicidad de cada ser humano, y no en la realidad misma. La realidad se integra en esa bsqueda como obstculoeinstrumento,peronoladetermina546.EsteeselsegundocaminodeaccesoaDios,eldelafe547. Porciertoquelamuerteylosacontecimientosnegativosdelarealidadlimitanestetipodebsqueda deDiosysus"valores".TantolamuertecomoestosacontecimientosnoshacenpensarqueelDiosenquien confiamos simplemente no existe548. Pero ellos no anulan esta bsqueda, sino que la transforman en una apuesta por esos "valores" y por el "sentido", apuesta que se mantiene por la fe que los testigos de esos valoreshanabiertotrasdes549. Si ambos son caminos en bsqueda de "un Dios", este segundo camino difiere profundamente del anterior en cuanto lleva a un cierto politesmo, pues cada cual apuesta su vida a "valores" determinados y distintos550. Al decir los hombres "creo en Dios" se afirman cosas diversas, y hasta contradictorias551. No advertirqueelmonotesmoocultadehechoelpolitesmo,hallevadoaplantearunaalternativafalsaentrefe yatesmo,cuandolapropuestapudohabersidolabsquedadelDiosautntico552. Amboscaminos,sinembargo,nosepuedenseparar: "EstosdoscaminosqueconducenalaproblemticadeDioseldelaslagunasdenuestroconocimiento

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Cf.,TAIII,cam.,283. "Peroestaperspectivanodebeasustaralcristiano.Fundamentalmenteporquedeberahaberaprendidoqueesporel caminodelsentidoynoporeldelpoderpordondesellegaalDiosenquiencree.Quesecierreelcaminoquepasapor lasbrechasdeunanaturalezaydeunahistoriainexplicable,podraconsiderarsecomobenficoauspicioparaextirpar peligrososmalentendidosacercadeloqueDiosesysignificaenverdad"(TAIII,cam.,282283). 545 "Sinembargo,labsquedadelsentidoqueesinherenteatodavidahumanaestmenosrelacionadaconla exploracindeluniversotalcualesqueconlosvaloresdeloquedeberaser,conlosidealesquedeseamosimponer alarealidad"(TAIII,cam.,287). 546 "Casidiramosqueloprimeroqueelserhumanodesignaybuscaconsusprimerosllorosnoesloquees,sinolo que,segnsusdeseos,deberaser.Yslocuandoelserhumanoexperimentaesedebersercomocondicionadopor loquees,comienzaapreocuparseporste.Lorealnoes,as,fuentedesentido.Esteprocededecadaserhumano,de subsquedadelamayorfelicidadposible.Ylarealidadobjetivaseintegraaesabsquedaoriginalcomoobstculoe instrumento"(TAIII,cam.,287). 547 Cf.,TAIII,282. 548 Cf.,TAIII,287289. 549 Cf.,TAIII,288289. 550 "ElprimercaminollevabainexorablementealaunidadyunicidaddeDios.Explicaresunificar.Todolocontrarioocurre enelsegundocamino.Nosencontramosallconlapluralidaddelasapuestashumanas.Yreencontramosconelloel valoroelsentidodeciertopolitesmo,tanvariadocomovariadossonlosvaloresalosqueapostamos.Enefecto,al absolutizarciertosvaloresapartirdetestigoshumanos,siemprerelativoseincompletosenciertamaneracadaser humanoeligesuDios"(TAIII,cam.,289). 551 TAIII,cam.,290.Anteshasealado:"Cuando,porejemplo,alguienafirmaqueDiosesquienhaordenadoquelosricos seanricosylospobrespobres,esthablandodeunsertotalmentediferentedemiDios.Puesstebuscaliberara lospobresdesupobrezainhumana.Denadavaledecirqueamboshablamosdelmismoserinfinito,creadory gobernadordeluniverso.Porqueenuncasolaafirmacinindicaraquetodoeluniversoestregidoporunvalor,yen otro,porelopuesto"(o.c.,III,cam.,289). 552 "Sidescubrieran[loshombres]que,bajoelrtulodelmonotesmoexistentantosdoloscomoabsolutizaciones hacemosloshombresdenuestrosrespectivosvalores(oantivalores),quizs,enlugardeescogercomonicasalidael atesmo,seentregaran,juntoconnosotros,alabsquedadelDiosautntico"(TAIII,cam.,290).
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delarealidad,yeldelaapuestaporelsentidoyelvalorson,enrealidad,inseparables"553. Siestonofueraas,tampocotendrasentidoapostarlaexistenciaavaloresabsolutizadosqueluegola realidad desmiente siempre554. Las grandes tradiciones espirituales de la humanidad han ideado diversas manerasdevercumplidoslosvaloresenlarealidado,almenos,dehacerviablesucumplimiento555.Estosson los datos trascendentes los "dogmas"556 que procuran compaginar la realidad con los valores que otorgan sentido(nosloreligioso)alaexistenciahumana,yquetrasciendencualquieraposibilidaddecomprobacin emprica porque se constituyen como "un acto de fe humana, una apuesta,... una premisa epistemolgica autovalidante"(G.Bateson)557.Enesteproceso: "...esnecesarioque,deunauotramanera,laestructura(lgica)existencialdecadaserhumanorefleje otiendaareflejarlaimagenquesetienedeDioso,aunquestenoseanombrado,delarealidadtotalconque secuenta"558. Es decir, probablemente sucede que los hombres viven segn el Dios en quien creen y creen en un Diosquereflejalaapuestaexistencialquelosmismoshombreshacen559. La tradicin judeocristiana ha optado por el segundo de los caminos sealados560. En el intento de ajustar su apuesta a las posibilidades de la realidad, tanto judos como cristianos han formulado diversas hiptesis.Enunoyotrocaso,lofundamentalnohasidoafirmarlaexistenciadeDios,sinocmoconcebirla; pues, la verdadera negacin de Dios es el pecado561. La muerte de Jess complica la concepcin de Dios. Si JessrepresentalallegadadelReinodeDiosalatierra,noesposibleentenderqueDioslohayaabandonadoa la muerte. El acontecimiento de su muerte pone en crisis la idea de Dios y obliga, o a cambiar valores o a perseverar en ellos contra la realidad. La tentacin es limitar los valores a lo real, vaciar los valores trascendentes en favor de los acontecimientos y hacerse un Dios a la medida de las circunstancias562. Esta verdadera "crisis de fe religiosa o simplemente humana [la muerte de Jess] encuentra en los primeros tiemposdelaIglesiasusidelogosysusprofetas"563.Estos,comoJess564,aceptanlacomplejidaddeloreal sinrenunciaralosvaloressustentadosporDios. J.L. Segundo recuerda que en Nuestra idea de Dios se describi el camino hacia el Dios trinitario, opuestoaldelDiosunipersonal,funcionalstealxitodeunospocosyalfracasodemuchos: "Este [el Dios unipersonal], en efecto, abandona a Jess. De lo contrario, el abandono de Jess y de millones de otros como l habra que introducirlo en la vida divina misma, dato trascendente de mxima

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TAIII,cam.,290. "Nopodramosapostaraunvalorsi,dealgunamanera,noloabsolutizramosyedificramos.Perotampocotendra sentidoapostarlaexistenciaenteraaalgoquelarealidadcontradiceyvuelveinviable"(TAIII,cam.,290). 555 "Puesbien,lastradicionesespiritualesmsprofundasdelahumanidadsonprecisamenteesascadenasdetentativas porirdandoalaexistenciaunsentidoquenopuedaserdesmentidoporlarealidadtotal"(TAIII,cam.,290291). 556 Cf.,TAIII,291. 557 TAIII,cam.,292. 558 TAIII,cam.,293. 559 "SignificarestoqueloshombrescopianensusvidasalDiosenquiencreenoqueconcibenunDiosaimageny semejanzadelaapuestaexistencialquehacen,esdecir,desufehumana(religiosaono)?Probablementelasdos cosas"(TAIII,cam.,293). 560 Cf.,TAIII,cam.,294. 561 Cf.,TAIII,cam.,294295. 562 Cf.,TAIII,cam.,296. 563 TAIII,cam.,297. 564 "UnodeesosmomentoscumbresantiideolgicoporexcelenciafueelquemostraJessdeNazaretluchandoenla gestadivinadelReinodeDiosymuriendoinesperadamentesinversurealizacin.Nodesmentaesefracasolos valoresqueelReinosuponaenDios?"(TAIII,cam.,297).
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relevanciaexistencialysocial"565. J.L. Segundo, en orden a revisar la nocin de Dios, remite a Jesucristo. Remite especficamente al caminoquelaIglesiadebirecorrerhastaNiceaydeNiceaaCalcedonia;delaformulacindelafetrinitariaa la elucidacin de los alcances de la "comunicacin de lenguajes" que la definicin de la divinidad de Jess exigiexplicitar. b)DelmonotesmoalDiostrinitario EnNuestraideadeDiosJ.L.Segundoseabocaalestudiodelaformulacintericadelafetrinitariade laIglesiadelosprimerostiempos566.Subyaceaesteintentolasospechadoblequemuchoscristianos,aunque confiesanaDioscomotrino,exageransumonotesmo567o,peoran,sonidlatras568;que"nuestroDios"es imagenysemejanzadelasociedad"occidentalycristiana"569.Comoconsecuenciadeesto,surgeuntipode atesmoquerechazaalDiosqueproyectanloscristianos570.Porestosehacenecesariaunaverdaderarevisin de"nuestraideadeDios",delDioscristiano571. LosmotivosparaunaregresindelDiostrinoalDiosuno(YahvehoelDiosunodelafilosofagriega) son complejos; J.L. Segundo lo sabe, enuncia algunos, pero no los sistematiza572. A l sobre todo le importa quetengalugarunapurificacindelanocindeDioscomoDiostrinitario,puessutesisesquedeesteDios(y no del Dios uno) depende la personalidad y la libertad de los seres humanos, en cuanto stas se siguen lgicamente de la personalidad y libertad plenas de Jesucristo, segunda persona de la Trinidad y hombre pleno,ascomodelEsprituSanto. EnlamentedeJ.L.Segundo,delarepresentacindeDioscomotrinodependelahistoriahumanaen cuantotal573.HayhistoriaplenaporqueexisteunPadrequehacreadolibrementeelmundoylohaentregado alalibertaddelhombreparaquesteloconduzcaasuplenitud574.Estees"elprimerelementoconstitutivode

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TAIII,cam.,297. J.L.Segundohaceverquelofundamentalnoesdeclarsecreyente,nisiquieracreerqueDiosestrino,sinovivirde acuerdoconelDiosverdadero(cf.,TAII,16).Porlomismodir:"Seentiendeaslaprofundidaddeaquellafrase medieval:enesteasuntodelaideadeDiosesmsimportantelamaneradevivirqueelmododeexpresarse [GuillermodeSaintThierry],quepodraserellemadenuestrasreflexionesenestaobra"(o.c.,II,17). 567 "Noexiste,podramosdecir,enlaIglesiaunpeligrodetritesmo(queesheterodoxo).Existepeligrodemonotesmo (queesortodoxo).Porquehayunamaneradepensarquecomienzaporelfinynoporelprincipio.Launidadnoeslo primero,detalmaneraquehayaluegoquebuscarcmopudodeallsurgireltres.Elmensajecristianonosmuestraa tresamndosedetalmaneraqueconstituyenUno"(TAII,111). 568 Cf.,TAII,21. 569 Cf.,TAII,1819. 570 Cf.,TAII,2021. 571 "Debido,pues,aesantimarelacinentrelasvicisitudes,hoymsquenuncasociales,denuestroamorydenuestro egosmoporunlado,ylaideaquenoshacemosdeDiosylaposibiidadrealdeentrarencontactoconEl,porotro,no podemosdejardereflexionarsobreesetema,esencialanuestrasvidas.Nopodemosahorrarnoselcontinuoy saludablevaivnentrelaideadeDiosyeldilogovivoconloshombres"(TAII,21). 572 Cf.,TAII,1821. 573 Cf.,TAII,31. 574 "Nosetratadeunaanterioridadmeramentetemporal[ladeDiosantesquenosotros],aunquetienequeverconla maneraquetieneelhombredeconcebirsutiempohumano,existencial.Dios,elPadre,eselorigendetodoposible destinohumano.ElhombrepuedeencontrarseconDiosalamaneradelospatriarcasodelosprofetasdela antigedad,perocuandoconocemejoraeseDiosquelehasalidoalencuentro,descubrequeeseencuentroera,en realidad,unreconocimiento.Porquelestabasiempreall,elDiosenquienvivimos,nosmovemosyexistimos. Porquesiempreestabaprimeroall". "Desdecualquierpuntodevista,lescomolabasequeencontramosyapuestaparanuestrodestinocuando despertamosalaconciencia.Ycualquieraquesealadireccinquedemosanuestralibertad,enelorigendeellahay unmundohechoporl,unahistoriacomenzadaporsuvoluntadcreadora"(TAII,33).
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la historia humana: Dios antes que nosotros"575, el Padre que sustenta nuestra libertad. Hay historia plena tambinporqueexisteelHijo,Jess,querevelaalgonuevodeDios,estoes,queDiossalvaalhombre"desde dentro" de la historia (no ms "desde fuera"), sin invadirla, otorgando un valor absoluto al compromiso histrico del hombre576. Jesucristo es "el segundo elemento constitutivo de la historia humana: Dios con nosotros"577.Existe,porltimo,elEsprituSanto,"eltercerelementoconstitutivodelahistoriahumana:Dios ennosotros"578.Elhacequelaverdad,quepudohaberquedadofijadaenloslmiteshistricosdeJess,llegue asertotalennosotrosalritmodelahistoria579.AscomodelconceptodeDiostrinodependelahistoriaen cuantotal,sloenestahistoriaserevelaDiosencuantotres580. Pero,noobstantesertres,laobradelaspersonasdivinasesunayconsistefundamentalmenteenla humanizacindelhombre581.EstaunidadseexpresaenquetantoelHijocomoelEsprituson"lomismo"con el Padre, aunque no "el mismo". Cada uno es "el mismo"582. La frmula una sola sustancia y tres personas diferentesexplicacomolostresconcurrenporamoralaunidaddelaobra583.Comonosetratadeunamor privado,sinodeunamorqueseverificaentodaslasdimensionesdelaexistenciahumana,esposiblesostener queelDiostrinoesunDiossociedad584.Lasociedad,empero,tienedificultadparallegaraestaideadeDios porquegestaunaideadeDiosquenoprocedesimplementedelafe,sinoqueesreflejodeellamisma,desu organizacinentornoaloprivado(delapropiedadprivadaydelaprivatizacindelamoral)585. Lahistoriadeldesarrollodeldogmatrinitariomuestraqueladificultadprincipalparasuformulacin formalconsisteenqueseaceptelatrinidad,ynolaunidad,enDios586.NuncasediscuteladivinidaddelPadre (heredadadelyahvismoyconfirmadaporlafilosofagriega).LatentacinesnoaceptarqueelHijoyelEspritu seanplenamenteDios,sinomodosdiversosdemanifestacindelPadreoseresaElsubordinados587.LaIglesia
"Heaqu,pues,enlapersonaylaobradeYahv,elPadre,elprimerelementoconstitutivodelahistoriahumana:Dios antesdenosotros.Enotraspalabras,laexistenciahumanaseinsertasiempreenunahistoria.Estaleesconstitutiva, paraelmensajebblico,yesahistoriaconstitutivaesttodaellaatravesadaysustentadaporlaobradelPadre"(TAII, 37). 576 Cf.,TAII,3741. 577 "Heaqu,pues,enlapersonayenlaobradeJess,delHijo,elsegundoelementoconstitutivodelahistoriahumana: Diosconnosotros.Enotraspalabras,ellenguajeconqueDiosnoshablabaadquiere,atravsdelVerbo,delaPalabra vueltapersonahistrica,todosudefinitivorealismo.Esunlenguajeinfinitamentecomprometidoyque,porlomismo, brindaalcompromisohistricodelhombreunvalordecisivoyabsoluto"(TAII,41). 578 "Heaquentonceseltercerelementoconstitutivodelahistoriahumana:Diosennosotros,dentrodenosotros.Enotras palabras,lapalabradeDioshechapalabranuestra,creadora,comunitaria,reveladoradelahistoriaporquesiguesu ritmo,eldelossignosdelostiemposquehemosdeescrutar"(TAII,45). 579 Cf.,TAII,4245. 580 Cf.,TAII,32. 581 Cf.,TAII,74. 582 Cf.,TAII,7681. 583 Cf.,TAII,85. 584 "Dios,elDioscristianoesamor.Peronosloonotantounamor(falsoamor)queuneadospersonasylasseparadel mundoydeltiempo.Sinoelamorqueconstruyeenlahistorialasociedadhumana.Elamorque,desdeelcomienzode laevolucindelamateria,rompesistemticamentetodasntesissimplificadoraenbuscadesntesismscostosaspero mstotales,dondetodaoriginalidadsealiberadayasumida". "NotenemosunDiossolitario,msomenospaternal...TenemosunDiosnosotroscomotodonosotrossobrelatierra querraserytrabajaporser.Apesardenuestrasimgenestorcidasydesfiguradas,elDiosqueJessnosrevelesun Diossociedad"(TAII,8586). 585 Cf.,TAII,8791."Puesbien,noesextraoqueunasociedadquejuzgaalienadoaquientienequecargarconelpesode laactividadmssumergidaenlosocial,sehagaunaimagendeDioscomoladeunSerindependienteyprivadopor excelencia"(o.c.,II,89). 586 Cf.,TAII,119120. 587 DoscaminoslgicosseabrieronparapensarelasuntodelaunidadydelatrinidadenDios:"obieninterpretarlostres nombresdistintoscomomodosdiferentesdeobrardeunsoloindividuodivino,obiensubordinarlacondicin relativamentedivinadelHijoydelEspritu,alnicoserabsolutamentedivino:elPadre.Deahladobleclasificacinde modalistasysubordinacianosque,aunquenopuedasiempreaplicarseconclaridad,introduceunhiloconductorms
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explicitaes,empero,quenielmodalismonielsubordinacionismocomoesfuerzosdeconciliarlounoylotrino enDiosexpresanlaoriginalidaddelafeenelDiosenquienellacree,unDioscuyatrinidaddepersonasesla nicagarantadelaautnticaliberacinhumana588.EneseentoncesyahoranohabastadoafirmarqueDios salvaalhombre.ParaSegundo,lodecisivoessabercmo. Elmodalismoreduceelser"tres"enDiosatres"modos"deactuardeunamisma"naturaleza"divina, de manera que Dios no es nunca Dios con nosotros, el Hijo distinto del Padre, sino un Dios suficiente e impermeableatodocambioehistoria589.ElmodalismoesresultadodelaraznhumanaquereduceelDiosde larevelacincristianaalDiosnaturaleza,unDiosquenoseinvolucraenlahistoria,porquenonecesitadela historiayalquelaobradelalibertaddelhombreleesirrelevante590.Lasuperacindelconceptomodalistade Dios,enconsecuencia,escondicindeposibilidaddelaliberacinhumanaautntica591.Larevelacinbblica indica,porelcontrario,queaDiosseleconoceporhaberseimplicadopersonalmenteenlahistoria592.Ydel conocimientodesuserpersonaconnosotrossehaconcluidoelserpersonadelhombre: "Enlasuperacindelmodalismosejugaba,pues,lanicanocindeDioscompatibleconelvalordela persona,delalibertadydelahistoria.SepuededecirescribeconraznBerdiaeffqueelreconocimientode Dios como persona precedi al reconocimiento del hombre como persona... La doctrina de las hypstasis (personas)delaSantsimaTrinidad...desdeelpuntodevistadelproblemadelapersona,ocupaunlugarde privilegioenlahistoriadelpensamientouniversal"593. El concepto modalista de Dios subsiste, sin embargo, como imagen de una sociedad egosta que prefieretrataralaspersonassegnsu"naturaleza",ynoporsu"libertad"594.
comprensiblequelasdenominacionespornombrespropios,talescomosabelianismo,arrianismo,etc..."(TAII,121). Cf.,TAII,184. 589 Cf.,TAII,21."Enefecto,elmodalismodesembocaasenloquepodramosllamarlanaturalezadivinayllamaaesa naturalezaelDiosdelarevelacincristiana.Enesanaturalezasloveloquepuedededucirdesuinfinitud,desu suficienciaabsoluta,desuplenituddetodovalor,identificadaconunafelicidadsinsombrasnisobresaltos.Enesa naturaleza,consideradasinmscomoDios,losepara,deunamaneraabismaleirremediable,detodanaturaleza creada,yporlomismo,detodocambio,detododolor,detodahistoria..."(o.c.,124). 590 J.L.SegundosostienequeelprocesoporelcuallaraznreduceelDiosdelarevelacinaunDiosnaturalezaessimple, ysurgedelinterroganteacercadelaexistenciadeDios.Lapruebadetalexistenciaremonta,apartirdelascausas eficientesyfinalesdelmundo,alPrimerMotorInmvil(AristtelesySantoToms).EsteDios,ensuinfinitasuficiencia, alomscreaelmundocomodifusindesubien,perosucreacinnolepuedeafectarmnimamente(cf.,TAII,124 131)."Peroelpeligroquesealamos[elpeligrodelareduccindeDiosalDiosInmvil]noconsisteenquealguien pretendaquelocreadonoexiste,porfaltaderaznsuficiente.Estenquelocreado,yporende,loshombres,su libertadysuhistoria,quedanassinvinculacinalgunapositivaconesanaturalezainfinita.O,mejoran,quedan, comodiraunafilosofamsprecisa,relacionadosntimaydecisivamenteconunanaturalezadesvinculadadeellos" (o.c.,127128). 591 Cf.,TAII,128. 592 J.L.SegundonoexcluyeelconocimientodeDiosporsunaturaleza,peroreubicaestetipodeconocimientoenla perspectivaanmsimportantedelconocimientoporlaautomanifestacinlibreehistricadeDios:"Decamosms arribaqueloquelarazndescubrasobreDiosnaturalezadebasersuperado,nonegado(D523).Superadosignifica desecharelretratoracionalistadeunDiosnaturaleza,peroaceptarlosdatosracionalesdelanaturalezadeDios.En efecto,larevelacinnonosmuestraaunDiosdenaturalezalimitada,pasible,cambiante.Nosmuestras,aunDios quelibrementeyapesardenonecesitar,porsunaturaleza,padecer,cambiarymorir,amyseentreg(Gl2,20),en todalaextensindelapalabra,alalgicadeeseamor"(TAII,130). 593 TAII,138. 594 "Asesfcildeverloquedecamos,quetodoaccesoalapersonaporelcaminodelanaturalezalarelativiza,esdecir, laintegraylareducealsistemadefuncionesqueconvergenamipropiautilidad.Elaccesohistrico,porelcontrario, niegaesatentacinderelatividadynosdescentraparavolcarnuestrointersenesecentroqueescadapersona.Nos conducealoabsolutopersonal.NoesmenesterdemasiadaimaginacinparacomprenderqueelDiosnaturaleza, infinito,inaccesible,creadordeunordenprevioacadaexistenciaindividualoindiferenteconrespectoaellaes,al mismotiempo,laproyeccinylajustificacindenuestrosdeseoseintentosdeestructurarasalosdemsennuestra vidadesociedad"(TAII,141).
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 El subordinacionismo tambin postula la plena divinidad slo del Padre, sometiendo al Hijo (y al Espritu) a su voluntad595. El arrianismo, como manifestacin ms importante del subordinacionismo, enraizadohondamenteenelmaniquesmo,sostienequeelHijoescreaturadelPadre,creaturaperfecta,pero concentraladivinidad,elvalorylalibertadsloenelPadre596.Sumergidoeneltiempoyenlamateria,elHijo no puede sino ser un Dios "subordinado". Los "macedonianos", por su parte, aplicaron la subordinacin al Espritu Santo597. Del arrianismo se sigue la simplificacin del mundo entre lo bueno y lo malo, entre lo religiosoyloprofano.Contraste,la declaracin delaconsustancialidad de Jesucristoy delPadreenNicea (325 d.c.) y la condena de Arrio constituyen, al menos tericamente, la incorporacin plena del Hijo en la Trinidad y el fin de los dualismos escapistas de la historia598. Subsecuentemente, la determinacin de la personalidad del Hijo y del Espritu han permitido captar el mundo y la historia como el lugar de la encarnacin,salvacinyrevelacindeDios599. Al final de su "aproximacin crtica al Dios de la sociedad occidental", J.L. Segundo concluye que "nuestraideadeDios"provenientedelarevelacinpuededeformarse,tantoporlavadelaconcienciadelas personas como por el de las relaciones interhumanas que estructuran la sociedad y, por tanto, debe ser corregida600.LahistoriamuestraquelaIglesiadefendilanicanocindeDioscoherenteconelhombre: "EstonoshallevadoarecordaryavalorarlosesfuerzoshechosporlaIglesiadelosprimerossiglospara expresar claramente la idea cristiana de Dios y no poner, as, obstculos a su riqueza potencial. Y hemos tratado de mostrar que en esos esfuerzos se jug decisivamente en Occidente el valor de la historia, de la sociedad,delalibertad,ydelmundohumanos.Enefecto,sedefendilanicanocindeDioscoherenteconla liberacindelhombre.Esdecir,lanicacompatibleconlaposibilidadparaelserhumanodeserrealmentey hastaelfindesuscapacidades,hombre,personalibreycreadoraenlasociedad"601. Enconclusin,lafenoseoponesimplementealatesmo,sinoqueste,encuantonegacindelfalso dios602, es el punto de partida necesario para una fe autntica. No es la confesin de fe lo que separa a creyentesynocreyentes.TerminaJ.L.Segundo:"NuestranocindeDiosdeberecorrersincesarelcaminoque vadelatesmoalafe"603. c)ElsignificadodeladivinidaddeJess La declaracin dogmtica de Nicea acerca de la plena divinidad de Jesucristo, sin embargo, no es
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Cf.,TAII,172. Cf.,TAII,174ss. 597 Cf.,TAII,174. 598 Cf.,TAII,175176."AscuandolaIglesiarecuerda,enlafrmuladefe,queelVerboesengendrado,nocreado,est condenandoennosotrostodoslosdualismosescapistas.Todaslasseparacionessimplificadoras:lasascticasentreel esprituyelcuerpo,lasfuncionalesentrepreocupacionestemporalesyeternas,sagradasyprofanas,lasdeplanosde jurisdiccintemporalesyespirituales,consucasusticadecuestionesmixtas,deyuxtaposicionesprudentes,de dosificacionespastorales..."(o.c.,184185). 599 J.L.SegundohacenotarquelodecisivonoesacogerorechazaraJessencuantofigurahistrica,sinoencuantoal "dinamismo,quelrepresenta,encabezayrevela".Sepodrpecarcontraelhijodelhombre,peronocontrael EsprituSanto,"contralafuerzaqueencarnalodivinoenlahistoria".Lodecisivoesque,"elpoderdeDiosfrenteal cualsejuegaabsolutamentetodohombre,eslaliberacindelahumanidad,eslahumanizacin(Lc11,1523)"(TAII, 182).Yconcluye:"poresoJesseligeprecisamenteelmomentodelanegacinverbalclara,rotunda,sinmatices,para corregirelmaniquesmonacientedesusdiscpulosyelmaniquesmofuturodesusfieles:latendenciaaidentificarcon loreligiosolaopcindecisivaporDios.ElAbsolutosehaencarnadoypertenecedefinitivamentealahistoria.Ysloall seoptaporlocontral"(o.c.,II,183). 600 Cf.,TAII,204. 601 TAII,204. 602 "Puesbien,elatesmo,cuandoessinceroyautntico,esjustamenteesaimposibilidaddeveraDiosenlas realizacionesmediocres,enlascomponendasdeloshombres"(TAII,207). 603 TAII,208.
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suficiente desde un punto de vista terico para superar el hablar ideolgico sobre Dios. J.L. Segundo, en continuidad con su primera obra, avanza en la reflexin sobre "el significado de la divinidad de Jesucristo", siempre con la conviccin de que los cristianos pueden tener gran culpa en el fenmeno del atesmo604. En esta ocasin se trata principalmente de explicitar los alcances de las formulaciones cristolgicas de los Concilios Ecumnicos de Nicea (325 d.c.), feso (431 d.c.) y Calcedonia (451 d.c.), pues en la prctica se ha dado,respectodeellos,unaregresin: "...lahistoriadeJessesenglutida,digmosloas,porunapreviaconcepcindeloqueeslaDivinidady, porlomismo,deloquedebiserJess.Enlugardeprocederseensentidocontrario"605. LafeenladivinidaddeJessplanteaalaIglesiadelosprimerossiglosdosproblemas.Primero,cmo es posible compatibilizar este hecho con el monotesmo tradicional (dificultad analizada arriba)606. Y, en segundolugar,cmosostenersimultneamenteque"Jesseshombre"yque"JessesDios"607.Lassoluciones especulativasoscilanentrelosextremos.Nicea,juntocondeclararladivinidaddeJess,identificaalVerboya Jess en un solo sujeto. feso establece, merced a la unidad del sujeto, la "comunicacin de lenguajes", a saber,que"loquesedicedelhombrehistricopasaaserverdaddelVerboqueesDios"608.J.L.Segundo,sin embargo,seinterroga:sepuedeafirmarqueloquesedicedelVerbopasaaserverdaddelhombreJess?La respuesta la da Calcedonia. Calcedonia determina que el mismo sujeto Jesucristo tiene dos "naturalezas" cabales, que es perfecto Dios y perfecto hombre, de modo que puede lo propio de Dios y lo propio del hombre609. Pero, "agrega que las dos naturalezas no se mezclan (as como tampoco se separan, tratndose de una sola persona)"610. En consecuencia, la divinidad en el hombre Jess "no nos ser perceptible:slosepuedeinferir"611.Ellenguajetendrqueintegrarlas,referidasalamismapersona:"Jess deNazaret,HijoyVerbodeDios"612. Los alcances de semejante declaracin dogmtica son varios613: 1) Ante Jesucristo, slo aparece a nosotros una de sus naturalezas, la humana, slo de ella tenemos informacin comprobable. 2) La "comunicacin de lenguajes" no funciona en ambos sentidos. No es posible decir que Jess haya sido impasible.SloesposibledecirqueelVerbodeDiospadeciymuri,esdecir,la"comunicacindelenguajes" nadamsfuncionaendireccinascendente.Surgeentonceslapreguntaporelcontenidodeladivinidadde Jess614. 3) Este es "el centro mismo del problema de Dios. Un problema esencial y tan nico como Dios mismo"615: la "naturaleza divina" alude a la libertad infinita de Dios, la que slo nos es verificable por "sus

