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por
John E. Esslemont
ndice
Introduccin 1. La Buena Nueva 2. El Bb: El Precursor 3. Bah'u'llh: La Gloria de Dios 4. 'Abdu'l-Bah: El Siervo de Bah 5. Qu es Un Bah'? 6. La Oracin 7. Salud y Curacin 8. La Unidad Religiosa 9. La Verdadera Civilizacin 10. El Sendero de la Paz 11. Varias Leyes y Enseanzas 12. La Religin y la Ciencia 13. Profecas Cumplidas por el Movimiento Bah' 14. Profecas de Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah 15. Mirada Retrospectiva y Prospectiva Eplogo Bibliografa
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Introduccin
En diciembre de 1914, gracias a una conversacin que tuve con unos amigos que haban conocido a 'Abdu'l-Bah y a unos folletos que me prestaron, o hablar por primera vez de las enseanzas bah's. Qued impresionado por su amplitud, poder y belleza. Pude ver que cubran las necesidades del mundo moderno ms satisfactoria y plenamente que cualquier otra forma de religin que yo hubiera tenido oportunidad de conocer. Ms estudios posteriores sirvieron para confirmar y afianzar esta idea. Al tratar de obtener un conocimiento ms completo acerca de la Fe, tropec con grandes dificultades para conseguir la literatura necesaria, y pronto conceb la idea de reunir lo esencial de mis conocimientos en un libro, facilitando as la tarea a otras personas interesadas. Cuando las comunicaciones con Palestina se restablecieron despus de la guerra, escrib a 'Abdu'l-Bah envindole una copia de los primeros captulos del libro, que entonces estaba casi completo en borrador. Recib una amable y muy alentadora respuesta y una cordial invitacin a visitarlo en Haifa llevando el manuscrito completo. La invitacin fue aceptada con gran satisfaccin y tuve el privilegio de pasar dos meses y medio como husped de 'Abdu'l-Bah, durante el invierno de 1919-1920. Durante esta visita, 'Abdu'l-Bah coment el libro conmigo en varias ocasiones. Hizo diversas y valiosas sugerencias para mejorarlo y Se ofreci, una vez que yo hubiera revisado el manuscrito y tuviera toda la traduccin al persa, a leerlo entero y aadir o corregir lo necesario. La revisin y traduccin se llevaron a cabo tal como lo haba l sugerido y, a pesar de Su atareada vida, 'Abdu'l-Bah encontr tiempo para corregir tres captulos y medio (captulos I, II, y V y parte de III), antes de fallecer. Me causa un profundo pesar que 'Abdu'l-Bah no pudiera completar la correccin del manuscrito, ya que hubiera aumentado mucho el valor del libro. Sin embargo, el manuscrito completo ha sido cuidadosamente revisado por un comit de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bah's de Inglaterra, y su publicacin aprobada por ella. Debo gran reconocimiento a la seorita E.J.Rosenberg, a la seora Claudia S. Coles, a Mrz Lutfullh Si Hakm y a los seores Roy Wilhelm, Mountfort Mills y a otros muchos amables amigos que me brindaron su valiosa ayuda en la preparacin de la obra. En cuanto a la trascripcin de los nombres y algunos palabras rabes y persas, el sistema adoptado en este libro es el recomendado recientemente por Shoghi Effendi para uso de todo el mundo bah'. J.E.Esslemont Fairford, Cults, Aberdeen.
1.
LA BUENA NUEVA
El Prometido de todos los pueblos del mundo ha aparecido. Todos los pueblos y comunidades esperaban una Revelacin y l, Bah'u'llh, es el primer Maestro y Educador de toda la humanidad. 'Abdu'l-Bah
son de Ellos, sino que son una Revelacin a travs de Ellos, un Mensajero divino, del que Ellos son slo portadores. Los escritos de Sus predicaciones abundan en alusiones y promesas de que aparecer un Gran Maestro del Mundo en la plenitud del tiempo, para continuar su trabajo y completar su funcin, Quien establecer el reino de paz y justicia sobre la tierra, unir en una familia todas las razas, religiones, naciones, y tribus para que puede haber un solo rebao y un solo Pastor, y todos puedan conocer y amar a Dios, desde los ms pequeos hasta los ms grandes. Con seguridad el advenimiento de este Educador de la humanidad, en los ltimos das, cuando aparezca, tiene que ser el mayor acontecimiento de la historia humana. Y la Fe bah' est proclamando al mundo la buena nueva de que ya apareci este Educador, que Su Revelacin ha sido declarada y escrita y puede ser estudiada por todos los que buscan fervorosamente la verdad, que ya ha amanecido el Da del Seor y ha salido el Sol de la Rectitud. Hasta ahora slo unos pocos sobre las cumbres de las montaas han vislumbrado el Orbe glorioso, pero sus rayos ya estn iluminando el cielo y la tierra, y dentro de poco se elevar sobre las ms altas montaas y brillar con toda su fuerza sobre las llanuras y los valles, dando vida y guiando a todos los hombres.
El Mundo Cambiante
Que el mundo, durante el siglo XIX y los comienzos del XX2, ha estado pasando por las angustias de la muerte de una poca y las del nacimiento de otra, es evidente para todos. Los antiguos principios de materialismo y egosmo, los antiguos prejuicios sectarios y patriticos y sus hostilidades, estn desacreditados y pereciendo entre las ruinas que han causado; en todos los pases vemos los signos de un nuevo espritu de fe, de fraternidad y de internacionalismo que est rompiendo las viejas ligaduras y traspasando las antiguas fronteras. Cambios revolucionarios de magnitud sin precedente han venido ocurriendo en cada seccin de la vida humana. La vieja era no ha muerto todava. Est empeada en una batalla de vida o muerte con la nueva. Existen muchos males formidables y gigantescos, pero estn siendo expuestos, investigados, desafiados y atacados con renovado vigor y esperanza. Hay nubes en abundancia, vastas y amenazadoras, pero la luz ya se filtra a travs de ellas e ilumina el sendero del progreso, revelando los obstculos y peligros que obstruyen el camino hacia adelante. En el siglo XVIII era diferente. Entonces las sombras espirituales y morales que cubran el mundo apenas si eran aclaradas por un rayo de luz. Era como la completa oscuridad antes del amanecer, cuando las pocas velas y lmparas que quedan encendidas slo hacen visible la oscuridad. Carlyle, en su libro, Federico el Grande, habla as sobre el siglo XVIII: Un siglo que no tiene historia o poca o ninguna puede tener. Un siglo tan opulento en falsedades acumuladas como no haba sido antes ningn otro siglo! Que haba perdido la conciencia de su falsedad, de tan falso que se haba vuelto; que estaba empapado de falsedad e impregnado de ella hasta los huesos, que, en verdad, haba
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colmado su medida y una Revolucin Francesa tuvo que acabar con l Un fin muy apropiado, como reconocidamente lo siento, para tal siglo. Pues haba necesidad, una vez ms, de una Divina Revelacin para los torpes y frvolos hijos de los hombres, si es que no haban de caer del todo en una condicin bestia. Comparado con el siglo XVIII, nuestro tiempo es como la aurora despus de la oscuridad, o la primavera despus del invierno. El mundo se remueve con nueva vida, y se estremece con nuevos ideales y esperanzas. Cosas que hasta hace poco parecan sueos imposibles, ahora se estn realizando. Otras que al parecer no habran de llegar hasta despus de siglos, son ya del dominio de la poltica prctica. Viajamos por los aires y tambin bajo los mares. Enviamos mensajes alrededor del mundo con la rapidez del relmpago. En pocas dcadas hemos presenciado milagros demasiado numerosos para ser citados.
El Sol de la Rectitud
Cul es la causa de este sbito despertar en todo el mundo? Los bah's creen que se debe a una gran efusin del Espritu Santo a travs del Profeta Bah'u'llh, que naci en Persia, en 1817 y muri en Tierra Santa en 1892. Bah'u'llh ense que el Profeta o Manifestacin de Dios es el dispensador de luz del mundo espiritual, al igual que el sol lo es del mundo natural. As como el sol material brilla sobre la tierra y origina el crecimiento y desarrollo de los organismos materiales, as tambin, por la Manifestacin Divina, el Sol de la Verdad brilla en los dominios del corazn y el alma, y educa los pensamientos, la moral y el carcter de los hombres. Y as como los rayos del sol material tienen una influencia que penetra hasta los rincones ms sombros y ocultos de la tierra, dando calor y vida aun a criaturas que no han visto jams el sol mismo, la efusin del Espritu Santo a travs de la Manifestacin de Dios influye sobre la vida de todos e inspira a las mentes receptivas, incluso en lugares y pueblos donde el nombre del profeta es completamente desconocido. El advenimiento de la Manifestacin es como la llegada de la primavera. Es un da de resurreccin en el que aquellos que estaban espiritualmente muertos son resucitados a una nueva vida, en el que la realidad de las religiones divinas es renovada y restablecida, y en el que aparecen nuevos cielos y una nueva tierra. Pero, en el mundo de la naturaleza, la primavera no solamente trae consigo el crecimiento y el despertar de la nueva vida, sino que destruye y elimina todo lo que era viejo y gastado, puesto que el mismo sol que hace que se abran las flores y broten los capullos, tambin causa la desintegracin y la putrefaccin de todo lo intil y muerto; deshace el hielo y la nieve del invierno; desencadena la inundacin y la tormenta que limpian y purifican la tierra. Lo mismo pasa en el mundo espiritual. El sol espiritual causa conmociones y transformaciones anlogas. As, el Da de la Resurreccin es tambin del Da del Juicio, en el que la nieve y el hielo de los prejuicios y supersticiones, acumulados durante la estacin del invierno, se funden y se transforman; en el que las energas, por mucho tiempo congeladas y aprisionadas, son liberadas para inundar y renovar al mundo.
La Misin de Bah'u'llh
Bah'u'llh declar, clara y repetidamente, que l era el largamente esperado Educador y Maestro de todos los pueblos, el Intermediario de una maravillosa gracia que trascender todas las anteriores efusiones y en la que todas las anteriores formas religiosas se fundiran, como los ros se unen en el ocano. Estableci unos cimientos que constituyen una firme base para la unidad del mundo y el advenimiento de esa gloriosa era de paz en la tierra y buena voluntad entre los hombres, de la que los profetas hablaron y los poetas cantaron. La bsqueda de la verdad, la unidad del gnero humano, de las religiones, de las razas, de las naciones, de Oriente y Occidente, la reconciliacin de la religin y la ciencia; la eliminacin de prejuicios y supersticiones; la igualdad del hombre y la mujer; el establecimiento de la justicia y la rectitud; la organizacin de un Tribunal Supremo Internacional; la unificacin de idiomas; la difusin obligatoria del conocimiento; stas, y muchas otras enseanzas similares, fueron reveladas por la pluma de Bah'u'llh durante la segunda mitad del siglo XIX, en innumerables libros y epstolas, varias de las cuales fueron dirigidas a los soberanos y gobernantes del mundo. Su Mensaje, nico por su comprensin y alcance, est maravillosamente de acuerdo con los signos y las necesidades de los tiempos. Jams fueron los nuevos problemas que se presentan a los hombres tan gigantescos y complejos como ahora; jams fueron las soluciones propuestas tan numerosas y contradictorias; jams ha sido la necesidad de un gran Maestro del mundo tan urgente y universalmente sentida. Jams fue, tal vez, la espera de tal Maestro tan confiada o tan general.
trono, este hombre no tiene ni siquiera una estera sobre la cual sentarse. Otra de las condiciones es la promulgacin de todas las leyes de la Tora, y este hombre ha abrogado esas leyes y hasta ha quebrantado el sbado, y la Tora dice claramente que aquel que se diga profeta, haga milagros y quebrante el sbado, debe ser muerto. Otro de los signos es que en Su reinado la justicia ser tan perfecta, que la virtud y la felicidad se extendern del mundo humano al mundo animal, de tal manera que la serpiente y el ratn compartirn el mismo agujero, la perdiz y el guila el mismo nido, el len y gacela pacern juntos y el lobo y el cabrito bebern de la misma fuente. Sin embargo, la injusticia y la tirana reinan en su tiempo en tal forma que lo han crucificado! Otra de las condiciones es que en los das del Mesas los judos prosperarn y triunfarn sobre todos los pueblos de la tierra, pero ellos viven en la ms grande humillacin y la esclavitud en el imperio de los romanos. Entonces, cmo poda ser ste el Mesas prometido por la Tora? As fue como ellos rechazaron a ese Sol de la Verdad, a pesar de que ese Espritu de Dios era en realidad el Prometido en la Tora. Mas como no comprendan el significado de esos signos, crucificaron al Verbo de Dios. Ahora, los bah's afirman que los signos profetizados existieron en la Manifestacin de Cristo, aunque no en el sentido que los judos entendan, puesto que la descripcin de la Tora era alegrica. Por ejemplo, entre los signos est aquel de la soberana. Los bah's dicen que la soberana de Cristo era celestial, divina, eterna, no una soberana napolenica, pasajera. La soberana de Cristo se estableci hace poco menos que dos mil aos, perdura todava, y por toda la eternidad ese Santo Ser ser exaltado sobre un trono eterno. De una manera anloga se han manifestado todos los otros signos, pero los judos no los comprendieron. A pesar de que han transcurrido casi veinte siglos desde que Cristo apareci con divino esplendor, los judos esperan an la llegada del Mesas, considerndose a s mismos como justos y a Cristo como falso. Si los judos se hubieran dirigido a Cristo, l les habra explicado el verdadero significado de las profecas que Le concernan. Aprovechemos su ejemplo, y antes de decidir que las profecas relativas a la manifestacin del Maestro de nuestros das no se han realizado, consultemos lo que el mismo Bah'u'llh ha escrito para interpretarlas, ya que muchas de las profecas son, como se admite, palabras selladas y el verdadero Educador mismo es el nico que puede romper esos sellos y mostrar el autntico significado contenido en el estuche de las palabras. Bah'u'llh ha escrito mucho explicando las antiguas profecas, pero l no depende de ellas para probar que es Profeta. El sol es su propia prueba para todos aquellos que tienen la facultad de ver; cuando sale no tenemos necesidad de antiguas predicciones para asegurar que brilla. As tambin es la Manifestacin de Dios cundo aparece. Aun cuando todas las profecas hubiesen sido olvidadas, l por S mismo sera prueba abundante y suficiente para todos los que tienen abiertos sus sentidos espirituales.
Bah'u'llh nos pidi a nadie que aceptara ciegamente Sus declaraciones y Sus palabras. Al contrario, puso al frente de Sus enseanzas advertencias enfticas de que no se aceptara la autoridad ciegamente. Exhort a todos a abrir los ojos y odos y a usar su propio juicio sin temor, independientemente, para descubrir la verdad. Encarg la ms completa investigacin y jams se ocult, ofreciendo como supremas pruebas de que era Profeta Sus palabras y obras y los efectos de stas para transformar el carcter y las vidas de los hombres. Las pruebas que l propuso son las mismas que usaron Sus grandes predecesores. Moiss dijo: Cuando hablare un profeta en nombre del Seor, y no sucediera tal cosa ni se verificare, esto no ha hablado el Seor, sino que con presuncin lo ha hablado aquel profeta: no tengis temor a l. (Deuteronomio 18: 22) Jesucristo propuso Su prueba con la misma claridad y apel a ella para probar lo que declaraba. Dijo l: Cuidaos de los falsos profetas, los cuales vienen a vosotros con vestidos de ovejas, mas por dentro son lobos voraces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se cogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno produce buenos frutos; pero el rbol malo produce malos frutos Por los cual, por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:15-20) En los captulos siguientes trataremos de demostrar si la aseveracin de Bah'u'llh de ser Profeta queda en pie o cae despus de aplicarle estas pruebas: si lo que l ha hablado ha sucedido y si Sus frutos han sido buenos o malos; en otras palabras, si Sus profecas se estn cumpliendo, si Sus leyes se estn estableciendo y si el trabajo de toda Su vida ha contribuido a la educaron y elevacin de la humanidad y al mejoramiento de la moral, o si ha tenido un resultado contrario.
completo significado de la Fe bah', debemos emprender su estudio con espritu sincero y desinteresada devocin a la verdad, perseverando en el sendero de la investigacin y confiando en la gua divina. En los Escritos de los Fundadores encontramos la llave maestra para abrir los misterios de este gran despertar espiritual y el criterio definitivo de su valor. Desgraciadamente, hay dificultades insuperables en el camino de aquellos que no conocen el rabe y el persa, lenguas en las cuales fueron escritas las enseanzas. Slo una pequea parte de los Escritos ha sido traducida al ingles, y varias de las primeras traducciones dejan mucho que desear, tanto en la exactitud como en la forma. Pero, a pesar de la imperfeccin e insuficiencia de las narraciones histrica y de las traducciones, las grandes verdades esenciales que forman los cimientos firmes y slidos de esta Causa se yerguen como montaas entre las tinieblas de la incertidumbre.3
Se dispone ahora de las incomparables traducciones de Shoghi Effendi, del persa y rabe, de los Escritos de Bah'u'llh, y 'Abdu'l-Bah. Ellas, juntamente con sus considerables escritos propios sobre la historia de la Fe, las declaraciones e implicaciones de sus verdades fundamentales y el desenvolvimiento de su Orden Administrativo, hacen que la tarea del investigador moderno sea infinitamente ms fcil que en la poca del doctor Esslemont.
2.
EL BB: EL PRECURSOR
En verdad, el opresor ha sacrificado al Bienamado de los mundos, a fin de extinguir la Luz de Dios entre Sus criaturas y privar a la humanidad del torrente de vida celestial de los Das del Seor, el lleno de Gracia, el Bondadoso. Bah'u'llh (Tabla de Ras)
Una de las dos grandes sectas - sh y sunn - en las que se dividi el islam poco despus de la muerte de Muhammad. Los shis pretenden que Al, el yerno de Muhammad, fue el primer sucesor legtimo del Profeta, y que slo sus descendentes son los legtimos califas.
Las relaciones sociales, as como los asuntos religiosos, se hallaban en irremediable decadencia. La educacin estaba descuidada. La ciencia y el arte occidentales eran vistos como impuros y contrarios a la religin. La justicia era burlada. El robo y el pillaje eran hechos corrientes. Los caminos eran malos y peligrosos para viajar. La higiene era terriblemente defectuosa. Pero, a pesar de todo esto, la luz de vida espiritual no se haba extinguido en Persia. Ac y all, entre la frivolidad y la supersticin, se podan an encontrar algunas almas santas y ms de un corazn senta el anhelo de Dios, como lo sentan los corazones de Ana y Simen antes del advenimiento de Jess. Muchos esperaban ardientemente la llegada de un prometido Mensajero de Dios y confiaban en que el tiempo de Su advenimiento ya hubiera llegado. Tal era el estado de cosas en Persia cuando el Bb, el Heraldo de una nueva era, conmovi al pas entero con Su Mensaje.
Primeros Aos
Mrz Al Muhammad, Quien ms tarde adopt el ttulo de Bb (Puerta), naci en Shrz, en el sur de Persia, el 20 de octubre de 1819 d.C.5 Era un siyyid, es decir, descendiente del Profeta Muhammad. Su padre, un comerciante muy conocido, muri poco despus de Su nacimiento, siendo entonces confiado a la custodia de un to materno, comerciante de Shrz, quien lo cri. En Su niez aprendi a leer y recibi la acostumbrada educacin elemental del nio. A la edad de quince aos entr en el comercio, primero con Su tutor y ms tarde con otro to que viva en Bshihr, en la ribera del Golfo Prsico. En Su juventud se distingui por Su gran belleza fsica y Sus simpticas maneras, as como por Su excepcional piedad y carcter. Era firme en Su cumplimiento de las oraciones, ayunos y otras ordenanzas de la religin islmica. No obedeca la letra, sino que viva en el espritu de las ordenanzas del Profeta. Se cas a los veintids aos de edad. De ese matrimonio naci un hijo que muri siendo nio, en el primer ao de la misin pblica del Bb.
La Declaracin
Al cumplir los veinticinco aos, y respondiendo a un orden divina, declar que Dios, el Altsimo, lo haba elegido para la posicin de Bb. Leemos en un libro titulado: A Travellers Narrative p. 3: Lo que l quera decir con la palabra Bb era esto: que l constitua el conducto de la gracia de un gran Ser todava oculto detrs del velo de gloria, Quien posea incontables e infinitas perfecciones, por Cuya voluntad l actuaba y a Cuyo amor estaba sujeto.
En aquel entonces, la creencia en la aparicin inminente de un Divino Mensajero prevaleca especialmente entre los miembros de una secta conocida como los shaykhes, y fue a un distinguido sacerdote de esta secta, Mull Husayn Bushr, a quien primero anunci Su misin. La fecha exacta de esta declaracin est dada en el Bayn, uno de los escritos del Bb, como: dos horas y once minutos despus de la puesta del sol, la vspera del quinto da del mes de Jamdyul-Avval, 1260 d.H. (el 23 de mayo de 1844 d.C.). 'Abdu'l-Bah naci en el curso de la misma noche, pero no ha sido establecida la hora exacta de Su nacimiento. Despus de algunos das de ansiosa investigacin y estudio, Mull Husayn se convenci firmemente de que el Mensajero por tanto tiempo esperado por los shies haba verdaderamente aparecido. Su ardiente entusiasmo sobre este descubrimiento fue pronto compartido con varios de sus amigos. Poco despus, la mayora de los shaykhes haban aceptado al Bb, llegando a ser conocidos como bbs, y en muy corto tiempo la fama del Joven Profeta comenz a esparcirse como una llama a travs de todo el pas.
Posicin del Bb
La hostilidad levantada por la declaracin de ser l el Bb aument cuando el Joven reformador declar que l era el mismo Mihd, cuyo advenimiento haba sido anunciado por Muhammad. Los shis identificaron a dicho Mihd con el decimosegundo Imn6 que haba desaparecido misteriosamente de la vista de los
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Los shies llamaban Imn al sucesor del derecho divino del Profeta, al que todos los creyentes deban obedecer. Doce personas ocuparon sucesivamente el lugar del Imn; la primera de ellas fue Al, primo y yerno del Profeta. Al decimosegundo los shies lo llamaron Imn Mihd. Sostenan que no haba muerto, sino que haba desaparecido por un pasaje subterrneo, en 329 d.H., y que en la plenitud del tiempo haba de regresar para exterminar a los infieles e inaugurar una era de bendicin.
hombres hacia mil aos. Crean que an viva y que reaparecera en el mismo cuerpo, interpretando en un sentido material las profecas relativas a su dominio, su gloria, sus conquistas y los signos de su advenimiento, as como los judos en tiempo de Cristo interpretaron las profecas relativas al Mesas de modo semejante. Esperaban que reapareciera con una soberana terrestre y un ejrcito innumerable y proclamara su religin. Crean, entre otras cosas, que resucitara a los muertos. No habiendo aparecido estos signos, los shies rechazaron al Bb con el mismo feroz escarnio que los judos manifestaron hacia Jesucristo. Los bbs, por otro lado, interpretaron muchas de las profecas en sentido simblico. Consideraron la soberana del Prometido, as como la del Hombre de las Amarguras de Galilea, como una soberana mstica; Su gloria, como espiritual y no terrestre; Sus conquistas, como victorias sobre las ciudadelas de los corazones de los hombres, y encontraron suficientes pruebas de la misin del Bb en Su vida y en Sus maravillosas enseanzas, en Su fe inquebrantable, en Su invencible constancia y en Su poder para resucitar a la vida espiritual a aquellos que haban cado en el error y la ignorancia. Pero el Bb no se detuvo con la afirmacin de ser el Mihd. Adopt el ttulo sagrado de Nuqtiyiul o Punto Primordial. ste era un nombre dado a Muhammad por Sus discpulos. Los mismos Imanes tenan menor importancia que el Punto, del cual derivaban su inspiracin y autoridad. Al asumir este ttulo, el Bb afirmaba Su rango, como Muhammad, en la serie de grandes Fundadores de religiones, y por esta razn fue mirado por los shies como un impostor, como lo haban sido Moiss y Jesucristo antes que l. Hasta inaugur un nuevo calendario, restituyendo el ao solar y fijando el principio de la nueva Era desde el ao de Su propia Declaracin.
La Persecucin Aumenta
Como consecuencia de las declaraciones del Bb y la rapidez alarmante con la cual gentes de todas clases, ricas y pobres, instruidas e ignorantes, respondan ardientemente a Sus enseanzas, las tentativas para suprimir fueron ms y ms implacables. Los hogares fueron saqueadas y destruidas, y las mujeres raptadas. En Tehern, en Frs, en Mzindarn y otras ciudades de Persia, dieron muerte a gran nmero de creyentes. Muchos fueron decapitados, ahorcados, disparados por la boca de caones, quemados o despedazados. Pero, a pesar de todos los intentos de represin, el movimiento progresaba. Es ms, a causa de esta misma opresin, la certeza de los creyentes aumentaba, pues, de este modo, muchas de las profecas concernientes a la llegada del Mihd se cumplan literalmente. En una tradicin escrita por Jbir, que los shies consideran autentica, podemos leer: En l la perfeccin de Moiss, la hermosura de Jess y la paciencia de Job; en Su tiempo sern humillados Sus santos y sus cabezas se cambiarn como presentes, como son cambiadas las cabezas de los turcos y los deilamitas; sern asesinados y quemados, y sern amedrentados, aterrorizados y acobardados; la tierra ser regada con su sangre y el lamento prevalecer entres sus mujeres. En verdad, stos son Mis santos.
Martirio del Bb
El 9 de julio de 1850, el Bb mismo, que entonces contaba treinta y un aos, cay victima del furor fantico de Sus perseguidores. Acompaado por un devoto y joven discpulo llamado q Muhammad Al, quien haba suplicado ardientemente que se le permitiera compartir el martirio de su Maestro, fue llevado al patbulo en la vieja plaza de Tabriz. Poco ms o menos dos horas antes del medioda, ambos fueron suspendidos por medio de cuerdas colocadas debajo de los brazos de tal manera que la cabeza de Muhammad Al reposaba sobre el pecho de su amado Maestro. Un regimiento de soldados armenios fue formado en la plaza, donde se congreg una gran multitud. Todos miraban mientras el Bb y Su joven discpulo eran colgados. Luego lleg el gran momento. Sonaron los tambores, tocaron los trompetas. Y al desvanecerse el sonido de las trompetas, se dio la terrible orden: Fuego. Pero cuando la humareda de las balas se hubo disipado, todos quedaron sorprendidos. No haba rastro alguno del Bb!, y Su fiel discpulo se encontraba de pie, ileso. Nadie saba que pensar. Muchas personas decan que un milagro haba tenido lugar y que el Bb haba ascendido al cielo. El escuadrn y su comandante nunca haba visto una cosa tan extraordinaria. Se enviaron oficiales en todas direcciones en busca del Bb. El mismo oficial que haba trado el Bb de Su celda, ahora lo encontr sentado serenamente en el mismo sitio, terminando Su conversacin que haba sido bruscamente interrumpida. El Bb mir al oficial y sonri diciendo que Su Misin en la tierra ahora s haba terminado y que l estaba listo para sacrificar Su vida para probar la verdad de Su Misin. El Bb nuevamente fue llevado a la plaza, pero el comandante del pelotn rehus tomar parte alguna en Su ejecucin. Retir a sus soldados de la plaza y jur que nada podra inducirle a tomar la vida de un Joven tan inocente y santo. Se encontr otra compaa de soldados para llevar a cabo la ejecucin, y esta vez los cuerpos del Bb y de Su fiel discpulo fueron acribillados con centenares de balas. Su hermoso Rostro, que no fue tocado por bala alguna, llevaba todava una sonrisa que demostraba la paz y la felicidad de Quien haba dada Su vida para proclamar el comienzo de una Nueva Era para la humanidad. Por este acto vil la plaza del cuartel de Tabrz se convirti en un segundo Calvario. Los enemigos del Bb experimentaron una culpable satisfaccin de triunfo, pensando que el odiado rbol de la Fe bb haba sido arrancado de raz y que su completa eliminacin sera fcil. Pero su triunfo dur bien poco. No comprendieron que el rbol de la Verdad no puede ser tronchado por un hacha material. Si tan slo hubiesen sabido que su mismo crimen daba ms vigor a la Causa! El martirio del Bb colm Su propio acariciado deseo e inspir en Sus discpulos una fe aun ms grande. Tal era el fuego de su entusiasmo espiritual, que las tempestades de la persecucin no hicieron ms que atizarlo. Mientras ms se procuraba extinguirlo, ms altas se elevaban las llamas.
Despus del martirio del Bb, Sus restos, as como los de Su devoto compaero, fueron abandonados a la orilla del foso, fuera de los muros de la ciudad. En la segunda noche fueron recogidos a medianoche por algunos de los bbs y, despus de haber permanecido ocultos durante aos en depsitos secretos en Persia, fueron finalmente llevados con gran riesgo y dificultad a Tierra Santa. Ahora estn sepultados en una tumba bellsimamente situada en la falda del Monte Carmelo, no lejos de la cueva de Elas y a unos cuantos kilmetros solamente del lugar en donde Bah'u'llh pas Sus ltimos aos y donde reposan ahora Sus restos. Entre los millares de peregrinos que llegan de todas partes del mundo a rendir su homenaje ante la Tumba Sagrada de Bah'u'llh, ninguno olvida ir a rezar en el Santuario de Su Predecesor y devoto amado el Bb.
El Bb ha sido comparado con Juan el Bautista, pero Su misin no fue solamente la de heraldo o precursor. El Bb, en S mismo, era una Manifestacin de Dios, el Fundador de una religin independiente, aun cuando esa religin estuvo limitada en el tiempo a un cierto nmero de aos. Los bah's creen que el Bb y Bah'u'llh fueron Cofundadores de Su Fe; Bah'u'llh mismo atestigu esta verdad con las siguientes palabras: Que un lapso tan breve haya separado esta tan poderosa y maravillosa Revelacin de Mi propia anterior Manifestacin, es un secreto que ningn hombre puede desentraar, y un misterio tal, que ninguna mente puede penetrar. Su duracin estaba preordenada, y jams hombre alguno habr de descubrir su motivo hasta que no se haya informado del contenido de Mi Libro Oculto. En Sus referencia a Bah'u'llh, sin embargo, el Bb revel un absoluto desprendimiento, declarando que en el da de Aquel a Quien ha de Manifestar: Si alguien oyera un solo versculo de l y lo recitara, ser mejor que si recitara mil veces el Bayn (la Revelacin del Bb). Se consideraba feliz de sufrir todas las aflicciones si con ello facilitaba, aun cuando slo fuese un poco, el camino de Aquel a Quien Dios ha de Manifestar y que era, segn lo declara, la nica fuente de Su inspiracin y el nico objeto de Su amor.
ms libertad. Los pobres deben ser mantenidos por el tesoro comn, pero la mendicidad est estrictamente prohibida, as como el uso de licores intoxicantes como bebida. La gua de la conducta del verdadero bb debe ser el amor puro, sin esperanza de recompensa ni temor al castigo. As dice l en el Bayn: Adora a Dios de tal modo que si la recompensa fuera el fuego no se alterara tu adoracin a l. Si Lo adoras por miedo, esta adoracin es indigna de traspasar el umbral de la Santidad de Dios As tambin, si tus ojos se fijan en el Paraso y Le adoras con esa esperanza, ests asociando la creacin de Dios con l.
Pasin y Triunfo
Esta ltima cita revela el espritu que anim toda la vida del Bb. Conocer y adorar a Dios, reflejar Sus atributos y preparar el camino de Su prxima Manifestacin. stos fueron el nico objetivo y fin de Su existencia. Para l la vida no tena terrores ni la muerte le espantaba, porque el amor haba disipado todo temor, y el mismo martirio no era sino el rapto de entregarse integro a los pies de Su Bienamado. Qu extrao que esta alma pura y bella, que este Maestro inspirado por la Verdad Divina, que este hombre amante de Dios y de Su prjimo, haya sido odiado y condenado a muerte por los supuestos religiosos de Su da! Slo prejuicios irreflexivos u obstinados pudieron cegar a los hombres hasta el grado de impedirles ver que l era realmente un Profeta, un Santo Mensajero de Dios. No posea ni gloria ni grandeza mundanas, pero cmo pueden probarse el poder y el dominio espiritual sino por la habilidad de no necesitar ayuda terrenal alguna para triunfar sobre toda oposicin terrenal, aun la ms poderosa y virulenta? Cmo se puede demostrar el Amor Divino a un mundo incrdulo sino por la capacidad para resistir los ms duros golpes, las calamidades, las aceradas flechas del dolor, el odio de los enemigos y la traicin de los falsos amigos, y para levantarse con serenidad por encima de todo ello, sin acobardarse, sin sentir rencores, listo a perdonar y bendecir? El Bb ha resistido y el Bb ha triunfado. Miles han atestiguado la sinceridad de su amor por l, sacrificando sus vidas y todo lo suyo en Su servicio. Bien pueden los reyes envidiar Su poder sobre los corazones y vidas de los hombres. Adems, Aquel a Quien Dios ha de Manifestar ha aparecido, ha confirmado las declaraciones y aceptado la perfecta devocin de Su Precursor y lo ha hecho participe de Su gloria.
3.
Apresado como bb
Cuando el Bb declar Su misin en 1844, Bah'u'llh, que tena entonces veintisiete aos, abraz decididamente la Causa de la nueva Fe, de la que pronto fue reconocido como uno de los ms poderosos e intrpidos exponentes. Haba sido ya dos veces apresado por abrazar la Causa, y en una ocasin hubo de sufrir la tortura del bastinado (apalear en las plantas de los pies), cuando en agosto de 1852 ocurri un hecho de terribles consecuencias para los bbs. Un discpulo del Bb, un joven llamado Sdiq, qued tan afectado por el martirio de su Maestro, del que haba sido testigo, que su razn se ofusc y en venganza acech al Shh (el rey) y le dispar un tiro de pistola. Sin embargo, en vez de usar una bala, carg el arma con perdigones, y aunque algunos alcanzaron al Shh, no le provocaron ninguna herida importante. El joven tir al Shh de su caballo, pero fue rpidamente apresado por los guardias de Su Majestad que le dieron muerte all mismo. Todo el grupo de bbs fue injustamente hecho responsable de este acto y se efectuaron horrorosas masacres. Ochenta de ellos fueron ejecutados en Tehern despus de sufrir las ms horrendas torturas. Muchos fueron prendidos y encarcelados, entre ellos Bah'u'llh, Quien escribi despus: Por la rectitud de Dios! Nosotros nada tuvimos que ver con ese odioso atentado y nuestra inocencia fue indiscutiblemente probada ante los tribunales. Sin embargo, Nos prendieron y llevaron a la prisin de Tehern desde Nyvarn, sitio de la residencia real. Viajamos encadenados y a pie, con la cabeza descubierta y descalzos. Un hombre brutal, que iba acompaado a caballo, arrebat el sombrero de Mi cabeza, mientras un grupo de verdugos y guardias nos apuraban. Nos encerraron durante cuatro meses en un lugar inmundo fuera de toda comparacin. Ciertamente, un foso oscuro y estrecho hubiera sido mejor que la mazmorra donde este Ser agraviado y otros similarmente agraviados fueran confinados. Cuando a nuestra llegada entramos en la prisin, fuimos conducidos a lo largo de un lgubre corredor, luego descendimos por tres empinadas escaleras al lugar reservado para Nosotros. Era ste un sitio oscuro, y nuestros compaeros de prisin sumaban cerca de ciento cincuenta almas; ladrones, asesinos y salteadores de caminos. A pesar de encerrar tal multitud, no tena ms salida que el pasaje por donde entramos. No hay pluma capaz de describir este sitio y su olor nauseabundo. La mayora de los presos no tenan ropas con que cubrirse ni estera donde acostarse. Dios sabe lo que sufrimos en aquel lugar lgubre y maloliente! Da y noche reflexionamos en esta prisin sobre los hechos, la condicin y a conducta de los bbs, preguntndonos qu poda haber inducido a un pueblo de tanta grandeza de alma, nobleza e inteligencia a perpetrar un hecho tan audaz y afrentoso contra la persona de Su Majestad. Fue entonces cuando este Ser agraviado decidi levantarse, al salir de la prisin, y emprender con el mximo vigor la tarea de regenerar a esta gente. Una noche, en un sueo, escuch estas gloriosas palabras que venan de todos lados: En verdad, Te ayudaremos a triunfar por medio de Ti mismo y por Tu pluma. No Te aflijas por los que Te ha sucedido, y no temas, puesto que ests seguro. En breve el Seor revelar los tesoros de la tierra - hombres que Te ayudarn por Ti y
por Tu nombre con que el Seor ha revivificado los corazones de aquellos que Lo han reconocido.
(Epstola al Hijo del Lobo, p. 19)
Destierro a Baghdd
Ese terrible encarcelamiento dur cuatro meses, pero Bah'u'llh y Sus compaeros permanecieron fieles y entusiastas y en la mayor felicidad. Casi a diario haba un torturado o condenado a muerte, y los otros saban que su torno poda ser el prximo. Cuando los verdugos venan a llevarse a uno de ellos, aquel cuyo nombre era llamado, literalmente bailaba de alegra, besaba las manos de Bah'u'llh, abrazaba a sus compaeros y se apresuraba alegremente hacia el lugar del martirio. Se prob concluyentemente que Bah'u'llh no tuvo parte alguna en el atentado contra el Shh, y el Ministerio ruso atestigu acerca de la pureza de Su carcter. Adems, Bah'u'llh estaba tan enfermo que se esperaba que muriera. Por lo tanto, en vez de sentenciarlo a muerte, el Shh orden que se le desterrara a Irq, y pocos das despus parti acompaado de Su familia y un nmero de creyentes. Sufrieron terriblemente con el fro y otras penalidades en el largo viaje invernal, y llegaron a Baghdd en un estado de casi completa miseria. Tan pronto como Su salud lo permiti, Bah'u'llh comenz a ensear a los que se interesaban en Sus doctrinas y a alentar y exhortar a Sus discpulos, y pronto rein la paz y la felicidad entre los bbs.7 Esta paz, sin embargo, fue de poca duracin. Mrz Yahy, un medio hermano de Bah'u'llh, que era tambin conocido con el nombre de Subh-i-Azal, lleg a Baghdad y poco despus comenzaron a surgir divergencias, secretamente instigados por l, de manera similar a las divergencias que surgieron entre los discpulos de Cristo. Estas divergencias, que ms tarde, en Adrianpolis, llegaron a ser abiertas y violentas, eran muy dolorosas para Bah'u'llh, cuyo nico objeto en la vida resida en promover la unin entre los pueblos del mundo.
Esto era a comienzos del ao 1853, o sea nueve aos despus de la Declaracin del Bb, cumplindose con esto ciertas profecas del Bb relativas al ao nueve.
en Sus manos Mi existencia!, no obstante esta lluvia de aflicciones e incesantes calamidades, Nuestra alma estaba envuelta en gozosa alegra, y todo Nuestro ser mostraba indescriptible regocijo. En Nuestra soledad no sabamos del dao ni del provecho, ni de la salud o enfermedad de ninguna alma. Solo comulgbamos con Nuestro espritu, ajeno al mundo y todo lo que hay en l. Sin embargo, no sabamos que la red del destino supera las ms vastas concepciones humanas, y el dardo de Su decreto excede los ms osados planes del hombre. Nadie puede escapar a los lazos que l tiende; ninguna alma encuentra liberacin sino mediante la sumisin a Su Voluntad. Por la rectitud de Dios! Nuestro retiro no contemplaba regreso ni tena Nuestra separacin esperanza de reunin. El nico propsito de Nuestra apartamiento era evitar llegar a ser objeto de discordia entre los fieles, fuente de disturbio para Nuestros compaeros, medio para daar a alguna alma, o causa de dolor para algn corazn. Fuera de stas no abrigbamos otra intencin, y aparte de eso no tenamos en vista otro fin. Y, sin embargo, cada persona tramaba segn su deseo y guiaba por su propia ociosa fantasa, hasta el momento en que lleg de la Fuente Mstica el llamado que Nos ordenaba regresar al lugar de donde habamos venido. Renunciando a Nuestra voluntad por la Suya, Nos sometimos a Su Mandato. Qu pluma puede describir lo que vimos a Nuestro regreso? Han transcurrido dos aos durante los cuales Nuestros enemigos, sin cesar y diligentemente, han tratado de exterminarnos, lo que todos testifican.
perjudicando a la religin islmica ms que nunca y de seguir ejerciendo una maligna influencia en Persia, por lo cual debera ser desterrado a una regin ms lejana. Una caracterstica de Bah'u'llh en esta crisis fue que, mientras los gobiernos persa y turco, incitados por los mulls, combinaban sus esfuerzos para suprimir la Causa, l se mantena calmo y sereno, alentando e inspirando a Sus discpulos y escribiendo inolvidables palabras para consolarlos y guiarlos. 'Abdu'l-Bah relata cmo escribi, en esa poca, Las Palabras Ocultas. Bah'u'llh sala con frecuencia a caminar por las riberas del ro Tigres. Pareca lleno de felicidad a Su regreso y se pona a escribir esas joyas lricas de sabios consejos que han servido de ayuda y consuelo a miles de corazones dolientes y afligidos. Durante varios aos slo existieron unas pocas copias manuscritas de Palabras Ocultas, que tenan que ser cuidadosamente guardadas para que no cayeran en manos de los numerosos enemigos. Mas ahora este pequeo volumen es, quizs, el ms conocido entre las obras de Bah'u'llh y es ledo en todas partes del mundo. El Libro-i-qn (El Libro de Certeza) es otra de las obras muy conocidas de Bah'u'llh, escrita ms o menos en el mismo perodo, hacia el final de Su permanencia en Baghdd (1862-1863 d.C.).
