Emilio lvarez Icaza Longoria.

El dilogo y la tolerancia son para l no slo sus valores principales, sino tambin su prctica diaria. Es experto consultor y asesor en temas de comunicacin popular y civil, participacin ciudadana, democracia, derechos humanos y sociedad civil. Naci en la Ciudad de Mxico y se licenci en Sociologa por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam). Cuenta adems con un Master en Ciencias Sociales, otorgado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (flacso-Mxico). De 1994 a 1999 fue director general del Centro Nacional de Comunicacin Social, A. C. (cencos), una de las ms antiguas organizaciones no gubernamentales de Mxico. Tambin fue consejero electoral en el Instituto Electoral Distrito Federal (iedf) (1999-2001). 90 De septiembre de 2001 a 2009 fue presidente de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal y en la actualidad es integrante de la Comisin de Coordinacin del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Es profesor en la unam y en el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (cidhem). Sus investigaciones han derivado en varias publicaciones en revistas especializadas y acadmicas. Autor del libro Para entender los derechos humanos en Mxico, publicado por Nostra Ediciones.

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El ltimo, vieja!, Mariquita sin calzones!, No seas indio!, Qu te pasa? Yo no soy indio, topil, patarrajada e ignorante como t!, Ya estas chocheando!, No seas nio!, No seas infantil!, Los hombres no lloran agarre piedras!, No hagas eso, es slo para mujeres!, Atiende a tu hermano!, Qu naco!, Te fuiste como chacha sin despedirte siquiera!, Mrate, ests hecho un cerdo! stas son slo algunas expresiones de la muy lamentablemente larga lista que utilizamos para referirnos a otros y otras. Por lo general, las empleamos con el nimo de insultar, limitar, competir, censurar o buscar un cambio de comportamiento. Son parte de esa cultura que reeja nuestra cotidianidad discriminadora, en la que fuimos muchas y muchos educados y en la que seguimos educando. Es muy probable que las usemos de manera automtica, casi irreexiva. Muchos de nosotros y nosotras crecimos con esas expresiones en nuestra casa, escuela, colonia, ciudad o trabajo, tal vez en muchos sitios de manera simultnea. As, lenta pero constantemente las pautas y dinmicas discriminadoras toman lugar entre nosotros. Paradjicamente,

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aprendemos a discriminar mientras que otros y otras aprenden a discriminarnos, de manera que sin darnos cuenta la discriminacin toma una forma cotidiana entre nosotros, como una perversa normalidad. Mediante estos trminos de relacin aprendemos a tratarnos. Aprendemos a vivir y reproducir la esquizofrenia entre los valores que decimos que tenemos y los antivalores que realmente vivimos, o peor an, asumimos como valores los antivalores, es decir, lo esperado, lo conveniente, lo deseado, lo aceptado es discriminar y excluir. Lo cotidiano puede llegar a ser la negacin de la otredad, sin importar que en esa negacin, nosotros o nosotras mismas estemos incluidos, porque al n y al cabo en nuestro caso aplica una especie de excepcin, entendimiento o percepcin en que no nos incluimos en lo que no queremos ser. En nuestros distintos espacios aprendemos a tratar as a la gente. Conocemos las diferentes maneras de referirnos. Ah donde no hay lmite, referente u horizonte democrtico (por los valores que implica la democracia) es mucho ms fcil que se reproduzca una visin del mundo donde lo normal (si as se le puede llamar, con plena conciencia de la provocacin que implica usar este trmino) es discriminar. En parte, por eso es tan difcil trabajar a favor de una cultura de la no discriminacin, porque tenemos que resignicar y recodicar aos de vida y de ciertas formas de ella. Tenemos que aprender a distinguir, poco a poco, los sutiles y burdos modos de discriminacin de los que somos partcipes a veces consciente y otras inconscientemente. Tenemos que meternos a reformatear nuestro disco duro, lo que nos constituy como personas, a revisar nuestra historia, lo que en rea-

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lidad ni es fcil ni sencillo, y adems en mltiples ocasiones y dimensiones ni siquiera se permite o acepta. Afortunadamente, esa perversa normalidad discriminadora tiene momentos de quiebre. En algn momento de nuestro proceso personal sucede algo que nos ayuda a entender qu es la discriminacin y cmo se presenta; por ejemplo, una experiencia personal, como la cercana con alguien que sufre discriminacin, y conocemos el dolor y dao que eso le causa, lo que nos hace reexionar y empezar a cambiar nuestros trminos de relacin. De hecho, una de las races de la discriminacin son los prejuicios por el desconocimiento e incluso miedo a quienes no conocemos. De manera que, tal vez, poco a poco vamos resignicando nuestras actitudes o parte de ellas. Este proceso puede ser ms rpido si contamos con experiencias, referentes, valores o prcticas que nos hagan ver y vivir la importancia de la congruencia entre lo que pensamos, decimos y hacemos. Si en nuestra experiencia de vida existen esas anclas con apego a los valores y prcticas democrticas, probablemente podremos ver que la discriminacin es lo contrario a la democracia y al respeto de los derechos humanos. Por ejemplo, si alguno de nuestros familiares, educadores o compaeros puso un lmite a las dinmicas discriminadoras, tal vez nos sea ms fcil ubicar y no reproducir ese tipo de violencia. Por supuesto que esto implica movernos de nuestras zonas de confort, cambiar las relaciones con nuestra pareja, amistades, hijas e hijos, familia, compaeros y compaeras de trabajo, entre otras personas. Esto no slo requiere mucho valor y energa, sino que en ocasiones genera conictos y reclamos por cambiar las cosas.