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Cf.,TAIII,sig.,303ss. TAIII,sig.,304. 606 Cf.,TAIII,sig.,304. 607 "Perotambinexistaelotroproblema:unavezestablecidocontralasprimeraherejasdocetasqueJesseraun hombrecabal(quehabavenidoencarne,1Jn4,2),cmoseentendaquepudieraseralmismotiempoDios?En otraspalabras,cmosecompaginabanenunlenguajecoherenteestasdosafirmaciones:JesseshombreyJess esDios?"(TAIII,sig.,304). 608 TAIII,sig.,306. 609 "Pararesponderaestadecisivapregunta[lapreguntaacercadelareversibilidaddelacomunicacindelenguajes] tenemosquedareltercerpasoyllegaralafrmuladeCalcedonia.Conellasetermina,dehechoyporsiglos,la investigacindogmticaacercadellenguajeapropiadoparahablardeladivinidaddeJess.Esalldondeseestablece quelamismaynicapersonasujetoposeedosnaturalezascabales.PerfectoDios,perfectohombre.Teneruna determinadanaturalezasignificapoderrealizartodaslasposibilidades(y,encasodefinitud,estarsujetoatodaslas limitaciones)propiasdeesetipodeexistencia.LocualquieredecirqueJesspuederealizartodoloqueespropiode Diosytodoloqueespropiodelhombre"(TAIII,sig.,306307). 610 TAIII,sig.,307. 611 TAIII,sig.,307. 612 TAIII,sig.,307. 613 Cf.,TAIII,sig.,307314. 614 Cf.,TAIII,sig.,309. 615 TAIII,sig.,309.
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gestas histricas, sus proyectos", mejor an, por la manera de vivir Jess su vida humana616. Esta es el contenidodesunaturalezadivina617.4)Calcedoniaestablecequelaexpresin"JessesDios"noseubicaenel mismo nivel lgico que la expresin "Jess es hombre", pues el ser hombre de Jess corrige lo que hasta entoncesseentendaporDios618.5)Jess,elhombrecabal,suvidaentera,elproyectodelReino,sumuertey suresurreccin,"almismotiempoqueperfectoDios,noshaceasconocerquesloqueenrealidadcontiene eseconceptodeladivinidad"619. Enlaprctica,sinembargo,Calcedonianohasidoasumido.Enlahistoriasubsecuente,loscristianosal hablardeJesucristohan"mezclado"lasnaturalezashumanaydivina620.Lascausasdetalfenmenohunden susracesencausashistricasdifcilesdedesentraar.AlacadadelImperio,laIglesiatuvoquesuplirenla gestacindeunanuevacivilizacin.Dehecho,empero,sevolviaunciertomonotesmo: "Noesextrao,pues,quelospueblosdelaaltaEdadMedia,consideradoscristianos,peromuchoms parecidos a los nmadas que se instalan en Canan antes de la monarqua, vuelvan a pensar a Dios en trminos muy similares a los del Yahvista o en los de la alianza deuteronmica un poco despus. Y, an bastantedespus,enplenaEdad Mediayconciertoselementosdelafilosofagriega,enlostrminosdela trascendencia absoluta y de la sabidura para enfrentarse a la prueba impuesta al hombre en esta vida con mirasalaposterior.SloqueenvezdeYahvhablarnindiferentementedelPadreodeJess,elDiosdelos cristianos.ComoYahveraelDiosdeIsrael"621. Engeneral,lahistoriadeJessdejadeimportar622.Estacuentaentantoargumentodesudivinidad. Anms:"escristianoycreetenerderechoaserlotodoaquelqueadmitequeJessesDios"yson"mrtires" losquetestimonianladivinidaddeJess(aunnosiendo"cristianos"ensentidoestricto)623. La apuesta de Jess por los valores del Reino que orientaron su vida, en cambio, es vaciada por la conviccindeque,enrazndesunaturalezadivina,Jesslosabatodoporanticipado.Lacruzylamuertede Jess,disociadasdesucausahistrica,hacenlasvecesdeopcindivinadirectayverticalsegnlacualhade entenderse que "Dios vino a sufrir", y sufrir es "lo mejor para el hombre en este mundo"624. En razn de lo cual,elsufrimientoacausadelaestructurasocialhasidovistocomouna"felizcoincidencia"625. Pero esta no es coincidencia, sino connivencia626. J.L. Segundo urge a volver a Calcedonia para no continuar "mezclando" las naturalezas en el hablar acerca de Jesucristo. La verdad no desciende vertical y atemporalmente de lo alto ni en Jess ni entre los hombres, y esta manera de concebir la gestacin de la verdadesfuncionalalstatuquoycontrarioaaquellasrespuestasprofticasqueintentantransformarlo627.La verdadhayquebuscarlaendilogocontodosloshombres(GS16)628. Enconclusin,sisehadeserfielaCalcedoniahabrqueformarseunaideadeDiosapartirdecmo Diossenoshadadoaconocer.
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Cf.,TAIII,sig.,310. Cf.,TAIII,sig.,310311. 618 Cf.,TAIII,sig.,311. 619 TAIII,sig.,314. 620 Cf.,TAIII,sig.,315. 621 TAIII,sig.,316. 622 Cf.,TAIII,sig.,314320. 623 Cf.,TAIII,sig.,317. 624 TAIII,sig.,318. 625 TAIII,sig.,318. 626 Cf.,TAIII,sig.,318. 627 Cf.,TAIII,sig.,318319. 628 Cf.,TAIII,sig.,318.
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4.Lanocin"ideolgica"deDios Hasta ahora hemos visto la enorme dificultad que han tenido los cristianos a lo largo de su historia para creer verdaderamente que Dios es trinitario. Los cristianos vuelven al monotesmo, a un Dios fuera de nuestromundo,distanteyarbitrario629;aunDiosqueresumeenstodalapersonalidadyelvalor,responsable ltimo del bien y del mal del mundo630; al Dios del "poder" ms que al Dios del "sentido", ante el cual la libertad humana, excusada de crear una historia diferente, slo debe dar cuenta de sus cadas631. En cierta manera,estemonotesmoprocededelaraznqueconcibeaDioscomo"naturaleza",ynocomo"persona", mecanismo ste que la razn utiliza cotidianamente para organizar la vida en sociedad, por medio de estereotipos,prejuiciosygeneralizacionesquegarantizanlaseguridadgrupal632.Estemecanismodelarazn es ideolgico en cuanto proyecta en Dios la condicin de la justificacin del miedo a la libertad633, por una parte, y, por otra, el dominio de unos sobre los dems634. Por el contrario, la concepcin cristolgica y pneumatolgicadelalibertaddeDioshabraderomperconesteservilismodelhombre,poniendodeverdad ensusmanoslacreacinysuhistoria. LoquesucedesegnJ.L.Segundoesque,entrenuestraideadeDiosynuestropecado,seestableceun ciertocrculovicioso635.AuncuandonuestraideadeDiosprovengadelarevelacin636,ellasenutretambin denuestropecadopersonalysocialy,asuvez,inducealaperpetuacindelasestructurassocialesquehacen posibleesepecado637.LareproduccindelosrasgosdenuestrasociedadenDioses,sinembargo,encierto sentido inevitable638. Por lo mismo, Segundo se dara por satisfecho si en la representacin de Dios tuviera lugaralmenosunprogresohacialanocindelDiosautntico639.PerolareligiosidadylaIglesiamantienenuna nocin de Dios que consolida la dominacin de unos hombres sobre otros640. Peor an, la Iglesia y la religiosidad,envezderevertirelprocesodedeshumanizacinenrazndelaideatrinitariadeDios,concurren a consolidarlo641. Sirvindose de un documento suscrito por un grupo de sacerdotes brasileos, Segundo
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Cf.,TAII,109110y163. Cf.,TAII,131. 631 Cf.,TAII,132134. 632 Cf.,TAII,152ss. 633 "NoerapuessuficientemostrarquelateologadelagracianopodacorresponderaunDiosquesibiensedefina comoamor,enlarealidadavalaba,consuindiferentetrascendencia,elmiedoinfantildelhombreasupropialibertad" (TAIII,cam.,281).Estemiedoalalibertadseexpresatambincomomiedoalodesconocido,muypropiodela religiosidadpopular(o.c.,III,cam.,286)ycomomiedoaDios(o.c.,II,18;III,cam.,278). 634 "Podramosdecirquelapersistentetendenciaentrecristianosarechazar,enlaprctica,unanocindeDios encarnado,yareducirlaaunDiosimpasible,inaccesible,perfectamentefelizensmismo,noesotracosaqueel antropomorfismomsevidente:pasaraDioslascaractersticasconlasqueelindividuopiensarealizarseenuna sociedaddedominacin"(TAII,89). 635 J.L.Segundocuentacon"lahiptesisdequeencadadeformacindelaideadeDiosseocultaunadegradacin humana,yviceversa..."(TAII,124). 636 Cf.,TAII,19. 637 "LamismatendenciaquenosmueveadeformaraDiosnosllevaigualmenteanoencontrarlo:esadificultadnose llamailusintrascendentaloalgoporelestilo:sellamapecado"(TAII,169).Peronosetrataslodeunpecado personal:"Msan,siestecompromiso[elcompromisoliberadoryhumanizadordelquehablaMedelln]eselacceso apropiadoaDios,lacategoradepecado,esdecir,derechazodeDiosyhastadenegacinidoltricadeDios,vaa tomarunadimensinhistricaysocial"(o.c.,II,28).Anteshasostenido:"PrecisamenteporquealdeformaraDios protegemosnuestroegosmo,nuestrasformasfalsificadaseinautnticasdetratarconnuestroshermanoshacen alianzaestrechaconnuestrasfalsificacionesdelaideadeDios.Nuestrasociedadinjustaynuestraideadeformadade Diosformanunterribleeintrincadopacto"(o.c.,II,18). 638 Cf.,TAIII,cam.,293. 639 Cf.,TAII,50,204. 640 Cf.,lasnotascomplementarias:"UnDiosopuestoalacohesinsocial?"(TAII,152159)y"Libertad,s,perotambin enlaIglesia?"(o.c.,II,159167). 641 Enlanotacomplementaria"Libertads,perotambinenlaIglesia?",J.L.Segundosepregunta:"Esella[laIglesia]un medioliberadorquecuestionanuestrasfalsasracionalizacioneso,porelcontrario,confirmaysacralizanuestras alienacionesatravsdesuspropiasestructurasdedominacin?"(TAII,159).Elanlisisdealgunosdocumentosdela
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responsabilizadelusoideolgicodelareligiosidadalaideamismadeDiose,indirectamente,aaquellosquela sustentan: "Finalmente,losmismossacerdoteslleganensuanlisisalpuntoqueesclaveparanosotrosyquese refiere directamente a nuestro tema: Toda esa comercializacin es posible porque los 'devotos' ignoran el mododeactuardeDiosenrelacinalhombre.IgnoranqueDiosactaporcausasindirectas.Ignoranqueel hombreeselsujetodelahistoria.Quesuvocacinesdominarelmundomaterialycolocarloalserviciodelos hombres.TienenslolaideadeunDiospaternalistaquedejatodopreparado,ycuandonolohaceas,esel Diosarbitrarioyvengador;sidiramosalhombrebrasileolaexactanocindelaformadeactuardeDios,de unDiosquerespetalalibertadyladignidaddelhombre,ysinuestrohombrebrasileoadquirieraconciencia deesadignidadydelaposibilidaddedirigirlosacontecimientos,sloentonceshabramosliberadoanuestros hermanos de supercheras y supersticiones. De ah la enorme importancia del evangelio para liberar a los hombres de todas las esclavitudes: la esclavitud del miedo, de la inseguridad, del sentimiento de inferioridad"642. La"religinpopular"contodossuselementoses,dehecho,funcionalalasociedadinjusta(ycontrariaal cristianismo)643.EllaprocedeyfecundalaideadelDiosrecindescrito,unDiosqueesprecisoiracomodandoa losacontecimientos,aunquesetratedelosacontecimientosmscrueles: "AsescmoactalaideologacreandodolosodiosesqueseacomodanalsiDiosquiereoalDios mediante. As, la realidad, lo establecido, el status quo, pasan a representar lo que el dolo quiere y mediatiza:enriqueceraunosyempobreceraotros,integraraunosymarginaraotros.Yconestaideologa, sindarsecuenta,descansaelquegozayseresignaelquesufre"644. Diraun: "TodoloqueseaasociaraDiosysuvoluntadconesosacontecimientos,aunqueparezcaunainofensiva muletilladellenguajecorriente,tieneunaprofundainfluenciaideolgicaydeshumanizadora"645. Por esta razn, J.L. Segundo, veinte aos despus, no tolera que la Teologa de la liberacin haya abandonado la crtica de este tipo de religiosidad, al postular la concepcin popular de Dios como liberadora646.
mismaIglesialatinoamericanamuestraquelaIglesiasuelereproducirunaimagendeDioscontrariaalalibertaddel hombre:"Quinnove,atravsdeestetestimonio,quelasestructuraspastoralesoficiales,auncuandohablenquiz unlenguajerenovado,siguenexpresandolaausenciadelavaloracindelalibertadenlosdestinatariosdeunmensaje queproclamalainterpelacinliberadoradeDiosalhombre?"(o.c.,II,160).LuegoSegundoadhierealaprotestadeun grupodesacerdotesbrasileosque"denuncianlautilizacindelosestereotiposdeunamasaalienada,estereotipos quelareliginconfirmasacralizndolos,inclusiveconfinescomerciales"yqueellosllaman"explotacinreligiosa"[cf. IglesiaLatinoamericana.Protestaoprofeca?](o.c.,II,161). 642 TAII,163. 643 Cf.,"UnDiosopuestoalacohesinsocial?"(TAII,152ss.)."Lallamadareliginpopulareslaquecumplelas funcionessocialesqueacabamosdesealar[lasfuncionessocialesbasadasenestereotipos,prejuiciosyseguridad grupal].Funcionesqueadquierenunafuerzavisceralcuandocambiosculturalesmuyprofundosyrpidosmigraciones urbanas,porejemplodejanalhombresinlaseguridaddeunatradicinancestral".Contina:"Lafuncindel cristianismoesesencialydialcticamentecontraria.Poresosuponedominadaengranpartelainseguridadpsicosocial. Deahlailusin,incomprensibleensociologa,dequienespiensanenlareliginpopularcomoenalgoaprovechable, porprogresivastransformaciones,parallegarauncristianismoadulto.Slolaliberacindelaopresin,dela inseguridad,delapasividadanteelfenmenosocialpuedeprepararelcaminoalcristianismomaduro"(o.c.,II,156). 644 TAIII,cam.,296. 645 TAIII,sig.,322. 646 "Tambinenlateologadelaliberacinlatinoamericana,consunuevatendenciaadeclararliberadoralaconcepcin populardeDios,unaparteimportantedelaIglesiasehadesentendidocadavezmsdelabsquedaencuestin.Yaun enalgunoscasosseoponeaellaporprincipio"(TAIII,303).
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 La idolatra est vigente en la sociedad y en la Iglesia. No basta decirse cristiano, pero tampoco es suficientenegaraDios647. 5.ElDiosdelalibertadydelaliberacin Hemos sealado que Dios trino representa la libertad humana. A continuacin analizamos cmo el hombre accede cristolgica y pneumatolgicamente a esta libertad. En un postrer momento, manifestamos unainquietudacercadelaconcepcindeDios(ydelalibertad)deJ.L.Segundo. a)ElDiosencarnado JesucristoeslalibertaddelPadrehechahistoria648,queseordenaalaliberacindeloquedominaal hombre"dehecho(1Cor6,12)ydederecho(Gl4,17)"ya"laconstruccinhistricadelahumanidad"649.En el planteamiento de J.L. Segundo, la determinacin de la divinidad de Jesucristo en la cabalidad de su humanidadeslaclavedebvedatantodelaTrinidadcomodelalibertadqueportaalhombreasuplenitud. Pues,enrazndelaplenapersonalidaddeJesucristo,elhombreaccedealmenostericamenteasupropia plenapersonalidad.ElHijo,"laPalabravueltapersonahistrica",otorgaalcompromisohistricodelhombre unvalorabsoluto650. Porestarazn,J.L.Segundoexigeverificarloabsolutoenlaexistenciahumanaysutransformacin651. SegundoilustrasupensamientohaciendonotarqueelevangelistasanJuan"ve"lagloriadeDioselsignode lapresenciadeDios,delaDivinidad652enelmomentoenqueJesslavalospiesalosdiscpulos(Jn13,45)653; "lapasinylaresurreccinquehandeseguirnosonotracosaquelareproduccinengrande,muda,deloque en la escena clave se ha dicho y hecho (cf. Jn 13,3233)"654. Es este el momento de la revelacin del amor extremo,ydelarevelacindelsentidodelalibertad: "Aselextremodelamordondesereconoceladivinidadpresente,consistejustamenteenquequiense decaconfundamentounamismacosaconDios,tuvieracomovalorypreocupacinmxima,enelmomento devolveralPadre,elaliviardelpolvoylafatigadelcaminolospiesdesuspobresamigos.Paradjicamente, peroconunalgicaquetodoloanterioresclareceyconfirma,Juansintiladivinidad,noantelaindiferencia dequientodolotiene,sinoanteelamorqueloconvertaal,Juan,enabsoluto,asulibertadencreadora,a suhistoriaenportadoradealgonicoparaquienhubierapodido,porsunaturaleza,prescindirdeella..."655. b)Encarnacindelaliberacin Lalibertad,sinembargo,nopasadeJesucristoalhombresinocuandoJessseausentaycontinasu
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Cf.,TAIII,cam.,290.Conanterioridad,J.L.SegundohacriticadoalostelogosdelamuertedeDiospornoponer atencinaloqueelhombrepretendecuandoafirmaoniegaaDios.Elprefieresospechartantodelounocomodelo otro(o.c.II,2526).Demodosimilar,aunqueSegundoquierehacerverquelaafirmacindeDiosnobasta,dapor supuestoquetampocolaincredulidadbasta:"Nodebemostemeratribuiralpecadoyalpecadosocialnuestro fracasoenalcanzaraunDiosquenoseescondeanuestroconocimiento.Ynodebemostemer,porqueesepecadono esprivativodequienniegalaexistenciadeDios.Recordemos,unavezms,lascerteraspalabrasdedeLubac: Incrdulos,indiferentes,creyentes,todosrivalizamoseningenioparaprotegernosdeDios[PorloscaminosdeDios]" (o.c.,II,170). 648 Cf.,TAII,34y35. 649 TAII,54. 650 Cf.,TAII,41. 651 Cf.,TAII,1516. 652 Cf.,TAII,135. 653 Cf.,TAII,134138. 654 TAII,137. 655 TAII,137138.
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accinreveladorapormediodelEsprituSanto,"lafuerzaqueencarnalodivinoenlahistoria"656,elDiosen nosotros: "Diosennosotros, al ritmo de la historia, asegura, de manera creadora, la presencia continua de la palabradeJess.Yyahemosvistoqueesapalabrarevelaprecisamenteelvaloryelsentidonoaparentesdela historiahumana". "PoresoelEsprituquenospermiterepetirlapalabradePablo:nosotrostenemoslamentalidadde Cristo (1 Cor 2,16), asegura en la historia una continuidad creadora a la funcin de Jess: la de revelar el hombre al propio hombre (GS 22) en la medida en que esa revelacin es posibilitada y exigida por la historia"657. SinofueraporelEspritu,laverdadquedarafijadaenelmensajeliteraldeJesucristo.Sielrespetode la "comunicacin de lenguajes" impide concebir el acaecer de la verdad en Jess de un modo vertical y atemporal, slo con el desaparecer de Jess de Nazaret y el comparecer del Dios en nosotros los hombres pueden acceder a la verdad que ocurre al ritmo de la historia. Dado que la obra de humanizacin de Cristo importa a todos los hombres no slo a los que confiesan expresamente su fe en Jesucristo, es el Espritu Santoelquehaceposiblealoshombresdiscernirculessonlassendasdelacomunidadhumana658.ElEspritu hace posible escrutar los signos de los tiempos, conducir la historia a la plenitud de la verdad, tarea que la libertadhumanaslodesempeadeunmodointerpretativo659. "Alprincipiodelahumanizacin,lahistoriaseledahechaalhombre"660.Perolopropiodelhombrees tomar la evolucin en sus manos y conducirla consciente y libremente a su fin661; lo propio del hombre es interpretarlossucesos,antesquedejarsedeterminarporellos,porlasleyesdelaevolucinydelacultura, "portodoloimpersonalquecondicionaalhombre"662.Porestarazn: "Lasalvacines,pues,eneldominiodeltiempo, unamadurezpoltica,estoes,lamadurez deese ser poltico que es todo hombre, madurez que consistir en poner todos los elementos del universo al servicio de la humanizacin despojndolos paulatinamente de su carcter de determinantes, de su compulsividad(fsicaymoral),parahacerlosserviralalibertad.Estaserlahistoriasalvadaparaelhombre, aunquesumarchanodejardeserambigua,titubeante,conretrocesosyrecadas"663. En este sentido, la salvacin no consiste tanto en pasar de un suceso a otro, sino de una a otra
TAII,182. TAII,44. 658 "Enlamedidaenquehacemosdel[delcristianismo]unprivilegio,volcamoslarevelacindeDioshacialoindividualy loahistrico,siendoasqueelEspritusenosmuestraprecisamentecomoelunificadorporexcelencia". "Enefecto,porserunapenetracindelamentalidaddeCristoennosotros,sobrepasatodasnuestrasdiferencias externas(1Cor12,4;Ef4,316).Elgranunificadordelahistoriaestambinas,elcreadordeesenosotros comunitario,propiodelosquetransportanensuinteriorlapalabradeDiosdirigidaalahistoria"(TAII,4445). 659 Cf.,TAII,45y5158. 660 TAII,52. 661 "Sehadichodelhombrequeeslaevolucincuandostaseasumeydirigeasmisma.Enefecto,elhombreesun productodelaevolucin;perojustamenteenllaevolucinllegaaunpuntoenquequedalibradaalainiciativa,al empujeyalaorientacinconscienteylibredeesemismoserqueprocededeella"(TAII,53). 662 "As,conloquehoysabemos,podemosydebemostraducirloquePablodiceentrminosdesutiempo,cuandonos habladelpasodelaleydelalibertad,mediantelacomprensindelsignificadodelhechopascual.Enefecto,laley sometidaporCristo(despusdehabernacidosometidoaella:Gl4,45)comprende,enelpensamientodePablo, todoloimpersonalquecondicionaalhombredesdelaspropiascosasconloqueparecendeterminarensmismas (Rom14,14),laraza(Gl3,28),elsexo(ib.),hastalareligin(1Cor2,15),consussacramentos,suspersonas,susleyes (1Cor3,2123).Tododebedejardedominardehecho(1Cor6,12)ydederecho(Gl4,17)alhombreparaser utilizadoporsteparalaconstruccindelcuerpototaldeCristo:laconstruccinhistricadelahumanidad"(TAII,54). 663 TAII,54.
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interpretacin664.CristonoshaaseguradolapresenciadesuEsprituparaquelasinterpretacionesconduzcan efectivamentealasalvacin,sincaerenelrelativismoyenelerror665. c)ReduccindelmisteriodeDios? HastaelmomentohemosqueridopresentarconfidelidadlacontribucindeJ.L.Segundoaldiscurso sobreDiosenAmricalatina.Ahoranossituamoscrticamentefrenteaella,eintentamoshacerveralgunos aspectospococlarosoinsuficientesdelpensamientodesuautor. LacristologadelaencarnacinquepredominaespecialmenteenNuestraideadeDiosseoponeauna formaequivocada,anms,ideolgicadeconcebiraDios.Pero,exaltandoelvalordelalibertaddelHijoydel hombreengeneral,J.L.Segundosubsumeelmisteriodelapasin,muerteyresurreccindeJesucristoala perspectiva encarnacionista, de lo que resulta una nocin de la libertad desequilibradamente activa y optimista; una nocin de libertad que podramos caracterizar como "libre arbitrio" o "autodeterminacin", cuyafuenteeslapersonaensucapacidaddedecidir666. Porlomismo,nospreguntamos:cmoesasumidoelfracasodelalibertadhumana,delqueelevento pascual constituye la posibilidad de su restauracin y elevacin? No es la libertad humana sobre todo responsivaalamorincondicionaldeDiosyasuperdn?LaobradeJ.L.Segundodejaenestepuntounserio interroganteacercadeladisolucindelmisteriodelalibertaddeDiosensecularizacinomeromoralismo667. No queremos decir con esto que Segundo no tome en consideracin el evento pascual. Este aparece materialmente en su obra como caracterizacin mxima del amor de Jess por los hombres668, pero formalmentenoesconsideradoconlasuficienciaquemereceyapareceporellosubordinadoalvalorenorme delaasuncindelohumanoydelacreacinenteraquetienelugargraciasalaencarnacindelHijo669. Elreversodesemejantecarencia,nosparecequeencuentraecoenunainsuficienteconsideracindel problema del mal. No es ste el polo dialctico de la idea autntica de Dios, mas que en cuanto idea
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Cf.,TAII,55. Cf.,TAII,58. 666 Libertadessinnimode"escoger"(TAIII,cam.,287),"optar","elegir","darunsentido,"apostar"(o.c.,288),de "fereligiosaohumana"(o.c.,297).Esunaaptitudparaimponeralarealidadideales(o.c.,287),parasometerlas leyesdelaevolucinylaculturapara"laconstruccinhistricadelahumanidad"(o.c.,II,54),paraconducir conscientementelaevolucinasufin(o.c.,II,53)oparavencerlosobstculosqueleoponeunmundodondeabunda laconcupiscencia(o.c.,322).Escapacidadde"crear"yno"prueba"(apropsitodeLasMoscasdeSartre,J.L.Segundo afirma:"lalibertad,oescreacinoesprueba.LoprimerosupondraunDiosquedealgunamaneranecesitadela decisindelhombre.Encambio,siDiosesperfecto,inaccesible,sielbienestporendeyarealizado,lalibertadslo puedeserprueba"[o.c.,II,132]). 667 NospreguntamossiconelpasodelosaosJ.L.Segundovolveraasostener,porejemplo,quelasecularizacinqueel propugna"significaquetodo,absolutamentetodo,enlaIglesiadebersertraducidodeloreligiosoalatarea histrica"(TAII,97). 668 "Llegaraesteestadiodondelainterpretacinsevuelvedominanteyliberadorahasidolafinalidaddetodalahistoria sagradadeIsrael.Yas,queelmisteriopascual,elacontecimientomximodelahistoria,nopaseintilmente(Gl 5,16)paralarevelacinconstitutivadelsercristiano,depende,segnsanPablo,dequelahistoriapasedemanosde laevolucinnaturalamanosdelhombrepreparadoymaduroparaasumirlacomotarea"(TAII,54).Auncuando Segundosostengaenestaoportunidadlamximaimportanciadeleventopascual,pensamosqueenNuestraideade Dios,desdeunpuntodevistaformal,ldalamximaimportanciaalEnmanuel,alDiosencarnado. 669 Lasiguientecitacinesaparentementecontrariaanuestraafirmacin:"Decamosmsarribaqueloquelarazn descubrasobreDiosnaturalezadebasersuperado,nonegado(D523).Superadosignificadesecharelretrato racionalistadeunDiosnaturaleza,peroaceptarlosdatosracionalesdelanaturalezadeDios.Enefecto,larevelacin nonosmuestraaunDiosdenaturalezalimitada,pasible,cambiante.Nosmuestras,aunDiosquelibrementeya pesardenonecesitar,porsunaturaleza,padecer,cambiarymorir,amyseentreg(Gl2,20),entodalaextensin delapalabra,alalgicadeeseamor"(TAII,130).PeroloqueJ.L.Segundosostieneesque,contraelDiosdela reduccinracional,lapasindeJesspruebalahistoricidaddelDiosdelarevelacin.Nadams.
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"ideolgica" de Dios. Pero el mal a nuestro entender es ms que una idea falsa (si bien una idea falsa es proyeccindelmalycondicindesureproduccin).Enotraspalabras,laidolatranopuedeserlaexpresin msfundamentaldelmal,porquehayunmalquepareceexcederlasposibilidadesdelalibertad.J.L.Segundo entrevestadificultad670,peroestlejosdedaraellauntratamientocristolgico. VeinteaosdespusJ.L.Segundohapodidodarunaciertacorreccinasuplanteamientooriginal.La vida entera de Jess constituye el contenido de la divinidad, su total consagracin al proyecto histrico del ReinodeDios671.ElfracasodelamuertedeJessnoeslaltimapalabradelarealidad672,pueslaresurreccin eslavictoriadelosvaloresdelReinosobrelarealidadylavictoriadelpoderdelalibertadquesirveaesos valores673.ElcaminoqueconduceaDioseseldelafedelos"testigos"delosvaloresdeDios,enestecaso,los "profetas"delaresurreccin,quehancredoyapostadocontralaadversidaddelosacontecimientosycontra lamuerte674. Contodo,estesegundocaminodistintodelcaminoideolgicoquefiguraaDiosconformealamedida delosacontecimientossearticulacomouna"apuesta"quepuedeonoserreligiosa675.Enestodescubrimos nuevamentelavirtuddeJ.L.Segundoparaestablecerunaplataformadedilogoconelmundonocreyente. PerotampocoenestaocasinesposibleadvertircmoelmalesvencidoenelmisteriopascualdeJesucristo, msquedeunamaneravoluntariosa.Tambinenestaocasinpredomina,talvezdemodomenosexplcito,la cristologadelaencarnacinsobrelacristologapascual,demodoqueladacindelavidaenlacruzesmera pruebadelaposibilidaddelafecomoapuestadelavida,mientraselfracasodelalibertadhumanaasumido porJessenlacruzessloconsecuenciadelmiedoalalibertadysudesuso. II.DIOS"DESDENUESTRAREALIDAD" Enlaseccinsiguiente,presentamosunasegundaaproximacinaltemadeDiosdesdeAmricalatina, basadaenlaobradeRonaldoMuozDiosdeloscristianos(1987).
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"Nopretendemosconestosolucionarelproblemadelmal,peroentendemos,esos,queelDioscristianoproporciona elementosdecisivosenordenacomprendersusignificacin:a)elmaleselpreciodeunalibertadhumanapuesta seriamentealfrentedeluniverso,b)detalresponsabilidad,asconfiada,algoabsolutodepende,aunparaDios;c) mientrastanto,todoeldolordeesagestacinsupremagarantaDioslocomparteconelhombre"(TAII,167). 671 Cf.,TAIII,sig.,314. 672 J.L.Segundosealaque,adiferenciadelDiosunipersonalqueabandonaaJess,ste,elabandonodeJessenlacruz pertenecealavidatrinitariamisma,"datotrascendentedemximarelevanciaexistencialysocial"(TAIII,cam.,297). Esdecir,enelDiostrinitarioelabandonodeJesstieneunvalorsalvfico.Pero,comoSegundonoespecificacul, consideradaslasafirmacionesensuconjunto,nosinclinamosacreerquenoseaotroqueeldelaconstitucindela libertadensumeradimensincreatural. 673 "PerotendramosraznparadudardequeeseReinodeDiosrepresenteloqueDiosmismoquiereyes,silamuertede Jessyelfracasodesuproyectotuvieranlaltimapalabra,comoparecenhaberlatenido.Nuestraapuesta,nuestra feenquelarealidadsevaaplegaraesosvalores(queabsolutizamosyponemosenDios)seravana(1Cor15,19). LaexperienciadequeDiosresucitaaJess,cualquieraquesealaformaenquelahayanvividolostestigos,resulta, pues,eldatotrascendentemsdecisivoparadecidirsilaapuestadeJesspodaextendersealaescaladelatotalidad yresponderacercadeloqueeraDiosencuantoabsoluto.EstoaparecesobretodoenlainterpretacindePablo.Para ste,laresurreccinnoeselpremioqueDiosotorgaaJessporhaberluchadoymuertoporunacausaimposiblepero hermosa,sinolavictoria(invisiblehastalaescatologaqueparalosdemshombresslosemanifestabaalfindela historia,peroyasegura)delosvaloresmismosdelReinoydelpoderdelalibertadquesepongaaservirlos"(TAIII,sig., 314). 674 Cf.,TAIII,cam.,296297. 675 "Noestamoshablandodeunafeprecisamentereligiosa.Perodeah,ynodeotrolado,surgetambinlafereligiosa. Todoslossereshumanos,creyentesoincrdulos,apuestansuvidaaciertosvaloresapoyadosenciertostestigos queprestanalosdemssuexperienciadefelicidad.Slocuandosetienefeenesetestimoniosepuedesacrificara esedeterminadocaminootrasmilsatisfaccionesposiblesqueesperanalcabodeotrostantoscaminosdivergentes" (TAIII,cam.,288289).
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1.El"temadeDios"apartirdeunanuevaexperienciahistrica Presentamos a continuacin el replanteo que Ronaldo Muoz hace del tema de Dios en la obra sealada,precedidoporunabreveindicacinsobresupersonaysuobra. a)ElDiosdeloscristianosdeRonaldoMuoz Hasta la publicacin de Dios de los cristianos676, Ronaldo Muoz ha sido conocido en Amrica latina porsudedicacinalaeclesiologa.Estaobra,empero,juntoaalgunosartculosquelaprecedenylaprosiguen, obliga a considerarlo entre los autores del discurso sobre Dios. Dado que en esta oportunidad nos interesa mostrarcmosearticulaundiscursosobreDios"desde"elcontextoparticularlatinoamericano,optamospor analizar slo las dos primeras partes de esta obra ("Dios en Amrica latina" y "Reflexin desde nuestra realidad").Latercerapartedeella("ReflexindesdeelEvangelio")nodesmerecedelasanteriores,peronos haparecidoquelagranoriginalidaddeR.Muozestenloprimeroyquebuenoesdedicarleunaatencinpor separado,auncuandoseamosinjustosconelenteropensamientodelautor. Ronaldo Muoz naci en Santiago de Chile en 1933677. Como miembro de la Congregacin de los Sagrados Corazones, en la cual es hoy sacerdote, realiz estudios de filosofa y teologa en Chile. En la UniversidadGregoriana(Roma)obtuvounalicenciaenteologaen1962;enelInstitutoCatlicodePars,su habilitacin para el doctorado en 1963. De vuelta a su patria, fue profesor en la Facultad de Teologa de la UnivesidadCatlicadeChile,consejerodeldepartamentodelaicosdelCELAMydelaCLAR.Unavezmsen Europa,defendiunatesisdoctoralenlaUniversidaddeRatisbona(Alemania).Enlaactualidadesdirectorde larevistaPastoralPopular.Otrasobrassuyasvienensealadasenlabibliografa. b)ActualidaddeundiscursosobreDiosenAmricalatina EnAmricalatinasostieneR.Muoz,el"temadeDios"haadquiridoimportancianosloporqueDios "es el centro viviente y la meta final de nuestra fe"678. Ante todo, la urgencia y la actualidad del tema provienendelhechoque"enelnombredeDios"sefundamentanenAmricalatinalasopcionesyconductas msdiversasycontrarias: "Enestecontinentecristiano,ennombredeDioslasminorasprivilegiadassuelenlucharcontodos losmediosdelpoderydelatcnicaparadefendersuspropiedadesysucivilizacin;yennombredeDioslas mayorasresistenhumanamenteencondicionesinhumanasyluchanporsobrevivirapenasaladiariaerosin de la pobreza. En estas mismas mayoras empobrecidas, en nombre de Dios los ms aceptan resignados su condicindemiseriaysometimiento;yennombredeDiosmuchosvandespertandoyorganizndoseparauna luchadeliberacincolectiva"679. "En nombre de Dios" la misma Iglesia catlica y las otras iglesias cristianas sufren en su seno la divisin680.
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PorindicacinpersonalyexpresadelmismoautorutilizamoslaedicinchilenoargentinadePaulinasde1988,que incluyealgunasnotasmsyunincrementobibliogrfico,yquecorrigelosdefectosenqueincurrilaedicinespaola de1987.Laobraentodocaso,espresentadacomo"tomo"deunacoleccinanmsampliatitulada"Teologay Liberacin"(DC,1718). 677 Cf.,I.EllacurayJ.Sobrino(Eds.)MysteriumLiberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,Vol II,Madrid,1990,p.681;A.McGovern,LiberationTheologyandItsCritics,NewYork,1990,p.239;J.J.TamayoA. "CreadoreseinspiradoresdelaTeologadelaliberacin",MisinAbierta4,77(1984)51. 678 DC,25. 679 DC,26. 680 "DentrodelaIglesiacatlica(mayoritaria)ylasdemsiglesiascristianas,ennombredeDiosydelamisinrecibidapor Jesucristo,unosurgenasolidarizarconelpuebloempobrecido...Otros...reinvidicanlasfrmulasdelaortodoxiaydel culto...YennombredeDios...,uncentropolticodelamismaiglesiallamaaunareconciliacinsocialqueporun
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 R. Muoz se pregunta si de verdad "nos importa Dios"; Dios, y no la utilizacin ideolgica de su nombre.Inclusosinosimportara,Muozexigeiranmslejosypreguntarnosconseriedadsinuestraimagen de Dios corresponde o no a la del Dios de Jesucristo681. Este es el Dios verdadero, el que puede ser diferenciado de las "caricaturas y falsificaciones" a partir de "la referencia histrica a Jesucristo"682. Segn Muoz,esstanadamenosqueuna"cuestindevidaomuerte"paralafecristianay,demodoinmediato, paraelhombreconcreto683. R. Muoz evoca en este punto a J.L. Segundo aunque no se refiera expresamente a l hacindose partcipe de la intuicin central de su pensamiento, pero corrigindolo en su tonalidad secularizante. La pregunta fundamental es "cul es el Dios verdadero"684, y no si Dios existe o no existe; porque el mayor problemaenAmricalatinanoeselatesmo,sinolaidolatra.PeroaligualqueenlaBiblia685laidolatraque preocupaeslaidolatrade"losgruposprivilegiadosycultos,losquemsomenosconscientementeutilizan aDiosparalegitimarsuriquezaacumulada,susaberexcluyente,supoderdedominacin"686;ynotanto"el problemadelasupersticinoelprimitivismoreligiosodelasmasasignorantes"(conformealparecerdelas clases "ilustradas")687. Sin perjuicio que el secularismo y el atesmo sean problema en Amrica latina688, su superacin tambin depende del desenmascaramiento de las falsificaciones de Dios y del anuncio del Dios verdadero689. EllibroqueanalizamospretendeprecisamentehablardelDiosverdadero: "...intentamos una reflexin ms sistemtica sobre quin es y cmo acta ese Dios y Padre de Jesucristo, el mismo que en esta historia nuestra nos habla y nos da vida por su Espritu. En ese sentido histrico,alavezbblicoyactual,pretendemostrataraqudelDiosdeloscristianos"690. Es decir, hablar del Dios que conocemos por Jess, el "Cristo" de nuestra fe, que el Espritu Santo continadandoaconoceralaIglesiay,especficamente,alaIglesialatinoamericanaensuconcretasituacin histrica691.AuncuandoeltemacentraldelaobraeselPadre,advertimosenR.MuozunaccesoaDiosPadre necesariamentetrinitario.ElDiosverdaderonosloeselDiostrino;elDiostrinoeslacondicin histricay
ladoparecerelativizarlaaccindevastadoradelcncermarxista,peroqueporotroladonoparecetomarleelpesoa lasecularmarginacindelpueblooprimido"(DC,26). 681 Cf.,DC,2627. 682 DC,27.Enunartculotitulado"DiosPadre"R.Muozsostieneque"enesetestimoniodeJesssobreDios,confirmado porDiosmismoalresucitarlodeentrelosmuertos,senoshadadolaclavedefinitivaparaencualquiertiempo,en cualquiersituacinsocialyeclesisticareconocerlaverdaderaimagendeDiosvivo,distinguindoladesuscaricaturas yfalsificaciones(MysteriumLiberationis,I,Madrid,1990,534535). 683 Cf.,DC,28. 684 DC,28. 685 "Enestesentido,nosreconocemosmscercanosalaproblemticareligiosadelpueblodelaBiblia,quealadelas actualessociedadessecularizadasdelPrimerMundo,odelaformacomohainterpretadoestaproblemticae intentadoresponderaellalateologanordatlnticacontempornea"(DC,29). 686 DC,29. 687 Cf.,DC,29. 688 Cf.,DC,30. 689 "Deaqu,pues,elintersolamotivacinfundamentaldeestetomo.Motivacinqueesdoble.Negativamente,criticar lasimgenesrutinariasylascaricaturasdeDiosquetienenvigenciaennuestrasociedadyamenudoennosotros mismos,cristianosdeIglesiayagentespastorales.Msradicalmente,desenmascararlasfalsificacionesdeDios; denunciarlosdolosdeladominacin,delamarginacinylamuertedelospobres.Ypositivamente,servirala bsquedadelrostrovivientedeDios,desupresencialiberadoraentrelospobresdenuestratierra,desuscaminos paranosotros.AnunciarlanovedadsorprendentedelDiosverdadero:eldelserviciohumilde,lasolidaridadgozosayla vidaenabundanciaparatodossushijos"(DC,31). 690 DC,18. 691 Cf.DC,2122.
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metodolgicadeaccesoalDiosverdadero692. R.Muozseala,sinembargo,queelconocimientoteolgicodeDiosincorporaunaparadoja.Dioses "el tema" ms importante de nuestra vida de creyentes y testigos, pero, por otra parte, Dios es lo menos "objetivable"quepuedadarse:Diosestotal,deentradayaestamosenl;Diosesradical,comoelVivientey como Espritu, como "sujeto de amor y libertad"; Dios es trascendente, es siempre "ms grande" que nuestrasexperienciasynocionesacercadel,yporellopuedeserelLiberador693. AeseDiosloreconocemosenlahistoriaconcretaycolectivadeAmricalatina: "SucedequelaexperienciadeDioscomoDiostotal,radicalytrascendentesenosactualizayrenueva en Amrica Latina en nuestra historia colectiva: a partir de lo que sufrimos, de lo que anhelamos y vamos conquistando como pueblo; en nuestro camino ms consciente como pueblo oprimido, donde tambin hay signosdevida,luchasolidariayesperanza"694. Del mismo modo como el Dios de Israel se revel histricamente a su pueblo mximamente por el testimoniodeJesssolidariodesupueblooprimido,alaluzdelaPalabrabblicaesposiblereconocerque Dioscontinasupresencialiberadorahoyennuestrahistoria695.Pero"esarevelacinyesteconocimientoslo se nos dan en la penumbra de la fe"696: el Dios de la historia es el Dios del futuro697. En el futuro el Reino hallar su cumplimiento definitivo y la paternidad de Dios se verificar como triunfo sobre la injusticia y la muerte698. c)NuevarelacinIglesiapobres,nuevaexperienciahumana En el intento por situar la pregunta por Dios, R. Muoz es an ms explcito para describir el lugar socialyculturaldesuteologa,lascondicionesdelaexperienciaespiritualqueestasubaseylaperspectiva, preocupacionesycriteriosquedirigenlainterpretacindelarevelacincristiana699. Antetodo,R.Muozdaaconocersuparticularorigenyperspectiva.Elmismosesitaanteeltema comolatinoamericanodelpostconcilio,chilenoymiembrodelaIglesiachilenapresenteenmediodelpueblo oprimido700.Anms,Muoz,encuantomiembrodeestaIglesia,reconoceprovenirdemediosprivilegiados delasociedadyreconoceasimismoladificultadparapercibirelmundoenlaperspectivadelospobres701.
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Cf.,DC,1718;2125,57,59. Cf.,DC,1920. 694 DC,21. 695 Cf.,DC,22. 696 DC,22. 697 "...todoconocimientocristianodeDiosesyaexperienciayencuentro,perodeunDiosquepermaneceescondido, siempremsallyesperndonosenelfuturo.Sonlaexperienciayelencuentrovividosporunpuebloperegrino, siempreenbsqueda,hastalaplenitudprometidadelalibertadydelavida"(DC,23).Msadelante:"As,Diossiguey seguirsiendoparanosotroselDiosdelfuturo,elDiosporvenir,aquienesperamosencontraryconocercabalmente enlaplenitudfinalprometida"(o.c.,24). 698 "YnuestroDiosesalmismotiempoPadreuniversal,queatodosdalavidayquierelasalvacindejustosypecadores; peroestemismoDiossenoshartrasparentecomoDiostodoentodosalfinal,cuandotodainjusticiaylamisma muerteseandestruidas..."(DC,24). 699 Cf.,DC,36. 700 Cf.,DC,36.Pornuestrapartehacemosnotarquesetratadeunaexperienciamarcadaporladictaduramilitarque gobernChiledesde1973a1989. 701 ApropsitodelasdiferenciasculturalesentrelaIglesiaylospobres,R.Muozsostiene:"Ellos[lospobres]configuran unmundo,esdecir,constituyenunaculturapopular:unconjuntohumanomsomenoscoherente,unaexperiencia caractersticadevidahumanaydeconvivencia,losquesoncualitativamentediferentesdelmundooccidental ciudadano(odelmundoburgus)delqueparticipamosnosotrosyenlosquefuimosformados"..."Somosms incultosdelaculturapopulardenuestraspoblaciones,quedelaculturaeuropea"(DC,41).
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 Perolaubicacindelareflexinseextiendeaunhechoderelevanciahistorica,tantoparalaIglesia catlicaenAmricalatinacomoparaelmismocontinente: "Ahora, mirando las cosas con cierta distancia y perspectiva, tal vez uno de los acontecimientos ms importantesdelahistoriadenuestrocontinenteenestosltimosquinceoveinteaosinclusodelahistoria vistaconojosprofanoshasidoestanuevarelacinquesehavenidotrabando,estanuevaalianzaentrela Iglesia catlica y los pobres, las mayoras populares de Amrica morena. Por qu digo acontecimiento? Porqueefectivamente,esalgonuevoentrenosotros,ydeunaimportanciaenormeparanuestrospueblosy paralaIglesia"702. Se trata de una nueva e histrica relacin, porque por aos la Iglesia en Amrica latina "ha estado centradaenlossectoresnopobresdelasociedad"703,anms,ajenaaloscanalesderepresentacindelos intereses de las clases populares704. El nuevo fenmeno tiene lugar por dos movimientos convergentes. Primero,porlallamada"opcindelaIglesiaporlospobres",deacuerdoalacuallaIglesiasehaencarnado entre los pobres y su mundo, se ha trasladado a ellos, aprendiendo de ellos entre tantas cosas su fe y su esperanza,dejndoseconvulsionarinteriormenteporsemejantenovedad.Dehecho,laideadeuna"opcin" declara que la Iglesia no ha estado con los pobres y que ltimamente ha querido estarlo. Esta opcin es el puntodepartidadelanuevarelacinentreellosylaIglesia705. El segundo movimiento que constituye esta relacin es "la irrupcin de los pobres en la Iglesia"706. HastahacemuypocolospobreseransimplementeobjetodelaaccinpastoraldelaIglesia.Ahoraasumenun papelactivo,sonprotagonistasy"lamismaIglesiacomienzaamirarlavidacolectivaylasociedadglobalenla perspectivadelospobres,yaactuarenconsecuencia"707. Ambosmovimientosnoseentiendensinorecprocamente,y,encuantotal,creanestanuevarelacin entre la Iglesia y los pobres del continente latinoamericano, relacin que, en la ptica del Evangelio, debi habersidoladesiempre708. Esta relacin de acercamiento entre la Iglesia y los pobres se especifica todava ms concretamente comounacercamientoentrelaIglesiaylaculturapopular;entrelaIglesiayelmovimientopopular;entreel
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DC,3637. DC,37. 704 Cf.,DC,44. 705 "Secomprende,pues,queestemovimientohayasignificadounaconvulsinenelinteriordelaIglesia,ensu mentalidadcorrienteyensulenguaje.Convulsinquenosehavividoenunda,nisindificultades,extraezasy conflictos.Peroessta,talvez,unadelasdimensionesmsprofundasdeloquellamamosenAmricalatinala opcindelaIglesiaporlospobres.SesuponequenuestraIglesiaoptaporlospobres,porquetienelaposibilidadde optar;esdecir,porquenoes,nosomostodava,pobres.LaIglesiachilenanooptaporserchilena:eschilena,somos nosotros.LaIglesianecesitaoptarporlospobres,porquetienequeiralospobres.Eseeselpuntodepartidadel movimiento:aqulaIglesia,alllospobres.Poresohasidonecesariotomarunaopcinconsciente,quesignifica revisarcategoras,visindelascosas,prcticasyhbitos,formasdevida,estructuras.Incluso,ysobretodo,lamisma comprensindelEvangelioydelafe,senosrenuevaenformasorprendentedesdelasituacin,laexperienciayla perspectivadelospobres"(DC,3839). 706 Cf.,DC,39. 707 DC,40. 708 "LaIglesiaoptaporlospobres,ylospobresirrumpenenlaIglesia,entranenellacomoensucasa,lavanconvirtiendo ytransformando.Alhacerloas,noestnviolentandoalaIglesia,sinohacindolacaerenlacuentadeloquesiempre debiser,enlalgicadelEvangelio:laIglesiadelospobres,seguidoradeJesspobreentrelospobres,ymostrandoa unDiosquequiereliberaralhombreentodaslasdimensionesdesuvidayconvivencia.Lospobresvanrecuperandoa laIglesiacomoloqueerasuyo,loquedesdeelEvangeliosiempredebisersuyo.Ydeestaforma,atravsdeesos dosmovimientosquesecondicionanmutuamente,quenoseexplicanelunosinelotro,sevaconstituyendoesta nuevarelacinIglesiapobresenAmricalatina[cf.J.SobrinoLaresurreccindelaverdaderaIglesia]"(DC,40).
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movimientopopularylareligiosidadpopular.Enlosltimosaos,laIglesiasehaarraigadoenelmundodelos pobres, en la cultura popular, en esa caracterstica forma de vida y de convivencia, distinta del mundo "burgus", marcada entre otros elementos por la religiosidad o piedad popular. Como primer resultado de esteprocesodeinfluenciamutualaIglesiacambia,y,emerge,tambin,unanuevaculturapopular,unnuevo cristianismopopular,especialmenteentrelascomunidadescristianasoeclesialesdelospobres709. Ensegundolugar,elacercamientoentrelaIglesiaylospobressehaconfiguradocomocercanaentre stayelmovimientopopular,esdecir,entretodasaquellasinstitucionespopularesquedesdehaceyamucho tiempo se organizan para defender sus propios intereses. En Chile, por ejemplo, los sindicatos, los partidos polticos populares, las asociaciones vecinales han encontrado eco en organizaciones de la Iglesia como la Vicaradelasolidaridad,laVicaradelapastoralobrerayladefensaquelosobisposhanhechodelospobresy desusorganizaciones710. El tercer aspecto de esta relacin es que, en el complejo mundo religioso popular, tiene lugar un fenmenodeacercamientoentreelmovimientopopularylareligiosidadpopular.Nosiemprelareligiosidad tradicionaldelpueblohaidodelamanoconelmovimientodeliberacindelmismopueblo.Ahora,encambio, elmovimientopopularadvierteque"enlafetradicionalhaytodounpotencialdedignificacindelhombrey estmuloparalaliberacincolectiva",ademsdeunabasepara"unaesperanzamsprofundaymsamplia, ms fuerte que todos los fracasos histricos del movimiento popular"711. Y, por otra parte, mucha gente sencilla, de fe y cultura tradicionales, comienza "a descubrir todo lo que hay de valioso y necesario en el movimientopopular"712. Lo que en realidad est teniendo lugar en Amrica latina es una "nueva experiencia humana fundamental,capazdetransformarderazydedarsentidoprofundoatodalavidapersonalycolectivadel hombre"713;unaverdaderaexperiencia"espiritual",aunquenonecesariamentereligiosa714.Tresdimensiones constituyen esta experiencia: la indignacin tica frente a la miseria y a la injusticia contra los pobres715; el asombro radical y paradojal ante "el verdadero milagro de la supervivencia humana y la solidaridad de la gente"716;porltimo,la exigenciaineludible de "construircon nuestropueblopobreuna nuevahumanidad, una nueva convivencia humana", a partir del "asombro" que producen los valores, la fe, la esperanza y solidaridaddelospobres,ysegneldinamismodelaResurreccinydelReino717. d)NuevaexperienciadeDios,nuevateologa Y he aqu lo que a nuestro entender constituye la tesis central de la obra de R. Muoz, y su mayor mrito.CuandoestaexperienciahumanafundamentaldeacercamientoentrelaIglesiaylospobres,bajosus diversos aspectos y dimensiones, es vivida en la clave de la fe cristiana, entonces ella misma constituye la condicindeposibilidaddeunanuevaymsautnticanocindeDios:
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Cf.,DC,4142. Cf.,DC,4346. 711 DC,48. 712 DC,48. 713 "EnAmricaLatinaseestdando,pues,unnuevoencuentrodelaIglesiacatlicaconlavidayculturadelasmayoras pobres,yconelmovimientopopulardeliberacincolectiva.Enelsenodelascomunidadescristianasdelospobres,y enelpuebloentornoaellas,sevagestandoasunanuevasntesisvivientedeIglesiayculturapopular,deEvangelioy liberacinhumana.Aquconcurren,comolohemosenpartesugerido,mltiplesfactoreshistricosyculturales,unos mstradicionales,otrosnuevos.Pero,amientender,laconvergenciadeesosfactoresnoresultaraenunanueva sntesishumanaycristiana,sinoestuvieraaconteciendoentrenosotros,yentrelasmasaspobresdetodoel continente,unanuevaexperienciahumanafundamental,capazdetransformarderazydedarsentidoprofundoa todalavidapersonalycolectivadelhombre"(DC,4849). 714 Cf.,DC,49. 715 Cf.,DC,50. 716 DC,5253. 717 DC,53.
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 "NosotroscristianosenIglesiacolocadosenestasituacinnueva,apartirdeesaindignacinticapor la miseria injusta de las masas populares, a partir de ese asombro por sus valores y de esa experiencia de radicalexigencia...empezamosavivirunanuevaexperienciadeDios,empezamosaentenderalmismoDios deunamaneranueva.Poresohablamosdeteologa,dereflexinodiscursosobreDios"718. Estoeslo queR. Muoz entiendeporTeologade laliberacin719.Unateologaque,apartirde una experienciaeclesialdeliberacindelospobres,reconoceasuDios,noenel"Diosdelosfilsofos",sinoenel DiosdeIsrael,elDiosdeJesucristo,elDiosqueencontramosprivilegiadamenteenlahistoriadeunpueblo720, ms an, de un pueblo de explotados y marginados721. En la misma experiencia descrita, creyentes y no creyentespuedenconverger.Enesaexperienciahayun"llamado,unafuerza,unapresencia...quemsallde todacondicinesfuenteypoderdevida"722.Esapresencia,medianteeltestimoniodeloscristianos,puedeser reconocidacomo: "...el Dios de los pobres, de la justicia en favor de los oprimidos (indignacin tica); como el Dios liberador, que hace maravillas y se revela dando vida y fortaleza a los pequeos (asombro radical); como el Dios santo y exigente, que nos cuestiona radicalmente, pero que as tambin nos libera, si nos dejamos conducirporsuEsprituyrespondemoscontodanuestravida(exigenciaineludible).Endospalabras,comoel DiosdelReinoanunciadoporelProfetadeNazaret,comoelDiosyPadredelmismoJesucristo"723. Setratadeuna"Teologadelaliberacin",portanto,porqueellasuponequeaDioslohallamosenla historiadelaliberacindelospobresyporqueenstaelDiosdeJesucristonospuedesaliralencuentro724.Al procederdeunaexperiencia,estaesunateologaitinerante,quesevahaciendoen"lamarchacreyente"del pueblo725 (podramos tambin decir, provisional726) y, segn hemos ya indicado, necesariamente trinitaria (puesseaccedeaDiosPadredeunmodohistricoporJesucristoyporelEspritu)727.Unateologacristiana porquediscierneaquellaexperienciagraciasaunalecturahistricadelevangelio,cuyosujetohermenuticoes el pueblo pobre y creyente que, en las comunidades cristianas, ha comenzado a tomar el evangelio en sus manosparadescubrirqueDiosesdiferente728.Unateologaquesenutredelosconocimientosdelateologa
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DC,54. Cf.,DC,54. 720 "Yaldecirhistoria,estamosacentuandoladimensincolectiva.Elsujetodelahistoriaes,propiamente,unpuebloo unconjuntodepueblos.Unpueblo,claro,depersonasocomunidadesdepersonas;pero,...unpueblo"(DC,56). 721 "Yenestahistoriacolectiva,aeseDiosloexperimentamosdesdeelreversoodesdeabajo;esdecir,delladodelos explotadosylosmarginados"(DC,5556). 722 DC,56. 723 DC,57. 724 "Poreso,Teologadelaliberacin.PorquealDiosvivoyverdaderoloencontramosenlahistoria,enlahistoriade lospobresydesuliberacin.OporqueenesahistoriadelaliberacindelospobrespodemosencontrarnosconelDios deJesucristo.Ydesdecualquieradelosdosaccesos,saeslaexperienciaespiritualfundamentalquenecesitamos hacerobjetodenuestrareflexin"(DC,57).Enunaoportunidadanterior,R.Muozhasostenidoqueensunivelms bsicolaTeologadelaliberacin,"antesdeserreflexindoctrinalenlosdocumentosoficialesdelaIglesia,o pensamientomscrticoyelaboradoenlosescritosdetelogosprofesionales,hasidounnuevoestilodeexperiencia deDios,devivenciacomunitaria,decompromisocristianoenlaprcticacotidiana,unnuevolenguajeparadarrazn denuestraesperanza.Hasido,sisequiere,unanuevaespiritualidad"("DiosliberadorenAmricalatina.Gnesisy nivelesdelateologadelaliberacin",Mensaje,326[1984]17). 725 Cf.,DC,3536. 726 R.MuozsostienequemientrasDiosseaefectivamenteelDiosdelfuturo"...nuestraexperienciadelafeynuestra teologanosernmsqueunatisboyunbosquejotransitorio,enlaesperanzadelencuentrovenidero"(DC,24). 727 Cf.,DC,1718;cf.2125,57,59,107. 728 "EnnuestrascomunidadesdeIglesiaenlossectorespopularesestaconteciendoalgonuevoenelcatolicismode AmricaLatina:lospobresestntomandoensusmanoselevangelio"(DC,58).Deestemodo:"Elpueblosencillova descubriendoaesteJesshumano,histrico,sobreeltrasfondodesufeprofundaenelCristo,elhijodeDios...Ellos lossiemprepostergados,marginados,tramitadossabenahoraconnuevorealismoqueconDiosesotracosa;
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comociencia,ydellenguajedeotrascienciasantropolgicasysociales729,peroqueseexpresaenunlenguaje narrativo,inclusotestimonial730. Loquehasidodescritocomoun"acontecimiento"deimportanciamayorenAmricalatina,estoes,el acercamiento(alianza)entrelaIglesiaylospobresquetienelugarenlascomunidadeseclesiales,enlamedida en que tal experiencia humana es una experiencia de Dios, ella constituye en s "el ncleo teolgico, o teologal"delareflexinteolgicaqueintentaR.Muoz731.Enunamismaexperienciahistricaycomunitaria, la Iglesia y los pobres se dan a conocer (reconocer) recprocamente al mismo Dios, pero bajo distintos respectos: "Deestamanera,enlascomunidadeseclesialesdenuestropueblohumilde,porunaparteycomolo veamos ms arriba, la Iglesia latinoamericana va redescubriendo al Dios de la historia y liberador de los oprimidos, al Dios de los pobres; y por otra parte, como lo destacamos ahora, el pueblo de los pobres va redescubriendo en esa misma experiencia comunitaria al Dios del testimonio evanglico primitivo y su tradicin,alDiosdelaIglesia.NuestraIglesiareal,alarraigarseenelpueblohumilde,vareconociendoenel DiosdelospobresasupropioDios;ylospobres,pueblooprimidoycreyente,alorganizarseencomunidadese irrumpirenlainstitucineclesistica,vanreconociendoenelDiosdelaIglesiaasupropioDios"732. R.Muozreflexionateolgicamentesobreestencleofundamentalyviviente733.Enlseidentificanel DiosdelospobresconelDiosdelaIglesia,delocualderivandoscriteriosdeinterpretacindelaBibliadesde nuestrarealidadlatinoamericana,asaber,laliberacindelosoprimidosylacomunineclesial734. EnlaobraDiosdeloscristianos,R.Muozpasametodolgicamentedeuna"teologanarrativa"auna "reflexinsistemtica",estructurandoestaltimacomounacorrelacindialcticaentrelaexperienciadeDios arriba sealada y la historia de la revelacin y de la tradicin cristiana735. Coherente con esa correlacin dialctica,enlasegundapartedeestelibroMuozreflexionasobreDios"desdenuestrarealidad"alaluzdela revelacin bblica y, en la tercera parte, lo hace "desde el evangelio" en la perspectiva de aquella nueva experienciadeDios736.

porqueeldeelloseselDiosdeJessyJessmismoesDiosconnosotros.Elpueblovaredescubriendoaese Jesucristoreal;aeseMesasdelospobres,queatravsdegestostanhumanosycontantalibertad,nosmuestrael rostrodeunDiosqueesPadre.UnDiosquenoesmselgranDictadordelUniverso,elCastigador,sinoelDiosdela ternuraylahermandad,elDiosdelavidaylaesperanza.ElDiosdelEspritu:esperanzadelospobres,fuerzadelos dbiles,alegradelosperseguidos"(o.c.,59). 729 Cf.,DC,69. 730 Cf.,DC,36;69. 731 Cf.,DC,61. 732 DC,61. 733 Cf.,DC,62. 734 "DeesencleovivienteenelqueseidentificanparanuestraexperienciaelDiosdelospobresyelDiosdelaIglesia brotan,pues,losdoscriteriosbsicosoclavesdeinterpretacinquenosguanhoyennuestrarealidadlatinoamericana paraleerlaBibliacomopalabravivayautorrevelacindeDios:lacomunineclesialylaliberacindelosoprimidos. Dosprincipioshermenuticosque,coherentesconelEvangeliodelReinoyelseguimientodeJesucristoque constituyenelcorazndelamismaBiblia,consideramosinseparablesycorrelativos:loquecreeyvivenuestraIglesia, yredundaenliberacindelosoprimidoshistricamenteverificable;yloquesirvealaliberacinhumanadenuestro pueblooprimido,iluminadaentodasuprofundidadyalcancetrascendenteporlafeyeltestimoniodelalglesia"(DC, 6263). 735 "Esateologanarrativadecamosdebeprecederatodareflexinsistemtica.Estadebevenirtambinparadar coherenciaintelectualanuestrafeyayudarnosadarrazndenuestraesperanza.Pero,paracumpliresecometido,la reflexinsistemticanopodrsepararsedeningunadelasdosnarracionesteolgicas:nidelahistoriabblicaque culminaenJesucristonidenuestrapropiahistoriaconelDiosdeJesucristo.Dichareflexindeber,conunmtodoy enunordendiferentes,prolongaresamismateologanarrativayprofundizarenella.Dealgunamanera,esemtodo sistemticodeberconsistirenunacorrelacindialcticaentreexperiencia(denuestrapropiahistoria)ytradicin(la historiabblica)"(DC,69;cf.,62). 736 Cf.,DC,69.
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 2.CambioculturalytransformacindelaimagendeDios En la Segunda Parte de su libro, R. Muoz se aboca al estudio del tema de Dios "desde nuestra realidad",desdelaexperienciahumanayreligiosaarribadescrita,yenlaperspectivaymaneraprometida.En el empeo, Muoz obliga a sus lectores a descender an ms al sujeto para el cual el tema de Dios es fundamental. El autor nos hace instalarnos en el mundo en cambio de los pobres de las comunidades eclesialesurbanas,ydesdeellospreguntarnosporelverdaderoDios. a)LacuestindeDiosdesdeunasituacindecambiocultural Ningunodelosautoresestudiadosenestatesisdoctoralseocupadesituarculturalmenteelproblema deDioscomolohaceR.Muozenestelibro.NodecimosquesituarlacuestindeDiosenlaperspectivadela liberacindelainjusticiaeconmica,socialypoltica(comolosubrayanlosotrosautores)noataaalcampo de la cultura. Sucede que en Muoz esta perspectiva es interiorizada en el sujeto de la liberacin, el pobre (como persona y como pueblo), y vuelta a comprender en la complejidad an mayor de la representacin histricadelaculturapopularydelareligiosidadenlaqueelpobreentiendesuvida.Elpobre,entantosufre lacrisisdelaculturaydesucultura,dentrodelacualhacecrisissuimagendeDios,esobjetoysobretodo sujetodeliberacin.Lasuperacindelacrisis,lacreacindeunanuevamaneradevivirylatransformacinde la imagen de Dios, depende verdaderamente de l. En otras palabras, R. Muoz es an ms concreto. Lo veremosacontinuacin. El estudio se centra en "lo que percibimos que est ocurriendo hoy da con la fe en Dios y su experiencia concreta, en y en torno a las comunidades eclesiales de nuestros medios populares"737. Ms especficoan,dondelahistoriaylaculturapopularexperimentaconmayordramatismosuentrecrucecon losprocesosculturalesuniversalesen curso,estoes,"en el submundodela juventudpopular"738.Demodo preciso: "En la crisis cultural que viven los jvenes, y el conflicto que esa crisis conlleva en la relacin de los mismosjvenesconsuspadresyengeneralconelmundodelosadultos"739. Esteautntico"giroculturalyvalrico"quetienelugaractualmenteenmediodelpueblo,entreuna generacinyotra,estacrisisdeadaptacineidentidad,implica"unacrisisdeDios"740.Esdecir: "Unacrisisdelafeocreenciareligiosa;unsentimientode distanciaoinclusoaversin,msomenos conscienteycrtico,respectoalaimagendeDiosylasactitudesreligiosastrasmitidasporlosmayores"741. Peronosetratadeunameracrisisgeneracional.Anmsalfondotienelugar"todounprocesode

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DC,76. DC,77. 739 Elprrafocontina:"Aquintervienenfactoresnuevosdecarctercrtico:unosprocedentesdelaeducacinformal consuperspectivacientficotcnica,encontrasteconlaculturatradicionaldelosadultos,decarctermssapiencialy religioso;yotrosprocedentesdelosmovimientosygrupospolticos,consuperspectivamshistricaycombativa,en contrasteconlaculturamestizatradicional,mscsmicaypasiva.Eintervienentambinfactoresdecarctermsvital yafectivo,comosonlasexperienciasamenudointensasdelaamistadpersonalylasolidaridadpopular,lasquellevan acuestionarmuchasinstitucionesycostumbresdelasociedadestablecida,muchosvaloresyprcticasdelosmayores. Todoeso,sinhablardelaarrolladorainfluenciadelatelevisinenlossectoresmspasivosdelajuventud,influencia queporlogeneraltiendesimplementeadomesticaralosjvenesenelmaterialismodominante,castrandosus facultadesmshumanasdepensarcrticoyamorsolidario"(DC,77). 740 DC,77. 741 DC,77.
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urbanizacinysecularizacindelaculturapopularenAmricaLatina"742;aloquesesumalapolitizacindelas conciencias y relaciones humanas. Con todo, es ste un proceso con su dialctica de ruptura y continuidad que,porlomismo,reclama"unanuevasntesiscultural"(tambinteolgica)743 EnestaSegundaPartedesuobra,R.Muozsededicaalanlisisdeestacrisisydeloscaminosdesu posiblesuperacin.Estolohaceasumiendolasgrandespreguntasqueloshombresdetodoslostiemposse hacensobreDios. b)Diosyelmundo En la relacin del hombre con su mundo relacin estructurada en gran medida por una nocin de Dios,R.Muozdistinguedosaspectosqueanalizaporseparado:larelacindelhombreconlanaturalezayla relacin del hombre con la sociedad. Metodolgicamente distingue, a su vez, el proceso cultural en curso a propsito de la relacin respectiva, la crisis de Dios que en l tiene lugar y, por ltimo, las perspectivas de superacindeesacrisis. 1.Lanaturaleza.Enprimerlugar,seconsideraal"hombrefrentealmundonatural,almediofsicoysus elementos,alanaturaleza"744.Aesterespecto,seadvierteelenormecambioculturalproducidoenelpasodel campesinodelcampoalaciudad,yporende,delafracturaculturalqueseestableceentrelageneracinde losmayoresyladelosjvenescrecidosenlaciudad.Sielhombrecampesinosesentavinculadontimamente (ysometido)alanaturaleza,asusciclosyleyes,losjvenes,encambio,concibenelmundocomounarealidad transformableconlacienciaylatcnica,como"unacanteraparaconstruirnosotrosunmundosegnnuestras medidasynecesidades"745. Paraelcampesinoymuchagentemayor,elordendelanaturalezaesunordensacro.Enellalsuele captar "la presencia envolvente de un Dios Creador y Seor del mundo, Fuente de toda vida, Dueo y proveedor de nuestra vida fsica y nuestra salud de cada da"746. Pero, cuando la naturaleza muestra su adversidadalhombre,steexperimentaesaadversidadcomoundestinocruelyfatal,yquehadeatribuirseal mismoDioscreador,aunqueahoracomo"VigilantetemibleyCastigador"747.Ambosaspectosdelanaturaleza son"mediacin"deDios748.Adiferenciadelhombredelcampo,elhombredelaciudadestantelanaturaleza como ante una realidad objetiva, como un fenmeno de leyes al menos cognoscibles entregadas a su capacidad y responsabilidad. La naturaleza ocupa en la ciudad un lugar secundario, el protagonista es el hombre,dequienlaciudadesimagenysemejanza749.Entaltraspasocultural,escomprensiblequetambin haga"crisisentrenosotroslafeenDiosCreadoryProvidente",sinperjuicioqueespordicamentealguiense maraville de la naturaleza como creacin de Dios o que los jvenes experimenten la contingencia de la existenciaenlaenfermedad,ladesnutricinylamuerte750 La crisis, sin embargo, es ocasin para descubrir en ella un llamado a purificar la fe y avanzar en la comprensin del Dios de la Biblia, el Dios liberador de su pueblo. Un estudio de los primeros captulos del Gnesisarrojacomoconclusinqueelmundonoha"brotado"deDios,comopartesuya,sinoqueescreacin libre y amorosa de Dios, distinto de Dios y en esencia bueno751. La grandeza de la creacin puede dar "testimonio"deDios,perojamspuedesermoradadeDiosnitampocoimagen.Sloelhombreesimageny
742 743

DC,78. Cf.,DC,78. 744 DC,82. 745 DC,83. 746 DC,85. 747 Cf.,DC,85. 748 Cf.,DC,85. 749 Cf.,DC,86. 750 Cf.,DC,86. 751 Cf.,DC,90.
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semejanza de Dios, mximamente el hombre Jesucristo752. El hombre "no es una pieza ms del mundo, sometido ciegamente a leyes inexorables y a su destino..."753. Siendo Dios el nico "Seor" de todo, "ha queridoponeralhombreenelmundocomoseor,entregndoleeldominiosobreloselementosylosseres delanaturaleza"754.Elmundoquedaentregadoalalibertadyresponsabilidaddelhombre;elmalprovienedel pecado755.Poresto,elhombreesperaenCristolarestauracindelacreacinenteray"lareconciliacindel mismohombreconelmundonatural"756. 2. La sociedad. Al analizar la relacin del hombre con el mundo en cuanto "sociedad", R. Muoz procedealmodoanterior. Para la mentalidad campesina la sociedad, a semejanza del orden de la naturaleza, es un todo organizadoyjerarquizado,naturalyeterno,enelcualelhombreseacomodaconsumisinalasestructurasde trabajo,deorganizacinfamiliarysocialpreestablecidas.Elcampesinoemigranteenlaciudad,sinembargo, haencontradounmundosocialdiverso.Aqusedaunnuevotipodetrabajo,organizacionessindicalesyuna tradicindeluchaobrera,asociacionesvecinales,juvenilesypolticas,todolocualexigedeluncambiode mentalidad.Enlaciudadsedescubrequelasociedadnohasidosiempreigual,quetieneunahistoriayque podraserdiversa757.Esms,enlaciudadsedescubreunmododerelacionarsemsdemocrtico,igualitarioy solidario,elcualinfluyeinclusosobrelafamilia758. En este proceso de cambio cultural ha sido normal que la experiencia tradicional de Dios cambie o quede fuera de lugar. La imagen tradicional de la sociedad es tambin sacra y religiosa, ella es vista como "voluntaddeDios",asucspideelmismoDiossesitacomogarantedesuperpetuacin759.Entradaencrisis la sumisin a las autoridades establecidas y a las costumbres tradicionales, ha entrado tambin en crisis la sumisin a Dios, "la fe en Dios Padre y Rey todopoderoso"760, en cuanto legitimador ltimo de la sociedad arcaica. Con todo, la subsistencia en la fe de la idea del Dios de los pobres, y la no desaparicin entre los jvenesdelanocindelapaternidaddeDios,preparanelterrenoaunarecomprensinenJesucristodeDios
752 753

Cf.,DC,9192. DC,92. 754 DC,9293. 755 "...todoestedesgarramientodelanaturalezaencuantoinhspita,sinsentidoymortalparaelhombre;noesporque elmundodependadepoderesmalignos,niporquevengaasdeDios;sinoquetodoesoentrenelmundoporel pecado(Rom5,12),vienedelabusoquehahechoysiguehaciendoelhombrepersonalysocialmentedesulibertad delantedelCreadorydesuseorosobrelacreacin"(DC,93). 756 DC,94. 757 "Antes,oenlageneracinmayor,ascomoelhombresesientepartedelanaturalezacomountododado,consu ordennecesarioysufuncionamientoinvariable;assesientepartedelasociedadhumana,concebidatambincomo untodoorgnico,estratificadoyjerrquico,quesiemprehasidoigual,conunordenyunfuncionamiento naturales.Ahoraencambio,yespecialmenteenlageneracinmsjoven,elhombrevatomandodistanciaensu concienciadelordensocialimperante;aprendeamirarloconperspectiva,acompararloconexperienciasdiferentesya imaginaralternativasfuturas.Yasabemosquelasociedadcomoestorganizadaycomofuncionaahoranohasido siempreas,sinoqueesproductodeevolucinydegolpesdefuerzaquepodranhabersedadodeotromodoyque tambinmaanapodrancambiarderumbo.Lasociedadnopuedeseryaparanosotrosunordennatural establecidoparasiempre,sinoelproductodeunahistoria,enlaquejueganlosinteresesylosmiedosdediferentes grupos,consupoderysusalianzas"(DC,9899). 758 Cf.,DC,99100. 759 "Enloscampesinosoenmuchagentemayor,ascomoladependenciadelordenylasfuerzasdelanaturaleza,as tambinladependenciadelhombrerespectodelordentradicionalylasautoridadesdesumundosocialseviven espontneamenteconunprofundosentidosacralyreligioso.Lasdiferenciasamenudoabismalesdecondiciny posibilidadesentrepobresyricos,ladivisindetrabajosyrolessocialesmsservilesymsseoriales,elmonopoliode lasdecisionesylaacumulacindelpoderenmanosdeunospocossuperioresquesaben,lasalternativasmsomenos opresivasofavorablesdelasituacineconmicanacional,...todoesoespercibidocomounordensagradoycomo voluntaddeDios;comoelnicoordensabioparaelcuerposocialycomoelmsconvenienteparatodossus miembros,tambinafinaldecuentasparalasmayorasaparentementemenosfavorecidas"(DC,100101). 760 DC,101.
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comoPadrejusto,misericordiosoyliberador761. AscomoloscambiosculturalesponenencrisislaimagendeDios,ellosmismosmuevenaredescubrir alDiosliberador,alDiosdelReino762.Tresaspectossonaqudemencionar.Primero,quealDiosdelaBibliaha sidoposibleconocerloporqueElhaintervenidoenlahistorialiberandoagruposoprimidos(Israel)yhaciendo de ellos "un pueblo de hombres libres y solidarios"763. En segundo lugar, que ese Dios "revela su presencia activaysullamado"noenlospoderosos,sino"enelsemejantenecesitado"764.Porltimo,que"desdeellugar de los empobrecidos y reprimidos de la tierra", Dios comunica su Espritu, capacita y apela "a la responsabilidad del hombre para revertir la dinmica social de la codicia y la dominacin, y construir una convivenciaenlajusticiayelamorsolidario"765.Peroelorigendelavidacristianaencomunidadestpuesta enunaprofundidadanmayor,enJesucristo,ensuanunciodeunReinodeDiosenelqueelserviciohumilde sustituyelasjerarquasydominacionesdeestemundo,yenlarevelacindesuPadrecomoun"Abb"que deja crecer a sus hijos en amor y libertad. La raz teolgica de la convivencia cristiana est puesta en la Trinidad766;enunacomuninentreigualesque,sinembargo,nosuprimelaoriginalidaddelaspersonas767. c)Diosyelhombre Luegodetratarlarelacindelhombreconsumundonaturalysocial,R.Muozdesciendeanmsala interioridad del hombre pobre concreto para examinar en l el proceso cultural y religioso en crisis y las perspectivasdeunnuevoconocimientodeDios768.Paratalefecto,elautorseabocaalestudiodeestamateria bajotresaspectos:elhombrecomotrabajador,comosujetolibreycomointegrantedeunpueblooprimido769. 1. La actividad y el trabajo humanos. Al abordar el tema del hombre en cuanto "ser que trabaja" y acta"sobrelascosasyenrelacinasussemejantes",R.Muozdistinguedosdimensiones:"eltrabajoyla lucha diaria por la subsistencia" y la "relacin con la autoridad de una doctrina o el testimonio de una prctica"770.Sobreloprimeroaseguralaimportanciaqueeltrabajotieneparaelserhumano,especialmente para los pobres, como fuente de dignificacin y de construccin humana. La actividad humana no es algo extrnsecoalhombre(comofalsamentehapodidopensarse),sinoqueloconstituyecomotal.Las"personas consagradas",aesterespecto,debenconvertirseensumaneraespiritual(oburguesa)deconsiderareltrabajo manualcomoalgodeinferiorvalor771.Sobrelosegundo,apropsitodeloscriteriosyrazonesqueorientanel
761 762

Cf.,DC,102. Cf.,DC,103. 763 Cf.,DC,103. 764 DC,104.Sobreeltemadel"llamado"puedeverseelartculodelmismoR.Muoz"LlamadosdeDiosdesdeelpueblo", PastoralPopular,2(1984)212.ConocasindeunaAsambleaPastoraldelaZonaOrientedeSantiago,elautor desarrollaunaexhortacinprofticayespiritualsobreloqueelDiosdelavidaexigeasuIglesiaatravsdelrostrode lospobresenunmomentodesingularafliccinytensinhistrica.Muozsugierecaminosdesuperacindela situacincrtica,conelequilibrioquelecaracteriza,yevitandolastentacionesreduccionistas. 765 DC,104105. 766 "Porque,enltimotrmino,elcontenidoradicaldelMensajedeJesucristoydelmisteriodeDioseselamor.Yel amorverdaderamentedignodetalnombre,elamorenqueDiosconsisteyquesenoshareveladoenJesucristo,noes ensumisteriomsprofundocascadadescendentedebeneficios,monarquaysubordinacin,sinocomuninentre iguales:elPadre,elHijoyelEspritu;elEsprituennosotrosynosotrosenelHijodecaraalPadre"(DC,107). 767 Cf.,DC,108. 768 "Peroahora,enestenuevocaptuloquellamamos"Diosyelhombre",intentamospartirmsdirectamentedeesa mismavidahumana,delhombreydecadaunodenosotrosantesmismo,consusocupacionesypreocupacionesde cadada.Pretendemosassinsepararestadimensindelarealidadanalizadamsarriballegarmsalcorazndel hombre,yexaminarenloposiblecmonuestrosprocesosculturalesestnafectandoenestenivelalaexperienciade Dios.Estonosayudarasloesperoaabrirnosanuevasperspectivasparavislumbrarunpocomsdirectamenteel corazndelDiosyPadredeJesucristo,comoDiosnuestroydecadauno"(DC,112113). 769 Cf.,DC,113. 770 DC,113. 771 Cf.,DC,113114.
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trabajo y la conducta del hombre, R. Muoz advierte un cambio cultural importante. "Antes" todo era ms claro.Entrelaspersonasmayoressehade"hacerloquesedebehacerycomosiempresehahecho"772. "Ahora"lascosasnosontanclaras,losjvenesvivencongravesproblemasdecomunicacinconlosmayores y el mundo cultural es muy diverso, pues doctrina y criterios "seguros" no existen ms. Luego, es preciso buscarloquemejorymsverdaderamenterespondaalosanhelosprofundos773. Respectoaltrabajo,R.Muozauspiciaqueentrelas"personasconsagradas"tengalugarunacrisisde sulimitadaexperienciaeimagendeDios(elDiosAltsimo,elDiosdemialmaydelavidaeterna,elSentido ltimo y Juez universal de mi vida y del mundo)774. De lo contrario, el lenguaje de las tambin llamadas "personas espirituales" no calar en la gente sencilla, antes bien, se tender a creer que esta gente no se interesa por Dios775. Respecto de lo segundo, esto es, de la crisis cultural de la tradicin y de la autoridad, Muozadviertequeellatambinsetraduceen"crisisdeunDiosrecibidoporsemejantesvas,unacrisisde DioscomoDogmaenseadooLeyuniversalparalavidahumana"776.Estomismoobligaapreguntarseen qu medida la fe consiste slo en adherir a unas creencias y obedecer a todo lo mandado por la autoridad religiosa777. Frente a tal situacin, se redescubre a Dios, primero, como "Dios de la vida"778, como un Dios "humano", cercano a las necesidades cotidianas, al trabajo del hombre, a la vida corporal, material y comunitaria. Esta es la tradicin del Dios de la Biblia que se extiende hasta Jess de Nazaret779. Y, segundo, msqueunDiosdeunateoraodeunadoctrina,elDiosdelaBibliaesunDiosdepersonasycomunidades780. An ms, el Dios vivo y liberador es reconocido en ellas, en sus testigos; particularmente en Jesucristo, el "Testigofiel"(cf.Hb11,112,3)781. 2.Lalibertadpersonal.Alanalizaralhombrebajoelaspectodesulibertad,R.Muozdistingueunavez mscmotienelugarestedesigniodivinoenelprocesoculturalquevadelcampoalaciudad,delosmayores alosjvenes.Enlaculturatradicionaldelpueblo"eltrabajoesvividocomonecesidadoservidumbre";lavida, "como pasividad o incluso pasin" ("via crucis"); la vida personal y la historia colectiva, "vistas como cumplimientodeundestino,deunplandeterminadodeantemano"(Diosloquiso,estabadeDios);yla virtudcorrespondienteatalfatalidadesla"resignacinhumilde"782.Enlanuevaculturapopularurbana(entre losjvenesenespecial),encambio,seacentalaimportanciadetomarlavidaylahistoriacomounretoala responsabilidaddelhombre,eincluso"conunaconnotacindeactitudcrtica,deiniciativaycreatividad"783. Esta tendencia nueva a optar por un "proyecto de vida" y un "proyecto social" es una posibilidad, pues no eliminalatendenciacontrariaanohacernadaypadecerlosacontecimientos784.
772 773