Constantinopla y Adrianpolis
El viaje a Constantinopla dur entre tres y cuatro meses. El grupo de viajeros estaba compuesto por Bah'u'llh, doce miembros de Su familia y veintisis discpulos. Llegados a Constantinopla, se hallaron prisioneros en una pequea casa que result muy pequea. Ms tarde consiguieron un alojamiento algo mejor, pero despus de cuatro meses fueron de nuevo obligados a trasladarse, esta vez a Adrianpolis.
El viaje a Adrianpolis, aunque no dur ms que unos pocos das, result el ms terrible de los que haban emprendido hasta entonces. Casi todo el tiempo nev de modo intenso y, como no iban provistos de ropa ni de alimentos adecuados, sufrieron extremadamente. Para el primer invierno en Adrianpolis, Bah'u'llh y Su familia, en nmero de doce personas, fueron alojados en una pequea casa de tres habitaciones, sin comodidad alguna e infestada de bichos. En la primavera les dieron un alojamiento ms cmodo. Residieron en Adrianpolis ms de cuatro aos y medio. Bah'u'llh sigui con Sus enseanzas y reuni a Su alrededor un numeroso grupo de seguidores. Anunci Su Misin pblicamente y fue aceptado con entusiasmo por a mayora de los bbs que, desde entonces fueron conocidos como bah's. Sin embargo, una minora bajo la direccin de Mrz Yahy (el medio hermano de Bah'u'llh) Le hizo violenta oposicin y se ali con Sus antiguos enemigos, los shies, tramando Su cada. Siguieron grandes dificultades, hasta que, por ltimo, el gobierno turco desterr a ambos grupos, bbs y bah's, de Adrianpolis exiliando a Bah'u'llh y Sus discpulos en 'Akk, Palestina, adonde llegaron el 31 de agosto de 1868, mientras Mrz Yahy y su grupo eran enviados a Chipre.
piensan que obran bien y que estn protegidos en la ciudadela de la seguridad. Pero no es como ellos suponen: maana vern lo que hoy niegan! Estamos por salir de este remoto lugar de destierro (Adrianpolis) para ir a la prisin de 'Akk. Por las noticias que tenemos, esta ciudad es la ms desolada del mundo, la de aspecto ms desagradable, la de clima ms detestable, con las aguas ms impuras, cual si fuera un metrpolis de bhos, puesto que all no se oye ms ruido que el de sus gritos. Es all donde se proponen encerrar a este Siervo, negndonos toda indulgencia y privndonos hasta el final de nuestros das de todas las cosas buenas de la vida en este mundo. Dios Mo, aunque el cansancio Me debilitara y el hambre Me destruyera, y Mi lecho fuera de dura roca y Mis compaeros las bestias del desierto, no retroceder, sino que ser paciente, como son pacientes y decididos los que se fortalecen por el poder de Dios, el Rey de la Preexistencia, el Creador de las naciones; y, en medio, de todas estas tribulaciones, dar gracias a Dios. Esperamos de Su bondad (Exaltado es l!) que haga sinceras las caras de los hombres que se vuelven hacia l, el Todopoderoso, el Generoso. Ciertamente, l responder a aquel que eleve a l sus plegarias y estar cerca de los que Le llamen. Y Le pedimos que convierta esta calamidad en un escudo que cubra el cuerpo de Sus santos y los proteja con esto de las puntiagudas lanzas y afiladas espadas. A travs de la afliccin ha brillado Su luz y Sus alabanzas alumbran incesantemente: ste fue Su mtodo a travs de las edades y los tiempos pasados.
La Prisin de 'Akk
En aquel tiempo 'Akk (Acre) era una ciudad-prisin donde eran enviadas los peores criminales desde todas partes del imperio turco. Al llegar all, despus de un miserable viaje por mar, Bah'u'llh y Sus seguidores, entre ochenta y ochenta y cuatro en nmero, incluyendo a hombres, mujeres y nios, fueron encarcelados en los cuarteles del ejrcito. El sitio era sucio y desagradable en extremo. No haba camas ni ninguna otra comodidad. El alimento que les proporcionaban era tan detestable e inadecuado que, despus de unos das, los prisioneros rogaron que se les permitiera a ellos mismos comprar sus alimentos. Durante los primeros das los nios lloraban continuamente y era casi imposible dormir. Pronto empezaron a sufrir de malaria, disentera y otros males; todos cayeron enfermos excepto dos. Tres sucumbieron debido a su enfermedad, siendo indescriptibles los sufrimientos de los sobrevivientes.8 Esta rigorosa encarcelacin dur ms de dos aos, durante los cuales a ningn bah' le fue permitido salir de la puerta del cuartel, a excepcin de cuatro hombres que iban diariamente cuidadosamente escoltados, a comprar alimentos. Durante su encarcelamiento en el cuartel no se permitieron visitantes. Varios bah's de Persia hicieron el largo viaje a pie con objeto de ver a su amado Maestro, pero no fueron admitidos dentro de las murallas de la ciudad. Solan dirigirse a un lugar fuera
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Para poder enterrar a dos de los que murieron y pagar los gastos del entierro, Bah'u'llh vendi Su propia alfombra. Los soldados se apropiaron de este dinero, sepultando los cadveres en un hoyo en el suelo.
de la tercera lnea de fosos, desde donde podan divisar las ventanas del cuarto de Bah'u'llh. l se mostraba a Sus amigos desde una de las ventanas y ellos, despus de divisarlo a lo lejos, lloraban y regresaban a sus casas encendidos por un renovado deseo de sacrificio y servicio.
bajo precio, alrededor de cinco libras esterlinas por ao. Le pagu cinco aos y firmamos un contrato. Envi obreros para hacer algunas reparaciones, arreglar el jardn y construir un bao. Tambin hice preparar un coche para uso de la Bendita Belleza.9 Un da decid ir a ver yo mismo la casa. A pesar de los varios decretos dados sucesivamente para que de ninguna manera pasramos los lmites de las murallas de la ciudad, me atrev a pasar sus puertas. Los gendarmes que estaban de guardia no hicieron objecin alguna y yo prosegu directamente hasta la casa. Al da siguiente sal de nuevo con algunos amigos y funcionarios; nadie nos cort el paso ni nos molest, a pesar de que estaban situados guardias y centinelas a ambos lados de las puertas de la ciudad. Otro da prepar un banquete, tend una mesa bajo los pinos de Mazraih e invit a los nobles y funcionarios de la ciudad. Al anochecer regresamos todos juntos a la ciudad. Un da fui a la santa presencia de la Bendita Belleza y le dije: El palacio de Mazraih est listo para recibirte y un coche para llevarte. (En aquel tiempo no haba coches en 'Akk ni en Haifa.) l se neg a ir, diciendo: Soy un prisionero. Ms tarde Le rogu de nuevo, pero obtuve la misma respuesta. Me anim a rogarle por tercera vez, pero de nuevo l dijo No!, y yo no me atrev a insistir ms. Haba entonces en 'Akk cierto Shaykh musulmn, hombre muy conocido y de considerable influencia, que amaba a Bah'u'llh y era, a su vez, muy apreciado por l. Visit a este Shaykh para explicarle la situacin y le dije: T eres intrpido. Ve esta noche ante Su santa Presencia, cae de rodillas ante l, tmale las manos y no lo dejes hasta que te prometa dejar la ciudad. El Shaykh era rabe Fue directamente hasta Bah'u'llh y se sent junto a Su rodillas. Cogi Sus manos y despus de besarlas Le pregunt: Por qu no dejas la ciudad? l respondi: Soy un prisionero. El Shaykh replic: Dios no lo permita! Quin tiene el poder de hacerte prisionero? T Te has puesto a Ti mismo en prisin. Era Tu propia voluntad ser apresado, y ahora Te ruego que salgas y vayas al palacio. Es bello y florido, los rboles son preciosos y las naranjas como bolas de fuego! Cada vez que la Bendita Belleza deca: Soy un prisionero, no puede ser, el Shaykh tomaba Sus manos y las besaba. Una hora sigui implorando. Al fin, Bah'u'llh dijo: Khayl khub (Muy bien), y as premi la paciencia y persistencia del Shaykh. ste vino a mi con gran gozo a darme la feliz noticia de que Su Santidad consenta. A pesar de una estricta orden de Abdul-Azz que prohiba que yo tuviese reunin o comunicacin con la Bendita Perfeccin, al da siguiente prepar el coche y llev a Bah'u'llh al palacio. Nadie hizo objecin. Lo dej en el palacio y yo regres a la ciudad. Durante dos aos habit ese sitio encantador. Entonces se decidi ir a otro sitio en Bahj. (Una mansin que en la actualidad es el Santuario de Bah'u'llh, situado en el valle de Sarn) Una enfermedad epidmica se haba declarado en Bahji, y el dueo de la casa y su familia haban huido angustiados y estaban dispuestos a ofrecer la casa sin cobrar nada al que la solicitara. Alquilamos la casa a un precio muy bajo, y all fue donde se abrieron las puertas de majestad y verdadera soberana. Bah'u'llh segua siendo nominalmente su prisionero, pues los radicales decretos del Sultn
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Jaml-i-Mubrak (literalmente Bendita Belleza) era un ttulo que frecuentemente daban a Bah'u'llh Sus discpulos y amigos.
Abdul-Azz nunca fueron derogados, pero l mostraba tal dignidad y nobleza en Su vida y Su porte que era reverenciado por todos. Los gobernantes de Palestina envidiaban Su influencia y poder. Los gobernantes y mutasarifes, generales y funcionarios locales solicitaban humildemente el honor de ser llevados a Su presencia, peticin que l rara vez conceda. En una ocasin el gobernador de la ciudad implor este favor alegando que las autoridades superiores le haban ordenado que visitase, acompaando a cierto general, a la Bendita Perfeccin. La peticin fue concedida. El general, que era un individuo corpulento, un europeo, qued tan impresionado por la majestuosa presencia de Bah'u'llh, que se arrodill en el suelo cerca de la puerta. Tal era la timidez de los dos visitantes, que slo despus de repetidas invitaciones de parte de Bah'u'llh pudieron ser inducidos a fumar el narguile (pipa oriental) que se les ofreci. Aun entonces, apenas lo tocaron con los labios y, colocndolo a un lado, cruzaron los brazos y se sentaron en una actitud de tal humildad y respeto que asombraron a los que se encontraban presentes. La afectuosa reverencia de los amigos, la consideracin y respeto que Le mostraban funcionarios y notables, el flujo de peregrinos y de gente que vena en busca de la verdad, el espritu de devocin y servicio manifestado a Su alrededor, el majestuoso y regio aspecto de la Bendita Perfeccin, la eficacia de Su mandato, el gran nmero de Sus devotos, todo atestiguaba que Bah'u'llh no era en realidad un prisionero, sino un Rey de reyes. Dos soberanos despticos estaban en contra de l, dos autocrticos y poderosos gobernantes; pero, an confinado en las propias prisiones de stos, l se diriga a ellos en trminos severos, como un rey se dirige a sus sbditos. Ms tarde, a pesar de las severas rdenes, vivi como un prncipe en Bahj. Con frecuencia sola decir: En verdad, en verdad, la prisin ms miserable se ha convertido en el Jardn del Edn. Realmente no se ha visto cosa semejante desde la creacin del mundo.
La Vida en Bahj
Habiendo mostrado en los primeros aos de sufrimiento cmo glorificar a Dios en un estado de pobreza e ignominia, Bah'u'llh, durante Sus ltimos aos en Bahj, ense cmo glorificar a Dios es un estado de honores y opulencia. Las ofrendas de cientos de miles de Sus devotos seguidores pusieron a Su disposicin cuantiosas sumas de dinero que l deba administrar. A pesar de que Su vida en Bahj ha sido descrita como verdaderamente regia, en el ms alto sentido de la palabra, no debemos imaginarnos que se caracteriz por ningn esplendor material ni extravagancia. La Bendita Perfeccin y Su familia vivan de manera muy sencilla y modesta, y el derroche en lujos egostas era algo desconocido en aquella casa. Cerca de Su casa los creyentes arreglaron un hermoso jardn llamado Ridvn, en el que frecuentemente pasaba algunos das, y aun semanas, durmiendo por las noches en una pequea choza en el jardn. Ocasionalmente iba ms lejos; hizo varias visitas a 'Akk y Haifa, y en ms
de una ocasin levant Su tienda en el Monte Carmelo, como l mismo lo haba predicho en la prisin del cuartel de 'Akk. Bah'u'llh pasaba la mayor parte de Su tiempo rezando y meditando, escribiendo los Libros Sagrados, revelando Tablas y en la educacin espiritual de Sus amigos. Para permitirle dedicarse por completo a estas grandes obras, 'Abdu'l-Bah tom a Su cargo los dems asuntos, incluso los de entrevistarse con los mulls, poetas y miembros del gobierno. Todos stos se mostraban contentos y felices de conversar con 'Abdu'l-Bah, cuyas explicaciones y charlas les dejaban completamente satisfechos. Y aun cuando no hubiesen visto a Bah'u'llh en persona, Le tomaban gran simpata y admiracin al conocer a Su hijo, pues la actitud de 'Abdu'l-Bah los ayudaba a comprender la posicin de Su Padre. El distinguido orientalista, el extinto Edgard G. Browne, profesor de la Universidad de Cambridge, visit a Bah'u'llh en Bahj en el ao 1890 y escribi sus impresiones como sigue: mi gua se detuvo por un momento mientras yo me quitaba los zapatos. Entonces, con un rpido movimiento de la mano, retir a cortina; cuando yo hube pasado la puso nuevamente en su sitio, y me encontr en una gran habitacin, a lo largo de cuyo extremo superior haba un divn bajo, mientras que en la pared frente a la puerta estaban colocadas dos o tres sillas. Aunque no tena una vaga idea del lugar adonde iba y a Quin haba de contemplar (pues, no me haba sido proporcionada ninguna informacin precisa), pasaron unos segundos antes de que, estremecido de asombro y reverente temor, tuviera conciencia de que la habitacin no estaba vaca. En el ngulo donde el divn se apoyaba en a pared distingu una extraordinaria y venerable figura, coronada con un tocado de fieltro, parecido a los llamados taj por los derviches, pero diferente en la hechura y mucho ms alto, y en la base del cual estaba arrollado un pequeo turbante. El rostro de Aquel a Quien contempl nunca lo podr olvidar, y, no obstante, no puedo describirlo. Esos ojos penetrantes parecan leer en mi propia alma; en Su amplia frente haba poder y autoridad, mientras que las profundas lneas de Su ceo y Su faz denotaban una edad que pareca negar el negro azabache de Su cabello y Su barba, que descenda exuberante casi hasta la cintura. No necesitaba preguntar en presencia de Quin me encontraba al inclinarme ante Aquel Que es objeto de una devocin y un amor que los reyes podran envidiar y por los cuales los emperadores suspiran en vano! Una voz digna y suave me pidi que me sentara, y continu: Alabado sea Dios porque has llegado hasta M!... Has venido a ver a un prisionero y un desterrado Nosotros slo deseamos el bien del mundo y la felicidad de las naciones; sin embargo, nos consideran causantes de sedicin y de rivalidades, merecedores de la prisin y del destierro Que todos las naciones tengan una fe comn y todos los hombres sean hermanos; que se fortalezcan los lazos de afecto y unidad entre los hijos de los hombres; que desaparezca la diversidad de religiones y se anulen las diferencias de raza. Qu mal hay en esto?... Pero esto se cumplir; esas luchas sin objeto, esas guerras desastrosas desaparecern y la Ms Grande Paz reinar Ustedes, en Europa, no necesitan tambin de esto? No fue esto mismo lo que anunci Cristo?... Sin embargo, vemos a vuestros reyes y gobernantes disipando sus tesoros ms en medios de destruccin de la raza humana Estas luchas, este
derramamiento de sangre y esta discordia cesarn y todos los hombres sern como miembros de una sola familia Que ningn hombre se glore de que ama a su patria; que ms bien se glore de que ama a sus semejantes stas son, ms o menos, las palabras que puedo recordar y que, adems de muchas otras, yo escuch de labios de Bah. Que aquellos que las leen consideren por s mismos si tales doctrinas merecen muerte y prisin, y si el mundo ms probablemente gane o pierda por su difusin.
Ascensin
As, simple y serenamente, pas Bah'u'llh el ocaso de Su vida en la tierra, hasta que, despus de un ataque de fiebre, falleci el 29 de mayo de 1892, a la edad de setenta y cinco aos. Entre las ltimas Tablas que revel estaba Su ltima Voluntad y Testamento, que escribi con Su propia mano y firm y sell debidamente. Nueve das despus de Su muerte, Su hijo mayor, en presencia de miembros de Su familia y de algunos amigos, rompi los sellos y el contenido del corto pero notable documento fue dado a conocer. Su ltima Voluntad nombraba a 'Abdu'l-Bah como Su representante y exponente de Sus Enseanzas, instruyendo al resto de la familia, a los parientes, as como a todos los creyentes, a volverse a l y obedecerle. Por medio de este arreglo esperaba evitar todo sectarismo y divisin y asegurar la unidad de la Causa.
Bah'u'llh el Profeta
Es importante tener una idea clara sobre la posicin de Bah'u'llh como Profeta. Sus aserciones, como la de otras Manifestaciones divinas, pueden ser divididas en dos clases: la primera, cuando describe o habla simplemente como un hombre que ha recibido un Mensaje de Dios y el mandato de darlo a conocer a los dems hombres, mientras que en el segundo caso Sus palabras representan la expresin directa de Dios mismo. l escribe en el Kitb-i-qn, el Libro de la Certeza: Ya hemos asignado, en las pginas precedentes, dos posiciones a cada una de las Lumbreras que surgen de las Auroras de santidad eterna. Una de esas posiciones, la de unidad esencial, ya la hemos explicado. No hacemos diferencia entre ninguno de ellos.10 La otra posicin es la de distincin y pertenece al mundo de la creacin y a sus limitaciones. Respecto a esto, cada Manifestacin de Dios tiene una individualidad distinta, una misin definitivamente sealada, una Revelacin predestinada y limitaciones especialmente designadas. Cada una de ellas es conocida por un nombre diferente y se caracteriza por un atributo especial, cumple una Misin definida y le es confiada una Revelacin particular. Tal como l dice: Hemos hecho que algunos de los Apstoles aventajen a los dems. A unos Dios les ha hablado; a
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otros los ha elevado exaltndolos. Y a Jess, Hijo de Maria, Le dimos signos manifiestos y Le fortalecimos con el Espritu Santo11. As, desde el punto de vista de su unicidad y sublime desprendimiento, han sido y son aplicables a esas Esencias del ser los atributos de Deidad, Divinidad, Suprema Singularidad e ntima Esencia, ya que todas habitan en el trono de la Revelacin divina y estn establecidas en la sede de la divina Ocultacin. Mediante su aparicin se manifiesta la Revelacin de Dios, y por Su semblante se revela la Belleza de Dios. Es as como se han odo las palabras de Dios mismo, pronunciadas por esas Manifestaciones del Ser divino. Y a la luz de la segunda posicin, que es la posicin de la distincin y diferenciacin, de las limitaciones, caractersticas y normas temporales, manifiestan ellos servidumbre absoluta, mxima pobreza y completo olvido de s mismos. Tal como l dice: Soy el siervo de Dios. No soy ms que un hombre como vosotros Si alguna de las Manifestaciones de Dios, que todo lo abarcan, declarase: Yo soy Dios!, dira ciertamente la verdad, y no cabra duda de ello. Ya que repetidamente se ha demostrado que mediante Su Revelacin, Sus atributos y nombres se manifiestan en el mundo de la Revelacin de Dios Su nombre y Sus atributos. As, l ha revelado: Aquellos dardos eran de Dios, no Tuyos! Tambin dice: En verdad, quienes Te prometieron fidelidad, realmente la prometieron a Dios. Y si alguno de ellos pronunciase: Soy el Mensajero de Dios, tambin dira la verdad, la indudable verdad. Tal como l dice: No es Muhammad padre de ningn hombre entre vosotros, sino que es el Mensajero de Dios. A la luz de esto se ve que todos ellos no son ms que Mensajero de ese Rey ideal, de esa Esencia inmutable. Si todos proclamasen: Soy el Sello de los Profetas, expresaran slo la verdad sin la ms leve sombra de duda. Pues todos ellos no so ms que una persona, un alma, un espritu, un ser, una revelacin. Son todos la manifestacin del Principio y el Fin, el Primero y el ltimo, el Visible y el Oculto, atributos todos que pertenecen a Aquel Que es el ms ntimo Espritu de los Espritus y la eterna Esencia de las Esencias. Y si dijesen: Somos los siervos de Dios, ste tambin es un hecho manifiesto e indiscutible. Puesto que se han manifestado en condicin de total servidumbre, servidumbre como sa no podr ningn hombre alcanzar. De este modo, en momentos en que esas Esencias del Ser estaban sumergidas en los ocanos de santidad antigua y sempiterna, o cuando se remontaban a las ms elevadas cimas de los misterios divinos, sostenan que sus palabras eran la Voz de la divinidad, el Llamado de Dios mismo. Si se abriera el ojo del discernimiento, reconocera que ellos hasta en ese estado se consideran del todo extinguidos e inexistentes ante Quien es el Que Todo lo Penetra, el Incorruptible. Me parece que han estimado que no son absolutamente nada, juzgando su mencin es esa Corte como un acto de blasfemia. Pues el ms leve susurro del yo es, en tal Corte, una prueba de afirmacin de s mismo y de existencia independiente. A los ojos de quienes han llegado a esa Corte, semejante insinuacin es por s misma una grave trasgresin cunto ms grave an sera, otra cosa se mencionara ante esa Presencia, si el corroan del hombre, su lengua, su mente o su ama se ocuparan con otro que no
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se el Bienamado, si sus ojos contemplaran otro semblante que no fuese Su belleza, si su odo escuchase otra meloda que no fuese Su voz y sus pies hollasen otro camino que no fuera Su camino. En este da sopla la brisa de Dios y Su espritu lo ha llenado todo. Tal es la efusin de Su gracia, que la pluma se detiene y la lengua enmudece. En virtud de esta posicin, han sostenido que es suya la Voz de la Divinidad y apelativos semejantes, en tanto que, en virtud de su posicin de Mensajeros, se han declarado a s mismos los Mensajeros de Dios. En cada caso han expresado lo que est en conformidad con los requerimientos de la ocasin, atribuyndose a S mismos todas estas declaraciones, las cuales se extienden del reino de la Revelacin divina hasta el reino de la creacin, y desde el dominio de la Divinidad hasta el dominio de la existencia terrenal. De este modo, cualesquiera que sean sus palabras, ya pertenezcan al reino de la Divinidad, Seoro, Posicin Proftica, Posicin de Mensajero, Guardiana, Apostolado o Servidumbre, todo es cierto, sin la menor sombra de duda. Por lo tanto, debe considerarse con mucha atencin lo que hemos citado en apoyo de Nuestro argumento, para que las palabras divergentes de las Manifestaciones del Invisible y Auroras de la Santidad no agiten ya el alma y sumen la mente en la perplejidad.
(Kitb-i-qn, p. 121-125)
Cuando habla Bah'u'llh como hombre, la posicin que declara para S es la de absoluta humildad, de aniquilacin en Dios. Lo que distingue a la Manifestacin de los dems hombres, en Su personalidad humana, es lo completo de Su abnegacin, as como la perfeccin de Sus poderes. En toda circunstancia puede decir, como dijo Jesucristo en el Jardn de Getseman: Sin embargo, que se haga Tu voluntad no la ma. As dice Bah'u'llh en Su epstola al Shh: Oh rey! Yo no era ms que un hombre como los dems; dorma en Mi lecho, cuando he aqu, las brisas del Todoglorioso soplaron sobre M y Me ensearon el conocimiento de todo lo que ha sido. Esto no es de M, sino de Uno que es Todopoderoso y Omnisciente. Y l Me orden elevar Mi voz entre la tierra y el cielo, y por esto Me aconteci lo que ha hecho correr las lgrimas de todo hombre de entendimiento. La erudicin corriente entre los hombres no la estudi; en sus escuelas Yo no entr. Pregunta en la ciudad donde habitaba, para que puedas estar bien seguro de que Yo no soy de aquellos que hablan con falsedad. sta no es sino una hoja que los vientos de la Voluntad de tu Seor, el Todopoderoso, el Todoalabado, han movido. Puede estar quieta cuando soplan los vientos tempestuosos? No, por Aquel que es el Seor de todos los Nombres y Atributos! Ellos la mueven de acuerdo con sus cambios de direccin. Lo efmero es como nada ante Aquel que es el que Siempre Perdura. Su llamamiento que se impone a todo Me ha alcanzado y Me ha hecho declarar Su alabanza entre todos los pueblos. De hecho, yo estaba como muerto cuando se pronunci Su orden. La mano de la Voluntad de tu Seor, el Compasivo, el Misericordioso, Me transform. Puede alguien decir por su propia voluntad aquello por cual todos los hombres, tanto los de alto rango como los humildes, han de protestar contra l? Nadie, por Aquel que ense a la Pluma los
misterios eternos, salvo aquel a quien la gracia del Todopoderoso, el Omnipotente, ha fortalecido.
La Proclamacin de Bah'u'llh, p. 67)
As como Jesucristo lavaba los pies de Sus discpulos, sola Bah'u'llh algunas veces preparar los alimentos y hacer otros humildes menesteres para Sus seguidores. Era servidor de Sus sirvientes y Se glorificaba slo en la servidumbre, contento con dormir en el suelo, si era necesario, y de vivir de pan y agua y, algunas veces, de lo que l llamaba el divino alimento, es decir, el hambre. Se vea Su perfecta humildad en Su profunda reverencia por la naturaleza, por la naturaleza humana, y especialmente por los santos, profetas, y mrtires. Para l todas las cosas hablaban de Dios, desde las ms insignificantes hasta las ms grandes. Dios haba escogido Su humana personalidad para servir como Su Pluma y Su Portavoz divino. No fue por Su propia voluntad que haba asumido esta posicin de dificultades y sufrimientos sin igual. Como dijo Jesucristo: Padre, si es posible, permite que pase de M esta copa, tambin Bah'u'llh dijo: Si hubiese otro expositor u orador discernible, Nosotros mismos no nos hubiramos convertido en objeto de censura, de ridculo y escarnio del pueblo12 Pero el Llamado divino fue claro e imperativo y l obedeci. La Voluntad de Dios era Su voluntad, y el Placer de Dios era Su placer, y con radiante conformidad l declar: En verdad digo, cualquier cosa que Me sucediera en el camino del Seor, es lo que el alma adora y el corazn desea. Un veneno mortal en Su camino se convierte en dulzura, y el tormento en Su Nombre es como agua refrescante.
(Epstola al Hijo del Lobo, p. 16)
Otras veces, como lo hemos dicho, Bah'u'llh habla desde la posicin de Divinidad. En estos pronunciamientos Su personalidad humana est tan completamente subyugada que parece que no existiese. Por su intermedio Dios Se dirige a Sus criaturas, proclamndoles Su amor, ensendoles Sus atributos, haciendo conocer Su Voluntad, anuncindoles Sus leyes para que stas les sirvan de gua, pidindoles amor, lealtad y servicio. En los Escritos de Bah'u'llh los pronunciamientos frecuentemente cambian de una a otra de estas formas. Algunas veces es evidente que es el hombre el que est hablando y, de pronto, sin interrupcin, el escrito contina como si Dios estuviese hablando en primera persona. Aun hablando como hombre, Bah'u'llh habla como Mensajero de Dios, como vivo ejemplo de completa devocin a la Voluntad de Dios. Toda Su vida est impulsada por el Espritu Santo. De aqu que no sea posible trazar una lnea de divisin rgida entre los elementos divinos y humanos de Su vida o de Sus enseanzas. Dios le dice: Decid: Nada se ve en Mi templo que no sea el Templo de Dios, y en Mi belleza slo Su Belleza, y en M ser slo Su Ser, y en M mismo slo l, y en M movimiento slo Su Movimiento, y en Mi aquiescencia slo Su Aquiescencia, y en M pluma slo Su Pluma, el Precioso, el Exaltado.
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Tabla de Ishrqt.
Decid: No ha hablado en Mi alma ms que la Verdad, y en M, nada poda ver sino Dios.
(Sratul-Haykal, p. 30)
Su Misin
La misin de Bah'u'llh en el mundo es la de alcanzar la Unidad - la Unin de toda la humanidad en Dios y por medio de Dios. l dice: Del rbol de la Sabidura, la todagloriosa fruta es esta Palabra exaltada: De un solo rbol sois todos vosotros las frutas y de una sola rama las hojas. Que ningn hombre se glore de que ama a su patria, que ms bien se glore de que ama a sus semejantes. Profetas anteriores han anunciado una era de paz en la tierra, de buena voluntad entre los hombres, y han sacrificado sus vidas para apresurar su advenimiento; pero cada uno de ellos ha declarado claramente que esta consumacin bendita ser realizada solamente despus de la venida del Seor en los ltimos das, cuando los malos seran juzgados y los buenos premiados. Zoroastro profetiz tres mil aos de conflicto antes del advenimiento del Shh Bahrm, el Salvador del mundo que vencera a Ahrman, el espritu del mal, y establecera un reino de justicia y de paz. Moiss profetiz un largo perodo de destierro, persecucin y opresin para los hijos de Israel antes de que hiciese Su aparicin el Seor de las Huestes para reunirlos desde todas las naciones, destruir a los opresores y establecer Su Reino sobre la tierra. Jesucristo dijo: No pensis que he venido trayendo la paz para el mundo. No he trado la paz, sino la espada13, y predijo un perodo de guerras y rumores de guerras, de tribulaciones y aflicciones que continuarn hasta la venida del Hijo del Hombre en la gloria del Padre. Muhammad declar que, por sus pecados Al haba puesto enemistad y odio entre judos y cristianos, que durara hasta el Da de la Resurreccin, cuando l aparecera para juzgarlos a todos. Bah'u'llh, por otra parte, anuncia que l es el Prometido de todos estos Profetas, la Divina Manifestacin en cuya era ser establecido el reino de paz. Esa declaracin no tiene precedentes y es nica, coincidiendo sin embargo admirablemente con los signos de los tiempos y con las profecas de todos los grandes profetas. Bah'u'llh revel, con incomparable claridad y comprensin, los medios para establecer paz y unidad entre los hombres. Es verdad que desde el advenimiento de Bah'u'llh ha habido, hasta ahora, guerras y destruccin en una escala sin precedentes; pero esto es lo que todos los profetas han anunciado que sucedera al amanecer del grande y terrible Da del Seor, y esto, por lo tanto, no es sino una confirmacin de la visin de que la venida del Seor no slo est prxima, sino que es un hecho consumado. De acuerdo con la parbola de
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Mateo, 10:34
Jesucristo, el Seor de la Via debe destruir por completo a los malos labradores antes de entregar la Via a aquellos otros que ha de ofrecerle los frutos en su estacin. No quiere esto decir que al venir el Seor les espera completa destruccin a los gobiernos despticos, a los sacerdotes y mulls avaros e intolerantes y a los jefes tirnicos que a travs de los siglos, cual malos labradores, han gobernado mal el mundo y malversado sus frutos? Podrn an sobrevenir terribles sucesos y calamidades sin igual por un tiempo en la tierra, pero Bah'u'llh nos asegura que pronto estas luchas sin resultado y estas guerras ruinosas pasarn y la Ms Grande Paz vendr. Las guerras y luchas han llegado a ser tan intolerables en su destruccin, que la humanidad debe hallar los medios de librarse de ellas o perecer. La plenitud del tiempo ha llegado y con ella el Libertador prometido!
Sus Escritos
Los Escritos de Bah'u'llh son de lo ms comprensible en su amplitud y tratan de cada fase de la vida humana, individual y social, de cosas materiales y espirituales, de la interpretacin de las antiguas y modernas Escrituras y de anticipaciones profticas tanto de un futuro cercano como lejano. La variedad y exactitud de Sus conocimientos eran sorprendentes. Poda citar y explicar en forma convincente y con autoridad de las Escrituras de las diversas religiones familiares a Sus interlocutores e interpelantes, aunque aparentemente l nunca haba tenido los medios ordinarios de acceso a muchos de los libros a que se referan. Declara en Su Epstola a Hijo del Lobo que nunca haba tenido tiempo ni oportunidad de leer siquiera el Bayn, aunque en Sus propios Escritos muestra el ms perfecto conocimiento y comprensin de la Revelacin del Bb. (El Bb, como ya hemos visto, declar que Su Revelacin, el Bayn, fue inspirada por/y emanada de Aquel a Quien Dios ha de Manifestar!) Con slo una excepcin, la de la visita del profesor Browne, con quien en el ao 1890 tuvo cuatro entrevistas, de veinte a treinta minutos cada una, l no tuvo oportunidad alguna de comunicarse con pensadores ilustres de Occidente; sin embargo, Sus Escritos muestran una completa comprensin de los problemas sociales, polticos y religiosos del mundo occidental. Aun Sus enemigos tuvieron que admitir que Su sabidura y conocimientos eran incomparables. Las muy conocidas circunstancias de Su largo encarcelamiento hacen imposible dudar de que la riqueza de conocimientos mostrados en Sus Escritos deba haber sido adquirida de alguna fuente espiritual, completamente independiente de los medios corrientes de estudio o de instruccin y sin la ayuda de libros ni profesores.14 Algunas veces escriba en persa moderno, el lenguaje comn de Sus compatriotas, que est en gran parte mezclado con la lengua rabe. Otras veces, como cuando se
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Cuando se le pregunt si Bah'u'llh haba hecho un estudio especial de los escritos del Occidente y si, de acuerdo con ellos haba fundado Sus enseanzas, 'Abdu'l-Bah respondi que los libros de Su Padre, escritos e impresos tan tempranamente como en la dcada de 1870, contenan los ideales ahora tan familiares en Occidente, aunque en aquel tiempo tales ideas no haban sido impresas ni pensadas en Occidente.
diriga a los zoroastrianos ilustres, escriba en el ms puro persa clsico. Tambin escriba con igual facilidad la lengua rabe, algunas veces en forma sencilla y otras veces en estilo clsico, similar al que se encuentra en el Corn. Su perfecto dominio de estas diferentes lenguas y estilos era admirable, pues careca completamente de educacin literaria. En algunos de Sus Escritos el camino de la santidad est sealado en trminos tan sencillos que los caminantes, aunque sean insensatos, no errarn (Isaas 35:8). En otros hay una riqueza tal de imaginacin potica, profunda filosofa y alusiones a escritos de Muhammad, Zoroastro, y otras Escrituras, o a la literatura y las leyendas persas y rabes, en forma que tan slo el poeta, el filsofo o el sabio pueden debidamente apreciar. Otros Escritos tratan de etapas avanzadas de la vida espiritual y pueden ser comprendidas slo por aquellos que han pasado las primeras etapas. Sus Escritos son como una mesa generosamente provista de alimentos tan delicados y variados que todo el que verdaderamente busca la verdad puede all satisfacer su necesidad y su gusto. Es por esta razn que Su Causa tuvo influencia entre la gente culta y estudiosa, poetas espirituales y escritores conocidos. Aun algunos de los jefes de los sufes y de otras sectas, y algunos ministros polticos que eran escritores, se sintieron atrados por Sus palabras, porque ellas excedan en belleza y en profundidad de sentido espiritual a las de todo otro escritor.
El Espritu Bah'
Desde Su confinamiento en la distante 'Akk, Bah'u'llh conmovi profundamente Su tierra nativa de Persia; y no slo Persia, sino que conmovi y est conmoviendo al mundo. El espiritual que Le animaba a l y a Sus discpulos era invariablemente benigno, cortes, paciente y, sin embargo, de una fuerza y vitalidad asombrosas y de poder trascendente. Consegua lo que pareca imposible. Cambiaba la naturaleza humana. Hombres que se sometan a Su influencia se convertan en nuevos. Se llenaban de un amor, una fe y un entusiasmo tales que, comparados con los cuales, los goces y los pesares del mundo no eran ms que polvo en la balanza. Estaban dispuestos a enfrentar sufrimientos por toda la vida o muerte violenta, con toda ecuanimidad; an ms, con radiante alegra, fortalecidos en su intrpida dependencia de Dios. Lo ms maravilloso era que sus corazones rebosaban tanto con el gozo de una nueva vida, que no dejaban lugar para pensamientos de amargura o de venganza contra sus opresores. Abandonaron completamente el uso de la violencia en defensa propia y, en lugar de lamentar su suerte, se consideraban los ms afortunados entre los hombres por el privilegio de haber recibido esta nueva y gloriosa Revelacin y de ofrecer sus vidas y derramar su sangre en testimonio de su verdad. Bien podan sus corazones cantar la alegra, pues ellos crean que Dios, el Supremo, el Eterno, el Amado, les haba hablado por medio de labios humanos, les haba llamado para ser Sus siervos y amigos y haba venido a establecer Su Reino sobre la tierra y a traer la inapreciable ddiva de la paz a un mundo fatigado por las guerras y las luchas.
Tal fue la fe que inspir Bah'u'llh. Anunci Su propia misin, tal como el Bb lo haba predicho, y, gracias a los devotos trabajos de Su gran Precursor, encontr que haba millares de seres preparados para aclamar Su advenimiento; millares que haban abandonado supersticiones y prejuicios y que estaban esperando con los corazones puros y las mentes claras a la Manifestacin de la gloria prometida de Dios. Pobreza y cadenas, circunstancias srdidas e ignominia exterior no pudieron ocultarles la gloria espiritual de Su Seor. Por el contrario, este sombro ambiente terrenal slo sirvi para realzar el brillo de Su verdadero esplendor.
4.
Nacimiento e Infancia
Abbs Effendi, Quien despus asumi el ttulo de 'Abdu'l-Bah (Siervo de Bah), fue el hijo mayor de Bah'u'llh. Naci en Tehern poco antes de la medianoche del 23 de mayo de 1844, en la misma noche en la que declar Su misin. Tena nueve aos de edad cuando Su Padre, por Quien l senta ya entonces devocin, fue arrojado en un calabozo de Tehern. Una muchedumbre saque Su casa, la familia fue despojada de sus bienes y qued en la miseria. 'Abdu'l-Bah nos cuenta cmo un da le permitieron entrar al patio de la prisin a ver a Su amado Padre cuando sala a hacer Su ejercicio diario. Bah'u'llh estaba terriblemente cambiado, y tan enfermo que apenas poda caminar; Su cabello y Su barba, descuidados; Su cuello, irritado e hinchado por la presin de un pesado collar de acero y Su cuerpo, encorvado bajo el peso de Sus cadenas. Esta visin produjo una impresin inolvidable en la sensible mente del nio. Durante el primer ao de Su residencia en Baghdad, es decir, diez aos antes de la declaracin pblica de la Misin de Bah'u'llh, la clara inteligencia de 'Abdu'l-Bah, que entonces slo contaba nueve aos de edad, ya lo inspir a hacer el trascendental descubrimiento de que Su Padre era ciertamente el Prometido, cuya Manifestacin esperaban todos los bbs. Sesenta aos ms tarde l describi el momento en el cual esta conviccin anonad repentinamente todo Su ser: Yo soy el siervo de la Bendita Perfeccin. En Baghdd yo era un nio. All l me anunci la Palabra y en l cre. Tan pronto como me proclam la Palabra, ca ante Sus benditos pies y le supliqu e implor que aceptara mi sangre como un sacrificio en Su camino. Sacrificio! Qu dulce encuentro esa palabra! No hay para m mayor recompensa que sta! No puedo concebir gloria ms grande que ver este cuello encadenado por Su bien, estos pies con grilletes por Su amor, este cuerpo mutilado y tirado a las profundidades del mar por Su Causa! Si en realidad somos Sus sinceros amantes y si en realidad yo soy Su sincero siervo, entonces debo sacrificar mi vida y todo lo que soy en Su umbral bendito.16
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Por este tiempo empez a ser llamado por Sus amigos El Misterio de Dios, ttulo dado por Bah'u'llh y por el que era normalmente conocido durante el perodo de Su residencia en Baghdd. Cuando Su Padre se retir por dos aos al desierto, Abbs qued muy triste. Su principal consuelo consista en copiar y aprender de memoria las Tablas del Bb, y pasaba gran parte de Su tiempo en solitaria meditacin. Cuando al fin regres Su Padre, el muchacho se sinti henchido de alegra.