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Decir las cosas por su nombre, limitar o acabar con los estados de excepcin y privilegio y promover la igualdad son prcticas que en ocasiones generan fuertes desencuentros. Transformar el statu quo discriminador a uno de naturaleza democrtica ni es fcil ni est exento de conictos o tensiones. La anterior, grosso modo, ha sido parte de mi experiencia. Cuando releo mi pasado, cuando releo mi historia, descubro constantemente prcticas discriminatorias en las que fui partcipe. Necesit tiempo y voluntad para entender que yo no quera reproducir esas dinmicas. Necesit como me dijeron en un taller ponerme los antejos antidiscriminacin para empezar a develar esa perversa normalidad, para poder verla. Ahora ubico que crec en mbitos donde muchas de las expresiones del inicio eran algo ms o menos comn. Ahora puedo ubicar que el ambiente machirrn y alburero se reproduce casi en automtico en una sociedad machista, misgina y androcntrica como la nuestra, de manera que muchas expresiones, en parte, se aprenden como reglas del juego, incluso hasta para defenderte en esos ambientes. Afortunadamente, tambin crec en entornos donde el respeto era norma, y eso me ayud enormemente a contrastar dinmicas dispares y reconocer entornos discriminadores inadmisibles desde muy temprana edad. Por fortuna ahora se vive un proceso donde la discusin sobre la discriminacin se ha incorporado a la agenda pblica. Mxico vive hoy una situacin similar a la de un alcohlico que empieza a reconocer que padece una enfermedad y que est en el camino de tomar decisiones que lo lleven a enfrentarla decididamente, no como hasta ahora, que si bien sabe

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que la padece, todava intenta negarla, disminuirla, incluso justicarla y, lo que es peor, actuar como si no pasara nada o defender lo establecido ante los ataques inmorales o prdida de valores. Como resultado de procesos previos, en la primera dcada del siglo xxi, en los mbitos nacional e internacional, la lucha contra la discriminacin se aceler notablemente. Esto sucedi, en parte, como consecuencia lgica del proceso de transicin democrtica, en parte, por los protagonismos asumidos por los sectores mayormente discriminados y, en parte, por el avance de la lucha contra la discriminacin, que ha logrado pasar de los casos a las causas y de la protesta a la propuesta. Como reejo de todo lo anterior, durante esta dcada se ha avanzado en materia de leyes e instituciones y se han sentado las bases para el desarrollo de una incipiente poltica pblica en la materia. Asimismo, ha empezado el estudio sistemtico de la discriminacin y sus mltiples dimensiones. Poco a poco se le gana terreno al mar del autoritarismo, de la desigualdad y de la exclusin que tanto afectan la dignidad humana. La puesta en marcha del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (Conapred) y de algunos rganos estatales en materia de no discriminacin, el hecho de que las comisiones de derechos humanos empiecen a trabajar el tema y que diferentes poderes y niveles de gobierno tengan una agenda en la materia son muestra del inicio de una etapa, un ciclo, que marca una signicativa diferencia con respecto a lo que suceda hace veinte o treinta aos. Algo similar sucede en lo internacional. Diferentes convenciones, declaraciones o pactos sobre este tema se han

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adoptado y asumido como parte de los compromisos de los Estados en foros internacionales y regionales. En gran medida, en Mxico y a escala internacional, esto no se puede explicar sin el aporte de diversas iniciativas que han surgido desde la sociedad civil y sus organizaciones. La constitucin de sujetos de derechos, ms que de objetos del derecho, es una constante que se materializa en la transformacin de la agenda pblica y en el diseo de un nuevo horizonte democrtico, donde se empieza a hacer realidad el derecho a la no discriminacin. Por supuesto que existen an innidad de rezagos, pendientes y obstculos. Basta con ver los resultados de la Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico (Enadis) 2010 que realiz el Conapred y present en 2011 para ver el tamao de los pendientes y retos. Sin embargo, afortunadamente mis hijas e hijo tienen nuevos horizontes. Ellas, l y su generacin, al igual que la nuestra, tenemos ahora nuevas y mejores herramientas para luchar contra la discriminacin. Tambin tenemos algo de extraordinaria utilidad, no slo nuestros derechos, sino la condicin y posibilidad de asumir que la discriminacin y la violencia no son normales, sino todo lo contrario, son construidas y, por lo tanto, tambin se puede construir en otro sentido, para hacer ver la perversa normalidad discriminadora como lo que es, injusta, irracional, indebida, ilegal y ticamente inaceptable. ste es sin duda un horizonte utpico, pero en el que vale la pena poner la mirada y hacia el cual podemos orientar nuestros pasos.