DC,116. R.Muozdescribeeltrnsitoculturalrespectivoenlossiguientestrminos:"Aqupodramoshaceruncontrapuntoa laspalabrasclavesquerecogamosmsarriba,conestanuevaserie,delabsquedayeldescubrimiento:frentea tradicin,podramosponerexperiencia,frenteaautoridad,ponertestimonio;frenteadocilidad,crtica; yfrenteareproduccin,creatividad"(DC,117). 774 Cf.,DC,118. 775 Cf.,DC,117. 776 DC,118. 777 Cf.,DC,119. 778 "DiosdelavidanoesenlaBibliaunadefinicinmetafsicadeDiossurgidaenalgunalitedepersonasespirituales. Esunadesignacinpopular,queexpresalaexperienciadeunpueblomuyapegadoalatierra,alasnecesidadesylas alegraselementalesdelavidacorporalycomunitaria"(DC,119).Contina:"Esteesunaspectobsicodel redescubrimientoquevamoshaciendoenAmricaLatinadelahumanidaddelDiosdelaBiblia"(o.c.,119120). 779 Cf.,DC,119120. 780 Cf.,DC,119,122. 781 Cf.,DC,123. 782 Cf.,DC,126127. 783 DC,127. 784 DC,127129.Muozsintetiza:"Lalibertadpersonal,estarasegntalesquema[eltradicional]enlaposibilidadque tenemosdeobedeceraesaLeyoderebelarnos;locualllevaraconsigo,tardeotemprano,elpremioalaobedienciao elcastigoalarebelin.Comotendencianueva,encambio,hemosdestacadolaquereconoceenlavidamismaun
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 En esta situacin de transformacin cultural hace crisis la imagen de un Dios Legislador, Vigilante y Juez. En forma radical, hace crisis la concepcin de un Dios predestinador785; un Dios que sera "el Autor y nicoProtagonistaeneldramadelahistoriahumana"786. ElrecursoalaBiblia,unavezms,suministraunaimagendeDiosmsprofundayliberadora.ElDios delaBibliaesAlguiensoberanamentelibre(esPersona)787,quecreaalhombreeintervieneensuhistoriaen forma libre, gratuita, imprevisible, riesgosa, amorosa y misericordiosa. De este modo, Dios suscita en el hombresulibertad,unarespuestalibreypersonal,ylaexpresinmximadelafecomoperdnyamorporlos enemigos788. d)"Diosenlavidaylamuertedelosoprimidos"789. Bajoestettuloquebienpudohabersido"elproblemadelmal",R.Muozterminaelcaptulosobre "Diosyelhombre"790. 1. Dios es el "Dios de la vida".... Esta es la respuesta a la pregunta inicial acerca del cul es el Dios verdadero791. Muoz se sirve para las conclusiones de esta apartado del testimonio de un encuentro de comunidadespopularesdeSantiago(1982)acercadeltema"elrostrodeDios"792 Que Dios sea el "Dios de la vida", sin embargo, no dara razn suficiente de la injusticia y del sufrimiento de los pobres, si el Dios vivo no manifestara su vida por Jesucristo y por el Espritu Santo. La mediacin personal e histrica de la vida divina es para Ronaldo Muoz condicin indispensable de la realizacin del concepto de Dios como vida que supera todo mal. Muoz no se extiende en una meditacin mayor acerca del mal mismo. Nuevamente lo adjudica al pecado, y se ocupa de l particularmente en el "sufrimientoinjustoylamuerteviolentadelosoprimidos"793.AMuozimportasobretodosealarelcamino trinitarioyeclesialparalaliberacinintegraldelmal794. Ha sido en las comunidades eclesiales donde se ha redescubierto al Dios vivo. All ha sido posible concluir algo fundamental: que Dios no est por encima de los pobres imponindoles el sufrimiento y la
llamadoalalibertad.Libertadentendidaahoracomoliberacindelascondicionesopresivas.Comoliberacindelas barrerasexternasodemipropiapsicologaquemecoartanomebloqueanparacrecercomoyomismo,paraamar deverdad,parajugarmeconlomejordemmismoenelservicioalosdems.Libertadcomoliberacindenuestras servidumbresynuestrosmiedos,comoasuncinconscientedemiscondicionesrealesycomoiniciativaresponsable paralonuevo.Libertadparabuscaryparaequivocarse;parajugarlavidaporlacausadelajusticia,responsablemente, conlaalegraylosriesgosquepertenecenatalcamino"(o.c.,129130). 785 Cf.,DC,130. 786 DC,131. 787 "Enestamarchacreyente,loquenosresultamsimpactanteyrenovadordelaimagenbblicadeDios,essuactuacin enlahistoriahumanacomoAlguiensoberanamentelibre,quenosedejaencasillarenningnesquemanimanejarpor ningnartificio;essuvisitaquenoshaceennuestratierra,comounaPersonaquenossalealencuentroenforma gratuitayabsolutamenteimprevisible.Dioscomoellibre,queactaprovocndonosaserlibresyaponerenjuego nuestralibertadradicalmente;Dioscomoelamigo,quesenoscomunicahacindonospersonaycomunidadhumana" (DC,131132). 788 Cf.,DC,131136. 789 DC,138. 790 Porrazonesdeclaridad,yenordenaresaltarsuimportancia,lotratamosaquporseparado. 791 "LasdosseccionesprecedentesdeestecaptulosobreDiosyelhombre,noshanllevadoadestacarqueelDiosdela BibliaydenuestrapropiamarchacreyenteeselDiosdelavida..."(DC,138;cf.152,157). 792 Cf.,DC,138. 793 DC,139. 794 Sobrelarelacinentreel"Diosdelavida"ylaliberacinintegral,verdelmismoautor:"ElDiosdeJesucristoen nuestrahistoria.DiosliberadorenAmricalatina",Mensaje,327(1984)9498.
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muertealmodocomolohacenlasclasesprivilegiadasylosgruposdepoder795,segnsuelecreerlagente mssencillaysegnunalecturanocristolgicadelaBibliapudieraenalgunoscasosautorizarapensar796.El maldelospobresprovienedelpecado,Diossloquierelavidadesupueblo797 En esta experiencia ha sido posible redescubrir que Jesucristo es el "Diosconnosotros", Dios encarnado en la historia de su pueblo, bien como crucificado bien como resucitado. En Cristo perseguido y crucificado,"Dioseselgranafectadoporlasituacinquesufreelpueblo,estpresenteensudolorysu lamento"798.Peroel"Diosconnosotros"estambinelresucitado,elliberador,elDiosdelavidaencuanto tal799,aquelcuyaresurreccinesvidaparalospobresquepuedenahoraexperimentarlacruznoslocomo mal,sinosobretodocomofuentedeesperanzaydesolidaridadquevenceesemal: "Cristo,elMesasdeDios,quenosrevelasuverdaderorostroysuamorentregadopornosotros,esel Perseguido y el Crucificado, que contina su pasin en los oprimidos de nuestra tierra y en todos los crucificados de la historia. Y es al mismo tiempo el Resucitado: el Vencedor del sufrimiento injusto y de la muerte violenta, el Liberador del hombre desde la raz de todas sus opresiones; es el Lder de la vida y la convivenciaverdaderamentehumanas,elPrimognitodemuchoshermanosenlaalegraplenadelPadre,del ReinodeDios"800. Silafeenelcrucificadotienehondasracesenelpueblohumilde,lanovedadhistricaconsisteenque las comunidades redescubren al resucitado, y a partir de ste, reconocen al primero, no ms como resorte ideolgico de su sufrimiento801, sino como juicio contra el pecado que lo causa y como fuerza para su superacin802.DeestemodoesposibleconcluirqueaDiosPadre: "...selovepresenteyactivonoenlapasinylacruz,sinoenlaresurreccin.Enlacruz,Diosestms bienausente,rechazado.AusentecomoDiospoderoso,ypresentesufriendoconyenelCrucificado.Sedira queserevelalmismocomoelDiosreprimido,torturadohastalamuerte.Dondelaparece,porelcontrario, actuando con gran poder, es como el Dios que resucita a Jess: su Cristo y su Hijo muy amado, al que los poderososdelmundohancrucificado"803. Pero la mediacin cristolgica tampoco basta por s misma. Las comunidades destacan que es el Espritu el que media entre ellas y Jesucristo juzgando, despertando, animando, llamando, evangelizando, cohesionando,estimulandolaconversin,enpocaspalabras,suscitandolossignosdelReinoyedificndolo804. Lasuperacindelmalsuponeunamediacintrinitaria: "Diosserevela,tambinhoyanuestropueblooprimido,comoelLiberador.Pero,suliberacinnocaeo se promete desde arriba, directamente desde el cielo o pasando por clases dirigentes u organizaciones mesinicas. Dios est enCristo, encarnado en la vida y la historia colectiva de los mismos oprimidos. Desde
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"Paranuestroshermanosdelascomunidadespopulares,Diosnoest,pues,porencimadelpueblodelospobres, imponindoleestasituacindemiseriaydemuerte,ascomoestnarribalasclasesprivilegiadasylosgruposdepoder quelooprimen"(DC,140). 796 Cf.,DC,140141. 797 Cf.,DC,139140. 798 DC,140. 799 "ADiosseledescubrepresenteenelmismopueblodelospobres,sufriendoconlosoprimidos.Peroesaexperiencia deDiosconnosotrosnoessloladelcompaeroenelsufrimiento.ElDiosqueestysufreconlosoprimidosesel Diosdelavida,elliberador"(DC,141). 800 DC,143. 801 R.Muozrechaza"laideologareligiosadelsacrificioolateorateolgicadelaexpiacinpenal",encuantoocultan queCristomuereamanosde"loscrucificadores"(DC,144). 802 Cf.,DC,143144. 803 DC,144145. 804 Cf.,DC,141142.
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adentrodelpueblo,desuspropiasorganizacionesycomunidadesydelcorazndecadauno,linfundeconsu Espritunimoycohesin,claridadycoraje;parainiciarunanuevavidayconvivencia,paracambiarnosotros lasituacinopresivayconstruirunasociedadensolidaridadyjusticia"805. 2....encuanto"Diosdelosoprimidos"806.Estaeslarespuestaradical,yenpocaspalabras,queasume R.Muozenrelacinalosintentosclsicosporarrojarluzsobreelenigmadelsufrimientoinocente.Diosno oprime, est con los oprimidos suscitando su liberacin. Muoz como lo hemos sealado no hurga mayormente en el problema del mal, pero revisa las explicaciones que sobre l se han dado porque ellas, cuandonoayudanavencerelmal,cohonestansuperpetuacin. SehadichoqueDiosquiereelmaloquelopermitepositivamente.Semejanteafirmacinsuponela imagendeunDioscastigador,iracundo,cruel,juez,acreedor,celoso.Lascomunidadescristianasdescubren, empero,quetalnoeselDiosdelEvangelio.Antesbien,adviertenqueeseesel"dios"delosopresores807.Se hadichotambinqueDiosestmuyporencimadelmal,questenoleafectaniimporta.EstaimagendeDios impasibleycnico,sinembargo,provienesobretododelafilosofareligiosagriega,ynodelasEscrituras.Es posible notar, adems, que tal "dios" inspira tanto a la burguesa del "Occidente cristiano" como a muchos religiosos cuya vida espiritual tiende a apartarse de este mundo. Este "dios" tampoco tiene que ver con la experiencia del pueblo pobre y humilde808. El atesmo como reaccin ante el mal, en tercer lugar, aun no constituyendoexplicacinalgunasuya,tampocoayudaasuperarlo809. ParaR.Muoz,slounacuartaposturaclsicaacercadelproblemadelmaltienequeverconlavisin quedelhadesarrolladoelpueblooprimido:aquellaquesostiene"quetodainjusticiayopresinviolentase daporqueDiosnopuedeevitarlo"810.Asaber,quesiseconsideralacontradiccindeunDiostodopoderosoy al mismo tiempo incapaz de evitar el sufrimiento injusto como una realidad inherente a la historia (y no extrnsecaaella),si"reconocemosaDiosinvolucradoconlosoprimidosycrucificadosdelahistoria",anms, "siloreconocemosasumiendolmismo,poramor,elmalylainjusticiaalldondemsduelen",enestecaso "lacontradiccinyelescndalosenosconviertenenmisterio"811.Desdedentrodelahistoria,"elDiosquese dejacrucificarconelCrucificadoyloscrucificados"delahistorianosinterrogay,tambin,nosjustifica812.La autonomadelmundoylalibertadhumana,enestesentido,exigenqueDios"nopueda"evitarelsufrimiento injusto;conmayorraznannopuedehacerlosiElhaqueridohacerserealmentesolidariodelaimpotenciay lamiseriadelospobrespara,desdeellas,"seralientoyfuerzaparaelReinoysujusticia"813.Lafecompartida conlosoprimidosen"elDiosdeJesucristodasentidoydafuerza,parajuntosviviryluchar"814. 3.RecuperacindelaimagentradicionaldeDios Al recapitular el anlisis de dos primeras partes de esta obra, y tomando cierta distancia de ella, queremos destacar el esfuerzo de R. Muoz por recuperar la imagen tradicional de Dios.Aunque no hemos analizadolatercerapartedeestelibro,ellacorroboranuestraopininenelsentidoquelanuevaimagende
805 806

DC,141. Cf.,DC,146. 807 Cf.,DC,147148. 808 Cf.,DC,148. 809 Cf.,DC,150. 810 DC,149. 811 DC,149. 812 "Entonces,yanosomosnosotroslosqueseguimospreguntandoaDiosporelmalylainjusticia,sinoqueeslelDios quesedejacrucificarconelCrucificadoyloscrucificadosquienpasaapreguntarnoseinterpelarnosanosotros. Entonces,yanosomosnosotrosquienestenemosquejustificaraDiosteodiceasinoqueesDiosmismo,como parasanPablo,quientienequejustificarnos:anosotrosquesomoscmplices,poraccinopasividad,delpecado delmundoqueoprimeyasesinaalospobresdelatierra"(DC,149). 813 DC,150. 814 DC,150.
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DiosquesefraguaactualmenteenlaIglesiadelospobrescorresponde(almenosquiereadecuarse)aladel Diosdelamsautnticatradicincristiana. Aun cuando R. Muoz denuncia el abuso del nombre de Dios, l no es un iconoclasta. Todo lo contrario. Con delicadeza y respeto por la imagen de Dios de sus mayores, se aventura a criticar de ella los aspectosideolgicosenordenarecuperardeesaimagen,encuantoseaposible,lamejortradicinliberadora delafecristiana.LoquehacesaltarlapreguntaporlaimagendeDios(ylarespuesta),eslasituacindecrisis deesaimagenenelpueblocreyente,enelcorazndelhombrepobre,antesqueelintersdelmismotelogo por hacernos conocer sus propias conclusiones teolgicas. Muoz nada ms acompaa una experiencia de Dioscuyoprimersujeto,inclusoteolgico,noeslmismo815. En la nocin tradicional (popular) de Dios, R. Muoz halla viva la nocin del Dios de la revelacin cristianay,apartirdesta,procedeadepurardeaqullatodocuantosirvaalajustificacindelainjusticiay miseriaquevivenlospobres.PeroesimportantenotartambinqueMuozconduceaunamejorcomprensin del Dios de los cristianos tomando seriamente en cuenta los elementos positivos (y negativos) de la nueva situacincultural,comoesporejemplo,elcaracterlibertariodelavidaenlaciudad. LanegacindeunaspectodelaimagentradicionaldeDioses,enconsecuencia,absolutaorelativa.En absoluto,R.Muoz niegaalDiosqueaparececomoDictador,CastigadoronicoAutory Protagonistadela historia816. Otras veces, la negacin procede ms bien al modo de la analoga clsica o de la dialctica hegeliana: la imagen tradicional de Dios es negada en su ingenuidad, pero mantenida en cuanto capaz de asumirysuperarlanegatividadcorrespondiente.EselcasodelaimagendeDioscomoCreadoryPadre817.Sin embargo, al no distinguir Muoz con suficiente claridad cundo la negacin es total o relativa, al sugerir de modo"narrativo"unmejoramientodelaimagendeDios,algunavezsucedequeunaspectodeDiosquedaa mediocaminoentresunegacinysurecuperacinsimblica.EselcasodelaimagendeDioscomoJuez818. La negacin de la imagen tradicional de Dios proviene, en todo caso, de la experiencia histrica. As comoenotrotiempolaexperienciahistricaqueculminconlamuerteyresurreccindeJesucristohizolas vecesdecriterioltimodenegacindelaimagenfalsificadadeDiosydesdeentonceshastanuestrosdas tambin hoy la experiencia histrica de los pobres en la Iglesia (o la Iglesia de los pobres) descubre qu imgenesdeDiossonfuncionalesasusometimiento819.Lamediacindeestosdosaspectoselobjetivodela
815

EnlaTeologadelaliberacinesposibledistinguirtresniveles:elmsbsicodetodos,eseldelaexperienciaespiritual delospobresenlascomunidadesdelaIglesiaconsumanerapopulardevivirydarrazndesufeenDios.Unsegundo nivel,eseldelospastores(magisterial).Yeltercerniveleseldelostelogosdeprofesinquereflexionan"enel caminodelaIglesialatinoamericanaentrelospobres"(cf."DiosliberadorenAmricalatina",Mensaje,326[1984]17 18). 816 Cf.,respectivamente,DC,140,142,131. 817 Cf.,DC,8294y96108. 818 Cf.,DC,130.Muozcriticaunaforma"arbitraria"deserDiosJuez,perodehechonoexcluyequelosigasiendo, particularmentegraciasaJesucristo.Larecuperacindelsignificado,sinembargo,debeestablecerlaellector. 819 Ensuartculo"ElDiosdeJesucristoennuestrahistoria",MuozrecuerdalaimportanciaquehatenidoenAmrica latina"elredescubrimientodeJesshombre"comocaminoobligadoalconocimientodeDiostrino,ycorrectivodeuna feenCristoquefcilmenteseprestaparalavolatilizacinyusoidoltricodelaimagendeDios.Adiferenciadelos catecismostradicionales,queprocedandeDiosaJesucristosegnlosmarcosdelafilosofa,enlascomunidadesdelos pobreshoyenAmricalatinaseprocedeensentidoinverso."EnprimerplanocomienzaaaparecerJessdeNazaret, elhombre,ensuhistoriamesinica...",dando"testimoniodelreinadodeDioscomodinamismodeliberacinactivo entrelospobres,quevaviviendopersonalmenteyrehaciendoparanosotroslacomuninconelPadreyconlos hermanos,queesrechazadoporlosquesesientensegurosytienenelpoder,yajusticiadoporlasautoridadesenel patbulodelacruz.Diosmismoapareceentoncesenformaindirecta:lnoesensmismoeltemaprimeronicentral delapredicacindeJess,nielobjetodirectodelaexperienciacristiana.Loquepropiamenteexperimentamosy practicamos,loquesufrimosyhacemos,esnuestrahistoriahumana.Peroenesahistoriahumanadesolidaridad liberadoraladeJess,ylanuestra"ensuNombre"elDiosvivosehaceinmediatamentepresenteconsuamor liberador.EselDiosdelReino,elPadredeJesucristo,elqueresucitaalCrucificadodeentrelosmuertos,elquenos
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revelacin(cristolgico)yelsubjetivodelaexperienciaactualdelpueblopobreycreyente(pneumatolgico), constituyen la correlacin dialctica que estructura la nueva nocin de Dios (y no slo la obra Dios de los cristianos820). TalnegacindelaimagentradicionaldeDiosnoseraposible,sinembargo,sienelfondomismodela experienciaquelahagestadonohubieralaconviccindequeDiosnoeselresponsabledelmalquepadecen lospobres,sinoquesteesconsecuenciadelpecadodelhombre.Lafetradicionaltieneunadbilconciencia delanoincumbenciadeDiosconelmal;lanuevaconcienciadelaIglesiadelospobresenAmricalatinaha desarrollado esta conviccin a partir de la crisis de esta fe tradicional, pero a partir tambin de la lucha sempiternadelospobresporlavida,luchaqueayeryhoyescausade"asombroradical"821. La negacin de las deformaciones de la imagen tradicional de Dios ha sido posible gracias a la confesindel"Diosdelavida",delaafirmacindeDioscomoamorlibreygratuito,peroencuanto"Diosde losoprimidos","Diosconnosotros",queenCristocrucificadohaasumidotodalanegatividadquehacesufriry morir a los pobres, y que, como Cristo resucitado, por medio de su Espritu, acta en ellos la esperanza, la luchaylasolidaridadparavencerhistricamenteelmal. Aseguradoloanterior,R.Muozdespliegaunaseriedeparadojas,quebienpuedenserconsideradas comoformasdenegarydeafirmaracercadeDios.Comorecapitulacindelasegundapartedesuobra,seala algunasdeellas:DiosesunDiosescondido,peroquesedaaconocerporJesucristo;esunDiosuniversal,pero queeligepersonasycomunidadesconcretas;esunDiossiempremsgrande,peroquenoinhbelalibertady la creatividad del hombre; es un Dios gratuito, pero no superfluo para la vida humana; es un Dios que no solucionaproblemas,peroquesehacepresenteenlahistoriaporquenoesindiferentefrentealmal;unDios, en fin, que acompaa a la vctima en su impotencia, pero tambin un Padre que por su Hijo y su Espritu comunicaaellasuvida822. CONCLUSIN A continuacin se presentan conjuntamente algunas conclusiones sobre el pensamiento de los dos autoresestudiados,conelfindehacerversussemejanzasysusdiferencias. ElintersdeJ.L.Segundoporrevisar"nuestraideadeDios"seentiendeentantoloscristianos,aun confesandoalDiostrino,dehechorecaenenunarepresentacinunipersonaldeDiosqueexcusaalhombrede asumir la tarea fundamental de su libertad: su propia humanizacin. Al descubrir el autor que sta es una representacin ideolgica e idoltrica de Dios, en cuanto reflejo y garante de una sociedad individualista, propone la secularizacin (la liberacin de la idea de Dios de los elementos que inmovilizan la decisin humana)yelretornoalafetrinitariacomonicocaminodeunafeautnticamenteliberadora.ParaSegundo, loesencialnoesdeterminarlaexistenciaonoexistenciadeDios,sinoverificarenlaprcticaalDiosverdadero conhechosdehumanizacin.R.Muoz,siguiendolospasosdeSegundo,dedicasuobraadescubrirlaimagen del Dios verdadero, distinguindola de la de los falsos dioses que, "en nombre de Dios", auspician la perpetuacin de un statu quo que oprime y da muerte a los pobres. Pero Muoz se aparta de Segundo cuando,por unaparte,sealaquelaidolatramstemiblesesladelossectorescultosyprivilegiadosdela sociedad,ynolasupersticindelpueblopobreycreyente;y,porotra,cuandopretenderecuperarlaimagen autnticadeDiosapartirdelafeconcretadelaIglesiadelospobres. La contribucin hecha por J.L. Segundo a la Teologa de la liberacin es mltiple y profunda. Es SegundoquiensacaalateologadelaobligacindejustificarlaexistenciadeDiosparaabocarsemejorala
regalaelEspritudelResucitadoparatambinnosotrosabrazarsumismacausayseguirsumismocamino,yas hacerlaverdadyconoceraDios"(Mensaje,327[1984]98). 820 Cf.,DC,69. 821 Cf.,DC,54y57. 822 Cf.,DC,152157.
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bsquedadelDiosverdadero,distintodelodolos.EsSegundoquienhaauspiciadoelsurgimientoenAmrica latinadeunanuevanocindeDios,mscercanaaladelarevelacin.Ensuintento,esteautorseoponeal "dios"delarazn,esdecir,el"dios"naturalezaconcebidoporelcaminodel"poder"(eldelas"lagunas"del conocimiento emprico) y que, pretendiendo ser la explicacin ltima del bien y del mal, es por tanto ideolgico. Este "dios" indiferente y lejano a la historia humana, no requiere de la libertad del hombre sino como prueba (jams en su aptitud creativa). Este es el "dios" de la religiosidad popular al que los hombres atribuyen los acontecimientos ms atroces, acomodando stos al fatalismo del "Dios lo quiso as...". Por el contrario, Segundo postula que el camino que conduce a Dios es el de la "fe", el del "sentido", el de la "apuesta"delalibertadporlosvaloresdeDiosquelaslimitacionesdelarealidadylamuerteponenencrisis, peronosofocan.Alabasedetalconclusin,subyacelaconviccindequeesJess(elhombre)quinnosdaa conocer verdaderamente a la divinidad, y no al revs. En Nuestra idea de Dios se ha visto cmo la determinacin dogmtica de la divinidad y plena personalidad de Jesucristo (contra el modalismo y el subordinacionismo)hacelasvecesdesoportelgicodelaplenapersonalidadylibertadhumanas,ycmola respectivadivinidaddelEsprituperfeccionaelacontecerdelaverdad,noverticalyatemporalmente,sinoal ritmo de la historia de todos los hombres. Aos despus, el mismo Segundo ha puesto de relieve que la afirmacindeladivinidaddeJesucristohasidosostenidahistricamentecontraelmandatodeCalcedoniade no "mezclar" las naturalezas de Cristo,destacando la divina en perjuicio de la humana, pues la divinidad de Jesucristonosesconocidaapartirdesuaparecerhistricohumano. LacontribucindeR.Muozestalvezmshumilde,peroprofundamenteenraizadaenunaintuicin central de la Teologa de la liberacin, sta es, que los pobres pueden revelar a Dios. Acompaando y auscultandounprocesohistricoentodasucomplejidadcultural,Muozpercibeque,apartirdeunanueva experienciahumanafundamentalqueseoriginaenlaopcindelaIglesiaporlospobresyporlairrupcinde los pobres en la Iglesia, los pobres de las comunidades eclesiales comienzan a concebir al mismo Dios de la tradicindeunmodonuevo,todavezqueenlaliberacindelospobreslaIglesiaredescubreasumismoDios ylospobresreconocenenelDiosdelaIglesiaasupropioDiosliberador.Muozseesfuerzaporaproximarse seriamente al sujeto de la crisis de Dios ya sea el pobre en trnsito del campo a la ciudad, ya sea el joven pobladorquenoseentiendeconsusmayoresenunaperspectivaculturalyreligiosaanmsampliaquela frecuente ptica ticosocial de los dems autores, y desde l y con l, gracias a los elementos culturales y teolgicosmsfirmes,aventurarunasalidaaesacrisis.Diosseverificacomoel"Diosdelavida"encuanto "Dios de los oprimidos", el Dios que, crucificado en Cristo y por Cristo en los pobres, por el Espritu del resucitadoactaasombrosamenteenstoslaliberacindelmal,laesperanzaylasolidaridad. Contodo,unlmiteimportanteeneldiscursosobreDiosdeJ.L.Segundoesunaciertadisolucindel misterio y de la imagen de Dios, exigida por la necesaria explicitacin de la "idea" de Dios y la verificacin histricadesucontenidocomohumanizacin.Elpredominiodeunacristologadelaencarnacinsobreuna cristologapascual,porotraparte,redundaenunoptimismodesproporcionadoenlacapacidaddelalibertad humanaparavencerelmal.AR.Muozesimposibleacusarlodereduccionismo.DiversasimgenesdeDios concurren a bosquejar su concepto, negndose y afirmndose unas a otras. Pero Muoz, al acentuar la responsabilidaddelalibertadtantoenelmalcomoenlaliberacindelmal,tampocolograrecuperardeun modosatisfactorioelvalorquedeunmodoingenuoperoprofundoexpresalafecampesinaenlaProvidencia deDiosolanecesidadsalvficadelaPasindeCristo.

Captulocuarto:DIOSYELMAL
En este captulo nos proponemos estudiar con mayor detencin el problema del mal. Lo hacemos especficamente en la obra Jesucristo liberador de Jon Sobrino823. A nuestro entender, es esta obra aun
823

JonSobrino,Jesucristoliberador.LecturahistricoteolgicadeJessdeNazaret,Ed.Trotta,Madrid,1991.Elmismo
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cuando se trate de una cristologa y no de un tratado sobre el mal, la que aborda la cuestin del mal con mayorextensinyprofundidad. I.ELDIOSDEJESUCRISTO PresentamosacontinuacinlaobraJesucristoliberador(1991)ensuslineamientosprincipales.Eneste apartado pretendemos describir en general la dialctica de la trascendencia de Dios en la historia, en la historia de Jess de Nazaret en particular, como evento de gracia que se verifica sacramental y escatolgicamente, en confrontacin abierta y excluyente con las fuerzas del mal. Este es el horizonte hermenuticoenelqueseabordarluegoelproblemadelmalcomoidolatraycomocruzdelHijodeDios. 1.JesucristoMysteriumliberationisenelpensamientodeJ.Sobrino Jon Sobrino naci en la Vasconia, Espaa, en 1938824. Como jesuita, vive en El Salvador desde 1957 (nacionalizado); en 1969 fue ordenado sacerdote; en 1989 sobrevivi casualmente al martirio de toda su comunidad. En la Universidad de St. Louis (USA), obtuvo una licencia en filosofa y letras, y un master en ingenieramecnica.EnlaEscuelaSuperiordeS.Georgen(Frankfurt/M)sedoctorenteologaelao1975. Actualmente ensea en la Universidad Centroamericana Jos Simen de Caas y es director del Centro MonseorRomero.Susobrasprincipalesvienenindicadasalfinal,enlabibliografa. En Jesucristo liberador (1991)825 J. Sobrino trata el tema de Dios y el tema del mal como cuestiones estrechamente vinculadas a la cristologa que l se ocupa de desarrollar de un modo directo. Esta precisin inicial seala, por tanto, un lmite a nuestra investigacin826 pero, por otra parte, sugiere la riqueza de la perspectivaparaeltratamientodetalesasuntos.NideDiosnidelmalsepuedehablardeunmodosuficiente sin hablar de Jesucristo, particularmente de Jesucristo crucificado. La dificultad misma de la empresa que Sobrino se propone entre otras dificultades se debe a que Jesucristo es "la real, verdadera e insuperable manifestacin del misterio de Dios y del misterio del ser humano"827. "Jesucristo" es el nombre de ese "misterioinsondable"828,"mysterium"liberationisquetienelugar"enmediodeyencontradelapresenciade un mal tan omnipresente, aberrante y esclavizante, que, en palabras de la tradicin, hay que llamarlo mysteriuminiquitatis"829. Metodolgicamente se pretende dar razn de la totalidad de Cristo, primero, desde la fe viva de la Iglesia de los pobres en un Cristo que deja de inspirar mera resignacin ante el sufrimiento, para exigir su
Sobrinoseala:"Enestelibro,deformamssistematizada,conaadidosycorrecciones,recogemosmuchasdelas cosasqueyahemostratadoenCristologadesdeAmricalatina,Mxico,1977;JessenAmricalatina,SanSalvador, 1982;"JessdeNazaret",enC.FloristnyJ.J.Tamayo(eds.),Conceptosfundamentalesdepastoral,Madrid,1983"(JL, 17). 824 Cf.,I.EllacurayJ.Sobrino(Ed.)MysteriumLiberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,Vol II,Madrid,1990,p.682;J.Guerrero"Jesucristo,salvadoryliberador"[LacristologadeJ.Sobrino],Naturalezaygracia 34,1(1987)28;R.MarlIntroductionlathologiedelalibration,Paris,1988,p.13;A.McGovern,Liberation TheologyandItsCritics,NewYork,1990,p.239;J.J.TamayoA."CreadoreseinspiradoresdelaTeologadela liberacin",MisinAbierta4,77(1984)55. 825 EstelibrobienpudotitularseJesucristocrucificado,comosenosadvierteenlaintroduccin(JL,11).Escritodesdeuna situacinhistricadecrucifixin(particularmentedespusdelasesinatodetodalacomunidadjesuitadelmismoJon Sobrino),dehechoconcluyeconlacruzdeCristo.Peroestescritotambin"conlaesperanzaenlaliberacin"(o.c., 11). 826 Auncuandoenlapresenteobraambostemasmerezcanunaatencinyundesarrolloextenso,Sobrinoseocupade ellosnoensmismos,sinosubordinndolosasuexplicacinteolgicadeJesucristo.Unasegundalimitacinconsiste enelhechoquelapresenteobranotratalaresurreccindeJesucristo,nidelosposterioresdesarrollosdela cristologa(tareaqueSobrinoseproponeabordarenunsegundotomo(JL,18). 827 JL,12. 828 Cf.,JL,12. 829 JL,13.
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superacin.Segundo,desdelaverdadsobreJesucristorecibidaenlaIglesia,privilegiandolaargumentacina partirdel"Jesshistrico"830. El contenido versa sobre "la misin y fe de Jess" y sobre "la cruz de Jess"831. J. Sobrino hace ver cmoJessvivereferidoalReinodeDiosyasuPadre.Aqulconstituyesupreocupacinhistricaltima;ste, elfundamentopersonalytrascendentedelaultimidaddelReino.JessviveyactaenfuncindelReinode DioscomomediadordeladialcticaquehacepresentelatrascendenciadeDiosenlahistoria.Estadialctica, asuvez,importadospolaridades,unarespectodelmalyotrarespectodelfuturo.LatrascendenciadeDiosse hacepresenteenlahistoriapormediodeJesscomouneventodegraciaencontradiccinconlasfuerzasdel mal,dialcticastadescritacomoluchadelverdaderoDioscontralosdolos,enlacualJesseselmediador delReino(devida)contraelantirreino(demuerte)ysusmediadores(losopresores,autoridadesreligiosasy polticas). Y, segundo y slo en semejante conflicto, la gracia se hace presente sacramentalmente y en tensinescatolgica,ycontinasupresenciaenlahistoriaconlaresurreccindeCristo,hastaqueDiossea todoentodo.LamuertedeJesses,porunaparte,consecuenciadelpecadoy,porotra,consecuencialtima delaencarnacindelHijodeDiosydelamisindeJessdeanunciarelReinoalospobres. JessmuereasesinadoporlosqueseoponenasuDiosyasumisin.PeroJ.Sobrinonosedetieneen las causas histricas de "la cruz de Cristo". En el mismo Jess crucificado afronta el enigma del mal y del pecado,yasumeconvalentaelcuestionamientodelabondaddeDios.Endefinitiva,paralacruzyparatodas lasvctimasinocentesdelahistorianohayexplicacin,laresurreccinnopuededisolversuescndalo.Slo sabemosquelacruzpertenecealmisteriodeDios,queelmismoDioshasidocrucificado,yqueporsumedio, desdedentrodelahistoria,cargandoconelpecado,nosprocuralasalvacin.Nobasta,sinembargo,hablar deun"Dioscrucificado"832.Hay"puebloscrucificados"que"completanensucarneloquefaltaalapasinde Cristo"833.EstospueblosconstituyenelcuerpodeJesucristoenlahistoriay,asemejanzadelsiervodolientede Yahv, son vctimas inocentes y, al mismo tiempo, misterio de salvacin del mundo porque cargan con su pecado. En este sentido, al menos pasiva y masivamente, estos pueblos del Tercer Mundo son mrtires de Cristocrucificado. 2.RevelacinyconocimientodeDios Segn J. Sobrino, conocemos a Dios mediante Jesucristo834. El conocimiento de Jesucristo, en consecuencia,determinaenltimainstancianuestroaccesoaDios. Alestablecerelmtododelacristologalatinoamericana,J.SobrinodeclaraqueaJesucristoseaccede porlarevelacindelpasado(consagradaenlostextossacros)ypormediodesupresenciaenlaactualidad. Anms,sloesposiblecomprenderlostextosdelpasadodesdeunlugarteolgicodeterminado.EnAmrica latina,dondelos"signosdelostiempos"indicanlapresenciadeCristoentrelospobres,elpuntodepartida paraelestudiodelafeenCristo("fidesquae")eslafedel"pueblocrucificado"("fidesqua)835. Estepuntodepartidaellugarteolgicodelafedel"pueblocrucificado"836,esasuvezlugareclesialy lugar social837. El lugar real de la cristologa es la Iglesia; lugar eclesial de la cristologa es la Iglesia de los pobres838, pues en ella se hace presente Cristo839. Pero Cristo tambin se hace presente en la sociedad. El
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Cf.,JL,59ss. Ttulosrespectivosalassegundaytercerapartedelaobra. 832 Cf.,JL,297ss. 833 JL,322. 834 Cf.,JL,15. 835 Cf.,JL,4546. 836 Cf.,JL,48. 837 "Larealidaddelospobressedesdoblaparalacristologalatinoamericanaenlugareclesial[tenidoencuentaporlas cristologasengeneral]ylugarsocial[muchomenostenidoencuenta]"(JL,48). 838 "CuandoIglesiaypobressonpuestosenrelacinesencial,entoncessurgelaIglesiadelospobres,ystaseconvierte
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mundodelospobreseslugarsocialteologaldelacristologa840;enlacruzdelospobrescomoenladeJess tambinhayluzyrevelacin,anms,esstaunaperspectivaepistemolgicamenteprivilegiadaparaconocer aJesucristo841. Laeleccindeestelugarteolgico842importadosconclusiones: "Por una parte, opera una ruptura epistemolgica en el modo de abordar y conocer a Jesucristo: conocer a Cristo es, en ltimo trmino, seguir a Cristo. Por otra parte, desde ese lugar y con ese modo de conocer,lacristologaseveorientadahaciaelCristoqueesJessdeNazaret"843. LamismaexigenciadeconoceraJesucristopormediodesuseguimientoy,pormediodel,conocer aDios,determinaqueelestudiodelarevelacindeCristopormediodelostextossacroshadeescoger,entre otrasalternativas,laperspectivametodolgicadel"Jesshistrico"844. 3.ElReinodeDios LosestudiosdehacemenosdeunsigloacercadelafigurahistricadeJessarrojaronunresultado sorprendente, especialmente por lo tarda de la conclusin: Jess "no hizo de s mismo el centro de su predicacinymisin"845,sinoquededicsuvidaalanunciodelabuenanoticiadelReinodeDios846.El"reino deDios"ysu"Padre"dostrminosusadosautnticamenteporJessdeNazaretarticulanelsentidoltimo desuvida: "...con reino de Dios, Jess expresa la totalidad de la realidad y aquello que hay que hacer, y con Padre, Jess expresa la realidad personal que otorga sentido ltimo a su vida, aquello en lo que Jess descansayloque,asuvez,noledejadescansar"847. JessdainicioasumisinconelanunciodelabuenanoticiadelReinodeDios;anuncioquesedirige en particular a los pobres848. El Reino de Dios capta toda la preocupacin de Jess; Jess no auspicia su persona, ni se ocupa de la trascendencia ahistrica, menos an de la Iglesia849. Pero tampoco de Dios en s mismo850,sinodeDiosenrelacinalReino: "EstosignificaqueJessexpresaloltimoenunaunidaddualoenunadualidadunificada.Enloltimo siempre est Dios y algo que no es Dios. Y por ello hay que hablar de Dios y de reino; o, en otras formulaciones,hayquehablardeDiosydevoluntadrealizadadeDios,deDiosydepueblodeDios,etc.Para
enellugareclesialdelacristologalatinoamericana"(JL,50). "EnlaIglesiadelospobres,porltimo,sehacepresenteCristo,yesaIglesiaessucuerpoenlahistoria"(JL,51). 840 Cf.,JL,51ss. 841 Cf.,JL,5354. 842 Setratadeunaopcin"cuyajustificacinslosedadentrodelcrculohermenutico:desdelospobressepiensaque seconocemejoraCristo,yeseCristomejorconocidoeselquesepiensaqueremiteallugardelospobres"(JL,56). 843 JL,57. 844 Cf.,JL,57;59ss. 845 JL,95. 846 Cf.,JL,144ss. 847 JL,95. 848 Cf.,JL,96. 849 "Esclaro,pues,queloltimoparaJessnofuelmismo,perotampocolofuelapuratrascendenciaahistrica,el reinodeloscielos,y,porsupuesto,nolofuelaIglesia"(JL,96). 850 "Jessnoslonosepredicasmismo,sinoqueloltimoparalnofuesimplementeDios,sinoelreinodeDios. Noestendiscusin,porsupuesto,queJesspredicyhabldeDioscomoPadre,yqueesePadrefueltima referenciapersonalsuyayqueofrecitambinaotros,todolocualloveremosenelcaptulosiguiente.Loqueahora queremosrecalcaresqueparaJessinclusoDiosesvistodentrodeunatotalidadmsamplia:elreinodeDios" (JL,97).
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Jess, por tanto, lo ltimo tiene una dimensin trascendente y una dimensin histrica. Esta depender de aqulla,yporello,loqueseaelreinodepender,enltimotrmino,deloqueseaDios...;perotambin, alainversa,lacomprensindeDiosdependerdeloqueseaelreino.Loquehayquerecalcaresque,para Jess, Dios no es una realidad que pudiera no relacionarse con la historia ni la historia con l, sino que esa relacinleesesencialalmismoDios"851. La referencia al Reino de Jess y de Dios mismo obligan, por tanto, a estudiar su contenido. La dificultadparadeterminarqupensabaJessacercadelReino,porotraparte,exigededucirvasdiversasde accesoasuconcepto.Una"vanocional"descubrequeJess,encontinuidadprofundaconlatradicindesu pueblo, anuncia la buena noticia del Reino de Dios como un evento que es "pura iniciativa de Dios, don y gracia"852.La"vadeldestinatario"especificaquetalbuenanoticiasedirigealospobres853.ElReinodeDioses, en este sentido, parcial: aun cuando Dios ama a todos, Jess anuncia el Reino a los pobres. El contenido primordialdelReinoesvidaparalospobres,pueseldonescatolgicopresuponelavidacomodonmnimo(y "mximo")delacreacin.La"vadelaprcticadeJess",porltimo,sealaqueconsuactividadconhechos ypalabrasJessiniciaelReino.Jesshacemilagros("signosliberadoresdelapresenciadelreino"854;milagros quebeneficianalospobresysobretodosuscitansuesperanza855);contraelMaligno,expulsandodemonios, Jess anuncia que Dios es ms fuerte856. Jess acoge a los pecadores857. Todo esto produce la reaccin de escndalo del antirreino: reaccin a que la gracia sea comunicada a los que son tenidos por pecadores y, adems, por mediaciones no oficiales858. La misma reaccin producen las parbolas de Jess que anuncian positivamente que el Reino de Dios es para los pobres859. El Reino es un motivo de gozo, pero este gozo provocaelescndalodelantirreino860. Al poner a Jess en relacin con el Reino de Dios, J. Sobrino estructura escatolgica y sacramentalmentesucomprensindelarelacindeDiosconelmundo.ElReinoanunciadoporJesscomoel Reinoquehoyesposibleanunciarennuestrahistoria,esunarealidadltima,trascendente;desdeelReinoes posible juzgar todas las realizaciones histricas861. Pero, al mismo tiempo, el sentido del Reino consiste en verificarse histricamente ya en el presente como "mediacin de Dios"862. "Mediacin", el Reino, y su "mediador", Jess863, "se relacionan esencialmente..., pero no son lo mismo"864. La aparicin del mediador definitivoseordenaalaaparicinltimadelReinodeDios.EnlaprcticadeJessesposibleadvertir"signos" queindicanlapresenciadelReino,peroinclusoellosnosontodava"adecuadamentelarealidaddelreino"865. En Amrica latina "lo ltimo" del Reino de Dios (el eschaton) se verifica desde el "primado" de la "liberacin de los pobres"866. Es decir, el Reino surge histricamente como "erradicacin del antirreino"867;
851 852

JL,97. JL,107. 853 Cf.,JL,110121. 854 JL,123. 855 Cf.,JL,125127. 856 Cf.,JL,129. 857 Cf.,JL,131132. 858 Cf.,JL,134135. 859 Cf.,JL,137. 860 Cf.,JL,140. 861 Cf.,JL,144146. 862 "ElreinodeDios,formalmentehablando,noesotracosaquelarealizacindelavoluntaddeDiosparaestemundo,a locualllamamosmediacin"(JL,146). 863 Cf.,JL,146147. 864 JL,147. 865 JL,147. 866 Lacristologalatinoamericana"seentroncaformalmenteenlacorrientedelateologamoderna:nombraralgo teolgicoltimo,eleschaton,comoprincipioorganizadoryjerarquizadordetodolodems,ynombrarunprimadoen larealidad.Enlateologalatinoamericana,elprimadolotienenlaliberacin,comprendidaenlofundamentalcomo liberacindelospobres,sinreducirlatotalidaddelarealidadaello,perosviendolatotalidaddesdeello.Yaese
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como "salvacin histrica de los males histricos"868; incluso con mediaciones polticas869. De este modo, la dialcticaquehemosllamadosacramentalyescatolgicaatravsdelacuallagraciapenetraenla historia, sloseverificaencuantotalenunasegundadialcticaconfrontacionalquetienelugarentrelosquepropician elReinoylosqueloimpiden,losservidoresdelantirreino: "Lallegadadelreinoestenrelacindulicaconelantirreino.Ambosnoslosonexcluyentes,sinoque unohacecontraelotro,ystaesunaevidenciaqueseimponemasivamenteenAmricalatina:elreinonose construyedesdeunatabularasa,sinoencontradelantirreino,ycomoverificacineficazdeelloaparecela persecucincontralosactualesmediadoresdelreino"870. AuncuandoJ.Sobrinonoloexpliciteenestostrminos,esposibleconcluirque,paral,laresolucin de esta dialctica negativa de confrontacin histrica en la positividad escatolgica del Reino de Dios encuentrasupuntodequiebresolamenteconlaresurreccindeJesucristo871.Peroesprecisodecirqueenla obraqueanalizamosnoseestableceformalmenteunarelacinadecuadaentrelaresurreccindeJessyel Reino de Dios como realidades que tematizan la ultimidad de Dios. El Reino comienza con Jess y contina despusdesumuerte.NoquedadeltodoclaroquagregalaresurreccinalvalorsalvficodelavidadeJess, ni tampoco cmo el mero anuncio del Reino sea, a la vez, confrontacin del antirreino y vencimiento de la dialcticaconfrontacional872.Entodocaso,yaconelanunciodelReinoqueiniciaJessynosloapartirdesu resurreccin,lasalvacinhallegadoalospobresylospobreslleganaserdehechoelpuntodequiebredela confrontacinentreelReinoyelantirreino873. Los pobres son los destinatarios del Reino porque Dios los ama gratuitamente y con parcialidad; los amaporquesonpobres,noporsuscualidadesmorales[Pueblan1.142];losamaporqueendaralospobres el Reino consiste su misterio874. El Reino de Dios se verifica a partir de la "liberacin de los pobres"875. Para acceder al Reino, es preciso participar analgicamente, de alguna manera, en la plenitud del concepto cristiano de "pobre", cuyo "analogatum princeps" lo constituye el pobre material876. El fin de la dialctica negativarecinsealadoocurreporunaciertaconversinalospobres877.LosnopobresparticipandelReino nodeacuerdoasurelacinconlasriquezas,sinosegnsuconversinalospobresmaterialesysuactitudante

primadocorrespondeuneschaton,loltimoyescatolgico,elreinodeDios"(JL,162). "Paraestateologaesfundamental,metodolgicaysistemticamente,asentar,antetodo,larealidaddelantirreino, pueselpresentelatinoamericanonoesslountodavanoconrespectoalreino,sinounciertamenteno,demodoque lautopadeloqueseaelreinoestardirigida,enprimerlugar,porlaerradicacindelantirreino"(JL,167). 868 JL,167. 869 Cf.,JL,171. 870 JL,167168. 871 J.SobrinooptaporelReinodeDioscomololtimodelavidadeJessydelahistoria,ynolaresurreccindeJess simplemente.Lasrazonesargidassonmuchas.Peronodesconoceelvalorltimodelaresurreccinyenloque respectasostiene:"laresurreccindeJess,comprendidacomoprimiciadelaresurreccinuniversal,ofrece,sinduda, elementosimportantesparafungircomololtimo:laplenificacinylasalvacinabsolutas,yaslaliberacin absolutas"(JL,165).Msadelante:"AspuededecirsequelaresurreccindeJessnoesslorevelacindelpoderde Diossobrelanada,sinotriunfodelajusticiasobrelainjusticia"(o.c.,165). 872 Enestesentido,esperamosqueelprximolibrodeJ.SobrinoacercadelaresurreccindeJesucristopuedaclarificar estepunto. 873 ElReinoqueesparalospobres(JL,111ss)esendefinitivasalvacinparatodosloshombres:"Estoeslosumamente importantequediceJess:Diosseacerca[conlallegadadelReino],seacercaporqueesbuenoyesbuenoparalos hombresqueDiosseacerque.DichoenlenguajesistemticodeRahner,Diosharotoparasiemprelasimetradeser posiblementesalvadoroposiblementecondenador.Diosaparece,poresencia,comosalvacin,ysuacercamientoes endirectosalvacin"(o.c.,109). 874 Cf.,JL,177. 875 Cf.,JL,162. 876 J.SobrinorecurreaI.Ellacuraparadeducirporanalogacincosignificadosde"pobres",apartirdelconceptoprincipal delpobrematerial(cf.,JL,169). 877 "Estaestambinlasolucinformalaldebatidoproblemadelosnopobresenelreino"(JL,170).
867

100

lapobreza878. J.SobrinoformulasistemticamenteelReinodeDiosenlossiguientestrminos: "ReinodeDiosesvidajustadelospobresabiertasiempreaunms"879. ElReinoesparalospobres;sucontenidoes"vidajusta"880."Vida",porqueenlacercanadelospobres a la muerte sta es el mnimo protolgico a partir del cual se cumple el ideal escatolgico del Reino. Vida "justa", porque la vida es buena noticia para los que padecen la miseria a causa del antirreino, y porque aconteceenconflictoconste.Peroestavidaestabiertasiempreaun"ms",aundesdoblamiento,auna plenificacin histrica y teologal881. Histricamente "el pan" (que representa "la vida y la negacin de la muerte"882) se asegura en cuanto se trasciende a formas espirituales ms complejas de produccin y de solidaridad883. As, la "trascendencia histrica del reino es o puede ser la mediacin para la trascendencia teologaldelreino"884. Deestemodo,esposiblellegaraconcebirel"contenido"deDioscomounDiosdevida("AsesDios, tanbueno")ysu"misterio"comoparcialidadhacialospobres("AsesDios,tanbueno");un"Diosmenor"que causaescndaloentrelosquenocomprendenqueelReinoesparalospobres,peroqueestambinun"Dios mayor",quetrasciendelahistoriaydesdeelfuturo"siguepropiciandorealidadesbuenasparalospobres,en lahistoriaycontralahistoria"885.LapositividadltimadeDiosseverificasacramentalydialcticamenteenla medidaquesecaminahaciaDiosconstruyendoelReinoquefavorecealospobres886. 4.DiosPadre Consecuente con el mtodo adoptado, J. Sobrino concluye un concepto del "Dios" de Jesucristo a partir del "Jess histrico", a partir de la referencia ltima de Jess al "Reino" de Dios. De este modo, Dios surgecomoelsentidodelavidadelhombreJess,desuanuncioyserviciodelReino;surgecomo"algobueno ypersonal,unDiosaquienlllamPadre"887. EnloqueeslavidayeldestinodeJess,dosasuntosmerecenespecialmentelaatencin:culfuela experienciaqueJesshizodeDiosyquDioseselqueestalabasedelaexperienciadeJess.Loprimerolo explicaJ.Sobrino"analizandolasnocionesqueJesspudotenerdeDios"888y"lasexpresionesexternasdelo que fueron sus actitudes ltimas internas la oracin, la confianza, la disponibilidad y la fe"889; lo segundo, "quin fue Dios para Jess"890, emerge como resultado de lo anterior, de la confrontacin de Jess con sus
878

"Lasolucinestenlalneadelabajamientoalapobrezamaterialenformadekenosisreal,deservicioydefensareal delospobresmateriales,departiciparyasumireldestinodelospobres.Tambinaqusedalaanalogadecmoelno pobreseconvierteendestinatariodelreino,perolocentralynecesarioenellaesqueseestablezcaunarelacinreal conlospobresmaterialesyconlapobrezareal"(JL,170). 879 JL,173. 880 Cf.,JL,173174. 881 Cf.,JL,174177. 882 Cf.,JL,175. 883 Enestesentido"elreinodeDiosesradicalsuperacindelamuerte,yesexpresindevidaydevidaabundante"(JL, 176). 884 JL,176. 885 JL,177;cf.,314ss. 886 Cf.,JL,177. 887 "JessanunciysirvialreinodeDios,yporesomuriajusticiado.Entodoellocomotodoserhumanosevio confrontadoconlanecesidaddebuscarydarsentidoasuvidayasuhistoria.Esesentidofueparal,sinduda, religioso,yloexpresdiciendoque,enelfondodelarealidad,noexisteunabsurdo,sinoalgopositivo,yqueeso positivonoesunafuerzaimpersonal,sinoalgobuenoypersonal,unDiosaquienlllamPadre"(JL,179). 888 JL,179. 889 JL,179180 890 JL,180.
101

adversariosydelaexperienciadelacruz. Es muy complejo saber qu nocin tuvo Jess de Dios; ciertamente no tuvo una "doctrina" sobre 891 Dios . Desde el punto de vista del contenido, Jess participa de una serie de tradiciones veterotestamentarias (proftica, apocalptica, sapiencial, existencial892) que "slo compaginar existencialmente"893; segn el contenido, Jess revela a Dios como bueno. Desde un punto de vista formal, Diosestrascendentey,portanto,incomprensible;peroloespecficodeJessesrevelarquelatrascendencia deDiosesgracia894;graciaquenoanula,sinoquecapacitaalhombre.CulhayasidolanocindeDiosque tuvo Jess es algo que no se deja elucidar slo a partir de los conceptos que Jess tuvo de El, sino que es necesarioatenderasupropiaactuacinhistrica.Lasdiversasnocionessedejanintegrarsisetieneencuenta queJesscamina"conelDiosmisterio,practicandosiemprealDiosdelreino"895. En este sentido, la oracin de Jess "aparece como confianza en un Dios que es Padre y como disponibilidad ante un Padre que sigue siendo Dios, misterio"896. Esta confianza, aunque no sea en ltima instanciaanalizable,es"realysuponelgicayrealmentequeparaJessDiosesdeverdadbuenoparaconl, locualhaquedadoplasmadoenlaexpresinconquelsedirigeaDios:Abba"897.Aquelladisponibilidad,por elcontrario,indicaquelaexperienciaqueJesstuvodeDioscomocercano(comoPadre)"noanulsinoque magnific la experiencia del misterio de Dios"898. Jess experiment la conversin, la tentacin, la crisis y la ignoranciacomodisponibilidadalaobedienciadelavoluntaddeDios:"JesstuvoquedejaraDiosserDios conladificultadqueesosupone"899.Enotraspalabras,JessfueunverdaderocreyenteenDios,sufefuesu mododeexistir900. Deunmodosistemticoyclaro,J.Sobrinosintetizasupensamientodelasiguienteforma: "...Jess se confronta con una realidad ltima a la que l llama Padre, y ese Padre sigue siendo lo ltimoparaJess,esdecir,Dios.LoprimerosedesprenderdelaconfianzaabsolutaqueJessdepositaen lo ltimo como Padre; lo segundo, de la total disponibilidad hacia ese Padre, a quien deja ser Dios. Dios es Padreyenldescansasucorazn,peroelPadresiguesiendoDiosynolodejadescansar.Loltimopersonal paraJesses,entonces,DiosPadre,ysurelacinconlesdeconfianzadisponibilidad.DiosfueparaJess,y lofuecadavezms,unarealidadsumamentedialctica:absolutaintimidadyabsolutaalteridad"901. En otros trminos, hay en Jess una "teologa positiva" y una "teologa negativa"902. De Dios es posibleafirmarqueesPadre,bueno,amorparcialytiernoporlospobresylosdbiles.PeronoporserPadre
891 892

Cf.,JL,180. Cf.,JL,180181. 893 JL,180. 894 "Estavisindelatrascendencia[comoincomprehensible]tienemuchodecomnconotrastradicionesreligiosasyaun filosficas.LoespecficodelavisindeJessesquecaptalatrascendenciadeDios,lonopensadoynopensable, esencialmentecomogracia"(JL,182). 895 JL,183. 896 JL,187. 897 JL,187. 898 JL,194. 899 JL,194. 900 "LaabsolutaconfianzaylaradicaldisponibilidadconrespectoaDios,siselastomaunificadamente,puedenser entendidascomoloequivalentealoqueenlaEscriturasellamafe.ParaJess,Diosesalguienconquien,enltimo trmino,elserhumanotienequerelacionarseenfe,yasuvez,lafeslosepuededepositarenDios.Deahquese pueday,ennuestraopininsedebadecirqueJessfueunextraordinariocreyenteytuvofe.Lafefueelmodode existirdeJess[L.Boff,Jesucristoylaliberacindelhombre,Madrid,[2]1987,137]"(JL,203). 901 JL,183. 902 "EnJesshay,pues,unateologapositiva,porqueafirmaqueDiosesPadreyseatreveaafirmarquelaltima realidaddelahistoriaeselacercamientosalvficodeDiosalospobres,eltriunfodelavctimasobrelosverdugos.Pero haytambinunateologanegativaalmantenerqueelPadreesDios"(JL,207).
102

deja de ser Dios. A Jess "Dios se le ha manifestado como Padre, pero el Padre se le ha manifestado como Dios"903;comotentacin,enigma,misterioyescndalo904.EnJesselDiosmayor,empero,aparececomoun Diosmenor;elmisteriodeDiosserevelacomoamor905,demodoque"alldondelossereshumanospractican elverdaderoamorallestDios"906. Enelapartadosiguienteanalizaremos elhechodelaconfrontacinde Jess conlosmediadoresdel antirreino,precisamenteenrazndelaimagendelverdaderoDios.JessanunciydefendiaDioscontralos dolos.Jessrealizunaautntica"ilustracin"deDiospormediodeunadesidolatrizacindelaimagendela divinidad907. El Dios de Jess es un Dios "antagnico" que, ms que una imagen, tiene una voz que llama a hacersuvoluntad,ysitieneunaimagen,staesladelos"losrostrosdelospobresyoprimidos"908. Enelapartadosubsiguiente,veremosqueelabandonodeJessalacruzporpartedesuPadre,esla consecuencialtimadelaencarnacindelHijo,encarnacinqueyaesexpresindeunamorcapazdeliberar. II.ELMALCOMOIDOLATRA Antesdeentrardellenoenelproblemadelmal,esprecisoanalizarelfenmenodelaidolatra,laque, segn los telogos de la liberacin constituye la manifestacin ms grave del mal en Amrica latina909. J. SobrinohaceverquestallevaalamuerteaJessytantasotrasvctimasinocentes,yquestaantesqueel atesmo debiera ser el polo referencial y dialctico de la Teologa de la liberacin. Con el tratamiento cristolgicodeltemadelaidolatraquehaceSobrino,nosadentramoseneltratamientotambincristolgico delproblemadelmal. 1.LacuestindeDiosentreelatesmoylaidolatra SegnJ.Sobrino,Jessrealizunaverdadera"ilustracinsobreDios"910.Pero,ilustracercadelDios verdadero,noacercadelaexistenciaonoexistenciadeDios.
903 904