Juventud
Desde entonces se convirti en el compaero inseparable de Su Padre y, por as decirlo, en Su protector. Aunque muy joven, ya mostraba asombrosa sagacidad y discernimiento, y se encargaba de entrevistar a los muchos visitantes que venan a ver a Su Padre. Si encontraba que eran sinceros buscadores de la verdad, los admita ante la Presencia de Bah'u'llh, y si no lo eran, no permita que lo molestaran. En muchas ocasiones ayudaba a Su Padre a resolver dificultades y contestar preguntas de estos visitantes. Pero ejemplo, cuando en una ocasin uno de los jefes sufes, llamado Al Shawkat Psh, pidi la explicacin de la frase: Yo era un misterio oculto, que aparece en una conocida tradicin islmica, Bah'u'llh se dirigi al Misterio de Dios, Abbs, y le pidi que escribiera la explicacin. El joven, que entonces tena quince o diecisis aos de edad, sin vacilar escribi una importante epstola, e hizo una exposicin tan brillante que asombr al Psh. Esta epstola est ahora muy difundida entre los bah's y es muy conocida por muchos fuera de la Fe bah'. Por este tiempo Abbs era frecuente visitante de las mezquitas, donde sola discutir asuntos teolgicos con los doctores y sabios. Nunca haba asistido a ninguna escuela o universidad. Su nico profesor haba sido Su Padre. Su distraccin favorita era montar a caballo, lo que le proporcionaba gran placer. Despus de la Declaracin de Bah'u'llh en el jardn de las afueras de Baghdd, fue an ms grande la devocin de 'Abdu'l-Bah hacia Su Padre. En el largo viaje a Constantinopla cuidaba a Bah'u'llh noche y da, cabalgando al lado de Su carro y vigilando cerca de Su tienda. En lo posible aliviaba a Su Padre de los cuidados y responsabilidades de la familia, convirtindose en el apoyo y consuelo de todos. Durante los aos pasados en Adrianpolis, 'Abdu'l-Bah capt el afecto de todos. Enseaba mucho y era generalmente conocido como el Maestro. En 'Akk, cuando casi todo el grupo cay enfermo de fiebres tifoideas, malaria y disentera, l lavaba a los enfermos, los curaba, los alimentaba, los vigilaba sin descanso, hasta que, exhausto, enferm l mismo de disentera y durante un mes estuvo grave. En Akk, como en Adrianpolis, gente de todas las clases sociales, desde el gobierno hasta el ltimo mendigo, aprendieron a amarlo y a respetarlo.
Matrimonio
Los siguientes detalles sobre el matrimonio de 'Abdu'l-Bah fueron amablemente proporcionados al autor por un historiador de la Fe bah': Durante la juventud de 'Abdu'l-Bah el problema de un matrimonio apropiado para l era, naturalmente, de gran inters para los creyentes. Muchas personas se presentaron deseando tener esta corona de honor en sus familias. Durante mucho tiempo 'Abdu'l-Bah no mostr inclinacin hacia el matrimonio y nadie poda comprender la sabidura de esto. Despus se supo que haba una nia que estaba destinada a ser la esposa de 'Abdu'l-Bah, cuyo nacimiento haba tenido lugar despus de la bendicin que el Bb diera a sus padres en Isfahn. Su padre era Mrz Muhammad Al, que era to del Rey de los Mrtires y el Amado de los Mrtires, y la madre perteneca a una de las grandes y nobles familias de Isfhn. Cuando el Bb estaba en Isfhn, Mrz Muhammad 'Al no tena hijos y su esposa ansiaba tener un nio. Al saber esto, el Bb le dio una porcin de Su comida y le dijo que la compartiera con su mujer. La comieron y poco despus se dieron cuenta de que se cumpliran los deseos que haba acariciado tan largo tiempo, y que por fin tendran un hijo. A su debido tiempo naci una hija que recibi el nombre de Munrh Khnum. Ms tarde naci un hijo, al que dieron el nombre Siyyid Yahy, y despus tuvieron otros hijos ms. Despus de un tiempo muri el padre de Munrh, sus primos fueron martirizados por Zillus-Sultn y los mulls, y la familia pas por una poca de grandes penas y persecuciones por ser bah's. Bah'u'llh entonces permiti que Munrh y su hermano Siyyid Yahy vinieran a vivir a Akk para su proteccin. Bah'u'llh y Su esposa Navvb, madre de 'Abdu'l-Bah, mostraron tanta bondad y favor a Munrh, que todos comprendieron que deseaban que ella fuera la esposa de 'Abdu'l-Bah. El deseo de Su Padre y Su madre fue tambin Su propio deseo. 'Abdu'l-Bah senta un cordial sentimiento de amor y afecto hacia Munrh, que fue plenamente correspondido, y antes de mucho fueron unidos en matrimonio. Este matrimonio result muy feliz y armonioso. De sus hijos, slo cuatro hijas sobrevivieron a los rigores de su largo encarcelamiento, y, mediante sus bellas vidas de servicio, se han granjeado el cario de todos aquellos que han tenido el privilegio de conocerlas.
Centro de la Alianza
Bah'u'llh indic de muchas formas que, despus de Su propia ascensin, 'Abdu'lBah haba de dirigir la Causa. Muchos aos antes de Su muerte declar esto en forma velada en el Kitb-i-Aqdas. En muchas ocasiones hablaba de 'Abdu'l-Bah como el Centro de Mi Alianza, la Ms Grande Rama, la Rama de la Antigua Raz. Habitualmente lo llamaba El Maestro y requera de toda Su familia que lo tratara con marcada deferencia. En Su ltima Voluntad y Testamento dej claras instrucciones de que todos deban volverse hacia l y obedecerle. Despus de la muerte de la Bendita Belleza (como llamaban generalmente a Bah'u'llh los creyentes y miembros de Su familia), 'Abdu'l-Bah asumi la posicin que Su Padre haba claramente indicado para l como jefe de la Causa e Intrprete
autorizado de Sus Enseanzas. Esto molest a algunos de Sus parientes y otros, que se le opusieron tan tenazmente como Subh-i-Azal se haba opuesto a Bah'u'llh. Trataron de promover discordia entre los creyentes y habiendo fracasado en su empeo, procedieron a hacer acusaciones falsas contra 'Abdu'l-Bah ante el gobierno de Turqua. De acuerdo con instrucciones recibidas de Su Padre, 'Abdu'l-Bah estaba levantando un edificio en la ladera de Monte Carmelo, sobre Haifa, para que sirviera de reposo permanente a los restos del Bb y contuviera tambin algunos salones para reuniones y ceremonias religiosas. Sus acusadores declararon que la intencin era hacer una fortificacin, y que 'Abdu'l-Bah y Sus discpulos pensaban atrincherarse all, desafiando al gobierno y procurando tomar posesin de la vecina regin de Siria.
fila, sentadas y en cuclillas en el suelo, en la plazoleta frente a la casa de 'Abdu'l-Bah. Y qu indescriptible coleccin humana era sta! Toda clase de hombres y mujeres y nios - pobres, enfermos, de aspecto desesperado, medio desnudos, muchos de ellos invlidos y ciego, mendigos por cierto, indeciblemente pobres, esperando ansiosos, hasta que por la entrada apareci 'Abdu'l-Bah Pasando rpidamente de uno a otro, ya detenindose para decirles una palabra de simpata y aliento, dejando caer pequeas monedas en las manos ansiosas extendidas, acariciando la cara de algn nio, ya estrechando al mano de alguna anciana mujer que asa devotamente el borde de Sus vestiduras cuando l pasaba por delante, o pronunciando iluminadas palabras a los ancianos ciegos y preguntando por aquellos ya demasiado dbiles y miserables para venir en busca de Su ayuda, y a quienes se les enviaba su porcin junto con un mensaje de amor y esperanza. Las necesidades personales de 'Abdu'l-Bah eran pocas. Trabajaba desde muy temprano hasta muy tarde. Le bastaban dos comidas sencillas al da. Su vestuario consista en unas pocas prendas de vestir de material barato. No poda soportar el vivir con lujo mientras que otros sufran necesidades. Tena gran amor por los nios, las flores y las bellezas de la naturaleza. Cada maana, a las seis o siete, el grupo de la familia sola reunirse para participar en el t matinal, y, mientras el Maestro saboreaba Su t, los nios de la casa entonaban plegarias. El seor Thornton Chase escribe de estos nios: Nios como nunca he visto, tan corteses y desprendidos, tan considerados con los dems, discretos, inteligentes y listos a privarse de aquellas pequeas cosas que tanto gustan a los nios. El ministerio de las flores era uno de los detalles de la vida en Akk, del que todo peregrino guardaba fragantes memorias. La seora Lucas escribe: Cuando el Maestro aspira el aroma de las flores, es maravilloso verlo. Parece que el perfume de los jacintos Le estuviese diciendo algo, al esconder l Su cara entre las flores. Es cual el esfuerzo del odo para escuchar una bella armona, cual una concentrada atencin. Le gustaba ofrecer fragantes y bellas flores a Sus muchos visitantes. El seor Thornton Chase resume sus impresiones de la vida en la prisin de Akk en la forma siguiente: Cinco das permanecimos entre aquellas paredes, prisioneros junto con Aquel que habita en La Ms Grande Prisin. Es una prisin de paz, de amor y de servicio a los dems. No existe all otro deseo que el de servir a la humanidad, la paz del mundo, el reconocimiento de Dios como Padre y los derechos mutuos de los hombres como Sus criaturas, Sus hijos. En realidad, la verdadera prisin, la atmsfera sofocante, la separacin de los verdaderos deseos del corazn, el vnculo con la condiciones del mundo estn fuera de aquellas paredes de piedra, mientras que dentro de ellas estn la libertad y el aura pura del Espritu de Dios. Todos los inconvenientes, tumultos, preocupaciones o ansiedades de las cosas del mundo estn desterrados de all. Para mayora de la gente los sufrimientos de la prisin parecern penosas calamidades, pero para 'Abdu'l-Bah no tenan terror. Desde la prisin escribi:
No os apenis de Mi prisin y calamidades, pues esta prisin es Mi bello jardn, Mi mansin de paraso y Mi trono de dominio entre la humanidad. Mis calamidades en la prisin forman corona, con la que gloro entre los virtuosos. Cualquiera puede ser feliz en una posicin de comodidad, desahogo, xito, salud, placer y gozo; pero si uno es feliz en poca de adversidad, sufrimientos y mala salud, es una prueba de nobleza.
Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. 2, p. 258
haciendo viajes de Akk a Haifa y de Haifa a Alejandra, hasta agosto de 1911, cuando sali en Su primera visita al mundo occidental. Durante Sus giras por Occidente, 'Abdu'l-Bah se encontr entre hombres de todas las opiniones y cumpli ampliamente el mandato de Bah'u'llh: Asociaos con todas las gentes con regocijo y alegra. Lleg a Londres a principios de septiembre de 1911, permaneciendo all un mes, durante el cual, adems de Sus entrevistas diarias con personas interesadas y de otras actividades, dio conferencias ante las congregaciones del reverendo Padre R.J.Campbell, del City Temple, y del Archidicono Wilberforce, en Saint Johns, Westminister, y almorz con el (Lord Mayor) Alcalde. Luego prosigui a Pars, donde dedic casi todo Su tiempo a pronunciar discursos y charlas a vidos oyentes de diferentes nacionalidades y tipos. En diciembre regres a Egipto, y en la primavera siguiente, respondiendo a los ruegos de Sus amigos americanos, sali para los Estados Unidos, llegando a Nueva York en abril de 1912. Durante los nueve meses de Su estancia viaj por toda Amrica del Norte, de costa a costa, dirigindose a grupos de hombres de todas las clases y condiciones; a estudiantes de universidades, a socialistas, mormones, judos, cristianos, agnsticos, esperantistas, sociedades de sufragio femenino, y habl en iglesias de casi todas las denominaciones, pronunciando discursos adecuados al auditorio y a la ocasin. El 5 de diciembre parti para Gran Bretaa, donde pas seis semanas en Liverpool, Londres, Bristol y Edimburgo. En esta ltima ciudad dirigi un notable discurso a la Sociedad de Esperanto, en el que anunci que haba recomendado a los bah's de Oriente que estudiaran esperanto, para ayudar al mejor entendimiento entre el Oriente y Occidente. Despus de dos meses en Pars, pasados, como la vez anterior, en entrevistas y conferencias diarias, se traslad a Stuttgart, donde organiz con todo xito una serie de reuniones con los bah's alemanes. Entonces pas a Budapest y Viena y fund en estas ciudades nuevos grupos. Regres a Egipto en mayo de 1913, y luego a Haifa el 5 de diciembre del mismo ao.
Oh cunto deseo ver unidos a los amigos, como un reluciente collar de perlas, como las brillantes Plyades, como los rayos del Sol, como las gacelas de un prado! El mstico Ruiseor est cantando para ellos, no lo escucharn? El Ave del Paraso est gorjeando, no la atendern? El Mensajero de la Alianza est rogando, le prestarn atencin? Ah! Estoy esperando, esperando or las buenas nuevas de que los creyentes son la personificacin de la sinceridad y la lealtad, la encarnacin del amor y la amistad y la manifestacin de la unidad y la concordia. No alegrarn ellos Mi corazn? No satisfarn Mis anhelos? No oirn Mis ruegos? No cumplirn Mis esperanzas? No contestarn Mi llamada? Yo estoy esperando, esperando pacientemente! Los enemigos de la Causa Bah', cuyas esperanzas se haban acrecentado cuando el Bb cay victima de la furia de stos, cuando Bah'u'llh fue desterrado de Su tierra natal y encarcelado para toda Su vida, y, de nuevo, cuando muri Bah'u'llh, estos enemigos se regocijaron cuando vieron el cansancio y la debilidad fsica de 'Abdu'lBah al regreso de Sus viajes por el Occidente. Pero nuevamente estaban sus esperanzas destinadas a la desilusin, pues al poco tiempo 'Abdu'l-Bah escriba: Incuestionablemente, este cuerpo fsico y esta energa humana no hubieran podido resistir tanto maltrato y fatiga pero la ayuda y asistencia del Deseado fueron guardin y protector del dbil y humilde 'Abdu'l-Bah Algunos han asegurado que 'Abdu'l-Bah est en vsperas de dar su ltima despedida al mundo, que Sus energas fsicas estn gastadas y agotadas y que estas complicaciones pondrn fin a Su vida. Esto est lejos de la verdad. A pesar de que en la estimacin exterior de los violadores de la Alianza y de los pobres de discernimiento el cuerpo est dbil como resultado de los obstculos en el Bendito Sendero, sin embargo, Bendito sea Dios!, las fuerzas espirituales llegan reavivadas a la ms elevada cumbre gracias a la providencia de la Bendita Perfeccin. Gracias a Dios que, por medio de la bendicin de Bah'u'llh, aun la energas fsicas se han renovado, se obtiene el gozo divino, las supremas Buenas Nuevas estn resplandecientes y la felicidad ideal sobreabunda. Tanto durante la guerra europea como despus de ella, entre otras innumerables actividades, 'Abdu'l-Bah pudo escribir una serie de inspiradas cartas que, cuando las comunicaciones fueron restablecidas, despertaron en los creyentes de todo el mundo un nuevo celo y entusiasmo por servir a la Fe. Bajo la inspiracin de estas cartas, sta progres con rapidez sin igual y en todas partes mostr seales de nueva vitalidad y vigor.
nmero de peregrinos en Haifa que venan de Persia y de otras partes del mundo. Alrededor de seis meses antes de comenzar la guerra, un antiguo bah' que viva en Haifa present una peticin de varios creyentes de Persia que queran obtener permiso para visitar al Maestro. 'Abdu'l-Bah neg el primero, y desde ese da empez a despedir poco a poco a los peregrinos que se hallaban en Haifa, de modo que hacia fines de julio de 1914 no quedaba ninguno. Cuando en los primeros das de agosto estall la guerra que sorprendi al mundo, se reconoci la sabidura de Su precaucin. Con el estallido de la guerra, 'Abdu'l-Bah, que ya haba pasado cincuenta y cinco aos de Su vida en prisin o destierro, se vio otra vez virtualmente prisionero del gobierno turco. Se Le cortaron casi por completo las comunicaciones con Sus amigos y creyentes fuera de Siria, y l y Su pequeo grupo de creyentes tuvieron que sufrir de nuevo problemas econmicos, escasez de alimentos, gran peligro personal e inconvenientes. Durante la guerra, 'Abdu'l-Bah estuvo muy ocupado en atender las necesidades materiales y morales de la gente que lo rodeaba. Personalmente organiz extensas operaciones agrcolas cerca de Tiberiades, asegurando as una gran provisin de trigo. De esta forma se pudo evitar el hambre, no slo para los bah's, sino tambin para centenares de pobres de todas las religiones en Haifa y Akk, cuyas necesidades l socorri con toda generosidad. Cuid de todos y mitig sus sufrimientos tanto como fue posible. A centenares de pobres les entregaba una pequea suma de dinero diariamente. Tambin les daba pan. Si no haba pan, les proporcionaba dtiles o algn otro alimento. Hizo frecuentes visitas a Akk para confortar y ayudar a los creyentes y pobres de all. Durante el tiempo de guerra celebraba reuniones diarias con los creyentes, y, merced a Su inspiracin, los amigos conservaron su tranquilidad y felicidad a travs de aquellos aos tumultuosos.
ltimos Aos
Durante el invierno de 1919-20 el autor tuvo el gran privilegio de pasar dos meses y medio como husped de 'Abdu'l-Bah en Haifa y as observar ntimamente Su vida diaria. En este tiempo, a pesar de contar con setenta y seis aos de edad, estaba todava notablemente vigoroso y poda realizar diariamente una enorme cantidad de trabajo. Aunque a menudo se encontraba muy cansado, tena un maravilloso poder de recuperacin, y siempre estaba al servicio de aquellos que ms lo necesitaban. Su inagotable paciencia, amabilidad, bondad y tacto, hacan que Su Presencia fuera como una bendicin. Acostumbraba pasar gran parte de la noche en oracin y meditacin. Desde la maana muy temprano hasta la noche, salvo una corta siesta despus del almuerzo, se encontraba ocupado en leer y contestar cartas que llegaban de muchos pases y en atender los muchos asuntos de Su familia y de la Causa. Por la tarde, generalmente tomaba un pequeo descanso en forma de un paseo a pie o en automvil, pero aun entonces iba acompaado de uno o dos peregrinos, y a veces de un grupo, con los que conversaba de asuntos espirituales, o aprovechaba la oportunidad para visitar y socorrer a algunos de los pobres. A Su regreso sola llamar a Sus amigos a la acostumbrada reunin diaria en Su saln. Para el almuerzo y la cena sola invitar a algunos peregrinos y amigos, cautivndolos con alegres e interesantes historias, como tambin con preciadas charlas sobre una gran variedad de temas. Mi hogar es el hogar de la risa y la alegra, deca l, y en verdad lo era. Se deleitaba en reunir a gente de diferentes razas, colores, nacionalidades y religiones en unidad y cordial camaradera alrededor de Su mesa. Era ciertamente un padre amable, no slo para la pequea comunidad de Haifa, sino para la Comunidad Bah' de todo el mundo.
Fallecimiento de 'Abdu'l-Bah
Las innumerables actividades de 'Abdu'l-Bah continuaron casi sin disminucin hasta el ltimo o penltimo da de Su vida a pesar de Su creciente debilidad fsica y Su cansancio. El viernes 25 de noviembre de 1921 asisti a la oracin del medioda en la mezquita de Haifa, y luego distribuy limosnas a los pobres con Sus propias manos, como era Su costumbre. Despus del almuerzo dict algunas cartas. Descans y sali a pasear por el jardn, conversando con el jardinero. Por la noche dio Su bendicin y consejo a un fiel sirviente de la casa que se haba casado aquel da, y despus asisti a la acostumbrada reunin con Sus amigos en Su propio saln. Menos de tres das despus, a eso de la una y media de la madrugada del lunes 28 de noviembre, dej este mundo tan pacficamente, que a Sus dos hijas que velaban a Su cabecera les pareci que slo se haba dormido tranquilamente. La triste noticia se extendi muy pronto por toda la ciudad y los telgrafos la transmitieron a todas partes del mundo. A la maana siguiente (martes 29 de noviembre) se llev a cabo el funeral: Un funeral como el que Haifa, o Palestina misma, nunca haba visto tan profundo era el pesar, que reuni a miles de dolientes, representando tantas y tan diferentes religiones, razas y lenguas.
El alto comisionado, Sir Herbert Samuel, el gobernador de Jerusaln, el gobernador de Fenicia, los principales jefes de Gobierno, los cnsules de los diferentes pases residentes de Haifa, los superiores de varias comunidades religiosas, los notables de Palestina, judos, cristianos, musulmanes, drusos, egipcios, griegos, turcos, kurdos y un gran grupo de Sus amigos americanos, europeos y nativos, hombres, mujeres y nios de alta y baja condicin social todos, casi diez mil en nmero, lamentaban la prdida del querido amigo Oh Dios, nuestro Dios!, se lamentaba el pueblo a una voz. Nuestro padre nos ha dejado, nuestro padre nos ha dejado! Lentamente se encaminaron hacia la subida del Monte Carmelo, la via de Dios Despus de dos horas de camino llegaron al jardn de la tumba del Bb Mientras el enorme cortejo se agrupaba alrededor, representantes de las diferentes denominaciones, musulmanes, cristianos y judos, con los corazones inflamados con el ferviente amor por 'Abdu'l-Bah, algunos con improvisaciones del momento, otros preparados, elevaron sus voces en elogios y pesar, ofreciendo su ltimo homenaje y despedida al Bienamado. Se mostraron tan unnimes en las alabanzas a l como el sabio educador y reconciliador de la raza humana en esta poca de perplejidad y penas, que pareca que no haban dejado nada que los mismos bah's pudieran decir. Nueve oradores, todos ellos prominentes representantes de las comunidades islmicas, cristiana y judas, ofrecieron un elocuente y conmovedor testimonios de su amor y admiracin hacia la pura y noble vida que acababa de terminar. Entonces el atad fue lentamente colocado en su simple y sagrada sepultura. En verdad que ste fue un merecido tributo a la memoria de Aquel que haba trabajado toda Su vida por la unidad de las religiones, razas y lenguas. Un tributo, y tambin una prueba de que el trabajo de Su vida no haba sido en vano; que los ideales de Bah'u'llh, que fueron Su inspiracin y Su vida misma, ya comenzaban a penetrar el mundo y a romper las barreras de secta y casta que por siglos haban separado a islmicos, cristianos, judos y otras varias facciones en que estaba dividida la familia humana.
Los Escritos
Los Escritos de 'Abdu'l-Bah son muy numerosos, y la mayora en forma de cartas a los creyentes o a personas que pedan consejo. Muchas de Sus charlas y discursos han sido escritos y publicados. De los miles de peregrinos que Lo visitaron en Akk y Haifa, un gran nmero ha escrito sobre sus impresiones, muchas de las cuales han sido publicadas. De este modo Sus enseanzas se conservan casi completas y comprenden una enorme variedad de temas. Trat mucho de los problemas de Oriente y Occidente, ms extensamente de lo que lo haba hecho Su Padre, y dio aplicaciones ms detalladas a los principios generales anunciados por Bah'u'llh. Un cierto nmero de Sus Escritos no han sido todava traducidos a ningn idioma occidental, pero se dispone de material suficiente como para obtener un profundo y completo conocimiento de los ms importantes principios de Sus Enseanzas.
'Abdu'l-Bah hablaba persa, rabe y turco. En Sus viajes por Occidente Sus charlas y discursos eran siempre traducidos, perdiendo, por consiguiente, mucha de su belleza, elocuencia y fuerza en el proceso; pero tal era el poder del Espritu que acompaaba Sus Palabras, que todos los que Le oan quedaban impresionados.
Posicin de 'Abdu'l-Bah
La posicin nica que la Bendita Perfeccin seal para 'Abdu'l-Bah est indicada en el siguiente pasaje escrito por Bah'u'llh: Cuando haya menguado el ocano de Mi Presencia y el Libro de Mi Revelacin se haya completado, volved vuestras caras hacia Aquel a Quien Dios ha designado, el que ha salido de esta Antigua Raz. Y otra vez: Dirigos, cuando no comprendis el Libro, hacia Aquel que es la Rama de este poderoso Tronco. El mismo 'Abdu'l-Bah escribi lo siguiente: De acuerdo con el explcito texto del Kitb-i-Aqdas, Bah'u'llh hizo que el Centro de la Alianza fuera el Intrprete de Su Palabra, una Alianza tan firme y poderosa que, desde el principio de los tiempos hasta el presente da, ninguna Dispensacin religiosa ha producido nada igual. La misma servidumbre tan completa con la que 'Abdu'l-Bah promulg la Fe de Bah'u'llh en Oriente y Occidente dio lugar, a veces, a confusin entre los creyentes sobre la posicin de 'Abdu'l-Bah. Notando la pureza del espritu que animaba Su Palabra y obra, rodeados de influencias religiosas que indicaban la decadencia de las doctrinas tradicionales, algunos bah's creyeron honrar a 'Abdu'l-Bah comparndolo con una Manifestacin o aclamndolo como el regreso de Cristo. Nada Le caus tanta pena como ver que ellos no perciban que Su capacidad de servir a Bah'u'llh proceda de la pureza del espejo vuelto hacia el Sol de la Verdad y no del Sol mismo. Adems, diferencindose de previas Revelaciones, la Fe de Bah'u'llh tena dentro de s misma la potencia de una sociedad humana universal. Durante la misin de 'Abdu'l-Bah, entre los aos 1892 y 1921, la Fe evolucion por sucesivos grados de desarrollo hacia un verdadero orden mundo. Su desarrollo requera la continua direccin e instrucciones especificas de 'Abdu'l-Bah, que era el nico que conoca la amplitud de esta nueva y potente inspiracin trada a la tierra en esta poca. Hasta que Su propia Voluntad y Testamento fueron revelados despus de Su muerte y que su verdadero significado fue explicado por Shoghi Effendi, el Guardin de la Fe, los bah's inevitablemente atribuan a su amado Maestro un grado de autoridad espiritual que igualaba al de la Manifestacin. Los efectos de tan candoroso entusiasmo no se notan ya en la comunidad bah', pero con una comprensin ms profunda del misterio de esa incomparable devocin y servidumbre el bah' de hoy puede apreciar ms conscientemente el carcter extraordinario de la misin de 'Abdu'l-Bah. La Fe, que en 1892 pareca tan dbil e impotente durante el destierro y prisin de su Ejemplo e Intrprete, desde entonces, con
irresistible poder, ha creado comunidades en muchos pases17, desafiando la debilidad de una civilizacin decadente con un conjunto nico de enseanzas que revela el futuro de una humanidad desesperada. La misma Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah revela claramente el misterio de las posiciones del Bb, de Bah'u'llh y de Su propia misin: stas son las bases de la creencia de la gente de Bah (que mi vida sea sacrificada por ellos): Su Santidad el Exaltado (el Bb) es la Manifestacin de la unidad y unicidad de Dios y el Precursor de la Antigua Belleza. Su Santidad la Belleza de Abh (que sea mi vida un sacrificio para Sus fieles amigos) es la Suprema Manifestacin de Dios y el Amanecer de Su Ms Divina Esencia. Todos los dems son siervos Suyos y obedecen Sus deseos. Por esta declaracin, y por numerosas otras en las que 'Abdu'l-Bah recalc la importancia de tomar como base del conocimiento de la Fe Sus Tablas generales, se estableci un fundamento para la unidad de creencia, con el resultado de que rpidamente desaparecieron las diferencias de opinin causadas por referencias a Sus Tablas para casos individuales, en las que el Maestro contestaba preguntas personales. Sobre todo, el establecimiento de un orden administrativo definido, con el Guardin a la cabeza, transfiri a las instituciones toda la autoridad que anteriormente ejercan individualmente varios bah's de prestigio e influencia en los diferentes grupos locales.
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En 1989, los bah's vivan en ms de 116.500 localidades, establecidas en 350 pases y territorios (Vase el Eplogo).
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QU ES UN BAH'?
El hombre debe mostrar frutos. Un hombre sin frutos es, segn las Palabras de Su Santidad el Espritu (Jesucristo), como un rbol sin fruto, y el rbol sin fruto est destinado al fuego. Bah'u'llh (Palabras del Paraso) Herbert Spencer dijo una vez que no era posible, por ninguna alquimia poltica, conseguir una conducta de oro por medio de instintos de plomo; y es igualmente cierto que no se puede formar con individuos de plomo una sociedad de oro. Bah'u'llh, como todos los profetas anteriores, proclam esta verdad y ense que para establecer el Reino de Dios en este mundo hay que establecerlo primero en los corazones de los hombres. Por lo tanto, al examinar las enseanzas bah's, debemos comenzar por las instrucciones de Bah'u'llh para la conducta individual y tratar de formarnos un concepto claro de lo que significa ser un bah'.
Vivir la Vida
Cuando en cierta ocasin preguntaron a 'Abdu'l-Bah: Qu es un bah'?, l respondi: Ser un bah' significa, sencillamente, amar a todo el mundo; amar a la humanidad y tratar de servirla; trabajar por la paz y la hermandad universal. En otra ocasin defini al bah' como aquel provisto con todas las humanas perfecciones en actividad. En una de Sus conferencias en Londres dijo que un hombre poda ser un bah' aun cuando jams hubiese odo el nombre de Bah'u'llh. Y aadi: El hombre que vive la vida de acuerdo con las enseanzas de Bah'u'llh es de hecho un bah'. Por otra parte, una persona puede llamarse a s misma bah' durante cincuenta aos, pero si vive una vida diferente no es un bah'. Un hombre feo puede llamarse a s mismo hermoso, pero a nadie engaa, y un negro puede llamarse blanco, pero a nadie engaa, ni aun a s mismo.18 El que no conoce a los Mensajeros de Dios es como una planta que crece en la sombra. Aunque no conoce el sol, es, sin embargo, dependiente de l. Los grandes profetas son soles espirituales, y Bah'u'llh es el sol de este da en que vivimos. Los soles de los das pasados han calentado y vivificado al mundo, y si esos soles no hubiesen brillado, la tierra estara ahora fra y muerta; pero son los rayos del sol de hoy los que pueden madurar los frutos vivificados por los soles de das pasados.
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Devocin a Dios
Para alcanzar la vida bah' en toda su plenitud son necesarias unas relaciones conscientes y directas con Bah'u'llh, as como son necesarios los rayos del sol para florezca el lirio o la rosa. El bah' no adora la personalidad humana de Bah'u'llh, sino la Gloria de Dios que se manifiesta por medio de esa personalidad. l reverencia a Jesucristo, a Muhammad y a todos los anteriores Mensajeros de Dios enviados por l a la humanidad, pero reconoce a Bah'u'llh como el Portador del Mensaje de Dios para la nueva era en que vivimos, como el Gran Maestro del mundo, que ha venido a continuar y a consumar el trabajo de Sus predecesores. El hecho de aceptar intelectualmente un credo no convierte a un hombre en bah', as como tampoco lo hace slo una conducta de rectitud exterior. Bah'u'llh exige de Sus adeptos una devocin completa y de corazn. Slo Dios tiene el derecho de pedir tanto, pero Bah'u'llh habla como la Manifestacin de Dios y el Revelador de Su Voluntad. Anteriores Manifestaciones fueron igualmente claras en este punto. Jesucristo dijo: Si algn hombre quisiere seguirme, dejadle que se niegue a s mismo, y que tome su cruz y mi siga. Porque aquel que salvare su vida, la perder, y aquel que perdiere su vida por Mi Causa, la encontrar. En otras palabras, todas las Divinas Manifestaciones hicieron la misma demanda de Sus creyentes, y la historia de la religin muestra claramente que mientras esa demanda fue francamente reconocida y aceptada, la religin floreci a pesar de las aflicciones, persecuciones y martirio de los creyentes. Por otra parte, cada vez que se han hecho ciertas concesiones y la respetabilidad ha ocupado el lugar de la completa consagracin, la religin ha decado. Se habr puesto de moda, pero ha perdido su poder de salvar y trasformar y su poder de obrar milagros. La verdadera religin jams estuvo de moda. Quiera Dios que alguna da lo est; pero todava es verdad, como lo era en los das de Jesucristo, que estrecha es la puerta y angosto el sendero que conduce a la vida, y pocos los que la encuentran. El portal del nacimiento espiritual, como el del nacimiento natural, slo admite a los hombres uno por uno y sin estorbos. Si en el futuro lograra pasar por esa puerta ms gente que en el pasado, no ser porque se haya ensanchado el paso, sino porque los hombres tendrn mayor disposicin para hacer la gran renuncia que Dios requiere, porque largas y amargas experiencias les habrn por fin hecho comprender la locura de escoger su propio camino en lugar el Camino de Dios.
Buscando la Verdad
Bah'u'llh impone la justicia a todos Sus seguidores y la define as: La liberacin del hombre de toda supersticin e imitacin, para que le permita distinguir las Manifestaciones de Dios con los ojos de la Unidad y considerar todo asunto con penetrante percepcin.19 Es necesario que cada individuo vea y se d cuenta por s mismo de la Gloria de Dios manifiesta en el templo humano de Bah'u'llh; de lo contrario, la Fe bah' ser
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Palabras de Sabidura.
para l slo un nombre sin significado. El llamado de los profetas a la humanidad ha sido siempre que los hombres han de abrir los ojos, no cerrarlos; usar su razn, no suprimirla. Es el ver claramente y pensar libremente, no la servil credulidad, lo que les permitir penetrar las nubes del prejuicio, sacudir las cadenas de la ciega imitacin y llegar a la comprensin de la verdad de una nueva Revelacin. Aquel que quiera ser bah' necesita ser un intrpido buscador de la verdad, pero no deber limitar su bsqueda al plano material. Sus poderes de percepcin espiritual, as como fsico han de ser muy despiertos. Debe usar todas las facultades que Dios le ha dado para adquirir la verdad y no creer en nada sin vlida y suficiente razn. Si su corazn es puro y su mente libre de prejuicios, el investigador sincero de la verdad no podr menos que reconocer la Gloria Divina en cualquier templo que sta se manifieste. Bah'u'llh declara, adems: El hombre debe conocerse a s mismo, conocer las cosas que conducen a la sublimidad o a la bajeza, a la deshonra o al honor, a la riqueza o a la pobreza.20 La fuente de toda sabidura es el conocimiento de Dios, ensalzada se Su Gloria!, y esto puede alcanzarse slo por el conocimiento de Su Divina Manifestacin.21 La Manifestacin es el hombre Perfecto, el Gran Modelo para el gnero humano, el Primer fruto del rbol de la humanidad. Hasta no conocerlo a l no conocemos las posibilidades latentes en nosotros mismos. Jesucristo nos aconseja pensar en cmo crecen los lirios, y declara que Salomn, con toda su gloria, no estaba ataviado como uno de ellos. Los lirios crecen de un bulbo sin atractivo. Si nunca hubiramos visto un lirio en flor, ni contemplado la gracia de su follaje, cmo podramos conocer la realidad que encierra ese bulbo? Podramos deshacerlo con todo cuidado, examinarlo minuciosamente, mas nunca podramos descubrir la belleza dormida que el jardinero sabe despertar. As, hasta que hayamos visto la Gloria de Dios revelada en la Manifestacin no podemos tener idea de la belleza espiritual latente en nuestra propia naturaleza y en la de nuestros semejantes. Conociendo y amando a la Manifestacin de Dios y siguiendo Sus Enseanzas nos habituamos, poco a poco, a descubrir las perfecciones latentes dentro de nosotros mismos, y slo entonces descubrimos el significado y el objeto de la vida y del universo.
El Amor de Dios
Conocer a la Manifestacin de Dios significa tambin amarla. Lo uno es imposible sin lo otro. De acuerdo con Bah'u'llh, el objeto de la creacin del hombre es que ste conozca y adore a Dios. Dice en una de Sus Tablas: La causa de la creacin de todos los seres contingentes fue el amor, como lo dice la muy conocida tradicin: Yo era un tesoro oculto y quise ser conocido. Por lo tanto, hice la creacin para poder ser conocido. Y en las Palabras Ocultas dice:
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Oh Hijo del Ser! mame, para que Yo te ame. Si t no Me amas, Mi amor no puede de ningn modo alcanzarte. Sbelo, oh siervo. Oh Hijo de la Maravillosa Visin! Te he infundido un hlito de M propio Espritu para que seas Mi amante. Por qu Me has abandonado y has buscado a otro amado fuera de M? Ser el amante de Dios! ste es el nico objeto de la vida del bah'. Tener a Dios como ms cercano compaero y amigo ms ntimo. Un Amado sin igual, en Cuya Presencia est la alegra completa. Y amar a Dios quiere decir amar a todo y a todos, pues todos son de Dios. El verdadero bah' ser la perfecta personificacin del amor. Amar a todos con un corazn puro y ferviente, no odiar a nadie, no despreciar a nadie; porque en cada rostro habr aprendido a ver el Rostro del Amado y por doquiera encontrar Sus huellas. Su amor no conocer lmites de secta, nacin, clase o raza. Bah'u'llh dice: Anteriormente se ha revelado: Amar a su pas es un elemento de la Fe de Dios La Lengua de la Grandeza ha proclamado en el da de Su Manifestacin: No ha de estar orgulloso quien ame a su patria, sino aquel que ame a sus semejantes.22 Y de nuevo: Bendito sea el que prefiere a su hermano antes que a s mismo; se es de la gente de Bah.23 'Abdu'l-Bah nos dice que debemos ser como un alma en muchos cuerpos, pues cuanto ms nos amemos los unos a los otros, ms cercanos estaremos de Dios. Dijo a un auditorio americano: De igual modo, las divinas religiones de las santas Manifestaciones de Dios son en realidad una sola, aunque difieran en nombre y trminos. El hombre debe ser amante de la luz, no importa en qu horizonte aparezca. Debe ser el amante de la rosa, no importa en qu suelo crezca. Debe buscar la verdad, no importa el origen de donde venga. Afecto a la lmpara no es amor a la luz. El afecto a la tierra no es propio pero es digno el goce de la rosa que se desarrolla en ella. La devocin al rbol no tiene provecho, pero es beneficioso compartir el fruto. Debe gozarse de las frutas sabrosas, no importa en qu rbol hayan crecido o dnde se encuentren. La palabra de verdad debe ser reconocida, no importa qu lengua la pronuncie. Deben aceptarse las verdades absolutas, no importa en qu libro estn escritas. Si guardamos prejuicios, ellos sern causa de prdida y de ignorancia. La lucha entre religiones, naciones y razas tiene su origen en la falta de comprensin. Si investigamos las religiones para descubrir los principios en que estn fundadas, encontraremos que todas estn de acuerdo, porque su realidad fundamental es una y no mltiple. Por este medio los religiosos del mundo pueden encontrar su punto de unidad y reconciliacin. De nuevo dice: Cada uno de las almas de los amados debe amar a los otros y no negarles sus posesiones ni su vida, y tratar por todos los medios de hacerlos felices y alegres. Pero estos otros deben ser tambin desinteresados y estar dispuestos a sacrificarse. As este sol naciente podr inundar los horizontes, esta meloda alegrar y hacer felices a
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todos, este divino remedio podr curar todos los males, este espritu de verdad ser el principio de vida para cada alma.24
El Desprendimiento
Devocin a Dios significa tambin separacin de todo lo que no es de Dios, es decir, separacin de todos los deseos egostas y terrenos, y aun de los extraterrenos. El sendero de Dios puede extenderse en medio de riquezas o pobreza, salud o enfermedad, palacio o calabozo, jardn de rosas o celda de suplicio. Cualquiera que fuere su suerte, el bah' aprender a aceptarla con aquiescencia radiante. Desprendimiento no significa indiferencia impasible a lo que a uno lo rodea, o una pasiva resignacin a toda condicin mala; tampoco quiere decir desprecio a todo lo bueno que Dios haya creado. El verdadero bah' no ser insensible, ni aptico, ni un asceta. Deber encontrar abundante inters, abundante trabajo, abundante gozo en el sendero de Dios; pero no se separar lo ms mnimo de ese sendero para ir en busca de placeres, ni ansiar poseer lo que Dios le ha negado. Cuando un hombre llega a ser un bah', la Voluntad de Dios es su voluntad, porque estar en desacuerdo con Dios es algo que l no soporta. En el Sendero de Dios ningn error lo desanimar, ninguna inconveniente le har desmayar. La luz del amor ilumina sus ms sombros das, convierte el sufrimiento en gozo y el martirio mismo en un xtasis de bendicin. La vida se eleva a un plano heroico y la muerte se convierte en una aventura feliz. Bah'u'llh dice: Aquel que guarde en su corazn un amor, aunque fuese ms pequeo que un grano de mostaza, por algo que no sea Yo, en verdad no entrar en Mi Reino.25 Oh Hijo del Hombre! Se Me amas, desprndete de ti mismo; y si buscas Mi complacencia, no consideres la tuya, a fin de que mueras en M y Yo viva en ti eternamente. Oh Mi Siervo! Librate de las cadenas de este mundo y suelta tu alma de la prisin del yo. Aprovecha tu oportunidad, pues no volver a ti nunca ms.26
La Obediencia
La devocin a Dios comprende obediencia sin reservas a Sus Mandamientos revelados, aun cuando la razn de estos mandamientos no sea comprendida. El marinero obedece sin reservas las rdenes de su capitn aunque ignore la razn de ellas, pero esta obediencia no es ciega. l sabe muy bien que el capitn ha pasado por un duro aprendizaje y que ha dado amplias pruebas de su competencia como navegante. De no ser as, sera, en verdad, un insensato de servir bajo sus rdenes. De la misma manera, el bah' debe obedecer absolutamente al Capitn de Su Salvacin, pero sera un insensato si no se asegura de antemano de que este Capitn ha dado amplias pruebas de
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que es digno de confianza. Pero, habiendo recibido tales pruebas, el negarle su obediencia sera una locura ms grande an, pues slo por una obediencia alerta e inteligente al sabio Maestro se pueden aprovechar los beneficios de Su sabidura y adquirir esa sabidura para nosotros mismos. Aunque el Capitn fuese muy sabio, si ninguno de los tripulantes Le obedeciere, cmo podra el barco llegar a puerto o los marineros aprender el arte de la navegacin? Jesucristo claramente ha sealado que la obediencia es el camino de la sabidura. l dijo: Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi. El que quiera hacer la Voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta.27 Asimismo dice Bah'u'llh: La fe de Dios y el conocimiento de Dios no se pueden realizar sino practicando todo lo que l ha ordenado y todo lo que ha revelado en el Libro por la Pluma de Gloria.28 La obediencia sin reservas no es una virtud popular en estos das de democracia, y cierto es que la completa sumisin a la voluntad de cualquiera hombre sera algo desastroso. Pero la unidad de la humanidad slo puede ser realizada por la completa armona de todos y de cada uno con la Divina Voluntad. Hasta que esa Voluntad sea revelada claramente y los hombres abandonen a cualquier otro jefe para obedecer slo al Mensajero Divino, seguir el conflicto y la lucha y los hombres continuarn oponindose los unos a los otros y dedicando gran parte de sus energas a frustrar los esfuerzos de sus hermanos, en vez de trabajar juntos armoniosamente para gloria de Dios y el bien de todos.
El Servicio
La devocin a Dios implica una vida dedicada al servicio de nuestro prjimo. No podemos servir a Dios de otra manera. Si volvemos las espaldas a nuestro prjimo, volvemos las espaldas a Dios. Jesucristo dijo: En cuanto no lo hicisteis a Mis ms pequeos, tampoco lo habis hecho a M. As tambin Bah'u'llh dice: Oh Hijo del Hombre! Si buscas misericordia, no busques aquello que te beneficie a ti mismo, sino aquello que beneficie a tu prjimo. Si buscas justicia, elige para los dems lo que elegiras para ti mismo.29 'Abdu'l-Bah dice: En la Causa Bah' las artes, las ciencias, los oficios son considerados formas de adoracin. El hombre que hace un pedazo de papel lo mejor que le es posible, concienzudamente, concentrando toda su habilidad para perfeccionarlo, est alabando a Dios. Brevemente, todo esfuerzo que el hombre despliega desde el fondo de su corazn es devocin a Dios, si obra impulsado por los ms altos motivos y el deseo de servir a la humanidad y socorrer a los necesitados. Servicio es oracin. Un mdico que atiende a los enfermos con bondad, con ternura, libre de prejuicios y creyendo en la solidaridad humana, est alabando a Dios.30
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La Enseanza
El verdadero bah' no cree solamente en las Enseanzas de Bah'u'llh, sino que encuentra en ellas la gua y la inspiracin de toda su vida y gozosamente imparte a otros los conocimientos que son el motivo de su bienestar. Slo entonces recibir plenamente el poder y la confirmacin del Espritu. No todos pueden ser elocuentes oradores o escritores fciles, pero todos pueden ensear viviendo la vida. Bah'u'llh dice: La gente de Bah debe servir al Seor con sabidura, su vida debe ser enseanza para los dems, y debe manifestar en todos sus actos la luz de Dios. El efecto de sus acciones ser ms poderoso que el de sus palabras.31 Sin embargo, el bah' de ningn modo ha de forzar sus ideas sobre aquellos que no quieren escucharlas. Atraer a la gente al Reino de Dios, pero no tratar de presionarla. Ser como el bien pastor que gua su rebao y hechiza a las ovejas con su msica, y no como el que va detrs de ellas apurndolas con el perro y el cayado. Bah'u'llh dice en Palabras Ocultas: Oh Hijo del Polvo! Son sabios aquellos que no hablan a menos que tengan quien les escuche, como el copero que no ofrece su copa hasta que encuentra un buscador, y como el amante que no exclama desde lo ms hondo de su corazn hasta que contempla la belleza de su amada. Por tanto, siembra las semillas de la sabidura y del conocimiento en la tierra pura del corazn, y mantenlas ocultas hasta que los jacintos de la divina sabidura broten del corazn y no del lodo y la arcilla. Tambin declara en la Tabla de Ishrqt: Oh pueblo de Bah! Sois los puntos de amanecer del amor de Dios y las auroras de Su amorosa bondad. No mancillis vuestras lenguas con la maledicencia y el oprobio de ningn alma, y guardad vuestra vista de lo indecoroso. Manifestad lo que poseis. Si es recibido favorablemente, vuestro propsito se habr logrado; si fuera lo contrario, protestar ser en vano. Dejad a esa alma a s misma y volveos al Seor, el Protector, Quien subsiste por S mismo. No seis causa de dolor, mucho menos de lucha y discordia. Abrigamos la esperanza de que podis obtener la verdadera educacin al abrigo del rbol de sus tiernos favores y actuaris de acuerdo con el deseo de Dios. Sois las hojas de un sol rbol y las gotas de un mismo ocano.
La Cortesa y la Reverencia
Bah'u'llh dice: Oh pueblo de Dios! Os exhorto a la cortesa. La cortesa es, ciertamente, la principal de todas las virtudes. Bendito sea aquel que est engalanado con el manto de rectitud e iluminado con la luz de la cortesa. Aquel que ha sido dotado con el don
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Palabras de Sabidura.
de la cortesa (o reverencia) est dotado de una gran posicin. Se espera de este Ser injuriado, y de todos los dems, que la alcancen, la retengan y practiquen. ste es el mandato irrefutable que ha emanado de la pluma del Ms Grande Nombre.32 Repite una y otra vez: Dejad que todas las naciones del mundo convivan una con otras con gozo y fragancia. Asociaos vosotros, oh pueblo, con gente de todas las religiones con gozo y fragancia. 'Abdu'l-Bah dice en una carta a los bah's de Amrica: Alerta! Alerta! No sea que ofendis un corazn! Alerta! Alerta! No sea que lastimis un alma! Alerta! Alerta! No sea que tratis sin bondad a alguna persona! Alerta! Alerta! No sea que causis desesperanza a alguna criatura! Si fuera uno la causa de pena de un corazn o de desesperacin de un alma, ms le valiera esconderse en lo ms profundo de la tierra que caminar sobre ella. l ensea que as como la flor est oculta en el capullo, as el espiritual de Dios habita en el corazn de cada hombre, no importa cun duro o feo sea su exterior. El verdadero bah' deber tratar a cada persona como el jardinero cuida de una rara y bella planta. l sabe que ninguna interferencia impaciente de su parte puede abrir el capullo para que aparezca la flor; slo los rayos del sol de Dios pueden producir el milagro. Por lo tanto, su afn debe ser el de hacer llegar estos rayos del sol que dan la vida a todos los hogares y los corazones oscurecidos. 'Abdu'l-Bah dice nuevamente: Entre las Enseanzas de Bah'u'llh hay una que requiere que el hombre perdone bajo todas las condiciones y circunstancias, que ame a su enemigo y que considere a aquel que le desea el mal como si deseara el bien. Esto no quiere decir que se deba considerar a alguien como enemigo y entonces soportarlo y ser indulgente con l. Esto sera hipocresa y no verdadero amor. No, debe verse a los enemigos como si fueran amigos, a los que nos desean el mal como si nos desearan el bien, y tratarlos de acuerdo con esto. Vuestro amor y bondad deben ser verdaderos, no slo indulgencia, porque si la indulgencia no viene del corazn es hipocresa.33 Este consejo parecer incomprensible y contradictorio hasta que nos demos cuenta de que mientras el hombre, exteriormente, puede odiar y tener malos deseos, tiene siempre interiormente una naturaleza espiritual que es el hombre verdadero, capaz solamente de amor y buena voluntad. Es hacia este hombre interior y real que existe en cada uno de nuestros semejantes a quien debemos dirigir nuestro pensamiento y amor. Cuando ste despierta a la actividad, el hombre exterior se transforma y renueva.
En ningn punto son las Enseanzas bah's ms inflexibles e imperativas que aquel en que se prohbe encontrar las faltas ajenas. Jesucristo trat este asunto con gran nfasis, pero hoy en da estamos acostumbrados a considerar el Sermn de la Montaa como Consejos de Perfeccin que no se puede esperar que cumpla el cristiano comn. Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah se esfuerzan por aclarar que en este punto todo lo que Ellos dicen es terminante y concluyente. Leemos en Palabras Ocultas: Oh Hijo del Hombre! No murmures los pecados de otros mientras t mismo seas un pecador. Si desobedecieres este mandato seras maldecido y esto Yo lo atestiguo. Oh Hijo del Ser! No atribuyes a ninguna alma lo que no te habras atribuido a ti y no digas aquello que no haces. ste es Mi mandato para ti; obsrvalo. 'Abdu'l-Bah nos ordena: Callar los defectos de los dems, rogar por ellos y ayudarles, por medio de la bondad, a corregir sus defectos. Ver siempre el lado bueno y no el malo. Si un hombre tiene diez buenas cualidades y una mala, considerad las diez y olvidad la mala. Que no nos permitamos decir una mala palabra de otro, aun cuando ese otro fuese nuestro enemigo. A un amigo americano le escribe: La pero cualidad humana y el pecado ms grave es la calumnia, especialmente si ella sale de la boca de los creyentes de Dios. Si se pudiesen inventar los medios para cerrar las puertas de la calumnia eternamente y si cada uno de los creyentes slo abriese la boca en la alabanza ajena, entonces las Enseanzas de Su Santidad Bah'u'llh se propagaran, los corazones se iluminaran, los espritus se glorificaran y el mundo de la humanidad alcanzaran eterna felicidad.34
La Humildad
Mientras se nos ordena olvidar las faltas ajenas y ver slo las virtudes de los dems, se nos ordena, por otra parte, encontrar nuestras propias faltas y no tomar en cuenta nuestras virtudes. Bah'u'llh dice en Palabras Ocultas: Oh Hijo del Ser! Cmo has podido olvidar tus propias faltas y ocuparte de las faltas de los dems? Quien as obra es maldecido por M. Oh Emigrantes! He destinado la lengua para la mencin de M, no la manchis con la difamacin. Si el fuego del yo os venciera, recordad vuestras propios faltas y no las faltas de Mis criaturas, puesto que cada uno de vosotros se conoce a s mismo mejor que a los dems. 'Abdu'l-Bah dice:
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Dejad que vuestra vida sea una emanacin del Reino de Cristo. l vino, no para que lo sirvieran, sino para servir a los dems En la religin de Bah'u'llh todos son siervos y siervas, hermanos y hermanas. Tan pronto como uno piensa que es algo mejor o algo superior a los dems, se ha puesto en una posicin peligrosa y, a no ser que deseche tan mal pensamiento, no puede ser buen instrumento para el servicio del Reino. El no estar satisfecho consigo mismo es signo de progreso. El alma que est satisfecha de s misma es una manifestacin de Satans, y aquel que no est contento consigo mismo es la manifestacin del Misericordioso. Si una persona tuviese mil buenas cualidades no debe considerarlas; por el contrario, debe esforzarse por encontrar sus propios defectos e imperfecciones Por mucho que un hombre progresare sera an imperfecto, porque siempre hay una meta ms adelante. Tan pronto como mira esa meta se siente descontento de su propia condicin y aspira llegar a ella. Alabarse a s mismo es el signo del egosmo.35 A pesar de que se nos ha ordenado reconocer y arrepentirnos sinceramente de nuestros pecados, la prctica de confesarse a los sacerdotes u otras personas est completamente prohibida. Bah'u'llh dice en Buenas Nuevas: Cuando el pecador se halle completamente desprendido de todo salvo de Dios, Le debera pedir perdn y remisin a l. La confesin de los pecados y transgresiones ante los seres humanos no est permitida, ya que nunca ha conducido ni jams conducir a la clemencia divina. Por otra parte, tal confesin ante la gente da como resultado la degradacin y humillacin de uno, y Dios - exaltada sea Su Gloria - no desea la humillacin de Sus siervos. Verdaderamente l es el Compasivo, el Misericordioso. El pecador debera, entre l mismo y Dios, implorar la munificencia del Ocano de merced, rogar clemencia del Cielo de generosidad.
La Veracidad y la Honradez
Bah'u'llh dice en la Tabla de Tarzt: Verdaderamente la honradez es la puerta de la seguridad para todos aquellos que moran en la tierra, y un signo de gloria de parte del Misericordioso. El que participa de ella, en verdad, ha participado de los tesoros de opulencia y prosperidad. La honradez es el ms grande portal que conduce a la tranquilad y seguridad del pueblo. En verdad, la estabilidad de todo asunto ha dependido y depende de ella. Todos los dominios del poder, la grandeza y la riqueza son iluminados por su luz. Oh pueblo de Bah! La honradez es en verdad el mejor de los atuendos para vuestras sienes y la ms gloriosa corona para vuestras cabezas. Adheros firmemente a ella a peticin de Aquel Quien es el Ordenador, el Todoinformado. De nuevo dice:
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La esencia de fe es ser parco en palabras y abundante en hechos; aquel cuyas palabras exceden a sus hechos, sabe, en verdad, que su muerte es mejor que su vida.36 'Abdu'l-Bah dice: La veracidad es la base fundamental de todas las virtudes de la humanidad. Sin la veracidad todo el progreso y el xito en todos los mundos son imposibles para el alma. Cuando este bendito atributo se establezca en el hombre, todas las dems cualidades divinas se realizarn tambin37. Dejad que la luz de la verdad y de la honradez brille en vuestros rostros, para que todos sepan que vuestra palabra, en negocios o en diversiones, es una palabra en la que se puede confiar y tener seguridad. Olvidaos de vosotros mismos y trabajad por todos.38
La Realizacin de S Mismo
Constantemente exhorta Bah'u'llh a los hombres a que sean conscientes y den completa expresin a las perfecciones latentes dentro de s mismos - el verdadero ser interior, distinto del limitado ser exterior, que, a lo sumo, no es sino el templo y, muy a menudo, es la prisin del hombre real. En las Palabras Ocultas dice: Oh Hijo del Ser! Con las manos del poder te hice y con los dedos de la fuerza te cre; y dentro de ti deposit la esencia de Mi luz. Contntate con ella y no busques nada ms, pues Mi obra es perfecta y Mi mandato es ineludible. No lo cuestiones ni lo pongas en duda. Oh Hijo del Espritu! Te cre rico, por qu te reduces a la pobreza? Te hice noble, por qu te degradas a ti mismo? De la esencia del conocimiento te di el ser, por qu buscas esclarecimiento en alguien fuera de M? De la arcilla de amor te molde, cmo puedes ocuparte con otro? Vuelve tu vista hacia ti mismo, para que Me encuentres estando firme dentro de ti, Fuerte, Poderoso, y Autosubsistente. Oh Mi siervo! Eres como una espada de excelente temple, oculta en la oscuridad de su vaina y cuyo valor est velado al conocimiento del artfice. Sal, por tanto, de la vaina del yo y del deseo para que tu valor se manifieste y resplandezca ante todo el mundo. Oh Mi amigo! T eres el sol de los cielos de Mi santidad, no dejes que la corrupcin del mundo eclipse tu esplendor. Rasga el velo de la negligencia para que emerjas resplandeciente de detrs de las nubes y adornes todas las cosas con el atavo de la vida. La vida que Bah'u'llh desea para Sus creyentes es de tal nobleza, que en toda la vasta extensin de las posibilidades humanas nada hay ms sublime o ms bello a que
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Palabras de Sabidura. Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. II, p. 459 38 Mensaje a los bah's de Londres, octubre de 1911
el hombre pueda aspirar. Reconocer nuestro ser espiritual dentro de nosotros mismos significa la realizacin de la sublime verdad de que venimos de Dios y de que a l volveremos. Este regreso a Dios es la gloriosa meta del bah'; pero para llegar a esta meta el nico sendero es el de la obediencia a Sus Mensajeros escogidos, y especialmente obediencia a Su Mensajero para la poca en que vivimos, o sea, Bah'u'llh, el Profeta de la nueva era.
6.
LA ORACIN
La oracin es una escalera por la cual todos pueden ascender al cielo Muhammad
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La lengua es incapaz de describirlas, la expresin es lamentablemente deficiente. La pluma es intil en esta corte, y el resultado de la tinta slo negrura Solamente el corazn puede comunicar al corazn el estado del conocedor; sta no es labor de mensajero, ni tampoco puede ser contenida en letras.
La Actitud de Devocin
A fin de poder alcanzar la condicin espiritual en la que es posible conversar con Dios, 'Abdu'l-Bah dice: Debemos esforzarnos por alcanzar esa condicin en la que, separndonos de todas las cosas y las gentes del mundo, nos volvamos solamente a Dios. Har falta algn esfuerzo para que el hombre pueda alcanzar esa condicin, pero debe trabajar y luchar para alcanzarla. La obtendremos pensando y deseando menos las cosas materiales y ms las espirituales. Cuanto ms nos alejemos de unas, ms nos acercaremos a las otras. La eleccin es nuestra. Nuestra percepcin espiritual, nuestra vista interior deben abrirse para poder reconocer las seales y las huellas del espritu de Dios en todas las cosas. Todas las cosas pueden reflejarnos la luz del espritu.40 Bah'u'llh ha escrito: Ese buscador al amanecer de cada da debiera comulgar con Dios y perseverar con toda su alma en la bsqueda de su Amado. Debiera consumir todo pensamiento descarriado con la llama de Su amorosa mencin41 Del mismo modo, declara 'Abdu'l-Bah: Cuando el hombre permite que el espritu, por medio de su alma, alumbre su entendimiento, entonces abarca toda la creacin Por otra parte, cuando el hombre no abre su entendimiento y su corazn a las bendiciones del espritu, sino que vuelve su alma hacia las cosas materiales, hacia la parte corprea de su naturaleza, entonces, ha cado de su elevado puesto y llega a un estado inferior al de los seres del reino animal.42 De nuevo, escribe Bah'u'llh: Oh pueblo, liberad vuestras almas de las cadenas del yo y purificadla de todo apego a cualquier cosa fuera de M. El recuerdo de M limpia todas las cosas de mancha, si pudierais comprenderlo Entona, oh Mi siervo, los versos de Dios que t has recibido para que la dulzura de tu meloda encienda tu propia alma y atraiga los corazones de todos los hombres. Quienquiera que recite, retirado en su cmara,
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De la charla referida por la Srta. Ethel J. Rosenberg. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CXXV. 42 Sabidura de 'Abdu'l-Bah.
los versos revelados por Dios, los ngeles esparcidores del Todopoderoso esparcirn por doquier la fragancia de las palabras pronunciadas por su boca.43
La Necesidad de un Mediador
De acuerdo con 'Abdu'l-Bah: Es necesario un mediador entre el hombre y el Creador - uno que reciba toda la luz del Divino Esplendor y la irradie sobre la humanidad, como la atmsfera de la tierra recibe y difunde el calor de los rayos del sol.44 Si deseamos orar, tenemos que tener un objeto en cual concentrarnos. Si nos volvemos hacia Dios, tenemos que dirigir nuestros corazones a cierto centro. Si el hombre adora a Dios por otro medio que no sea el de Su Manifestacin, tiene que formarse primero un concepto de Dios, y ese concepto ser creado por su propia mente. Como lo que es finito no puede comprender lo infinito, as Dios no puede ser comprendido en esta forma. El hombre comprende aquello que concibe con su propia mente. Aquello que l puede comprender no es Dios. Ese concepto de Dios que el hombre forma por s mismos no es ms que una fantasma, una imagen, una fantasa, una ilusin. No hay conexin alguna entre semejante concepto y el Ser Supremo. Si un hombre desea conocer a Dios debe encontrarlo en el perfecto espejo: Cristo o Bah'u'llh. En cualquiera de estos espejos ver reflejado el Sol de la Divinidad. As como reconocemos el sol fsico por su esplendor, su luz y su calor, as reconocemos a Dios, el Sol Espiritual, cuando brilla sobre el templo de la Manifestacin, por Sus atributos de perfeccin, por la belleza de Sus cualidades y por el esplendor de Su luz.45 De nuevo l dice: A no ser que el Espritu Santo sea intermediario, no podemos alcanzar directamente las bondades de Dios. No pasis por alto esta simple verdad, pues es evidente que un nio no puede instruirse sin un profesor, y la sabidura es una de las bondades de Dios. La tierra no se cubre de pasto y vegetacin sin la lluvia de la nube; por lo tanto, la nube es la intermediaria entre la divina bondad y la tierra. La luz tiene un centro, y si procuramos buscarla por otro que no sea ese centro, no la podremos encontrar Vuelve tu atencin a los das de Cristo; algunos se imaginaron que era posible alcanzar la verdad sin las efusiones mesinicas, pero esta misma creencia fue la causa de su prdida46. Un hombre que trata de adorar a Dios sin volverse hacia Su Manifestacin es como un hombre en un calabozo tratando de gozar de los rayos del sol por medio de su imaginacin.
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Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CXXXVI Filosofa Divina 45 De una conversacin con el Sr. Percy Woodcock en 'Akk, 1909 46 Tablas de 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 591
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La Oracin Colectiva
Las oraciones que Bah'u'llh ha ordenado como obligacin diaria para los bah's deben ser dichas en privado. Solamente en el caso de la Oracin por los muertos ha ordenado Bah'u'llh la oracin colectiva, y la nica exigencia es que el creyente que la lea lo haga en voz alta, y todos los presentes deben estar de pie. Esto difiere de la prctica islmica de oraciones colectivas, en las que los fieles se paran en filas detrs de un imn que dirige la oracin, lo cual est prohibido en la Fe bah'. Estas ordenanzas, que concuerdan con la abolicin del clero profesional dispuesta por Bah'u'llh, no significan que l no atribuya ningn valor a las reuniones de culto. En cuanto a la importancia de reunirse para la oracin, 'Abdu'l-Bah dijo lo siguiente: El hombre puede decir: Puedo orar a Dios cuando quiera, cuando los sentimientos de mi corazn sean atrados hacia l; cuando est en el desierto, en la ciudad o en cualquier otro lugar. Por qu voy a juntarme con los que se renen en un da especial, a cierta hora, para unir mis plegarias con las de ellos, cuando mi estado de nimo no est preparado para la oracin? Pensar de esto modo es una imaginacin intil, pues cuando muchos se renen su fuerza es mayor. Los soldados luchando individualmente no tienen la fuerza de un ejrcito unido. Si todos los soldados en esta guerra espiritual se renen, entonces sus sentimientos espirituales unidos se refuerzan unos a otros y sus oraciones se hacen aceptables.49
De notas tomadas por la Srta. Ethel J.Rosenberg. Articulo en Fortnightly Review, junio de 1911, por la Srta. E.S.Stevens
ms difcil es dejar de mencionar el Nombre de Dios cuando uno ha llegado a amarlo. El hombre espiritual no encuentra gozo en otra cosa que no sea la conmemoracin de Dios.
La Liberacin de Calamidades
De acuerdo con las Enseanzas de los Profetas, las enfermedades y otras formas de calamidades resultan de la desobediencia a los divinos Mandamientos. Aun los desastres debidos a las inundaciones, huracanes y terremotos son atribuidos por 'Abdu'l-Bah indirectamente a esa causa. El sufrimiento que proviene del error no es vindicativo, sino que sirve de educacin y remedio. Es la Voz de Dios que le recuerda al hombre que se ha desviado del Camino Recto. Si el sufrimiento es terrible, es porque el peligro de pecar es an ms grande, pues el pago del pecado es la muerte. As como la calamidad es el resultado de la desobediencia, la liberacin de la calamidad slo puede obtenerse por la obediencia. En esto no existe azar ni duda. Alejarse de Dios trae inevitablemente desastres. Acercarse a l trae inevitablemente bendiciones. Como la humanidad toda es un solo organismo, de este modo el bienestar de cada individuo no depende nicamente de su propia conducta, sino tambin de la de su vecino. Si l comete faltas, todos sufren en mayor o menor grado; si uno hace bien, todos se benefician. Cada cual, hasta cierto punto, tiene que llevar la carga de su prjimo, y los mejores de los hombres son los que llevan la mayor carga. Los santos siempre sufrieron mucho; los profetas sufrieron en extremo. Bah'u'llh dice en el Kitb-i-qn: Sin duda has sido informado de las tribulaciones, la pobreza, los males y la degradacin que han sobrevenido a cada profeta de Dios y Sus compaeros. Debes de haber odo cmo las cabezas de Sus seguidores eran enviadas a diferentes ciudades en calidad de presentes.51 Esto no quiere decir que los santos y los Profetas hayan merecido mayor castigo que los dems hombres. Por el contrario, ellos frecuentemente sufren por los pecados de otros y eligen sufrir para el bien de los dems. Su inters es el bienestar del mundo no el de s mismos. La oracin del que en verdad ama a la humanidad no es para que l, individualmente, se libre de la pobreza, la enfermedad o el desastre, sino para que la humanidad se salve de la ignorancia y el error y de los males que de ellos provienen inevitablemente. Si desea salud o riqueza para s mismo, es para poder servir a Reino, y si la salud fsica y el bienestar material le son negados, acepta su suerte con radiante aquiescencia, sabiendo muy bien que hay una verdadera sabidura en todo lo que le ocurre en el sendero de Dios. 'Abdu'l-Bah dice: La pena y la desgracia no nos vienen por casualidad; la Divina Merced nos la enva para nuestro perfeccionamiento. Cuando vienen la pena y la desgracia, el
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Kitb-i-qn, p. 50
hombre recuerda a su Padre que est en el Cielo, Quien lo puede librar de estas humillaciones. Cuanto ms castigado es un hombre, ms grande es la cosecha de virtudes espirituales manifestados por l.52 A primera vista parecer una injusticia que los inocentes sufran por los culpables, pero 'Abdu'l-Bah nos asegura que la injusticia es slo aparente y que, en el transcurso del tiempo, la perfecta justicia prevalece. l escribe: En cuanto a los nios y los dbiles que sufren en las manos de sus opresores para esas almas hay una recompensa en otro mundo y ese sufrimiento es la ms grande merced de Dios. En verdad que la merced del Seor es mucho mejor que todas las comodidades de este mundo y el crecimiento y desarrollo correspondientes a este lugar de mortalidad.53
de la vida diaria, puede ser perfectamente apreciado su significado y reconocido su gran poder para producir el bien. Desgraciadamente, consideraciones de espacio nos impiden dar aqu ms de unas pocas y breves oraciones que insertamos a continuacin. Para ms ejemplos de estas oraciones habr que remitir al lector a otras obras. Oh mi Seor! Haz de Tu belleza mi alimento y de Tu presencia mi bebida; de Tu agrado mi esperanzas y de Tu alabanza mi accin; de Tu recuerdo mi compaero y del poder de Tu soberana mi socorro; de Tu morada mi hogar y de mi vivienda la sede que T has santificado de las limitaciones impuestas a quienes estn separados de Ti como por un velo. T eres verdaderamente el Todopoderoso, el Todoglorioso, el Omnipotente. Bah'u'llh Soy testigo, oh mi Dios, de que T me has creado para conocerte y adorarte. Soy testigo en este momento de mi impotencia y Tu poder, de mi pobreza y Tu riqueza. No hay otro Dios ms que T, el que ayuda en el peligro, el que subsiste por S Mismo. Bah'u'llh Oh mi Dios, oh mi Dios! Une los corazones de Tus siervos y revlales Tu gran propsito. Que sigan Tus mandamientos y permanezcan en Tu ley. Aydales, oh Dios, en sus esfuerzos y confireles fuerza para servirte. Oh Dios! No los abandones a s mismos, sino gua sus pasos con la luz de Tu conocimiento y alegra sus corazones con Tu amor. Verdaderamente, T eres su Auxiliador y su Seor. Bah'u'llh Oh T, bondadoso Seor! T has creado a toda la humanidad del mismo linaje. T has decretado que todos pertenezcan a la misma familia. En Tu santa Presencia todos ellos son Tus siervos y toda la humanidad se cobija bajo Tu Tabernculo; todos se han reunido en Tu mesa de munificencia; todos estn iluminados por la luz d Tu Providencia. Oh Dios! T eres bondadoso con todos. T provees a todos, das asilo a todos, confieres vida a todos. T has dotado a todos y a cada uno con talentos y facultades y todos estn sumergidos en el ocano de Tu misericordia. Oh T, bondadoso Seor! Une a todos. Haz que las religiones concuerden, haz de las naciones una sola, a fin de que puedan verse unas a otras como una sola familia y a toda la humanidad como un solo hogar. Que vivan todas juntas en perfecta armona. Oh Dios! Iza hasta lo ms alto e estandarte de la unidad de la humanidad. Oh Dios! Establece la Paz Ms Grande.
Une T, oh Dios, los corazones unos con otros. Oh T, Padre bondadoso, Dios! Regocija nuestros corazones con la fragancia de Tu amor. Ilumina nuestros ojos con la luz de Tu gua. Alegra nuestros odos con la meloda de Tu Palabra y ampranos a todos en el refugio de Tu Providencia. T eres el Poderoso y el Fuerte. T eres el que perdona y T eres el que pasa por alto los defectos de toda la humanidad. 'Abdu'l-Bah Oh T, el Todopoderoso! Soy un pecador, pero T eres el Perdonador. Lleno de flaquezas estoy, mas T eres el Compasivo. Me encuentro en las tinieblas del error, pero T eres la Luz del Perdn. Oh T, Dios Benvolo! Perdname mis pecados; concdeme Tus ddivas; pasa por alto mis faltas; abrgame y sumrgeme en las fuentes de Tu paciencia y crame de toda enfermedad y dolencia. Purifcame, santifcame y dame una porcin del manantial de Tu santidad, para que la tristeza y el dolor puedan desvanecerse y la dicha y la alegra desciendan sobre m. Haz que la desesperacin y el desaliento se transformen en confianza y regocijo. Y concede que el miedo se transforme en valor. En verdad T eres el Perdonador, el Compasivo y eres el Generoso, el Amado. 'Abdu'l-Bah Oh Dios Compasivo! Te doy gracias por haberme despertado y hecho consciente. T me has dado un ojo que ve y me has favorecido con un odo que escucha, me has conducido a Tu Reino y me has guiado hacia Tu Sendero. T me has indicado el Camino verdadero y me has hecho entrar en el Arca de liberacin. Oh Dios! Mantenme constante y hazme firme y leal. Protgeme de pruebas violentas, presrvame y dame amparo en la fortaleza solidamente amurallada de Tu Alianza y Testamento. T eres el Poderoso. T eres El que ve. T eres El que oye. Oh T, Dios Compasivo! Concdeme un corazn que se ilumine como un cristal con la luz de Tu amor, y confireme pensamientos que, mediante las efusiones de la gracia celestial, transformen este mundo en un jardn de rosas. T eres el Compasivo, el Misericordioso. T eres el Gran Dios Benfico. 'Abdu'l-Bah Sin embargo, la oracin bah' no se limita al uso de las formulas prescritas, a pesar de lo importante que son stas. Bah'u'llh ensea que la vida entera debe ser una oracin, que todo trabajo hecho con espritu de servicio es adoracin a Dios, y que todo pensamiento, cada palabra y accin dedicados a la Gloria de Dios y al beneficio de la humanidad son oraciones en el verdadero sentido de la palabra.
7.
SALUD Y CURACIN
Volver el rostro hacia Dios trae la curacin del cuerpo, de la mente y del alma. 'Abdu'l-Bah
El Cuerpo y el Alma
De acuerdo con las Enseazas bah's, el cuerpo humano sirve a un propsito temporal en el desarrollo del alma, y cuando esa misin se ha realizado el cuerpo es desechado. Es como el cascarn del huevo, que llena su misin temporal en el desarrollo del polluelo, y cuando ese propsito ha sido cumplido, se rompe y es descartado. 'Abdu'l-Bah dice que el cuerpo fsico no puede ser inmortal, porque es algo compuesto de tomos y molculas y, como todas las cosas compuestas, tiene, con el tiempo, que descomponerse. El cuerpo debe ser el sirviente del alma, nunca su amo; pero debe ser un sirvo de buena voluntad, obediente y eficiente, y debe ser tratado con la consideracin que merece un buen sirviente. Si no es tratado apropiadamente, el resultado es la enfermedad y el desastre, con consecuencias daosas tanto para el sirviente como para el amo.
La Vida Sencilla
'Abdu'l-Bah dice: La economa es el fundamental de la prosperidad humana. El derrochador siempre tiene inconvenientes. La prodigalidad de parte de cualquier persona es un
pecado imperdonable. No debemos vivir de los otros como plantas parsitas. Toda persona debe tener una profesin, ya sea intelectual o manual, y debe vivir una vida limpia, animosa y honrada, que sea un ejemplo de pureza que pueda ser imitado por los dems. Es mucho ms noble satisfacerse con un pedazo de pan duro que gozar de una suntuosa comida de muchos platos a costa de los dems. La mente de una persona satisfecha con lo que tiene, est siempre en paz y su corazn en reposo.54 Comer carne no est prohibido, pero 'Abdu'l-Bah dice: El alimento del futuro sern frutas y cereales. Llegar un tiempo en que no se comer carne. La ciencia media est slo en su infancia, y ya nos ha demostrado que nuestro alimento natural es lo que crece del suelo.55
El Alcohol y Drogas
El uso de drogas e intoxicantes de cualquier clase est estrictamente prohibido por Bah'u'llh, a no ser que se usen como remedio en caso de enfermedad.
Las Distracciones
Las Enseanzas bah's se basan en la moderacin, no en el ascetismo. Gozar de las cosas buenas y bellas de la vida, ya sean espirituales o materiales, no slo est permitido, sino aconsejado. Bah'u'llh dice: No os privis de aquello que ha sido creado para vosotros. Y nuevamente repite: Es obligatorio que se manifieste en vuestros rostros el alborozo y buenas nuevas. Dice 'Abdu'l-Bah: Todo lo que se ha creado es para el hombre, que est en la cspide de la creacin, y l debe estar agradecido por los dones divinos. Todas las cosas materiales son para nosotros, para que por medio de nuestra gratitud aprendamos a considerar la vida como un divino beneficio. Si estamos disgustados con la vida somos unos ingratos, pues nuestra vida espiritual y material son las pruebas evidentes de la Misericordia divina. Por lo tanto, debemos sentirnos felices y pasar nuestro tiempo en alabanzas, apreciando todas las cosas.56 Cuando se pregunt a 'Abdu'l-Bah si la prohibicin de los juegos de azar se aplicaba a todos los dems juegos, respondi: No, algunos juegos son inocentes, y si se toma como pasatiempo no hacen dao; pero existe el peligro de que ese pasatiempo degenere en disipacin del tiempo. Malgastar el tiempo no es aceptable en la Causa de Dios, pero la recreacin como ejercicio que pueda mejorar las facultades del cuerpo es muy deseable.57
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Bah' Scriptures, p. 453 Ten Days in the Light of 'Akk, por Julia M. Grundy 56 Divine Philosophy. 57 A Heavenly Vista, p. 9
La Limpieza
Bah'u'llh dicen en el Kitb-i-Aqdas: Sed la esencia de la limpieza entre la humanidad En toda circunstancia observad las maneras ms refinadas No dejis aparecer la menor traza de desaseo en vuestras vestiduras Sumergos en agua pura; el agua que ya sido usada no es permisible En verdad, Nuestro deseo es ver en vosotros la manifestacin del Paraso en la tierra, para que podis difundir aquello que har regocijar el corazn de los favorecidos.58 Mrz Abul-Fadl, en su libro Bah' Proofs, (p. 89), seala la importancia extrema de estos mandamientos, especialmente en ciertos lugares del Oriente, donde se usa a menudo agua de la ms asquerosa descripcin para los menesteres de la casa, para baarse y aun para beber, y donde las condiciones sanitarias ms horribles causan una enorme cantidad de miserias y enfermedades que podran ser evitadas. Estas condiciones, que generalmente se supone son sancionadas por la religin all prevaleciente, pueden ser cambiadas entre los orientales slo por orden de aquel a quien se considere con autoridad divina. En muchas partes del hemisferio occidental tambin se podra conseguir una maravillosa transformacin si se aceptara la limpieza no como algo que nos acerca a la santidad, sino como una parte esencial de la santidad.
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Si, en general, se obedecieran los mandatos de los Profetas en lo relativo a la castidad en las relaciones sexuales, desaparecera otra frtil causa de enfermedad. Las abominables enfermedad venreas que hoy afectan a la salud de tantos miles, tanto inocentes como culpables, tanto nios como padres, pronto seran algo enteramente del pasado. Si los mandatos de los Profetas concernientes a la justicia, la ayuda mutua, amar al prjimo como a nosotros mismos, se cumplieran, cmo sera posible que la sobrepoblacin, el trabajo excesivo y la srdida pobreza, por una parte, y la falta de sobriedad, la ociosidad y el lujo exagerado por otra, continuasen causando ruina mental, moral y fsica a los hombres? La simple obediencia a los mandatos higinicos y morales de Moiss, Buda, Cristo, Muhammad o Bah'u'llh podra ser ms efectiva en la prevencin de enfermedades que todo lo que los mdicos y los reglamentos de salud pblica que existen en el mundo han podido realizar. En realidad, parece seguro que si la obediencia fuera general, la buena salud tambin sera general. En vez de que las vidas se vieran plagadas por la enfermedad o segadas en la infancia, juventud o en lo mejor de la madurez, como ocurre ahora con tanta frecuencia, los hombres viviran hasta una edad avanzada, como los frutos sanos, que maduran y sazonan antes de desprenderse de la rama.
el valor de los remedios materiales tanto como de los espirituales. Ensea que la ciencia y el arte de curar deben ser desarrollados, alentados y perfeccionados, para que as todos los medios de curar sean usados con la mayor ventaja posible, cada uno dentro de su propia esfera. Cuando un miembro de la familia de Bah'u'llh caa enfermo, se llamaba a un mdico profesional. Esta misma prctica est recomendada a todos los creyentes. l dice: Si fueseis atacados por dolencias o enfermedad, consultad hbiles medios.60 Esto est en completo acuerdo con la actitud bah' hacia la ciencia y el arte en general. Todas las ciencias y artes que benefician a la humanidad, aun en forma material, deben ser estimadas y fomentadas. Por medio de la ciencia el hombre se convierte en amo de las cosas materiales; por la ignorancia se condena a ser un esclavo. Bah'u'llh escribe: No descuidis el tratamiento mdico cuando sea necesario, pero abandonadlo tan pronto como hubierais recobrado la salud. Curad la enfermedad preferentemente por medio de la dieta, procurando usar pocas drogas; y si encontris remedio en una sola hierba, no acudis a las medicinas compuestas Absteneos de las drogas cuando la salud sea buena, pero acudid a ellas cuando sea necesario.61 En una de Sus Tablas dice 'Abdu'l-Bah: Oh buscador de la verdad! Hay dos maneras de curar la enfermedad: por medio materiales y por medios espirituales. La primera forma es usando los remedios materiales. La segunda consiste en orar a Dios y volverse hacia l. Ambos medios de curacin deben usarse y practicarsePor lo tanto, no son incompatibles y debis aceptar los remedios fsicos como dones de la misericordia y el favor de Dios, Quien ha revelado y hecho manifiestos conocimientos mdicos para que Sus siervos puedan tambin beneficiarse con esta clase de tratamiento. Tambin nos ensea que si nuestros gustos e instintos naturales no estuviesen viciados y desnaturalizados por nuestro modo de vivir desordenado, ellos seran los mejores guas para escoger una dieta apropiada de frutas medicinales, hierbas y otros remedios, como en el caso de los animales salvajes. En una interesante alocucin anotada en Contestacin a Unas Preguntas (LXXIII), l dice en conclusin: Segn eso, resulta evidente que es posible lograr la curacin por medio de comidas, alimentos y frutos. Dado que en la actualidad la medicina es imperfecta, el hecho no ha sido an enteramente comprendido. Cuando la medicina se perfeccione, los tratamientos se llevarn a cabo por medio de dietas, alimentos, frutos fragantes y productos vegetales, as como por aguas varias a diferentes temperaturas. Aun cuando los medios de curacin sean materiales, el poder que cura es realmente divino, porque los atributos de la hierba o el mineral son dones divinos. Todo depende de Dios. Las medicinas son slo los medios exteriores por los que obtenemos curacin celestial.