JL,207. Cf.,JL,207. 905 "Endospuntos,sinembargo,JesshaconcretadoelmisteriodeDios.Porunaparte,elDiosmayorseleaparececomo elDiosmenor,presenteenlopobreylopequeomstarde,comoelDiossilenteenlacruz.Porotraparte,el misteriodeDioshadejadodesermisterioenigmticoyseconvierteenmisterioluminosoenunpunto:elamor"(JL, 207;cf.,314ss). 906 JL,207. 907 "JessilustrasobreDiosalproclamarlainseparabilidaddelamoraDiosydelamoralprjimo,nocomocosaarbitraria, sinoporqueasesDiosyasselecorresponde.Yalproclamaraquestlomsprofundodesuprocesodeilustracin queenelamoralprjimosedalaverificacindelamoraDios"(JL,248). 908 "QuinesDios,pues,paraJess?Enpositivoyalohemosvistoantes:unmisterioqueesPadreyunPadrequesigue siendoDios.EsaeslarealidaddeDios,inintercambiableensmismaconningunaotracosa.Peroparapoderafirmar esotanpositivo,Jessilustrasobrecmolossereshumanostendemosatergiversarloyamanipularlo. Descriptivamentelohemosvistoensuscontroversias,desenmascaramientosydenuncias.Laconclusin,enlenguaje sistemtico,eslasiguiente.EseDiosPadreesantagnicoyestenluchaconotrosdioses,yporello,lafetienequeser antiidoltrica.EseDiosnotieneimagen,perotienevoz,yporellolafetienequeserprxica,responderalavoluntad deDios.EseDiostieneunapalabraquepermanececonstante:quelossereshumanoshaganrealenlahistoriasu propiarealidad,queconsisteendefenderalospequeos,yporello,lafetienequeserrealizacindelamisericordia, delajusticia,delamor.YeseDiosstienedesconcertantementeunaimagen,unlugarprivilegiadoenlahistoria:los rostrosdelospobresyoprimidos,yporello,lafetienequeserencarnadayparcial"(JL,249250). 909 EltemahasidotratadoparticularmenteenH.Assmannetal.,Laluchadelosdioses;losdolosdelaopresinyla bsquedadelDiosliberador,SanJos,1980;V.Araya,ElDiosdelospobres.ElmisteriodeDiosenlaTeologadela Liberacin,SanJos,1983;J.J.TamayoAcostaetal."Diosdelavida,dolosdelamuerte",[VCongresodeTeologa], MisinAbierta56(1985).G.Gutirrez,DiosoelorodelasIndias.SigloXVI,Salamanca,1989. 910 Cf.,JL,235.
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 El pensamiento occidental, sin embargo, sigui el camino de la desmitificacin de Dios hasta desembocarenelatesmoque,adems,sepropusocomoliberador.Peroelatesmonohasidoliberador,yse haconvertidoestonoobstanteenel"poloreferencialdialctico"911delateologaoccidental.Delmismomodo queparaJess,paralasgrandesmayorasdeAmricalatinalaexistenciadeDiosesalgoquenosecuestiona; lacuestindeDiosseplanteaaqudefrentealaidolatra. J.L. Segundo fue segn J. Sobrino el primero en levantar el problema912. Segundo "formul la sospechaquelateologaestabaencubriendoelproblemadelaidolatra"913.AosdespusJ.L.Sicreensutesis doctoral Los dioses olvidados (1979) puso de manifiesto que, bajo un concepto meramente cultual del fenmenodelaidolatraenelAntiguoTestamento,lateologaoccidentalhabrasepultadolaexistenciadela idolatracomocosadeotrostiempos914. En su lugar, el polo dialctico de la teologa sistemtica para pensar la cuestin de Dios ha sido el atesmo. En el pensamiento de W. Kasper dice J. Sobrino "el polo dialctico ms radical para la teologa" seraelatesmo,estoes,"elproblemamsuniversaldelhombre"915,almenosenelalcancelgicodeltrmino. Peroestamaneradeverlascosaspuedeserque"esthaciendoeljuegoalaopresin"916,puesendefinitivalo quedeverdadimportanoesdeclararsecreyenteonocreyente,sinoserloonoserloenlaprctica917. En Amrica latina, sin embargo, J. Sobrino hace ver que es preciso determinar qu se entiende por Diosyquesloqueverdaderamenteseleopone: "En Amrica latina, el anlisis de Jess ha llevado a dar suma importancia a la realidad concreta del reinodeDiosydelDiosdelreino,yaanalizarcomocosaabsolutamentecentralquesloqueselesopone.Al reinoseleoponeelantirreino,yalDiosdevidaseleoponenlasdivinidadesdemuerte.Deesaforma ademsdequeloexigelaclamorosarealidadhistricaseintroducepornecesidadeltemadelaidolatra,yse introducedesdeelprincipiouncriteriojerarquizador.SiDioseselDiosdelavidajusta,elanalogatumprinceps de los dolosse determina segn su capacidad para generar muerte por necesidad. Los dolos y lasvctimas histricassetornanrealidadescorrelativas"918. El documento de Puebla (1979) tuvo la osada de hablar de dolos y de jerarquizarlos919. Monseor Romero fue an ms lejos. Sostuvo que la idolatra ofende a Dios y destruye al hombre920; distingui "la capacidadsubjetivadeabsolutizarloquenoesDiosdelarealidadconcretaobjetivaqueseabsolutiza"921;asu vez, distingui los dolos de "la riqueza/propiedad privada y el de la seguridad nacional", del dolo de "las organizacionespopulares"922;jerarquizlosdolossegn"aquelloquemsseoponealDiosdelavida,ypor
Cf.,JL,236.J.Sobrinoremiteasuartculo"Reflexionesdelsignificadodelatesmoydelaidolatraparalateologa", Revistalatinoamericanadeteologa7(1986)4581. 912 Cf.,JL,236237.SegnhemosvistoenNuestraideadeDios,(19701983). 913 JL,236. 914 Cf.,JL,237. 915 JL,237238. 916 JL,238. 917 "Laidolatra,aunquemencionada[porKasper],noesmsquelaotracaradelamonedadelatesmo:siemprequese daverdaderanegacindeDiosseabsolutizaloquenoesDiosy,entonces,seleconvierteendolo". "Estaafirmacintranscendentalesverdadera,peroestril,puesnosedicequesloqueverificaaqu,sielatesmoala idolatra,olaidolatraalatesmo.Esto,sinembargo,esmuyimportante,puesentrminoshistricosnoesclaroque quiensedeclareateoyaseainmediatamenteidlatra,oquequiennosedeclareidlatracosaquenoloharnadieen unmundosecularizadoseayaautomticamentecreyente"(JL,239). 918 JL,239. 919 Cf.Pueblans405,491,493,497y500.(cf.,JL,240). 920 AgregaJ.Sobrino:"siendolosegundoverificacindeloprimero"(JL,240).RemiteaMons.Romero"Desenmascarar lasidolatrasdenuestrasociedad",Lavozdelossinvoz,1980. 921 JL,240. 922 Cf.,JL,240.
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911

ello, a la vida de los pobres"923, esto es, el analogatum princeps de la idolatra: "la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructural, que se convierte, en lenguaje de Medelln, en violencia institucionalizada"(Paz,16)924;y,porltimo,alanalizarelfenmenodesdeel puntodevistadelasvctimas establecequestedeshumanizaaquienrindecultoalosdolos,perotodasumaldadsehacepatenteen"un mundo de pobres y oprimidos, sujetos a la muerte lenta de la pobreza y a la muerte violenta de la represin"925,consecuenciadramticamentenecesariadelcultodelosdolos926. J.Sobrinoafirmaquenosetratadeunproblemameramentetico,sinoteologal.Setratadedolosno en sentido figurado, sino real, de "divinidades de la muerte" con existencia histrica, a las que se opone la nocindeDioscomo"Diosdelavida"927.EnAmricalatinasehahechohistoriadelfenmeno.Enlosorgenes eldolofueeloro928.PorestaraznlaactualfeenDiosdebeser"activamenteantiidoltrica",alaquehade corresponder la tarea de ilustracin no como desmitificacin, sino como "desidolatrizacin de Dios"929. En conclusin, se impone al quehacer teolgico latinoamericano ser esencialmente dialctico, porque no basta conafirmarpositivamentequehayunDios,sinoqueesprecisodeterminar"enqudiosnosecreeyqudios secombate"930. 2.LapraxisprofticadeJess:defensadelverdaderoDios J.SobrinohaceremontarelproblemadelaidolatraalahistoriamismadeJess.Alas"actividades" queJessrealizalserviciodelReino,Sobrinoagregasu"praxisproftica"enrelacinal"antirreinohistrico". Pormediodedebates,desenmascaramientosydenunciascontrasusadversarios,Jessdefendialverdadero Diosyluchcontralosdolos931. a)HorizontesociohistricodelapraxisprofticadeJess Si las "actividades" de Jess fueron "signos" de la presencia del Reino, la "praxis" de Jess estuvo dirigida a la transformacin de la sociedad en cuanto tal. Con las controversias, desenmascaramientos y
923

J.SobrinogustarecordarlavisindeDiosdemonseorRomero:"Esecriterio,asuvez,suponeunadeterminadavisin deDiosquemonseorRomeroafirmlapidariamente:lagloriadeDioseselpobrequevive.Esprecisodefenderlo mnimoqueeselmximodondeDios:lavida"(JL,241). 924 JL,241. 925 JL,241. 926 "Esasvctimassonproducidaspornecesidad,pueslosdoloslasnecesitanparasubsistirdeahquedolosyvctimas seancorrelativos"(JL,241). 927 Cf.,JL,242.LaTeologadelaliberacinsostiene,enresumen,losiguiente:"a)antetodoafirmaygritaconclamores quelosdolosnosoncosadelpasadonirealidadesquesloaparecenenelmbitoreligioso,sinoqueenverdad existen:sonrealidadeshistricasqueconfiguranlasociedadydeterminanlavidaylamuertedelasmayoras populares;b)esasrealidadessondenominadasdolosensentidoestricto,porquesepresentanconlascaractersticas deladivinidad:ultimidad(sontrascendentesynosepuedeirmsalldeellas,comoapareceenlaafirmacin estrictamenteteologalbusinessisbusiness),autojustificacin(nonecesitanjustificarseasmismasantelosseres humanos),intocabilidad(nopuedensercuestionadasyquienlohagaquedadestruido);c)eldoloporantonomasia, originantedetodoslosdems,eslaconfiguracineconmicadelasociedad,injusta,estrutural,duradera,alservicio delacualestnotrasmuchasrealidades:elpodermilitar,elpoltico,elcultural,eljudicial,elintelectualy,tambin, confrecuencia,elreligioso,loscualesparticipananlogamentedelarealidaddeldolo;d)esosdolosexigenunculto (lasprcticascruelesdelcapitalismoimperanteennuestrospases,ylascorrespondientesdelossocialismosreales)y unaortodoxia(laideologaacompaante),yprometensalvacinasusadoradores(asemejarlosalospudientesy poderososdelPrimerMundo),perolosdeshumanizan,losdeslatinoamericanizanylosdesfraternizan;e)porltimo,y lodecisivo,esosdolos,atravsdesusadoradores,producenmillonesdevctimasinocentes,aquienesenvanala muertelentadelhambreyalamuerteviolentadelarepresin"(o.c.,242243). 928 Cf.especialmenteG.GutirrezDiosoelorodelasIndias(1989). 929 Cf.,JL,243. 930 JL,243. 931 Cf.,JL,211.
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denuncias, "Jess se dirige a colectividades, llmeseles grupos o clases,... a los escribas, a los fariseos, a los ricos,alossacerdotes,alosgobernantesynosloaindividuos"932.NoesqueJesshayatenidounateorade transformacin de la sociedad (en el sentido actual del concepto), pero s hay que decir que "Jess, objetivamente, enfrenta el tema de la sociedad como un todo y hasta su dimensin estructural y que la quieretransformar"933.AestapraxisdeJess,J.Sobrinolallamaproftica(nomesinica)porqueesdenuncia directadelantirreino,sibien"subspeciecontrariianuncialoquedebaserunasociedaddeacuerdoalreinode Dios"934. ParacomprenderlapraxisprofticadeJess,J.Sobrinoexigeunconocimientodelmarcohistricoen elquetalpraxistuvolugar.Porsuparte,lofreceuna"estructurateologalidoltricadelarealidad": "EnlahistoriaexisteelverdaderoDios(devida),sumediacin(elreino)ysumediador(Jess),yexisten losdolos(demuerte),sumediacin(elantirreino)ysusmediadores(losopresores).Lasrealidadesdeambos tiposnosonslodistintas,sinoaparecenformalmenteenunadisyuntivadulica.Son,portanto,excluyentes, nocomplementarias,yunahacecontralaotra"935. Aunque J. Sobrino se refiere al marco terico que explica el sentido y destino de la praxis de Jess, evidentementeapuntamslejos.Sidetalconflictoresultalamuertedel mediador,(mediadordelReinode vida)entonceslapreguntaataeal"sentidodela historia",o,loqueeslomismo,alainterrogacin ltima "porquelpecadotienepoder"936.Esdecir,elantirreinopuededarmuertealmediadordelmismomodoque "configuratodalasociedadydamuerteamuchossereshumanos"937. b)LapraxisdeJesscontraelmalusodelareliginydeDios Dentro de lo que es la praxis proftica de Jess, J. Sobrino recuerda sus controversias con sus adversarios.Estasocurren"cuandoladiscusinversaendirectosobrelavisinqueJesstienedelarealidad socialyreligiosa"938.Entrestas,SobrinoanalizacincoenelevangeliodeMarcos:"a)lacuracinyelperdn deunparaltico(2,112);b)lacomidaconpecadores(2,1517);c)lacuestinsobreelayuno(2,1822);d)las espigasarrancadasensbado(2,2328);ye)lacuracindelhombredelamanoseca(3,16)"939.Enunasde ellas, Jess y los suyos "rompen con normas sociales admitidas y exigidas"940; en otras, no es el hecho el controvertible como el perdn de pecados y la curacin en sbado, sino su vinculacin a lo religioso. En ltimainstancia,enestosrelatos"lorealmente controvertibleesunavisindelarealidaddeDios"941.Jess realizapormediodeestascontroversiasunaautntiva"ilustracin"deDioscomoDiosdelavida942,ydela correcta relacin que ha de establecerse entre Dios y el hombre. Para Jess en palabras de H. Braun: el rectoserviciodeDiosnomeramentepuedeser,sinoqueesnecesarioqueseaservicioalhombre943.
932 933

JL,212. JL,213. 934 JL,212. 935 JL,213. 936 JL,213. 937 JL,213. 938 JL,213. 939 JL,214. 940 JL,214. 941 "Aparentemente,ladiscusinversasobrenormassocialesyreligiosas,perodigamosdesdeelprincipioquelo realmentecontrovertibleesunavisindelarealidaddeDios.Puestoenformadecontroversia,loquesedebateesen nombredequDiossesustentanunasuotrasprcticas,seansocialesoreligiosas.Dichosistemticamente,loque Jessafirma,yconloquedefiendesuconducta,esquesuDiosesunDiosdevidayquedesdeahhayquejuzgardela bondadomaldaddelasprcticasynormasreligiosasysociales"(JL,214). 942 "EstailustracindeDioseslaotracaradelamonedadelmensajepositivodelDiosdelreinoydelDiosPadre.Lo quehacelacontroversiaesesclarecerloporoposicin,porelrechazodeloqueseniega.Ydeestaformaafirmandoy negandolossereshumanosvamosconociendoloqueafirmamosenpositivo"(JL,217). 943 Cf.Jess,elhombredeNazaretysutiempo(1974)(JL,216).
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 La controversia acerca del mandamiento principal, por otra parte, se resuelve en la verificacin del amoraDioscomoamoralprjimoqueJessexigeunayotravezasusadversarios.Nuevamente,lacorrecta relacindelhombreconDiosseelucidaenconfrontacinconlaerradacomprensindelascosaspropiadel antirreino.ADiosnoseloconfiesaendesmedrodelavidadelhombre.Enotrostrminos,Jesssostieneque "responderaDiosesuncorresponderalarealidaddeDios,hacerconotrosloqueDioshaceconellosycon nosotros"944. PeroloshombresnoslotienendiversasvisionesdeDios.Jessponealdescubiertoqueloshombres usan su visin de Dios "para defender sus intereses"945; peor an, en el nombre de Dios los hombres se oprimenunosaotros946.Enotraspalabras,elnombredeDiosesutilizadonosloparaencubrirelmal,sino tambinparajustificarlo947.La"ilustracin"deDios,queJessejecutaconsupraxisproftica,tambinincluye eldesenmascaramientodelamentira,especialmentecuando"ennombredeDiossejustificareligiosamentela opresindelossereshumanos"948. J. Sobrino se detiene en el episodio de Marcos 7,123, en el que los fariseos y escribas interrogan a Jess acerca de sus discpulos, los que comen sin lavarse las manos. En esta ocasin, Jess hace entrar en conflictolastradicionesquesoncreacionesdeloshombresconlavoluntaddeDios.Aqullasdebensometerse asta,pues,delocontrario,constituyenunmecanismodeopresindelhombre949. Porltimo,Jessdenunciaa"gruposdeopresores,apecadorescolectivosmsqueindividuales,que producenelpecadoestructural"950.Jessdenunciaalosricosysusriquezas,pueslariquezaesunmal,una maldicin, en primer lugar para ellos mismos; pero sobre todo para los pobres, en cuanto stos son el resultadodelarelacinqueoriginalariqueza951.Lariquezaes"injusta"(Lc16,9)952.Sobretodo,lariquezaes "antagnicaconDios"953;undolo,mammn,que"deshumanizaaquienlerindecultoyexigevctimaspara subsistir"954. Las denuncias de Jess se dirigen tambin contra los escribas y fariseos. Lo que est en juego es la interpretacin de la ley. Jess "defiende radicalmente la ley en cuanto es ley de Dios, en favor de los hombres"955. Los escribas y fariseos, en cambio, cultivan con su conocimiento de la ley, con su poder intelectualeideolgicoysuejemplaridadsimblicasupropiavanidadehipocresa,verificandolavoluntadde
944 945

JL,220. JL,220. 946 "Msenconcreto,JessconstataqueloshombresoprimenunosaotrosyqueesolojustificanennombredeDios, quelatragediadelossereshumanosnoconsistesloenelerrorpuramentenoticoacercadeDiosculpableo inculpable,sinoenquesoncapacesdeproducirfalsasimgenesdeDios,quesonopresoras,yenhacerlaspasarporel verdaderoDios"(JL,220). 947 Cf.,JL,220221. 948 JL,221. 949 Cf.,JL,221ss. 950 JL,224.Contina:"JessresponsabilizadelantirreinonosloalMalignorealidadtranshistrica,sinotambina agenteshistricos". 951 "Nopuedequedarmsclaralamaldaddelariquezaporlosfrutosqueproduceenlosricos.Sinembargo,esamaldad esderivada,noeslamaldadprimigeniadelariqueza.EsoloesclareceJessalentroncarlariquezaenundoble esquemadeoposicin:lariquezahacecontralospobresylariquezahacecontraDios.Enotraspalabras,lariquezaes unarealidadrelacionalysumaldadltimaapareceenesarelacin"(JL,226). 952 Cf.,JL,227. 953 "Jessnosloanalizalamaldaddelariquezaenrelacinconlospobresqueproduce,sinoquelapresentaenrelacin absolutamenteantagnicaconDios:nopodisvosotrosserviraDiosyaldinero(Mt6,24;Lc16,13).Deestaforma, recalcalaltimamaldadteologaldelariquezayexplicaporqulariquezaalcanzatalgradodemaldad.Nosetrataya aquslodequelariquezaalejedeDios,sinodequelariquezahaceactivamentecontraDios"(JL,228). 954 JL,228. 955 JL,229.
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Diosenobservanciasexteriores.Pero,lomsgrave,esquedeestemodooprimenalpueblo956. LasdenunciasdeJessseconcentran,endefinitiva,contralossacerdotesyeltemplo.Culhayasido exactamentelaposicindeJessrespectodelcultoydeltemplo,esdficilestablecerlo.Estosrepresentabanla cspidedelapirmidesocial,determinandosuestructuracin.PeroesseguroqueJesshablde"destruirel templo"957.Y,porotraparte,JessindicotroslugaresparaelencuentroconDios(laoracinentredos,los pobres;laadoracinenesprituyverdadsuplantatodomontedeadoracin)958.J.Sobrinoconcluye: "Destruir el templo es una expresin simblica que denuncia la realidad del falso dios y una configuracin opresora de la sociedad, sustentada en el poder religioso y justificada en nombre de lo religioso"959. c)"Laluchadelosdioses" ElanunciodeJesssegnhemosvistoensuscontroversias,desenmascaramientosydenunciasnose realiza slo en positivo, sino que se constituye en toda su positividad de un modo dialctico960. La cuestin mismadeDiosdeacuerdoalasentencianosepuedeserviradosseoressearticulaenestostrminos: "JessplantealacuestindeDiosdialcticamentedesdelaexistenciadevariosdiosesentreloscuales hay que elegir, y en la explicacin de la inexorabilidad de tener que elegir deja claro lo que significa la eleccin:serviraunoesaborreceraotro.Dichodeformasencilla,Jesspreguntaalossereshumanosnoslo sicreenenDios,sinoenqudiosnocreenyaqudiosaborrecen.Aesosdiosesquehayqueaborrecer, nosloignorar,Jesslostieneporseores,y,alcontraponerlosaDios,lostienecomodioses"961. SegnJess,eldolodelariqueza(mammon)ofreceunafalsasalvacinaquienesloadorany,porotra parte,producevctimas,pobres.Porestasrazones,noslodebeserignoradocomoverdaderoDios,sinoque debeseraborrecido: "Jessconoce,pues,laluchadelosdioses,elmutuoaborrecimientodelosdioses,ylanecesidad deelegir"962. LaideahasidorecreadaenlateologadeJuan.AqulacuestindeDiosseplanteaabiertamente.Jess ironizadelosdirigentesjudos.EllosdicenlesnuestroDios;Jessresponde:vosotrosnoconocisaDios (Jn 8,54ss), y vincula esta ignorancia con la idolatra y con el diablo. Por el contrario, Jess sostiene que da cultoaDioselqueamaalhermano963.TambinsanPablovinculalaignoranciadeDiosalaidolatra(Rom1,18 32).ElpecadonohaconsistidosloendesconoceraDios,sinoen"oprimirlaverdadconlainjusticia(1,18)"964. Las consecuencias son "injusticia, perversidad, codicia, maldad, envidia, homicidios... (1,29ss)"965. En conclusin, el Nuevo Testamento y Jess ponen en evidencia la existencia de otros dioses contrarios, y consecuencialmente,planteanlaexigenciadeunafeenDiosantiidoltrica966.
956 957

Cf.,JL,229230. Cf.,JL,232. 958 Cf.,JL,233. 959 JL,233. 960 "EnlosevangeliossediceconfrecuenciayencosasdesumaimportanciaqueJessprocedadialcticamentepara explicarloquequeradeciryparaquenoquedasedudadeloquequeradecir"(JL,243).Ytrminaelprrafo:"Deesta formadialcticamente,ilustralopositivoquequieredecir"(JL,244). 961 JL,244. 962 JL,244. 963 Cf.,JL,244. 964 JL,245. 965 JL,245. 966 Cf.,JL,245.
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 LaconductaprofticadeJessseelucida,sinembargo,alaluzdela"visindialcticayantiidoltrica deDios"delafeisraelita967.ElDeuteronomioensea:YosoyelSeor,tuDios,elquetesacdelatierrade Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses ante m (5,67). Los profetas sostienen que los otros dioses, porque son inanes, no salvan; pero, adems y esto es lo ms grave, producen vctimas: "hurfanos,viudas,emigrantes,pobres,dbiles,miserables..."968.J.Sobrinoafirmaqueestasvctimassonla pruebadelamaldaddelosdolosylaraznporlacualnosedebeadoraraotrosdioses:"porquesurealidad es por esencia contraria a la realidad de Yahv. Si ste produce vida, aqullos producen muerte"969. Por lo mismo,ningnsincretismoesposible"entreelDiosdelavidaylosdolosdelamuerte"970. d)Superioridaddelaortopraxissobredelaortodoxia Laluchacontralosdolos,sinembargo,noessinounadimensindelserviciodeDios.Estoesloqueen definitiva importa. J. Sobrino, sin embargo, se esfuerza en hacer comprender que este servicio, antes que terico,esunasuntoprctico:"HayquehacerlavoluntaddeDios"(Mt7,21). LaprohibicindehacerimgenesdeDios,propiadelAntiguoTestamento(Ex20,4ss;Dt5,8ss),habra tenidoporobjeto"purificarlaimagenylaideadeDiosdetodoantropomorfismo"971.PeroJ.Sobrinoinsiste remitiendoaP.Miranda(MarxylaBiblia,1972)quelarazndelaprohibicinestribaraenque"laimagenno puedehablary,porello,nopuedeinterpelar"972.Encambio,lopropiodelDiosdelaBibliaessupalabra,suvoz (Dt4,12).Porunaparte,enelDiosdeIsraelexisteunaexigenciafundamentaldeescucharsuvoz973;y,porotra parte,laexigenciaderesponderaesavoz.Yheaquenquconsistelarespuestaadecuada: "EstanoesotracosaquehacerloqueelmismoDioshace.ResponderalavozdeDiosescorresponder alarealidaddeDios.HacerlavoluntaddeDiosesllegarasersegnlarealidaddeDios"974. J. Sobrino se sirve de profetas como Jeremas y Oseas para declarar la superioridad de la ortopraxis sobrelaortodoxia.Estosdicen:Practiclajusticiayelderecho...hizojusticiaapobreseindigentes,yesoses conocerme(Jer22,15ss;Os6,46)975.Enotraspalabras,"enelespecficohacerdelajusticiaserehaceenla historialarealidaddeDios"976. LaenseanzadeJessconfirmaloanterior,yviceversa.LasparbolasdelBuenSamaritanoydelJuicio Final ensean que "en el amor al prjimo se da la verificacin del amor de Dios"977. El Nuevo Testamento abundaenlamismaintuicin978. J.SobrinodenunciacomounmallaconfesindelnombredeDioscuandoconellaporssola,sinla prcticacorrespondiente,sepretendeestaenelbienyenlaverdad:
967 968

Cf.,JL,245. JL,245. 969 JL,245. 970 "Noes,pues,sloqueexistaDiosyotrosdioses,sinoquestossonrivales,comosepuedetraducirtambindel primermandamiento,sonexcluyentesyestnenlucha.Elsincretismoesimposibleporlanaturalezamismadel verdaderoDios:entreelDiosdevidaylosdolosdemuertenopuedehabersincretismo.YlafeenDiostienequeser poresencianoslomonotestaomonolatrista,sinoantiidoltrica.Dichoenlenguajesistemtico,laformulacindel primermandamientonoesarbitraria,sinotautolgica,puesnopuedencoexistirdarvidaydarmuerte"(JL,246). 971 JL,246247. 972 JL,247. 973 "AqusedalailustracindeDiosespecficamentebblica:aceptaraDiosesestardispuestoadejarseinterpelarporl; ysielhombredecualquiermaneraneutralizasuserinterpelado,yanoesDiosaquienadora(P.Miranda)"(JL,247). 974 JL,247. 975 Cf.,JL,247. 976 JL,247. 977 JL,248. 978 Cf.,JL,249.
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 "Hay que ilustrar sobre Dios, por tanto, porque el ser humano no es slo limitado e ignorante, sino porqueespecaminoso,mentiroso,ysumentiraanivelteologalseexpresaensusupuestoconoceraDios sin un real hacer como Dios. Y este hacer, de nuevo, se expresa en el amor a los seres humanos, en el procedercomoJess"979. En el pensamiento de J. Sobrino tambin la creencia en Dios constituye una manifestacin del mal, cuando ella no es ms que una formalidad vaca de su contenido fundamental, la ortopraxis. En relacin al problema original acerca del atesmo o de la idolatra como el referente ltimo de la teologa, sostiene que "JessnoilustraelquehayaDios,perosilustraquDioshay"980. 3.Jessytantosotrosmuerenvctimasdelaidolatra Se ha sealado anteriormente, pero es preciso decirlo por separado: los dolos exigen vctimas. La muertenoesunmerofenmenonatural;muyamenudoeslaconsecuenciahistricadirectadelpecadode idolatra del hombre. Jess muri violentamente a causa de "la lucha de los dioses" arriba descrita, por anunciar el Reino de Dios en confrontacin con los poderes reales de su tiempo que, por justificarse a s mismos, condenaban al hombre en nombre de Dios. Pero la muerte de Jess en un sentido estrictamente histriconoesmsquelamuertedeunoentremillonesdehombresquemuereninjustamenteenrazndel cultoidoltricoadiosesfalsos.Amricalatinavive"enmediodeunaespantosacruz"981. Por esto es necesario distinguir las razones histricas de la muerte de los inocentes, antes de apresuradamenterelacionarstasconsusentidoteolgicoltimo.Lapreguntaporelsignificadoltimodela muertecomomal,comoinjusticiaciegacontralospobres,comocuestionamientodelabondadypotenciade Dios,exigeprimerodetenerseantelascausashistricasdelasmuertesdelasvctimasinocentes982.Lacruzde Jesstienecausashistricas,auncuandosusentidoltimonoseagoteenellas. Alapregunta"porqumatanaJess"983,J.Sobrinoresponde:enrazndesumisin.Sumuertenoes ningnerror(segnpiensaBultmann)984,sinoquesetratadelaconsecuencianecesariadehaberdedicadosu vidaalcumplimientodelReinodesuPadre,enconfrontacinconlosdolosdelamuerte985.Elesvctimadelas autoridadesreligiosasdesupocaydelosmediadoresdelosfalsosdiosesdelimperio986.Jesscontconla
979 980

JL,249. JL,250. 981 Cf.,JL,254. 982 Cf.,JL,254. 983 "LamuerteviolentadeJesspresentadosproblemasrelacionadosentres,perodistintos:porqumatanaJess (preguntahistricaporlascausasdesumuerte)yporqumuereJess(preguntateolgicaporelsentidodesu muerte).AmbastienenunarespuestaenelNuevoTestamento.Laprimeraseesclarecedesdelamismahistoriade Jess;alasegundanoseda,propiamentehablando,unarespuesta,sinoqueseremitealmisteriodeDios"(JL,253). 984 Cf.,JL,271272. 985 "AJesslematanporloqueestorb,porsupuesto.Perohayquetenerclaroqueeseestorboesunestorbo totalizante,noslocategorial,susdenunciasconcretasastosoaqullos.Eselestorboqueprovienedelhechosimple deunadeterminadaencarnacin,peronocomocondemasiadafacilidadsueledecirseenelmundosinoenun mundoqueesantirreino,quehacecontraelreino.Enesemundo,ynoenotro,seencarnJess,contraesemundo actupornecesidadennombredelreinoyesemundoreaccioncontraJesstambinpornecesidad"(JL,271). 986 "Eneljuicioreligioso,lossumossacerdotesinvocanaDiosparajuzgaraJess,ystelesrespondeconunablasfemia prctica:actuandocomoquebrantadordeopresionesconcretasescomoyoinvocoaDios[Ch.Duquoc,Jesucristoen lahistoriayenlafe].ConellodicequehaydosformasdeinvocaraDios,ysobretodoquehaydosdiosesalosque invocar,y,porcierto,contrarios.Coneso,JessprosiguesumovimientoilustradoracercadeDios,queahoralohar consupropiodestino:haydiosesquedanmuerte.Ylaconclusinesaterradora:lacruzmismaesincomprensiblesin lacolaboracindelosjudospiadosos[E.Ksemann,Lallamadadelalibertad,1985(2da.)]"(JL,271).Contina:"Enel juiciopoltico,aJessleacusandeserenemigodelCsar,sobrelocualJessnosepronunciaenlosevangelios.Perolo queesciertoesqueJessnoveenlapaxromanaalgoconocerasobrelarealidaddelimperiounmundosegnel
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posibilidad de su muerte, fue perseguido y no evadi el conflicto987. El antirreino triunf sobre l988. Lo que sucedieranecesarioquesucediera989.Enconclusin,elpecadotienetantopodercomoparaasesinarnoslo amuchossereshumanossinoalmismoHijodeDios: "Por qu matan a Jess queda muy claro en los evangelios. Lo matan como a tantos otros antes y despusdelporsutipodevida,porloquedijoyporloquehizo.Enestonohaynadademisteriosoenla muertedeJess,puesocurreconfrecuencia.Peroshayenellouninmensatragedia,aunquenoenprimer lugar porque le ocurriese a Jess quien ser reconocido como Hijo de Dios, sino porque ocurre a muchos sereshumanoshijosdeDiostambin.ElqueseaelHijodeDiosaquienmatan,aadeunaprofundidadsin igualalatragedia,peronoessuprimeraexpresin"990. Quedapendiente,enconsecuencia,larespuestaalapreguntateolgica:"porqumuereJess"991. III.ELMALCOMOCRUZ EstablecidaslascausashistricasdelamuertedeJesucristo,J.Sobrinoseadentraenelmisteriodel malbuscandounsentidoteolgicoparaestamuerte.EstabsquedaestmotivadaporelintersdeSobrino enbajardelacruzatantospobreslatinoamericanos992. 1.Elmalcomocruz LamuertedeJessrepresentaatodaslasvctimasinocentesdelahistoriadehoyydesiemprequela idolatrareclamaensacrificiocultual.LacruzdeCristoexpresaaesasvctimas;yesasvctimas,consupropia crucifixin,ayudanacomprenderlacruzdeJess993.Enestesentido,afirmamosqueelmalparaJ.Sobrinoes cruz994. Estaafirmacinmerece,sinembargo,unaprecisin.Laobraqueanalizamosesuna"cristologa"yno un tratado sobre el mal. En este sentido, el tratamiento del problema del mal tiene lugar al interior de una obraquepretendedarrazndeJesucristo,ynoalrevs.Esteesunlmiteobjetivoparanuestrainvestigacin. Por otra parte, empero, es difcil imaginar que en teologa (cristiana) pueda haber un tratamiento del problema del mal que no sea cristolgico. Si algn sentido tiene hablar del mal en teologa, ste lo debe a Jesucristo.ElmisteriodelmalserevelaenelmisteriodeCristo. EstablecidaslasrazoneshistricasdelamuertedeJess("laluchadelosdioses"),J.Sobrinoenfrenta inrectoelproblemadelmalconlapregunta"porqumuereJess",puesquienmuerenoes"cualquierser humano, sino el Hijo de Dios"995. La respuesta proviene del mismo Nuevo Testamento: no hay explicacin verdaderaparaestamuerte,perostienesentidocomoexpresinmximadelamordeDios.Mas,sisetrata
corazndesuDios,ysuvida,conmayoromenorconscienciaenestepunto,sedirigaobjetivamentecontraello.De ahquelacondenaamuertedeJessnofueseunlamentableerror...,sinounanecesidad"(JL,271). 987 Cf.,JL,259ss,254ssy260ss. 988 Cf.,JL,264ss. 989 Cf.,JL,271272. 990 JL,270271. 991 JL,281ss. 992 Cf.,JL,320. 993 "DigamostambinquelacruzdeJessremitealascrucesexistentes,peroquestas,asuvez,remitenaladeJess,y quesonhistricamentelagranhermenuticaparacomprenderporqumatanaJess,yteolgicamenteexpresan ensmismaslapreguntainacallabledelmisteriodeporqumuereJess.LospuebloscrucificadosenelTercerMundo sonhoyelgranlugarteolgicoparacomprenderlacruzdeJess"(JL,254). 994 J.Sobrinollamasimplemente"cruz"alsufrimientoinocentedelossereshumanos:"enelintentodebuscaralguna posibleexplicacinyalgnposiblesentidoalacruz,[losprimeroscristianos]nosediferenciarondecualquierser humanoantelascrucesdelahistoria"(JL,181).ParaSobrinolarealidadmismaest"crucificada"(o.c.,299;300). 995 JL,281.
111

de dar razn de la bondad de Dios ante la existencia del mal, esta respuesta es todava insuficiente. Es necesarioaunpreguntarse"porqusonaslascosas","porquhayvctimasinocentes","porquelpecado tienepoder",anms,"porqunielmismoDios...puedesustraerseaesaleydelahistoria"996.Estaes,segn Sobrino,laaporamayor:que"elpecadotienepoder"997. Peroelmal,sinembargo,noespuromal:escruz.Porlafesabemosquelacruzincorporalaesperanza delaresurreccinyesyaensmismapositiva,salvfica.Lacruzesunbien,unbienenorme.PeroJ.Sobrino obliga a detenerse en la consideracin de la maldad de la cruz antes de pasar apresuradamente a la resurreccin,disolviendoenstaelescndaloinsuprimibledeaqulla998. 2.Lacruzcomomal Lacruzesantetodounmal,unsufrimientoinjustificado,unescndalo,lomismoenJessqueenlos dems hombres. Hay en la cruz un mal no reductible al bien que la misma cruz implica. Por esto la cruz es inexplicable,yencuantotalremitealmisteriodeDios. a)Lainexplicabilidaddelacruz:elmisteriodeDios J. Sobrino sirvindose de las reflexiones hechas ya en el Nuevo Testamento, despus de la resurreccinhaceunadistincinfundamentalentrelasexplicacionesqueloscristianosdierondelamuerte deJessyelsignificadoqueatribuyeronaella999.Ensentidoestricto,lasexplicacionesdadasnoexplicannada, ni lo pretenden tampoco. La muerte de Jess pertenece al misterio de Dios. La cruz es simplemente un escndaloparalaraznylafe.Estonoobstante,losdiscpulossupieronverenellaalgopositivo. Lacruzesunmal.J.Sobrinoadviertedetreshechosdeimportancia:lacruznoesunfenmenoque afectealoscristianosenparticular,sinoatodosloshombres1000;labsquedadesusentido,sinembargo,no autorizaabanalizarsuescndalo1001.Porltimo,sialgunaexplicacinysentidosepuededaralacruz,stos pertenecenalarbitadelafe1002. LosescritoressacrosdelNuevoTestamentointerpretaronlamuertedeJess,primero,comoladeun profeta;luego,comoalgoprevistoporlasEscrituras;finalmente,comoundesigniodeDios,comounevento necesario1003. Todas estas explicaciones son, en realidad, expresiones de la fe en la bondad de Dios; estrictamente,no"prueban"nada1004. ElhechoderemitiraDioscomoresponsableltimodelaexplicacindelamuertedeJessmerece,
996

"SiquedaclaralaraznhistricadelamuertedeJess,quedasiempreelporqusonaslascosasyporquhay vctimasinocentesenlahistoria.SielNuevoTestamentointerpretaelsentidodeesamuertecomomximaexpresin delamordeDios,quedasiempreelporqunotuvoDiosotraformademostrarloquesta.Endefinitiva,quedala preguntadeporquelpecadotienepoderyporqunielmismoDiossiquiereserfielalacondicindelosseres humanospuedesustraerseaesaleydelahistoria"(JL,297). 997 "Sideplantearaporasquefuerzanaavanzarelpensamientosetrata,creemosquenosepuedepensarotrams radicalquesta:queelpecadotienepoder,encomparacinconlacualotrasaporasquedanquepensaralser humanocmocompaginarcreadorycreatura,lounoylomltiple,sujetoyobjetopalidecen"(JL,297). 998 "Es,pues,necesariodetenerseenelescndalodelacruzensmismasinprecipitarseadisolverlodesdelasolucin delaresurreccin"(JL,298). 999 Cf.,JL,281. 1000 Cf.,JL,281. 1001 Cf.,JL,281. 1002 Cf.,JL,281. 1003 Cf.,JL,282283. 1004 "LosmodelosexplicativosysoteriolgicosdelNuevoTestamentonopruebannadaensentidoestricto.Son expresionesdefe;msenconcreto,deunafeesperanzadaenDios,enlaltimabondaddeDiosydelahistoria"(JL, 282).
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segnJ.Sobrino,algunasprecisionesindispensables: "EsteretrotraerlaexplicacindelacruzalmismoDioshayqueanalizarlobien.Loprimeroquemuestra esque,ensmisma,lacruznotieneningnsentidodirectamentecaptableporloshombres.Secomprendern lasrazoneshistricasparalacruzdeJessydetantosotrosperosesuspendeeljuiciosobreelporqudela cruz.Sihayalgunaexplicacin,staestarescondidaenDios"1005. Por una parte, los cristianos, al remitir a Dios la explicacin de la cruz de Jess, renunciaron ellos mismosadarunsentidoalacruz.LosprimeroscristianoscreyeronqueenDioshabraalgnsentidoparaesta muerte;queelabsurdonopodaserlaltimapalabradelahistoria1006.Porotraparte,sinembargo,elmero hecho de afirmar la existencia de un sentido arriesga siempre mitigar el escndalo de la cruz y, adems, eliminarlaposibilidadquelacruzpuedarevelaralgonuevoacercadeDiosmismo1007.ElNuevoTestamento, segnJ.Sobrino,conservaelequilibrio. b)Elescndalodelacruz "El pecado tiene poder"1008. Esta es conforme se ha sealado la apora mayor. La cruz como consecuenciadelpecadoesunverdaderoescndalotantoparalarazncomoparalafe. Paralarazn,todamuerteesunescndalo,tambincuandodeellapuedadecirsequesetratadeuna realidad natural. Mayor escndalo es la muerte, cuando sta afecta de modo injusto a justos e inocentes. Mximamente es un escndalo cuando el que muere es Jess, el Hijo de Dios y Dios1009. Pero no slo la muerte: tambin el sufrimiento es un escndalo, especialmente el infligido de modo voluntario e injusto a sereshumanosinocentes.Estees"elenigmaporexcelencia"1010.Elsufrimientohumanoesirrecuperablepara larazn,simplementenotienesentido1011. Perotambinparalafeelsufrimientoylacruzesunescndalo.Laresurreccinpuededaralgnalivio alarazn,porcuantosegnL.Boffalmenosenestecasoelverdugonohatriunfadosobrelavctima1012. MasaltratarsedelamuertedelHijodeDios"laresurreccindeJessradicalizatodavamselescndalodela cruz"1013. El hecho es que, no obstante la resurreccin de Jesucristo, las cruces siguen producindose en la
1005 1006

JL,283. Cf.,JL,283. 1007 "ElpeligroestenquealtenerunarespuestapropiaalporqueldesigniodeDiossequitenlasaristasalescndalo delacruz,comoyahemosdicho,pues,enltimotrmino,yatendraexplicacin.Ymspeligrososeratodavacomo lomuestrantodoslosanselmianismospretendersaberquycmoenDioslacruzdeJesssetornaalgolgicoyaun necesario.Siasfuese,lacruzdeJessnorevelaranadadeDios,noayudaraennadaaconoceraDios.ElDios, conocidodeantemano,esloqueposibilitaraexplicarlacruz,perolacruznodiranadadeDios"(JL,284). 1008 JL,297. 1009 "Antetodohayquerecordarquelacruzensmismaesescndaloparalarazn.Loesporloquetienedemuerte, aunqueestolopuedesuavizarlaraznalverlacomorealidadnatural,dadalacondicindelserhumano.Loesen mayorgradoporloquetienedemuerteinjustamenteinfligidaaljustoyalinocenteporsereshumanos.Yloesen sumogrado,porquequienmuereenesacruzesJess,aquelaquienlafeselereconocecomoelHijodeDiosycomo Dios"(JL,297). 1010 "Paralaraznhumana,elsufrimientosiguesiendoelenigmaporexcelencia.Estapuedecomprenderelhechoy, hastaciertopunto,puedecomprendertambinquehayunmal,productodelimitacionesycatstrofesnaturales, necesarioporperteneceralanaturalezadelascosas.Perosiestosmalespuedenserdealgunamanera,aunqueno totalmente,aceptados,existeunmalhistrico,elinfligidovoluntariaeinjustamenteaunossereshumanosporotros, quenotienesentido"(JL,306307). 1011 Cf.,JL,307. 1012 Cf.Jesucristoylaliberacindelhombre(JL,298). 1013 JL,298.SegnpiensaelmismoBoff.
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historia.Elmalponeencuestinelsentidoltimodelahistoriayobligaapensarcmoesposible"compaginar unDiosbuenoypoderosoconloshorroresdelahistoria"1014.Elescndalodelacruz,porotraparte,nopuede sereliminado,pues"desdelacruzsecristianizanradicalmentetodosloscontenidosteolgicos:Dios,Cristo,el pecado, la gracia, la esperanza, el amor..."1015. La cruz de Jess y la de los "crucificados actuales" exige "preguntarseporDiospornecesidad"1016. c)ElsilenciodeDios ElsilenciodeDiosenlacruzdeJessesunaexpresinsuperiordelescndalo.Losrelatosevanglicos nodisminuyenelcarcterescandalosodelamuertedeJess;loaumentan:"lamuertedeJessesdescrita,en elconjuntodelastradiciones,comoalgosobrecogedor"1017. Losestudiosexegticosactualesdancomoresultadoque,delas"palabrasltimas"deJessenlacruz "palabrasconqueJesssedirigeasuDiosensultimomomento"1018,lasmshistricasdetodas,sonlas queMarcosyMateonoshanhechollegar:Diosmo,Diosmo,porqumehasabandonado?(Mc15,34; Mt 27,46). J. Sobrino se esfuerza en hacer ver que estas palabras dejan al descubierto el escndalo del abandono de Jess por parte de su Padre, escndalo que no puede ser suavizado con nada1019. Si hubo tal abandonoalmenosencuantoaloqueJesspudoexperimentar,ste"trastruecaycriticanuestrasideasde Dios"1020. AuncuandoseaimposiblesaberconexactitudculesfueronlaspalabrasdeJessalmomentodesu muerte ni cul era entonces su estado psicolgico, la narracin de Marcos expresa trgicamente en este momentouna"radicaldiscontinuidadconsuvida"1021.SetratadeunadobleyradicaldiscontinuidaddeJess consuvidapasada:unadiscontinuidadconsumisindeanunciarelReinodeDiosyunadiscontinuidadensu experiencia de su Padre Dios. El Reino no se menciona, su cercana no se ve por parte alguna, lo nico que aparece es el "fracaso" de Jess a manos del poder del antirreino1022. Lo que ms llama la atencin, sin embargo, es "la radical discontinuidad [de Jess] en su relacin con su Padre Dios"1023. En este momento, como en ningn otro de su vida, la "absoluta cercana" de su Padre no se advierte de ninguna manera, ni tampocoparecequeDiosrespondaasuspreguntas1024.
1014

"Eslapreguntaporelsentidoltimodelahistoriaylapreguntadelateodicea:cmocompaginarunDiosbuenoy poderosoconloshorroresdelahistoria"(JL,298). 1015 JL,298. 1016 JL,300. 1017 JL,300. 1018 JL,300. 1019 J.SobrinodescribeunprocesodesuavizacindelaradicalidaddelrelatoydelacomprensindelamuertedeJessya enelNuevoTestamento,yluegoentrelosPadresytelogos(JL,300303).Enelintentodice:"Lonicoquequeremos mostrarescundifcilesmantenerel(posible)abandonodeDiosenlacruzdeJess.Ypormuybuenasrazones;pues, siasfue,eseabandonotrastuecaycriticanuestrasideasdeDios"(o.c.,303)Ycontinaapiedepgina:"Lodichono esmsqueunejemplodealgomuchomsgrave:elintentoperennededomesticarlacruzdeJess.Aspuede convertirsemalamenteenidealascticoymeritorio,enalgopositivoafindecuentas.Opuedeconvertirseenla condicindeposibilidaddequeenelcristianismoexistauncultosacrificial,enelqueincruentamenteserememore ydomestiqueloqueenlarealidadsucedimuycruentamente"(o.c.,303). 1020 JL,303. 1021 JL,303."EsaradicaldiscontinuidadseexpreseentrminosdeabandonodelPadreoenotrostrminosesrealyeslo queconstituyelatragediaobjetivayespecficadelamuertedeJess"(o.c.,303). 1022 "EsencialenlavidaylamisindeJessfuelaconviccindequeelreinoestcerca.Enlasnarracionesdelacruz, sinembargo,paranadaapareceesacercananilossignosconcretosdesuadvenimiento...Ynoslonosevenadade eso,sinoque,porelcontrario,seveelpoderagigantadodelantirreinoquetriunfasobreelreino...Hayaquuna discontinuidadobjetivaimportante,queenlenguajefuertepuedellamarsefracaso"(JL,304). 1023 JL,304. 1024 "Perolaspalabrasdelacruzapuntanaunadiscontinuidadtodavamsllamativa:laradicaldiscontinuidadensu relacinconsuPadreDios.CiertoesquedurantesuvidaJesstuvoqueiraprendiendoloqueenelPadrecercanohay
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 Es muy difcil saber qu sucedi realmente a Jess en la cruz, pero sin duda su muerte ms parece desolacinqueconsolacin.Dichoenformaconclusiva: "Esta nueva forma de ser de Dios para con Jess, llmesele abandono, silencio o simplemente distanciamientooinaccindeDios,eslomshirientedelamuertedeJess.Dichoentrminossistemticos, enlacruz,elpecadoaparececonmayorpoderqueelPadreDios"1025. 3.Lacruzcomobien ElrecursoalmisteriodeDiosparaexplicarlamuertedeJessindicadomsarriba1026,norespondela pregunta"porquhasidoseynootroeldesigniodeDios"1027.Elsufrimientoylamuerte,especialmentela delinocenteydelHijodeDios,incorporanunadimensininsuprimibledeescndalo. La incompatibilidad de la bondad de Dios y la crueldad de la cruz, sin embargo, hicieron que en el mismo proceso de elaboracin del Nuevo Testamento se pasara de la pregunta notica ("por qu muere Jess")alapreguntasalvfica:"paraqumuereJess,qudebuenosialgohayenlacruzdeJess,yaque sehasidoeldesigniodeunDiosbueno"1028. A continuacin veremos qu se quiere decir cuando se afirma que en la cruz de Jesucristo hay salvacin,yquesloquelacruzreveladeDios. a)LacruzcomosalvacinyrevelacindeDios Segnparece,losprimeroscristianosdesdemuyprontosostuvieronlosefectosbenficosdelacruzde Cristo1029. La expresin que mejor sintetiza esta conviccin fue la "salvacin del pecado". Esta expresin totaliza la bondad de la salvacin que proviene de la cruz. "Salvacin del pecado" no suprime, sino que incorpora las "salvaciones plurales" propias de Jess de Nazaret, pues es "salvacin de cualquier tipo de opresininternayexterna,espiritualyfsica,personalysocial"1030. Enestepunto,sinembargo,J.Sobrinoseapuraenrecordarquetalafirmacinpertenecealordende la fe, ella slo enuncia que en la cruz hay salvacin; a la reflexin toca argir acerca del cmo1031. En conformidadconestaprecisinhandesercomprendidoslosdiversosmodelostericosexplicativosdelNuevo Testamento. Por las mismas razones sealadas ms arriba, Sobrino indica el peligro de creer que estas explicacionestericas"explican"lasalvacinocurridaenlacruzy,porotraparte,adviertedelatentacinde questaspudieranvaciarelescndalodelacruzconunconceptopreviodeDios,previoalconceptoquedela misma cruz pudiera derivarse de El1032. El hecho que el Padre entrega al Hijo a la muerte seguir siendo

demisterio,devoluntadnovedosayexigente;tuvoqueaceptarinclusoquecumplirconlavoluntaddeeseDiosle conduciraaJerusaln,dondeseraentregado.Peroenlacruzesemisteriosehacereduplicativamentemisterio,pues allsloquedaelmisterionudodeDiossinlacercanapersonaldelPadre.Yaqusedalaradicaldiscontinuidad.Sipara Jess,ladistanciainfinitadeDioscomomisterioibaacompaadadelaabsolutacercanadeDioscomoPadre,eso desapareceenlacruz:nohaycercanadeDios,nohayexperienciadeDioscomoPadrebondadoso.Losrelatosnodan indiciosdequeJessescuchasealgunapalabradelPadrecomorespuestaasuspreguntas"(JL,304). 1025 JL,305. 1026 SegneldesigniodeterminadoyprevioconocimientodeDios[Hech2,23;cf.,4,28].(cf.JL,283). 1027 JL,284. 1028 JL,284. 1029 "Larespuestaformal[alapregunta"paraqumuereJess"],desdemuypronto,esquelacruzdeJessesalgo sumamentebuenoporsusefectosenlossereshumanos.DichoenellenguajedetodoelNuevoTestamento,porla cruzdeJessDiosnoshasalvadodelpecado"(JL,284). 1030 JL,285. 1031 Cf.,JL,285. 1032 Cf.,JL,285.
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siempreunescndalo1033. J. Sobrino describe y asume los diversos modelos explicativos de la cruz de Jess propios del Nuevo Testamento ("el sacrificio", "la Nueva Alianza", "la figura del Siervo sufriente", "lo salvfico de la cruz en Pablo"1034),perosecentraenaquelloque,enlaperspectivadetalesmodelos,resultagratodeJessalosojos deDios1035.Larespuestaesbreve:JesseslogratoaDios1036,"latotalidaddelavidadeJess,nounodesus momentos"1037. "El Jess fiel hasta la cruz es salvacin", al menos como "revelacin del homo verus, el hombre verdaderoycabal"1038.Puesbien,"esehomoverusesloquepresentaelNuevoTestamentocomoelquepas haciendoelbien,elfielymisericordioso,elquehavenidonoaserservidosinoaservir"1039.EnJess,en consecuencia,sehareveladolabuenanoticiadeloqueelhombrees,debeypuedeser;queelamorexistey que hay que amar1040. Jess es causa ejemplar de salvacin invitacin a seguirlo, pero tambin causa eficienteenalgunamedida,porelhechodehabersido"fielymisericordiosohastaelfinal"1041. Deestemodo,lavidaylacruzdeJessalgodicendeDiosmismo.ElNuevoTestamentonoafirmaque latotalidaddelavidadeJessosumuertehayansidonecesariasparaaplacarlacleradeDiosoparahacerlo cambiar de actitud1042. Muy por el contrario, el evento de Jess capitulizado en la cruz es manifestacin sacramental precisamente del amor de Dios por elhombre1043. Se trata ms que de causalidad eficiente, de causalidadsimblica: "LavidaylacruzdeJessesaquelloenqueseexpresayllegaaserlomsrealposibleelamordeDios aloshombres"1044. Sloenestesentidopuedeserdirimidalaambigedadconquenosespresentadalanecesidaddela muertedelHijo.SloesposiblesostenerquelacruzdeJessesiniciativadesuPadre,encuantoJessesla iniciativadelamorinfinitodelPadreporelmundo1045.
1033 1034

Cf.,JL,285. Cf.,JL,286291. 1035 Cf.,JL,291294. 1036 "JessfuegratoaDios"(JL,292). 1037 JL,293. 1038 Contina:"...noslodelverehomo,esdecir,deunserhumanoenelqueresultaraquesecumplenfcticamentelas caractersticasdeunaverdaderanaturalezahumana"(JL,293). 1039 JL,293. 1040 "Elhechomismodequesehayareveladolohumanoverdadero,contratodaexpectativa,esyabuenanoticia,ypor ello,esyaensmismosalvacin:lossereshumanossabemosahoraloquesomos,sehallegadoaliberarlaverdad sobrenosotrosmismosquenosotrosmantenemoscautivapecaminosamente.Ycomoelncleocentraldeesohumano verdaderoeselgranamordeJesshacialoshombres,entonces,podemosafirmarqueexisteelamoryquesobreesta tierranoslosehacepresenteelmal,sinoquetambinnosenvuelveelamor.Cunpoderososeaeseamoresotra cosa;peroalmenosyesemenosesunmximolossereshumanoshanpodidoverelamorsobrelatierra,saberlo queellossonyloquedebenypuedenser"(JL,293). 1041 JL,293. 1042 Cf.,JL,294. 1043 "LaafirmacindelNuevoTestamentoesaudazeinaudita:elmismoDioshatomadolainiciativadehacerse salvficamentepresenteenJess,ylacruzdeJessnoes,entonces,slologratoaDios,sinoaquelloenqueDiosse expresalmismocomogratoaloshombres"(JL,294). 1044 JL,294. 1045 "JessesiniciativadeDios,ytambinloesescandalosamentelacruz:DiosentregasupropioHijopornosotros (Rom3,28),DiosdioasunicoHijo(Jn3,16).Seacualfuereelimpactoyelescalofro,eldesconciertoolasprotestas quecausenestaspalabras,deloquenosepuededudaresdequelainiciativaprovienedelmismoDios.Noesque JesshayahechocambiaraDios,sinoqueJesseselsacramentohistricoenelqueDiosexpresasuirrevocable cambiosalvficohacianosotros"(JL,294).
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 Lodichoanteriormentepermiteconcluirquenoeselsufrimientoensmismo,elaspectodolorosode la cruz, lo grato a su Padre; menos an "la idea de que Dios tuviese que pagar a alguien un rescate oneroso"1046. Por cierto el amor supone el sufrimiento. Esta es una conclusin propia de la experiencia humana, un hecho que no merece discusin1047, aun cuando a veces se formule en trminos crueles: sin derramamientodesangrenohaysalvacin(PadresdelaIglesia)1048.Loquenopuedesereshacerpasareste hechopor"modeloexplicativo";nosepuede"adecuarenelconceptoamorysacrificio,nimenosafirmarque DiossecomplaceyaunexigeelsacrificiodelacruzdeJess"1049.ElsacrificioacompaaaJessdurantetoda su vida como un aspecto inseparable de su amor, "y en lo que Dios se complace es en esta plenitud del amor"1050. En esta perspectiva, la cruz como asuncin de la negatividad y superacin de ella no es sino la consecuencianecesariadeunaencarnacinporamorenunmundodepecado: "Laencarnacinadecuadaenelmundodepecadoesloquellevaalacruz,ylacruzeselproductode unaencarnacinadecuada"1051. En este sentido, la cruz de Jess es salvacin y revelacin de Dios, al menos, creble. Sobre todo cuandoseafirmaqueDioshadadoasuHijonoporlosjustos,sinoporlosinjustos(Rom5,6ss)1052.Ensuma,es creble que en la cruz Dios, por amor, se ha acercado para siempre a nosotros, como uno de nosotros, ponindoseanuestramerced1053.Auncuandonoseaposiblecomprobarelpoderdeesteamor,aunquetenga inclusomuchodeimpotenteanteelmal,setratadeunamorenelquevalelapenacreeryque,asumodo, tieneeficacia1054. b)ElsufrimientodeDios:el"Dioscrucificado" LarevelacindeDioscomoamorenlacruzdeJessdebe,sinembargo,serprofundizada.J.Sobrinoes consciente de la necesidad de ir lejos en la comprensin de lo que en la cruz ha sido revelado; las abstraccionesleresultanfuncionalesalaideologizacindelsufrimientodelospobresoaquenadasehaga parasuperarlo.LavidaycruzdeJessdanaconoceraunDiosquesehaacercadoalhombreporqueloama. Perosiloamasurgeotrapregunta:"quhaceDiosanteelsufrimiento";"qudiceDiosdelacruzdeJess, quinesDios"1055.Porunapartelacruzesunescndalo.Pero,adems,aunsabiendoporlaEscrituraqueDios eselautordelaliberacindesupueblo,antelacruzdeJess"Diosnohacenidice,nointerviene,dejaquelas cosasesaterriblecosaqueeslamuertedelHijosimplementesean"1056.YloqueafectaaJesseselcasode tantasotrasmuertesinjustas"antelascualesDiosnointerviene"1057.Deestemodo:
1046

"AntetodohayqueenfatizarqueelNuevoTestamentonoinsisteenquelodolorosodelacruz,ensmismoesloque producesalvacin...Esdecir,elNuevoTestamentonoafirmanimenosseconcentraenelhechodequeporquehubo sufrimientohaysalvaciny,poreso,nieldolorismonielmasoquismoencuentranjustificacinenl,nimenoslaidea dequeDiostuviesequepagaraalguienunrescateoneroso"(JL,291). 1047 "Queelamortengaquepasarporelsufrimientoesconviccinhistricaacumulada.Podrpreguntarseosepodr protestarporqulascosassonas,peroasson,yporeso,quienintentaejercitarlamisericordiahacialosotrosy salvarlos,tienequeestardispuestoalsufrimiento"(JL,292). 1048 JL,292. 1049 JL,292. 1050 JL,292. 1051 JL,293. 1052 Cf.,JL,295. 1053 Cf.,JL,296. 1054 Cf.,JL,296. 1055 JL,306. 1056 JL,306. 1057 JL,306.
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"Lacruzplanteaentonceselgravsimoproblemadesiycmoelnohaceryelnodecir,cmoelsilencio, elabandono,lainaccinpuedarevelaralgodeDios"1058. Segn hemos visto, Jess parece haber tenido la experiencia del silencio de Dios, que Dios no hizo nadaantesusufrimiento.Porlomismosuspalabrasporqumehasabandonadosehantransformadoenel lugar clsico para "tratar el problema de la relacin entre Dios y el sufrimiento y, en general, entre Dios y negatividad"1059. El sufrimiento es un enigma para la razn, lo mismo que para la fe. Algunos telogos, por esto, se niegan a ir ms lejos. Para ellos, Dios debe permanecer como pura positividad, implicarlo en el sufrimiento seradealgnmodojustificarelsufrimiento(Sle,Hedinger)1060.J.Sobrino,encambio,siguiendolahormade vonBalthasaryMoltmannsostieneque"elsufrimientoafectaaDiosmismo"1061.Noesquehayaunarazn para el sufrimiento extrnseca a Dios, pero es posible dejarse dar un sentido del sufrimiento a partir del hechomismoqueDiossufreenlacruz: "De lo que se trata es, simplemente, de ser honrado con la revelacin y de dejarse dar una nueva perspectivaporesarevelacin,llevestaadondelleve.Diosanteelsufrimientonohacenadatalcomolos seres humanos esperaramos que hiciese. Lo inesperado y novedoso para nosotros es, ms bien, que l tambinparticipaenelsufrimiento.Dios,pues,niquitaniponeexplicacinysentidoalsufrimiento.Lonico que dira la cruz es que el mismo Dios carga con el sufrimiento, y para quien acepte creyentemente su presenciaenlacruzdeJessquehayquecargarconl"1062. Antelapregunta"qupuedesignificarqueelsufrimientoleafectaaDios?"1063,J.Sobrinodistinguelo queataealHijodeloqueataealPadre.EstrictamenteescorrectosostenerqueelsufrimientoafectaalHijo enJess,encuantosegundapersonadelaTrinidad1064. Pero afecta el sufrimiento al Padre? Esto parece ser ms difcil de sostener1065. Sin embargo, toda afirmacinacercadelPadreprocede delmbitodeloexperimentable,auncuandosetratedeafirmaciones doxolgicas1066.ElhechoesqueenlaimagendelDiosdistante("msall"),elcristianismointroducelaideade "laposibilidaddeundevenirenDios"1067.LaencarnacindelHijo,porunaparte,afirmaquealgoocurreen Dios(elHijodevienecarne)y,porotra,quealgoocurrirenDios.ApartirdelaresurreccindeJesscomoel "primognito"sabemosque"sloalfinalDiossertodoentodos,entonceselfuturolecompeteaDiosyes unaformadeserdeDios"1068. Silaencarnacinhaintroducidola"carne"enDios yelfuturoafectaaDios,aunenel casoquesea complejocomprenderlo,tambinelsufrimientopuedeserunmododeDios1069.Laformulacindeestatesises
1058 1059

JL,306. JL,306.J.SobrinoadviertequesigueenestosdesarrolloselpensamientodeL.Boff("Lacruzylamuerteenlateologa actual",enJesucristoylaliberacindelhombre). 1060 Cf.,JL,307. 1061 JL,308. 1062 JL,308. 1063 JL,308. 1064 "Desdeunaperspectivadogmticadebeafirmarse,ycontodaradicalidad,queelHijo(lasegundapersonadela trinidad)asumetodalarealidaddeJess,yaunquelafrmuladogmticanuncaexplicaelcmodeeseserafectado porlohumano,latesisesradical.ElHijoexperimentalahumanidad,lahistoricidad,lavida,eldestinoylamuertede Jess"(JL,308). 1065 "PeroelproblemasehacemsradicalsisepreguntasiycmoelsufrimientodelacruzafectaaDios,alPadre,al origenyfuturoltimodetodo,aquienpareceestarmsalldetodo"(JL,308). 1066 Cf.,JL,308. 1067 Cf.,JL,309. 1068 JL,309. 1069 "...siJessnoessloloquehadevenidoDios,nisloelprimognitoqueapuntaalfuturodeDios,sinoquees
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finalmenteimposible.Almenosesimportanteafirmarque"DiosparticipaenlapasindeJessyenlapasin delmundo"1070. En consecuencia, aun cuando la expresin adolezca de cierta equivocidad, es posible sostener que "Dios est crucificado"1071. As Dios es amor; no como mera impotencia y menos todava como crueldad. La cruz es consecuencia ltima de la encarnacin, por la cual Dios ha querido acercarse amorosamente al hombre1072.Nosetratadesublimarnidejustificarelsufrimiento:loquesehareveladoesque,pormediode laencarnacindeDiosenlahistoriarealhastaeldestinofataldelacruz,estamismahistoriasersalvada1073. Porqusondeestemodolascosas,resultaimposiblesaberlo.Peronohaysalvacinsinsacrificio,sincargar conelpecado,sinsolidaridad1074.EstoesprecisamenteloqueesclarecelaafirmacindelsufrimientodeDios, yporesoresulta"verosmil"1075queDiossufra: "Lo que ese Dios crucificado recuerda siempre es que no hay liberacin del pecado sin cargar con el pecado,quenohayerradicacindelainjusticiasincargarconella"1076. Porsuamoralhombre,porsuencarnacin,Diosesttandentrodelahistoriahumanaquetampoco susalvacinlaejercedesdefuera,sinelhombreysinsucruz. c)ElconocimientodeDiosenlacruzdeJess J.SobrinoprecavereiteradasvecescontralatentacinhumanadehablardeDiossinconsiderarquela cruzpuedaverdaderamenterevelaralgoacercadeEl.Enciertosentido,laexplicacinquepuedadarsedela cruz(elmal)eslaotracaradelconceptodeDios.LlegadosalpuntodehablardeunDiosquesufre,deun"Dios crucificado",SobrinosereplantealacuestindelconocimientodelatrascendenciadeDios. ElconocimientodeDiospresuponesiempreconocerloapartirdelasrealidadespositivas(creadas)1077. Conocerloatravsdelanegatividaddelacruz,sinembargo,esunproblemaqueunosniegan(porqueniegan queDiossufra)yotroselevanaescndalo(ynieganlaposibilidaddeirmslejos).J.Sobrino,encambio,hace

tambinelquesufreenlacruzyelquesufremsespecficamenteelabandonodeDios,entonces,seimponela preguntaporlamismarealidaddeDiosenlacruzaunquetodosintuimosquenovaahaberpalabrasadecuadaspara responder,lapreguntaporelsufrimientocomoposiblemododeserdeDios"(JL,309). 1070 JL,310. 1071 Cf.,JL,311. 1072 "Locentralenestareflexines,pues,queelmismoDioshaaceptado,almododeDios,encarnarse consecuentementeenlahistoria,dejarseafectarporellaydejarseafectarporlaleydelpecadoquedamuerte.Lacruz nohayqueverlacomodesignioarbitrariodeDiosnicomocastigocruelhaciaJess,sinocomoconsecuenciadela opcinprimigeniadeDios:laencarnacin,elacercamientoradicalporamoryconamor,lolleveadondelolleve,sin salirsedelahistoria,sinmanipularladesdefuera.Yeso,enpalabrashumanas,significatambinlaaceptacindel sufrimientoporpartedeDios"(JL,311). 1073 "Enestonohayquevernisublimacinnijustificacindelsufrimiento.AloqueDiosanimaesalaencarnacinrealen lahistoria,puessloaslahistoriasersalvada,aunqueesollevealacruz.ElDioscrucificadonoes,entonces,msque otraexpresin,provocativaychocante,equivalentealadelDiossolidario"(JL,311). 1074 "ElsilenciodeDiosenlacruz,comosilenciodolienteparaelmismoDios,puedeinterpretarse,muyparadjicamente, comosolidaridadconJessyconloscrucificadosdelahistoria:eslacuotadeDiosenlaluchahistricaporla liberacinenloquestatienedesufrimientonecesario"(JL,312). 1075 "ElsufrimientodeDioses,puesbienverosmil,siesqueDioshaqueridorevelarsusolidaridadconlasvctimasde estemundo.SidesdeelprincipiodelevangelioDiosapareceenJesscomounDiosconnosotros,sialolargodelse vamostrandocomounDiosparanosotros,enlacruzaparececomounDiosamerceddenosotrosy,sobretodo,con unDioscomonosotros"(JL,311). 1076 JL,313. 1077 "LoquelacruzmanifiestaendirectodeDiosessuinaccinysusufrimietno,yestaafirmacinllevaarehacerla preguntadeloquesignificaconoceraDiosyatravsdequ,dadoqueelconocimientodeDiossiempresuele presuponer,deunauotraforma,larelacindeDiosaalgopositivo"(JL,313).
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suya la posibilidad de conocer a Dios por medio de su sufrimiento, vinculando la cruz de Jess a todos los momentosdesuvidaydelahistoriadelarevelacin,desdelacreacinhastalaresurreccin1078.Pruebade que en todo caso estamos verdaderamente ante el misterio de Dios es la dificultad para vincular adecuadamente todos estos momentos, mximamente cuando se tiene presente que la historia no ha terminado,yquesloalfinalDiossertodoentodo: "Slo al final, Dios se revelar como pura positividad y como totalidad, mientras en la historia su revelacinpasatambinporlofragmentarioyporlanegatividad"1079. ElconocimientodeDiosapartirdelaconsideracindel"Dioscrucificado",sinembargo,especificala trascendenciadeDiosdeunmodonuevo,ytodavamayor.Sielhombrereligiosohausadodesdesiemprela idea de un "ms" para acentuar la alteridad y la discontinuidad con Dios un Dios "mayor"1080, J. Sobrino plantealaposibilidaddequeese"ms"seaanmayorpormediodelaincorporacindelescndalodelacruz de Jess. Al "ms" que indica plenitud, la cruz de Jess agrega alteridad crtica y contradiccin. As Dios es radicalmentedistinto,cuandonoslologrande,sinotambinlopequeomediaaDios1081: "Desdelacruz,ellenguajedelmstienequesercomplementadoconellenguajedelmenos:Dios esttambinenlopequeo,enelsufrimiento,enlanegatividad;todoelloleafectatambinaDiosylorevela. AlDiosmayorhayqueaadirelDiosmenor.YlatrascendenciadeDiosseexpresaahora,precisamente, enmantenerlasimultaneidaddelagrandezaylapequeezdeDios"1082. EspropiodelNuevoTestamentoanunciarpresenciadesabidurayamorenlacruzdeJess1083;con ella,lamismanocindeDioscrece.DesdelacruzdeJess,porotraparte,esposiblereformularlaprohibicin bblicadehacerseimgenesdeDios(Dt5,8):ahoraDiosinterpelaconsusilencio;y,adems,recomprender queelfuturocompeteaDios,queesunmododesersuyoyque"sloalfinal,Diossertodoentodos(1Cor, 15,28)"1084. En la cruz, sin embargo, el final est lejos: "la cruz no es en directo el todavano del futuro, sino el radicalfracasodetodopasadoypresenteylacerrazndetodofuturo"1085.Unacosaesloquevelafe,otralo quedirectamenteapareceenlacruz,estoes,"eltriunfodelosdolosdelamuertesobreelDiosdevida"1086. Enconsecuencia,latrascendenciadeDiosnobastapensarladesdelopositivo,porlavadelaanalogaydela eminencia,sinoqueesprecisohacerlotambindesdelanegatividad.Paradojalmente,elmisteriodeDioses anmstrascendentecuando"alsermayordeDioslecompeteelhacerseelDiosmenor"1087.
1078 1079

Cf.,JL,313. JL,314. 1080 Cf.,JL,314. 1081 "Peroesadiscontinuidadpuedeirmsalldelopensadoporelhombrecomoverdadydelodeseadocomo salvacin;puedeestarenconsonanciaconlosmejorespensamientosydeseosdelhombre,peropuedesertambinsu crticaycontradiccin.LarevelacindeDiospuedeserplenitud,perotambinescndalo.Esosignificaqueelhombre debecontarconlaactivaposibilidaddeloradicalmentedistintodeDiosyconelescndalodeDios.Debecontar,en concreto,quenoslologrande,sinotambinlopequeopuedasermediacindeDios.Yestoesloqueocurreenla cruz"(JL,314). 1082 JL,314315. 1083 "EnelNuevoTestamento,latrascendenciadeDiosseexpresaconunms,porsupuesto,peroseleaadetambin unmenos:haysabidurainsondableyamorinauditodeDios,peroenlacruzdeJess.Elmssiguesiendoelmodo demencionarlatrascendenciadeDios,pero,ahora,juntoaunmenos.Yalmencionarconjuntamenteambascosas, eseDiossehacemstrascendente,msinabarcable,msinefable,msmisterio"(JL,315). 1084 JL,315. 1085 JL,315. 1086 JL,315. 1087 "DesdelacruzdeJess,latrascendenciadeDiosnopuede,pues,serpensadadesdeelmsdelopositivotodolo purificadoqueseconceptualicelopositivocreado,comohacelavadelaanalogaydelaeminencia,sinoquetiene queserpensadatambindesdelonegativo.AlsermayordeDioslecompeteelhacerseelDiosmenor.Y, paradjicamente,enesedesigniosuyodeasumirloqueesmenorsehacemisteriomayor,trascendencianuevay
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 J. Sobrino agudiza su crtica contra la teologa natural como un modo de acceder a Dios propio del pensamiento griego, que procede analgicamente y por semejanza de lo positivo de las realidades de este mundo a las predicaciones acerca de Dios (Platn). A menudo este procedimiento arranca de la admiracin (Aristteles) yconcluye enlapazdelacontemplacin,sinqueseaconfesado,porotraparte,elintersque todo conocimiento importa (Habermas). Sobrino no excluye esta va, pero la declara insuficiente. Desde la cruz,sinembargo,esposibleaccederaDiossubspeciecontrarii,ydescubrirlafuerzadeDios,lasabidurayel amorprecisamentedondeparecequenoestn.Enestecasoladisposicinsubjetivanoeslaadmiracin,sino elsufrimiento,yelresultadonoeslapazsinoelencuentroconunDiosquecuestionaynodejadescansar.La cruz,porlodems,permitereconocerlapurezadelosinteresesenelconocimientodeDios1088. Lateologanaturalesinsuficiente,especialmentesisetratadeconoceralDiosdeJesucristo.ElDiosde Jesucristo,encuanto"Dioscrucificado"noseloreconoceenlapositividaddelasrealidadesdeestemundo, sino en las vctimas del mal, aqullos que en la historia estn crucificados. Ellos son "el lugar material del conocimientodelDioscrucificado"1089,aunqueloseanslosacramentalmente1090. Porltimo,noesposibleasegurarunreconocimientodeDiosenlacruz,perosisecreequeDiosest en la cruz hay que disponerse a encontrarlo en la cruz1091. J. Sobrino reitera que su inters por el tema del "Dios crucificado" tiene un carcter personal (discutible por indeductible). El inters especfico por el tratamientodeltemaenAmricalatinaeslaomnipresenciadelacruzenestecontinenteylapreocupacin porhacerbajardelacruzaquieneslasufren1092. 4.Lacruzcomopueblo:los"puebloscrucificados" Elltimocaptulodellibroqueanalizamosincluyeunatemticacompletamentenuevaencristologa segn nos advierte su autor, que es la de la presentizacin del "Dios crucificado" en lo que constituye su cuerpo histrico identificable en los "pueblos crucificados"1093. Si laeclesiologa sostiene que Cristo tiene un cuerpo que se hace presente histricamente piensa J. Sobrino ese cuerpo debiera ser reconocible, y se lo reconoceenlosquereproducenlosrasgosdeJesscrucificado,lospueblosdelTercerMundo.Estos"pueblos crucificados" son, sacramentalmente1094, lugar de reconocimiento de Dios y lugar de salvacin del mundo porquecarganconsumal. En el intento de prueba de esta tesis, J. Sobrino recurre a dos imgenes y temas teolgicos que vinculanalos"puebloscrucificados"conJesucristo:elSiervodeYahv(cantosdeIsaas)yelmartirio1095.Por suintermedioseestableceunaextraordinariasemejanzayanalogaentrelasvctimasinocentesdetodoslos tiemposyJesscrucificado,tantoenelordendesusuertetrgicacomoeneldelsignificadotrascendentede
mayor,quelapensadaybalbucidaporlossereshumanos"(JL,316). Cf.,JL,316318. 1089 "ElconocimientodeDiostienesiempreunlugarmaterialyellugardelconocimientodelDioscrucificadosonlas crucesdeestemundo,que,aunquenomecnicamente,funcionancomoquasiexopereoperato.AsloafirmaelNuevo Testamento,especificandoqutipodesufrimientohacepresentealDioscristiano:nocualquiersufrimiento,sinoel sufrimientodelasvctimasdeestemundo.DiosestpresenteenlacruzdeJess,dicePablo.Diosestpresenteenlos empobrecidosdeestemundo,diceelcaptulo25deMateo"(JL,319). 1090 Cf.,JL,319. 1091 Cf.,JL,319320. 1092 Cf.,JL,320. 1093 "Estecaptulonosueleestarpresenteenlascristologas.Sienalgunasdeellasseanalizaqudicelacruzacercadel PadredeJess,ysehablaasdelDioscrucificado,nosueleanalizarsequdiceesamismacruzacercadesucuerpo enlahistoria.Estradicional,ciertamente,relacionarlacruzdeJessconsufrimientosindividuales,peronoloes relacionarlaconlosdesucuerpocomotal.Sinembargo,comoserepiteenlaeclesiologa,Cristotieneuncuerpoque lohacepresenteenlahistoria,yporellohayquepreguntarsesiesecuerpoestcrucificado,qudeesecuerpoloest ysilacrucifixindeesecuerpoeslapresenciaenlahistoriadeCristocrucificado"(JL,321;cf.322ss). 1094 Cf.,JL,319. 1095 Cf.,JL,323ssy334ss.
1088

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esedestino. J.SobrinotomadeI.Ellacuralaexpresinde"pueblocrucificado"1096.Justificalaadopcindeltrmino portresrazones:a)dehecho,lospueblosdelTercermundoexperimentanlacruzcomomuerteendiversas formas1097;b)desdeunpuntodevistatico,setratademuertesinfligidasdemodoinjustoyestructural1098;y c)desdeunpuntodevistareligioso,"cruzeseltipodemuertequepadeciJess,yparaelcreyentetienela fuerza de evocar lo fundamental de la fe, el pecado y la gracia, la condenacin y la salvacin"1099. ParafraseandoaSanPablo,"lospuebloscrucificadossonlosquecompletanensucarneloquefaltaalapasin de Cristo"1100. Por medio de estos pueblos "Cristo toma cuerpo en la historia" e incorporan a Cristo "a la historiaencuantocrucificado"1101. a)ElSiervodeYahvfigurael"pueblocrucificado" LaimagendelSiervosufrientedeYahvpermiteaJ.Sobrinovincularalos"puebloscrucificados"con Jesucristo1102.EstaverdaderateologizacindelospueblosdelTercerMundoesposibleverificarlaporloque "elsiervotienedevctimahistricayloquetienedemisteriosalvfico"1103. ApartedelasemejanzaenladescripcindelSiervoydeestospueblos,existeentreellosunaanaloga en el orden de su destino y misterio1104. El "pueblo crucificado", en sentido anlogo al del Siervo Siervo reconocidodesdelosorgenesdelaIglesiacomoJesucristo,"esmatadoporinstaurarelderechoylajusticia", "eselelegidodeDios","cargaconelpecadodelmundo","eslaluzdelasnaciones"y"traelasalvacin"1105.El "pueblo crucificado" se asemeja al Siervo, y en cuanto tal, se vincula al misterio de Jess. Pero el "pueblo crucificado"tambinseasemejadeunmodoinmediatoaCristoy,encuantocrucificado,lohacepresenteen lahistoria1106.J.SobrinoinsisteenlanecesidaddeidentificarelcuerpodeCristocrucificadoenlahistoria: "Vistodesdelacristologa,hayquebuscarculesesecuerpo,ylacristologadelacruzexpuestaantes creemosqueayudaaencontrarloenlospuebloscrucificadosyaverenelloselmisteriosalvficodelacruz,de
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J.SobrinorecurreconfrecuenciaaI.Ellacura,especialmenteenestecaptulo,inspirndosetantoensumartiriocomo ensusescritos.Enparticular,en"Elpueblocrucificado.Ensayodesoteriologahistrica",Revistalatinoamericanade teologa18(1989)305333. 1097 "Puebloscrucificadoseslenguajetilynecesarioalnivelfcticoreal,porquecruzsignificanoslopobreza,sino muerte,ymuerteesaquelloquesufrendemilmaneraslospueblosdelTercerMundo"(JL,322). 1098 "Puebloscrucificadosestambinlenguajetilynecesarioalnivelhistricotico,porquecruzexpresacontoda claridadquenosetratadecualquiermuerte,sinodeuntipodemuerteactivamenteinfligidaporlasestructuras injustas..."(JL,322). 1099 JL,322. 1100 JL,322. 1101 "SonlaactualpresenciadeCristocrucificadoenlahistoria,comodijomonseorRomeroaunoscampesinos aterrorizados,sobrevivientesdeunamasacre:Ustedessonlaimagendeldivinotraspasado[Lavozdelossinvoz, 1980].Estaspalabrasnosonretricas,sinoestrictamentecristolgicas,puesconellassequiereexpresarqueenese pueblocrucificadoCristotomacuerpoenlahistoriayqueelpueblocrucificadoesloqueloincorporaalahistoriaen cuantocrucificado"(JL,322). 1102 Cf.,JL,323. 1103 JL,323. 1104 "Queensurealidadprimariaelpueblocrucificadoseasemejaalsiervolohemosmostradoenlenguajede comparacindescriptivaydemeditacin,puesellenguajedelpuroconceptonoessuficienteparacomunicartal semejanzaysobretodotalhorror.PeroloscantosdeIsaasnoslodescribenlarealidadyeldestinodelsiervo,sino quereflexionansobresumisterio,sobrelascausasylasconsecuenciasdesudestino.Ytambinenelloseencuentra unasemejanzaconelpueblocrucificado,aunqueaqu,stasetornaanloga,yporello,laofrecemosenformams reflexiva"(JL,326). 1105 Cf.,JL,326333. 1106 "Lohacepresente,antetodo,porelhechonudodeestarmasivamenteenlacruz,perolohacepresentetambin porque,comoelcorderodeDios,cargaconelpecadodelmundo,ycargandoconlofreceatodosluzysalvacin.Que estoseaasnoes,enltimotrmino,cuestindepuroanlisisbblicotextual,peronosparecequeases"(JL,333).
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modo que pueda afirmarse que el pueblo crucificado es el cuerpo de Cristo crucificado en la historia. Pero tambin es verdad a la inversa: el actual pueblo crucificado permite conocer mejor al Cristo crucificado, su cabeza,verenlalsiervodolientedeYahv,ycomprendersumisteriodeluzysalvacin"1107. Enconclusin,los"puebloscrucificados"hacenencontrableaCristo,amndecomprensible. b)"Elpueblomrtir" Las circunstancias histricas impulsan a J. Sobrino a decir lo mismo con otra imagen y una nueva reflexin: la del "pueblo mrtir"1108. En el contexto latinoamericano ha surgido la pregunta acerca de si los milesdecristianosasesinadossononosonmrtires1109. J.SobrinoremontaelconceptodemartirioaJesucristomismo,envezderesponderalapreguntacon unconceptodemartirionoticamenteanterioraleventodelamuertedeJess1110.Deestemodoresultaque seesmrtirencuantosedalavidanotantoporCristo,sinoalmododeJessyporlasrazonesqueJessdio suvida: "MrtirnoessloniprincipalmenteelquemuereporCristo,sinoelquemuerecomoJess;mrtires nosloniprincipalmenteelquemuereporcausadeCristo,sinoelquemuereporlacausadeJess"1111. JessdiotestimoniodelDiosdelReino,nodecualquierDios.Estetestimoniosemanifestmsen"las obrasdeamorqueenlasconfesionesdefe",a"modosacramental"msquecon"formulacionesverdaderas sobresuDios"1112.CuandoeltestimoniodelDiosdelamorydelReinoleexigilavida,semantuvoenelamor hastaelfinal1113.SloapartirdeJessesposiblededucirunanocin"cristiana"demartirio1114. Enestesentido,J.SobrinosostienequequienesmuerencomomrtiresenAmricalatina,almenos objetivamente, se asemejan ms a Jess1115. Si no son considerados mrtires de la Iglesia "aunque vivan y

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JL,333334. RecordamosaestepropsitoquelapresenteobraladedicaJ.Sobrinoasucomunidadjesuitaasesinadaporentero juntoaunamujerdeservicioysuhija,representantesellasdelpueblomartirizadodeElSalvadorydeotrospueblos delTercerMundo.Sobrinoexplica:"LlamaralospueblosdelTercerMundopuebloscrucificados,siervodolientede Yahv,presenciadeCristocrucificadoenlahistoriaeslamsimportanteteologizacinquesepuedehacerde ellos.Sinembargo,queremosllamarlostambinpueblomrtir,noporqueconelloseaadanadanuevo,sinopor razonespastoralescoyunturalesyporrazonesteolgicasdemsalcance"(JL,334). 1109 Cf.,JL,334. 1110 "Losmrtireslatinoamericanoshanforzado,pues,arepensarlanocintradicionaldemartirio,peroennuestra opininhanhechoalgomuchomsimportante:hanobligadoalateologaarepensarcmoabordar metodolgicamenteelmartiriocristiano:odesdelaactualdefinicinoficial(segnlacual,probablemente,noseran mrtires)odesdelamuertedeJess(paralocualhayquetrastocarlanocinoficialdemartirio)"(JL,336). 1111 JL,337. 1112 Cf.,JL,339. 1113 "JessnodiotestimoniodecualquierDios,sinodelDiosdelreino,Diosdelospobres,delavida,delamisericordiay delajusticia.PeroeltestimoniaraeseDioslollevacaboendirecto,realizandoymanteniendoobrasdevida,de misericordiaydejusticiaparalosprivilegiadosdelverdaderoDiosyluchandocontralosdolosquelesdanmuerte.El testimoniofundamentalqueJessdadesuDiosseexpresa,porlotanto,msprimariamenteenlasobrasdelamor queenlasconfesionesdefe;seexpresamsprimariamentealmodosacramentaldehacerpresentealverdaderoDios queenmantenerformulacionesverdaderassobresuDios.Ycuandoesaformadetestimoniarleexigehastalavida, entoncesmantenerseeneseamoreseltestimonioltimodeunDiosqueesamor"(JL,338339). 1114 Cf.,JL,336. 1115 "Seacualfuerelasantidadsubjetivade(losmrtireslatinoamericanos)encomparacinconladeotros,nocabeduda dequeobjetivamenteseparecenmsaJess"(JL,337).
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mueranenella",sson"mrtiresdelreinodeDios,delahumanidad"1116.Contodo,esprecisohablarde"la analogadelmartirio"1117. Algunos hombres, como Mons. Romero, han reproducido estructuralmente el martirio de Jess: "se parecen, en suma, a Jess y en ellos se verifica claramente lo que hemos llamado la nocin cristiana de martirio"1118.Otros,hansidoasesinadosporsudefensaorganizadayviolentadelReino.J.Sobrinoentregaala discusinlacalidaddeestemartirio1119.Existenporltimo,"losasesinadosmasiva,inocenteyannimamente, sin haber hecho uso de ninguna violencia explcita, ni siquiera de la palabra", quienes "no entregan activamentelavidaporladefensadelafeynisiquiera,endirecto,pordefenderelreinodeDios"1120;muertos "sinlibertad,sinopornecesidad"1121.Estossonlosque"sinpretenderlo,sindesearloysinsaberlo,completan ensucarneloquefaltaalapasindeCristo.HoysonelsiervodolienteysonelCristocrucificado"1122. CulaspectodelmartirioconstituyesuanalogatumprincepsinclusoenelcasodeCristo,elprimer casooelltimo?J.Sobrinodejaabiertouninterrogante: "Siseconsideraelmartiriodesdelarespuestadelantirreinoaquienluchaactivamenteporelreino,el analogatumprincepsdelmrtires,pues,elejemplificadopormonseorRomero.Siseloconsideradesdeel cargarrealmenteconelpecadodelantirreino,elanalogatumprincepslosonlasmayorasindefensasqueson dadasmuerteinocente,masivayannimamente.AnteslashemosllamadoelsiervodolientedeYahv,ahora lasllamamospueblomrtir.Sonlasquemsabundanteycruelmentecompletanensucarneloquefaltaa lapasindeCristoysonlasquemstrgicamentemuestrantodalanegruradelapasindelmundo"1123. En la totalidad de este captulo sobre los "pueblos crucificados" advertimos, sin embargo, dos carenciasenlaargumentacindeJ.Sobrino,queconvienehacernotar.Elempeodelautorporacentuarla "semejanza"entreJessylos"puebloscrucificados"esdeverdadsuxito;pero,aunqueSobrinoenunciala "diferencia"entreambos,nolaprofundiza1124.Porotraparte,laidentificacinhistricadelcuerpodeCristo crucificado con los "pueblos crucificados" es convincente por la fuerza de las semejanzas, pero, o lleva a identificaralos"puebloscrucificados"conlaIglesia,ollevasimplementeaprescindirdelaIglesiacomotestigo principaldeJesucristo1125. Estonoobstante,laprolongacinteolgicadelacruzdeJesucristoenlos"puebloscrucificados"tiene el mrito extraordinario de involucrar a Dios en el sufrimiento cotidiano de la gran mayora de los seres humanosy,adems,dehacerparticiparastosaunqueseapasivamente,enelmisteriodelasalvacindel mundo. 5."ElResucitadoeselCrucificado"
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Cf.,JL,337. Cf.,JL,339ss. 1118 JL,340. 1119 "Existenmuchoscristianosorganizadospopularmente,quepordefenderelreinollevanacabounaluchaexplcitay hacenusodealgntipodeviolenciamsalldelapalabraproftica,violenciasocial,polticaeinclusoarmada. Muchosdeellossondadosmuerte,peronotodosenindefensin"(JL,340).Cf.Excurso3:Jessylaviolencia(o.c., 273ss). 1120 "Sonloscampesinos,losnios,lasmujeresylosancianossobretodo,quemuerenlentamentedaadaymueren violentamenteconincreblecrueldadyentotalindefensin..."(JL,341). 1121 Cf.,JL,341. 1122 JL,341. 1123 JL,342. 1124 LarecientecitaesunapruebadecmoJ.SobrinonoidentificasimplementeaCristocrucificadoconloscrucificados delahistoria.Haymuchasotras.Sobrinocuidalaspalabras,hablade"sacramento",de"semejanza",de"analoga". Aunas,insistimosenquenoabundasuficientementeenelanlisisdela"diferencia". 1125 Lasprecisionesdelcaptulosegundoacercadel"lugareclesialysocialdelacristologa"(JL,41ss),nonosparecen suficientesenordenaelucidarestosasuntos.
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 DadoqueannodisponemosdelsegundotomodelareformulacindelacristologadeJ.Sobrino,y considerando la importancia que tiene decir una palabra sobre su concepcin de la resurreccin de Jess, recurrimos a un escrito suyo titulado "El Resucitado es el Crucificado. Lectura de la resurreccin de Jess desdeloscrucificadosdelmundo"1126. En esta oportunidad, J. Sobrino asienta un principio teolgico de importancia fundamental: que "el resucitado no es otro que Jess de Nazaret crucificado"1127. En esta ptica es posible comprender que la resurreccinesdeverdadunmotivodeesperanza,esperanzaquesehaceconcretaycomprensibleapartirde losquehoyvivencrucificados. SisetieneencuentadequinfueresucitadoporDios,laresurreccindeJessnoesunmerosmbolo delapotenciadeDios,sinomsbien"respuestaalaaccininjustaycriminaldeloshombres"1128.Habiendo Jess de Nazaret consagrado su vida al anuncio del Reino de Dios a los pobres, habiendo sido por ello rechazadoporlospoderososdesupocaycrucificado,suresurreccinesunabuenanoticiaparalasvctimas deestemundo,como"triunfodelajusticiasobrelainjusticia"1129. En esta misma perspectiva, la resurreccin de Jess nos obliga a situarnos ante el escndalo de su crucifixin,delladodelosquelomataronodelladodeDiosqueloresucit: "La pregunta que lanza la resurreccin es si participamos nosotros tambin en el escndalo de dar muertealjusto,siestamosdelladodelosqueleasesinanodelladodeDiosqueledalavida"1130. La esperanza autnticamente cristiana es una esperanza descentrada por la esperanza del prjimo crucificado;unaesperanzamediadaporelescndalodelacruzyporelamorsolidario1131.Contralatendencia auniversalizarprecipitadamentelaesperanzadelagraciadelaresurreccin,J.Sobrinoexigerecordarque: "...la resurreccin de Jess es esperanza en primer lugar para los crucificados. Dios resucit a un crucificado,ydesdeentonceshayesperanzaparaloscrucificadosdelahistoria"1132. De ah que, el valor universal de la resurreccin se ha de alcanzar en "el lugar concreto de su universalizacin",estoes,lacruz,teniendoencuentaquelacruzdeJessesunamsentretantasotrasantes ydespusdeEl.Portanto,seaccedealaresurreccin(ynoaunamerasupervivencia)entantoseparticipade algnmodoenlacrucifixin1133,cuyosentidoprimeroeseldeserunamuerteacausadeunavidaentregada poramor,especialmente,deaquellosquesonvctimasdelainjusticia1134. Enlamedidaenqueseconsideralacruzcomoellugardelaresurreccin,entantosetieneencuenta
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Cf.,J.SobrinoJessenAmricaLatina.Susignificadoparalafeylacristologa,Santander,1982,235250. RC,235. 1128 RC,237. 1129 RC,237. 1130 RC,238. 1131 "...elcorajecristianoenlapropiaresurreccinvivedelcorajeparasuperarelescndalohistricodelainjusticia;la necesariaesperanza,condicindeposibilidaddecreerenlaresurreccindeJesscomofuturobienaventuradodela propiapersona,pasaporlaprcticadelamorhistricodedarvidaalosquemuerenenlahistoria"(RC,238). 1132 RC,239240. 1133 "Desdeunpuntodevistacualitativo,laresurreccindeJessseconvierteensmbolouniversaldeesperanzaenla medidaenquetodosloshombresparticipendealgunaformaenlacrucifixin;dichodeotraforma,enlamedidaen quelamuertedetodohombretengalacalidaddelacrucifixin.Estaeslamuertecristianaporantonomasiaydesde estetipodemuertesepuedetenerlaesperanzacristianaderesurreccin.Hayqueparticipar,puesdelacrucifixin, aunqueseaanalgicamente,paraqueexistaunaesperanzacristiana"(RC,240). 1134 Cf.,RC,241.
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que"enlacruzdeJesshaaparecidoenunprimermomentolaimpotenciadeDios"1135,sehacecreblequela resurreccin sea obra del poder de Dios, al menos para los que se hallan crucificados1136. Entonces, la resurreccinnoesslomanifestacindelpoderdeDios,sinosobretodo,lamuestradeunamorquemerece crdito: "ElDioscrucificadoesloquehacecreblealDiosquedavidaalosmuertos,porquelomuestracomoun Diosdeamory,porello,comoesperanzaparaloscrucificados"1137. Por otra parte, si "la resurreccin de Jess apunta al futuro absoluto,... apunta tambin al presente histrico"1138. Si Jess es ahora Seor, los creyentes son ahora hombres nuevos que viven de acuerdo al seoroactualdeJess,yalmismotiempolorevelan1139.J.Sobrinollamalaatencin,sinembargo,contrala tentacin de identificar demasiado rpidamente el ideal del hombre nuevo con el resucitado, tentacin vinculadaaunadesviacinenlaconcepcindelseorodeJess.Aquelloquenopuedeserolvidado,esque "elcaminohaciaelhombrenuevonoesotroqueelcaminodeJesshaciasuresurreccin"1140;queJessfue constituidoSeorencuantoexperimentunprocesodeabajamientoenfidelidadaunahistoriaconcretade abajamiento1141. De este modo, el camino al hombre nuevo, vivir como resucitados, es un proceso que se especifica como seguimiento de Jess1142. La resurreccin de Jess ha perfeccionado para siempre la gran paradoja cristiana, sta es, que "ser seor es servir"1143, y servir es cumplir la voluntad de vida que Dios ha manifestadoensuHijo.LavidanuevaqueprovienedelaresurreccindeJessnadaagregaalavidaconforme alJesshistrico.PeroahorasabemosquesaeslavidaverdaderayquecontamosconlapresenciadeJess paravivirenlibertad(amor)ycongozo(enmediodeloshorroresdelahistoria)1144. Por ltimo, J. Sobrino sostiene que la Iglesia ha de proclamar la resurreccin desde la situacin de crucifixin de Jess, verificable en la situacin de tantas cruces actuales. Slo as har comprensible la resurreccin.Pues"enloscrucificadosdelahistoriasehacehoypresenteJess,comolorecuerdaMt25"1145. Ysteesellugaradecuadodesdedndesedebeesperarlaresurreccin1146. CONCLUSIN En el Jesucristo liberador (1991) de Jon Sobrino hallamos un planteamiento cristolgico del discurso sobreDiosysobreelproblemadelmal.Delaorganizacinescatolgicaydialcticadeestacristologasesigue, asuvez,untratamientoescatolgicoydialcticodelacuestindeDiosydelmal.LapositividaddeDios(yde
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RC,242. "SiDiosestuvoenlacruzdeJess,sicompartideesemodoloshorroresdelahistoria,entoncessuaccinenla resurreccinescreble,almenosparaloscrucificados"(RC,242). 1137 RC,243. 1138 RC,243. 1139 "ElseoroactualdeJesssemuestraenqueexistanloshombresnuevos,ystossonlosquehacenrealidadinactu elqueJessseayaahoraSeor"(RC,244). 1140 RC,244. 1141 Cf.,RC,244245. 1142 Vivircomoresucitados"consisteenhacersehijosenelHijo;enfrasemshistrica,enelseguimientodeJess.Vivir yacomohombresresucitadosesrecorrerelcaminodeJess,nolaidentificacindirectaconelresucitado;esrecorrer enfidelidadalahistoriaelcaminoquellevaalacruz"(RC,245). 1143 RC,245. 1144 "Esalibertadyesegozosonlaexpresindequevivimosyacomohombresnuevos,resucitadosenlahistoria.Sonla expresinhistricaentrenosotrosdeloquehaydetriunfoenlaresurreccindeJess"(RC,247). 1145 RC,249. 1146 "Desdeloscrucificadosdelahistoria,sinpactarconsuscruces,esdesdedondehayqueanunciarlaresurreccinde Jess.EnellosesthoypresenteJess;enelservicioaellossehacehoypresenteelseorodeJess;enlatozudezde nopactarconsuscrucesybuscarsiemprelaliberacindeesascrucessehacepresenteinactuyalamanerahistrica laesperanzainconmovible.Desdeahsepuedeentenderunpocomsdequsetrataalhablarderesurreccinde Jess,ydesdeahsepuedecorresponderenlahistoriaalarealidaddelresucitado"(RC,249250).
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su Reino) es lo primero y lo ltimo, pero ella se verifica en la historia mediada por Jesucristo (Mysterium liberationis)encontradiccinconlasfuerzasdelmal. ParaJ.SobrinoelmalseasimilaalacruzdeJesucristo,porcuantoelsufrimientohumanoesellugara partirdelcualesposibleaccederaCristocrucificadoy,viceversa,lacruzdeCristodaunsentidoalsufrimiento humano.Deestemodo,lacruzesvistacomoconsecuenciadelpecado,comomisterioescandalosoy,porotra parte,comounbienysalvacin. Entantoconsecuenciadelpecado,J.Sobrinollamalaatencinsobreelmalcomofenmenoidoltrico. SegnSobrino,larealidadseestructuraapartirdela"luchadelosdioses"("estructurateologalidoltricadela realidad"),deacuerdoalacualel"Diosdelavida"hacepresentesuReinoenlahistoria,porJesucristoysus seguidores,encontradelosdolosdelamuerteylosmediadoresdelantirreino.Lamayorperversidaddelos dolos cuyo analogatum princeps en Amrica latina es la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructuralconsisteenexigirvctimasinocentes.LamismaidolatraquecondujoaJessalamuertecontina exigiendo en sacrificio vctimas inocentes. Del mismo modo que Jess realiz una "ilustracin" respecto del verdadero Dios, en Amrica latina se impone a la teologa hacer de la idolatra y no del atesmo su polo dialcticodereferencia. Pero aun siendo consecuencia del pecado, especialmente cuando se trata de un mal infligido a un inocentey,todavams,siquienmuereacausadeleselHijodeDios,elmalesunescndaloyunenigma impenetrable.Y,ascomoJ.SobrinoseinterrogaporlascausahistricasdelamuertedeJess,tambinse interroga por sus causas teolgicas. En primer lugar, la cruz es un mal para Jess y para cualquiera, un escndalo para la razn y para la fe. En la cruz de Jess aparece que el "pecado tiene poder", tanto poder comoparacuestionaraDiosyasubondad. Pero, negndose a dar una explicacin de la muerte de Jess, los escritores sacros del Nuevo TestamentoremitieronelsentidodelacruzalmisteriodeDiosysupieronextraerdesufeunsignificadopara estacruz.Enestesentidosehapodidollegaracreerquelacruzes,sobretodo,unbienenorme:lacruzes "salvacin del pecado" (salvacin integral). J. Sobrino empero resalta que lo salvfico no es la muerte sangrientadeJess,nitampocosumuerteensmisma,sinolatotalidaddesuvidaydesumisterio.Jessfue logratoaDios.Lacruzessalvacinencuantoconsecuencialtimadeunaencarnacinhechaporamor.En estesentidolacruzesautnticarevelacindeDios.SiensuvidaJessrevelaaDioscomoPadre(bueno)yal PadrecomoDios(trascendente),ensumuertedecruzradicalizasubspeciecontrariiestarevelacin.Lacruz revela la radicalidad de la bondad de Dios. Dios es un "Dios crucificado". Hacindose un Dios "menor", cargandoconelmalhastalamuerte,DiosserevelacomounDiostodava"mayor"queelDiosqueseconoce porlavadelaanalogaydelaeminencia. ParaJ.SobrinolaresurreccindeJess,msqueunactodepoderdepartedesuPadre,constituyeun actodesujusticiahaciaJessysumisin.Desdeentoncesslo esposibleseguiraJesucristoyaccederala liberacindelmalcompartiendosucrucifixinymuertealldondesta,almenosdeunmodoanlogo,sehace presente.Y,dadoquelaeclesiologaafirmaqueJesstieneuncuerporeconocibleenlahistoria,Sobrinollama areconocerestecuerpoenaquellosquehacenpresenteenlahistoriaaJesscomocrucificado:los"pueblos crucificados".ElloscontinanlapasindeDiosy,encuantocarganconelmaldelmundo,sonagentesdesu superacin. Esnecesarioadvertir,sinembargo,quesielmritodeestatesisesgrandeentantoelsufrimientode aquellospueblosgraciasasuasimilacinalacruzdeCristoesdignodealgunaesperanzasalvfica,Sobrinono analizasuficientementeladiferenciaentreellosyCristo,yentreellosylaIglesia.Siaestadeficienciaseagrega elhechoquelallamada"luchadelosdioses"puedahacerlasvecesdeunateologadelacreacinqueSobrino no explicita, es difcil entrever cmo es posible revertir el planteamiento dialctico de la liberacin del mal consideradoensmismo.
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CaptuloQuinto:EL"DISCURSOSOBREDIOS"ENAMRICALATINA
El presente captulo tiene carcter de sntesis personal, y crtica, pero no de resumen. Muchas reflexiones, tanto de los autores estudiados como nuestras, quedan en los captulos anteriores sin pasar a ste.Porlamismarazn,recurriremosinevitablementealasmismascitasy,cuandostasnobasten,anuevos materiales. Nos interesa, en lo posible, dar a conocer de un modo sistemtico cules han sido los principales desarrollosqueeldiscursosobreDioshaexperimentadoenlostelogosestudiadosduranteladcadadelos ochenta. Esperamos mostrar cul ha sido la mejor contribucin de cada uno de ellos, comparando sus aproximacionescrticamente,criticndolasalgunavezdirectamente.Nuestraconviccinmsprofundaesque hayunefectivoprogresoenlaTeologadelaliberacingraciasalafecundidaddeldilogoquehatenidolugar entresustelogos. I.LAPREGUNTAPORDIOSENAMRICALATINA EldiscursosobreDiosenAmricalatinasearticulaapartirdelosinterrogantesqueemergendeuna situacin histrica y de una experiencia histrica de Dios. En consecuencia, es de primaria importancia distinguir,entreotrastantas,culeslapreguntateolgicafundamentaldesdelaquesehacecomprensiblela respuestaporDios,eldiscursosobreDiosencuantotal. 1.Lapregunta LapreguntaradicalporDiosenAmricalatinanoes"existeDios?".Perotampocoescomomsde alguna vez podr parecer: "cul es el verdadero Dios?"1147. A nuestro entender, la pregunta es segn la formulacin de G. Gutirrez "cmo hablar de Dios desde la experiencia del sufrimiento del inocente?"1148. Creemos que cada una de estas tres preguntas acerca de Dios implica una diferencia cuya explicitacin contribuye a esclarecer los derroteros que el discurso sobre Dios ha seguido en Amrica latina desde sus inicios. A decir verdad, ni los autores estudiados ni los estudios relativos al tema parecen advertir una real diferencia entre la segunda y la tercera pregunta1149. Nuestro parecer es que, estableciendo formalmente la diversidadentreellas,esposibleadvertirunimportanteprogresoquelaTeologadelaliberacinhaceensu discurso sobre Dios en la dcada que nos ocupa. A continuacin nos detenemos en la ms radical de las preguntas,luegoesperamosmostrarsuoriginalidadrespectodelasotrasdos. Digamos,enprimerlugar,queestablecerculsealapreguntaporDiosenAmricalatinaesunasunto relevante. De ello debiera depender nada menos que la estructuracin del resto del discurso. Si para cualquiera teologa la determinacin de la pregunta que la origina es condicin sine qua non de su propia pertinencia, con mayor razn lo es para la Teologa de la liberacin que pretende responder a problemas
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"GottisfrdiegrosseMehrzahlderAfroindiolateinereineselbsverstndlicheGegebenheit.DiegrosseFrageim voraufklrerischenLAistnicht,obGottexistiere,sondernwelchesderwahreGottsei.Dieevangelisatorische HerausforderungistdortwenigerderAtheismusalsvielmehrdieIdolatrie,einverkehrtesGottesbildbzw.die VerehrungneuerGtzen"(H.Goldstein,"Gott",KleinesLexikonzurTheologiederBefreiung,Dsseldorf,1991,p.85). 1148 HD,107.ComobiendiceJ.J.SnchezBernaldelaTeologadelaliberacin:"Eldesafoquelahizonacernofueporeso cmohablardeDiosenunmundoemancipado,sinDios,sinocmohablardeDiosaunpuebloquesufre,cmo articularlaBuenaNoticiadeDiosalasmayorasmarginadasdelmundomoderno,azotadasporlaopresin,elhambre, lamuerte"("Teologapolticayteologadelaliberacin.UndiscursocrticoliberadorsobreDios",enElDiosdela teologadelaliberacin,Salamanca,1986,p.114). 1149 Cf.,M.C.LucchettiBingemer"AperguntaporDeusearealidadelatinoamericana",RevistaEclesisticaBrasileira, 43,170(1983)273274;EnriqueCambn"DioinAmericaLatina",NuovaUmanit54(1987)9496;VtorGaldinoFeller "AperguntaporDeusnaTeologiadaLibertao",PerspectivaTeolgica20,51(1988)151154.
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reales,ynoamerasexigenciasacadmicas.SegnG.Gutirrez,"elsufrimientodelinocente,ysuspreguntas, son un cuestionamiento capital para una teologa"1150. Este mismo autor formula la pregunta radical en variadostrminos: "DequmanerahablardeunDiosqueserevelacomoamorenunarealidadmarcadaporlapobrezay laopresin?CmoanunciarelDiosdelavidaapersonasquesufrenunamuerteprematuraeinjusta?Cmo reconocer el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente? Con qu lenguaje decir a los que no son considerados personas que son hijas e hijos de Dios? Estos son los interrogantes fontalesdelateologaquesurgeenAmricalatina,ysindudatambinenotroslugaresdelmundoenquese vivensituacionessemejantes"1151. Enotraocasin,senosdir: "PoresodesdeelPer,perotalvezsimblicamenteentodoelcontinentelatinoamericano,habraque decircmohacerteologaduranteAyacucho?CmohablardelDiosdelavidacuandoseasesinamasivay cruelmenteenelrincndelosmuertos?"1152 Desdeya,estapreguntaporDiosarrojatresresultadosnodespreciables.Primero,elhechodeescoger estapreguntacomolafundamentalnospermiteadvertirqueella,entodasusimplicidad,recaeenDioscomo Padre,ynoenlaTrinidad.LaTrinidadnointeresacomopregunta,interesacomorespuestaycomocaminode respuesta.EldiscursotrinitarionopuedesinosubordinarsecomorespuestaalapreguntaporelamordeDios Padre.Perotampocotienelugaravidezalgunaporcambiarlarealidadafuerzadeteologa.Lapreguntaespor Dios en cuanto Dios de la vida y Padre amoroso y justo, y ni siquiera sobre El directamente, sino en cmo hablar de El, cmo confesarlo en la fe1153. Lo que determinadamente importa es que Dios sea Dios; que, verificandoDiossubondadenunahistoriademaldad,seaporelloreconocido,aclamado,glorificado.Enesta perspectiva,G.Gutirrezharedefinidosuteologacomoun"lenguajesobreDios"1154. Segundo, advertimos que lo que desencadena la pregunta por Dios es la experiencia del mal: la opresin, la pobreza, la marginacin y la muerte prematura e injusta de gente inocente. Tal cual viene formuladalapregunta,enellaDiosylaexperienciadelmalsondostrminoscorrelativos.Nosepuedehablar deDiosPadresinconsiderarlainfelizsituacindelosquesontenidosporhijossuyos.Enestesentido,esya previsible que la calidad de la respuesta a semejante interrogante depender estrictamente de cun seriamentesepuedadarraznteolgicadelasuperacindelmalquepadecenlospobres.Esdecir,laimagen queaprioritenemosdelabondaddeDiosslopuedemostrarsecomoverdaderaaposteriori,unavezquese explique teolgicamente cmo Dios asume y vence la maldad ala que los pobres se encuentran sometidos. Mientrasnosedestaverdadera"pruebadeDios",elmalsufridoponeenteladejuicionadamenosqueel amordeDios.Noesposibleolvidarquehastahacemuypocosinohastanuestrosdassehapensado,yse noshaqueridohacercreer,quelapobrezaesundesigniodelaProvidenciadivina.ImaginamosquelaTeologa delaliberacinhacontribuidoaerradicardelcontinenteestarepresentacinperversadelasalvacin,engran medidaporquehasabidoescucharlafedelospobresyplantearlaspreguntasfundamentales.
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HD,20. HD,1819.LapreguntaesclavealolargodetodoHD(1819,49,50,184185;cf.2021,23,54,57,81,184).Enla tercerapartedeDVresumendeHDlacuestinserepiteenformulacionessimilares:"Poresomismolapreguntams hondaymsdifcilqueseplanteaalcreyenteescmohablardelDiosdelavidayelamordesdeunasituacinde muerteeinjusticia?"(276). 1152 HD,184185. 1153 G.GutirreztitulalaprimerapartedeBeberensupropiopozo(Lima,1983):"CmocantaraDiosentierraextraa?". 1154 DeestemodohemostituladoelPrimerCaptulodeestatesisdoctoral.Cf.,HD,13;ElDiosdelavida(1981y1989), parteIII;Beberensupropiopozo,Salamanca,1983,177178;Laverdadosharlibres,Salamanca,1990,15,73y111; "Mirarlejos"(Introduccina)Teologadelaliberacin.Perspectivas,Salamanca,1990,31,3839;Ultimamente, Avvenire,21,IV,1992,3).
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 Tercero, si lo que desencadena la pregunta por Dios es el mal, lo que hace posible la pregunta en cuanto tal es precisamente el conocimiento del amor de Dios; si no es posible hablar de Dios sin hablar del mal,noesposibletampocohablardelmal,ypretendersusuperacin,sinoapartirdelafeenelDiosdela vida. A la raz de la pregunta por Dios en Amrica latina est la perplejidad de los pobres que no logran conciliarlabondaddeDiosconelmalquepadecen;perplejidadquenoesotracosaqueexpresinradicalde sumismafeenDios1155.Lostelogoslatinoamericanosurgenlaliberacindelospobresporque,haciendosuya laexperienciadelospobres,creenenDiosyrepudianelmal1156.UnaexperienciarenovadadeDiosenAmrica latina ha dado origen ltimamente a un tratamiento ms sistemtico del tema de Dios1157. Esta experiencia estalabasedelapreguntaporDiosy,alavez,esyaprincipioderespuesta,puessidesdeunaperspectivael dolorylahumillacindelospobreshapodidoserprotestacontraDios,recientemente,desdeel"reverso"de lahistoriadelaModernidad,hallegadoaserprotestadeDioscontralosquevivenacostadelospobres1158. 2.ReplanteodelapreguntaporDios LoquehasucedidoconlacuestindeDiosenAmricalatina,creemosquetienerelacindirectacon unasituacinhistricaconcretayconunadeterminadaexperienciadeDios.Acontinuacinpresentamosun replanteodelapreguntaporDiosenlaTeologadelaliberacin,precedidoporunasomeraindicacinsocio culturaldelosucedidoenelcontinenteenladcadadelosochenta. a)LacuestindeDiosenla"dcadaperdida"(19801990) EnAmricalatina,deDiosdebehablarseentrminosdeliberacin.TodootrodiscursosobreDioses ingenuo, cuando no deshonesto. El problema, sin embargo, es qu se entiende por liberacin. La pregunta tienediversosalcancesynoesnuestraintencinanalizarlosenprofundidad.Perointeresatenerpresenteque del concepto teolgico de liberacin no se sigue necesariamente una concepto econmico, social, poltico o cultural determinado de liberacin, aunque es forzoso establecer entre ambos alguna relacin. Al situar la pregunta por Dios en el contexto sociocultural latinoamericano, y mundial, la conclusin primera es que es muycomplejo,enestemomentohistrico,determinarculessonlasalternativasqueaestosnivelespueden mediarlaliberacinescatolgica,asaber,cmosepuederesponderprcticaehistricamentealapregunta porelamordeDios1159.
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DeestafedaraznG.GutirrezcuandohacesuyalapreguntadeGuamnPomaylareflexindeD.Tutu:"Diosmo, dndeests?,esunapreguntaquenacedelsufrimientoinocente,peroquenacetambindelafe.Enquienesla formulansufeesprecisamentelarazndesuperplejidad...SipensasenqueDiosnoesbueno,niamante,ni poderoso,entoncesnohabraproblema.Enesecaso,estaraahsimplementeelhechoferozdesusufrimiento formandopartedeunarealidadcruel.ElsilenciodeDiosesmsinsoportableparaquiencreequeelDiosdenuestra feesunDiosvivo..."(HD,2021). 1156 BrunoChenuexplica:"Lacuestincentralqueensutrabajoencuentraeltelogolatinoamericano,puedeformularse delsiguientemodo:CmodeciralospobresqueDioslosamacuandotodasuvidalesparecenegacindeeseamor? CmopredicaralDiosdelavidaenunasituacindeexplotacinquehacemorirprematuramente?Cmo anunciaralnohombrequeeshijodeDios?CmohablardeDiosapartirdelsufrimientoinocente?Preguntasque impregnanlaexperienciabblicaycristianaapartirdellibrodeJob.Preguntasalasquesolamentepuedendar respuestasverdaderaslospropiospobres.Porellolateologadelaliberacinintentaasegurarlatransicindeuna teologaquehablaalospobresaunateologaexpresadaporlospobresmismos"(enTeologascristianasdelos tercerosmundos,Barcelona,1989,4950). 1157 Cf.,R.Muoz,"DiosPadre",enMysteriumLiberationisI,Madrid,1990,531532. 1158 Cf.,J.J.Snchez,o.c.,112113. 1159 GonzaloArroyoafirma:"...elproblemadeldesarrollo,pordecirlomenos,esdeunacomplejidadenormesisetoman encuentalasvariableseconmicas,tantonacionalescomoglobales,losproblemassocialesyculturalesylos obstculospolticosasuperarparavencerlapobrezamedianteuncrecimientoeconmicoaceleradoyunamejor insercinenlaeconomamundial.Porlodems,esteprocesodeberealizarseconjusticiasocialparalograrextirparlas actualesdesigualdadesyporlotantodentrodeunasolidaridadnacionalytambininternacional.Setratapor consiguientedeunatareatitnica"("PobrezaydesarrolloenChile.Marcosocioeconmicoparaunaevangelizacinde lacultura",enG.Arroyoetal.PorloscaminosdeAmrica...DesafossocioculturalesalaNuevaEvangelizacin,
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 Desdelarealidadlatinoamericana,precisamente,emergenalgunoshechosqueconvieneconsiderara la hora de replantear la pregunta por Dios y por la liberacin. Si hacia los aos setenta la alternativa "desarrollista"o"reformista"(pasarAmricalatinadelsubdesarrolloaldesarrollodelospasesricos)fuevista porlostelogosdelaliberacin(graciasalaTeoradelaDependencia)comounatentacin(anms,como unengaoinducidoporlaperspectivacapitalista);sientonceslaalternativa"revolucionaria"(salirdelarbita capitalistaparaalinearseconelsocialismointernacional,eldelaplanificacincentraldelaeconoma)erala nicaposible1160;hoy,despusdelfracasodelsocialismohistrico,laalternativa"reformista"recobravalor1161 y ms que nunca urge a la Teologa de la liberacin reformular los alcances de la nocin de "liberacin", a riesgodeperpetuarseenelfundamentalismo1162. Loanteriornosignificaqueelneoliberalismohayatriunfadoenbeneficiodelospobresdelmundo.El neoliberalismodelosltimosaoshahechoanmspobrealcontinentelatinoamericano.Losaosochenta fueronllamadosporlaCEPALla"dcadaperdida"paraAmricalatina1163,situacinquesevioagravadaporla represin militar a la que muchos de sus pases fueron sometidos. Pero, habiendo fracasado el socialismo histrico(seaporrazonesinternasoexternas),laalternativaneocapitalistaexigeserlanicadentrodelacual con mejor o peor suerte se pueden intentar subalternativas de superacin de la miseria, todas ellas evidentemente"reformistas"1164.