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Tabla a un mdico Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 120 64 Contestacin a Unas Preguntas, LXXII 65 Ibd.
En una charla con la Srta. Ethel Rosenberg en octubre de 1904, dijo 'Abdu'l-Bah: La curacin efectuada por el poder del Espritu Santo no necesita concentracin o contacto especial. Se efecta por medio del deseo y la oracin de la santa persona. El enfermo puede estar en Oriente y el que lo cura en el Occidente, y pueden ambos no conocerse; pero tan pronto como la persona consagrada vuelve su corazn hacia Dios y empieza a orar, el enfermo est curado. Este don pertenece a las Santas Manifestaciones y a aquellos que estn en la posicin ms elevada. Aparentemente eran de esta naturaleza las curas efectuadas por Jesucristo y Sus apstoles, y curas similares han sido atribuidas a los hombres santos de todas las pocas. Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah recibieron este don, y poderes similares han sido prometidos a Sus fieles creyentes.
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En verdad, la Voluntad de Dios acta algunas veces en una forma que la humanidad no puede comprender. Las causas y razones ya aparecern. Creen en Dios y confa en l, y resgnate a la Voluntad de Dios. En verdad que tu Dios es afectuoso, compasivo y misericordioso y har que Su misericordia descienda sobre ti.67 Nos ensea que la salud espiritual conduce a la salud fsica, pero que la salud fsica depende de muchos factores, algunos de los cuales estn fuera del control del individuo. Aun la actitud espiritual ms ejemplar del individuo, por lo tanto, puede no asegurarle la salud fsica en todos los casos. Los ms santos hombres y mujeres sufren a veces enfermedades. Sin embargo, la influencia benfica sobre la salud fsica que resulta de una buena disposicin espiritual es ms poderosa de lo que generalmente se cree y, en muchos casos, es suficiente para evitar enfermedades. 'Abdu'l-Bah escribi a una seora inglesa: Me escribe usted sobre su debilidad fsica. Pido a la gracia de Bah'u'llh que se fortifique su espritu, y que por medio de la fuerza de su espritu su cuerpo tambin sea curado. De nuevo dice: Dios ha dotado al hombre con tan maravillosos poderes que, si alguna vez mira hacia arriba, puede recibir salud, entre otras bendiciones de Su divina generosidad. Desgraciadamente, el hombre no agradece este supremo bien, sino que duerme el sueo de la negligencia, descuidando la gran merced que Dios le ha demostrado, desviando su rostro de la Luz y siguiendo su camino de la oscuridad.68
El Sanador
El poder de cura espiritual es, sin duda, comn a toda la humanidad en mayor o menor grado, pero as como hay personas dotadas de talento especial para la matemtica o la msica, otras parecen dotadas de poderes especiales para curar. stas son las personas que deberan dedicar su vida al arte de curar. Desgraciadamente, tanto se ha materializado el mundo en los ltimos siglos que se ha olvidado hasta la misma posibilidad de curacin espiritual. As como las dems capacidades, el don de curar tiene que ser reconocido, perfeccionado y educado para que pueda alcanzar su ms alto desarrollo y poder, y hay, probablemente, miles de personas en el mundo ricamente dotadas con aptitud natural para curar y que guardan inactivo este precioso don. Cuando las potencialidades del tratamiento espiritual y mental sean mejor reconocidas, el arte de curar se transformar y se ennoblecer y su eficacia aumentar inmensurablemente. Cuando este nuevo conocimiento y poder de parte del que cura se combina con la fe viva y la esperanza de enfermo, se pueden esperar resultados maravillosos.
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En Dios debemos confiar. No h ay ms Dios que l, el que Cura, el Sabio, el Protector Nada en el cielo ni en la tierra est fuera del dominio de Dios. Oh mdico! Al tratar a los enfermos, menciona primero el Nombre de tu Dios, el Poseedor del Da del Juicio, y despus haz uso de las cosas que Dios ha destinado para curar a Sus criaturas. Por Mi vida! El mdico que ha bebido el vino de Mi amor puede curar con slo su visita, y su aliento es misericordia y esperanza. Adheros a l para el bien de vuestros cuerpos. Est confirmado por Dios en sus tratamientos. Este conocimiento es el ms importante entre todas las ciencias, porque es el ms grande de los medios creados por Dios, el Vivificador del polvo, para preservar los cuerpos de los hombres, y l lo ha puesto delante de todas las ciencias y sabiduras. Puesto que ste es el da en que debis levantaros para Mi Victoria. Tu Nombre es mi curacin, oh mi Dios, y el recuerdo de Ti es mi remedio. La proximidad a Ti es mi esperanza, y el amor por Ti es mi compaero. Tu misericordia a mi es mi curacin y mi socorro, tanto en este mundo como en el venidero. T, verdaderamente, eres el Todogeneroso, el Omnisciente, el Sapientsimo.69 'Abdu'l-Bah escribe: De aquel que est lleno del amor de Bah y olvida todas las dems cosas, se oir de sus labios el Espritu Santo y el espritu de la vida llenar su corazn Las perlas saldrn de sus labios como enhebradas perlas, y las dolencias y enfermedades sern curadas con slo aplicar las manos.70 Oh t mdico espiritual! Vulvete hacia Dios con tu corazn latiendo con Su amor, dedicado a Su alabanza, mirando hacia Su Reino y buscando ayuda de Su Espritu Santo en un estado de xtasis, embeleso, amor, anhelo, alegra y fragancias. Dios te asistir, por medio de un espritu de Su Presencia, para curar enfermedades y dolencias. Contina curando los corazones y los cuerpos, y busca la curacin de los enfermos dirigindote al Reino Supremo con el corazn puesto en obtener curacin por medio del poder del Ms Grande Nombre y por el espritu del amor de Dios.71
Bah'u'llh, Tabla a un mdico. Star of the West, vol. VIII, p. 233 71 Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 628
principalmente de los servicios de los parientes, amigos o vecinos del desvalido enfermo! Incluso los miembros de la comunidad en general tienen su influencia en cada caso de enfermedad. En casos individuales esa influencia puede no parecer muy grande, pero en conjunto el efecto es poderoso. Cada uno es afectado por la atmsfera social en que vive, por la preponderancia de fe o materialismo, de virtud o vicio, de alegra o depresin; y cada individuo tiene su parte en determinar el estado de esa atmsfera social. Puede que no sea posible para cada uno, en la presente condicin del mundo, alcanzar la salud perfecta, pero s es muy posible para cada uno ser un conductor dispuesto del poder curativo del Espritu Santo y as ejercer una influencia que ayude a curar su propio cuerpo y el de aquellos con quienes se pone en contacto. Pocas obligaciones son ms enfticamente recomendadas a los bah's que la de curar a los enfermos, y muchas bellsimas oraciones de curacin han sido reveladas por Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah.
La Edad de Oro
Bah'u'llh nos asegura que por medio de la cooperacin armoniosa de los pacientes, mdicos y la comunidad en general, y por el apropiado uso de los diferentes medios para obtener la salud material, mental y espiritual, la Edad de Oro puede hacerse realidad cuando, por el poder de Dios, todas las penas se convertirn en alegra y toda enfermedad en salud. 'Abdu'l-Bah dice que cuando el Mensaje Divino sea comprendido, todas las penas desaparecern. Y aade: Cuando el mundo material y el mundo divino tengan una perfecta correlacin, cuando los corazones se vuelven celestiales y las aspiraciones puras, se realizar una perfecta conexin. Entonces, este poder producir una perfecta manifestacin. Las dolencias fsicas y espirituales recibirn entonces completa cura.72
fsica y espiritual, para que podis beber de la Fuente de Vida Eterna y seis asistidos por el Espritu de la Divina Confirmacin.
8.
LA UNIDAD RELIGIOSA
Oh vosotros habitantes del mundo! La virtud de esta Gran Manifestacin es que hemos borrado del Libro todo lo que era causa de diferencias, corrupcin y discordia, y hemos escrito en l todo lo que conduce a la unidad, armona y concordia. Felices aquellos que acten de acuerdo con esto! Bah'u'llh
constantemente el nmero de personas que se volvan escpticos con respecto a las enseanzas de las iglesias. Un gran nmero, incluso sacerdotes religiosos, secreta o abiertamente, mantenan dudas o reservas acerca de los credos de sus respectivas sectas. Este fermento y flujo de opiniones, con el creciente reconocimiento de que los antiguos dogmas y ortodoxias eran ya inadecuados, y las tentativas y esfuerzos tras un mayor conocimiento y entendimiento, no se limitaron a los pases cristianos, sino que se manifestaban, en mayor o menor grado y en diferentes formas, entre la gente de todos los pases y religiones.
El Mensaje de Bah'u'llh
Fue cuando este estado de conflicto y confusin llegaba a lmites extremos que son la gran Llamada de Bah'u'llh a la humanidad: Que todas las naciones se unan en una fe comn y todos los hombres se consideren hermanos; que los lazos de afecto y unin entre los hijos de los hombres sean fortalecidos; que se acabe con la diversidad de religiones y se anulen las diferencias de raza Estas luchas, este derramamiento de sangre y esta discordia deben cesar y todos los hombres ser como miembros de una sola familia.73 Es un mensaje glorioso, pero cmo llevar a efecto lo que en l se propone? Los profetas han predicado, los poetas han cantado y los santos han elevado sus plegarias durante miles de aos para su realizacin, pero no ha cesado la diversidad de religiones ni se han anulado las luchas y el derramamiento de sangre y la discordia. Qu pruebas tenemos de que el milagro se realizar ahora? Existen ahora nuevos factores en la situacin? No es la naturaleza humana la misma de siempre, y no continuar siendo la misma mientras el mundo dure? Si dos personas o dos naciones desean la misma cosa, no han de luchar por obtenerla en el futuro como lo hicieron en el pasado? Si Moiss, Buda, Jesucristo y Muhammad no lograron conseguir la unidad del mundo, tendr Bah'u'llh xito? Si toda fe anterior se ha corrompido y dividido en sectas, no sufrir la Fe bah' la misma suerte? Veamos qu respuestas dan las enseanzas bah's a stas y similares preguntas.
dos clases de transformaciones: una, lenta y gradual, a menudo casi imperceptible; y la otra, rpida, repentina y dramtica. La ltima tiene lugar en lo que se llaman etapas crticas del desarrollo. En el caso de los minerales encontramos esas etapas crticas en los puntos de fusin y de ebullicin. Por ejemplo, cuando una materia slida se vuelve liquida o un lquido se convierte en gas. En el caso de las plantas vemos esas etapas crticas cuando la semilla empieza a germinar o cuando el brote se convierte en hoja. En el mundo animal podemos observar lo mismo en todas partes, como cuando la crislida se convierte repentinamente en mariposa, cuando el polluelo sale del cascaron o el nio nace del vientre de la madre. En la vida ms elevada del espritu a menudo vemos una transformacin similar cuando un hombre nace de nueve y todo su ser cambia radicalmente en sus objetivos, su carcter y sus actividades. Estas etapas afectan con frecuencia a especies completas o multitud de especies simultneamente, como cuando toda la vegetacin repentinamente estalla en nueva vida en la primavera. Bah'u'llh declara que as como las especies menores tienen pocas de repentino surgimiento a una vida nueva y ms completa, tambin para la humanidad se encuentra a mano una etapa crtica una poca de renacimiento. Entonces los modos de vivir que han persistido desde los albores de la historia hasta nuestros das sern cambiados rpida e irrevocablemente y la humanidad entrar en una nueva etapa de vida tan diferente de la anterior como es diferente la mariposa de la crislida o el pajarillo del huevo de donde nace. La humanidad como un todo, a la luz de la nueva Revelacin, alcanzar una nueva visin de la verdad, as como se ilumina todo un pas cuando el sol sale y todos los hombres pueden ver claramente donde una hora antes todo estaba oscuro y confuso. ste es un nuevo ciclo del poder humano, dice 'Abdu'l-Bah. Todos los horizontes del mundo estn iluminados, y el mundo se convertir verdaderamente en un jardn de rosas y en un paraso. Todas las analogas de la naturaleza estn de acuerdo con esta esperanza; los profetas de la antigedad han anunciado unnimemente la llegada de ese glorioso da; los signos del tiempo muestran claramente qu cambios revolucionarios y profundos estn ahora progresando en las ideas y en las instituciones humanas. Por consiguiente, qu podra ser ms ftil e ilgico que el argumento pesimista de que, a pesar de que todas las dems cosas cambian, la naturaleza humana no puede cambiar?
Dios!, la Palabra todagloriosa que, como el agua, apaga el fuego del odio y del rencor que arde en los pechos y los corazones. Por medio de esta Palabra las diferentes sectas del mundo alcanzarn la luz de la verdadera unin. Ciertamente, l habla la verdad y hacia el camino conduce, y l es el Poderoso, el Bondadoso, el Hermoso. 'Abdu'l-Bah dice: Todos deben abandonar prejuicios y aun visitar las iglesias y mezquitas de unos a otros, pues en todos estos sitios de veneracin el Nombre de Dios es mencionado. Si todos se renen para adorar a Dios, qu diferencia puede existir? Ninguno de ellos adora a Satans. Los musulmanes deben ir a las iglesias de los cristianos y a las sinagogas de los judos, y, viceversa, los otros deben ir a las mezquitas de los musulmanes. Se separan los unos de los otros sin ms causa que infundados prejuicios y dogmas. En Amrica he visitado las sinagogas judas, que son muy parecidas a las iglesias cristianas, y he visto que se adoraba a Dios en todas partes. En muchos de estos lugares he hablado con los creyentes sobre los fundamentos originales de las religiones divinas, exponindoles las pruebas de la validez de los divinos profetas y de las Santas Manifestaciones. Les exhort a que abandonaran las imitaciones ciegas. Todos los dirigentes deben, igualmente, ir a iglesias de los dems y hablar de los principios fundamentales de las religiones divinas. Con la ms grande unidad y armona deben adorar a Dios en las iglesias de unos a otros y deben abandonar el fanatismo.74 Si slo se dieran estos primeros pasos y se estableciera un estado de amistad y mutua tolerancia entre las diferentes sectas religiosas, qu maravilloso sera el cambio que se realizara en el mundo! Sin embargo, para poder realizar una verdadera unidad se requiere algo ms. Para la enfermedad del sectarismo la tolerancia es un valioso paliativo, pero no es cura radical. No remueve la causa del mal.
fin de que estuviesen preparados para recibir las enseanzas futuras de Sus sucesores. Recomienda a los adherentes de cada religin que no nieguen la inspiracin divina de sus propios Profetas, sino que reconozcan esa inspiracin divina en todos los dems Profetas, para que se den cuenta de que las enseanzas de todos estn esencialmente en armona y son parte de un gran plan para la educacin y la unificacin de la humanidad. Exhorta a los creyentes de todas las sectas a que demuestren su reverencia por sus Profetas, dedicando sus vidas al trabajo de obtener esa unidad por la que todos los Profetas trabajaron y sufrieron. En Su carta a la reina Victoria compara el mundo con un enfermo cuyo mal se agrava porque cae en manos de incompetentes mdicos, y explica cul puede ser el remedio: Lo que el Seor ha ordenado como el supremo remedio y el ms poderoso instrumento para la curacin del mundo entero es la unin de todos sus pueblos en una Causa universal, en una Fe comn. Esto no puede lograrse sino por el poder de un Mdico inspirado, hbil y todopoderoso. Esto, ciertamente, es la verdad y todo lo dems no es sino error.75
La Revelacin Progresiva
Un gran obstculo para muchos, en el camino de la unidad religiosa, es la diferencia entre las revelaciones dadas por los diferentes Profetas. Lo que est ordenado por Uno lo prohbe Otro. Cmo, entonces, pueden ambos tener razn y ambos proclamar la Voluntad de Dios? De seguro la Verdad es una y no puede cambiar. S, la Verdad absoluta es Una y no puede cambiar, pero la Verdad absoluta est infinitamente ms all de las presentes posibilidades del entendimiento humano, y hoy nuestro concepto de Ella tiene que cambiar constantemente. Nuestras anteriores e imperfectas ideas sern, por la gracia de Dios, reemplazadas, a medida que vaya pasando el tiempo, por conceptos ms y ms adecuados. Bah'u'llh dice en una Tabla a algunos bah's de Persia: Oh pueblo! Las palabras son reveladas de acuerdo con la capacidad para que los principiantes puedan hacer progresos. La leche debe suministrarse de acuerdo con una medida, para que el infante del mundo pueda entrar en el Reino de la Grandeza y establecerse en la Corte de la Unidad. Es la leche lo que fortifica al nio para que ms tarde pueda digerir alimentos slidos. Decir que porque un Profeta est en la verdad al dar ciertas enseanzas en cierto tiempo, y, por lo tanto, debe estar en el error otro Profeta que da diferentes enseanzas en diferentes tiempo, es como deducir que porque la leche es el mejor alimento para el recin nacido, por lo tanto, leche y nada ms que leche debe ser el alimento del hombre adulto, y darle cualquier otro alimento sera en error. 'Abdu'l-Bah dice: Cada Revelacin divina se divide en dos partes: La primera parte es la esencial y pertenece al mundo eterno. Es la exposicin de las verdades divinas y los principios
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esenciales. Es la expresin del amor de Dios. sta es una en todas las religiones, incambiable e inmutable. La segunda parte no es eterna; es la que se refiere a la vida prctica, transacciones y negocios, y cambia de acuerdo con la evolucin del hombre y los requerimientos de la poca de cada Profeta. Por ejemplo: Durante el perodo mosaico se cortaba la mano de una persona como castigo por un pequeo robo; exista la ley de ojo por ojo y diente por diente, pero como estas leyes ya no eran apropiadas en el tiempo de Jesucristo, fueron abrogadas. De la misma manera, el divorcio se haba hecho tan comn que ya no existan leyes estables para el matrimonio, y por lo tanto Su Santidad Cristo prohibi el divorcio. De acuerdo con las exigencias del tiempo, Su Santidad Moiss revel diez leyes para la pena capital. En aquel tiempo era imposible proteger la comunidad y preservar el orden social sin estas medidas severas, porque los hijos de Israel vivan en los desiertos de Tah, donde no haba tribunales de justicia establecidos ni crceles. Pero este cdigo de conducta no era necesario en los tiempos de Cristo. La historia de la segunda parte de la religin carece de importancia porque se refiere nicamente a las costumbres de esta vida; pero el fundamento de la religin de Dios es uno y Su Santidad Bah'u'llh lo ha renovado.76 La religin de Dios es la nica religin, y todos los Profetas la han enseado; pero es algo que vive y crece, no una cosa muerta e invariable. En las enseanzas de Moiss vemos el capullo; en las de Cristo la flor; en las de Bah'u'llh el fruto. La flor no destruye el capullo, ni la fruta destruye la flor. No se destruye, sino que llena su cometido. El capullo deja caer sus hojas para que brote la flor, y los ptalos caen para que el fruto crezca y madure. Eran el capullo o los ptalos de la flor intiles o un error, por lo que tuvieron que ser descartados? No; ambos en su tiempo fueron tiles y necesarios, y sin ellos no poda haber crecido el fruto. Lo mismo sucede con las diferentes enseanzas profticas; su forma exterior varia de una poca a otra, pero cada Revelacin es la realizacin de sus predecesoras. No estn separadas ni son incongruentes, sino diferentes etapas en la historia de la vida de la religin nica, la que, a su vez, ha sido revelada como semilla, como capullo y como flor, y entra ahora en el perodo del fruto.
Filosofa Divina.
tiempo, mediante las Manifestaciones de Su divina Esencia, a la tierra y a todos los que viven en ella Y, sin embargo, no es el objeto de toda Revelacin efectuar una transformacin del carcter total de la humanidad, transformacin que ha de manifestarse tanto exterior como interiormente, afectando su vida interior y sus condiciones externas? Ya que si no fuese cambiado el carcter de la humanidad, sera evidente la futilidad de las Manifestaciones universales de Dios. Dios es la nica Autoridad infalible, y los Profetas son infalibles porque Su Mensaje es el Mensaje que Dios enva al mundo a travs de Ellos. Este Mensaje es valido hasta lo reemplace un Mensaje posterior dado por el mismo o por otro Profeta. Dios es el Gran Mdico, el nico que puede diagnosticar correctamente los males del mundo y prescribir el remedio apropiado. La medicina prescrita en una poca ya no es adecuada en una poca posterior, cuando la condicin del paciente es diferente. Seguir con el antiguo remedio cuando el mdico ha ordenado un nuevo tratamiento es no slo no demostrar fe en el mdico, sino infidelidad. Puede que sea una ofensa para un judo el decirle que algunos de los remedios que rect Moiss para los males del mundo, hace tres mil aos, son hoy en da anticuados e impropios; el cristiano podra ser igualmente ofendido al decrsele que Muhammad tuvo valiosas y necesarias adiciones que hacer sobre lo que prescribi Jesucristo; y asimismo el musulmn, si se quisiera hacerle admitir que el Bb o Bah'u'llh tenan autoridad para alterar las ordenanzas de Muhammad. Pero, de acuerdo con el punto de vista bah', la verdadera devocin a Dios implica reverencia a todos Sus Profetas y la implcita obediencia a Sus ms recientes mandatos, como nos son dados por el Profeta de nuestra propia poca. Slo por medio de tal devocin puede alcanzarse la verdadera unidad.
La Suprema Manifestacin
Como todos los dems Profetas, Bah'u'llh anuncia Su propia Misin en los trminos ms inequivocazos. En el Lawh-i-Aqdas, Tabla dirigida especialmente a los cristianos, dice: De seguro el Padre ha venido y ha cumplido aquello que os haba sido prometido en el Reino de Dios. sta es la Palabra que el Hijo vel cuando dijo a los que Le rodeaban que an no podan soportarla. Pero cuando el tiempo determinado se cumpli y lleg la hora, la Palabra brill desde el horizonte de la Voluntad. Guardaos, oh concurso del Hijo (cristianos). No la desechis, sino afirmaos en ella. Os ser ms provechosa que todo lo que tenis!... En verdad, el Espritu de Verdad ha venido para guiaros a toda verdad. Es cierto, l no habla por S Mismo, sino en el nombre del Omnisciente y Sabio. l es Aquel que el Hijo ha glorificado Abandonad aquello que tenis, oh pueblos de la tierra!, y acatad aquello que os ha ordenado l, que es el Poderoso, el Fiel. En una carta dirigida al Papa desde Adrianpolis, en 1867, dice: Guardaos! No sea que la celebracin os aparte del Celebrado y la adoracin os aparte del Adorado. Mirad al Seor, al Poderoso, el Omnisciente! l ha venido a
asistir a la vida del mundo y a unir a todos los que en l habitan. Venid, oh pueblo!, al lugar del Amanecer de la Revelacin. No os demoris ni aun por una hora! Sois verdaderos en el Evangelio, y aun as sois incapaces de ver al Seor de la Gloria? Esto no os parece propio, oh concurso de eruditos! Decid, entonces, si negis esta verdad, qu prueba tenis para creer en Dios? Producid vuestra prueba. As como en estas cartas a los cristianos anuncia que se han cumplido las promesas del Evangelio, tambin proclama a los musulmanes, judos, zoroastrianos y creyentes de otras religiones que se han cumplido las promesas de sus Sagradas Escrituras. Se dirige a todos los hombres como ovejas de Dios, que hasta este momento se han dividido en diferentes rebaos y cobijado en distintos rediles. Su Mensaje, dice l, es la Voz de Dios, el Buen Pastor, que ha venido en la plenitud del tiempo a reunir a Sus dispersas ovejas en un solo rebao, apartando las barreras que las separan, para que haya un solo rebao y un solo Pastor.
Bah'u'llh es, por lo tanto, el primero de los grandes Profetas cuyo Mensaje se ha hecho conocer en un perodo de comparativamente pocos aos en todos los rincones del globo. Dentro de poco tiempo las Enseanzas esenciales de Bah'u'llh, traducidas de Sus propios y autnticos Escritos, estarn en el mundo al alcance de todo hombre, mujer y nio que sepa a leer.
La Alianza Bah'
Hay adems otra razn por la que la Revelacin bah' es nica y sin precedentes. Antes de morir, Bah'u'llh estableci varias veces por escrito una Alianza nombrando a Su hijo mayor, 'Abdu'l-Bah - a Quien a menudo se refiere como a La Rama o La Ms Grande Rama -, como el Intrprete autorizado de Sus enseanzas, y declarando que cualquier explicacin hecha por l sea aceptada como de igual validez que las palabras de Bah'u'llh Mismo. En Su Voluntad y Testamento dice:
Reflexionad sobre aquello que est revelado en Mi Libro, el Aqdas: Cuando el ocano de Mi Presencia haya menguado y el Libro de Mi Revelacin haya sido terminado, volved vuestros rostros hacia Aquel a Quien Dios ha designado, Quien ha brotado de esta Antigua Raz. Este bendito verso se refiere a la Ms Grande Rama. Y en la Tabla de la Rama, en la que explica la posicin de 'Abdu'l-Bah dice: Oh pueblo, agradeced a Dios por Su aparicin, pues, en verdad, es el mayor favor y la ms perfecta generosidad para vosotros, y por Su intermedio cada hueso en desintegracin se vivifica. Todo aquel que se vuelva a l, de seguro se ha vuelto hacia Dios, y todo aquel que se aparta de l, se ha apartado de Mi belleza, ha negado Mi prueba y transgredido contra M. Despus de la muerte de Bah'u'llh, 'Abdu'l-Bah tuvo muchas oportunidades en Su propia casa, y durante Sus extensos viajes, de conocer gente de todas partes del mundo y de las ms variadas opiniones. Escuch todas sus preguntas, dificultades y objeciones, y les dio explicaciones completas que fueron cuidadosamente registradas por escrito. Durante una larga serie de aos 'Abdu'l-Bah continu el trabajo de aclarar las Enseanzas y mostrar su aplicacin a los ms variados problemas de la vida moderna. Las diferencias de opinin que aparecan entre los creyentes eran referidas a l y resueltas autorizadamente, reduciendo as los riesgos de futuras desavenencias. Bah'u'llh tambin dispuso que fuese elegida una Casa Universal de Justicia, representativa de todos los bah's del mundo, para que se hiciese cargo de todos los asuntos de la Causa, controlase y coordinase todas sus actividades, evitase divisiones y cismas, dilucidase cuestiones oscuras y protegiera las Enseanzas de la corrupcin y las falsas interpretaciones. El hecho de que este Supremo Cuerpo Administrativo pueda no slo iniciar legislacin en todos los asuntos no definidos en las Enseanzas, sino tambin anular sus propias decisiones cuando condiciones nuevas requieran medidas diferentes, permite a la Fe expandirse y adaptarse, como un organismo viviente, a las necesidades y exigencias de una sociedad cambiante. Ms an, Bah'u'llh prohibi expresamente la interpretacin de las Enseanzas por nadie que no fuese el Intrprete autorizado. En Su Voluntad y Testamento, 'Abdu'lBah design a Shoghi Effendi como Guardin de la Fe despus de l y con facultad de interpretacin de los Escritos. Dentro de mil o ms aos aparecer otra Manifestacin, bajo la sombra de Bah'u'llh, con pruebas claras de Su misin, pero hasta entonces las Palabras de Bah'u'llh, 'Abdu'l-Bah y el Guardin, y las decisiones de la Casa Universal de Justicia, constituyen las autoridades a las cuales deben acudir todos los creyentes para orientarse. Ningn bah' puede fundar una escuela o secta basada en ninguna interpretacin particular de la doctrina o supuesta revelacin divina. Quienquiera que contravenga estas prohibiciones es considerado un Violador de la Alianza. 'Abdu'l-Bah dice: Uno de los enemigos de la Causa es aquel que se empea en interpretar las Palabras de Bah'u'llh y de esto modo cambia su significado de acuerdo con su
capacidad, y rene a su alrededor un cortejo, formando una secta diferente, promoviendo su propia posicin y provocando una divisin en la Causa.77 En otra Tabla escribe: Estos hombres (promotores de divisin) son como la espuma que se forma en a superficie del mar; una ola surgir del ocano de la Alianza, y mediante el poder del Reino de Abh arrojar esa espuma a la playa Esos pensamientos corruptos que emanan de intenciones perversas y personales desaparecern, mientras que la Alianza de Dios permanecer firme y segura.78 Nada hay que pueda impedir a los hombres que abandonen la religin si ellos desean hacerlo. 'Abdu'l-Bah dice: Dios mismo no obliga al alma a volverse espiritual. La prctica de la libre voluntad humana es necesaria. Sin embargo, la Alianza espiritual hace completamente imposible el sectarismo dentro de la comunidad bah'.
hombres de todo menos de Dios, para que puedan acudir directamente a l, es decir, hacia Su Manifestacin. Cuando todos se dirigen a un Centro, no puede haber propsitos contrarios o confusin, y cuanto ms se acerquen todos al Centro, ms se acercarn los unos a los otros.
9.
LA VERDADERA CIVILIZACIN
Oh pueblo de Dios! No os ocupis de vosotros mismos. Dedicaos al mejoramiento del mundo y a la educacin de las naciones. Bah'u'llh
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La Justicia
En el libro Palabras Ocultas, en el que Bah'u'llh da brevemente la esencia de Sus Enseanzas proftica, Su primer consejo se refiere a la vida del individuo: Posee un corazn puro, bondadoso y radiante. Lo siguiente indica el principio fundamental de la verdadera vida social: Oh Hijo del Espritu! Lo ms amado de todo ante Mi vista es la Justicia; no te apartes de ella si Me deseas, y no la descuides para que Yo pueda confiar en ti. Con su ayuda vers con tus propios ojos y no por los ojos de otros, y conocers con tu propio conocimiento y no mediante el conocimiento de tu prjimo. Pondera en tu corazn cmo te corresponde ser. En verdad la Justicia es Mi ofrenda a ti y el signo de Mi amorosa bondad. Tenla, pues, ante tus ojos. Lo ms esencial en la vida social es que el individuo sea capaz de distinguir lo verdadero de lo falso y lo bueno de lo malo, y que pueda ver las cosas en su verdadera proporcin. La causa principal de la ceguera social y espiritual, y el enemigo ms grande del progreso social, es el egosmo. Dice Bah'u'llh: Oh vosotros hijos de la inteligencia! El delgado prpado impide al ojo ver el mundo y lo que contiene. Pensad, pues, en el resultado cuando la cortina de la avaricia cubre la vista del corazn! Oh pueblo! El velo de la codicia y la envidia oscurece la luz del alma, como la nube impide la penetracin de los rayos del sol.80 Una larga experiencia est por fin convenciendo a los hombres de la verdad de las enseanzas profticas que dicen que miras y actos egostas traen inevitablemente el desastre social, y que si queremos evitar que la humanidad perezca ignominiosamente, cada cual debe mirar las cosas de su vecino como de igual importancia que las propias y subordinar sus propios intereses a los de la humanidad como un todo. De este modo, los intereses de todos y de cada uno sern finalmente mejor servidos. Bah'u'llh dice: Oh hijo del hombre! Si miras hacia la justicia, elige para los dems lo que elegira para ti.81
El Gobierno
Las Enseanzas de Bah'u'llh contienen dos tipos distintos de referencias al problema del verdadero orden social. Uno de ellos est ejemplificado en las tablas reveladas a los reyes, que tratan del problema del gobierno tal como exista en el mundo cuando Bah'u'llh viva; el segundo se refiere al nuevo orden a desarrollarse dentro de la comunidad bah'. De ah que encontramos un agudo contraste entre pasajes tales como: El Dios nico y verdadero, exaltado sea Su gloria!, siempre ha considerado y continuar considerando a los corazones de los hombres como Su posesin propia y exclusiva.
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Todo lo dems, ya pertenezca a la tierra o al mar, ya se riqueza o gloria, l lo ha legado a los reyes y gobernantes de la tierra; y este otro: Conviene a todos los hombres, en este Da, asirse firmemente del Ms Grande Nombre y establecer la unidad de toda la humanidad. No hay lugar donde huir, ni refugio que nadie pueda buscar sino l. La incompatibilidad aparente de estos dos puntos de vista desaparece cuando se observa la distincin que Bah'u'llh hace entre la Paz Menor y la Ms Grande Paz. En Sus Tablas a los reyes, Bah'u'llh los exhort a que se reunieran con el fin de tomar medidas para el mantenimiento de la paz poltica, la reduccin de armamentos y la eliminacin de las cargas y la falta de seguridad de los pobres. Pero Sus palabras muestran claramente que el no responder a las necesidades de la poca dara lugar a guerras y revoluciones que llevaran a la destruccin del orden establecido. Por lo tanto, dijo por una parte: Lo que la humanidad necesita en este da es obediencia a aquellos que ejercen autoridad, y por otra: Aquellos hombres que, habiendo acumulado las vanidades y adornos de la tierra, se han alejado de Dios con desden, han perdido este mundo y el mundo venidero. Dentro de poco, Dios, con la Mano del Poder, les arrancar sus posesiones y les despojar del manto de Su bondad. Tenemos un tiempo fijado para vosotros, oh pueblos. Si a la hora sealada no os volvis hacia Dios, l en verdad, os asir violentamente y har que penosas aflicciones os acosen de todas direcciones. Los signos de convulsiones y caos inminentes pueden discernirse ahora, por cuanto el orden prevaleciente resulta ser deplorablemente defectuoso. Nos hemos comprometido a asegurar Tu triunfo sobre la tierra y exaltar Nuestra Causa por encima de todos los hombres, aunque no encontremos ningn rey que dirija su mirada hacia Ti.82 El Gran Ser, deseando revelar los requisitos previos para la paz y tranquilidad del mundo y el adelanto de sus pueblos, ha escrito: Debe llegar el tiempo cuando la imperativa necesidad de tener una concentracin vasta y omnmoda de los hombres ser universalmente comprendida. Los gobernantes y reyes de la tierra deben necesariamente concurrir a ella y, participando en sus deliberaciones, deben considerar los procedimientos y medios que establezcan entre los hombres los fundamentos de la Gran Paz mundial. Tal paz exige que las Grandes Potencias decidan, para la tranquilidad de los pueblos de la tierra, estar completamente reconciliadas entre s. Si algn rey tomare sus armas contra otro, todos debern levantarse unidos e impedrselo.83 Con estos consejos Bah'u'llh revel las condiciones bajo las cuales la responsabilidad pblica ser desempeada en este Da de Dios. Al apelar a la solidaridad internacional, por un lado previno l a los gobernantes, en forma no menos inequvoca, que la prolongacin de contiendas destruira su poder. Ahora la historia contempornea confirma esta advertencia con el nacimiento de aquellos movimientos coercitivos que en todas las naciones civilizadas han alcanzado una energa tan destructiva, y con el desarrollo de la guerra al grado que la victoria no puede ser ya obtenida por ninguna de las partes. Ya que habis rehusado la Ms Grande Paz,
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Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CII, CIII, CVIII; CX, CXVI Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, XCVII
aferraos a sta, la Paz Menor, que quizs podis mejorar algo vuestra propia condicin y la de vuestros subordinados. Lo que el Seor ha ordenado como el supremo remedio y el ms poderoso instrumento para la curacin del mundo entero es la unin de todos sus pueblos en una Causa universal, en una Fe comn. Esto no puede lograrse sino por el poder de un Mdico inspirado, hbil y todo poderoso.84 Se entiende por la Paz Menor la unidad poltica de los Estados, mientras la Ms Grande Paz es la unidad que abarca factores espirituales, as como los factores polticos y econmicos. Pronto el orden actual ser enrollado y uno nuevo ser desplegado en su lugar.85 En tiempos pasados un Gobierno poda ocuparse de los asuntos externos y cuestiones materiales, pero hoy la funcin de gobernar exige cualidades de liderazgo, de consagracin y de conocimientos espirituales que no son posibles sino para aquellos que se han vuelto hacia Dios.
La Libertad Poltica
No obstante abogar por una forma representativa de Gobierno local, nacional e internacional como condicin ideal, Bah'u'llh ensea que esto es posible slo cuando los hombres han alcanzado un grado superior de desarrollo individual y social. Conceder repentinamente el derecho de gobernarse a s mismos a pueblos sin educacin, que estn dominados por deseos egostas y que no tienen experiencia en la direccin de asuntos pblicos, sera desastroso. No hay nada ms peligroso que la libertad para aquellos que no estn preparados para usarla con sabidura. Bah'u'llh escribe en el Kitb-i-Aqdas: Considerad la mezquindad de las mentes humanas. Piden lo que les hace dao y rechazan aquello que les aprovecha. Son, de veras, de los que se han extraviado lejos. Encontramos a algunos hombres que desean libertad y se jactan de ello. Tales hombres estn en las profundidades de la ignorancia. La libertad tiene que llevar, finalmente, a la sedicin, cuyas llamas nadie puede apagar. As os advierte Aquel Quien es el Calculador, el Que Sabe Todo. Sabed que la personificacin de la libertad y su dominio es el animal. Lo que le conviene al hombre es sumisin a las restricciones que le protegern de su propia ignorancia y le resguardarn del dao de los hacedores de maldad. La libertad hace que el hombre sobrepase los lmites de la decencia e infrinja la dignidad de su posicin. Lo rebaja al nivel de extrema depravacin y perversidad. Estimad a los hombres como un rebao de ovejas que necesitan de un pastor. Esto, ciertamente, es la verdad, la verdad cierta. Aprobamos la libertad en ciertas circunstancias, y en otras rehusamos sancionarla. Nosotros, ciertamente, somos el Omnisciente.
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Di: La verdadera libertad consiste en la sumisin del hombre a Mis mandamientos, por poco que lo conozcis. Si los hombres observaran aquello que les hemos enviado desde el Cielo de la Revelacin, ellos, ciertamente, alcanzaran la perfecta libertad. Feliz el hombre que ha comprendido el Propsito de Dios en todo lo que l ha revelado desde el Cielo de Su Voluntad, que penetra todas las cosas creadas. Di: La libertad que os aprovecha no se halla en ningn lugar salvo en la completa servidumbre hacia Dios, la Eterna Verdad. Quienquiera que haya gustado de su dulzura rehusar trocarla por todo el dominio de la tierra y del cielo.86 Para mejorar la condicin de razas y naciones atrasadas, las divinas enseanzas son el remedio soberano. Cuando ambos, pueblos y gobernantes, aprendan y adopten estas enseazas, las naciones sern liberadas de todas sus cadenas.
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Al hacerse nombramientos, la nica condicin debe ser la aptitud para el puesto. Ante esta consideracin superior, todas las dems, como edad, posicin social o econmica, conexiones de familia o amistades personales, deben ser desechadas. Bah'u'llh dice en la Tabla de Ishrqt: El quinto Ishrqt (Esplendor) es el conocimiento por los Gobiernos de la condicin de los gobernadores, y el concederles grados de acuerdo con sus conocimientos y mritos. Considerar este asunto es la obligacin de todo jefe y gobernante, para que los traidores no usurpen las posiciones de los hombres honrados ni hombres corruptos ocupen el sitio de guardianes. No es necesario profundizar demasiado en este asunto para demostrar que cuando este principio sea generalmente aceptado y aplicado, ser sorprendente la transformacin de nuestra vida social. Cuando cada individuo ocupe el puesto para el cual lo habiliten especialmente su talento y sus capacidades, podr poner su corazn en su trabajo y ser un artista en su profesin, con incalculable beneficio para l y para el resto del mundo
Verdaderamente, habiendo algunos enormemente ricos y otros lamentablemente pobres, se hace necesaria una organizacin para mejorar y regularizar tal estado de cosas. Es importante limitar las riquezas, como es importante tambin limitar la pobreza. Ninguno de los dos extremos es bueno Cuando vemos que la pobreza alcanza los lmites del hambre, es un signo seguro de que en alguna parte existe tirana. Los hombres deben darse cuenta de este asunto y no demorar ms tiempo la modificacin de las condiciones que causan la miseria y la cruel pobreza a un gran nmero de gentes. Los ricos deben dar una parte de su abundancia, deben tener el corazn menos duro y cultivar una compasiva inteligencia, pensando en aquellos infelices que carecen de lo ms necesario para la vida. Debern establecerse leyes especiales que traten de las condiciones extremas de riqueza y pobreza Los Gobiernos debern sujetarse a la Ley Divina, que da igual justicia a todos Hasta que esto no sea un hecho no se habr obedecido la Ley de Dios.90
La Particin Voluntaria
En una carta a la Organizacin Central por Paz Duradera que 'Abdu'l-Bah escribi en 1919, dice:
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Entre las Enseanzas de Bah'u'llh est la de la particin voluntaria de los bienes propios con la humanidad. Esta particin voluntaria es ms meritoria que una igualdad impuesta por leyes, y consiste en lo siguiente: que no se prefiera a s mismo sobre los dems, antes bien deber sacrificarse la propia vida y los bienes por los otros. Pero esto no debe ser introducido por coercin, mediante una ley que el hombre est obligado a cumplir. No, porque el hombre debe sacrificar voluntariamente su prosperidad y su vida por sus semejantes y dar con gusto para ayudar a los pobres, tal como se hace en Persia entre los bah's.