SantiagodeChile,1992,p.46). G.Gutirrezhaciaelfinaldelosaossetentahapodidoafirmar:"...elcaminoeslarevolucinsocialynoun reformismodemedidasatenuantes.Liberacinynodesarrollismo,socialismoynomodernizacionesdelsistema imperante"(TRH,246).Enlosaosochenta,sinembargo,estadefinicinporelsocialismonoapareceenningunade lasobrasestudiadasyotrasreferenciasindicanqueGutirrezhacambiadodeopinin. 1161 Cf.,G.Arroyo,o.c.,4665. 1162 J.J.Snchezafirma:"...laTeologadelaliberacin[TeologadelaLiberacin]sequedahastaahoramsaniveldel lenguajenarrativoynoabordasuficientementeelcuestionamientodeeselenguajeteolgicoporpartedela Ilustracin,delaprimeraydelasegunda[serefierealaIlustracinracionalistaymarxistarespectivamente].En concreto,eldesafodeunapraxisliberadoraquehistricamentesehadesprendidoyadeldiscursodeDiosyseha hechoracionalymaterialista,comoreinvindiclasegundaIlustracin,yM.Horkheimerenmaneraespecial,ese desafonoesafrontadoporellacontodorigor,porloquesudiscursosobreDiosesacusado,conbuenapartede razn,defundamentalista,comolofue,ensutiempo,eldiscursodelateologadialctica.Lasdificultadesdedilogo precisamenteentrelasteologasdelaliberacinylaraznilustradaypostilustradasonindiciodeestalagunaqueno hacubiertoanlaTeologadelaliberacin.LaTeologadelaliberacin,mslaprimeraquelasegunda,descansaen efecto,enunoptimismonofundamentadorespectoalaunidadentrepraxisdeliberacinydiscursosobreDios.Pero justamenteestaunidadeslaqueserompienlaModernidadynoparecefcilreconstruirla,anoserquesetrabaje conunconceptosimplificadodepraxis.LaTeologadelaliberacinnopuedeignorarlacomplejidaddeunapraxis verdaderamenteliberadoraenelmundoactual.Yhar,portanto,bienenconfrontarsudiscursoliberadordeDioscon larazncrticaylasprcticasliberadorasquedejaronyaatrssureferenciaaunainstanciatrascendente"(o.c.,118 119). 1163 RenatoPobleteB.,aludiendoalinformedelaCEPALdemayode1990("MagnituddelapobrezaenAmricaLatinaen losaosochenta"),seala:"Ladcadadel80evidentementequeafectalosmspobres.Siesciertoquelosmsricos perdieronalgo,sinembargo,lospobresperdieronms.Entrminosabsolutos,sielproductopercapitadetodala regincayenun10%enestos10aos,ciertamentequeelpromediodelospobresfuemayor...""Enunapalabra,la dcadaperdidahasidolapeorcrisisdesdelosaos30yobviamenteseacrecentlapobreza".Entrelosindicadores msgraves,sealaelsobreendeudamiento,lainflacindesatada,lacadadelainversin,laintervencindelos sistemasfinancierosparaevitarsuquiebra,eldesempleo,elsubempleoyeldebilitamientodelEstado("Nueva Evangelizacin,Promocinhumana,Culturacristiana",enCELAMNuevaEvangelizacin,Promocinhumana,Cultura cristiana.Glosasycomentarios[TextoauxiliardelDocumentodeConsultaenpreparacinalaIVConferenciaGeneral delEpiscopadoLatinoamericano],Bogot,1991). 1164 DiceArroyo:"Sepuedetambinafirmarque,enlascircunstanciaseconmicasypolticaspredominantesenel mundo,nosepuedehablarestrictamentehoydeunasistemaeconmicoalternativoalcapitalismoactual,aunquesse puedenimaginarestrategiasoestilosdedesarrolloalternativosdentrodelaeconomaabiertayexportadora.Esdecir, quelasalternativashayquelograrlasdentrodelaeconomademercado,queadquiereuncarcterglobale interdependienteyqueseestructuraenformaasimtricaentrepasesdesarrolladosyendesarrollo"(o.c.,46).
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 "Liberarse" de la alternativa anterior, en realidad, no se ve cmo pueda ser de verdad viable. En un mundo que crece en interdependencia econmica y cultural, romper con los dems para insistir en la planificacincentraldelaeconomayenunaideaestrechadeidentidadcultural,nopuedeservistosinocomo una aventura irresponsable. Sendero Luminoso no es una alternativa para Amrica latina. Pero, la "modernizacin"nodebierasertampocolanicaalternativa.TodavezquelaModernidadsehaimpuestode unmodoexcluyenteenelcontinente,lohasidoparahumillacinydespojodesushabitantes1165.Eldesafo consiste ms bien en crear una nueva sntesis cultural, una nueva forma de organizar la sociedad y la economa,apartirdelodadoydeloimpuesto,desdeelsujetoyelpueblolatinoamericanoconsupropioy abigarrado acervo cultural, en relacin a una Modernidad que de tantas formas le amenaza y le usurpa, as comotambinleofrecenuevasposibilidades1166.Eldebateestabierto,yesporciertocomplicado. Es preciso reconocer, al menos, que el panorama sociocultural para el mundo entero, en especial para los pobres,es,ademsdecomplejo,desolador.LaModernidaddebealmenosreconocersesobrepasadaporsus propiasmonstruosidades1167.Noesposiblesostenerqueelfuturoserpeor,peroyanosepuedeasegurarque ser mejor (sacrificando el presente de los marginados), y sobre el horizonte se avisan muchas seales inquietantes. Si hasta hace poco se haba descubierto que la historia la hacen los hombres y en ello se cifrabanlasesperanzasdeliberacin,hoyloshechosdenuevoenseanquelahistorianosexcede. Por esto, es necesario estar atentos a los signos de esperanza. Si por el momento no parece haber alternativamsquealinteriordelaeconomademercado,seimponeconsiderartodoslosesfuerzosquese hanhechoporelaborartericamenteelconceptodelapobreza,suscausasysoluciones.Signodeesperanza es el ordenamiento de la economa y la recuperacin de la democracia que, con grandes esfuerzos, han
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Hacialosaossetenta,J.L.Segundodeclarlacrisisdelacivilizacinoccidentalcapitalista(ydesuideaideolgicade Dios),esperanzadoqueenlaperiferiadeestasociedad,estoes,laAmricalatinadependiente,spudieraservencida ladialcticadominantedominado(deloquepudieraresultarunaideamsautnticadeDios)graciasala profundizacindelprocesodesecularizacincumplidosloamediasporlospasesricos(TAII,50).Perosupropuesta noeraentonces,niloesahora,alternativaalaModernidad,sinoradicalmenteiluminista.J.C.Scannone,porel contrario,objetaelcarcterliberadordelosproyectosmodernizadoresdediversosignoenbogahacialosaos setenta,encuantostos,porunadeficienteconcepcindelserydeltiempo,nopermitirnjamslaexpresindela originalidadlatinoamericanaencuantotal.Porsuparte,Scannoneproponeunaontologadelaliberacinapartirdel pobreencuanto"otro",ygraciasal"hermano",aquelque,alhacersuyalainterpelacinqueprovienedelpobre, medialasuperacindeladialticaentreopresoryoprimido("Haciaunadialcticadelaliberacin.Ontologadel procesoautnticamenteliberador",enTeologadelaliberacinypraxispopular,Salamanca,1976,133186). 1166 PedroMoranddefiendelatesisque,dadalacrisisdelafilosofadelaIlustracincrisiscuyaexpresinsimblicala constituyelabombaatmica,ycuyadeficienciatericayaceenlaimposibilidaddeconciliacinentredos racionalidadesdistintas,ladelosmediosyladelosfines,lapropuestamodernizadora"revolucionaria"deliluminismo liberalosocialista,neoliberaloladelsocialismorenovado,enrealidad,noesningunaalternativaparaAmricalatina. Porelcontrario,latareaesreemplazarlaculturailuministaapartirdelasntesisculturallatinoamericanadecorte mestizoycatlico,yapartirdelaantropologacristolgicadeJuanPabloII,inspiradaenlateologadelConcilio VaticanoII.Cf.,P.Morand,"Fecristianayculturalatinoamericana",enG.Arroyoetal.,o.c.,1725;cf.,suobramayor, CulturayEvangelizacinenAmricaLatina,SantiagodeChile,1984.J.C.Scannone,alreflexionarsobrela"irrupcin delpobre"enlavidadelcontinenteydelaIglesiaadviertelossignosdeuna"nuevasntesisvital":"Lasculturas latinoamericanastantolaqueesfrutodelmestizajeculturalberoindoamericanocomolasculturasaborgenes actualmentevigentesylasafroamericanassecentranenvaloresreligiosos,solidariosyfestivos,yenlossmbolosque lasexpresan.Encambio,laculturamodernaquelasamenaza(ylafilosofaquelarepresentay/ojustifica)secentra(n) enlaracionalidadyenlaeficacia(cf.DP415).Puesbien,lanuevasntesisvitalquesegnquedayaindicadoseest realizandoensectoressignificativosdelaculturapopular,pareceiraunandoenunaambasexperienciashumanas, aunquetodavanoennivelesmacrosociales,perosyatransfamiliares.Elloprovocanuevasformasdereligiosidad popularynuevossmbolosreligiososypoticos,perotambinalmenosengermennuevasformasdeorganizacin socialydeluchaytrabajoracionales"("LairrupcindelpobreylapreguntafilosficaenAmricalatina",enJ.C. ScannoneyM.Perine(ed.)Irrupcindelpobreyquehacerfilosfico.Haciaunanuevaracionalidad,BuenosAires,1993, p.129). 1167 SegnJ.J.Snchez,laTeologaPolticaylaTeologadelaliberacin,noobstantesusrespectivoslmites,sonla respuestateolgicamsradicalalaModernidad(o.c.,102).
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realizado algunos pases americanos1168. Si la Modernidad es un hecho cultural que ha generado inmensos sufrimientosenAmricalatinaydelqueresultaimposiblezafarse,lairrupcindelospobresenlahistoriadel continenteydelaIglesiaauguralaposibilidaddeunanuevasntesiscultural1169. Anuestroparecer,eldiscursosobreDiosenAmricalatina,porunaparte,sehadejadoafectarporla "prdida de la dcada" sufrida por los pobres del continente. El Jesucristo liberador de J. Sobrino, bien ha podido llamarse "Jesucristo crucificado"1170. Por otra parte, este discurso se ha abierto a una problemtica culturalmsampliaquelaestrictamenteeconmicosocial.ElesfuerzodeR.Muozporllegaral"corazn"del Dios y Padre de Jesucristo desde lo que ocurre en el "corazn" de ese hombre pobre que pasa, entre la injusticia y el desconcierto cultural, del campo a la ciudad, representa un nuevo punto de partida para la redefinicindelconceptodeliberacin1171. EsperamosqueestabrevedigresinsocioculturalayudeasituarlasvicisitudesdelacuestindeDios queacontinuacinreplanteamos. b)DelapreguntaporlaexistenciaalapreguntaporlaimagendeDios J.L. Segundo fue el primero que intent plantear la cuestin de Dios desde una perpectiva latinoamericana, a partir de los interrogantes que en los aos sesenta se hacan sus contemporneos. En la IntroduccinGeneralaNuestraIdeadeDios,senosdice: "La fe de nuestro contemporneo es en el sentido pleno y noble de la palabra una feencrisis. Y la preguntalatenteeslasiguiente:Porqucreoyo?Yenqucreo?Estasdospreguntasnosesitanaunnivel meraypuramenteconceptual,sinoquesondoscuestionesenclavadasenelcorazndelavidadelcristianoy quehacendesufe...unafeencrisis"1172. Sorprende a J.L. Segundo, sin embargo, que en esta situacin de crisis de fe el cristiano no se interrogueacercade"quesDios,cmoesDios,cmoactaDios"1173,comositodoelproblemaresidieraen aceptaronosuexistencia.PeronobastacreerenDios,comotampoconocreerenDiospuedeserexcusade loqueverdaderamenteimporta.Segundoincisivamentecuestionaacreyentesyaateos:"questbuscando o haciendo ese hombre que acepta o niega a Dios? Cul es su actuacin en la existencia, personal y social?"1174. La cuestin ulterior no es terica, sino prctica. Detrs de la idea de Dios suelen ampararse prcticashipcritas;nuestraideadeDiosesenbuenamedidareflejodeunasociedadindividualistaeinjusta. Porello,pocoseavanza"preguntndosesiDiosexiste"1175:
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Apesardelonegativodelosresultadoseconmicosysocialesdeladcadadelosochenta,ellosenbuenaparte fueronlaconsecuenciadereformasyajusteseconmicos,administrativosypolticosqueltimamentecomienzana daralgunosfrutos.ElpresidentedelBancoInteramericano,EnriqueIglesias,dice:"En1991y1992,elPIBdelaregin habrcrecidoencercadeun3%anual,encontrasteconunareduccindecasiel1%en1990;lastasasdeinflacin, auncuandoenmuchoscasostodavapresentanndicesmuyelevados,seredujerondeunpromediode1.200%en 1989aun300%en1991ymuestrantendenciasmsfavorablesanenelfuturo;delmismomodo,eseaolas transferenciasnegativasdecapitalhaciaelexterior,quedurantelamayorpartedeldeceniopasadooscilaron alrededordelos20.000millonesdedlaresanuales,setransformaronenunacorrientederecursospositivadelorden delos15.000millonesdedlares"(Mensaje,n417,1993,7475). 1169 Cf.,J.C.Scannone,"Lairrupcin...",o.c.,129. 1170 "EnestelibroqueremospresentaralCristoqueesJessdeNazarety,porello,lohemostituladoJesucristoliberador. Laeleccindelttulo,sinembargo,nohasidofcil,puesescribiendodesdeAmricalatinayenconcretodesdeEl SalvadorconfrecuenciasenoshaocurridotitularloJesucristocrucificado"(...)."...estelibroestescritoenmediodela crucifixin,pero,endefinitiva,conlaesperanzaenlaliberacin"(JL,11). 1171 Cf.,DC,112113. 1172 TAI,13. 1173 TAII,13. 1174 TAII,25. 1175 TAII,22.
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 "Porelcontrario,nuestrareflexincomienzainteresndosemuchomsenlaanttesisaparentemente fuerademodafeidolatraqueenlaaparentementeactualfeatesmo.Msan,dejamosconstanciadesde lapartidadeque,enlaanttesisquenosparecelamsradical,feidolatra,quienseprofesacristianopuede ocupar cualquiera de las dos posiciones, as como el que se profesa ateo. En otras palabras, creemos que dividemuchomsprofundamentealoshombreslaimagenquesehacendeDiosqueeldecidirluegosialgo realcorrespondeonoaesaimagen"1176. Poresto,aldistinguirJ.L.Segundodospreguntas,estasson,"existeDios?"y"quDiosexiste"1177, desvalaatencindesuslectoreslatinoamericanoshaciaestaltima.DefrentealabusodeDiospropiodela idolatraydelaideologa,aquelloqueresultafundamentalesdeterminarculeselverdaderoDios,culsu imagenmsautntica1178.LainfluenciadeSegundosobrelosdemstelogosdelaliberacinenestamateria hasidodecisiva. J.SobrinorecuerdaquelacuestindelailustracinsobreDiosescosaantiguaenOccidenteyque,al haberdesembocadoenelatesmo,hahechodesteelpoloreferencialdelateologa1179.ContraW.Kasper, quehacedelatesmolacuestinteolgicaporexcelencia,Sobrinosostienequeelverdaderoproblemaesla idolatra,quepocoseganaconsaberqueDiosexiste,lofundamentalesqucontenidosedaaDios.Eneste sentido, resulta indispensable considerar que Jess no ilustra "el que haya Dios, pero s ilustra qu Dios hay"1180.LailustracindeDios,portanto,nohadeconsistirendesmitificacin,sinoen"desidolatrizacinde Dios"1181.Lateologaylacristologahabrndeser"esencialmentedialcticas"1182. AligualqueJ.Sobrino,paraR.MuozlacontribucinprimeradeJ.L.Segundoesdecisivaalmomento deorganizarsutratadosobreDios.ElpuntodepartidadeDiosdeloscristianoseselusoyabusoquesehace enAmricalatina,yenlaIglesia,del"nombredeDios"1183: "Enestaperspectiva,secomprender quelacuestinteolgicacapitalpara nosotros,seanotantosi Diosexiste,sinomsbienculeselDiosverdadero"1184. Es decir, el problema en Amrica latina no es tanto el atesmo, como la idolatra. Pero, R. Muoz adviertecontraJ.L.Segundo?quelaidolatraquehaceproblema,aligualqueenlaBiblia,essobretodola "de los grupos privilegiados y cultos", mucho ms que la que las clases ilustradas critican como "supersticin o... primitivismo religioso de las masas ignorantes"1185. El trabajo de Muoz se centra en
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TAII,22. Laspreguntastitulanlaprimeradelasnotascomplementarias(TAII,22). 1178 "Amricalatina,ensuluchaporsuliberacinnoseenfrentaalamuertedeDios,sinoalatareadelamuertede losdolosquelaesclavizanyconloscualesseconfundeamenudoaDios"(TAII,69). 1179 Cf.,"Reflexionessobreelsignificadodelatesmoylaidolatraparalateologa",Revistalatinoamericanadeteologa7 (1986)4581. 1180 JL,250. 1181 Cf.,JL,243. 1182 Cf.,JL,243. 1183 "Enestecontinentecristiano,ennombredeDioslasminorasprivilegiadassuelenlucharcontodoslosmediosdel poderydelatcnicaparadefendersuspropiedadesysucivilizacin;yennombredeDioslasmayorasresisten humanamenteencondicionesinhumanasyluchanporsobrevivirapenasaladiariaerosindelapobreza.Enestas mismasmayorasempobrecidas,ennombredeDioslosmsaceptanresignadossucondicindemiseriay sometimiento;yennombredeDiosmuchosvandespertandoyorganizndoseparaunaluchadeliberacincolectiva" (DC,26).Ladivisin"enelnombredeDios"continaalinteriordelaIglesiacatlicaydelasdemsiglesiascristianas (o.c.,26). 1184 DC,28. 1185 DC,29.Losgruposque"msomenosconscientementeutilizanaDiosparalegitimarsuriquezaacumulada,su saberexcluyente,supoderdedominacin;eselatesmodelosgruposdominantes,quecreenenqueDiosnove laexplotacindelpobreyelasesinatodelinocente,quelnooyeelclamordelosoprimidos"(o.c.,29).
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distinguirlasdiversasimgenesdeDios(muchasvecesfalsas)delaimagendelPadredeJesucristo. G.Gutirrezcontinalamismasendaalsostenerque"noganaramosmucho,enefecto,condiscurrir sobrelaexistenciadeDios,sinoprecisamosantesdequDioshablamos"1186.En"Teologadesdeelreversode lahistoria"(1979)GutirrezdistinguelaTeologadelaliberacindelasteologasprimermundistas,encuanto stassepolarizanenrelacinalatesmodelaModernidad,mientrasquelaTeologadelaliberacinlohaceen relacin a la opresin del Primer mundo, moderno y ateo1187. Al tema de la idolatra, Gutirrez consagra al menosunaobracompleta:DiosoelorodelasIndias.SigloXVI(1989). c)DelapreguntaporlaimagenalapreguntaporelamordeDios PeroenG.GutirrezlapreguntamsradicalygenuinanoestantoporelverdaderoDios,sinocmo hablardelDiosenquiensecree,elDiosdelaBibliayPadredeJesucristo,desdeelsufrimientoymuertedelos pobres.De modosignificativo,laobraHablardeDiosdesde el sufrimientodelinocente (1986)representala aproximacininterrogativadeGutirrezaDios,enloqueconstituyeunabsquedadeunlenguajeadecuado para hablar de l que pueda, no slo sortear el hablar idoltrico acerca de Dios, sino tambin evitar la tentacinde"maldecirlo"1188.LarespuestaasemejanteinterrogacinlarepresentalaobraElDiosdelavida (1989),puesenestaoportunidad,deunmodoasertivo,abundanteenpruebasescritursticas,Gutirrezafirma que slo la fe en el Dios de la vida, adems de ser el origen mismo de la pregunta por la muerte de los inocentes,esprincipiodelavidadelospobres. Comoesposibleadvertir,ambaspreguntastienenlugarenG.Gutirrez.Peronosloenl.J.Sobrino hace propio el planteamiento de Gutirrez al interrogarse "cmo hablar de Dios desde Ayacucho"1189. R. Muoz no formula la tercera pregunta, pero en cierto sentido la da por supuesta cuando reflexiona sobre "Diosenlavidaylamuertedelosoprimidos"1190.EnJ.L.Segundo,sinembargo,estamaneradeformularel problemadeDiosnoseencuentra. Anuestroparecer,silamuerteescandalosadelospobresfuerareductiblealpecadodeidolatra(es decir,aladesviacindelalibertadhumana),seraposiblediscutirqupreguntaesanterior,siaqullaporel Dios verdadero o sta acerca de cmo hablar de Dios desde el sufrimiento; en tal caso, sera imposible establecer entre ellas una diferencia cualitativa. Pero si el mal que sufren los pobres aunque sea posible y necesariodeterminarsuscausashistricas,essiempreunescndaloparalaraznyparalafe1191,entoncesla
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DV,25.ApiedepginaaludeexpresamenteaR.Muoz.Enestamismaobra,sededicauncaptuloaltemadela idolatra("Laidolatraesmuerte,Diosesvida",DV,121). 1187 EnsucomentarioallibrodeJob,G.GutirrezaludealaapuestadePascal,paracontraponerlaalaapuestadequees objetolafidelidaddeJob.SiPascalprovocalaapuestaporlaexistenciaonoexistenciadeDios(conlocualenfrentaa lamentalidadmodernaysuincipienteatesmo),Jobdapruebadelaposibilidaddeunareligindesinteresaday gratuita,distintadeunaquesebasaenunaeventualrecompensadeDios(HD,5456).Enestamismaobra,Gutirrez criticaespecialmentelaidolatraensuversinteolgica(o.c.,146147;162). 1188 Cf.,HD,32,176ss. 1189 JL,320(remiteaG.Gutirrez"EsposiblehablardeDiosenlaciudadperuanadeAyacucho,endondesevivedolory muerte?",Revistalatinoamericanadeteologa5,15(1988)233241).AludiendotambinaGutirrez,seala:"Entre nosotros,lapreguntanoescmohacerteologadespusdeAuschwitz,talcomoserepiteenEuropa,sinohacerlaen Auschwitz,esdecir,enmediodeunaespantosacruz"(o.c.,253254;320).En"Reflexines...",o.c.,seala:"Quesde eseDiosdelavida,tanpermanentementeperdedorenlaluchadelosdioses?"(72);y,acontinuacin,cita nuevamenteaGutirrez(segnHD,1819). 1190 DC,138.Seala:"AbordandolamismapreguntaporDios[?],enlasituacinquevivimoshoycomopueblo,loprimero quesurgeconlafuerzadeunaconviccinnueva,yaprofundamentearraigadaesunareaccinnegativa:lasituacin opresivaquevivimosnopodemosatribuirlaaDios"(139).Estaconclusinconduceluegoaunasiguientepregunta: "CmoleerlaBibliaconunainterpretacinverdadera,descubriendoaDiosliberador?"(140).Esdecir,R.Muoz articulasudiscursoteolgicoenlaperspectivadelabsquedadelDiosverdadero,perosabiendoqueDiosesbueno, queElnoeslacausadelosmalesdelpueblo. 1191 Cf.,JL,297298.
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preguntasegundasehadesubordinaralatercera,porquestaesteolgicamenteanterior.Nuestraopinin esquelaTeologadelaliberacinpasadelasegundaalatercerapreguntaporDiosentantopercibequeel problemadelmalenAmricalatinaestodavamscomplejoqueelresultadodelainjusticiahistricaouna etapaannosuperadaenelprocesodehumanizaciny,enconsecuencia,quelaliberacinhistricaderivasu eficaciadelmisteriopascualdeJesucristoenquiensemanifiestalasobreabundanciadelabondadgratuitade suPadre1192. Noesfcilnotarladiferenciaentreestasdospreguntas.Losmismosautoresnolaexplicitan1193.Una mismarespuestaparadospreguntasdistintaspuedemoveraconfusin:lafeenelDiosdelavidaseoponea laidolatra(queexigelamuertedelospobres)y,porotraparte,respondealapreguntaporelamordeDios hechadesdelamuertedelospobres.Ellas,adems,sepierdenentreunsinfindepreguntassimilares.Pero convienesobremaneradistinguirlassisetratadeponderarqusequieredecircuandoseafirmaqueDiosesel Dios de la vida y el Dios de los pobres. Confundir las preguntas, no percibir su distinto alcance teolgico, ademsdeimpedirnoscaptarlaprofundizacinqueeldiscursosobreDioshaexperimentadoenlosltimos aos,dejaabiertalaspuertasaundiscursodialcticoirreversible.Entalcaso,noesposiblevercmosepuede salir de la "guerra ideolgica" de acusarnos mutuamente "en el nombre de Dios" por el abuso de su nombre1194. Ensentidoestricto,latercerapreguntafundalasegunda,ylasupera.Asaber,exigepreguntarseporel verdaderoDiosenrelacinalosdolosdelamuerte,alavezqueabrelaposibilidadde vencerladialctica dominadordominado, idlatracreyente. Ante todo, importa proclamar la bondad de Dios, encontrar el lenguajeadecuadoparaconfesarsunombre.Pero,paraquetalconfesinnoseavana,esprecisolucharporla justicia reconociendo que, en definitiva, el mal no se lo vence si no se carga con su irracionalidad hasta la muerte. Slo asumiendo la negatividad de la vida en toda su hondura, la positividad de Dios se podr manifestar en plenitud. Pero la positividad de Dios se verifica ya en la negatividad de la vida toda vez que, paradojalmente,la muerteinjusta delospobresacusaremotamenteaDiosycuando,asombrosamente,los mismospobresluchancontralainjusticiayfestejanyagradecenaDioslavida1195. Latercerapreguntaesunautnticoactodefe,racionaldesdeelmomentoenquesecreequeDios ama preferencial y gratuitamente a los pobres. Si no se comparte esta fe, si no se grita aquel escndalo, la pregunta por el Dios verdadero es ociosa. Por lo mismo, slo Dios la puede responder. En tanto Dios libera gratuitamentedelapobrezaylamuerte,ElmismorespondelainterpelacinquesobreElrecaeyrompede paso con las interpretaciones ideolgicas tanto de la perpetuacin de la miseria como de la causa de los pobres. La Teologa de la liberacin exhorta al seguimiento de Jesucristo para de este modo manifestar histricamentelaprcticadeDiosenfavordelosltimos. La cuestin terica del verdadero Dios es, en realidad, un interrogante penltimo. El depende lgicamentedeesasolidaridadconcretaygratuitaconlosdespojadosquetraspasaelumbraldelaparadoja
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LaexperienciadeJob,talcualesdescritaporG.Gutirrez,anticipaestasconclusiones.ElmalqueJobpadecees,en definitiva,unmisterio,ascomomisteriosaeslagratuidaddelamordeDiosquefundalaexigenciadelucharcontra esemal,alavezqueella,lamismagratuidad,constituyeelnicohorizonteenelqueestaluchaesautnticamente desinteresaday,porende,vlida(cf.,HD,171,172,174). 1193 DestacamosqueJ.J.TamayoAcostadistingueclaramentelostresnivelesdelacuestindeDiosenlaTeologadela liberacin,peronopriorizaesteltimodeG.Gutirrez,talcomointentamoshacerlonosotros("Presentacindel Congreso":"Diosdevida,urgenciadesolidaridad",MisinAbierta56(1985)21(533). 1194 Cf.,DC,26. 1195 J.C.Scannone,acogiendoladescripcinqueR.Muozhacedelaexperienciaespiritualdelairrupcindelospobres enAmricalatina,sostienequedetrsdelanuevapraxisqueseabrepasoenelcontinente"nosloestlalucha contralamuerte,sinoalmismotiempoyanmshondamenteelamoralavida(entodassusformas)yla celebracindelhechomaravillosodevivir"("Lairrupcin...,o.c.,128).Pueslanuevapraxissenutredela "interpelacintica"quenacedelencuentroconel"rostro"delospobres(yquehadadolugaralaopcinpreferencial porlospobres)ydel"asombroradical"que"seexperimentaantelaemergenciadevidaylibertadenmediodetales circunstanciasdeopresinymuerte"(yqueseexpresaenlaalegradeviviryenlaluchacontralainjusticiadelos mismospobres)(o.c.,126128).
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tericafundamental,staes,cmoesposiblehablarbiendeDios(delavida)apartirdelmalinocente(dela muerte)1196. Fuera de este horizonte lmite de la experiencia, la cuestin del verdadero Dios arriesga convertirseenunadisputabizantina,sinoenuna"cazadebrujas"denuncaacabar. La formulacin de la tercera pregunta a nuestro juicio se ubica histricamente en la que ha sido llamada la "dcada perdida". Ella surge de la experiencia de un dolor inmenso causado por la injusticia econmica,social,polticaycultural,delarepresinydelamuertetempranaeinjustadelosmarginadosdela historia. Surge de la experiencia del fracaso de la ilusin en que la libertad humana habra podido construir unasociedadmsfraterna,delaimpresinquelahistorianosexcede.Pero,sobretodo,ellaarrancadelafey laesperanzaenelPadrequeresucitaJesucristodelamuerte.Insistimosenelhechoquelapreguntamisma se articula a partir de la gran esperanza que sentimos1197, esperanza que para los cristianos tiene un contenidodeterminado:queelmisteriotrascendentequeesDios,esamorgratuitoypreferencialporlosms pequeosyhumillados. Si en un comienzo el discurso sobre la liberacin se estructur bajo la representacin de Dios como "libertad",ltimamentesegestabajolarepresentacindeDioscomo"misterio",comoespaciodegratuidad enelquelibreydesinteresadamente(ynoenraznderetribucionesfuturas)todospuedenencontraraDios enlospostergados,pues,contratodomonotesmoestrecho,DiossehacepresenteenlospobresporCristoy en su Espritu. Al compromiso activo de lucha contra la injusticia de los primeros aos, se ha aadido la exigenciadesolidarizarsedelospobresensupasin,compartiendosusvidasysusmuertes,aparentemente intiles. Si en un comienzo predomin una esperanza "antropolgica", hoy mueve una esperanza "pascual". Pero,loquesehareveladoalfinaldeunaexperienciaespiritual,eraloqueestabaenelprincipio:queDios escuchaelsufrimientodesupuebloylolibera.ElseguimientodeJesucristohaenseadocmo. d)Unanicarespuesta:"Diosesvida" Lodecimosunavezms,larespuestaalaspreguntasplanteadaseslamismaparaambas,asaber,que Diosesel"Diosdelavida".SorprendelacoincidenciaquesedaentreG.Gutirrez,R.MuozyJ.Sobrinopara llamar a Dios con esta denominacin. Y una vez ms insistimos en que ella procede de la prctica que, orientada por la contemplacin de Dios en los pobres, se destina a suprimir efectivamente el mal que ellos padeceny,deestemodo,superalaperplejidadconqueelescndalodelsufrimientoinocentesuelecautivara larazn,inclusoalarazncreyente. ElatesmoilustradodelPrimerMundonopuedeserelpoloreferencialdelateologalatinoamericana. Pero en la medida en que nada justifica la muerte injusta de los pobres en tanto el escndalo del mal ni siquieraesreductiblealamordeDios,scabelaposibilidaddenocreerenDios1198.EnelTercerMundo,sin embargo,seabreunaposibilidadnuevaalafetodavezque,siporunaparteelsufrimientotientaadudarde laexistenciadeDios,aquellosqueesperazadamentesededicanaaplacarloporestavalodanaconocercomo elDiosdelavida1199.
1196

EnestoconsistesegnG.GutirrezlainocenciadeJob.Jobnosloesinocenteporquenomereceelmalquesufre; ensentidobblico,esinocenteporquesuposolidarizarconlospobresaunsinentenderlajusticiadeDios(HD,95). 1197 G.Gutirrez,parahablardelmisteriodeDios,suelerecordaraJ.M.Arguedascuandodice:esmuchomenosloque sabemosquelagranesperanzaquesentimos?Gutirrezrespondeques(HD,13). 1198 Essteunproblemaantiguoeinsuprimibleenteologa.SantoTomshacedelaexperienciadelmallapruebams poderosacontralaexistenciadeDios(I,q.2a.3). 1199 J.Sobrinoadmitelaposibilidaddeunatesmo"anteelsilencioylaimpotenciadeDios"("Reflexiones...,o.c.,73).Pero sugieretambinlaposibilidaddesusuperacin:"Lateologadelaliberacinseinteresa,porlotanto,enelatesmo,no sloenlaidolatra.Peronoofreceunasuperacindeaqulendirecto,sino,comoMiqueas,atravsdelaprcticade lajusticia,atravsdelaluchacontralaidolatra.Enesaactivalucha,nosloenladistantecontemplacindelas vctimas,sedecidelafe.PuedeserquealguienniegueoprescindadeDiosenesalucha;peropuedesertambinyes unarealidadqueenesaluchaelserhumanosesepacaminandoconDios,llevadoporDiosydirigindoseaDios" ("Reflexiones,o.c.,76).Cf.,E.Cambn"SecularizacinyPresenciasdeDios.SegneldocumentodePuebla",Medelln,
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 II.REVELACINYLIBERACIN ElconceptoderevelacinquelaTeologadelaliberacinpropugnarespondedeterminadamenteala pregunta por Dios en Amrica latina. La revelacin de Dios se especifica como liberacin histrica de los pobres. 1.RevelacindeDiosyliberacindelospobres Anteunasituacindeopresinydemuerteinjustas,laTeologadelaliberacinsostienequeelDios delaBibliaserevelaliberandoydandovidaalospobres.AfirmaR.Muoz: "AlDiosdelaBiblialohemosconocidohemoshecholaexperienciadesurealidadviviente,hemos sido involucrados en comunin con l porque l mismo ha querido intervenir en la historia colectiva, ha ejercidosusjuiciossobreella,paraliberaragruposhumanosoprimidos,explotadosydisgregados,yhacer deellosunpueblodehombreslibresysolidarios"1200. Desdeuncomienzolostelogoslatinoamericanoshanasociadodeunmodoinseparablelarevelacin de Dios a la liberacin de los pobres, en el entendido que sta revela a Dios y la revelacin de Dios es liberadora1201.Semejantenocinderevelacinsupone,asuvez,unaconcepcinteolgicadelahistoriasegn la cual sta no es una magnitud neutra (tabula rasa) sobre la cual Dios interviene y se revela de un modo pacfico, sino una dimensin de la creacin afectada seriamente por el pecado1202. Un aspecto esencial del discurso sobre Dios en Amrica latina ha sido la temtica de la "Lucha de los dioses" que, segn J. Sobrino, constituye la "estructura teologalidoltrica de la realidad" de la cual resulta la crucifixin de Jesucristo, el mediadordelDiosdelavida,amanosdelosmediadoresdelosdolosdelamuerte1203.Estaestructuracin dialctica de la realidad persiste hasta nuestros das, pero a partir de la resurreccin de Jesucristo sabemos queexistelajusticiayqueDiosserevelacomoesperanzayvidaparaloscrucificados1204. La Teologa de la liberacin ha encontrado en la revelacin bblica un poderoso respaldo a su conviccinmsprofunda:queDiosseverificacomounDiosqueamaatodosloshombres,entantoescuchael clamor de las vctimas inocentes de todos los tiempos y acude a su liberacin1205. An ms, los telogos latinoamericanoshanbuscadoreconducirlanocinderevelacindelaIglesiadeestecontinentealanocin ms bblica y cristiana, en contra de deformaciones de la revelacin funcionales al mantenimiento de las estructuras de opresin1206. En esta perspectiva, la Teologa de la liberacin ha coincidido con la teologa bblica toda vez que afirma que la revelacin consiste directamente en la manifestacin histrica de la voluntad de Dios de transformar nuestra existencia y slo indirectamente en la revelacin de Dios en s mismo1207;o,sisequiere,queunmismohechohistrico,comoelamor,revelaaunmismotiempolaverdad deDiosylaverdaddelhombre1208

9,34(1983)232251. DC,103;cf.,DC,22;DV,21;JL,42. 1201 Cf.,"EncuentroconDiosenlahistoria",enG.GutirrezTeologadelaliberacin,o.c.,227249. 1202 Cf.,JL,167168. 1203 Cf.,JL,213. 1204 J.Sobrino"ElResucitadoeselCrucificado.LecturadelaresurreccindeJessdesdeloscrucificadosdelmundo",en JessenAmricaLatina.Susignificadoparalafeylacristologa,Santander,1982,pp.237,243,247. 1205 Cf.,DV,228,229. 1206 Cf.,TAII,50. 1207 TAII,1517.J.L.Segundorecuerdaqueloesenciales"...quesielmensajedeJessnoshabla,todol,denuestra existenciaydesutrasformacin,debeserporqueatravsdeellaysloatravsdeellaconocemosloqueDiosesen s"(o.c.,16). 1208 "AquelloatravsdelocualJessrevelarlaverdaddeDiosydelserhumanoeslomenosesotricoylomscomn, elamor;ysidebuscardiscontinuidadsetrata,staseencuentranomsall,sinoenesemismoamor,enunamorsin
1200

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 QuelaliberacindelospobresseaequivalentealarevelacindeDiosnosesostiene,sinembargo,en perjuiciodeotrosaspectosdelarevelacindivina.LaTeologadelaliberacintambinreconocelapresencia de Dios en la creacin y en el corazn de cada hombre, y en su Iglesia1209. Nadie puede discutir el llamado clamoroso que la Teologa de la liberacin hace a la conversin personal. Slo que en las circunstancias apremiantesdemiseria,enelmarcodelapreguntaporlabondaddeDios,laTeologadelaliberacinurgea buscaryaencontraraDiosalldondeDiossuprimelainjusticiaylamuertedetantosinocentes,subordinando laautenticidaddelosdemsaspectosdelarevelacinalarevelacindelaliberacin. Porestarazn,nohanfaltadolasacusacioneseinterpretacionesdeinmanentismooreduccionismoen contradelaTeologadelaliberacin;acusacioneseinterpretacionesfundadaseinfundadas.Lapretensinde laTeologadelaliberacindequereridentificarlasalvacinenlahistoriaesevidentementeaudaz,llenade peligros1210.Perolocontrarioseratodavapeor,puesequivaldraahaceraDiosirrelevanteparalospobresy, siparalospobres,irrelevanteencuantoDios1211.OcomopudieraserconfesadocomoDiosunserpropicio sloaunaminoradelahumanidad,msan,deunaminoraquesueleviviracostadelamiseriadetantos? Por otra parte, la Teologa de la liberacin ha avanzado en la comprensin del misterio y de la trascendenciadeDiosdeunmodoextraordinario.SegnG.Gutirrez,Diosesunmisterioquelateologadebe tratarconrespetosumo,porquenopuedesercapturadoporredconceptualalguna:Diosessanto1212.Pero creer en El es creer que su trascendencia es amor que se manifiesta a todos los hombres a partir de su preferenciagratuitaporlosmspostergados1213.ParaJ.Sobrino,Diosestodavamayorqueel"Diosmayor" confesado a partir de la positividad de la creacin toda vez que El se manifiesta como "Dios menor", como graciaysolidaridadextremaenJesscrucificadoyenloscrucificadosdelahistoria1214.R.Muozrecuerdaque, noobstantesuaparicinenlahistoria,aDiosloconocemosenlapenumbradelafe,queelReinoylajusticia definitivas estn todava por cumplirse, pues incluso de Dios se espera que slo en el futuro sea "todo en todos"1215.Laliberacinesundonescatolgico. Aun cuando revelacin y liberacin se necesitan recprocamente, los telogos latinoamericanos destacan el carcter personal y libre de la autocomunicacin de Dios1216. J.L. Segundo con insistencia repite quealDioscristianonoseaccedeporlavadela"razn"ydel"poder",sinoporladela"libertad",dela"fe"y delos"valores"1217.Porlarazn,suelenloshombresconcebiraDioscomonaturaleza(nocomopersona)que explicacausalmenteelmundoysusfenmenos.EsstalavadelapruebadelaexistenciadeDios.Segnella, loshombresterminanatribuyendoaDioslosacontecimientostantomaravillososcomocruelesdelarealidad, enespecial,losquelascienciasnoestnencondicionesdeexplicar.Esdecir,porestavaseconcibelaideade unDiosacuyoarbitrioquedaentregadalahistoriahumana,excusndoseelhombredelaresponsabilidadque el Dios verdadero otorga a su libertad y encontrando en Dios, por otra parte, justificacin para acontecimientosquenotienenjustificacin.AssefabricaaunDiosalamedidadelosacontecimientos.Lava delaautnticarevelacindelDioscristiano,encambio,suponequeDiosserevelalibreypersonalmenteal

lmites,hastaelfinaldelacruz"(JL,105). Cf.,DV,1718;TRH,269. 1210 ElCard.RatzingerhahechoobjecindeldiscursosobreDiosdeG.Gutirrezencuantoste,alafirmarque"Diosse hacehistoria",caeraenelpelagianismo,elrelativismo,laprdidadelaunidaddesentidodelaPalabraydela Tradicin("ObservacionessobrelateologadelaliberacindeGustavoGutirrez",MisinAbierta1[1985]3235). Ensurespuesta,GutirrezaseguraelmisteriodeDios,precisaquetalafirmacintienedirectarelacinconla Encarnacinyresaltalaimportanciaquesuteologadaala"gratuidaddelamordeDios"(o.c.,3676). 1211 Cf.,JL,53. 1212 Cf.,HD,13yDV,3031y309ss;TRH,268269. 1213 Cf.,HD,1314. 1214 Cf.,JL,316. 1215 Cf.,DC,2224;JL,314. 1216 Cf.,DC,20;HD,16;JL,95. 1217 Cf.,"LosdoscaminoshaciaDios",enTAIII,277ss;"Diosylalibertad",enTAII,119ss.
1209

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hombre, capacitando su libertad para que ste apueste su vida a aquellos valores que El sostiene contra la mera facticidad de la realidad, precisamente para llevar los acontecimientos a lo que ellos "deben ser" (o "debenllegaraser").Loshombresquesiguenestava,lostestigosdeDios,manifiestandeestemodoquea Diosseloconoceporsuintervencinlibreenlahistoria,cuyahuellaabreaotroslaposibilidaddelafe.Feen quealgunavez,ycontratodaslasapariencias,losacontecimientoshadeserdoblegadosalalibertaddeDios. Los telogosde la liberacin, por ltimo, han explicitado la revelacin personal de Dios en trminos trinitariosy,graciasaello,profundamentehistricos.Loveremosacontinuacin. 2.Estructurahistricadelarevelacindelaliberacin La Teologa de la liberacin ha podido asegurar que la salvacin se verifica en la historia como obra cabaldeloshombres,ynomscomounaintervencinveleidosa,verticalyatemporaldeunDiosqueacapara en s todo bien y toda decisin, gracias a un concepto trinitario de Dios. Pero los telogos estudiados no abundanensistematizarloquelaTrinidadesens,enlavidaintratrinitariadelaspersonasdivinas.DelPadre, del Hijo y del Espritu Santo se habla en relacin directa con el mundo humano en el que este misterio se revelaliberandoycreandounahistoriadiferentesegnlautopadelReino. En G. Gutirrez, la concepcin trinitaria de Dios es fundamental, aunque l no la explicite de modo especulativoysistemtico.HemossealadoqueladivisindesuobraElDiosdelavidaseorganizateniendo en cuenta la accin ms tpica de las personas divinas; hemos visto cmo la revelacin de Dios ocurre medianteJesucristoyelEsprituSanto1218.LaespiritualidaddelaliberacinqueGutirrezexigecomoraznde ser de la Teologa de la liberacin se establece, por cierto, como seguimiento histrico (en el Espritu) de Jesucristo1219. R.Muoz,encambio,aunquetampocoseextiendaenespeculacionesmayoresacercadelaTrinidad, recurre a ella con suma frecuencia y, aunque Dios de los cristianos est consagrada al Padre, su autor estructuratrinitariamentesudiscurso1220.TantolavaqueconducealPadrecomolaquedelPadreprocedese articulan gracias a Jesucristo y el Espritu Santo. Por medio de Jesucristo y del Espritu Santo el Padre es conocido como el Liberador1221. R. Muoz basa en la revelacin personal del Dios trino la posibilidad de la constitucindelahistoria,laconstruccindelacomunidadhumana,ylasuperacinmismadelaopresinyla injusticia.Lanuevaconvivenciahumana,caracterizadapor"undinamismoprofundodeigualdad,deservicioy comuninentreiguales",sefundaenelPadredeJesucristo,suAbb,encuantoElestambinelDiosdelReino anunciadoalospobres1222. TodoslosautoresestudiadostrabanenJesucristolaliberacin delospobresylarevelacindeDios Padre.J.L.SegundoyJ.SobrinodedicanbuenapartedesuobraalestudiodelabrechaqueJesucristoabreen laideadeDios.Loveremosenseguida. a)Larevelacincomohumanizacin EnJ.L.SegundoeltratamientodeltemadelarevelacindelDioscristianoserealizabajolasospecha questasehadistorsionadoconelpasardelosaos.Hemosvistoqueestadistorsinesculpable,queellase adeca a las exigencias de una sociedad individualista; pero tambin en cierto modo inevitable. Segundo adviertequelarevelacindelDiostrinoesequivalentealarevelacindelalibertaddelhombreyque,porel contrario, la tendencia regresiva al "Dios unipersonal" (al monotesmo estricto) echa races profundas en el
1218 1219

Cf.,DV,30. Cf.,"Unaespiritualidaddelaliberacin",Teologadelaliberacin,o.c.,244249.Estatemticahasidodesarrollada ampliamenteenBeberensupropiopozo(1986). 1220 Cf.,DC,2125. 1221 Cf.,DC,141. 1222 Cf.,DC,106107.

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miedodelhombreasupropialibertad1223.DeaququeelasuntofundamentalacercadeDiosnoseadeclarar suexistenciaonoexistencia,sinoquideadeDiosregulaelplenoycorrectoejerciciodelalibertadhumana. EnestehorizonteJ.L.Segundoubicasuestudiodogmticoacercadelaimportanciadelarevelacin del Dios trinitario. Segundo pretende fundar en la Trinidad la libertad, la sociedad, la historia y el mundo humanos como realidades de valor real, absoluto, y no aparente. En primer lugar, stas derivan su validez ltimadeDiosPadre"elprimerelementoconstitutivodelahistoriahumana:Diosantesquenosotros"1224.La historia,enlacuallaexistenciahumanaseinsertalibrementehasidocomenzadaporelPadrey"esttodaella atravesadaysustentadaporlaobradelPadre"1225. PerolarevelacindelPadresuponelarevelacindelHijo,elEnmanuel.Jessasumelarevelacindel Dios de Israel, pero la lleva an ms lejos. Con Jess la revelacin de la divinidad llega a su plenitud, pero, paradojalmente,alpenetrarelabsolutonuestrahistoria,nuestrahistoriaadquiereunvalorabsoluto1226.Hay historia plena porque en Jesucristo, el Verbo, Dios ha revelado que El salva al hombre "desde dentro" de la historia,conelhombre.Deestemodo,Jesucristoes"elsegundoelementoconstitutivodelahistoriahumana: Diosconnosotros"1227. Pero,segnJ.L.Segundo,elhombreaccedealaplenituddelalibertadenlahistoriaqueprosigueala deJess,lahistoriaqueelEsprituSantohaceposible.ElEsprituSanto,es"eltercerelementoconstitutivode lahistoriahumana:Diosennosotros"1228,elDiosqueautorizaalalibertadhumanaacrearunanuevahistoria segnlaverdaddeCristoquelrevelaalritmodelahistoria1229. Deestemodo,larevelacindelastrespersonasdivinasseordenaaunamismaobradeverificacin delDiosamorcomohumanizacindelhombre: "Los tres nombres que sucesivamente van ocupando el centro de esa revelacin divina en sentido lato que comprende el Antiguo Testamento, el evangelio y la vida de la Iglesia (conducida por el Espritu a travsdelahistoria)nosugierenesenciasdiferentes,sino,porelcontrario,launidaddeunaobraquevienede Diosyllenatodaslasdimensionesdelaexistenciadeloshombres". "Cadaunodeesosnombresseasocia,pues,conlamismaobradivina,realizadaenunniveldiferente, porasdecirlo,peroconvergiendohaciaunamismameta:queelDiosamorseatodoentodos(1Cor15,28)y seaaselhombreplenamentehombre(Ef4,13)"1230 LadefinicinquelaIglesiahizodeladivinidadplenasdeJesucristoydelEsprituSantohaconstituido elpresupuestotericofundamentaldelalibertadydelaliberacindelhombre,entantodelapersonalidadde Cristosehaseguidolapersonalidaddelhombre,yencuantodelEsprituSantoderivasuposibilidadellibre despliegue y la creatividad histrica de esta personalidad. Pero, J.L. Segundo advierte que la resistencia a la ideadeDiostrino,enlaprctica,haencontradonuevasvasparavolveral"Diosunipersonal". EnlahistoriadelaIglesiahasucedidoque,mientraselConciliodeCalcedonia(421d.c.)determinque en la nica persona del Verbo las naturalezas humana y divina no han de "mezclarse" (ni "separarse"), de hecho se las ha mezclado, predicndose del Verbo lo propio de la naturaleza humana de Jess y viceversa,

1223 1224

Cf.,TAIII,278,281,297. TAII,37. 1225 TAII,37;cf.,33. 1226 Cf.,TAII,40. 1227 TAII,41. 1228 TAII,45."Enotraspalabras,lapalabradeDioshechapalabranuestra,creadora,comunitaria,reveladoradelahistoria porquesiguesuritmo,eldelossignosdelostiemposquehemosdeescrutar"(o.c.,45). 1229 Cf.,TAII,43. 1230 TAII,74.
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siendoqueesteviceversanodebieradarse1231.ElConciliodeCalcedonia,eneldifcilpropsitodesostenery explicarsimultneamenteque"Jesseshombre"yque"JessesDios"1232,estableciquela"comunicacinde lenguajes" (de las respectivas naturalezas en la nica persona del Verbo) slo procede en direccin ascendente, esto es, que nada ms se puede afirmar que el Verbo padeci y muri, pero no que Jess sea impasible1233.Perodehechohasucedidoque,afirmndoseladivinidaddeJess,selohaasimiladoalPadre, subsumiendosunovedadrevelatoriaa"unapreviaconcepcindeloqueeslaDivinidad"1234. Por esta va se ha concluido que Jess lo saba todo por anticipado, y que su cruz y su muerte sin considerarsusrazoneshistricasfueronunaopcindivinayverticaldestinadaaexpresarqueelsufrimiento es"lomejorparaelhombreenestemundo"1235. De este modo se ha negado lo que Calcedonia defenda: que por medio de Jesucristo conocemos a Dios.Diosessulibertadysloporsumanifestacinhistricalibrepodemosconocerlo: "Cuando llegamos as al concepto de naturaleza divina no podemos ya indicar nada que delimite naturalmente lo que Dios es. Posee todo el ser, y con ello su libertad es lo nico que puede indicarnos cmo ha querido ser y efectivamente es. Por eso, fuera de la formalidad de elevar al infinito la libertad, el conceptodenaturalezadivinaest,enrealidad,paranosotros,vaco.Tenemosqueconocersuhistoria. AsactuprecisamenteelDiosdelaBiblia.Quisoqueloconocierandelanicamaneraposibleyjusta:atravs deloquepodramosllamarsusgestashistricas,susproyectos"1236. LoqueCalcedoniahasostenidoesqueconocemosaDiosporJesucristo,ynoalrevs: "Por eso fundamentalmente, cuando decimos que el camino de la naturaleza humana de Jess a la naturaleza divinadelVerbodeDiosessloascendente,queremosdecirque elVerbode Diosquisosercon todo su ser lo que era la naturaleza humana en la historia real de Jess. Por eso, se es el contenido de la naturaleza divina y noun principio diferente de actividad al cual no tendramos acceso porque negara lo quesabemosdeJess.Lamaneraquetienedevivirsuvidahumanaesloquedebemosponercomocontenido delanaturalezadivina.Ynopodemoshacerloinverso"1237. Enconclusin,laverdadnodesciendeverticalyatemporalmentedeloaltonienelcasodeJessnien eldeloshombres,sinodeunmodointerpretativo1238.ElEsprituSantoinspiraentreloshombreseldilogoen busca de la verdad que constituye la comunidad humana (GS 16)1239. Si el respeto de la "comunicacin de lenguajes" evita pensar que en Jess la verdad se da de un modo ahistrico, slo con el partir de Jess de NazaretyelvenirdeDiosennosotrosloshombrespuedenconocerunaverdadque,entodosloscasos,ocurre temporalmente.Deestamanera,si"alprincipiodelahumanizacin,lahistoriaseledahechaalhombre"1240, alhombretoca,conscienteylibremente,conducirlaevolucinasufin,puesloespecficosuyoesinterpretar los sucesos, sin dejarse determinar por ellos, por las leyes de la evolucin y de la cultura, "por todo lo impersonalquecondicionaalhombre"1241. b)Lapasincomorevelacin
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Cf.,TAIII,sig.,307,315. Cf.,TAII,sig.,304. 1233 Cf.,TAIII,sig.,309y311. 1234 TAIII,sig.,304. 1235 TAIII,sig.,318. 1236 TAIII,sig.,310. 1237 TAIII,sig.,310311. 1238 Cf.,TAII,45y5158. 1239 Cf.,TAIII,sig.,318yTAII,4445. 1240 TAII,52. 1241 TAII,54.
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 EntreelpensamientodeJ.L.SegundoyeldeJ.Sobrino,graciasaunaprofundizacinenlacristologa, sedaunimportanteenriquecimientoenlaconcepcindelarevelacin,delhombreyde Dios.Deunmodo esquemtico,queremoshacerverque,sienSegundolarevelacindeDiosseverificaen laactividad conla cuallalibertadhumanatransformalarealidad,Sobrino,supuestoloanterior,otorgaalapasindelhombreun valorsalvficoenelmisteriodeDios. ConocemosaDiosmedianteJesucristo,JesucristoeselnombredelmisterioinsondabledeDios,pero, porlomismo,noloconocemossindificultad1242.ParaJ.SobrinoJesucristoes"lareal,verdaderaeinsuperable manifestacindelmisteriodeDiosydelmisteriodelserhumano"1243;mysteriumliberationisquetienelugar "en medio de y en contra de la presencia de un mal tan omnipresente, aberrante y esclavizante, que, en palabrasdelatradicin,hayquellamarlomysteriuminiquitatis"1244. 1.ServiciodelReinoyrevelacindeDiosPadre.J.SobrinofijasuatencinenlamisindeJessyensu muerte,pueslavidadeJesucristosecomprendeescatolgicaydialcticamente.Porhaberdedicadosuvidaal advenimiento del Reino de Dios, su Padre, Jess muere asesinado1245. El Reino constituye su preocupacin histricaltima;suPadre,Dios,elfundamentopersonalytrascendentedelaultimidaddelReino.Ambasson realidadestotalizantes1246. Jess es el mediador de la vida que representa la voluntad de Dios. Pero sta no se verifica en la historia sino en contradiccin con las fuerzas del mal, contra los dolos, contra el antirreino y sus mediadores1247.LamuertedeJesssealaeltriunfodelosdolosdelamuertesobreelmediadordelDiosdela vida. Los dolos no toleran que Dios sea amor, que su Reino sea para los pobres. La estructura teologal idoltrica de la realidad persiste ms all de la resurreccin de Jess, pero a partir de sta la justicia ha triunfadosobrelainjusticiayseesperasuvictoriafuturacuando"Diosseatodoentodos:eldefinitivoreinode Dios"1248. EsdifcilsaberculhasidolaideaqueJesstuvodeDios,peroapartirdesuactuacinhistricaen serviciodelReinoJ.SobrinoconcluyequeaJess"DiosselehamanifestadocomoPadre,peroelPadresele hamanifestadocomoDios"1249.Segnelcontenido,JessrevelaaDioscomounPadrebueno.Desdeunpunto de vista formal, Dios es trascendente, incomprensible. Lo especfico de Jess, empero, es revelar que la trascendenciadeDiosesgracia,queelmisteriodeDiosserevelacomoamor,demodoque"alldondelos sereshumanospracticanelverdaderoamorallestDios"1250. J.Sobrinohaceresaltar,sinembargo,queloltimoparaJessnoesDiossimplemente."Enloltimo siempreestDiosyalgoquenoesDios.YporellohayquehablardeDiosydereino"1251.Laideaquesetenga delReinodependerdelaconcepcindeDiosyviceversa.ParaJess,entodocaso,"Diosnoesunarealidad quepudieranorelacionarseconlahistorianilahistoriaconl,sinoqueesarelacinleesesencialalmismo Dios"1252. 2.Larevelacinenlacruz.ParaJ.Sobrino,laactividadporlacualJesshacevenirelReinoencontra
1242 1243

Cf.,JL,12y15. JL,12. 1244 JL,13. 1245 "JessanunciysirvialreinodeDios,yporesomuriajusticiado"(JL,179). 1246 Cf.,JL,95. 1247 Cf.,JL,213. 1248 JL,177. 1249 JL,207;cf.,183. 1250 JL,207;cf.,182. 1251 JL,97. 1252 JL,97.
143

delantirreinoesyapositivamentesalvacinyrevelacindeDios.EnlasendaabiertaporJ.L.Segundo,Sobrino afirmaqueJessrealizaunailustracindeDios1253.Peroparaesteautor,noslolaactividaddeJessliberay revela,sinotambinsupasinyladeloscrucificadosdelahistoria.EnJesucristoLiberador,Sobrinodespliega unaampliaydelicadaespeculacinparadejarsedarunsentidodelacruzdelHijodeDios,evitandolaantigua tentacindequererexplicarlay,conellodarrazndelsufrimientoinocente. J.SobrinosedetieneenelanlisisdelasrazoneshistricasdelamuertedeJess.Jessesunavctima ms de la idolatra, cuyos agentes son histricamente identificables. En el horizonte de este anlisis est la urgenciadedeterminarlascausashumanasdelapobrezaylainjusticia,enordenasuperarlasporsuprincipio. Slo entonces Sobrino procede a formular la pregunta teolgica ltima: por qu muere Jess, el Hijo de Dios1254;qurevelalamuertedeJessacercadeDios1255. Losprimeroscristianos,renunciandoadarellosmismosunsignificadoalacruz,remitieronalmisterio de Dios su posible razn de ser. Las explicaciones de la muerte de Cristo que da el Nuevo Testamento en sentido estricto no explican nada, slo explicitan la fe de los primeros creyentes1256. J. Sobrino destaca este hecho como uncorrectivoperennealatentacindejustificarla cruza partir deuna nocinpreviade Dios, impidiendo que la cruz revele efectivamente a Dios1257. Los primeros cristianos slo creyeron que la cruz tendraunsignificadobenficoenelmisteriodeDios,yloexpresaroncomo"salvacindelospecados"1258. J.SobrinoconcluyequeloquelosdiversosmodelosexplicativosdelamuertedeJessindicanesque lo grato a Dios es Jess mismo1259. Jess, fiel y misericordioso hasta la cruz, es salvacin, por lo menos en cuanto l revela al "homo verus, el hombre verdadero y cabal"1260. La revelacin del homo verus, a su vez, revelaaDioscomoamor1261.Solamenteenestostrminosesposiblecomprenderqusequieredecircuando se afirma que el Padre ha entregado a Jess a la muerte, a saber, que Jess es la expresin del amor irrevocabledeDiospornosotros1262;queelsacrificioesunadimensinesencialdelamordetodalavidade Jess, "y en lo que Dios se complace es en esta plenitud del amor"1263. En esta perspectiva, la cruz es la consecuencialtimadeunaencarnacinhechaporamorenunmundodepecado1264.Yestambinellugarde lasalvacin,ellugardonde"elDiosqueluchacontraelsufrimientohumanohaquerido mostrarsesolidario conlossereshumanosquesufren",cargandoconelpecado,porquecargandoconelpecadoseloerradica1265.

1253 1254

Cf.,JL,250. Cf.,JL,253ss. 1255 Cf.,JL,294. 1256 J.Sobrinoserefierealosmodelosdel"sacrificio",la"NuevaAlianza","lafiguradelSiervosufriente","losalvficodela cruzenPablo"(Cf.,JL,286291). 1257 "ElpeligroestenquealtenerunarespuestapropiaalporqueldesigniodeDiossequitenlasaristasalescndalo delacruz,comoyahemosdicho,pues,enltimotrmino,yatendraexplicacin.Ymspeligrososeratodavacomo lomuestrantodoslosanselmianismospretendersaberquycmoenDioslacruzdeJesssetornaalgolgicoyaun necesario.Siasfuese,lacruzdeJessnorevelaranadadeDios,noayudaraennadaaconoceraDios.ElDios, conocidodeantemano,esloqueposibilitaraexplicarlacruz,perolacruznodiranadadeDios"(JL,284). 1258 Cf.,JL,284.EstaexpresinrefierealatotalidaddelabondaddeDios,ala"salvacindecualquiertipodeopresin internayexterna,espiritualyfsica,personalysocial"(285). 1259 "JessfuegratoaDios"(JL,292). 1260 JL,293. 1261 Cf.,JL,294. 1262 Cf.,JL,291."JessesiniciativadeDios,ytambinloesescandalosamentelacruz:DiosentregasupropioHijopor nosotros(Rom3,28),DiosdioasunicoHijo(Jn3,16).Seacualfuereelimpactoyelescalofro,eldesconciertoo lasprotestasquecausenestaspalabras,deloquenosepuededudaresdequelainiciativaprovienedelmismoDios. NoesqueJesshayahechocambiaraDios,sinoqueJesseselsacramentohistricoenelqueDiosexpresasu irrevocablecambiosalvficohacianosotros"(JLp.294). 1263 JL,292. 1264 Cf.,JL,293. 1265 Cf.,JL,312y313.
144

Ysiestonofueracierto,almenosescreble1266.Sobrinosintetiza: "Qu dice, en definitiva, la cruz de Jess? Dice que Dios se ha acercado irrevocablemente a este mundo,queesunDiosconnosotrosyunDiosparanosotros.Yparadeciresoconlamximaclaridadse dejaserunDiosamerceddenosotros.EstoesloquevieronlosautoresdelNuevoTestamento.Nohayaqu lgica,sinofe.Comprensiblemente,intentaronloprimero,ofreciendolosmodelostericosantesanalizados, pero terminan con lo segundo: la cruz de Jess es salvfica, porque en ella ha aparecido en su mxima expresinelamordeDiosaloshombres"1267. En una nueva aproximacin al problema del conocimiento de Dios, J. Sobrino afirma que "lo que la cruzmanifiestaendirectodeDiosessuinaccinysusufrimiento"1268.Perosiserelacionaelmomentodela cruzcontodoslosotrosmomentosquepositivamenteconstituyenlarevelacindeDiosdesdelacreacindel Gnesis hasta la resurreccin de Jesucristo, y sin perjuicio que "slo al final, Dios se revelar como pura positividadytotalidad..."1269,esposibledescubrirelvalordelmomentodelanegatividadenlarevelacinde Dios1270.Estoes,que"larevelacindeDiospuedeserplenitud,perotambinescndalo"1271.AlserDiosenla cruzdeJessun"Dioscrucificado",un"Diosmenor"enelsilencioylaimpotencia,Sobrinoconcluyequeesun Diosanmayorqueel"Diosmayor"conocidopositivamenteporlavadelaanalogaydelaeminencia1272. Enunaulteriorreflexin,J.SobrinopideirtodavamslejosyreconocerlarevelacindeDiosnoslo en la cruz de su Hijo sino tambin en el sufrimiento de las vctimas de este mundo1273, en los "pueblos crucificados"1274.Estos,consupasin,hacenpresente sacramentalmenteelcuerpode Jesucristocrucificado en la historia1275 y, al menos pasivamente, bajo la figura del Siervo de Yahv y como "pueblo mrtir", concurrenalasalvacindelmundoporquecarganconsupecado1276. En conclusin podemos decir que la cristologa de J. Sobrino profundiza y corrige la nocin de revelacindeDiosydelibertadyliberacinhumanasasentadaporJ.L.Segundo,entantoSobrino,alrespetar elescndalo dela cruzentodalaverdaddesuirracionalidad, conciberadicalmenteaDioscomomisterioy nada ms as, sub specie contrarii, se deja dar un sentido para la liberacin del hombre1277. Dicho en otros trminos,unacristologadelaencarnacin,comolaquepredominaenSegundo,nobastaparasustentaruna antropologa de la liberacin. Pues no liberan la historia ni reflejan a Dios slo los que con su actividad transformanlahistoria,sinotambinlosquelapadecen. 3.OpcindeDiosporlospobres Si se acepta que Jesucristo de verdad revela a Dios, que Jess muerto por nuestros crmenes y resucitadoporsuPadrerevelamsprofundamenteelhombrealhombre,esposibletalvezcomprenderquela opcinpreferencialporlospobreses,antetodo,unaopcindelmismoDiosylaclavedelarevelacindesu

1266 1267

Cf.,JL,295. JL,296. 1268 JL,313. 1269 JL,314. 1270 Cf.,JL,314. 1271 JL,314. 1272 Cf.,JL,314316. 1273 Cf.,JL,319. 1274 Cf.,JL,321ss. 1275 J.Sobrino,siguiendoelpensamientodeMons.Romero,afirmaque"...enesepueblocrucificadoCristotomacuerpo enlahistoriayqueelpueblocrucificadoesloqueloincorporaalahistoriaencuantocrucificado"(JL,322). 1276 Cf.,JL,342. 1277 "Esapredicacindelcrucificadoesesencial,puesdeelladependelaverdaddelafe.Peroestambinsalvfica,porque, precisamenteporserescandalosa,lacruzpuedeconstituirseenautnticarevelacindeDios"(JL,290).
145

misterioenAmricalatina1278.AcontinuacinexponemoslosalcancesteolgicosdeestaopcindelaIglesia latinoamericanasegnelpensamientodeG.Gutirrez. Si para Gutirrez Dios es un misterio, es un misterio que consiste en revelarse como "amor libre y gratuito...portodoserhumanoyenespecialporlosmspobresyolvidados"1279.Gutirrezasumeeltextode Mt 11,2526 como gua principal para entender la revelacin bblica. De acuerdo a este pasaje evanglico, Jess, desafiando a las autoridades de su poca, afirma que "la revelacin del Padre es ocultada a los doctores"(alossabioseinteligentes),aquienessonreputadospor"genteimportanteyreligiosa",paraser reveladaalosnepioi,losignorantes,la"gentesencilla",los"pobresdelpas"1280.PerosegnGutirrez,nila ignorancia en s merece tal preferencia ni la sabidura provoca el desprecio de Dios. En esto consiste la gratuidaddeDios:"EldespreciadodeestemundoeselpreferidodelDiosamor.Asdesimpleydedifcilde captarparaunamentalidadquetodolojuzgaabasedemritosydemritos"1281.Prefiriendoalospobres,Dios trastornanuestroscriteriosyvalores1282. Porestasrazones,nadaseoponemsalavoluntaddeDiosquelaopresindelospobres.G.Gutirrez recurre a Arguedas para decir que el Dios de los seores no es igual, pues el dominador, aunque se diga creyente,nocreeenDios1283.LaidolatraesrechazoradicaldelDiosdelavidaporquesignificalamuertede lospobres1284.PorelcontrarioGutirrezextremaellenguaje,"hacemosverdadaDiostomandopartidopor elpobre,porlasclasespopulares,porlasrazasdespreciadas,porlasculturasmarginadas"1285.Enestesentido, esposiblesostenerqueDioseselDiosdelospobres1286. LaopcinpreferencialporlospobresdelaIglesialatinoamericanasloescomprensibleenelmarco msampliodelaAntiguaAlianzadeDiosconIsraelydelReinodeDiosque,desdeJesucristoanuestrosdas, expresalavoluntaddevidadelPadreparatodosloshombres: "Universalidad y preferencia sellan el anuncio del Reino. Dios dirige su mensaje de vida a todo ser humano,sinexcepcin,almismotiempomanifiestasuamorpreferenteporlospobresyoprimidos"1287. Prometidocomoundongratuitoatodos,elReinoesenprimerlugarparalosmsnecesitados1288.Ms an,elReinoseiniciaapartirdelaliberacindelosltimosdelahistoria1289.Desdelospobres,susprimeros destinatarios, el Reino se hace extensivo a toda la creacin, a todos los hombres y todas las naciones1290. MientraslasBienaventuranzasdeLucas"subrayanlagratuidaddelamordeDiosqueamapreferentementeal pobrereal",lasBienaventuranzasdeMateo"complementanestaperspectivasealandoelrequerimientotico paralosseguidoresdeJessquesedesprendedeesainiciativaamorosadeDios"1291.
1278

Cf.,TRH,258."LaopcinpreferencialdeDiosporelpobre,poreldbil,porelltimo,atraviesatodalaBiblia,ellano seentiendefueradelaabsolutalibertadygratuidaddelamordeDios"(DV,228). 1279 HD,16. 1280 Losnepioison"losniospequeos".Enestecaso,sinembargo,laexpresinesusada"conunaclaraconnotacinde ignorancia",opuestaasabioseinteligentes,ynocomounadisposicinespiritualomoral.Porotraparte,"la expresingentesencillaestemparentadaconlospobres,hambrientosyafligidos(Lc6,2123);lospecadoresy enfermos(yporellodespreciados)(Mt9,1213);lasovejassinpastor(Mt9,36);losnios(Mt10,42;18,14);losno invitadosalacena(Lc14,1624).Estodounbloque,unsectordelpueblo,lospobresdelpas"(HD,15). 1281 HD,16. 1282 Cf.,HD,226;cf.,HD,16. 1283 Cf.,TRH,264. 1284 Cf.,DV,121. 1285 TRH,268. 1286 Cf.,TRH,270. 1287 DV,228;cf.,TRH,248,263. 1288 Cf.,DV,222. 1289 Cf.,DV,44. 1290 Cf.,DV,208. 1291 DV,258.
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 Estapreferencia,enconsecuencia,noderivamsquedelabondaddeDios: "El anuncio del Reino es revelacin sobre Dios, es palabra sobre su amor libre y gratuito, ste no dependedelasdisposicionesticasyreligiosasdesusdestinatarios.EnPuebla,losobispossehicieronecode esta perspectiva: en Cristo los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin moralopersonalenqueseencuentren(n.1142)"1292. Esta no es una opcin ideolgica. Trabada en la gratuidad de Dios, tambin de los pobres exige una acogidalibreygratuita.TambinlospobresylosdiscpulosdeCristodebenconvertirse1293. G. Gutirrez fundalaticadelReinoenlaopcindeDiosporlospobres.Pues,sienrevelarsealos pobresconsistesumisterio1294,revelndoseenlospobresexigecontemplarenellosmismossupresenciaysu voluntad1295. Gutirrez funda la tica en la mstica. Del mismo modo como Dios es inseparable de su Reino, Cristo es inseparable de los pobres1296 y, por su medio, Dios est en los indios latinoamericanos sufriendo, hablando, interpelando, denunciando la injusticia y reclamando fidelidad a su evangelio1297. Y viceversa, el compromisoticoconelCristoquenossalealencuentroenlospobres(Mt25)conducealacontemplacin, pueselcaminoqueconduceaDiosnoseda"singestosconcretosdesolidaridadhaciaelhermanoquesufre miseria,abandonoydespojo"1298. La contemplacin de la presencia de Dios en los pobres no excluye la contemplacin de Dios en la enteracreacin.EnamboscasosaquelloqueesdecontemplareslagratuidaddelamordeDios."Lagratuidad estenelquiciodelmundo"1299.LaexperienciadelsufrienteJobenseaquelacontemplacindelagratuidad deDiosmanifestadaensuscreaturashacelasvecesdehorizontedelibertad(yderazndeser)enelquese basaunabsquedadelajusticiaautnticamentedesinteresada1300.PeronosepuedeolvidarqueJobnolleg atalcontemplacinsinosolidarizndosedelospobres. Gracias a esta opcin formulada en Medelln y Puebla, los pobres, desde el reverso de la historia, comienzanacrearunanuevasociedadyunanuevaformadecreerydeserIglesia.Esteesel"hechomayor" enlahistoriadeAmricalatinadelosltimosaos1301.AuncuandoenTeologadesdeelreversodelahistoria Gutirrezasociaestehechoalproyectosocialistaencursoenladcadadelossetenta,exigequeenlanueva sociedadelpobrecuenteconsupersona,libertad,valoresyreligiosidad1302.
1292 1293

DV,226;306yHD,1617,171. Cf.,DV,201202;232ss. 1294 Cf.,DV,226. 1295 "ElDiosdelaBibliaserevelaatravsdelosdespojadosdesudignidaddepuebloydesereshumanos,semanifiesta pormediodeaquellosqueelevangeliollamalospobresylospequeos"(TRH,275).Cf.,A.Moser"La representacindeDiosenlaticadeliberacin",Concilium192(1984)229238;J.C.Scannone"Etica,historiayDios", enNuevopuntodepartidadelafilosofalatinoamericana,BuenosAires,1990. 1296 Cf.,DV,142y267;TRH,260y272.. 1297 Cf.,TRH,253y264. 1298 HD,57. 1299 HD,148. 1300 "Delmismomodoacelasuntonoconsisteendescubrirlagratuidadyolvidarlaexigenciadejusticia,sinoensituar staenelmarcodelamorgratuitodeDios.Sloasdesdeperspectivadelagratuidad,esposiblecomprenderla predileccinporelpobre.Ellanotienepormotivoltimolasvirtudesymerecimientosdelospobres,sinolabondady libertaddeDios,deunDiosquenoessimplementeelguardindeunestrechoordenmoral.Ahorabienesa preferencia,Joblosabe,esunelementocentraldelaverdaderajusticiadivina"(HD,161). 1301 "Estecompromisoconstituyeelhechomayordelavidadelacomunidadcristianalatinoamericana,ydalugarauna nuevamaneradeserpersonaycreyente,devivirydepensarlafe,deserconvocadoydeconvocarenecclesia.Ese compromisosealaunalneadivisoriaentredosexperiencias,dostiempos,dosmundos,doslenguajesenAmrica latinayporconsiguienteenlaiglesialatinoamericana"(TRH,244). 1302 Cf.,TRH,247.
147

 En la mente de G. Gutirrez, sin embargo, la opcin de Dios por los pobres, aun expresando lo ms profundodelmisteriodeDios,noloagota.ParaGutirrezDiosesirreductiblealaexperienciahumana1303,yen esamedida,comosantoytrascendente,lahaceposibleensupropiagratuidadytica. 4.Tradicindelarevelacin Para la Teologa de la liberacin la tradicin de la revelacin tiene lugar en la Iglesia. En la Iglesia la Sagrada Escritura es leda y comprendida. Pero, en cuanto la Iglesia se debe al Reino y, por otra parte, la revelacinnoesreductibleasuaspectoobjetivo,laTeologadelaliberacinacentalaimportanciadelafides quadelacomunidadcristianaalahoradeconcebirlatransmisindelafidesquae1304. Antetodo,laTeologadelaliberacinotorgaalaSagradaEscrituralaprimacaindiscutibleenelorden de la interpretacin de la revelacin divina. El Dios de la Teologa de la liberacin es el Dios de la Biblia. Aunque los telogos estudiados recurren poco al magisterio de la Iglesia al momento de realizar tal interpretacin, no se puede decir que prescindan simplemente de l1305. Bien merece destacarse la rica interaccin que ha tenido lugar entre la Teologa de la liberacin y el pensamiento teolgico de los obispos latinoamericanosconsagradoenlosdocumentosdeMedellnyPuebla. ParaG.GutirrezlaSagradaEscrituratieneunvalorsupremo,suconceptodeDiosprovienedeella1306. Asemejanzadeotrostelogosdelaliberacin,Gutirrezestableceunarelacin,undilogo,entrelaSagrada EscrituraylaexperienciaactualyconcretadelaIglesiapobreycreyente,enelentendidofundamentalquela revelacindivinaocurretrinitariaehistricamente,queellanosestransmitidacomounenseanzaobjetivay, tambin,enunaexperienciapersonalycolectiva1307.EnestedilogoentreEscriturayexperienciadosasuntos aparecen como principales. En primer lugar, que la Escritura se lee a partir de preocupaciones humanas concretas1308.Y,segundo,quesetrataantetododeaveriguarqudicelaEscrituraatalescircunstancias1309.De
1303 1304

Cf.,TRH,269. SobreestamateriaconvieneverenJLelcaptulosegundotitulado"Ellugareclesialysocialdelacristologa"(4157). Respectodelacristologa,J.Sobrinosealaquesta,"paraabordarasuobjetoJesucristo,debetenerencuentados cosasfundamentales.Laprimera,ymsobvia,esloqueelpasadonoshaentregadoacercadel,esdecir,textosen loscualeshaquedadoexpresadalarevelacin:lasegunda,menostenidaencuenta,eslarealidaddeCristoenel presente,esdecir,supresenciaactualenlahistoriaalacualcorrespondelaferealenCristo"(41).Acontinuacin Sobrinoseabocaadeterminarculesellugarsocialyeclesialdesucristologa,paraconcluirsealandoque,entodo casoymsquenada,conoceraCristoes"seguiraCristo"(57). 1305 LaconfrontacindeestamateriaconlasinstruccionesdelaSagradaCongregacinparalaDoctrinadelaFearrojaun resultadointeresante.Porunaparte,laobservacinqueenla"InstruccinsobrealgunosaspectosdelaTeologadela Liberacin"(1984)sehacesobrelarevelacindivinanosparecevlidaensmisma,peronopertinente.Senosdice: "SepretenderevivirunaexperienciaanlogaalaquehabrasidoladeJess.Laexperienciadelospobresqueluchan porsuliberacinlacualhabrasidoladeJess,revelaraellasolaelconocimientodelverdaderoDiosydelReino" (X,10).Laexpresin"ellasola"deestainstruccinvaticananosparecequereduceseriamentelacomprensinquela Teologadelaliberacintienedelarevelacindivinayquehemosvenidoexponiendoenestecaptulo.Porotraparte, enla"Instruccinsobrelibertadcristianayliberacion"(1986)bienmerecedestacarselaaperturadelamisma Congregacinalaposibilidaddeunateologahechadesdeuncontextoyexperienciadiferentes.Ellaafirma:"Demodo similar,unareflexinteolgicadesarrolladaapartirdeunaexperienciaparticularpuedeconstituirunaportemuy positivo,yaquepermiteponerenevidenciaalgunosaspectosdelaPalabradeDios,cuyariquezatotalnohasidoan plenamentepercibida"(70).Entodocaso,ynoobstantelastensioneshabidas,esprecisorecordarquelaspresentes instruccioneshandadoocasinaimportantesdebatesyescritosque,deunauotramanera,hanayudadoaprecisar lospuntosdevistarespectivosy,muyposiblemente,ainfluirserecprocamente(cf.,G.Gutirrez,Laverdadoshar libres,Salamanca,1990;J.L.Segundo,Teologadelaliberacin:respuestaalCardenalRatzinger,Madrid,1985). 1306 Cf.,HD,1314. 1307 "LeerlaBibliaesentablarundilogodefeafeentreloscreyentesdeayerydehoy.Dilogoquesedahoyalinterior delacomunidadeclesial,peregrinaenlahistoria"(DV,22).EstedilogoconlaBibliasedatambinbajolaclave historiaahistoria(23)ylecturaalectura(24). 1308 "LeerlaBibliaapartirdenuestraspreocupacionesmshondasyurgentesnosloeslegtimoenprincipio,sinoque
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estemodo,elecoqueencuentrannuestraspreocupacionesenlaBiblianoimpidequestanosconviertaalo quesealavoluntaddeDios. Esta manera de concebir el acceso a la revelacin divina constituye la viga maestra del Dios de los cristianos.R.MuozorganizasutratadosobreDiosPadreabasedeunacorrelacindialcticaentrelanueva experienciadeDiosquetienelugarenAmricalatinaylahistoriadelarevelacinydelatradicincristiana1310. EnlasegundapartedeestaobraMuozreflexionasobreDios"desdenuestrarealidad"enlaperspectivadela revelacin bblica y, viceversa, en la tercera parte, lo hace "desde el evangelio" a la luz de aquella nueva experiencia de Dios. Pero la articulacin teolgica de este libro no hace sino reflejar la estructura de esta nuevaexperienciahumana. R. Muoz advierte que en los ltimos aos en Amrica latina ha tenido lugar una nueva y extraordinariaexperienciahumana,aunquenosiemprereligiosa1311.Elncleodeestaexperienciaconsisteen el acercamiento, y nueva alianza, entre la Iglesia y los pobres1312. Dos factores caracterizan lo sucedido: "la opcindelaIglesiaporlospobres"y"lairrupcindelospobresenlaIglesia"1313.Ambosmovimientosslose entiendenrecprocamentey,deestemodo,creanunanuevarelacinentrelospobresylaIglesia,unarelacin evanglica,comodebihabersidosiempre1314. Deunmodomsamplio,esteacontecimientoseespecificacomounacercamientoentrelaIglesiayla cultura popular; entre la Iglesia y el movimiento popular; entre el movimiento popular y la religiosidad popular. La Iglesia, arraigndose en el mundo popular, en la cultura popular (que normalmente desconoce), comienzaacambiar.Y,porotraparte,entrelascomunidadescristianasoeclesialesdelospobressurgeuna nueva cultura popular, un nuevo cristianismo popular1315. Es de enorme importancia advertir que este acercamiento se ha dado tambin al nivel de las organizaciones. El "movimiento popular", todas aquellas instituciones (sindicatos, partidos polticos, asociaciones vecinales) que desde hace mucho luchan por defender los intereses de los pobres, encuentran eco en las organizaciones que la Iglesia ha creado con similarespropsitos1316.Porltimo,elmovimientopopularadvierteque"enlafetradicional[enlareligiosidad popular]haytodounpotencialdedignificacindelhombreyestmuloparalaliberacincolectiva",amnde unmotivopara"unaesperanzamsprofundaymsamplia,msfuertequetodoslosfracasoshistricosdel movimiento popular"1317. E, inversamente, mucha gente humilde, de fe y cultura tradicionales, comienza "a descubrirtodoloquehaydevaliosoynecesarioenelmovimientopopular"1318. Tres dimensiones constituyen esta nueva experiencia humana fundamental. En primer lugar, "la

constituyelaprcticadelacomunidadcristianaalolargodelahistoria"(HD,24). "SibienesciertoqueleemoslaBiblia,tambinesverdadqueellanoslee,nosinterpela"(HD,24). 1310 "Dealgunamanera,esemtodosistemticodeberconsistirenunacorrelacindialcticaentreexperiencia(de nuestrapropiahistoria)ytradicin(lahistoriabblica)"(DC,69;cf.,62). 1311 "EnAmricaLatinaseestdando,pues,unnuevoencuentrodelaIglesiacatlicaconlavidayculturadelasmayoras pobres,yconelmovimientopopulardeliberacincolectiva.Enelsenodelascomunidadescristianasdelospobres,y enelpuebloentornoaellas,sevagestandoasunanuevasntesisvivientedeIglesiayculturapopular,deEvangelioy liberacinhumana.Aquconcurren,comolohemosenpartesugerido,mltiplesfactoreshistricosyculturales,unos mstradicionales,otrosnuevos.Pero,amientender,laconvergenciadeesosfactoresnoresultaraenunanueva sntesishumanaycristiana,sinoestuvieraaconteciendoentrenosotros,yentrelasmasaspobresdetodoel continente,unanuevaexperienciahumanafundamental,capazdetransformarderazydedarsentidoprofundoa todalavidapersonalycolectivadelhombre"(DC,4849). 1312 Cf.,DC,3637. 1313 Cf.,DC,3839. 1314 Cf.,DC,40. 1315 Cf.,DC,4142. 1316 Cf.,DC,4346. 1317 DC,48. 1318 DC,48.
1309

149

indignacinticafrentealamiseriamasivaquesufrenlospobresylainjusticiaqueesosignifica"1319.Segundo, ydemodoparadojal,"elasombroradicalquenosproduceeseverdaderomilagrodelasupervivenciahumana ylasolidaridaddelagente"1320.Ytercero,laexigenciaineludiblede"construirconnuestropueblopobreuna nueva humanidad, una nueva convivencia humana", segn el dinamismo de la Resurreccin y del Reino, a partirdel"asombro"porlosvalores,lafe,laesperanzaylasolidaridaddeestemismopueblo1321. LatesiscentraldeR.Muozesque,cuandoestaexperienciahumanafundamentaldeacercamiento entrelaIglesiaylospobresesvividaenlapticadelafecristiana,ellaseconstituyeenocasindeunanueva nocindeDios1322.Sientalexperienciaconvergencreyentesynocreyentes,ellaquedaabiertaaquelafuerza quelainspiraysostienepuedaserreconocidacomolapresenciadelDiosdelospobres,elDiosliberador,el Diossantoyexigente,enfin,comoelDiosdelReinoyelPadredeJesucristo1323.Cuandoestaexperienciaes reconocida como una experiencia religiosa, la Iglesia y los pobres se revelan recprocamente al mismo Dios bajoaspectosdiversos1324. DelaidentificacindelDiosdelospobresconelDiosdelaIglesia,R.Muozderivalaexigenciadedos criteriosdeinterpretacindelaBibliadesdenuestrarealidadlatinoamericana:laliberacindelosoprimidosy lacomunineclesial1325.Enestostrminos,MuozprocedearecuperarlaimagentradicionaldeDios,vivaen elpuebloyvivaenlaIglesia,depurndoladesuselementosideolgicos. 5.Espiritualidaddelaliberacinyteologa La experiencia de acercamiento entre los pobres y la Iglesia recin descrita, cuando adems es reconocidacomoexperienciadeDios,seconstituyeparaR.Muozenlabasedeunnuevoconocimientode Dios, de una nueva "teologa"1326. Con esto retomamos una temtica muy querida a la Teologa de la liberacin,ladelaestrictaconexinquehadedarseentreespiritualidadyteologa,yladelapreeminenciade aqullasobresta. La Teologa de la liberacin subraya la importancia de la espiritualidad sobre la teologa, de la ortopraxissobrelaortodoxia,delafidesquasobrelafidesquae,entantoloquehasidoreveladoesqueel amorsalva,ynoelconocimientoqueelamorsalva1327.Peronoexcluyelaortodoxia,puesprecisamentesta essuortodoxia.J.SobrinosealaqueaquellodequesetrataesdehacerlavoluntaddeDios,y"responderala vozdeDiosescorresponderalarealidaddeDios.HacerlavoluntaddeDiosesllegarasersegnlarealidadde Dios"1328. Pues "en el especfico hacer de la justicia se rehace en la historia la realidad de Dios"1329. Las
1319 1320

Cf.,DC,50. DC,52. 1321 Cf.,DC,53. 1322 "NosotroscristianosenIglesiacolocadosenestasituacinnueva,apartirdeesaindignacinticaporlamiseria injustadelasmasaspopulares,apartirdeeseasombroporsusvaloresydeesaexperienciaderadicalexigencia... empezamosavivirunanuevaexperienciadeDios,empezamosaentenderalmismoDiosdeunamaneranueva"(DC, 54). 1323 Cf.,DC,5657. 1324 Cf.,DC,61. 1325 Cf.,DC,6263. 1326 Cf.,DC,54ss.A.F.McGovernrecuerdaunhechoimportante:"ControversyoverissuesaboutMarxism,socialanalysis, andpoliticalreadingsofscripturehascreatedadistortedimageofliberationtheology.Intermsofquantity,especially ifoneexaminesliberationtheologyinthe1980's,writingsaboutliberationspiritualityfaroutweighworksinallareas thatarousedebate.Iwouldclearlydesignatespiritualityasthedominantthemeofcontemporaryliberationtheology. ThisspiritualityinvolvesbothacalltofollowJesusinworkingforandwiththepoor,butalsoprofoundreflectionon whatallChristianscanlearnaboutGodfromthepoor"(LiberationTheologyandItsCritics,OrbisBooks,Maryknoll, NewYork,1990,p.83). 1327 Cf.,JL,246ss. 1328 JL,247. 1329 JL,247.
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parbolas del Buen Samaritano y del Juicio Final apuntan a lo mismo: "en el amor al prjimo se da la verificacindelamordeDios"1330.Porestarazn,"conoceraCristoes,enltimatrmino,seguiraCristo"1331. Enconclusin,habindoseDiosreveladocomoamorymisericordiaporlospobres,lateologaesinteligencia delaexperienciadelosque,enseguimientodeCristo,hacentalcomoDioshaceydeestemodolorevelan.La teologa es "intellectus amoris, no en oposicin, pero s en diferenciacin al intellectus fidei"; intellectus misericordiae,iustitiae,liberationis1332. G. Gutirrez concede tal importancia a la espiritualidad que en cierto sentido las identifica1333. Por cierto, no pocas veces el lector encuentra dificultades para saber si con la expresin "hablar", "lenguaje", "camino",Gutirrezserefierealordenteolgicooalespiritual.Respectodelimperativodehacerlavoluntad deDiosydeconfesarsusantidad,lateologaocupaparaGutirrezunlugarsubordinado.Todasuteologaest permeada de la experiencia de Dios y de sus vicisitudes, y a su servicio1334. Por nuestra parte sabemos, sin embargo,quelaeventualidentificacinoconfusindeteologayespiritualidadimportalacorrupcindeunay deotra. PeroG.Gutirrez,enrealidad,noidentificateologayespiritualidad.SuobraHablardeDiosdesdeel sufrimientodelinocenteesunaenormecrticaalateologadelaretribucinquesofocalaexperienciaqueJob tienedeDios.Jobcomparteestateologa,perosuexperienciadeDioslodistanciadialcticamentedeella1335. Gutirrezrelacionasinconfundirespiritualidadyteologaunavezquedistinguemetodolgicamenteunacto primero, la contemplacin de Dios (mstica) y la prctica de su voluntad (tica), de un acto segundo, la reflexinsobreloanterior1336.Entreambostienelugarunadoblecircularidadhermenutica.Enprimerlugar, unadialcticaentrecontemplacinyprcticadelavoluntaddeDios.Ensegundolugar,alniveldelateologa propiamentetal,unasegundadialcticaentreespiritualidad (contemplacin yprctica)y teologa.Perouna dialcticadependedelaotraalpuntoquesepararlasesimposible1337. SivolvemossobreelcasodeJob,descubrimosquelafeenlajusticiadeDioseselresorteprincipalde la circularidad entre contemplacin y compromiso con los pobres, y entre espiritualidad y teologa. G. GutirrezasimilalacontemplacinalafeprimeradeJob(ElSeormelodio,elSeormeloquit:bendito seaelnombredelSeor!).Jobsiemprecrey"pornada"1338.Estafelecondujoasolidarizarconlospobres aunsinentendercabalmentelossenderosdelajusticiadeDios.Pero,inversamente,Jobnoaccedeallenguaje delacontemplacin(Teconocaslodeodas,ahoratehanvistomisojos)sinsudolorinocente,suclamor de justicia, su solidaridad con los pobres1339. Ante el desafo de hablar de Dios, tanto el lenguaje de la
1330 1331

JL,248. JL,57. 1332 JL,55.Sobrinoremiteasuartculo"Teologaenunmundosufriente.Lateologadelaliberacincomointellectus amoris",Revistalatinoamericanadeteologa15(1988)307323. 1333 G.Gutirrezsealaque,elensayodereflexinteolgicasobreJob,"loharemos,enparticular,desdeunapticaque nosescara:ellazolaidentidadinclusoentremetodologateolgicayespiritualidad"(HD,25). 1334 Cf.,HD,18. 1335 "LaspalabrasdeJobsonunacrticaatodateologahurfanadecontactoconlarealidadydecompasinhumana;el discurrirunilateraldelosprincipiosteolgicosalavidanovaaningunaparte.Labsquedadesdesuexperiencia humanayreligiosalepermitevislumbrarotrasmanerasdehablar(ydecallar)sobreDios.Noobstante,lossarcasmos deJobnoocultanquesehallaemparedadoentreunateoradelaquenologradeshacerse(ladoctrinaticoreligiosa) porunlado,ysuexperienciapersonalquelollevaalconvencimientodesuinocenciaporelotro.PeseaestoJobnose dejallevarporunalgicaabstractayfcil:jamsdeclaraaDiosinjusto.EnlugardehablarmaldelDiosdesufe, cuestionalosfundamentosdelateologapredominante.Laferecibidaysuexperienciapresenteserefuerzan mutuamenteenesacrtica"(HD,75). 1336 Cf.,HD,17. 1337 Cf.,HD,18. 1338 Cf.,HD,160. 1339 Acertadamente,VirgilioOjoydestacaque,segnGutirrez,laprcticanosesiguesimplementedelacontemplacin, sinoquetambinellaconduceaestaltima.("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthePerspectiveofthePoor", PhilippianaSacra25[1990]330).
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contemplacincomoelprofticosonigualmenterequeridos1340.LagratuidaddelamordeDiosportodoslos hombres y por toda su creacin estar al inicio de ambas experiencias, pero no estar a su trmino sino cuandoJobtipodeCristo,ydellenguajedelacruz,hagasuyoelcaminodelsufrimientodelosinocentes1341. Sloentonceslafedelossencillosnoseprestaralamanipulacinideolgica. Pero,sidesdeunpuntodevistaeslafe(fidesqua)laquegeneralacircularidadentrecontemplaciny prctica,desdeotrongulotalcircularidadseraimposiblesinunanocinteolgicapreviadelagratuidadyde la justicia de Dios (fides quae). Dios es conocido (reconocido) en la experiencia histrica a partir de un pre concepto suyo, que en G. Gutirrez coincide con el "Dios de la Biblia"1342. La experiencia de fe (la espiritualidad)nosereduceareproducirlgicamenteelconceptodeDios(lateologa).Jobreaccionacontrala doctrinadelaretribucinquereducelaexperienciadelsufrimientoinocentealaculpa.Diosesradicalmente misterio,porende,Elsiemprepuederevelarsedeunmodonuevoenlaexperienciadefe1343.Pero,porotra parte,JobperseverensuinocenciaporqueconocalajusticiadeDios. En conclusin, la nocin de Dios que proviene de la revelacin objetivada en la Biblia se opone a la nocin de Dios que emerge de la experiencia espiritual tenida en un contexto histrico determinado, en el sentidoquelanocindelDiosdelaBibliagestanoticamenteestaexperiencia,laregulaensuortodoxiay,ala vez, se deja cuestionar y profundizar por ella1344. La expresin "el Dios de nuestra fe" alude felizmente al mismo y nico Dios de la Escritura y al de la experiencia histrica de su gratuidad y de sus exigencias. Si la teologaesunlenguajesobreDios,staconsisteenhablardel"Diosdenuestrafe"1345. III.LOSNOMBRESDEDIOS ParteimportantedeldiscursosobreDiosenAmricalatinatienequeverconlasdenominacionesque a l se le otorgan. Antes de analizar los nombres principales que Dios recibe, nos detenemos a describir la denominacindeDiosengeneral. 1.LadenominacindeDiosengeneral Las denominaciones que se hacen de Dios son un buen testimonio de las semejanzas y diferencias entre nuestros autores1346. Si, por ejemplo, para J.L. Segundo nada liberador puede esperarse de las confesionesdefedelareligiosidadpopular,paraR.Muozellastienenmximaimportancia1347.
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"Dosexperiencias,dosaproximaciones,doslenguajesacercadeDios;peroestrechamentevinculados, enriquecindosemutuamenteyayudandocadaunoacomprendermejoralotro.Ademsambos,ynosloelsegundo, manifiestaneldesintsdelareliginmateriadelaapuestaquepusotodoelprocesoenmovimiento"(HD,107). 1341 Cf.,HD,176. 1342 Cf.,HD,17,52,90,107. 1343 Cf.,HD,57,128,155,175. 1344 ApropsitodelaidentidaddelGo'elsenosdice:"NosparecequeJobserefiereaDiosmismoynoaunintermediario distintodeEl.Sugritomanifiestaunapenosaperoconvencidaesperanza;ellalevienedeunaintuicinprofunda:Dios nosedejaencasillarenlascategorasteolgicasdesusamigos.CasipodradecirsequeJoboperaunasuertede desdoblamientoenDios:unDiosjuezyalmismotiempounDiosquelodefenderenelmomentosupremo.UnDios queJobexperimentacasicomoenemigoperoquealavezlosabeenverdadamigo.JobacabadeacusaraDiosde perseguirlo,perosabealmismotiempoqueDiosesjustoyquenoquiereelsufrimiento.Dosrostrosdeunmismo Dios.EstaaproximacindialcticaydolorosaaDiosesunodelosmensajesmshondosdellibrodeJob"(HD,124). 1345 Cf.,HD,24. 1346 EntrelasponenciasdelVCongresodeTeologarealizadoenEspaabajoelttulo"Diosdevida,dolosdemuerte" merecerecordarseaestepropsitoladeJ.I.GonzlezFaus"ImgenesdeDios"Misinabierta56(1985)2941;cf., J.C.Scannone,"ElDiosdelahistoriaylapraxisdeliberacin.II.Trascendencia,praxisliberadoraylenguaje",en Teologadelaliberacin...,o.c.,216252. 1347 Cf.,TAI,2223,II,156,III,sig.,303,yDC,29.SobreelespacioquelaconcepcintrinitariadeDiosabrealpobreyala religiosidadpopular,veaseM.C.LucchettiB."AperguntaporDeusearealidadelatinoamericana",o.c.,289290.
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 J.L.SegundofocalizasuintersnoenladenominacindeDios,sinoennuestra"idea"deDios1348.Para l,la"idea"deDiosdenuestrasociedadindividualistaeinjustaesunadeformacindelanocindelDiosdela revelacincristiana,derivadadelmiedodelhombreasupropialibertadydelasgeneralizacionesquelarazn ejerce sobre cosas y personas para dominarlas. Por el contrario, la autntica idea de Dios que Segundo se empeaenrecuperarauspicialaresponsabilidaddelalibertadhumanaenlatransformacindelmundo.Poco importanlosnombresquesedenaDios.Auncuandonoseexcluyelanecesidaddeunlenguajesimblico1349, lodeterminanteescmoseprocedeaelaborarlanocindeDiosyqusesiguedeella1350.Deestemodose entiendequelasdenominacionesdeDiosenSegundotenganqueverdirectamenteconelhombre,ypococon loqueDiosesens.AlomsseconcluyequeDioses"sociedad"1351.Dioses,sobretodo,unDios"antesde nosotros","connosotros","ennosotros"1352.Diosesun"llamadontimo"abuscarverdaderassolucionesalas cuestionesdenuestraexistencia1353. DadoqueparaG.GutirrezDiosesantetodomisterio,ladenominacindeDiostieneenluncarcter marcadamente testimonial. De este modo, aun cuando se crea que tal misterio consista en la gratuidad del amordeDios,auncuandoesemisteriosereveleenlaoracinyenlaluchaporlaliberacindelosoprimidos, ninguna experiencia histrica que se haga de El agota su trascendencia, pues "Santo es su nombre"1354. Gutirrez desarrolla dos aproximaciones a Dios, dos formas de denominacin de Dios: una asertiva, doxolgica, la de El Dios de la vida; otra interrogativa, agnica, dialctica, la de Hablar de Dios.... No puede pasarinadvertido,sinembargo,elhechoqueGutirrezhayacomprehendidoenuncaptulodelaterceraparte deElDiosdelavida,amododeresumen,todasuobraHablardeDios....Bajootrorespecto,perodeunmodo anlogo,lapositividaddelamordeDiosqueGutirreznosecansadedestacarsedejaverinclusoenlacruz, alldonde"elabandonadoseabandonaasuvezenlasmanosdesuPadre"1355.Apartirdelaresurreccinde Jesucristoesposibleellenguajedelacruz,sntesisdelhablarcontemplativoydelhablarproftico,ymxima expresindellenguajeacercadeDios1356,comounaexpresinde"comunineneldolorylaesperanza,enel desamparodelasoledadyenlaentregaconfiadaenlamuerteyenlavida"1357.Deestaforma,sinreducirla negatividad de la experiencia humana en general (y de los pobres particularmente) a la positividad final del amor de Dios, Gutirrez, en la fe, deriva de sta la alegra para luchar contra el mal y confesar a Dios precisamentedondelatentacin,comoenelcasodeJob,consisteenmaldecirlo1358. R. Muoz se aboca a la tarea de recuperar la imagen del Dios verdadero, el Dios de la tradicin cristiana, viva en la nueva experiencia de fe de las comunidades eclesiales populares, pero distorsionada tantasvecesporelabusoquesehahechodesunombre1359.LasmanerasdedenominaraDiosenMuozson mltiples,aunquelade"Diosdelavida"espredominante1360.Pero,ascomoDiosnoes"Diosdelavida"sin serelDiosqueacompaaalospobresenlaopresinylamuerte,Muozprocededialcticamentealsostener cada aspecto de Dios. Cuando la negacin de una imagen de Dios no es total (vgr., "Dios Creador, Dueo y Seordenuestravidaydenuestramuerte"1361),ellaconstituyeuncorrectivoesencialenelprocedimientode
1348 1349

Cf.,A.HennelyTheologiesinConflict:TheChallengeofJuanLuisSegundo,NewYork,1979,145150. "Peroellenguajedigitalylgiconobastanimuchosmenosparadecidirlaexistenciadelhombre.Esmenesterque ellenguajeanalgico,eldelossmbolosvividos,imgenescontempladas,realizacionescelebradas,nosayudena convertirenvidaloque,deotramanera,permanecerameramenteintelectual,dbilyvago"(TAIII,sig.,328). 1350 Cf.,TAIII,sig.,320. 1351 Cf.,TAII,8687. 1352 Cf.,TAII,33,38,42. 1353 Cf.,TAII,207. 1354 TtulodelltimocaptulodeDV(cf.,309ss). 1355 HD,180. 1356 Cf.,HD,176ss. 1357 HD,181. 1358 Cf.,HD,32. 1359 Cf.,DC,26. 1360 Cf.,DC,138,152. 1361 Cf.,DC,85.
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laafirmacinsobreDios;silaimagendeDiosescompletamentefalsa(vgr.,"Diosdictador"1362),lanegacin quesehacedeellaesabsoluta.TomandocomopuntodepartidadeladenominacindeDioslaconfesinde fedelpueblopobreycreyente,ladelcampesinoentrnsitoalaciudad,yamenudoenprofundacrisis,Muoz niegadeellatodocuantotengadeideolgicayrecuperadeellasusalcancesliberadores.Demodosemejante, en vista a orientar una bsqueda de Dios, Muoz propone una serie de paradojas acerca de El, las que conjugandenominacionesdivinasconmodosdeprocederdeDios,aparentementecontradictoriosentres1363. Para J. Sobrino, Jesucristo revela escatolgica y dialcticamente al Dios misterio como mysterium liberationisenmediodeunmysteriuminquitatis1364.Porestarazn,losnombresdeDiostienenqueverconla revelacin positiva, pero indirecta, que Jess hace de su Padre en tanto consagra su vida al Reino en confrontacinabiertaconlasfalsasdivinidadesylosagentesdelantirreino.ParaJessDioses"unarealidad sumamentedialctica"1365.JessrevelaaDioscomounDiosqueesPadre(buenoyamoroso)yunPadreque es Dios (trascendente)1366; cercano y misterioso a la vez1367; "menor" y "mayor"1368. Como un Dios "antagnico"1369:el"Diosdelavida"(delospobres)opuestoalas"divinidadesdelamuerte"1370.ComoDios PadreyDiosdelreino1371,quesloenelfuturoser"todoentodos:eldefinitivoreinodeDios"1372. 2.ElDiosdelavida LadenominacinmsimportantequelaTeologadelaliberacindaaDiosduranteladcadadelos ochentaeslade"Diosdelavida"1373.Esinteresantenotarlacoincidenciaqueenestepuntosedaentrelos autoresestudiados,salvoelcasodeJ.L.Segundo(porlasrazonesrecinindicadas). AexcepcindeJ.L.Segundo(peronoporlasrazonesindicadas)1374,paraGutirrez,MuozySobrino Diosesfundamentalmente"misterio"ymisteriodevida.Esmisteriotrascendente,santo,escondido,invisible, indecible, inabarcable, insondable, absoluto, escandaloso, radicalmente distinto, en su forma; y vida, gracia,

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Cf.,DC,140. Cf.,DC,152157. 1364 Cf.,JL,1213.SobreDiosmisteriocf.,32,177,187,195,299. 1365 Cf.,JL,183. 1366 Cf.,JL,18,179,187. 1367 Cf.,JL,194. 1368 Cf.,JL,177,314. 1369 Cf.,JL,249. 1370 Cf.,JL,15,90,116,239,243. 1371 Cf.,JL,217. 1372 JL,177. 1373 R.Muozsostieneque,hacialosltimosaossesentaylosprimerossetenta,larenovadaexperienciadeDiosenla Iglesialatinoamericanafuemotivadapor"elDiosdelExodo,delosprofetasydealgunossalmos,ypor...unJess histricoinspiradordelaurgenterevolucinsocialycultural".Hacialosltimosaossetentayaosochenta,"el referentecentralparalaexperienciarenovadadeDioseselpropioJesucristo:elMesasdelospobresypredicadordel Reino,elcrucificadoporlospoderososyresucitadoporelDiosdelavida,elHijodelPadre".Contina:"sienelprimer perodohablbamosdeunadiversidaddeimgenesdeDios,ahoralatendenciaesreconocerlavigenciadeesa confrontacinradicalquehacelamismaBibliaentreelnicoDiosvivoyverdadero...ylosdolosdementirayde muerte"("DiosPadre",enMysteriumLiberationis,I,Madrid,1990,531532).ElttulodelaobradeGutirrezElDiosde lavida(1989)corroboraloanterior,msansiseconsideraqueellafueprecedidaporunescritoanteriorintituladode lamismamanera(1981).Cf.,J.Sobrino,"Diosdevida,urgenciadesolidaridad",Misinabierta56[1985]134149); DC,"ElDiosvivo",194202.Mencionamos,porltimo,uncasoenelqueelmagisterioepiscopalhaacogidola perspectivateolgicadelavida:ConferenciaEpiscopaldeChile,IglesiaservidoradelaVida.Orientacionespastorales 19861989,Santiago,1985. 1374 NosparecequelacarenciadelaexpresinenJ.L.Segundonoesunameracuestindenominacin.Lalecturade Segundodejalaimpresinque,habindoseDiosreveladocomounDiostrinoy,enconsecuencia,comorepresentacin delalibertaddelhombre,sloquedaejecutarhistricamentesuconcepto.Peronadamspuedelahistoriarevelarde El.
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bondad,cercana,fidelidad,libertad,amorexigenteymisericordioso,ensucontenido1375.Diosesunmisterio que consiste en autocomunicarse libre y gratuitamente como vida para todos los hombres y de preferencia paralosmspobres1376.DiosesunmisterioquesehareveladoenlahistoriacomoelPadredeJesucristopor mediodesuEsprituSanto.ElmisteriodelaTrinidadesvida1377. Diosesvida.SegnG.Gutirrez,lavidaeslaexpresinbblicafundamentaldelamorgratuitoquees 1378 Dios . La Biblia ensea que Dios hace vivir porque El mismo "vive", porque El es "el Dios vivo"1379. Y en cuanto tal, en los marcos de la Alianza y de su justicia, Dios libera a los oprimidos1380. Por medio de la EncarnacindelVerbo,Diossehacepresenteenlahistoriahumanacomovidaenplenitud(Jn1,14)1381.Jess es"lavida"ysuresurreccin"laconfirmacinporelPadredeldondelavidahechoenelHijo"1382. R.Muozdestacaque,enCristoperseguidoycrucificado,"Dioseselgranafectadoporlasituacin quesufreelpueblo,estpresenteensudolorysulamento"1383.Pero,estambinelresucitado,elliberador, el"Lderdelavida"yel"Diosdelavida"1384.LanovedadhistricadeladevocinaJesucristoconsisteenque las comunidades eclesiales redescubren al resucitado, y a partir de ste, al crucificado, pero no ms como ideologadesusufrimiento,sinocomocondenadelpecadoquelocausaycomofuerzaparasusuperacin1385. La obra del Hijo, empero, la concluye el Espritu Santo "desde adentro del pueblo, de sus organizaciones y comunidadesydelcorazndecadauno",infundiendo"nimoycohesin,claridadycoraje;parainiciaruna nueva vida y convivencia, para cambiar nosotros la situacin opresiva y construir una sociedad en solidaridadyjusticia"1386. Perolaexpresin"Diosdelavida"no provieneenlaTeologadelaliberacinunilateralmente dela SagradaEscritura.ParaR.Muoz,ellaexpresatantoalDiosdelaBibliacomoaldelapropiaexperiencia1387.En G. Gutirrez ella se origina, ante todo, a partir de la pregunta por Dios que la fe pone al descubierto en un contextodeinjusticiaydemuerte1388.Elevangelizador(elagentepastoral,eltelogo),porquesabequeDios quiere la vida de los pobres, se pregunta cmo anunciarlo o cmo no anunciarlo en vano. Pero, al mismo tiempo,alldondelaexperienciadefedelevangelizadoryladelpobresehacenunasolaseconfiesaaDios como"Diosdelavida"contralaevidenciadelapobrezaydelamuerte1389.G.Gutirrezrecogedelosmismos
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Cf.,DC,153;JL,32,187,314;DV,3032,226,100107. Cf.,HD,1314. 1377 "ElPadre,comunicadordevida,eselDiosamor.ElEsprituSantoesellazodeamorentreelPadreyelHijo,entre Diosynosotros,entrelossereshumanos.LapresenciadelEsprituennuestroscorazonesnospermitellamarcomo Jess,AbbaaDios(cf.,Gl4,6).ElmisteriodelaTrinidadexpresalaplenituddevidadeDios"(DV,30). 1378 "LaBibliaesellibrodelavida.Detodalavida.EllatienesufuenteenelamordeDios,loscreyentesenEldebenpor esoseramigosdelavida"(DV,45;cf.,29). 1379 Cf.,DV,45,46 1380 Cf.,DV,3133. 1381 Cf.,DV,165. 1382 DV,53 1383 DC,140. 1384 "ADiosseledescubrepresenteenelmismopueblodelospobres,sufriendoconlosoprimidos.Peroesaexperiencia deDiosconnosotrosnoessloladelcompaeroenelsufrimiento.ElDiosqueestysufreconlosoprimidosesel Diosdelavida,elliberador"(DC,141;cf.,143). 1385 Cf.,DC,143144. 1386 DC,141. 1387 "LasdosseccionesprecedentesdeestecaptulosobreDiosyelhombre,noshanllevadoadestacarqueelDiosde laBibliaydenuestrapropiamarchacreyenteeselDiosdelavida..."(DC,138;cf.152,157). 1388 Cf.,HD,1819. 1389 "Desdelaexperienciademuertedelospobresseafirma...unDiosqueliberaydavida"(DV,21;cf.,1314).A propsitodelaelaboracindelanocin"Diosdelavida"enG.Gutirrez,VirgilioOjoyhaceverquestanoprocede slodelaBiblia,sinotambindelasituacinhistricayculturaldelPer,desdelacualesteautorhaceteologa,y, remotamente,delacreenciaindgenaenlaPachamama,laMadreTierra("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthe PerspectiveofthePoor",PhilippianaSacra25[1990]341).
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pobreslaconfesindefeenel"Diosdelavida"queellosdirigenalSantoPadredevisitapastoralalPer: SantoPadre,tenemoshambre,sufrimosmiseria,nosfaltatrabajo,estamosenfermos.Conelcorazn rotoporeldolorvemosquenuestrasesposasgestanenlatuberculosis,nuestrosniosmueren,nuestroshijos crecendbilesysinfuturo.PeroapesardetodoestocreemosenelDiosdelavida1390. Anms,enlaTeologadelaliberacinladenominacin"Diosdelavida"seentiendedialcticamente opuestaalos"dolos"o"divinidadesdelamuerte"1391.AsloafirmaJ.Sobrino: "Laidolatranosloesviciamientoticoradical,sinoviciamientoteologal.Deahquesehabledelos dolosensentidoreal,nofigurado,comodedivinidadesdelamuerte.Desdeahrecobravigoryrigorteologal laactualdefinicindelverdaderoDioscomoDiosdelavida"1392. Los dolos son una absolutizacin indebida de una cosa creada. Su realidad no pertenece slo al Antiguo Testamento, ellos siguen existiendo y particularmente en Amrica latina. Lo propio de los dolos es reclamaruncultoquenomerecenpormediodelsacrificiodevctimasinocentes.SiDiosdavida,losdolosse caracterizan por su "capacidad de generar muerte por necesidad"1393. La pobreza y la opresin son consecuenciadirectadelcultoidoltricoaldineroyalapropiedadprivada1394. Dios,encambio,quierelavidantegradeloshombres1395.Peroespecialmentelavidaparalospobres enelmselementaldesussentidos1396. 3.ElDiosdelaBiblia Con la expresin "Dios de la Biblia" se designa la fuente de autoridad ltima de la Teologa de la liberacin. Aun cuando la ortopraxis prima sobre la ortodoxia, ella deriva su legitimidad de lo que ha sido revelado en las Escrituras1397. El uso de la expresin refiere, a la vez, a dos realidades conectadas entre s. Primero,conelnombre"DiosdelaBiblia"sepretendesubrayarqueEsteesdiversodeldiosdelosfilsofos. "El Dios de la Biblia no es el Dios de la filosofa", dice G. Gutirrez siguiendo a Pascal1398. Pues en segundo lugar,elDiosdelarevelacinbblicaesamor,escapazdecambiar,deimplicarseenlahistoriaydesufrir. QuienmshadesarrolladoestaideaesJ.L.Segundo(aunqueesG.Gutirrezposiblementequienms useladenominacin).Lohemosvistoenelanlisisdesuartculo"LosdoscaminoshaciaDios",subtitulado:"El de la filosofa y el de la fe"1399. El Dios judeocristiano es aquel que se revela libremente en la historia por medio de los testigos que apuestan su vida a los valores trascendentes que El sostiene, y no el que ajusta racionalmentelosacontecimientoshistricos,desdefueradelahistoria,poractosdepoder.PerosiSegundo
1390 1391