La tica en la Riqueza
De acuerdo con las Enseanzas de Bah'u'llh, la riqueza propiamente adquirida y rectamente gastada es honorable y digna de alabanza. Los servicios prestados deben ser adecuadamente recompensados. Bah'u'llh dice en la Tabla de Tarzt: El pueblo de Bah no debe rehusar dar la recompensa merecida y debe respetar a los que poseen talento Debemos hablar con justicia y reconocer el valor de los beneficios.
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Buenas Nuevas
Refirindose a los intereses sobre el dinero, Bah'u'llh dice en la Tabla de Ishrqt: Encontramos que la mayora de la gente tiene necesidad de este sistema, pues si no fuese permitido pagar intereses, los negocios seran trabados y obstruidos Rara vez se encuentran personas que presten dinero bajo el principio de Qard-i-hasan (que literalmente significa buen prstamo, o dinero prestado sin inters y pagado a la voluntad del deudor). En consecuencia, como un favor a los siervos hemos decretado que la ganancia sobre dinero sea corriente entre otras transacciones de negocios que existen entre la gente. Es decir es permisible, legal y honrado el cobrar intereses sobre dinero pero estos negocios deben conducirse con moderacin y justicia. La Pluma de Gloria se ha negado a sealar lmites, como muestra de la Sabidura de Su presencia y para conveniencia de Sus siervos. Exhortamos a los amigos de Dios a obrar con equidad y justicia, de tal manera que la misericordia y compasin de Sus amados se manifiesten entre unos y otros La ejecucin de estos asuntos ha sido encomendada a los hombres de la Casa de Justicia, para que puedan obrar con sabidura y de acuerdo con las exigencias de la poca.
de los Gobiernos el idear los medios para impedir que se recurra a tan brbaros mtodos para arreglar disputas. 'Abdu'l-Bah dijo en Dubln, Nueva Hampshire, en 1912: Ahora deseo hablaros sobre la ley de Dios. De acuerdo con la ley divina, los empleados no deben ser pagados solamente por medio de salarios. Deben ser socios en todo trabajo. El asunto de la socializacin es muy importante. No ser resuelto por medio de huelgas por salarios. Todos los Gobiernos del mundo deben unirse y organizar una asamblea cuyos miembros sean elegidos de entre los Parlamentos y los ilustres de las naciones. stos debern planear con la ms grande soberana y poder, de modo que ni el capitalista sufra enormes perdidas ni los obreros caigan en la miseria. Debern dictar la ley dentro de la mayor moderacin y luego anunciar al pblico que los derechos de la gente trabajadora sern firmemente preservados; tambin deben ser protegidos los derechos de los capitalistas. Cuando un plan general como ste sea adoptado por la voluntad de ambas partes, y una huelga ocurriese, todos los Gobiernos del mundo habrn de resistirla colectivamente. De otra manera, el problema del obrero conducir a una gran destruccin, especialmente en Europa. Cosas terribles acontecern. Esta cuestin ser una entre las varias causas de una guerra europea de alcance mundial. Los dueos de propiedades, minas y fabricas deben compartir sus rentas con sus empleados, y dar un justo porcentaje de las ganancias a los que trabajan para ellos, de manera que los empleados puedan recibir, adems de sus salarios, algo de la renta general de la fabrica, y as el empleado se dedicar con toda el alma a su trabajo.93
despoj del velo a pesar de la costumbre inmemorial de las mujeres de Persia, y aunque era considerado incorrecto el que una mujer hablara a los hombres, esta mujer heroica sostena debates con los ms ilustrados y los derrotaba en cada reunin. El Gobierno de Persia la tom prisionera, fue apedreada en las calles, anatematizada, desterrada de un pueblo a otro, amenazada con la muerte; pero nunca flaque en su determinacin de luchar por la libertad de sus hermanas. Soport la persecucin y los sufrimientos con l ms grande herosmo, y aun en la prisin gan creyentes. A uno de los ministros de Persia en cuya casa estaba prisionera, dijo: Podra matarme tan pronto como queris, pero no podris detener la emancipacin de las mujeres! Al fin lleg el trmino de su trgica vida; fue conducida a un jardn y estrangulada. Se visti para esta ocasin con sus mejores galas, como si fuese a asistir a una boda. Dio su vida con tanta magnanimidad y coraje, que admir y maravill a todos los que la vieron. Fue verdaderamente una gran herona. Hoy da, en Persia, entre los bah's hay mujeres que muestran el mismo coraje y estn dotados de gran percepcin potica. Son muy elocuentes y hablan ante grandes auditorios. Las mujeres deben seguir avanzando; deben extender sus conocimientos a la ciencia, literatura, historia, para alcanzar la perfeccin de la humanidad. Antes de mucho habrn conseguido sus derechos. Los hombres vern a las mujeres activas comportndose con dignidad, mejorando la vida civil y poltica, oponindose a las guerras, reclamando el sufragio y oportunidades iguales. Espero veros avanzar en todos los terrenos de la vida; entonces vuestras frentes sern coronadas con la diadema de la gloria eterna.
En el logro de la emancipacin de la mujer, as como en otros asuntos, Bah'u'llh aconseja a Sus creyentes que eviten toda violencia. Una excelente ilustracin del mtodo bah' de reformas sociales ha sido dada por las mujeres bah's de Persia, Egipto y Siria. En esos pases es costumbre de las mujeres islmicas usar un velo para cubrirse la cara cuando estn fuera de su casa. El Bb indic que en la nueva Dispensacin las mujeres seran relevadas de esta incmoda costumbre, pero Bah'u'llh aconseja a Sus creyentes que mientras no se trate de una importante cuestin de moralidad, es mejor aceptar las costumbres establecidas hasta el pueblo haya sido educado, antes que escandalizar a aquellos entre los que uno vive y levantar antagonismos innecesarios. Por lo tanto, a pesar de estar convencidas las mujeres bah's de lo anticuado que es para gentes inteligentes el uso del velo, y su inutilidad e inconveniencia, aceptan esta incomodidad antes que provocar una tempestad de odios fanticos y de rencorosa oposicin descubrindose el rostro en pblico. Esta conformidad con las costumbres no es fruto del miedo, sino que es una prueba de la confianza que tienen en el poder de la educacin y en la fuerza transformadora y vivificante de la verdadera religin. Los bah's, en estas regiones, estn dedicando sus energas a la educacin de sus hijos, y especialmente a la de sus hijas, y a la difusin y promocin de los ideales bah's, conociendo que, conforme vaya creciendo la nueva vida espiritual entre los pueblos, sus prejuicios y costumbres anticuadas irn desprendindose poco a poco, tan natural e inevitablemente como cuando las escamas de los pimpollos se desprenden en la primavera al desarrollarse las hojas y flores a la luz del sol.
La Educacin
La educacin, es decir, la instruccin y gua de los hombres, y el desarrollo y entrenamiento de sus facultades innatas, ha sido el supremo objetivo de todos los Santos Profetas desde el comienzo del mundo. En las Enseanzas bah's la importancia fundamental y las posibilidades ilimitadas de la educacin son proclamadas en los trminos ms claros. El maestro es el factor ms potente de la civilizacin, y su trabajo es el ms elevado al que puede aspirar el hombre. La educacin comienza en el vientre de la madre y es sin fin, tanto como la vida del individuo. Es la perenne condicin de una vida recta y la base del bienestar individual y social. Cuando la educacin hacia fines legtimos est generalizada, la humanidad se transformar y el mundo se convertir en un paraso. Actualmente, un hombre verdaderamente bien educado es un fenmeno raro, pues casi todos tienen falsos prejuicios, ideales errneas, conceptos equivocados y malos hbitos inculcados desde su niez. A cun pocos se les ensea desde su tierna infancia a amar a Dios de todo corazn y dedicar sus vidas a l; a considerar que servir a la humanidad es el ms noble objetivo de la vida, y a desarrollar sus potencialidades para el bien general de todos. stos son, sin embargo, los mejores elementos de una buena educacin. Llenar meramente la memoria con reglas de aritmtica, gramtica,
geografa, idiomas, etc., tiene comparativamente muy poco efecto en producir vidas tiles y nobles. Bah'u'llh dice que la educacin debe ser universal: Est decretado que cada padre tiene la obligacin de educar a sus hijos e hijas en ciencias y en escritura, y tambin en aquello que ha sido ordenado en la Tabla. Aquel que descuide este mandato (sobre este asunto), si tuviese dinero, tendr que aceptar que los administradores de la Casa de Justicia requieran de l la suma de dinero necesaria para la educacin de sus hijos; por otra parte, si el padre no tuviese los medios, esto recaer sobre la Casa de Justicia. En verdad que hemos hecho de la Casa de Justicia un asilo para los pobres y necesitados. l que educare a su hijo o alguna otra criatura, es como si hubiese educado a uno de Mis hijos.94 Todo hombre y toda mujer debern colocar una parte de lo que ganen en el comercio, agricultura o cualquier otro oficio, a cargo de una persona de confianza, para ser gastada en la educacin e instruccin de sus hijos. Este depsito ser invertido en la educacin de los mismos, bajo el consejo de los administradores (o miembros) de la Casa de Justicia.95
se convertir en la radiante perla. La piedra negra no puede convertirse en piedra preciosa. El espinoso cactus, mediante cultivo y desarrollo, jams se convertir en rbol bienhechor. Es decir, que la educacin no cambia la naturaleza esencial de la joya humana, pero puede producir en ella un maravilloso efecto. Mediante este poder efectivo, todo lo que est latente en virtudes y capacidades en la humana realidad ser revelado.96
Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 577 Star of the West, vol. IX, no. 7, p. 81 98 Tabla de Tajallyt.
Lo ms esencial es que los individuos sean educados en tal forma que eviten y se aparten de cometer crmenes, para que el crimen por s mismo sea considerado como su ms grande castigo, como su ms cruel condena y tormento. De esa manera no se cometern crmenes que requieran castigo. Si alguno oprimiese, injuriase e hiciese dao a otro y el injuriado acudiese a la venganza, esto sera tambin digo de censura. Si Amru ofende a Zaid, ste no tiene derecho a ofender a Amru; si lo hace, esto es venganza, y es muy reprensible. Antes, por el contrario, debe devolver bien por mal, y no slo perdonar, sino, si es posible, hacer algn favor a su ofensor. Esta conducta es digna de un hombre, porque qu es lo que gana con la venganza? Las dos acciones son equivalentes; si una de ellas es reprensible, ambas son reprensibles. La nica diferencia es que una fue cometida primero y la otra despus. Pero la comunidad tiene derecho a defenderse y protegerse; adems, la comunidad no siente odio ni animosidad contra el criminal; lo aprisiona y castiga simplemente para la proteccin y seguridad de los dems. As, cuando Cristo dijo: A aquel te golpease una mejilla presntale la otra, era para ensear a los hombres que no tomaran venganza personal. l no quiso decir que si un lobo se lanzara sobre un rebao de ovejas para destruirlo, el lobo debera ser alentado a hacer eso. No; si Cristo hubiese sabido que el lobo estaba dentro del redil disponindose a destruir las ovejas, de seguro que habra hecho todo lo posible para evitarlo La constitucin de las comunidades depende de la justicia Entonces, cuando Cristo habla de clemencia y perdn, no quiere decir que cuando las naciones os ataquen, quemen vuestras casas, roben vuestros bienes, asalten a vuestras esposas, hijos y parientes y violen vuestro honor, debis someteros a esos tiranos y enemigos y permitirles llevar a cabo sus crueldades y opresiones. No; las palabras de Cristo se refieren a la conducta de dos individuos, del uno hacia el otro. Si una persona ataca a otra, el injuriado debe perdonarlo. Pero las comunidades deben proteger los derechos del hombre. Todava queda algo por decir, y es que las comunidades estn ocupadas da y noche en hacer leyes penales y en preparar y organizar instrumentos y medios de castigo. Edifican prisiones, hacen cadenas y grillos, preparen lugares de destierro y cautiverio y diferentes clases de opresin y tortura, y piensan que de este modo disciplinan criminales, mientras que, en realidad, lo nico que consiguen es la destruccin del conducta y la perversin del carcter. Toda comunidad debera, por el contrario, esforzarse y procurar lograr, con el mayor celo y esfuerzo, la educacin de los hombres, hacer que progresen da a da y ganen en ciencia y conocimientos, adquieran virtudes y buenas costumbres y eviten los vicios, para que no se cometan crmenes.99
La Influencia de la Prensa
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La importancia de la prensa como un medio de difundir conocimientos y de educar al pueblo, y su poder como fuerza civilizadora cuando es bien dirigida, est plenamente reconocida por Bah'u'llh. l escribe: Hoy en da los misterios de la tierra se desvelan y se hacen visibles ante nuestros ojos, y las pginas de veloz aparicin de los diarios son, en realidad, el espejo del mundo; ellas muestran las obras y acciones de las diferentes naciones, ilustran las mismas y hacen que se las oiga. Los peridicos son como un espejo dotado de odo, vista y palabra; son un fenmeno admirable y de enorme importancia. Toca a los escritores y editores, por lo tanto, estar libres de los prejuicios del egosmo y la ambicin, y estar adornados con la vestimenta de la equidad y la justicia. Deben investigar los hechos en forma integral, para informarse de la verdad y escribir de acuerdo con ella. En lo que se refiere a este Ser agraviado, lo que los peridicos han publicado ha estado en su mayor parte exento de verdad. Buen lenguaje y veracidad son, en elevacin de posicin y rango, como el sol que se ha levantado del horizonte del cielo de sabidura.100
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Tabla de Tarzt.
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EL SENDERO DE LA PAZ
Hoy, este siervo ha venido de seguro a vivificar el mundo y conducir a la unidad a todos los que habitan sobre la faz de la tierra. Aquello que Dios quiera se cumplir y veris la tierra como el Paraso de Abh (el Ms Glorioso). Bah'u'llh101
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En Tabla de Ras.
de la naturaleza y de la oscuridad de la ignorancia, y adquirir virtudes, ideales y atributos espirituales, y se convierta en la fuente de emociones misericordiosas Ocurre cien mil veces, ay!, que los ignorantes prejuicios, las diferencias no naturales y los principios antagnicas son an desplegados por las naciones del mundo, unas en contra de otras, causando as el atraso del progreso general. Este retroceso ocurre porque los principios de la civilizacin divina estn completamente abandonados y las Enseanzas de los Profetas olvidadas.102
La Ms Grande Paz
En todas las pocas los Profetas de Dios han anunciado la llegada de una era de paz en la tierra, y buena voluntad entre los hombres. Como ya hemos visto, Bah'u'llh, en los ms brillantes y confidentes trminos, confirma estas profecas y declara que su realizacin est cercana. 'Abdu'l-Bah dice: En este Ciclo maravilloso la tierra ser transformada y el mundo de la humanidad ser engalanado con tranquilidad y belleza. Las disputas, las rias y los asesinatos sern sustituidos por la paz, la honradez y la concordia; entre las naciones, pueblos, razas y pases se manifestarn el amor y la amistad. La cooperacin y la unin sern establecidas, y la guerra, por fin, ser completamente suprimida La paz universal levantar su tienda en medio de la tierra, y el Bendito rbol de Vida crecer y se desarrollar a tal punto que dar su sombra tanto en Oriente como en Oriente. Fuertes y dbiles, ricos y pobres, sectas antagnicas y naciones enemigas - todos ellos como el lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito, el len y el becerro - se comportarn unos hacia otros con amor, amistad, justicia y equidad perfectos. El mundo se llenar de ciencia, de los conocimientos de la realidad de los seres y sus misterios, y del conocimiento de Dios.103
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Star of the West, vol. VIII, p. 15 Contestacin a Unas Preguntas, cap. XII
La religin debe unir todos los corazones para borrar de la faz de la tierra las guerras y las disputas, dar nacimiento a la espiritualidad, confiriendo vida y luz a cada corazn. Si la religin se convierte en causa de aversin, odio, y divisin, sera mejor no tener ninguna, y separarse de tal religin seria un verdadero acto religioso. Pues es claro que el propsito de una medicina es curar, pero si la medicina slo sirve para agravar la enfermedad, mejor es no usarla. Cualquier religin que no sea causa de amor y unidad no puede ser religin.104 De nuevo repite: Desde el comienzo de la historia de la humanidad hasta nuestros das, varias religiones del mundo se han anatematizado entre s y se han acusado unas a otras de falsedad. Se han despreciado entre ellas severamente, ejerciendo mutua aversin y rencor. Consideremos la historia de las guerras religiosas. Una de las mayores de ellas, la de las Cruzadas, se extendi durante un perodo de doscientos aos. Algunas veces los cruzados eran los victoriosos, matando, saqueando y haciendo cautivos a los musulmanes; otras veces los musulmanes eran los victoriosos, infligiendo, en su turno, matanzas y ruina sobre los invasores. As continuaron durante dos siglos, alternativamente luchando con furia o cediendo en su debilidad hasta que los religiosos europeos se retiraron del Oriente, dejando tras de ellos las cenizas de la desolacin y encontrando sus propios pases en una condicin de turbulencia y rebelin. Y sta fue solamente una de las Guerras Santas. Las guerras religiosas han sido muchas. Novecientos mil mrtires de la causa protestante fue el precio del conflicto entre esta secta del cristianismo y los catlicos. Cuntos se consumieron en las prisiones! Qu despiadado el tratamiento a los cautivos en las prisiones! Y todo en el nombre de la religin! Los cristianos y los musulmanes consideraban a los judos como satnicos y como enemigos de Dios. Por lo tanto, los maldijeron y persiguieron. Gran nmero de judos fueron muertos, sus casas incendiadas y saqueadas, sus hijos llevados al cautiverio. Los judos por su parte consideraban a los cristianos como infieles y a los musulmanes como enemigos y destructores de las leyes de Moiss; por lo tanto, clamaban venganza contra ellos y los maldicen an hoy da. Cuando la luz de Bah'u'llh apareci en el Oriente, l proclam las promesa de la unidad de la humanidad. Se dirigi a todo el gnero humano diciendo: Vosotros todos sois frutos de un solo rbol. No hay dos rboles, uno de la divina misericordia y otro de Satans. Debemos, pues, tener el ms grande amor los unos por los otros. No debemos considerar a ningn grupo como la gente de Satans, sino considerar a todos como siervos de un solo Dios. A lo sumo es esto: algunos no saben y deben ser guiados y enseados. Otros son ignorantes y deben ser informados. Algunos son como nios y deben ser ayudados para que alcancen madurez. Otros son dolientes, su condicin moral es mala, y stos deben ser tratados hasta que su moral sea purificada. Pero el hombre enfermo no debe ser odiado a causa de su enfermedad; el nio no debe ser apartado porque es un nio; el ignorante no debe ser despreciado
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Sabidura de 'Abdu'l-Bah.
por su falta de conocimiento. Todos deben ser curados, educados y ayudados con amor. Debe hacerse todo con el objeto de que la humanidad entera viva bajo la sombra de Dios, en la ms grande seguridad, en la ms elevada felicidad.105
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Star of the West, vol. VIII, p. 76 Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 165 107 Tabla al Mundo.
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Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 29
Un Idioma Universal
Habiendo pasado revista a las principales causas de las guerras y la forma en que pueden ser evitadas, procedamos a examinar ciertas propuestas constructivas, expresadas por Bah'u'llh, para la realizacin de la Ms Grande Paz. La primera trata del establecimiento de un idioma auxiliar universal. Bah'u'llh se refiere a este tema en el Kitb-i-Aqdas y en muchas de Sus Tablas. As, en la Tabla de Ishrqt dice: El Sexto Ishrq (Esplendor) es concordia y unin entre los hombres. Por medio del esplendor de la unin se han iluminado en todos los tiempos las regiones del mundo, y el medio ms eficaz de conseguir este objetivo es que todos puedan comprender la escritura y el lenguaje de los dems. Antes de ahora, en Nuestras Epstolas, hemos ordenado a los Administradores de la Casa de Justicia que elijan uno de los idiomas existentes o que inventen uno nuevo; y, de la misma manera, que adopten una escritura comn que se ensee a los nios en todas las escuelas del mundo, para que ste se convierta en una sola nacin y un solo hogar. En la poca en que fue lanzada al mundo esta proposicin de Bah'u'llh, naci en Polonia un nio Ludovico Zamenhof, quien estaba destinado a desempear un papel importante en el desarrollo de esta idea. Casi desde su infancia el ideal de un idioma universal fue el motivo dominante en la vida de Zamenhof, y el resultado de sus fervientes trabajos fue la invencin y la adopcin extensa de un nuevo idioma conocido con el nombre de Esperanto, que ha sobrevivido la prueba de muchos aos y ha demostrado ser un medio muy satisfactorio para el intercambio universal. Tiene la gran ventaja de que se puede aprender en una vigsima parte del tiempo que se requiere para aprender idiomas como el ingles, francs, o alemn. En un banquete de esperantistas que tuvo lugar en Paris en febrero de 1913, 'Abdu'l-Bah dijo: Una de las principales causas de las diferencias en Europa es la diversidad de idiomas. Decimos: este hombre es un alemn, este otro un italiano; luego, nos encontramos con un ingles, y despus con un francs. A pesar de que todos pertenecen a la misma raza, el idioma es la mayor barrera entre ellos. Si estuviese en uso un idioma auxiliar universal, todos se consideraran como uno. Su Santidad Bah'u'llh escribi acerca de este idioma universal hace ms de cuarenta aos. Dijo que mientras no se adopte un idioma universal, la completa unin entre las diferentes secciones del mundo ser irrealizable, pues, observamos que las desavenencias evitan la asociacin mutua entre las gentes, y estas desavenencias no sern eliminadas sino por medio de un idioma auxiliar universal. Hablando en general, los habitantes del Oriente no estn bien informados de los sucesos del Occidente, as como tampoco los occidentales pueden ponerse en amistoso contacto con los orientales; sus pensamientos estn encerrados en un estuche: el idioma internacional sera la llave maestra que lo abra. Si poseyramos un lenguaje universal, todos los libros occidentales podran ser traducidos a ese idioma y los pueblos del Oriente se enterraran de su contenido. Del mismo modo, los libros del Este podran traducirse a ese idioma y los pueblos del Oriente se enteraran
de su contenido. Del mismo modo, los libros del Este podran traducirse a ese idioma, para beneficio de los pueblos del Oeste. El mejor de los medios hacia el progreso de la unin del Oriente con el Occidente sera el idioma comn. Convertir al mundo en un hogar y ser el ms fuerte impulso hacia el progreso humano. Levantar el estandarte de la unidad de la humanidad. Convertir al mundo en una nacin universal. Ser la causa del amor entre los hijos de los hombres. Ser la causa de confraternidad entre las razas. Ahora, alabado sea Dios que el Dr. Zamenhof109 ha inventado el idioma esperanto. Tiene todas las cualidades potenciales para llegar a ser el medio internacional de comunicacin. Todos nosotros debemos estarle agradecidos por este noble esfuerzo, pues en esta forma ha servido bien a sus semejantes. Con el incansable esfuerzo y sacrifico de parte de sus propagandistas, el esperanto se har universal. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe estudiar este idioma y difundirlo en cuanto nos sea posible, para que vaya ganando campo da a da y sea aceptado por todas las naciones y Gobiernos del mundo e introducido en los programas de todas las escuelas pblicas. Deseo que el esperanto sea adoptado como el idioma oficial de las futuras conferencias y congresos internacionales, para que los hombres slo tengan necesidad de aprender dos idiomas: el propio y el universal. Entonces se establecer la perfecta unin entre todos los pueblos del mundo. Considerar cuan difcil es hoy da comunicarse con los diferentes pases. Si uno estudiase cincuenta idiomas, todava le sera posible el viajar por una nacin y no conocer su idioma. sa es la razn por la que espero que hagis el ms grande esfuerzo para que el esperanto se difunda ampliamente. Aunque estas referencias al esperanto son especificas y alentadoras, la verdad es que mientras la Casa Universal de Justicia no haya actuado en este asunto de acuerdo con las instrucciones de Bah'u'llh, la Fe bah' no est encomendada al esperanto ni a ninguna otra lengua viva o artificial. 'Abdu'l-Bah mismo dijo: El amor y el esfuerzo puestos en el esperanto no se perdern, pero ninguna persona puede por s sola construir un idioma universal.110 Qu idioma adoptar, y si ha de ser uno natural o construido, constituye una decisin que tendrn que tomar las naciones del mundo.
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Es interesante destacar que la hija que la hija de Zamenhof, Lydia, se convirti en activa bah'. 'Abdu'l-Bah en London, p. 95 111 1868 a 1870
territorios y dominios. Cuidado, no sea que desestimis el consejo del Omnisciente, el Fiel. Sed unidos, oh reyes de la tierra, pues con ello la tempestad de la discordia ser acallada entre vosotros y vuestro pueblo encontrar descanso si sois de aquellos que comprenden. Si uno de entre vosotros tomare armas contra otro, levantaos todos contra l, pues esto no es sino justicia manifiesta. En 1875, 'Abdu'l-Bah predijo el establecimiento de una Liga Universal de Naciones, lo cual es especialmente interesante en el presente,112 en vista de los grandes esfuerzos que se llevan a cabo para establecerla. l escribi: La verdadera civilizacin desplegar su estandarte en el mismo centro del corazn del mundo cuando cierto nmero de sus distinguidos soberanos de elevada mentalidad - los brillantes ejemplos de devocin y determinacin -, por el bien y la felicidad de toda la humanidad, se levantarn, con firme resolucin y clara visin, para establecer la causa de la Paz Universal. Deben hacer de la Causa de Paz el objeto de consultas generales, y buscar por todos los medios en su poder la manera de establecer una unin de las naciones del mundo. Deben acordar un tratado terminante y establecer una Alianza, las clusulas del cual sern firmes, inviolables y definitivas. Deben proclamarlo a todo el mundo y obtener para l la sancin de toda la raza humana. Esta noble y suprema tarea - la verdadera fuente de la paz y del bienestar de todo el mundo - debera ser considerada como sagrada por todos los que habitan la tierra. Todas las fuerzas de la humanidad deben ser movilizadas para asegurar la estabilidad y permanencia de esta mxima Alianza. En este Pacto, que todo lo abraza, los lmites y fronteras de cada nacin debern ser claramente fijados, los principios fundamentales de las relaciones entre los Gobiernos deben ser definitivamente establecidos, y los acuerdos y obligaciones internacionales confirmados. En forma similar, la proporcin de armamentos de cada Gobierno debera ser estrictamente limitada, porque si se permitiera aumentar las preparaciones para la guerra y las fuerzas militares de cualquier nacin provocaran la sospecha de los otros. El principio fundamental bsico de este Pacto solemne debera ser as fijado, para que si cualquier Gobierno violara ms tarde algunas de sus clusulas, todos los Gobiernos de la tierra deberan levantarse para reducirlo a completa sumisin; ms an, la humanidad como un solo cuerpo debera resolver, con todo el poder a su disposicin, la destruccin de ese Gobierno. En el caso de que ste, el ms grande de todos los remedios, fuera aplicado al cuerpo enfermo del mundo, seguramente se recuperara de sus enfermedades y permanecera eternamente salvo y seguro.113 Los bah's ven graves deficiencias en la estructura de la Liga de las Naciones,114 que no llenan los requisitos del tipo de institucin que Bah'u'llh describi como esencial para el establecimiento de la paz mundial. El 17 de diciembre de 1919, 'Abdu'l-Bah declar:
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El autor escribi este pasaje en 1919-1920 El Secreto de la Civilizacin Divina, p. 76 114 Las mismas consideraciones valen para la Organizacin de las Naciones Unidas
En la actualidad, la paz universal es un asunto de gran importancia, pero la unidad de conciencia es esencial para que las bases de este asunto sean seguras, su establecimiento firme y su edificio fuerte A pesar de que existe la Liga de las Naciones sta es incapaz de establecer la paz universal. Pero el Supremo Tribunal que Su Santidad Bah'u'llh ha descrito, cumplir esta sagrada misin con la ms grande fuerza y poder.
El Arbitraje Internacional
Bah'u'llh tambin abog por el establecimiento de una corte internacional de arbitraje, para que las diferencias que se presentaran entre las naciones fuesen arregladas de acuerdo con la justicia y la razn, en vez de recurrir a la fuerza. En una carta al secretario de la Conferencia de Mohonk sobre Arbitraje Internacional, en agosto de 1911, 'Abdu'l-Bah dijo: Hace cerca de cincuenta aos que en el Kitb-i-Aqdas Bah'u'llh orden a los pueblos establecer la paz universal, e invit a todas las naciones al divino banquete del arbitraje internacional, para que las cuestiones de fronteras, de honor nacional y de propiedad, y los asuntos de vital inters entre las naciones, fueran arreglados por una Corte Arbitral de Justicia y ninguna nacin se atreviera a rehusar decisiones as resueltas. Si surja alguna disputa entre dos naciones, deber ser dilucidada por esta Corte Internacional, y arbitrada y decidida como en un juicio deliberado por un juez entre dos individuos. Sin en cualquier tiempo una nacin se atreva a quebrantar tal decisin, todas las dems naciones debern levantarse para sofocar esa rebelin. Repite, en un discurso en Pars en 1911: Un Supremo Tribunal ser establecido por los pueblos y Gobiernos de todas las naciones, compuesto de miembros elegidos por cada pas y Gobierno. Los miembros de este gran Consejo se reunirn en unidad. Todas las disputas de carcter internacional sern sometidas a este Corte, cuyo trabajo ser arreglar, por medio de arbitraje, todos los asuntos que de otro modo seran causa de guerra. La misin de este Tribunal sera evitar la guerra.
La Limitacin de Armamentos
'Abdu'l-Bah dice: Por medio de un convenio general todas las naciones del mundo deben desarmarse simultneamente. No tendr objeto que algunas dejen las armas y otras se nieguen a hacerlo. Las naciones del mundo deben convenir unas otras en este asunto tan supremamente importante, para que todas abandonen, juntas, las armas mortferas de matanza humana. En tanto que una nacin aumente su presupuesto
militar y naval, las otras naciones se vern forzadas a entrar en esta loca competencia invocando sus intereses naturales y supuestos.115
El No Ofrecer Resistencia
Como un grupo religioso, y obedeciendo al expreso mandato de Bah'u'llh, los bah's han abandonado por completo el uso de la fuerza armada, en defensa de sus propios intereses y aun para fines puramente defensivos. En Persia han sido miles y miles los bbs y bah's que han sufrido una muerte cruel a causa de su fe. En varias ocasiones, en los primeros das de la Causa los bbs se defendieron a s mismos y a sus familias por medio de la espada con gran valenta y coraje. Sin embargo, Bah'u'llh lo prohibi terminantemente. 'Abdu'l-Bah escribe: Cuando apareci Bah'u'llh declar que la promulgacin de la verdad por estos medios no fuese permitida de manera alguna ni aun en defensa propia. Abrog la ley de la espada y anul la ordenanza de la Guerra Santa. Si eres muerto, dijo, esto es mejor para ti que si t mataras. Es por medio de la firmeza y la certeza de los creyentes que la Causa del Seor debe ser difundida. Cuando los fieles, arrojados e intrpidos, se levantaren con absoluto desprendimiento para exaltar la Palabra de Dios y, con sus ojos alejados de las cosas del mundo, se ocupen en el servicio por el poder y amor del Seor, causarn por esta razn el triunfo de la Palabra de Verdad. Estas benditas almas atestiguan con su sangre y su vida la verdad de la Causa y la afirman con la sinceridad de su fe, devocin y constancia. El Seor tiene el poder de difundir Su Causa y de derrotar a los insolentes. No queremos ms defensor que l y, con la vida en nuestros manos, enfrentamos al enemigo y acogemos el martirio.116 Bah'u'llh escribi a uno de los perseguidores de Su Causa: Gran Dios! Esta gente no necesita armas. Todos sus esfuerzos tienden hacia la paz del mundo. Sus buenas acciones son su ejrcito; sus buenas obras, su armamento; su comandante, el temor de Dios. Feliz aquel que es justo. Por Dios! Estos hombres, por su paciencia, su tranquilidad, su resignacin y su contentamiento, se han convertido en las manifestaciones de la justicia. Su sumisin ha llegado a tal punto que se dejan matar antes que matar; y esto, a pesar de que estos oprimidos de la tierra han soportado aquello que no ha sido registrado por la historia del mundo y los ojos de las naciones jams han visto. Cmo pudieron soportar tan terribles infortunios sin levantar un brazo para protegerse? Cul fue la causa de su resignacin y tranquilidad? Obedecieron los dictados de la Pluma de la Gloria, y en que hemos asumido las riendas de la autoridad, por la fuerza y el poder de Aquel Que es el Seor del Mundo.117 La sabidura de plan de Bah'u'llh de no ofrecer resistencia ya fue probada con buenos resultados. Por cada creyente martirizado en Persia, la Fe bah' ha recibido en
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Diario de Mrz Ahmad Sorba, mayo 11-14, 1914. Escrito por 'Abdu'l-Bah para este libro. 117 Epstola al Hijo del Lobo, p. 70
su seno cien nuevos creyentes. La forma feliz e intrpida con que estos mrtires han dejado caer la corona de sus vidas a los pies de su Seor, ha dado al mundo la prueba ms clara de que han encontrado una nueva vida para la cual la muerte no tiene terrores; una vida de inefable plenitud y alegra, comparada con la cual los placeres de la tierra son como polvo en la balanza, y las ms perversas torturas fsicas, pequeeces tan livianas como el aire.
La Guerra Justa
A pesar de que Bah'u'llh, como Jesucristo, aconseja a Sus creyentes, ya sea como individuos o como grupo religioso, adoptar una actitud pasiva y de perdn hacia sus enemigos, tambin ensea que es obligacin de la comunidad impedir la injusticia y la opresin. Si los individuos son perseguidos e injuriados, est bien que perdonen y se abstengan de vengarse, pero sera un error que la comunidad permitiese que el pillaje y el crimen continuasen desenfrenados dentro de sus confines. Es la obligacin de todo buen Gobierno impedir el crimen y castigar a los culpables. Lo mismo se aplica a las comunidades de naciones. Si una nacin oprime o injuria a otra, es deber de las dems naciones unirse para evitar tal opresin. Escribe 'Abdu'l-Bah: Puede suceder que en un momento determinado tribus salvajes y guerreras ataquen a un cuerpo poltico con la intencin de matar a sus miembros; en semejante circunstancia la defensa es necesaria.118 Hasta ahora ha sido prctica corriente en la humanidad que, cuando una nacin ataca a otra, el resto de las naciones del mundo permanezca neutral, rechazando toda responsabilidad en el asunto si sus propios intereses no son directamente afectados o amenazados. Todo el peso de la defensa se deja a la nacin atacada, por ms dbil e impotente que sta sea. Las enseanzas de Bah'u'llh cambian esta situacin, imponiendo la necesidad de defensa no slo sobre la nacin atacada sino sobre todas las dems, tanto individual como colectivamente. Desde que la humanidad entera en s es una sola comunidad, el ataque a cualquiera de las naciones es un ataque a la comunidad entera y debe ser contenido por toda la comunidad. Cuando esta doctrina sea generalmente reconocida y puesta en accin, cualquier nacin con intenciones de atacar a otra sabr con anticipacin que habr de entenderse con la oposicin no slo de la nacin atacada sino de todas las dems del mundo entero. Esta sola conviccin sera suficiente para disuadir a la ms atrevida y belicosa de las naciones. As, cuando se establezca una suficientemente fuerte liga de naciones amantes de la paz, la guerra pasar a ser una cosa del pasado. Durante el perodo de transicin del antiguo estado de anarqua internacional al nuevo estado de solidaridad internacional las guerras de agresin sern an posibles, y, en estas circunstancias, la accin miliar u otra accin coercitiva en la causa de la justicia internacional, la unidad y la paz sera un deber positivo. 'Abdu'l-Bah escribe que en este caso:
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Sabidura de 'Abdu'l-Bah.
Una conquista puede ser algo meritorio, y hay veces en que la guerra se convierte en fundamento poderoso de paz, y la ruina en verdadero instrumento de reconstruccin. Si, por ejemplo, un soberano de nobles intenciones rene a sus tropas para enfrentar el ataque del insurgente y el agresor, o, tambin, si se lanza al campo de batalla y se distingue en una lucha para unificar un estado y pueblos divididos, est haciendo la guerra con un fin justificado; luego lo que parece ira es misericordia, y esta aparente tirana, la sustancia misma de la justicia, y esta guerra, la piedra angular de la paz. Hoy, la tarea que corresponde a los grandes gobernantes es la de establecer la paz universal, puesto que en ello radica la libertad de todos los pueblos.119
sobre la tierra cuando toda la humanidad se rena bajo la Tienda de la Unidad en el Reino de la Gloria.120
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La Vida Monstica
Bah'u'llh, como Muhammad, prohbe a Sus creyentes llevar vidas de retiro monstico. Leemos en la Tabla a Napolen III: Oh concurso de monjes! No os recluyis en iglesias y claustros. Salid con Mi permiso, y ocupaos en aquello que beneficie a vuestras almas y a las almas de los hombres Contraed matrimonio, para que despus de vosotros alguno ocupe vuestro lugar. Os hemos prohibido cometer actos de deslealtad, y no aquello que ha de expresar fidelidad. Os habis aferrado las normas fijadas por vosotros mismos, y dejis de lado las normas de Dios? Temed a Dios y no seis de los necios. Si no fuese por el hombre, quin hara mencin de M en Mi tierra, y cmo podran haber sido revelados Mis atributos y Mi nombre? Ponderad, y no seis de aquellos que estn velados y profundamente dormidos. Aquel que no despos (Jesucristo) no encontr lugar donde morar o reclinar Su cabeza, por causa de lo que las manos de los traidores haban hecho. Su santidad no consiste en aquello que creis o imaginis, sino ms bien en lo que Nosotros poseemos. Inquirid, para que podis comprender Su posicin, que ha sido exaltada por encima de las imaginaciones de todos los que moran sobre la tierra. Bienaventurados son quienes lo perciben. No es extrao que sectas cristianas hayan instituido la vida monstica y el celibato para el clero, en vista de que Jesucristo eligi como Sus discpulos a hombres casados, y vivieron l mismo y Sus apstoles una vida de activa beneficencia, en estrecha asociacin e intercambio con el pueblo? En el Corn leemos: A Jess, Hijo de Maria, entregamos el Evangelio, y pusimos en los corazones de aquellos que Le siguieron bondad y compasin; pero la vida monstica la inventaron
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Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 23
ellos mismos. El deseo slo de agradar a Dios es lo que les prescribimos, y esto no lo observaron como deba haber sido observado.121 Cualquier justificacin que haya habido para la vida monstica en tiempos antiguos y circunstancias pasadas, Bah'u'llh declara que esta justificacin ya no existe; y, ciertamente, es evidente que el privar a una poblacin de un gran nmero de miembros piadosos y temerosos de Dios de su asociacin con sus semejantes y de los deberes y responsabilidades de la paternidad, tiene que resultar en el empobrecimiento espiritual de la raza.