HD,185;elmismotextoampliamentecomentadoporG.GutirrezenDV,1314. Cf.,JL,239243;90,116,246,315;DV,121;DC,103. 1392 JL,242. 1393 JL,239. 1394 Cf.,JL,241. 1395 Cf.,DV,165.Sobrelaliberacinintegralqueprovienedel"Diosdelavida"vaseR.Muoz"ElDiosdeJesucristoen nuestrahistoria.DiosliberadorenAmricalatina",Mensaje,327(1984)9498. 1396 J.SobrinorecuerdalaspalabrasdeMons.Romero:"lagloriadeDioseselpobrequevive.Esprecisodefenderlo mnimoqueeselmximodondeDios:lavida"(JL,241). 1397 Cf.,L,Boisvert"LesimagesbibliquesdeDieudansl'oeuvredeGustavoGutirrez",EgliseetThologie19,3(1988)307 321. 1398 Cf.,DV,17;DC,165174.J.C.Scannone,porelcontrario,asumedeunmodofructferoeldesafoquelaTeologadela liberacinponealafilosofay,asuvez,desdelacuestinfilosficadeDiossugierenuevaspistasalaTeologadela liberacin(cf.,"ElDiosdelahistoriaylapraxisdeliberacin.I.ElitinerariofilosficohaciaelDiosvivo:historia, planteoactualyrelecturadesdelasituacinlatinoamericana",enTeologadelaliberacinypraxispopular,o.c.,187 216). 1399 Cf.,TAIII,cam.,277302.
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reubicalavalidezdelafilosofaenelhorizontedelafe,Gutirrezparecierarenegardeellacompletamente1400. ElDiosimpasibledelametafsicaaristotlicadifcilmentepuedeserconcebidocomoamor1401.El"Diosdela Biblia"hareveladoquesunombreesYHWH,quequieredecir,"YosoyelqueestconUds.,yosoylavida"1402, unDiosqueseverificaenlahistoriadeunmodocreativoyliberador.J.Sobrino,admitiendolaposibilidadyla necesidad de una teologa natural, la declara en todo caso insuficiente1403. Acoge la posibilidad de un conocimientodeDiosapartirdelasrealidadespositivas,delaadmiracin,anms,delaidea"interesada" que se pueden hacer los pobres de que existe un Dios justo. Pero la cruz pone en crisis esta forma de conocimiento,alavezqueexigeaccederaDiossubspeciecontrarii,atravsdelacontemplacindeDiosenla negatividad de la realidad, por medio del sufrimiento y de la solidaridad con los pobres. R. Muoz ilustra la contradiccin("cortocircuito")entreambasformasdeconcebiraDiosrecordandoladiferenciaradicalentre los tratados clsicos "De Deo Uno" y "De Deo Trino" enseados en las Facultades y Seminarios, y que ha alimentadoentreelcleroel"paralelismoentreteologa,espiritualidadypastoral"1404. 4.ElDiosdelReino ElDiosdelavida,asuvez,esel"DiosdelReino"1405.PueslavidaqueesDiossearticulaenunproyecto queconcretasuvoluntaddereinarenlahistoria.SepararaDiosdesuReino,porelcontrario,eshacerdeElun fetiche1406.Diosseausentadedondenosecumplesuvoluntad1407. ElReinodeDiosconstituyeelanunciocentraldeJess.ElReinoseentiendecomocumplimientodel esperado Da de Yahv, pero, esto no obstante, los cristianos siguen esperndolo1408. El es "mediacin" de Dios1409.Enl,Diosmismosehacepresente,ydeunmodomspreciso,elReinorepresentalapresenciadesu voluntad1410:"ElReinodeamorydejusticiaeselproyectodeDiosparalahistoriahumana,interpelaporesoa todapersona"1411. PeroelReinodeDiosesenprimerlugarparalospobres1412.ParaJ.Sobrinoel"reinodeDiosesvida justadelospobresabiertasiempreaunms"1413."Vida",puesparalospobresstaeselmnimoprotolgico desdeelcualsecumpleelidealescatolgicodelReino1414.Y"justa",puesestavidaesbuenanuevaparalos quevivenlamiseriaylamuerteadiario,yporqueellaaconteceenluchacontraelantirreino.Peroestavida quedaabiertasiempreaun"ms",aundesdoblamiento,aunaplenificacinhistricayteologal1415. ElReinoesundongratuitodeDios1416.Seofreceatodos,peroapartirdelosltimos,delospobres1417.
1400

Cf.,D.Brown"ThinkingabouttheGodofthePoor.QuestionsforLiberationTheologyfromProcessThought",Journal oftheAmericanAcademyofReligion,LVII/2(1989)267281. 1401 Cf.,DV17,267;DC,148. 1402 DV,4851. 1403 JL,316318. 1404 Cf.,DC,68. 1405 Cf.,JL,32,95,217,239;DV,17,141,143,155;DC,57,103,214225. 1406 Cf.,DV,142. 1407 Cf.,DV,146155. 1408 Cf.,DV,185195. 1409 "ElreinodeDios,formalmentehablando,noesotracosaquelarealizacindelavoluntaddeDiosparaestemundo,a locualllamamosmediacin"(JL,146). 1410 G.Gutirrezrespondealapreguntaclsica"dndeestDios"contodalasegundapartedesuobra:"EnelReinoque anunciaJess"(DV,26;cf.,140). 1411 DV,200. 1412 Cf.,DV,222;JL,110121. 1413 JL,173. 1414 Cf.,JL,173174. 1415 Cf.,JL,174177. 1416 Cf.,JL,107. 1417 Cf.,DV,201229.
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Noporqueellosseanbuenosnimejores,sinoporqueDioslosamaydeestemodomanifiestaenquconsiste sumisterio1418.ElReinodeDiostomacuerpoconla"liberacindelospobres"1419.Diosesel"Liberador"1420. ParaaccederalReino,esprecisoparticiparanalgicamenteenlaplenituddelconceptocristianode"pobre", cuyo"analogatumprinceps"eselpobrematerial1421.LosnopobresaccedenalReinonoporsuactitudantelas riquezas, sino segn su conversin a los pobres materiales1422. Por ello, signo privilegiado de la llegada del Reinoeslacomunidadcristianacuandoenellasecumplela"inversinmesinica",cuandolospobressonlos primeros(ylosprimeros,losltimos);cuandolospostergadosdelmundosonaceptadosenlaIglesiacreativay privilegiadamente1423. EsteesanuestrojuicioelpuntodequiebredeladialcticadeconfrontacincerradaentreelDiosde lavidaylasdivinidadesdelamuerte.Porque,silaconversindelospobresaldondelReinoesunaexigencia ineludiblesinlacualelReinonoapareceenlahistoria,laconversindelosnopobresalospobresequivaleal quiebre de la dialctica conflictual considerada en s misma1424. Slo en este horizonte de significados es posiblecomprenderladenominacindeDioscomo"Diosdelospobres"yla"parcialidaddeDios"1425.Peroel anuncio del Reino a los pobres, en tiempos de Jess y en el nuestro, causa el escndalo del antirreino y su reaccin1426. El Reino es una realidad todava esperada1427. As como para Jess, tambin para nosotros el Reino tieneuncarcterltimoytotal.SegneldecirdeJ.Sobrino,"enloltimosiempreestDiosyalgoquenoes Dios.YporellohayquehablardeDiosydereino"1428.Esteesyasalvacinparalospobres,peronosinlucha contra las potencias del mal, sin la "erradicacin del antirreino"; como "salvacin histrica de los males histricos",inclusoconmediacionespolticas1429.ConcluyeSobrino: "De esta forma, historizadamente, construir el reino es caminar hacia Dios, hasta que todos los principadoselantirreinoseanvencidosyDiosseatodoentodos:eldefinitivoreinodeDios"1430. 5.DiosPadre Los telogos latinoamericanos sostienen que la realidad ltima del misterio de Dios es una realidad personal y buena, que la vida procede de la libertad de Dios, que tal como hizo Jess, tambin nosotros podemos llamar "Padre" y "Abba" a Dios. Pero esta confesin de fe se formula, adems, con conciencia del abuso ideolgico que se ha hecho, y se hace, hoy en Amrica latina del nombre de Dios e incluso de la
1418 1419

Cf.,JL,176177. Cf.,JL,162. 1420 Cf.,DV,3031;TAII,30;JL,344;DC,20.Cf.,J.M.SnchezCaro"ElDiosliberadordelaBiblia",enElDiosdelateologa delaliberacin,1986,pp.1345. 1421 Cf.,JL169. 1422 "Lasolucinestenlalneadelabajamientoalapobrezamaterialenformadekenosisreal,deservicioydefensareal delospobresmateriales,departiciparyasumireldestinodelospobres.Tambinaqusedalaanalogadecmoelno pobreseconvierteendestinatariodelreino,perolocentralynecesarioenellaesqueseestablezcaunarelacinreal conlospobresmaterialesyconlapobrezareal"(JL,170). 1423 Cf.,DV,206208."Lacomunidadeclesial,pueblomesinico,revelalagratuidaddelamordeDiosprecisamenteenla medidaquepromueveenlahistorialapresenciacreadoradelospobres.ElamorlibreygratuitodeDiosesanunciado desdelospobresysusnecesidades,desdesusderechosysudignidad,desdesuculturaysobretododesdeelDiosque quiereponerlosalcentrodelahistoriadelaIglesia"(o.c.,206).Enestesentido,"elReinojuzgaalaIglesia"(o.c.,208). 1424 Cf.,DV,231ss. 1425 Cf.,JL,338339y115117;TRH,270;DC,57y61.Cf.,V.Araya,ElDiosdelospobres.ElmisteriodeDiosenlaTeologa delaLiberacin,SanJos,1983;M.DazMateos"ElDiosdelospobres,Diosliberador",enElDiosquelibera,Lima, 1985,2750;F.Gruber"DerGottderArmen",TheologischpraktischeQuartalschrift3(1992)288291. 1426 Cf.,DV,134135. 1427 Cf.,DV,201. 1428 JL,97. 1429 Cf.,JL,167y171. 1430 JL,177.
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divinidaddeJesucristo1431. ElPadredeJesucristoesquiensehareveladoenelAntiguoTestamentocomounDiosdeamoryde vida,pormediodesucapacidad paraliberardelaopresin,porlasantidad segnlaquehacejusticiaalos dbilesyporlafidelidadconqueguardasupactoyesmisericordioso1432.SegnJ.L.Segundo,Yahv,elPadre, representa a Diosantesdenosotros1433. En su anterioridad, El ha creado libremente el mundo y lo ha entregado a la libertad del hombre para que ste lo conduzca histricamente a su plenitud. El Padre es el origen y el sustento de la creacin y de la obra de los hombres1434. Pero el mismo Segundo hace ver la dificultad que ha habido en la historia de la Iglesia para entender que Dios es Padre en relacin a su Hijo Jesucristo, sin el cual Dios no es Diosconnosotros y, en consecuencia, no hay libertad humana ni historia propiamente. El modalismo y el subordinacionismo han sido dos intentos lgicos, pero equivocados, por comprenderlaTrinidadenDios1435;y,fueradelaTrinidad,DiosnoesautnticamenteunPadre.Comohemos yasealado,eldesarrollodelacristologaapartirdelJesshistricohatenidoenlaTeologadelaliberacin unaimportanciadecisivaenordenacomprenderlapaternidaddeDios. R.Muozdestacacmoenlosltimosaoslospobresdelascomunidadeseclesialeshancomenzado a redescubrir a Dios como Padre, y no ms como "Dictador del Universo" o "Castigador"1436. En aquella experienciahumanafundamentaldeencuentroentrelaIglesiaylospobresseadvierteuna"presencia"que animalaluchaporlavidayque,poreltestimoniodeloscreyentes,puedeserreconocidacomoelDiosdelos pobres,elDiosliberador,elDiossantoyexigente,"endospalabras,comoelDiosdelReinoanunciadoporel ProfetadeNazaret,comoDiosyPadredelmismoJesucristo"1437. IV.ELPROBLEMADELMAL EldiscursosobreDiosenAmricalatinasearticulaendirectarelacinconelproblemadelmal.Deun malque,auncuandoseexpresadeterminadamentecomopobrezayopresininjustas,remontaaunautntico misterio.Jesucristoeselliberadordetodomal,entantoexpresindelamordelDiosPadre. 1.ElproblemadelmalenAmricalatina AlcomienzodeestecaptulohemossealadoqueeldiscursosobreDiosenAmricalatinatieneque verdirectamenteconelproblemadelmal.Enefecto,lapreguntafundamentaldelaTeologadelaliberacin, segneldecirdeG.Gutirrez,escmohablarbiendeDiosdesdelaexperienciadelsufrimientoydelamuerte delospobres1438. LaexperienciadelaIglesiaentrelospobresdelcontinente,porotraparte,hallevadoalostelogosde la liberacin a distinguir un mal injusto de un mal simplemente inocente1439. Es decir, uno cuyo origen es la
1431 1432

Cf.,DC,26;TAIII,sig.,317. Cf.,DV,33ss,63ss,83ss. 1433 Cf.,TAII,33. 1434 Cf.,TAII,37. 1435 Cf.,TAII,119121. 1436 "Elloslossiemprepostergados,marginados,tramitadossabenahoraconnuevorealismoqueconDiosesotra cosa;porqueeldeelloseselDiosdeJessyJessmismoesDiosconnosotros.Elpueblovaredescubriendoaese Jesucristoreal;aeseMesasdelospobres,queatravsdegestostanhumanosycontantalibertad,nosmuestrael rostrodeunDiosqueesPadre.UnDiosquenoesmselgranDictadordelUniverso,elCastigador,sinoelDiosdela ternuraylahermandad,elDiosdelavidaylaesperanza.ElDiosdelEspritu:esperanzadelospobres,fuerzadelos dbiles,alegradelosperseguidos"(DC,59). 1437 DC,57. 1438 "DequmanerahablardeunDiosqueserevelacomoamorenunarealidadmarcadaporlapobrezaylaopresin? CmoanunciarelDiosdelavidaapersonasquesufrenunamuerteprematuraeinjusta?"(HD,1819). 1439 G.GutirrezutilizaunadistincindeA.Geshparaafirmarlaexistenciadeun"malculpable",diversodeun"mal desgracia"(cf.,HD,19).ElmismoGeshsugiereaGutirrezelorigendetaldistincinenlasconcepcionespaulinasy
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libertaddelhombre,elpecado,yotrodelcualesimposibledeterminarsuprocedencia,yque,indisociabledel pecado,obligaainterrogarsenosloporsusresponsableshistricos,sino,endefinitiva,porlabondadmisma deDios1440.Estainterrogacin,sinembargo,noseraposiblesinoexistieralaconviccinprofundadequeDios esbueno,amante,poderosoyvivo1441.Deaquque,enAmricalatina,lateologasesubordinaadarraznde la bondad y del amor de Dios por los pobres sealando el camino de la superacin de la pobreza y de la muerte, en tanto males injustos e inocentes. En esta medida la teologa se subordina a hacer posible, y no vana,laconfesindenuestrafeenelamordeDiosyenelDiosdelamor. Comoindicbamostambinaliniciodeestecaptulo,lostelogoslatinoamericanossostienenquela afirmacin positiva de la bondad de Dios exige poner al descubierto el abuso idoltrico e ideolgico que se hacedelnombredeDiosenAmricalatina,entantoseprocedealabsquedadelDiosverdadero,elDiosde la Biblia. La temtica titulada "lucha de los dioses" se vincula al imperativo de determinar quines son los responsableshistricosdelsufrimientodelospobres1442.Pues,elanunciodelamorliberadordeDiosatodas lasvctimasinocenteslabuenanoticiaqueenltimainstanciaimporta,noseverificasinopormediodeuna confesindefe"activamenteantiidoltrica"yuna"teologaesencialmentedialctica"1443. Entrelaconcepcindelmalcomopecadoylaconcepcindemalcomomisterio,sinembargo,seda entrelostelogosestudiadosunaoscilacindifcildeprecisar,peroinsuprimible.AuncuandoJ.L.Segundoha abierto el camino a la problemtica de "la lucha de los dioses" al poner entre parntesis la cuestin de la existenciadeDiosenfavordelabsquedadelDiosverdadero,lparecieranoocuparsedelmalmsquecomo "idea"errneaoideolgicadeDios(delacualsesiguen,porcierto,muchosmales).Delaestructuracindesu discursosobreDiosdifcilmentepuededecirsequeSegundoconcibaelmalcomo"misterio",almenosenel sentidocomolosotrostelogosaquestudiadoslohacen1444.J.Sobrino,encambio,aunsiguiendolahormade Segundo,aunplanteandodialcticamentelaverificacindelapositividaddeDios,valejosensuconcepcin delmalcomoescndaloymisterio.Tanlejos,queelmismolectordeberecopilarloselementosquepermiten sostener que en Sobrino hay un punto de resolucin de la dialctica de confrontacin en la positividad escatolgicadeDios.Lassemejanzasylasdiferenciasentreestosdosautores,entodocaso,permitenadvertir elimportanteprogresoquelaTeologadelaliberacinharealizadoenlosltimosaosensuconcepcindel mal,delhombreydeDios. En G. Gutirrez, la oscilacin entre una y otra concepcin del mal deja ver los lmites a que llega el pensamientocuandointentarazonarsobreloquesimplemente notieneracionalidad.Porunaparte,elmal (injustooinocente)aparececomounarealidadcontrariaalavoluntaddeDios1445.Porotra,aparececomouna consecuencia necesaria de un mundo creado gratuitamente por Dios e, incluso, como creatura suya que

lucanianasdelmal,alavezquedestacadelaTeologadelaliberacineltenerencuentael"malgeneral","objetivo", "inocente"(cf.Leproblmedumal,problmedesocit,enThlogiedelaLibration,LouvainlaNeuve,1985). ConcluyeGutirrez:"Laprimeraserefierealmalresponsable,personal,moral,deintencin,lasegundaalmal inocente,quevamsalldelindividuo,malfsico,maldesgracia"(o.c.,20). 1440 G.GutirreznocuestionalabondaddeDiospero,parafraseandoaJob,recuerdasureclamo:"DndeestDiosen mediodetodoesto?Novaahacercasoalasplicadelospobres?"(HD,81;cf.,36,51).J.Sobrinoesmsradical: "EsabondadesencialdeDiosnoexcluyesumisterionielquetengaundesignioindeducible;peroqueeldesigniodel DiosbuenoseaquesuHijomueraenunacruzpareceunacrueldadincompatibleconlabondaddeDios"(JL,284). 1441 Cf.,HD,2021;cf.,169. 1442 Cf.,JL,244;H.Assmannetal.,Laluchadelosdioses;losdolosdelaopresinylabsquedadelDiosliberador,San Jos,1980;G.Gutirrez,DiosoelorodelasIndias.SigloXVI,Salamanca,1989;J.J.TamayoAcostaetal."Diosdela vida,dolosdelamuerte",[VCongresodeTeologa],MisinAbierta56(1985). 1443 Cf.,JL,243,245,249. 1444 Enunaobrapostrera,Qumundo?Quhombre?QuDios?(Montevideo,1993),J.L.Segundoprofundizaaunms ensuconcepcindelalibertadhumana,alavezqueseadentraenlaconsideracindelfracasodesta,delpecado originalydelaredencinenCristo.Observamosenestaoportunidadque,alextenderSegundoelpecadoatodo proyectohumano,lodesdibujaensuespecificidadymaldad(20911);y,dandoexplicacindesuracionalidad(2089; 212214),rechazacreerquelseaunmisterio(434). 1445 Cf.,HD,171,126.
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algunarazndesertendrensuinsondablemisterio1446."Haymalenelmundo,peroelmundonoesmalo. Hayfuerzascaticasenelcosmos,peroelcosmosnoesuncaos"1447.Entreelmisteriodelmalyelmisteriode Dios, tiene lugar el nico espacio de libertad en el cual el hombre puede acceder desinteresadamente a Dios1448.R.Muozadjudicaelmalalpecadoy,sialgunaexplicacindasumisterio,esqueDios,enrazndel respetoalalibertadhumana,nopuedeevitarlo1449. 2.Elmalcomoinjusticia No puede decirse que el problema del mal en Amrica latina sea simplemente un "misterio". Aun admitindose la dificultad para determinar cules son los males del continente, para la gran mayora de su poblacin el mayor problema sigue siendo la pobreza y la opresin1450. Aun en el caso que sea difcil la elaboracindeunateorasociolgicaqueexpliquelascausasylasvasdesuperacindeestapobreza,staes vistacomoconsecuenciadirectadelpecado. ContralasecularideaquelossufrimientosdelospobresenestavidatienenunlugarenlaProvidencia de Dios, los telogos de la liberacin han sostenido que la historia la hacen los hombres y que, en consecuencia,losmismoshombressonlosculpablesdeaquellossufrimientoso,almenos,losresponsablesde susuperacin1451.Diosnoquierelapobreza:staesresponsabilidadhumana.J.L.Segundo,particularmente, ha desarrollado esta conviccin a partir de una concepcin trinitaria de la libertad e historia humanas. Para Segundo,ascomonosepuedeculparaDiosdeloqueestareadelhombre,tampocosepuedeesperardeEl ningunaliberacinquenopaseporeldiscernimientoylaobradeloshombres.Enestostrminos,Segundo denuncialacircularidadviciosaqueseestableceentrenuestrasociedadinjustaysuideadeDios,todavezque ella proyecta en Dios la condicin de posibilidad de la dominacin de unos hombres sobre otros1452. Especialmentegraveresulta,enconsecuencia,ladenunciaqueSegundolevantacontralareligiosidadpopular y la misma Iglesia cuando stas auspician una idea de Dios que linda con la idolatra y que se presta al uso ideolgicodeunasociedadinjusta1453. Unaformaprecisadeinjusticiaenestecontinenteeslaquegeneralaidolatra.Esta,pormediodela absolutizacin de algunas realidades creadas, los dolos, exige el sacrificio de vctimas inocentes. J. Sobrino destacaque,ascomoenelAntiguoTestamentoMammnyenlahistoriacolonialdeAmricalatinaeloro,en nuestros das "el analogatum princeps de la idolatra es la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructural",laquesetraduceen"violenciainstitucionalizada"(Medelln,Paz,16)1454.Estaproduce,adems, otras formas de idolatra, las que tarde o temprano arruinan a sus propios adoradores y, de un modo inmediato, crean "un mundo de pobres y oprimidos, sujetos a la muerte lenta de la pobreza y a la muerte violentadelarepresin"1455. La"luchadelosdioses",estoes,laconfrontacinirreconciliableentreelDiosdelavidaylosdolosde lamuerte,fuelacausadelamuertedeJessysiguesindolodetantosotrossereshumanos1456.J.Sobrino
1446 1447

Cf.,HD,134136,144145,147148. HD,148. 1448 Cf.,HD,149. 1449 Cf.,DC,144y149. 1450 Cf.,JL,1718. 1451 Cf.,DC,141. 1452 "PrecisamenteporquealdeformaraDiosprotegemosnuestroegosmo,nuestrasformasfalsificadaseinautnticasde tratarconnuestroshermanoshacenalianzaestrechaconnuestrasfalsificacionesdelaideadeDios.Nuestrasociedad injustaynuestraideadeformadadeDiosformanunterribleeintrincadopacto"(TAII,18). 1453 Cf.,TAII,lasnotascomplementarias"UnDiosopuestoalacohesinsocial?"(152ss)y"Libertad,s,perotambinen laIglesia?"(159ss). 1454 JL,241;cf.,228. 1455 JL,241. 1456 Cf.,JL,266,281,315.
161

sostienequeJessesvctimadelosdolosydelosmediadoresdelantirreino.Losagentesdelmalnopudieron soportar la noticia de que el Reino fuera para los pobres. Pero antes y despus de Jess millones de seres humanosmuerenacausadelaidolatra1457.LacruzdeJessesunaentretantas1458. PeroalserJesselHijodeDios,elmediadordelDiosdelavida,sumuerteobligaapreguntarse"por qumuereJess","porqusuPadrenohizonadaparasalvarlo","porquelmal","porqusonaslascosas", "porquelpecadotienepoder"1459. 3.Elmalcomomisterio Lapobrezaylaopresinnosonsimplementeuna"injusticia".Endefinitiva,elmalquesepadeceen Amricalatinanoestandiversodelmalinocentequehansufridolosdemshombresalolargodelahistoria. La miseria y la muerte de los pobres son expresin de un mysterium inquitatis irreductible a cualquiera explicacinracionaloteolgica.J.Sobrinohaabordadoestaproblemticaenunaperspectivacristolgica.A continuacin,seguimossupensamiento. J.SobrinodistinguelasrazoneshistricasyteolgicasdelamuertedeJess1460.Jessmuriasesinado poranunciarelReinodeDios.PeroSobrinoseinterrogaqusignificadoteolgicotienelamuertedelHijo de Dios? Que haya muerto por amor como ensea el Nuevo Testamento, no basta como respuesta. Lo que apareceensumuerteeseltriunfodelasdivinidadesdelamuertesobreelmediadordelDiosdelavida,es decir, lo que se manifiesta de un modo inmediato es que "el pecado tiene poder". Esta es para Sobrino la "aporamayor"1461;ellanopuedeserdisueltaenla"solucin"delaresurreccin1462. Antetodo,lacruzdeJessydetantosotrossereshumanosesunmal,unhechoescandaloso.Segnel Nuevo Testamento, la cruz de Jess seala la muerte de un profeta, algo previsto en las Escrituras y, finalmente,uneventonecesarioeneldesigniodeDios.Perotodasestasexplicacionespertenecenalarbita delafe,estrictamenteno"prueban"nada1463.Lacruzesunmisterio.Sialgunaraznhayparaella,"staestar escondidaenDios"1464.Deestemodolosprimeroscristianosrenunciaronadarellosmismosunsentidoala cruz,permitiendoqueellapudieraefectivamenterevelaralgonuevodeDios1465. La cruz de Jess es un escndalo para la razn y para la fe. Si toda muerte es un escndalo para la razn,mayoressuescndalocuandostaafectaalosinocentesy,peoran,cuandoquienmuereesJess,el Hijo de Dios y Dios1466. El sufrimiento humano es "el enigma por excelencia", y si alguna vez el mal natural puedellegaraseraceptado,elmalinjustosinembargonotienesentido1467.
1457 1458

Cf.,JL,254,270271. Cf.,JL,181.Larealidadmismaest"crucificada"(o.c.,299;300). 1459 Cf.,JL,281,283,297. 1460 Cf.,JL,253. 1461 "Sideplantearaporasquefuerzanaavanzarelpensamientosetrata,creemosquenosepuedepensarotrams radicalquesta:queelpecadotienepoder,encomparacinconlacualotrasaporasquedanquepensaralser humanocmocompaginarcreadorycreatura,lounoylomltiple,sujetoyobjetopalidecen"(JL,297). 1462 Cf.,JL,298. 1463 "LosmodelosexplicativosysoteriolgicosdelNuevoTestamentonopruebannadaensentidoestricto.Son expresionesdefe;msenconcreto,deunafeesperanzadaenDios,enlaltimabondaddeDiosydelahistoria"(JL, 282). 1464 JL,283. 1465 Cf.,JL,283. 1466 "Antetodohayquerecordarquelacruzensmismaesescndaloparalarazn.Loesporloquetienedemuerte, aunqueestolopuedesuavizarlaraznalverlacomorealidadnatural,dadalacondicindelserhumano.Loesen mayorgradoporloquetienedemuerteinjustamenteinfligidaaljustoyalinocenteporsereshumanos.Yloesen sumogrado,porquequienmuereenesacruzesJess,aquelaquienlafeselereconocecomoelHijodeDiosycomo Dios"(JL,297). 1467 Cf.,JL,306307.
162

 Elsufrimientoylacruzsontambinunescndaloparalafe.SiguiendoaL.Boff,Sobrinosostieneque laresurreccindeJesucristoalgnaliviopuededaralarazn,yaque,almenosenestecasoelverdugonoha triunfado sobre la vctima1468. Pero, tratndose de la muerte del Hijo de Dios, "la resurreccin de Jess radicalizatodavamselescndalodelacruz"1469.Lascrucesquesiguenproducindoseenlahistoriaponen encuestinlabondadmismadeDios1470.Lacruzobligaa"preguntarseporDiospornecesidad"1471. PeroenlacruzdeJesssloapareceelsilenciodeDios1472.Nadierespondeasuclamor:Diosmo, Diosmo,porqumehasabandonado?(Mc15,34;Mt27,46).Precisamenteloqueapareceeselabandono delHijodepartedesuPadre,abandonoescandalosoquenopuedesinotrastocarnuestraideadeDios1473.La narracinqueMarcoshacedelamuertedeJessladescribecomomomentode"radicaldiscontinuidadconsu vida"1474, discontinuidad con su misin de anunciar el Reino de Dios (Jess aparece fracasado) y, peor an, discontinuidadrespectodesuPadre,puesenlacruzelpecadosemanifiestamspoderosoqueDiosPadre1475. Perolacruznoesslounmal.Paralafe,ellaconstituyeunbien,unbienenorme.Laimposibilidadde compatibilizarlabondaddeDiosconlacrueldaddelacruzllevapreguntarse"paraqumuereJess"1476.La respuestaqueelmismoNuevoTestamentodioaesteinterrogantees,ensntesis,para"salvacindelpecado" (entindase,salvacinintegral)1477.J.Sobrino,sinembargo,nuevamenterecuerdaquelasexplicacionesdadas enelNuevoTestamentoacercadeestasalvacinsonexplicacionesdelafeenlasalvacin,ynodelasalvacin misma1478. El hecho que "Dios dejase morir al Hijo"sigue siendo un escndalo1479. Es un escndalo que Dios "nohaganada"anteelsufrimientohumano1480. 4.Liberacindelmal Lostelogoslatinoamericanosdestacanelcarctereminentementecristolgicoypneumatolgicode laliberacinqueprovienedelPadre.Endefinitiva,loqueprocuralasalvacineselseguimiento(enelEspritu) deJessde Nazaretmuertoyresucitado.TalcomoelPadreharestituidoal Hijoalavida,losquecreenen Cristo esperan ser por l liberados de la pobreza y de la muerte. Pues el nombre del misterio de Dios es Jesucristomysteriumliberationis1481. JessfielhastalacruzrevelaelcaminodelasalvacindeDios.ParaJ.Sobrino,Eleselhomoverus,"el quepashaciendoelbien,elfielymisericordioso,elquehavenidonoaserservidosinoaservir"1482. LatotalidaddesuvidaesgrataaDiosynoelhechoaisladodesusacrificioenlacruz.Susacrificioenlacruzes laconsecuencialtimadetodaunavidaconsagradaalserviciodelReinodelavoluntaddesuPadre.Msan, lesel"Dioscrucificado"que,solidariohastaelfinal,vencealpecadoporquecargaconl."LoqueeseDios
1468 1469

Cf.,Jesucristoylaliberacindelhombre(JL,298). JL,298. 1470 "Eslapreguntaporelsentidoltimodelahistoriaylapreguntadelateodicea:cmocompaginarunDiosbuenoy poderosoconloshorroresdelahistoria"(JL,298). 1471 JL,300. 1472 Cf.,JL,300ss. 1473 Cf.,JL,303. 1474 JL,303. 1475 Cf.,JL,305. 1476 JL,284. 1477 "Larespuestaformal[alapregunta"paraqumuereJess"],desdemuypronto,esquelacruzdeJessesalgo sumamentebuenoporsusefectosenlossereshumanos.DichoenellenguajedetodoelNuevoTestamento,porla cruzdeJessDiosnoshasalvadodelpecado"(JL,284). 1478 Cf.,JL,285. 1479 Cf.,JL,285. 1480 Cf.,JL,308. 1481 Cf.,JL,1213. 1482 JL,293.
163

crucificado recuerda siempre es que no hay liberacin del pecado sin cargar con el pecado, que no hay erradicacindelainjusticiasincargarconella"1483. En tanto la cruz de Jesucristo expresa el momento extremo del amor salvfico de Dios1484, l es el salvador."LavidaylacruzdeJessesaquelloenqueseexpresayllegaaserlomsrealposibleelamorde Diosaloshombres"1485.Y,deestemodoJess,todasuvida,esparanosotrosmodeloycaminodesalvacin. Pero la historia no ha terminado. Slo al final Dios ser la salvacin definitiva1486. Por el momento sabemos que, si la encarnacin ha introducido "la carne" en Dios, al menos es creble que el futuro sea un mododeserdeDios,que"DiosparticipaenlapasindeJessyenlapasindelmundo"1487.Y,entantose creequeDiossehallacrucificado,J.Sobrinoexigedisponerseaencontrarloenlacruzy,msprecisamente,en aquellosquehacenpresenteelcuerpodelcrucificadoenlahistoria:los"puebloscrucificados"1488.Pues,por unaparte,ellossonlugardeliberacindelmundoporquecarganconsupecadoy,porotra,aquellodequese trataesbajarlosdelacruz1489. Enconsecuencia,laprofundizacinquelaTeologadelaliberacinhahechodelmisterioPascualde Jesucristoobligaalmenosindirectamenteareconsiderarelsentidodelalibertadhumana,eldesufracasoy eldesuliberacin,decaraalmisteriodelamordeDios.Creemos,adems,queestamaduracindeldiscurso teolgicoliberadorenAmricalatinaserelacionaconunaexperienciarenovadadeDioscaracterizadaporel agudizarseentrenosotroslapobrezaylaopresin,perosobretodo,porelseguimientodeJesucristoincluso hastaelmartirio. Excursus:DIOSCREADORYNOTEOMAQUIA Latemticadela"luchadelosdioses"desarrolladaporlaTeologadelaliberacin(enparticularporJ. Sobrino), ha sido ubicada por Pedro Trigo S.J. en el horizonte ms amplio de la fe en la creacin. Decimos ubicada,ynocriticada,porqueTrigonolaatacadefrente,sinosloindirectamente,enlaeventualidadque"la lucha de los dioses" pudiera hacer las veces de estructura ltima de la realidad olvidndose que ella es un hechointrahistricoynoprimordial.EnesteexcursusnuestraintencinespresentarelpensamientodeTrigo aesterespecto,talcomosedesarrollaenelsegundocaptulodesumeritoriaobraCreacinehistoriaenel procesodelaliberacin(1988)1490. P.Trigopartedelhechodelaexperienciadefeenlacreacindelpueblolatinoamericano.Noobstante laopresinylamuerte,estepueblocreeenDioscreadoryesperaenEl(porquelaesperanzaesloltimoque sepierde1491).Trigooptaporlavidaparatodos,tambinparalosenemigos1492. Pero el mal padecido obliga a preguntarse "hasta dnde llega nuestro poder de crearnos y crear la
1483 1484

JL,313. "LacruzdeJessessalvfica,porqueenellahaaparecidoensumximaexpresinelamordeDiosaloshombres"(JL, 296). 1485 JL,294."LaafirmacindelNuevoTestamentoesaudazeinaudita:elmismoDioshatomadolainiciativadehacerse salvficamentepresenteenJess,ylacruzdeJessnoes,entonces,slologratoaDios,sinoaquelloenqueDiosse expresalmismocomogratoaloshombres"(o.c.,294). 1486 Cf.,JL,314. 1487 Cf.,JL,310;309. 1488 Cf.,JL,319. 1489 Cf.,JL,342y320. 1490 Elcaptuloestitulado"Delhorizontecaoscosmosalafeenlacreacin",81122. 1491 CH,82. 1492 "Nuestraopcinesporlavidaconmaysculas,unavidaparatodos.Nosotrosnoaceptamosqueunossean sacrificadosalafuerzaporotros;nosotrosapostamosporlavidasinfronteras,comodoncompartido.Y,sinembargo, alproclamaresteevangeliohaypersonasqueseconsideranenemigosnuestrosynosotrossomosubicadosenun bandodeunacontienda"(CH,82).
164

historia; y ms radicalmente nos preguntamos hasta dnde llega el poder creador de Dios"1493. No est el poderdeDios"limitadoporlodeleznabledelacreacin,ymsan,poralgnpoderrival?"1494.Noserque laluchaquepolarizanuestrasvidasobedeceaun"ciertodualismoinsuperable?"1495.Elmalaparececomoun hechoindesmentible,comoun"misteriodeiniquidad"1496.Endefinitiva: "NotendramosqueconcluirqueelpoderdeDiosnoesincontrastable;quesilcrea,otrodestruye; quenuestrahistoriaestselladaporlaluchadelosdioses?"1497. P.Trigollamaaestapolaridadantagnica"horizontecaoscosmos",yaqueenellalobuenoylomalo dependedecmocadabloquesedesignerespectivamenteasmismoenrelacinasuopositor,segnlaidea que cada cual tiene acerca del orden que debe regir la vida humana1498. Este horizonte se expresa en las coordenadas"NorteSur"("pasesdesarrollados""tercermundo","civilizacinbarbarie","burguesapueblo", etc.)1499,"OesteEste"(segnunossealineencon"lasdemocraciasliberalesdeloccidentedesarrollado[o]las repblicas socialistas de la Europa oriental"1500) o, desde el punto de vista de los individuos, "Orden establecidoNoadherentesal"("Estado""losmarginadosydiscriminados,...losrebeldesy...losorganizados para establecer otro orden"1501). Estos tres modelos de concebir las oposiciones sociales se combinan para polarizar todas las esferas de la vida, una de las cuales muy importante es la de "los esquemas de la sensibilidadylosarquetipossimblicos"1502,quellevaaconcluirentreotrascosasque"losbuenossonlos ricos,ylospobressonlosmalos"1503. Una representacin ulterior del horizonte caoscosmos es "El feticheLo numinoso", segn el cual, demonizando al verdugo, se termina por sacralizar tambin a sus vctimas1504. Una conciencia cristiana fundamentalista (apocalptica) pudiera reforzar estas representaciones. Y, dado que la marginalidad y la injusticia extremas pueden llevar a experimentar la vida como irracional y despiadada, una combinacin de cristianismoymarxismopuedetraducirseenunaespiraldeviolenciadevastadora1505. Enelhorizontecaoscosmosnohaysalvacindefinitiva,sinoprecaria;hastacuandonotoqueelturno nuevamentealosenemigos.Puesenl,lacreacinnoestterminadaylossujetos,enconsecuencia,carecen desustantividad."Laviolenciaesoriginal:elcaosesanterioreinterioralcosmos.Porlotanto,esirrebasable. Msan;essagrada:lasfuerzasdelbiencontralasfuerzasdelmal"1506.Elhombrenadamspuedeponerseal servicio de la reproduccin de la violencia. Estrictamente no hay pecado, porque no hay historia. Hay teomaquia:"loqueexisteeslaguerradelosdioses"1507.
1493 1494

CH,82. CH,84. 1495 Cf.,CH,82. 1496 "Pordeprontotenemosqueconfesarquenosotrossexperimentamospoderesdemuertequeavecessepresentan comoincontrastables.Elmisteriodeiniquidad(2Tes2,3)dequenoshablalaapocalpticanoesparanosotros,como talvezslofueenlosaossesenta,unaimaginacinirracionalabsolutamentepreteridaenelnecesarioprocesode desmitologizacin"(CH,84). 1497 CH,85. 1498 Cf.,CH,85. 1499 Cf.,CH,8687. 1500 CH,87. 1501 CH,88. 1502 CH,89. 1503 CH,90. 1504 "ElfeticheLonuminoso.Elfeticheseralaformaextremadelcaos:Saturnodevorandoasushijos.Alserelverdugo unaencarnacindelmal,tambinsusvctimasquedaran,comotales,sacralizadas:deahlonuminoso.Estasseran algunasdesuscaracterizacionesmscomunes:USAAmricaLatina,burguesapueblo,sociedaddeconsumocultura popular,organizacionesdelsistemaorganizacionesdelpueblo,derechaizquierda"(CH,91). 1505 Cf.,CH,9192. 1506 CH,92. 1507 CH,92.
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 Pero,auncuandoenelmundohayaelementosparallegaraconcebirsemejantepolarizacindelbien ydelmal,desdelafeenlacreacinestarepresentacinesinadmisible1508.Lafeenlacreacinesunavictoria sobreelhorizontecaoscosmos,porqueesfeenelPadrecreadorque,resucitandoaJessdelamuerte,seha mostradosolidarioytodopoderoso,seordetodo,"nocomodueo(Baal),sinocomocreadortrascendentey ajenoatodanecesidad"1509.Porello"elmundo,yenlnosotros,somoslibredesplieguedesuamor"1510. Enlaperspectivadelafeenlacreacin,mientras"elbienesunadimensintrascendente(Diossobre todoyDiosentodo)","elmalesunproductointrahistrico.Nosondospolossimtricos"1511.Lavictoriadela feenlacreacinsloseverificaralfinaldelahistoria.Peroyaahoraestafeactivaunahistoriaque,pudiendo traducirse en idolatra, es en cambio adoracin del Dios vivo y verdadero. La fe en la creacin activa la liberacindelahistoriay,enparticular,laliberacindelospobres.Porqueestafeexigelucharcontraelmal (aunquenosetratedeunaluchaagnica)yobligaasituarnosantelacreacintalcomoDiossesitafrentea ella: "Diossesitaafavordelospobresydelosoprimidos.PeroDiosnoquierelamuertedelpecador,sino que se convierta y viva. Dios no aborrece nada de lo que ha creado; si no, no lo hubiera creado. Dios crea porquequiere,porqueama.Dioscreaporsupalabradebendicin.Poresoloqueexisteesbendito,esbueno, originalmentebueno.Slobueno.Trascendentalmentebueno"1512. Esta es la enseanza ms profunda de la Biblia, particularmente del relato creacional del Gnesis. Israel, aun compartiendo con sus vecinos la concepcin del mundo e incluso en cierto sentido su cosmognesis, profes una fe en Dios creador que se apart radicalmente de toda suerte de teogona1513. Mientras las religiones de la naturaleza sometieron a los hombres a divinidades inmanentes y opuestas, a ciclosfatalesdegloriaydeocaso,IsraelconcibiaDioscomocreadortrascendentedetodoapartirdeuncaos que,noobstantesuanterioridadalacreacin,nuncatuvolaconsistenciadeunadivinidadynopudonunca frustrarlalibertaddelproyectodeunDiosquepusoalhombrelibreenelvrticedetodasucreacin1514.Al origen de esta fe en la creacin estuvo la experiencia histrica de la soberana de Dios consagrada en la alianza1515.Ellaes"elfundamentodelaunidaddeluniverso"1516.Enconsecuencia: "El horizonte caoscosmos (malobueno, sin sentidocon sentido...) no ha sido creado por Dios; es meramenteunasituacinintrahistrica;nisedioalcomienzo,nitieneporquserdefinitiva"1517. Detodoloanterior,P.TrigoconcluyequeenAmricalatina"elprocesodeliberacintienequeaspirar fervientemente a consumarse en proceso de reconciliacin [y la teologa de la liberacin en teologa de la reconciliacin]"1518. Peronosepuedeolvidarquelafeenlacreacinesefectivamentefe.Ascomonadapuedeexplicarel
1508

"Hayquedecirquelarealidaddapieparasemejanterepresentacin,ydifcilmentepodrdemostrarsesuradical inadecuacin.Nosotros,sinembargo,desdenuestrafe,afirmamosquenielbiennielmalsonsujetosintramundanos originariosyabsolutos,aunquemutuamentelimitados"(CH,94). 1509 CH,96. 1510 CH,96. 1511 CH,96. 1512 CH,99. 1513 "NiDiosnacedeoscurasfuerzas.Nitienecontendiente.Nireinasobredioses.Nohaydioses.SloDios,elSeor"(CH, 106). 1514 Cf.,CH,1215. 1515 Cf.,CH,107109. 1516 Cf.,CH,120. 1517 CH,121. 1518 CH,122.
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actocreadordeDiostrascendente,P.TrigorecuerdaenlaIntroduccinaCreacinehistoriaenelprocesode laliberacinquelafeenlacreacinespuntodellegadaynodepartida,queesfeynodoctrinaquepudiera enalgncasojustificarideolgicamenteelmal1519.Laafirmacindelabondaddelacreacinseoriginaenla experienciadefehistricadelabondaddeDios,deunDiosquereconocemoscomoelPadredeJessyPadre nuestro.Lacreacinestsometidaalasfuerzasdelmal,luegonoesunaverdadevidentequehayacreacin. ConfesaraDioscreadorconstituyeunautnticoactodefeenqueDiostriunfasobreestemundo: "Decir que Dios es nuestro creador es proclamar la liberacin de los pobres y que los desposedos heredarnlatierrayqueestllamadoaconstituirseenrealidadunmundodondehabitelajusticia"1520. An ms, "la fe cristiana en Dios como creador de todo tiene como sujeto privilegiado al pueblo creyente y oprimido y a quien solidariza con l"1521. Pues la fe en la creacin constituye una proposicin, adems de positiva, dialctica: "es la fe que vence tanto la tentacin de adorar a este mundo como el desaliento y la frustracin"1522. La fe en Dios creador es protesta, oracin, profeca, a la vez que exige la conversinpersonaldelquelaprofesaylatransformacindelmundo1523. CONCLUSIN Desde sus orgenes la Teologa de la liberacin ha querido responder teolgicamente a los interrogantes concretos que surgen de una experiencia histrica de injusticia y de pobreza. Para ello, esta teologahapretendidovincularunconceptoteolgicodeliberacinaunconceptosocioculturaldeliberacin, estableciendo una circularidad hermenutica entre la fe y los acontecimientos histricos. Este ha sido un intento audaz, lleno de peligros (no es posible declarar cmo Dios se hace presente en los acontecimientos socialessinmenoscabardealgunamaneralatrascendenciadeunasalvacinqueseofreceatodosporigual). PeroelpeligrocontrariodenoreconocerenlahistorialaaccindeDiosenfavordelospobreshasidovisto comounpeligroanmayor:siDiosesirrelevanteparalospobresesirrelevanteencuantoDios.Deaquque paralaTeologadelaliberacinhayatenidosumaimportanciatantoelaccesotericoalarealidadhistrica como la formulacin correcta de las preguntas que sobre Diosemergen de esa realidad. Nuestra opinin es queprecisamenteenestoyacelacrisisactualdel"discursosobreDios"enAmricalatina.Porunaparte,en losltimosveinteaosestateologasehaquedadosinmediacionescientficastantoparaanalizarlahistoria como para respaldar propuestas de cambio social. Por otra parte, el planteamiento predominante de la preguntaporDiosenlaclavedela"luchadelosdioses"(delaidolatra,delabsquedadelDiosverdadero,en vezdeladelatesmo)noparecerepresentarlosinterrogantesmsgenuinosyteolgicamentemsprofundos que el pueblo latinoamericano se hace sobre Dios. Esto no obstante, tambin es posible advertir entre los autores estudiados la presencia de otra formulacin de la pregunta por Dios que, aun cuando no domina la organizacin del "discurso sobre Dios" mas que en el caso de su autor G. Gutirrez, ella tiene mayor ultimidadquelaanteriory,portanto,dapieaunreplanteodetodaestatemtica.Asaber:cmoesposible hablardelDiosdelamorydelavidaapartirdeunaexperienciadesufrimiento,injusticiaymuerteinocentes? El desarrollo de la cuestin de Dios durante la "dcada perdida" (19801990) poca en que recrudeci la pobrezaylarepresinenelcontinentesuministraunaseriedeconclusionesquesustentanlaposibilidadde estereplanteo. LostelogosestudiadossostienenquelarevelacindeDiosseverificacomoliberacindelospobres, perostasuponelarevelacindelDiostrinoyseestructuratrinitariamente. De la revelacin de la plena divinidadypersonalidaddeJesucristo(ydelEsprituSanto)ydelmisteriopascualdeJesucristo(ydeldondel Espritu) dependen la libertad del hombre y su completa liberacin. El carcter trinitario y gratuito de esta revelacin hace posible la historia como obra autnticamente humana (libre). J.L. Segundo y J. Sobrino
1519 1520

Cf.,CH,1114. CH,15. 1521 CH,15. 1522 CH,15. 1523 Cf.,CH,16,100.

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subrayanelhechoqueJesucristo,todasuvidaymisterio,revelaefectivamentequinesDios(ynoviceversa). Pero la historia y la creacin en las que Dios se revela no son una tabula rasa, sino que en ellas se da una estructuracin"teologalidoltricadelarealidad"(J.Sobrino),unaautntica"lucha"entreelDiosdelaviday las divinidades de la muerte por asentar respectivamente el Reino (cuyo mediador es Jesucristo y sus discpulos) o el antirreino (y sus agentes histricos). Mientras J.L. Segundo acentuando el valor de la encarnacin del Verbo destaca que la revelacin se verifica como humanizacin, J. Sobrino al destacar el valordelacruzdeJesucristorescatalaimportanciadelapasin(poramor)comorevelacindelhombreyde Dios. En Amrica latina el misterio del amor gratuito de Dios se revela como amor parcial de Dios por los pobres.ElReinodeDiosesparatodosloshombres,peroapartirdelaliberacindelospobres.Lospobres, ademsdeserlosprimerosdestinatariosdelReino,revelanlapresenciadeDiosydesuvoluntadenlahistoria (en ellos se halla Jesucristo crucificado y resucitado). La opcin que la Iglesia latinoamericana ha hecho por elloshapermitido,asuvez,lairrupcindelospobresenlavidadelcontinenteydelaIglesia,alpuntoque,all dondelaIglesiaylospobressehanencontrado,recprocamentesehandadoaconoceralmismoDiosdela tradicin cristiana bajo distintos respectos (R. Muoz). Esta misma opcin por los pobres ha tipificado una nueva espiritualidad de la liberacin la que, especificando el seguimiento de Cristo como contemplacin y compromiso proftico de lucha por la justicia, media la posibilidad de que Dios pueda revelarse en la experienciacristianadeunmodosiemprenuevo.Estaespiritualidadconstituyeel"actoprimero"delquese nutrelareflexinteolgicalatinoamericana,laque,como"actosegundo",sesubordinaasuservicio. EldiscursoquesobreDiossehaceenAmricalatinaquedareflejadoenladenominacinquesehace deEl.LadenominacinmsimportantequeseotorgaaunDiosque,noporrevelarsedejadeser"misterio", eslade"Diosdelavida".EstenombrerespondedeterminadamentealaexigenciadeconfesarelamordeDios apartirdelapobrezaymuertedelospobres.Esteesel"DiosdelaBiblia",elDiosqueescapazdeamare involucrarseenlahistoriaparaliberaralhombredesdedentrodelahistoria,ynoel"dios"delosfilsofos(al menos no el de la filosofa griega). La expresin "Dios del Reino" refiere al proyecto (la voluntad) que Dios tieneparalahistoriahumanaytodalacreacin.Enrelacinaella,Diosesllamadotambin"Diosliberador"y "Diosdelospobres".LarealidadltimadelmisteriodeDios,enconclusin,esunarealidadpersonal,buena, amorosa, libre y parcial con los oprimidos. El es el creador del universo y sustentador de la libertad y la creatividad histricas del hombre. Aquel a quien, gracias a Jesucristo y al Espritu Santo, tambin nosotros podemosllamar"Padre"y"Abba". El"discursosobreDios"enAmricalatinaseestructuraenrelacindirectaconelproblemadelmal. Unmalquesepresentacomopobrezayopresininjustas,mediadoporlaidolatrayelabusoideolgicodel nombre de Dios; pero, en definitiva, como escndalo e irracionalidad (mysterium inquitatis). De aqu que la liberacindelmalexija,noslotransformaractivamentelarealidad,sinosobretodoparticiparenelmisterio pascualdeJesucristoquevenceelmalporquecargaconl.Peroesprecisamenteencuantomisterioqueel maldesbordaelplanteamientodelacuestindeDiosenlaclavedela"luchadelosdioses".Elmalquesufren lospobresnoesreductiblealpecadodelos"agentesdelantirreino".Estemalapuntaanmslejos. ElreplanteodelacuestindeDiosenAmricalatinasuponequelapreguntaltimaporDiosnoes: "existe Dios?" (a la manera del positivismo moderno que descarta la existencia de lo que no puede comprobar objetivamente); pero tampoco: "cul es el verdadero Dios?". Esta forma de plantear las cosas propiadeJ.L.Segundohaderivadoenunaarticulacindialcticadel"discursosobreDios"(la"luchadelos dioses")que,auncuandogozaderealidadintrahistrica,enlaperspectivadelafeenDioscreadornopuede arrogarseunaexistenciaprimordial(P.Trigo)y,enconsecuencia,notienelaultimidadconquesepresenta. SlolapreguntaporlapositividaddelDiosenquiensecreehundelasracesenlaexperienciamsprofunda delospobreslatinoamericanosyes,alavez,laquegozadeunamayoruniversalidadteolgica.Estapregunta ha sido expresada de diversos modos: cmo hablar de Dios, cmo anunciarlo, dar razn de su bondad y justicia,ytambin,cmohablaraDios,confesarsunombre,darlegraciasycantarle;esto,desdeunasituacin desufrimientoqueniegaenlaprcticatodoloqueseesperadelDiosquesesabequeamaconpreferenciaa lospobres.LapreguntaesporDiosengeneral;porelloestainvestigacinsehacentradoenDiosencuanto Padreymisterioltimodelavida.Larespuestaaestosinterrogantesantesquetericaesprctica,puesslo
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laprcticadeliberacindelospobresmerececrditoyesmotivodealabanzadelDiosquelapromueve.Sila Trinidad no interesa en tanto pregunta, s interesa como respuesta, pues slo el seguimiento de Jesucristo segnlainspiracindesuEspritudarazndalabondadescatolgicadelPadre.Sloenestemarcoterico puedeinsertarselatemticadelaidolatra.Delocontrarioesimposiblevercmopodramoslibrarnosdela "guerraideolgica"deacusarnosunosaotrosennombredelDiosverdadero(delaqueelmismoR.Muoz hablaeintentasuperar). Pero, ni este replanteo de la cuestin de Dios en Amrica latina, como tampoco la mayor "espiritualizacin" de la Teologa de la liberacin (G. Gutirrez), pueden considerarse una solucin a las expectativas que esta misma teologa se propone. La imposibilidad de conectar hoy de un modo cierto la ciencia teolgica con las ciencias sociales en la clave de la liberacin amenaza perpetuar a la Teologa latinoamericanaenlairrelevanciaqueellapretendesuperar.

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