El Matrimonio
Las enseanzas bah's prescriben la monogamia y Bah'u'llh hace que el matrimonio est condicionado al consentimiento de ambos contrayentes y al de sus padres. Escribe en el Kitb-i-Aqdas: Es verdad que en el Libro de Bayn (la Revelacin del Bb) el asunto se limita al consentimiento de ambos contrayentes. Como Nosotros deseamos fomentar el amor, la amistad y la unidad del pueblo, ponemos por condicin que se busque tambin el consentimiento de los padres, para evitar toda enemistad y mala voluntad. Sobre este punto 'Abdu'l-Bah escribi a alguien que pidi informacin: En cuanto a la cuestin del matrimonio, y de acuerdo con las Leyes de Dios: primero debis elegir, y luego depende del consentimiento de los padres. Antes de vuestra eleccin ellos no tienen derecho a intervenir.122 Dice 'Abdu'l-Bah que, gracias a esta precaucin de Bah'u'llh, las relaciones de discordia entre los parientes polticos, que son proverbiales en los pases cristianos e islmicos, son casi desconocidos entre los bah's, y que muy rara vez hay divorcios. Escribe, refirindose al matrimonio: El matrimonio bah' es unin y afecto cordial entre ambas partes. Deben ser muy cuidadosos e informarse mutualmente del carcter de cada uno. Este lazo eterno debe asegurarse mediante un firme convenio, y la intencin debe ser promover la armona, el compaerismo y la unidad, y lograr vida eterna En un verdadero matrimonio bah' las dos partes deben unirse plenamente, espiritual y fsicamente, para que puedan tener eterna unidad a travs de todos los mundos divinos, y mejorar mutuamente su vida espiritual. ste es el matrimonio bah'.123 La ceremonia bah' del matrimonio es muy sencilla, requirindose solamente que el novio y la novia digan cada uno, en presencia de por lo menos dos testigos: En verdad, todos atenderemos a la Voluntad de Dios.
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Corn 57:27 Tablas de 'Abdu'l-Bah vol. III, p. 563 123 Tablas de 'Abdu'l-Bah.
El Divorcio
Sobre el asunto del divorcio, lo mismo que sobre el del matrimonio, las instrucciones de los Profetas han variado segn la circunstancias de los tiempos en que han vivido. 'Abdu'l-Bah define las enseanzas bah's sobre el divorcio en esta forma: Los amigos (bah's) deben evitar estrictamente el divorcio, a no ser que algo surja entre ellos que los obligue a separarse por la aversin del uno hacia el otro; en este caso, con el conocimiento de la Asamblea Espiritual, ellos pueden optar por la separacin. Entonces deben ser pacientes y esperar un ao completo. Si durante ese tiempo no se ha restablecido la armona entre ellos, pueden divorciarse. Las bases del Reino de Dios descansan sobre la armona y el amor, relaciones amistosas y unin; no sobre diferencias, especialmente entre marido y mujer. Cualquiera de stos que sea responsable del divorcio caer, indudablemente, en grandes dificultades, ser victima de terribles calamidades y experimentar profundo remordimiento.124 En el asunto del divorcio, as como en todos los dems, los bah's, por supuesto, se regirn no slo por las enseanzas bah's, sino tambin por las leyes del pas en donde vivan.
El Calendario Bah'
Entre los diferentes pueblos y en las diferentes pocas son muy diversos los mtodos que se han adoptado para medir el tiempo y sealar las fechas. Son varios los diferentes calendarios que an se encuentran en uso diario; por ejemplo: el gregoriano en el Oeste de Europa, el juliano en muchos pases del Este de Europa, el hebreo entre los judos y el islmico en las comunidades musulmanes. El Bb seal la importancia de la Dispensacin que l vino a anunciar, inaugurando un nuevo calendario. En este calendario, como en el gregoriano, se abandona el mes lunar y se adopta el ao solar. Los meses del calendario bah' son los siguientes: _______________________________________________________ Nombre rabe Traduccin Primer da 1. Bah 2. Jall 3. Jaml 4. Azamat 5. Nr 6. Rahmat 7. Kalimt
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8. Kaml 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Asm Izzat Mashyyat Ilm Qudrat Qawl Masil Sharif Sultn Mulk Al
Perfeccin Nombres Fuerza Voluntad Conocimiento Poder Expresin Preguntas Honor Soberana Dominio Sublimidad
10 de agosto 20 de agosto 8 de septiembre 27 de septiembre 16 de octubre 4 de noviembre 23 de noviembre 12 de diciembre 31 de diciembre 19 de enero 7 de febrero 2 de marzo
El ao bah' consiste de 19 meses de 19 das cada uno (un total de 361 das), con la adicin de Das intercalares (cuatro ordinariamente y cinco en los aos bisiestos), entre el decimoctavo y decimonoveno mes, para ajustar el calendario al ao solar. El Bb us los nombres de los atributos de Dios para nombrar los meses. El Ao Nuevo Bah', como el antiguo Ao Nuevo de Persia, est fijado astronmicamente, comenzando en el equinoccio de marzo (normalmente el 21 de marzo), y la Era bah' comienza en el ao de la Declaracin del Bb (1844 d.C., 1260 d.H.) En el futuro no muy lejano todos los pueblos de la tierra tendrn que ponerse de acuerdo para usar un solo calendario. Nos parece, por lo tanto, apropiado que la nueva Era de la unidad tenga su nuevo calendario libre de las objeciones y asociaciones que hacen a cada uno de los antiguos calendarios inaceptables para grandes sectores de la poblacin del mundo. Es difcil ver cmo puede idearse un sistema ms sencillo y conveniente que el propuesto por el Bb.
todos los asuntos de accin mutua de parte de la comunidad. Esta designacin es provisional, pues en el futuro las Asambleas se llamarn Casas de Justicia. Estos cuerpos de la organizacin bah' se diferencian de la organizacin de las iglesias en que son instituciones sociales ms que eclesisticas. Esto es, aplican la ley de la consulta en todos los problemas y dificultades que se presenten entre los bah's, a quienes se les insta a no llevar sus quejas a las cortes civiles, y buscan la promocin de la unidad y la justicia entre toda la comunidad. La Asamblea Espiritual no es el equivalente del sacerdocio o del clero, pero tiene la responsabilidad de sostener las enseanzas, estimular el servicio activo, dirigir las reuniones, mantener la unidad, administrar las propiedades bah's para la comunidad y representar a sta en sus relaciones con el pblico y con las otras comunidades. La naturaleza de la Asamblea Espiritual, local y nacional, est descrita en forma ms completa en la seccin dedicada a la Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah en el capitulo final, pero sus funciones generales han sido definidas por Shoghi Effendi como sigue: Los asuntos de la enseanza, su direccin, sus medios, su extensin, su consolidacin, esenciales como son a los intereses de la Causa, no constituyen en manera alguna lo nico que debe recibir toda la atencin de estas Asambleas. Un minucioso estudio de las Tablas de Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah revelar que otros deberes no menos vitales a los intereses de la Causa caen bajo la directa responsabilidad de los representantes elegidos por los amigos en cada localidad. Ellos tienen la obligacin de vigilar y ser prudentes, discretos y alertas, y proteger en todo momento el templo de la Causa contra los dardos y los ataques de los enemigos. Deben procurar la amistad y concordia entre los amigos, borrar toda traza de desconfianza, enfriamiento y separacin de todos los corazones, y conseguir en su lugar una cooperacin activa y de corazn al servicio de la Causa. Deben hacer lo posible en todo tiempo por extender su ayuda a los pobres, enfermos, invlidos, hurfanos y viudas, sin reparar en color, casta o credo. Deben promover, por todos los medios que estn a su alcance, la iluminacin material y espiritual de la juventud, los medios para la educacin de los nios; crear, siempre que sea posible, instituciones educacionales bah's; organizar y dirigir su trabajo y proveer los mejores medios para su progreso y desarrollo Deben encargarse de arreglar las reuniones de los amigos, las fiestas y aniversarios, lo mismo que las reuniones especiales destinadas a promover los intereses sociales, intelectuales y espirituales de sus semejantes. En estos das en que la Causa est en su infancia deben vigilar todas las publicaciones bah's y sus traducciones, y buscar los medios para que la literatura bah' tenga una digna y correcta presentacin y distribucin al pblico. Las grandes posibilidades de las instituciones bah's pueden ser estimadas solamente si uno se da cuenta de la rapidez con que se va desintegrando la civilizacin moderna por falta de ese poder espiritual, que es lo nico que puede proporcionar el
sentido de responsabilidad y humildad a los dirigentes, y la indispensable lealtad a los miembros individuales de la sociedad.
Las Fiestas
El gozo vital de la religin bah' encuentra su expresin en muchas fiestas y aniversarios durante el ao. En un discurso en la Fiesta de Naw-Rz en Alejandra, Egipto, en 1912, 'Abdu'lBah dijo: En las sagradas leyes de Dios, en cada poca y dispensacin, hay fiestas santas, das festivos y das de guardar. En tales das toda clase de ocupaciones, comercio, industria, agricultura, etc., deben suspenderse. Todos juntos deben regocijarse, celebrar reuniones generales, ser como una sola asamblea, para que la unidad nacional y la armona sean mostradas a los ojos de todos. Como es un da bendito no se debe descuidar y privarlo de resultados, transformndolo meramente en un da de placer. En tales das deben fundarse instituciones que sean de beneficio y de valor permanente para el pueblo Actualmente no hay cosa de ms valor o que d ms fruto que guiar al pueblo. Indudablemente, en tales das los amigos de Dios deben dejar pruebas tangibles de filantropa e ideales que debern llegar a toda la humanidad y que no conciernan
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slo a los bah's. En esta maravillosa dispensacin las acciones filantrpicas deben hacerse para toda la humanidad sin excepcin, porque es la manifestacin de la misericordia de Dios para todo el mundo. Por lo tanto, mi esperanza es que los amigos de Dios, cada uno de ellos, sean como la misericordia de Dios para toda la humanidad. Las Fiestas de Naw-Rz (Ao Nuevo) y Ridvn, los aniversarios del nacimiento del Bb y Bah'u'llh, y de la Declaracin del Bb (que es tambin da del nacimiento de 'Abdu'l-Bah), son los ms gozosos das del ao para los bah's. En Persia se celebran con excursiones o reuniones festivas en las que los que se hallan presentes contribuyen con msica, cantos de versos y tablas, y cortos discursos adecuados a la ocasin. Los das intercalares, entre el 18 y 19 mes (desde el 26 de febrero hasta el 1 de marzo inclusive) estn especialmente dedicados a dar hospitalidad a los amigos, hacer regalos, visitar a los pobres y enfermos, etc. Los aniversarios del martirio del Bb y de la Ascensin de Bah'u'llh y 'Abdu'lBah se celebran con toda solemnidad con reuniones apropiadas y discursos, con el cntico de oraciones.
El Ayuno
El decimonoveno mes, siguiendo inmediatamente a la hospitalidad de los das intercalares, es el mes del ayuno. Durante diecinueve das se observa el ayuno abstenindose de tomar alimentos lquidos o slidos desde la salida hasta la puesta del sol. Como el mes del ayuno termina con el equinoccio de marzo, el ayuno tiene lugar siempre en la misma estacin, o sea en la primavera en el hemisferio norte y en el otoo en el hemisferio sur; nunca en los grandes calores del verano o en lo ms fro del invierno, cuando podra resultar muy penoso para los que lo observan. En el perodo sealado, el intervalo entre el amanecer y la puesta del sol tiene aproximadamente la misma duracin en toda la porcin habitable del globo, desde las seis de la maana hasta las seis en la tarde. El ayuno no es obligatorio para los nios, los invlidos, los viajeros y aquellos que son muy ancianos o muy dbiles (incluyendo mujeres encinta o que tienen nios de pecho). Hay muchas pruebas que muestran que un ayuno peridico como el aconsejado por las enseanzas bah's es muy beneficioso para la salud; pero as como la realidad de las fiestas bah's no consiste en el consumo de alimentos fsicos, sino en la conmemoracin de Dios, que es nuestro alimentacin espiritual, as la realidad del ayuno bah' no consiste en la abstencin del alimento fsico, no obstante ayudar esto a la purificacin del cuerpo, sino en la abstencin de la sensualidad y los deseos de la carne y en la separacin de todo menos de Dios. 'Abdu'l-Bah dice: el ayuno es un smbolo. Ayuno significa abstenerse de toda sensualidad. El ayuno fsico es un smbolo de esa abstinencia y un recordatorio; es decir, que as como una persona se abstiene de apetitos fsicos, debe tambin abstenerse de apetitos y deseos personales. Es slo un smbolo, un recordatorio. De otra forma no tiene importancia. Ayunar con este objeto no quiere decir privarse completamente de la comida. La
regla de oro en cuanto al alimento es no comer demasiado ni comer muy poco. La moderacin es necesaria. Hay una secta en la India que prctica extrema abstinencia y va reduciendo su alimento poco a poco hasta llegar a subsistir casi sin alimento. Pero su inteligencia sufre. Un hombre no puede servir a Dios con el cerebro o el cuerpo si est debilitado por falta de alimento. No puede ver claramente.126
Las Reuniones
'Abdu'l-Bah considera de gran importancia el que los creyentes celebren regularmente reuniones para la adoracin juntos, para exponer y estudiar las enseanzas y para consultar e informar sobre los progresos del movimiento. En una de Sus Tablas dice: Est decidido, cumpliendo con el Deseo de Dios, que la unin y la armona vayan diariamente en aumento entre los amigos de Dios y los siervos del Misericordioso. Hasta que esto se haya realizado no podr avanzar este asunto en forma alguna. Y el mayor de los medios para la unin y armona de todos es el de las reuniones espirituales. Este punto es de gran importancia, y es como un imn para atraer la confirmacin divina. En las reuniones espirituales bah's deben evitarse disputas y discusiones sobre poltica y otros temas mundanos; el nico fin de los creyentes debe ser el de ensear y aprender la divina verdad, llenar sus corazones con el divino amor, obtener la ms perfecta obediencia a la divina voluntad, y promover la venida del Reino de Dios. En un discurso dado en Nueva York en 1912, 'Abdu'l-Bah dijo: La reunin bah' debe ser la reunin del Concurso Celestial. Debe ser iluminada por las luces del Concurso Celestial. Los corazones deben ser como espejos donde se reflejen las luces del Sol de la Verdad. Cada pecho debe ser como una estacin telegrfica: un extremo del hilo debe estar en lo profundo del alma, el otro en el Concurso Celestial, para que los mensajes puedan ser cambiados entre ellos. De este modo fluir la inspiracin desde el Reino de Abh y en todas las discusiones prevalecer la armona Cuanto ms prevalezcan la armona, la unidad y el amor entre vosotros, ms os asistirn las confirmaciones de Dios y os sostendrn la ayuda y el favor de la Bendita Belleza, Bah'u'llh. En una de Sus Tablas dijo: En estas reuniones las conversaciones ajenas al acto deben evitarse completamente y los asistentes deben limitarse a cantar los versos y leer las Palabras Sagradas, y a asuntos que conciernan a la Causa de Dios, tales como la explicacin de las pruebas, alegando evidencias claras y manifiestas e investigando las seales de la Revelacin del Amado de las criaturas. Aquellos que asistan a las reuniones deben engalanarse con la ms perfecta limpieza y dirigirse al Reino de Abh, y entonces entrar a la reunin con toda humildad y mansedumbre; y mientras se lean las Tablas debe haber quietud y silencio; y si uno deseare hablar, debe hacerlo con toda
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cortesa, con el asentamiento y permiso de los all presentes, y con elocuencia y fluidez.
El Mashriqul-Adhkr
Bah'u'llh dej instrucciones para que Sus creyentes edificaran templos de adoracin en cada pas y ciudad. A estos templos les dio el nombre de MashriqulAdhkr, que significa Punto del Alba de las Alabanzas a Dios. El MashriqulAdhkr debe ser un edificio de nueve lados coronado por una cpula, y lo ms hermoso posible en cuanto a diseo y terminacin. Debe estar en medio de un gran jardn adornado con fuentes, rboles y flores, rodeado de edificios auxiliares dedicados a fines educacionales, caritativos y sociales, de manera que la adoracin de Dios en el templo est siempre ntimamente asociada con un reverente placer las bellezas de la naturaleza y del arte y el trabajo prctico por el mejoramiento de las condiciones sociales.127 En Persia, hasta el presente, a los bah's se les ha prohibido edificar templos para la veneracin pblica, de manera que el primer gran Mashriqul-Adhkr se edific en Ishqbd,128 Rusia. 'Abdu'l-Bah consagr el sitio de la segunda Casa de Adoracin Bah', a levantarse a orillas del lago Michigan, una pocas millas al norte de Chicago, durante Su visita a los Estados Unidos en 1912.129 En las Tablas referentes al Templo Madre del Occidente escribe 'Abdu'l-Bah: Alabado sea Dios, en este momento, de todos los pases del mundo y de acuerdo con sus posibilidades, se estn enviando continuamente contribuciones para edificar
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En conexin con el Mashriqul-Adhkr, es interesente recordar las siguientes lneas de Tensin: So Que piedra por piedra levant un sagrado templo, Un templo que no era Pagoda ni Mezquita ni Iglesia, Pero ms sublime y simple, con la puerta siempre abierta A cada aliento del Cielo, y la Verdad y la Paz Y el Amor y la Justicia vinieron all a morar. Sueo de Akbar, 1892 128 Esta primera Casa de Adoracin result seriamente daada en un terremoto en 1948 y debi ser demolida unos aos ms tarde. 129 Este templo fue completado en 1953. desde entonces han sido construidos otros Templos Bah's en Kampala, Uganda; Sydney, Australia; Frankfurt, Alemania; la Ciudad de Panam, Panam; New Delhi, India; en la isla de Samoa, y Uno est en construccin cerca de Santiago en Chile. (ao 2007)
el Mashriqul-Adhkr en Amrica Desde el da de Adn hasta el presente, ningn hombre ha visto semejante hecho que del pas ms lejano del Asa se enven contribuciones a Amrica. Esto es el resultado del poder de la Alianza de Dios. En verdad que es motivo de asombro para la gente de percepcin. Se espera que los creyentes de Dios muestren su magnanimidad y renan una gran suma para el edificio Deseo que se deje a cada uno hacer su voluntad. Si alguno desease gastar su dinero en otras obras, debis dejarlo. No interfiris con l de ningn modo; pero estad seguros de que lo ms importante en este momento es la construccin del Mashriqul-Adhkr. El misterio del edificio es grande y no puede ser revelado todava, pero su construccin es la ms importante empresa de este da. El Mashriqul-Adhkr tiene importantes dependencias que son consideradas como los fundamentos bsicos. stas son: una escuela para nios hurfanos, hospital y dispensario para los pobres, hogar para los incapacitados, un hospicio y una universidad para la ms alta educacin cientfica. Igualmente, en cada ciudad, un gran Mashriqul-Adhkr debe ser construido con estas bases. Todas las maanas se celebrarn servicios en el Templo. No habr rgano en el Templo. En los edificios dependientes habr festivales, servicios religiosos, pero en el Templo el canto y los coros sern sin acompaamiento de instrumento musical. Abrid las puertas del Templo a toda la humanidad! Cuando estas instituciones - colegio, hospital, hospicio y establecimiento para incurables, la universidad para el estudio de ciencias superiores que den cursos para graduados, y otros edificios filantrpicos - se hayan construido, las puertas sern abiertas a todas las naciones y religiones. No ser demarcada ninguna lnea divisoria. Se dispensarn sus caridades sin distincin de raza ni de color. Sus puertas sern abiertas de par en par a la humanidad; no habr prejuicios contra ninguno, slo amor para todos. El edificio central ser dedicado para el propsito de oracin y adoracin. As la religin ser armonizada con la ciencia, y la ciencia estar al servicio de la religin, esparciendo ambas sus ddivas materiales y espirituales sobre la humanidad.
honor con el cual la Mano de Misericordia investir al alma es tal, que ninguna lengua puede revelarlo adecuadamente ni ningn otro medio terrenal puede describir. Bendita es el alma que en la hora de su separacin del cuerpo est purificada de las vanas imaginaciones de los pueblos del mundo. Tal alma vive y se mueve de acuerdo con la Voluntad de su Creador y entra al ms elevado Paraso. Las Doncellas del Cielo, habitantes de las ms sublimes mansiones, la rodearn, y los Profetas de Dios y Sus escogidos buscarn su compaa. Esta alma conversar con ellos libremente y les contar lo que ha tenido que soportar en el Sendero de Dios, el Seor de todos los mundos. Si se dijera a cualquier hombre lo que ha sido ordenado para tal alma en los mundos de Dios, el Seor del Trono en lo Alto y de aqu en la tierra, todo su ser se inflamara instantneamente en su gran anhelo por alcanzar aquella exaltada, santificada y resplandeciente posicin La naturaleza del alma despus de la muerte nunca podr ser descrita; no es conveniente ni permisible revelar todo su carcter a los ojos de los hombres. Los Profetas y Mensajeros de Dios han sido enviados con el nico propsito de guiar a la humanidad en el recto Sendero de la Verdad. El propsito fundamental de Su Revelacin ha sido educar a todos los hombres para que en la hora de su muerte asciendan con la mayor pureza y santidad y con absoluto desprendimiento hacia el Trono del Altsimo. La luz que estas almas irradian es responsable del progreso del mundo y del adelanto de sus pueblos. Son como levadura, que hace levantar el mundo del ser y constituye la fuerza animadora por la cual las artes y maravillas del mundo se manifiestan. Por medio de ellas las nubes derraman su munificencia sobre los hombres y la tierra produce sus frutos. Todas las cosas tienen necesariamente una causa, una fuerza motora, un principio animador. Estas almas y smbolos de desprendimiento han provisto y continuarn proveyendo al mundo del ser con el supremo impulso movedor. El otro mundo es tan diferente de este mundo como lo es ste del mundo de la criatura mientras est en el vientre de la madre.130 Del mismo modo, escribe 'Abdu'l-Bah: Aquellos misterios de los que el hombre se descuida en este mundo sern los que l descubrir en el mundo celestial, y all ser informado de los secretos de la verdad; con cunta mayor razn podr entonces reconocer y descubrir a las personas con quienes se ha asociado. Indudablemente, las almas benditas, que tienen los ojos puros y estn favorecidos por el discernimiento, comprendern en el Reino de las Luces todos los misterios y buscarn la gracia de presenciar la realidad de toda alma grande. Y hasta contemplarn manifiestamente la Belleza de Dios en ese mundo. Asimismo, encontrarn a todos los amigos de Dios, los de los tiempos pasados y recientes, en la asamblea celestial. Las diferencias y distinciones entre los hombres sern, naturalmente, realizadas despus de su partida del mundo mortal. Pero esta distincin no es con respecto al lugar, sino con respecto al alma y la conciencia. Pues el Reino de Dios est santificado (o libre) de tiempo y de espacio; es otro mundo y otro universo. Y sabedlo con seguridad, que en los mundos divinos los amados espirituales se reconocern los unos a los otros, y buscarn unirse unos a otros, pero en una unin espiritual. De
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igual modo, el amor que uno ha sentido por otro no ser olvidado en el mundo del Reino, ni tampoco os olvidaris de vuestra vida en el mundo material.131
El Cielo e Infierno
Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah consideran las descripciones del cielo y del infierno dadas en algunas escrituras de las antiguas religiones, as como la histrica bblica de la Creacin, como simblicas y no como literalmente ciertas. Segn ellas, el cielo es un estado de perfeccin y el infierno uno de imperfeccin; el cielo es la armona con la Voluntad de Dios y con nuestros semejantes y el infierno la falta de esa armona; el cielo es la condicin de vida espiritual y el infierno la muerte espiritual. Un hombre puede estar en el cielo o en el infierno mientras todava vive en el cuerpo. Los goces del cielo son goces espirituales, y las penas del infierno consisten en la privacin de esos goces. 'Abdu'l-Bah dice: Cuando (los hombres) sean liberados mediante la luz de la Fe de las tinieblas de estos vicios, y estn iluminados por el resplandor del sol de la realidad, y ennoblecidos con todas las virtudes, entonces estimarn que sta es la mxima recompensa, y sabrn que constituye el verdadero paraso. Del mismo modo, estiman que el castigo espiritual es estar sometido al mundo de la naturaleza; estar separado de Dios como por un velo; ser brutal e ignorante; entregarse a la lujuria; caer en debilidades animales; caracterizarse por inclinaciones temibles stos son los mximos castigos y tormentos Las recompensas del otro mundo son la vida eterna - que ha sido claramente mencionada en todos los Libros Sagrados -, las perfecciones divinas, las gracias eternas y la felicidad perdurable. Las recompensas en el otro mundo son las perfecciones y la paz obtenidas en los mundos espirituales despus de dejar este mundo los beneficios espirituales, los varios dones espirituales en el Reino de Dios, el logro de los deseos del corazn y alma, y la reunin con Dios en el mundo de la eternidad. Del mismo modo, los castigos del otro mundo consisten en estar privados de los especiales favores divinos y las mercedes incondicionales, y en caer en la condicin ms baja de la existencia. Quien est privado de estos favores divinos, si bien tendr vida despus de la muerte, ser considerado como muerto por el pueblo de la verdad. La riqueza del otro mundo es el acercamiento a Dios. Por consiguiente, es cierto que aquellos que estn cerca de la Corte Divina se les permite interceder, y esta intercesin est aprobada por Dios. Hasta es posible que la condicin de aquellos que han muerto en pecado y descreimiento pueda ser cambiada; es decir, pueden ser perdonados mediante la generosidad de Dios, no mediante Su justicia; pues generosidad significa dar sin
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merecimiento, y justicia dar lo que se merece. As como aqu tenemos poder para rogar por esas almas, tambin poseeremos ese mismo poder en el otro mundo, que es el Reino de Dios Por lo tanto, tambin en el otro mundo podrn hacer progreso. As como aqu pueden recibir luz por sus propias splicas, all tambin podrn pedir perdn y recibir luz por medio de sus ruegos y splicas. Tanto antes como despus de despojarnos de esta forma material progresamos en perfeccin, pero no en estado No hay otro ser ms elevado que el hombre perfecto. Cuando el hombre ha alcanzado ese estado, puede an progresar en perfecciones pero no en estado, porque no hay otro estado superior al del hombre perfecto al cual l pueda ser transferido. l slo progresa en el estado de humanidad, pues las perfecciones humanas son infinitas. As, no importa cun sabio un hombre sea, an podemos imaginarnos otro ms sabio. De aqu que, siendo las perfecciones de la humanidad infinitas, el hombre tambin puede hacer progresos en perfecciones despus de dejar este mundo.132
'Abdu'l-Bah, aunque admitiendo la realidad de facultades psquicas supernormales, desaprueba que se trate de forzar un desarrollo prematuro. Estas facultades se desarrollarn naturalmente a su debido tiempo, si slo seguimos el sendero del progreso espiritual que los Profetas han trazado para nosotros. Dice l: Intervenir en las fuerzas psquicas mientras se est en este mundo, perjudica la condicin del alma en la otra vida. Estas fuerzas son reales, pero normalmente no son activas en este plano. El nio que todava est en el vientre de su madre tiene ojos, odos, manos, pies, etc., pero stos no estn en actividad. El nico propsito de la vida en el mundo material es llegar al mundo de la realidad, donde esas fuerzas se volvern activas. Ellas pertenecen a ese mundo. No debe procurarse la comunicacin con los espritus de los que murieron por la comunicacin misma ni para satisfacer una vana curiosidad. Sin embargo, es un privilegio y un deber para los que estn a un lado del velo amar, ayudar y rogar por los que estn al otro lado. Los bah's tienen el encargo de suplicar por los muertos. 'Abdu'l-Bah dijo a Srta. E.J. Rosenberg en 1904: La gracia de la intercesin efectiva es una de las perfecciones propias de los espritus avanzados, as como las Manifestaciones de Dios. Jesucristo tuvo el poder de interceder por el perdn de Sus enemigos mientras estuvo en la tierra y, ciertamente, tiene ahora mismo ese poder. 'Abdu'l-Bah nunca menciona el nombre de un difunto sin decir: Que Dios lo perdone, o palabras de este tipo. Los discpulos de los Profetas tienen tambin el poder de suplicar por el perdn de las almas. Por lo tanto, no debemos pensar que haya almas condenadas a una condicin permanente de sufrimiento o prdida, como resulta de su absoluta ignorancia de Dios. El poder de una efectiva intercesin por ellas existe siempre. Los ricos, en el otro mundo, pueden ayudar a los pobres, en la misma forma como pueden ayudarlos aqu. En todos los mundos son criaturas de Dios. Todos dependen siempre de l. No son independientes ni nunca puede serlo. Mientras que necesitan a Dios, cuanto ms suplican ms se enriquecen. Cul es su mercanca, su riqueza? Qu el ayuda y asistencia en el otro mundo? Es la intercesin. Las almas que no estn desarrolladas deben progresar primero por medio de las splicas de los espiritualmente ricos; despus pueden progresar por medio de sus propias splicas. Otra vez dice: Aquellos que han ascendido tienen diferentes atributos que los que estn todava en la tierra; sin embargo, no existe una separacin real. En la oracin se mezclan los estados y las condiciones. Rogad por ellos, as como ellos ruegan por vosotros.133 Cuando se le pregunt si era posible, por medio de la fe y del amor, conseguir que sea conocida la nueva Revelacin por aquellos que haban partido de este mundo sin or de ella, 'Abdu'l-Bah respondi: S, con seguridad! La oracin sincera siempre tiene su efecto y ejerce una gran influencia en el otro mundo. Nunca nos desligamos de los que estn all. La influencia real y genuina no est en este mundo, sino en el otro.134
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Por otra parte, Bah'u'llh escribe: Aquel que viva de acuerdo con lo que le fue ordenado - el Concurso Celestial, la gente del Paraso Supremo -, y aquellos que moran en la Mansin de Grandeza, rogarn por l, obedeciendo el Mandato de Dios, el Amado, el Digno de Toda Alabanza.135 Cuando se pregunt a 'Abdu'l-Bah por qu era que el corazn a menudo se volva instintivamente en una splica a algn amigo que pas a la otra vida, respondi: Es una ley de la creacin de Dios que el dbil se apoye en el fuerte. Aquellos a quienes os volvis pueden ser los mediadores entre el poder de Dios y vosotros, como cuando estaban en la tierra; pero es un solo Espritu Santo el que fortalece a todos los hombres.136
bondad absoluta de la naturaleza y de la creacin. La respuesta a esto es que el deseo, que es anhelar algo ms, es una cualidad loable, siempre que se ejerza convenientemente. De modo que si un hombre tiene el deseo de adquirir las ciencias y conocimientos, o de llegara a ser compasivo, generoso y justo, esto es digno de alabanza. Si dirige su enojo e ira contra los sanguinarios tiranos que se parecen a animales feroces, esto es muy loable; pero si no emplea estas cualidades de una manera conveniente, entonces son censurables As es para todas las cualidades naturales del hombre que constituyen el capital de la vida; si se ejercen y muestran de manera ilegtimas, son censurables. Por tanto, es evidente que la creacin es absolutamente buena.137 El mal es siempre falta de vida. Si los bajos instintos de la naturaleza del hombre se desarrollan desproporcionadamente, el remedio no es menos vida en ese sentido, sino ms vida para el lado elevado, para que se restablezca el equilibrio. Yo he venido, dijo Jesucristo, para que tengis vida, y la podis tener ms abundantemente. Esto es lo que todos necesitamos: vida, ms vida, la vida que es verdaderamente vida! El Mensaje de Bah'u'llh es el mismo de Jesucristo: Hoy, l dice, este siervo ha venido ciertamente a vivificar el mundo,138 y a Sus discpulos dice: Venid, para que podamos hacer de vosotros los vivificadores del mundo.139
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12.
LA RELIGIN Y LA CIENCIA
'Al, el yerno de Muhammad, dijo: Aquello que est de acuerdo con la ciencia, est de acuerdo con la religin. Aquello que la inteligencia del hombre no puede comprender, no debe aceptarlo la religin. La religin y la ciencia marchan de acuerdo, y toda religin contraria a la ciencia no es la verdad. 'Abdu'l-Bah140
En Sabidura de 'Abdu'l-Bah.
de lo que ellos consideran que es la verdad. Otros son de ms bajo calibre y son movidos por intereses egostas a luchar contra la verdad u obstaculizar la marcha del progreso por razones de muerte espiritual e inercia.
La Aurora de la Reconciliacin
Sin embargo, en el ltimo medio siglo, ms o menos, se ha operado un cambio en el espritu de los tiempos, una nueva Luz de Verdad ha surgido, que ya ha mostrado lo anticuadas que son las controversias del siglo pasado. Dnde estn los jactanciosos materialistas y los ateos dogmticos que, slo unos cuantos aos atrs, amenazaban con arrojar del mundo la religin? Y dnde los predicadores que tan confiadamente relegaron a aquellos que no aceptaron sus dogmas al fuego del infierno y a las torturas de los condenados? Quiz podamos todava or los ecos de su clamor, pero su da est ya declinando rpidamente y sus doctrinas alrededor de las cuales sus controversias se hacan ms enconadas no eran ni verdadera ciencia ni verdadera religin. Qu cientfico, a la luz de la moderna investigacin psquica, podra sostener que el cerebro segrega pensamientos como el hgado segrega bilis? O que la descomposicin del cuerpo sea necesariamente acompaada de la descomposicin del alma? Ahora vemos que el pensamiento, para ser realmente libre, debe llevarse a los campos de los fenmenos psquicos y espirituales, y no limitarse solamente al material. Ahora nos damos cuenta de que lo que conocemos de la naturaleza es tan slo una gota en el ocano, si lo comparamos con aquello que todava queda por descubrir. Por lo tanto, admitimos libremente la posibilidad de los milagros, no ciertamente en el sentido de algo contrario a las leyes de la naturaleza, sino como manifestacin de la operacin de fuerzas sutiles que son todava desconocidas para nosotros, del miso modo que nuestros antepasados desconocan los rayos X, la electricidad, etc. Por otra parte, quin sera aquel, entre nuestros principales maestros de religin, que todava insistiese que es necesario para nuestra salvacin creer que el mundo fue hecho en seis das, o que la descripcin de las plagas de Egipto como la da el libro de xodo es literalmente cierta, o que el sol se detuvo en los cielos (esto es; que la tierra detuvo su rotacin) para que Jos pudiese perseguir a sus enemigos, o que si un hombre no acepta el credo de San Atanasio, sin duda alguna perecer por toda la eternidad? Tales creencias an pueden repetirse en forma, pero, quin las acepta en un sentido literal y sin reservas? Su dominio sobre los corazones y las mentes de las gentes ha desaparecido o est rpidamente desapareciendo. El mundo religioso tiene una deuda de gratitud con los hombres de ciencia que ayudaron a destruir credos y dogmas ya gastados, y que permitieron que la verdad avanzara libremente. Pero el mundo cientfico tiene una deuda an ms grande con los verdaderos santos y msticos que, en medio de aceptacin o de crtica, permanecieron adheridos a las verdades vitales de la experiencia espiritual y demostraron a un mundo incrdulo que la vida es algo ms que carne y lo invisible an ms grande que lo visible. Estos sabios y santos fueron como las cumbres de las montanas, que recibieron los primeros rayos del sol naciente y los reflejaron sobre el mundo a sus pies, pero ahora el sol ha ascendido y sus rayos iluminan el mundo entero. En las Enseanzas de Bah'u'llh tenemos una gloriosa Revelacin de la Verdad que satisface tanto al corazn como al entendimiento, en la que la religin y la ciencia marcha de acuerdo.
La Bsqueda de la Verdad
La completa armona con la ciencia se hace evidente en las enseanzas bah's con respeto a la forma en que debemos buscar la verdad. El hombre ha de desligarse de todo prejuicio para que pueda buscar la verdad sin impedimentos. 'Abdu'l-Bah dice: Para poder encontrar la verdad tenemos que abandonar nuestros prejuicios, nuestras propias triviales nociones; una mente amplia y receptiva es esencial. Si nuestro cliz est lleno de nosotros mismos, no hay lugar en l para el Agua de Vida. El hecho de pensar que tenemos la razn y que todos los dems estn equivocados, es el ms grande de todos los obstculos en el camino de la unidad, y la unidad es esencial si queremos alcanzar la verdad, porque la verdad es una No hay verdad que pueda contradecir a otra verdad. La luz es buena en cualquier lmpara en que brille! La rosa es bella en cualquier jardn en que florezca! La estrella tiene el mismo fulgor si brilla en el Este o en el Oeste! Estad libres de prejuicios y podris amar al Sol de la Verdad en cualquier punto del horizonte en que se levante. Entonces podris comprender que si la Divina Luz de la Verdad brill en Jesucristo, tambin brill en Moiss y en Buda. Esto es lo que significa la verdad. Tambin quiere decir que debemos estar prontos a aclarar todo lo que aprendimos anteriormente, todo lo que podra entorpecer nuestro paso en el camino hacia la Verdad; no debemos dudar, si fuese necesario, en comenzar de nuevo nuestra educacin. No debemos permitir que nuestro amor por cualquier religin o por cualquier personalidad nos ciegue de tal forma que quedemos encadenados por la supersticin. Cuando estemos libres de todos estos lazos y busquemos con mentes redimidas, entonces alcanzaremos nuestra meta.141
El Verdadero Agnosticismo
Las enseanzas bah's estn de acuerdo con la ciencia y la filosofa cuando declaren que la naturaleza esencial de Dios est ms all de la comprensin humana. As como enfticamente ensean Huxley y Spencer que la naturaleza de la Gran Causa Primordial es incognoscible, as ensea Bah'u'llh que Dios lo comprende todo; l no puede ser comprendido. Hacia el conocimiento de la Esencia Divina el camino est cerrado y la va es infranqueable, pues, cmo puede una gota contener el ocano o un tomo que baila en un rayo de sol contener el universo? Sin embargo, todo el universo habla de Dios elocuentemente. En cada gota de agua se oculta un mar de significados, y en cada tomo se encierra todo un universo de expresin que va ms all de todas las sabiduras del cientfico ms ilustrado. El qumico y el fsico, investigando la naturaleza de la materia, han pasado de las masas a las molculas, de las molculas a los tomos, de los tomos al electrn y al ter; pero a cada paso las dificultades de la investigacin aumentan, hasta que por fin el ms profundo intelecto no puede penetrar ms all y se
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inclina con reverente silencio ante el Infinito desconocido, que queda siempre envuelto en el misterio inescrutable. Flor en las grietas del muro, Te saco de entre las grietas. Te tomo entre mis manos, toda entera y con raz, Florcilla; si pudiera comprender Lo que t eres, raz y todo, y todo en todo, Sabra lo que Dios y el hombre son. Tenneyson142 Si la flor en las grietas del muro, si slo un tomo de la materia presentan misterios que el intelecto ms profundo no puede resolver, cmo es posible que el hombre comprenda el universo? Cmo se atreve a querer definir o descubrir la Causa Infinita de todas las cosas? Todas las especulaciones teolgicas sobre la naturaleza de la esencia de Dios quedan as desechadas como tontas y ftiles.
El Conocimiento de Dios
Pero si la Esencia es incognoscible, las Manifestaciones de Su generosidad son evidentes en todas partes. Si la Causa Primaria no puede concebirse, Sus efectos son perceptibles a todas nuestras facultades. As como por el conocimiento de los cuadros de un pintor se llega al verdadero conocimiento del artista, as el conocimiento del universo en cualquiera de sus aspectos - ya sea conocimiento de la naturaleza o de la naturaleza humana, de las cosas visibles o de las invisibles - es el conocimiento de la obra maestra de Dios, y proporcionan al que busca la divina verdad un conocimiento real de Su gracia. Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra Su obra maestra. Da tras da habla y noche tras noche muestra sabidura.143
La piedra puede decirnos algo sobre los atributos divinos; la flor puede decirnos algo ms; el animal, con sus maravillosos sentidos, instintos y poder de movimiento, puede decirnos todava ms. En el ms imperfecto de nuestros semejantes podemos descubrir maravillosas facultades que nos hablan de un maravilloso Creador. En el poeta, el santo, el genio, encontramos an ms elevadas revelaciones; pero los grandes Profetas y Fundadores de religiones son los espejos perfectos en los que el amor y la sabidura de Dos se reflejan al resto de la humanidad. Los espejos de otros hombres estn empaados con las manchas y el polvo del egosmo y los prejuicios, pero los de los Profetas son puros y sin tacha, en completa devocin a la Voluntad de Dios. Por esta razn se convierten en los grandes educadores de la humanidad. Las Enseanzas divina y el poder del Espritu Santo que emanan de ellos han sido y son la causa del progreso de la humanidad, pues Dios ayuda al hombre por medio de otros hombres. Cada hombre que est en la escala ms elevada de la vida es el medio para ayudar a los que estn ms bajo, y aquellos estn por encima de todos son los que ayudan a toda la humanidad. Es como si todos los hombres estuvieran atados los unos a los otros por medio de cuerdas elsticas. Si un hombre se levanta un poco sobre el nivel general de sus semejantes, las cuerdas se ponen en tensin. Sus compaeros tienden a hacerlo retroceder, pero con igual esfuerzo l trata de hacerlos subir. Cuanto ms alto suba, ms sentir el peso de todo el mundo que quiere hacerlo descender, y est ms pendiente de la ayuda divina, que le llega por medio de los pocos que estn an ms elevados que l. Los ms elevados son los grandes Profetas y Salvadores, las Divinas Manifestaciones - aquellos Hombres perfectos que, cada Uno en Su da, sin igual ni compaero, soportaron solos, y nicamente con la ayuda de Dios, el peso de toda la humanidad. El peso de nuestros pecados estaba sobre l es la verdad de cada Uno de Ellos. Cada Uno fue para Sus seguidores el Camino, la Verdad y la Vida. Cada Uno fue el canal de generosidad de Dios para todos los corazones que quisieron recibirla. Cada Uno obtuvo Su parte en el grande y divino Plan para el mejoramiento de la humanidad.
La Creacin
Bah'u'llh nos ensea que el universo no tuvo principio en cuanto a tiempo. Es la perpetua emanacin de la Gran Causa Primordial. El Creador siempre tuvo Su creacin y siempre la tendr. Mundos y sistemas pueden venir y desaparecer, pero el universo permanecer. Todas las cosas que experimentan composicin, con el tiempo tienen que sufrir descomposicin; pero quedan los elementos componentes. Las creacin de un mundo, una margarita o un cuerpo humano no es hacer algo de la nada, sino el proceso de reunir elementos que antes estaban dispersos, el hacer visible algo que antes estaba oculto. Poco a poco los elementos se dispersarn de nuevo; desaparecer la forma, pero nada se habr perdido o destruido: nuevas combinaciones surgirn otra vez de las ruinas de las viejas. Bah'u'llh confirma a los sabios que aseguran que la tierra no fue creada hace seis mil aos, sino millones y billones de aos. La teora de la evolucin no niega el poder creativo. Slo trata de descubrir el mtodo de su manifestacin; y la maravillosa historia del universo material que el astrnomo, el gelogo, el fsico y el bilogo estn gradualmente revelando ante nuestra admiracin
es, si se la aprecia justamente, capaz de despertar una ms profunda reverencia y adoracin que el crudo y simple relato de la creacin que nos dan las Escrituras hebreas. El antiguo relato en el libro de Gnesis tuvo, sin embargo, la ventaja de indicar, por medio de unos cuantos toques audaces de simbolismo, el significado espiritual esencial del relato, as como un gran pintor podra, con unas pocas pinceladas, expresar aquello que otro menos hbil, con el ms laborioso detalle, fracasara en representar. Si los detalles materiales nos ocultan el significado espiritual, entonces es mejor evitarlos; pero si hemos podido comprender el significado espiritual de todo el designio, entonces el conocimiento de los detalles dar a nuestro concepto una maravillosa riqueza y esplendor y lo convertir en el cuadro magnifico en vez de un simple bosquejo. 'Abdu'l-Bah dice: Has de saber que una de las verdades espirituales ms abstrusas es sta: que el mundo de la existencia - es decir, este universo infinito - no tiene principio Has de saber que un creador sin criatura no puede existir; un proveedor sin nadie a quien proveer no puede concebirse, pues todos los nombres y atributos divinos suponen la existencia de seres. Si nos imaginamos que en alguna poca no hubo seres, tal imaginacin sera la negacin de la Divinidad de Dios. Adems, la no existencia absoluta no puede llegar a la existencia. Si los seres no existieran en absoluto, la existencia no habra llegado a ser. Por lo tanto, como la Esencia de Unidad - esto es, la existencia de Dios - es eterna e inmortal - es decir, no tiene principio ni fin -, es indudable que este mundo de la existencia no tiene principio ni fin. Posiblemente alguna de las partes del universo, una de las esferas, por ejemplo, se forme o se desintegre; pero las otras interminables esferas an existen Como cada esfera tiene un comienzo, necesariamente tiene un fin, porque todo lo compuesto - ya sea en forma colectiva o individual - debe necesariamente descomponerse; la nica diferencia radica en que algunos se descomponen rpidamente y otros ms lentamente; pero es imposible que algo compuesto no se descomponen con el tiempo.144
embrin humano puede en cierta poca parecerse a un pez con agallas y cola, pero no es un pez. Es un embrin humano. As la especie humana,145 en las diferentes etapas de su largo desarrollo, puede haberse parecido, a primera vista, a las especies de animales inferiores, pero siempre fue la especie humana, poseyendo un misterioso poder latente de desarrollarse en hombre como lo conocemos ahora; an ms, de desarrollarse en el futuro, como lo esperamos, en algo ms elevado. 'Abdu'l-Bah dice: Es evidente que este globo terrestre, en su estado actual, no se form repentinamente, sino que atraves diversas fases hasta que, finalmente, qued adornado con su perfeccin actual El hombre, al comienzo de su existencia y en la matriz de la tierra - igual que el embrin en la matriz de la madre -, gradualmente creci y se desarroll, y pas de una forma a otra hasta que apareci con esta belleza y perfeccin, esta fuerza y este poder. Seguramente en el principio no tuvo esta belleza, hermosura y elegancia, y que no alcanz esta forma, aspecto, belleza y hermosura sino gradualmente. La existencia del hombre en esta tierra - desde el principio hasta que alcanza este estado, forma y condicin - necesariamente es de largusima duracin Pero desde el comienzo de su existencia el hombre ha sido un gnero aparte Admitir que en realidad existen (en el cuerpo humano) vestigios de rganos que han desaparecido, no constituye prueba de que el gnero no tenga permanencia o que no sea original. A lo sumo, prueba que la forma y la figura y los rganos del hombre han progresado. El hombre fue siempre un gnero aparte: hombre, no animal.146 Sobre la historia de Adn y Eva, l dice: Si aceptamos esta historia en su sentido literal, segn la interpretacin del vulgo, es, por cierto, singularsima. La mente no la puede aceptar, afirmar ni imaginar, pues semejantes disposiciones, detalles, conversaciones y reproches distan mucho de ser los de un hombre inteligente, mucho menos de la Deidad - aquella Deidad que ha organizado este universo infinito de la manera perfecta, as como sus innumerables habitantes, con sistema, poder y perfeccin absolutos. Por lo tanto, esta historia de Adn y Eva, quienes comieron del rbol, y su expulsin del Paraso, debe entenderse slo como un smbolo. ste contiene misterios divinos y significados universales y es susceptible de maravillosas interpretaciones.147
El Cuerpo y el Alma
Las enseanzas bah's en lo que se refieren al cuerpo y al alma, y a la vida despus de la muerte, estn en completa armona con los resultados de la investigacin psquica. Nos ensean, como ya hemos visto, que la muerte es tan slo un nuevo nacimiento - la
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La palabra especie se utiliza aqu para explicar la distincin que siempre ha existido entre hombres y animales, a pesar de las apariencias exteriores. No debe adjudicrsele su actual significado biolgico especializado. 146 Contestacin a Unas Preguntas, XLVII. 147 Contestacin a Unas Preguntas, XXX
huida de la prisin del cuerpo hacia una vida ms amplia, ya que el progreso en la otra no tiene lmites. Han venido gradualmente acumulndose una gran cantidad de evidencias cientficas que, en opinin de investigadores imparciales, pero altamente crticos, son ampliamente suficientes para establecer, sin lugar a dudas, el hecho de una vida despus de la muerte - de la continuidad de la vida y actividad del alma consciente despus de la disolucin del cuerpo material. Como F.W.H.Myers dice en su Personalidad Humana, un trabajo que resume muchas de las investigaciones de la Sociedad de Investigaciones Psquica: La observacin, el experimento, la deduccin, han llevado a muchos investigadores, de quienes yo soy uno, a creer en la intercomunicacin directa o teleptica, no solamente entre las mentes de los hombres que estn todava en la tierra, sino tambin entre estas mentes o espritus y los que ya han partido. Semejante descubrimiento abre tambin la puerta hacia la revelacin Hemos demostrado que en medio de mucho engao y decepcin propia, fraude e ilusin, manifestaciones reales nos llegan desde ms all del sepulcro Por medio del descubrimiento y de la revelacin, se han establecido provisionalmente ciertas tesis con respecto a estas almas idas, con las que ya hemos podido encontrarnos. Especialmente yo, por lo menos, veo una base para creer que su estado es uno de continua evolucin en sabidura y en amor. Sus amores de la tierra persisten, sobre todo aquellos amores ms elevados que encuentran su expresin en la adoracin y la reverencia El mal para ellos es una cosa ms esclavizadora que terrible. No est personificado en ningn poderoso potentado; se convierte ms bien en una locura de aislamiento, del cual los espritus ms elevados luchan para librar al alma deformada. No se necesita el castigo del fuego; conocerse a s mismo es el castigo o el premio del hombre; conocerse a s mismo y el acercamiento o el distanciamiento de almas compaeras. Porque en ese mundo el amor es actualmente conversacin propia; la comunin de los santos no slo adorna sino que constituye la vida eterna. De las leyes de telepata se deduce que esa comunin es vlida para nosotros aqu en este momento. Aun ahora mismo el amor de las almas que han partido responde a nuestras invocaciones. Aun ahora mismo nuestro amoroso recuerdo - el amor es en s mismo una plegaria - sostiene y ayuda a aquellos espritus liberados en su camino hacia la perfeccin. Es extraordinario hasta qu grado han llegado a estar de acuerdo estos puntos de vista que se basan en una cuidadosa investigacin cientfica, con las enseanzas bah's.
La Unidad de la Humanidad
Vosotros sois todos frutos de un solo rbol, hojas de una sola rama, flores de un solo jardn. sta es una de las frases ms caractersticas de Bah'u'llh, y otra es como sigue: Gloria no es de aquel que ama a su propia patria, sino de aquel que ama a sus semejantes. Unidad - la unidad de la humanidad y de todos los seres creados por Dios - es el tema principal de Sus enseanzas. De nuevo aqu la armona entre la
verdadera religin y la ciencia es evidente. Con cada adelanto de la ciencia la unidad del universo e interdependencia de cada una de sus partes se afirma ms claramente. El dominio de astrnomo est inseparablemente ligado con el del fsico, el del fsico con el del qumico, el del qumico con el del bilogo, el del bilogo con el del psiclogo, y as indefinidamente. Cada nuevo descubrimiento en un campo de investigacin da nueva luz a otros campos. As como la ciencia fsica ha demostrado que cada partcula de materia en el universo atrae e influye sobre toda otra partcula, no importa cun pequea o distante, as la ciencia psquica est descubriendo que cada alma en el universo afecta e influye sobre las dems. El prncipe Kropotkin, en su libro Ayuda Mutua, muestra muy claramente que aun entre los animales inferiores la ayuda mutua es absolutamente necesaria para la continuacin de la vida, mientras que en el caso del hombre el progreso de la civilizacin depende de la creciente sustitucin de la hostilidad mutua por la ayuda mutua. Uno para todos y todos para uno es el nico principio en base al cual puede prosperar una comunidad.
La Era de la Unidad
Todos los signos de este tiempo indican que estamos en la aurora de una nueva era en la historia de la humanidad. Hasta aqu el aguilucho de la humanidad no ha querido abandonar su viejo nido en la slida roca del egosmo y el materialismo. Sus tentativas de hacer uso de sus alas han sido tmidas e inseguras. Ha sentido inquietos anhelos por algo an fuera de su alcance. Ms y ms ha ido irritndose en el aprisionamiento de los antiguos dogmas y ortodoxias. Pero ahora la era de su cautiverio toca a su fin y podr alzarse en las alas de la fe y la razn hacia las ms elevadas regiones del amor espiritual y de la verdad. No estar aprisionado en la tierra como cuando sus alas an no estaban desarrolladas, sino que volar libre hacia regiones de amplio horizonte y gloriosa libertad. Algo es necesario, sin embargo, para que su vuelo sea seguro y firme. Sus alas no slo han de ser fuertes, sino que deben actuar en perfecta armona y coordinacin. Como dice 'Abdu'l-Bah: No podr volar slo con un ala. Si trata de volar con el ala de la religin solamente, descender al lodazal de la supersticin, y slo trata de usar el ala de la ciencia, ir a dar al triste pantano del materialismo.148 La perfecta armona entre la religin y la ciencia es el sin qua non de la vida superior de la humanidad. Cuando esto se haya realizado y cada nio sea educado no slo en el estudio de las ciencias y artes sino igualmente en el amor a la humanidad y en la radiante aceptacin de la Voluntad de Dios tal como ha sido revelado en el progreso de la evolucin y las enseanzas de los Profetas, entonces, y no antes, vendr el Reino de Dios y se har Su Voluntad as en la tierra como en el cielo; slo entonces, y no antes, la Ms Grande Paz derramar sus bendiciones sobre la tierra. Cuando la religin - dice 'Abdu'l-Bah - libre de supersticiones, tradiciones y dogmas ininteligibles, muestre su conformidad con la ciencia, sentiremos en el mundo una gran fuerza unificadora y purificadora que limpiar de la tierra las
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guerras, desacuerdos, discordias y luchas, y entonces la humanidad ser unificada por el poder del amor de Dios.149
13.
La Interpretacin de Profecas
La interpretacin de profecas es sumamente difcil, y sobre ningn asunto difieren ms las opiniones de los sabios. No es de extraarse, pues, de acuerdo con lo que se ha revelado en las mismas Escrituras, que muchas de las profecas fueran reveladas de tal forma que no pudieron ser enteramente comprendidas hasta que se cumplieron, y aun entonces solamente por aquellos que eran puros de corazn y estaban libres de prejuicios. Es as cmo al final de las visiones de Daniel al vidente le dijeron: Mas t, oh Daniel!, calla las palabras y cierra el Libro hasta el final del tiempo; muchos corrern ac y all, y la sabidura aumentar Y yo o, pero no comprend, entonces dije: Oh mi Seor, cul ser el final de estas cosas? Y l dijo: Sigue tu camino, Daniel, pues las Palabras estn guardadas y selladas hasta el tiempo del fin. Daniel XII, 4-9
mediadores, y con toda razn los cristianos han considerado Su aparicin como la venida de Dios. En l vieron el Rostro de Dios y por medio de Sus labios oyeron la Voz de Dios. Bah'u'llh nos dice que la venida del Seor de las Huestes, el Padre Eterno, el Creador y Redentor del mundo, que, segn todos los Profetas, tendr lugar en el tiempo del fin, significa tan slo Su manifestacin en un templo humano, como se manifest en el templo de Jess de Nazaret, slo que esta vez con una Revelacin ms plena y gloriosa, para la cual Jesucristo y todos los Profetas anteriores vinieron a preparar los corazones y las mentes de los hombres.
que se refieren al Mesas de los ltimos tiempos, muchos de ellos toman la misma actitud de los judos, esperando, como ellos, pruebas milagrosas en el plano material, que cumplan al pie de la letra lo que dicen las profecas.
La Segunda Guerra Mundial demostr an ms el cumplimiento de esta profeca, culminando con el uso de la bomba atmica.
Bah'u'llh declara que Su misin es establecer la paz en la tierra, mientras que Jesucristo dijo: Y no he venido trayendo la paz sino la espada, y en realidad, durante toda la era cristiana han abundado las guerras y luchas sectarias.
La Gloria de Dios
El ttulo Bah'u'llh significa Gloria de Dios, en rabe, y este mismo ttulo es frecuentemente usado por los profetas hebreos para referirse al Prometido que ha de aparecer en los ltimos das. As, en el capitulo cuarenta de Isaas leemos: Consolaos, pueblo Mo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su guerra est ya cumplida, que su pecado est perdonado, puesto que ha recibido doble de la mano del Seor por todos sus pecados. La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino de Dios, abrid en el desierto camino elevado para nuestro Dios. Todo valle ser elevado, y bajado todo monte y colina; y lo torcido ser enderezado y lo spero allanado Y la Gloria del Seor ser revelada, y toda carne la ver reunida. (Isaas XL, 1-5) Como la profeca anterior, sta tambin se ha cumplido parcialmente con el advenimiento de Jesucristo y de Su precursor, Juan el Bautista; pero slo parcialmente, pues en los das de Jesucristo la guerra de Jerusaln no fue consumada; muchos siglos de amarga prueba y humillacin estaban todava reservados para ella; sin embargo, con la llegada del Bb y Bah'u'llh su cumplimiento comienza a hacerse evidente, pues ya ha amanecido das ms luminosos para Jerusaln y las perspectivas de un futuro pacfico y glorioso parecen razonablemente seguras. Otras profecas hablan del Redentor de Israel, la Gloria del Seor, viniendo a la Tierra Santa del Este, del nacimiento del sol. Bah'u'llh naci en Persia (Irn), que queda al este de Palestina, hacia el nacimiento del sol, y fue a la Tierra Santa, donde pas los ltimos veinticuatro aos de Su vida. Si hubiese ido all como un hombre libre, las gentes habran dicho que fue la estratagema de un impostor que buscaba actuar de acuerdo con las profecas; mas l lleg como un desterrado y un prisionero. Fue enviado all por el Shh de Persia y el Sultn de Turqua, de quienes jams podra sospecharse ningn designio para proveer argumento a favor del reclamo de Bah'u'llh de ser la Gloria de Dios, cuya venida fue anunciada por los Profetas.
La Rama
En las profecas de Isaas, Jeremas, Ezequiel y Zacaras existen varias profecas a un hombre llamado la Rama. Los cristianos las han tomado a menudo como referentes a Jesucristo, pero los bah's las consideran como referentes en especial a Bah'u'llh. La ms extensa profeca de la Biblia que se refiere a la Rama se encuentra en el capitulo once de Isaas:
Y saldr una vara del tronco de Isaas, y un vstago retoar de sus races: Y reposar sobre l el espritu del Seor; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor del Seor Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de sus riones. Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domestica andarn juntos, y un nio los pastorear No harn mal ni daarn en todo Mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento del Seor, como las aguas cubren el mar Asimismo acontecer en aquel tiempo, que el Seor tornar a poner otra vez Su mano para recobrar el remanente de Su pueblo que fue abandonado, de Asiria, y de Egipto, y de Parta, y de Etiopia, y de Persia, y de Caldea, y de Shinar y de Amat, y de las islas del mar. Y levantar un pendn para las gentes, y juntar a los desterrados de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la tierra. (Isaas XI, 1-12) 'Abdu'l-Bah comenta sta y otras profecas de la Rama de la manera siguiente: Uno de los grandes sucesos que han de ocurrir en el da de la manifestacin de aquella Rama incomparable es la accin de enarbolar el Estandarte de Dios en medio de todas las naciones; quiere decir que todas las naciones y tribus se encontrarn bajo la sombra de este Estandarte Divino, que no es sino la Rama Seorial misma, y se convertirn en una sola nacin. El antagonismo entre los credos y religiones, la hostilidad entre raza y pueblos, y las diferencias nacionales sern erradicados de entre ellos. Todos sern de una sola religin, una sola fe, un solo pueblo y habitarn una sola patria, que es el globo terrqueo. La paz universal y la concordia se realizarn entre todas las naciones, y aquella Rama incomparable reunir a todo Israel, o sea que en este ciclo Israel ser reunido en la Tierra Santa, y que el pueblo judo que se halla disperso en Oriente y Occidente, en el Sur y en el Norte, ser reunido. Ahora bien, observa: estos acontecimientos no sucedieron durante el ciclo cristiano, por cuanto las naciones jams se reunieron bajo el nico estandarte, es decir, la Rama Divina. Pero en este ciclo del Seor de las Huestes todas las naciones y pueblos pasarn bajo la sombra de esta bandera. De la misma manera, Israel, disperso por todo el mundo, no se reuna en la Tierra Santa durante el ciclo cristiano; pero a comienzo del ciclo de Bah'u'llh esta promesa divina, tal como se asevera claramente en los libros de los Profetas, ha comenzado a manifestarse. Puede verse cmo de todas partes del mundo tribus judas vienen a la Tierra Santa, viven en aldeas, y toman posesin de terrenos, y crecen da a da, al punto tal que toda Palestina ser su morada.
El Da de Dios
La palabra Da en frases como Da de Dios y ltimo Da es interpretada como Dispensacin. Cada Uno de los grandes Fundadores de religiones tiene Su Da. Cada Uno es como un sol. Sus enseanzas tienen su aurora, su verdad ilumina gradualmente ms y ms las mentes y los corazones del pueblo hasta que lleguen al
cenit de su influencia. Entonces, gradualmente, comienzan a oscurecerse, a ser desfiguradas y corrompidas, y la oscuridad cubre la tierra hasta que se levanta el sol de un nuevo da. El da de la suprema Manifestacin de Dios es el ltimo Da, porque es un da que nunca acabar y no ser alcanzado por la noche. Su sol no se pondr, sino que iluminar las almas de los hombres en este mundo y en el venidero. En realidad, ninguno de los soles espirituales jams tiene ocaso. Los soles de Moiss, de Jesucristo, de Muhammad y de todos los dems Profetas estn an brillando en el cielo con el mismo fulgor. Pero las nubes que se levantan de la tierra han ocultado sus fulgores a los pueblos del mundo. El supremo sol de Bah'u'llh finalmente dispersar estas negras nubes, de modo que las gentes de todas las religiones se regocijen en la luz de todos los Profetas y unnimemente adoren al Dios nico, cuya Luz todos los Profetas han reflejado.
El Da del Juicio
Jesucristo habl mucho en parbolas acerca de un gran Da del Juicio, cuando el Hijo del Hombre vendr en la Gloria del Padre y premiar a cada hombre de acuerdo con sus obras. (Mateo XVI:27) l compara este Da con el tiempo de la cosecha, cuando la cizaa se quema y el trigo se guarda en los graneros: as ser el fin de este mundo (consumacin de la edad). El Hijo del Hombre enviar Sus ngeles, y sacarn de Su Reino todo que ofenda y causa iniquidad, y lo arrojarn en un horno de fuego; y se oirn gemidos y crujir de dientes. Y brillarn los justos como el sol en el Reino del Padre. (Mateo, XIII:40-43) La frase fin del mundo usada en la versin autorizada de la Biblia en ste y en otros pasajes similares ha hecho suponer a muchos que cuando llegue el Da del Juicio la tierra ser destruida de repente, pero esto evidentemente es un error. La verdadera traduccin de la frase parece ser la consumacin o final de la edad. Jesucristo nos ensea que el Reino del Padre ser establecido en la tierra como en el cielo. Nos ensea a rezar. Venga a nos Tu Reino; hgase Tu Voluntad, as en la tierra como en el cielo. En la parbola de la via, cuando el Padre, el Seor de la via, viene a destruir a los malos labradores, l no destruye la via (el mundo), sino que la traspasa a otros labradores que le rendirn los frutos en su estacin. La tierra no ser destruida, sino renovada y regenerada. En otra ocasin, Jesucristo se refiere a ese da como la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se sentar sobre el Trono de Su Gloria. San Pedro habla de ese da como del tiempo de renovacin, el tiempo de la restitucin de todas las cosas, del que Dios ha hablado por boca de Sus santos Profetas desde que el mundo comenz. El Da del Juicio del que Jesucristo habl es evidentemente idntico a la venida del Seor de las Huestes, el Padre, que fue profetizado por Isaas y los dems profetas del Antiguo Testamento; el tiempo del terrible castigo para los malos, pero en el cual la justicia ser establecida y reinar la rectitud en la tierra como en el cielo.
En la interpretacin bah' la venida de cada una de las Manifestaciones de Dios es un Da de Juicio, pero la venida de la suprema Manifestacin de Bah'u'llh es el gran Da del Juicio para el ciclo mundial en que vivimos. El toque de trompetas del cual Jesucristo y Muhammad y otros muchos profetas hablaron es la llamada de la Manifestacin, la cual resonar para todos los que estn en la tierra y en el cielo - los que estn en el cuerpo y los que estn desligados de l. La reunin con Dios, por medio de Su Manifestacin, es, para aquellos que desean encontrarlo, el portal que conduce al Paraso de conocerle y amarle, y de vivir en amor con todas Sus criaturas. Por otra parte, aquellos que prefieren su propio camino al camino de Dios, segn lo ha revelado la Manifestacin, se condenan por ello al infierno del egosmo, de error y de la hostilidad.
La Gran Resurreccin
El Da del Juicio es tambin el Da de la Resurreccin, del levantarse de los muertos. San Pablo, en su Primera Epstola a los Corintios dice: He aqu!, os muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en una cerrar y abrir de ojos, a la ltima llamada; pues la trompeta sonar, y los muertos se levantarn incorruptibles, y seremos transformados. Pues esto corruptible se vestir de incorrupcin, y la mortalidad de inmortalidad. (I Corintios XV: 51-53) En cuanto al significado de estos pasajes sobre la resurreccin de los muertos, Bah'u'llh escribe en el Kitb-i-qn: Los trminos vida y muerte que se mencionan en las Escrituras indican la vida de la fe y la muerte del descreimiento. La generalidad de los hombres, debido a que no entendieron el significado de estas palabras, rechazaron y despreciaron a la persona de la Manifestacin, privndose de la luz de Su gua divina y rehusando seguir el ejemplo de esa Belleza inmortal As dijo Jesucristo: Debis nacer de nuevo. (Juan XXX:7) Y en otro lugar dice: Quien no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es; pero lo que nace del Espritu, espritu es. (Juan III:5-6) El significado de estas palabras es que en cada Dispensacin, quienquiera que es nacido del Espritu y revivido por el hlito de la Manifestacin de Santidad, est ciertamente entre los que han llegado a la vida y la resurreccin y han entrado en el paraso del amor de Dios. Y quien no est entre ellos est condenado a la muerte y privacin, al fuego del descreimiento y la ira de Dios En toda edad y siglo el propsito de los Profetas de Dios y de Sus escogidos no ha sido sino afirmar el significado espiritual de los trminos vida, resurreccin y juicio Si llegara a lograr una gota de las cristalinas aguas del conocimiento divino, fcilmente te daras cuenta de que la verdadera vida no es la vida de carne, sino la vida del espritu. Pues la vida de la carne es comn a hombres y animales,
mientras que la vida del espritu la poseen solamente los puros de corazn, quienes han bebido del ocano de la fe y han probado el fruto de la certeza. Esta vida no conoce muerte; y esta existencia est coronada por la inmortalidad. As se ha dicho: Aquel que es un verdadero creyente vive en este mundo y en el venidero. Si con vida se quiere indicar esta vida terrenal, es evidente que la muerte necesariamente la alcanzar.151 De acuerdo con las enseanzas bah's, la Resurreccin nada tiene que ver con el cuerpo fsico. Ese cuerpo, una vez muerto, ha tocado a su fin. Se descompone y sus tomos nunca volvern a componerse en el mismo cuerpo. La Resurreccin es el nacimiento del individuo a la vida espiritual, mediante la gracia del Espritu Santo conferida a travs de la Manifestacin de Dios. La fosa de la cual se levanta es la fosa de la ignorancia y abandono de Dios. El sueo del cual despierta es la condicin espiritual dormida en la cual muchos estn esperando la aurora del Da de Dios. Esta aurora ilumina a todos los que han vivido sobre la faz de la tierra, ya sea que estn en el cuerpo o fuera de l; pero aquellos que estn espiritualmente ciegos no pueden percibirla. El Da de la Resurreccin no es un da de veinticuatro horas, sino un era que acaba de comenzar y que durar mientras dure el presente ciclo mundial. Durar hasta que todos los vestigios de la presente civilizacin hayan desaparecido de la superficie del globo.
El Retorno de Jesucristo
En muchas de Sus conversaciones Jesucristo habla en tercera persona de la futura Manifestacin de Dios, pero en otras usa la primera persona. Dice l: Yo voy a preparar un sitio para vosotros, Yo vendr otra vez y os recibir en Mi mismo. (Juan XIV:2-3) En el primer capitulo de Hechos leemos que en a ascensin de Jesucristo se dijo a Sus discpulos: Este mismo Jess que ha ascendido al cielo vendr de la misma manera que lo habis visto subir. A causa de estos y otro dichos similares, muchos cristianos esperan que cuando el Hijo del Hombre venga en las nubes del cielo y con gran gloria vern en forma corprea al mismo Jess que anduvo por las calles de Jerusaln hace dos mil aos, y sangr y sufri sobre la cruz. Esperan que puedan introducir sus dedos en las marcas de los clavos de Sus pies y manos, y sus manos en la herida de Su costado. Pero seguramente un poco de reflexin sobre las propias palabras de Jesucristo podra disipar tal idea. Los judos del tiempo de Jesucristo tuvieron estas mismas ideas cerca del regreso de Elas, pero Jesucristo les explic su error, demostrndoles que la profeca de que Elas vendr primero fue cumplida, no por el regreso de la persona y el cuerpo del que fue Elas, sino en la persona de Juan el Bautista, quien vino en el espritu y poder de Elas. Y si vosotros lo recibs, dijo Jesucristo, ste es Elas, el que tena que venir. Aquel que tenga odos para or, que oiga. El regreso de Elas, por lo tanto, quera decir la aparicin de otra persona, nacida de otros padres, pero inspirada por Dios con el mismo espritu y poder. Estas palabras de Jesucristo ciertamente pueden ser tomadas como que
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significan que el regreso de Jesucristo estar, de igual manera, cumplido por la aparicin de otra persona, nacida de otra madre, pero mostrando el Espritu y Poder de Dios como Jesucristo hizo. Bah'u'llh explica que la venida de nuevo de Jesucristo fue cumplida con el advenimiento del Bb y Su propia venida. Dice: Toma el sol como ejemplo. Si dijera Soy el sol de ayer, dira la verdad. Y si pretendiese ser otro sol, habida cuenta de la sucesin de las horas, dira tambin la verdad. Asimismo, si se dijera que todos los das son sino uno y el mismo, ello sera correcto y verdadero. Y si respecto de nombres particulares y designaciones se dijera que difieren, ello tambin sera verdad. Pues si bien son los mismos, se reconoce en cada uno una designacin distinta, un atributo especifico, un carcter particular. As pues, conforme a lo dicho, comprende las caractersticas de distincin, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el Creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distincin y unidad, y puedas descubrir la respuesta de tu pregunta acerca de por qu la Eterna Belleza, en pocas distintas, Se ha dirigido a S misma con nombres y ttulos diferentes.152 'Abdu'l-Bah dice: Sabed que el regreso de Jesucristo por segunda vez no significa lo que la gente cree, sino que significa el Prometido que vendr despus de l. Vendr con el Reino de Dios y Su Poder que ha circundado el mundo. Este dominio est en el mundo de los corazones y los espritus y no en el de la materia; pues el mundo material no es comparable a la simple ala de una mosca, a la vista del Seor, si fueseis de los que saben! En verdad, Jesucristo vino con Su Reino desde el principio que no tiene principio, y vendr con Su Reino a la eternidad de eternidades, puesto que en este sentido Cristo es una expresin de la Realidad Divina, la simple Esencia y Entidad celestial, que no tiene principio ni fin. Tiene su aparicin, su surgimiento, su manifestacin y su ocaso en cada uno de los cielos.153
Cuidaos de que ningn hombre os engae. Pues muchos vendrn en Mi nombre, diciendo: Yo soy Cristo; y engaarn a muchos. Y oiris de guerras y rumores de guerras; no os perturbis, pues todas estas cosas ocurrirn, pero el fin an no ha llegado. Porque las naciones se levantarn contra las naciones, y los reinos contra los reinos; y habr hambre y pestilencia, y temblores de tierra en diversos sitios. Todo esto es el principio de aflicciones. Entonces os entregarn para angustiaros, y os matarn; y seris odiados de las naciones por Mi Causa. Y muchos sern ofendidos, y se traicionarn y odiarn los unos a los otros. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. Y porque la iniquidad abundar, el amor de muchos se enfriar. Pero aquellos que se mantengan firmes hasta el final, stos sern salvados. Y este evangelio del reino ser predicado por todo el mundo como testimonio a las naciones; y entonces vendr el fin. (Mateo XXIV: 4-14) En estos dos pasajes Jesucristo predijo en trminos claros, sin velos ni encubrimientos, las cosas que habrn de pasar antes de la venida del Hijo del Hombre. Durante los siglos que han pasado desde que Jesucristo habl, cada una de estas seales ha sido cumplida. En la parte final de cada pasaje menciona un acontecimiento que marcar el tiempo de la venida - en uno de los casos el fin del destierro de los judos y la restauracin de Jerusaln, y en el otro la predicacin del evangelio en todo el mundo. Es sorprendente encontrar que estos signos se estn cumpliendo literalmente en estos tiempos. Si estas partes de la profeca son tan ciertas como el resto, entonces resulta que estamos viviendo ahora en el tiempo del fin del que Jesucristo habl. Muhammad tambin menciona ciertas seales que persistirn hasta el Da de la Resurreccin. En el Corn leemos: Cuando Al dijo: Oh Jess! En verdad har que T mueras, y Te exaltar hasta M, y Te librar de las acusaciones de aquellos que no creen, y colocar a aquellos que Te sigan (cristianos) sobre aquellos que no creen (judos y otros) hasta el Da de la Resurreccin; entonces regresars a M, para que Yo decidir en lo concerniente a aquello en que Te diferenciaste. (Surah III, 54) La mano de Dios est encadenada, dicen los judos. Encadenadas estn sus propias manos! Y fueron maldecidos por lo que dijeron. Antes, extendidas estn Sus dos manos! Con entera libertad l derrama gracia. La que ha sido acordada a Ti por el Seor, seguramente har que crezca la rebelin y la incredulidad de muchos de ellos; y hemos puesto entre ellos odios y durarn hasta el Da de la Resurreccin. El Todopoderoso extinguir el fuego de la guerra tantas veces como ellos lo enciendan contra Ti. (Surah V, 69) Y de aquellos que dicen: Somos cristianos, hemos aceptado la Alianza. Pero ellos tambin han olvidado una parte de lo que les fue enseado, y por esto hemos sembrado entre ellos la discordia y el odio, que durar hasta el Da de la Resurreccin; y al final Dios les hablar de lo que ellos han hecho. (Surah V, 17)
El significado de estas profecas, sin embargo, no queda agotado en una explicacin, y estos smbolos pueden ser interpretados en otros sentidos ms. Bah'u'llh dice que en otro sentido las palabras sol, luna y estrellas son aplicables a las ordenanzas e instrucciones decretadas en cada religin. As como en cada subsiguiente Manifestacin las ceremonias, formas, costumbres e instrucciones de las Manifestaciones precedentes son cambiadas de acuerdo con los requerimientos de los tiempos, as, en este sentido el sol y la luna son cambiadas y las estrellas dispersadas. En muchos casos el cumplimiento literal de estas profecas en el sentido externo sera absurdo o imposible; por ejemplo, volverse la luna sangre y las estrellas caer sobre la tierra. La ms pequea de las estrellas visibles es miles de veces ms grande que la tierra, y si fuera una a caer sobre ella no quedara tierra sobre la cual pudiera caer otra. En otros casos, sin embargo, hay una realizacin material as como espiritual. Por ejemplo, la Tierra Santa literalmente qued desierta y desolada durante muchos siglos, como fue predicho por los Profetas; pero ya ahora, en el Da de la Resurreccin, comienza a regocijarse y retoar como la rosa, como lo predijo Isaas. Prsperas colonias estn siendo comenzadas, la tierra est siendo irrigada y cultivada, y vias, olivares y jardines florecen ahora donde hace medio siglo slo existan arenales. Indudablemente, cuando los hombres convierten sus espadas en arados y sus lanzas en rastrillos, sern cultivados pramos y desiertos en todas partes del mundo; los abrasadores vientos y las tormentas de arena que soplan de aquellos desiertos y hacen la vida del hombre en su vecindad intolerable, sern cosas del pasado; el clima de toda la tierra ser ms benigno y uniforme; el aire de las ciudades no se viciar mas con humo y gases venenosos, y aun en el sentido externo y material habr nuevos cielos y nueva tierra.
La Manera de Su Llegada
En cuanto a la forma de Su Llegada al final de la edad, Jesucristo dijo: Y vern descender de las nubes al Hijo del Hombre revestido de gran poder y gloria. Y l enviar a Sus ngeles con un gran resonar de trompetas y entonces Se sentar sobre Su Trono de Gloria y ante l se juntarn las naciones: y l las separar unas de otras como un pastor sus ovejas de las cabras. (Mateo XXIV, 30; XXV, 31) Con respecto a estos y similares pasajes, Bah'u'llh escribe en el Kitb-i-qn (el Libro de la Certeza): El trmino cielo denota sublimidad y exaltacin, por cuanto es la sede de la revelacin de las Manifestaciones de la Santidad, las Auroras de Antigua Gloria. Estos antiguos Seres, a pesar de haber nacido de la matriz de Su madre, en realidad han descendido del Cielo de la Voluntad de Dios. A pesar de habitar en esta tierra, Su verdadera morada son los retiros de Gloria en los Reinos de lo Alto. Aunque caminan entre mortales, vuelan por el Cielo de la Presencia Divina. Sin pies hollan el Sendero del Espritu y sin alas se elevan a las exaltadas alturas de la Unidad
Divina. Con cada exhalacin recorren la inmensidad del espacio, en cada momento atraviesan los reinos de los visible y invisible Por nubes se entiende aquello que es contrario a las prcticas y deseos de los hombres. As l ha revelado en el versculo ya mencionado: Siempre que viene a vosotros un Apstol con lo que no desean vuestras almas, os ensoberbecis, acusando a unos de impostores y matando a otros.154 Estas nubes significan, en cierto sentido, la anulacin de las leyes, la abrogacin de anteriores Dispensaciones, la supresin de ritos y costumbres usuales entre los hombres, la exaltacin de los creyentes iletrados por encima de los doctos opositores de la Fe. En otro sentido, indican la aparicin de aquella inmortal Belleza en la imagen de un hombre mortal, con limitaciones tales como el comer y beber, pobreza y riqueza, gloria y humillacin, sueo y vigilia, y otras cosas que crean duda en la mente de los hombres y los hacen apartarse. Todos estos velos se denominan simblicamente nubes. stas son las nubes que hacen que sean hendidos los cielos del conocimiento y comprensin de todos los que habitan en la tierra. As, l ha revelado: Aquel da ser hendido el cielo por las nubes.155 As como las nubes no dejan que los ojos de los hombres miren el sol, tambin estas cosas impiden que las almas de los hombres reconozcan la luz de la Lumbrera divina. De ello da testimonio lo que sali de la boca de los infieles, tal y como se ha revelado en el Libro sagrado: Y han dicho: qu clase de Apstol es ste que come comida y anda por los calles? A no ser que baje un ngel y participe en Sus amonestaciones, no creeremos.156 Otros Profetas han estado igualmente sujetos a la pobreza, las aflicciones, el hambre, las dolencias y los azares de este mundo. Puesto que estas santas Personas han estado sometidas a semejantes necesidades y privaciones, en consecuencia la gente se ha perdido en los desiertos del recelo y la duda, siendo afligida por la confusin y perplejidad. Cmo es posible - se han preguntado - que semejante persona sea enviada de parte de Dios, declare Su ascendiente sobre todos los pueblos y razas de la tierra, y pretenda ser la finalidad de toda la creacin - tal como l ha dicho: Si no fuera por Ti, no hubiera creado todo lo que hay en el cielo y en la tierra -, y sin embargo est sujeta a cosas tan triviales? Sin duda has sido informado de las tribulaciones, la pobreza, los males y la degradacin que han sobrevenido a cada Profeta de Dios y Sus compaeros. Debes de haber odo cmo las cabezas de Sus seguidores era enviadas a diferentes ciudades en calidad de presentes, cun terriblemente se pusieron trabas a cuanto era Su misin hacer. Cada uno de ellos cay preso en las garras de los enemigos de Su Causa y debi sufrir todo cuanto stos decretaron El Todopoderoso ha decretado que precisamente estas cosas, contrarias a los deseos de los perversos, sean la piedra de toque y el patrn mediante los cuales prueba a Sus siervos, para que el justo sea distinguido del perverso y el creyente del infiel Y ahora, referente a Sus palabras Y l enviar a Sus ngeles, por ngeles se designa a quienes, fortalecidos por el poder del espritu, han consumido con el
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fuego del amor de Dios todos los rasgos y limitaciones humanos, atavindose con los atributos de los Seres ms exaltados y de los Querubines Como los seguidores de Jesucristo nunca han comprendido el significado oculto de estas palabras, y como los signos esperados por ellos y los jefes de su Fe no han aparecido, por tanto han rehusado, hasta ahora, reconocer la verdad de aquellas Manifestaciones de Santidad que han aparecido desde los das de Jesucristo. De este modo se han privado a s mismos de las efusiones de la santa Gracia de Dios y de las maravillas de Su divina Expresin. Tan baja es su condicin en este Da de la Resurreccin! Ni siquiera han comprendido que si en cada poca aparecieran en el reino visible los signos de la Manifestacin de Dios, de acuerdo con el texto de las tradiciones establecidas, nadie podra negarlas ni apartarse, ni podra el bienaventurado ser distinguido del msero, ni el trasgresor del que teme a Dios. Juzga honestamente: si se cumplieran literalmente las profecas registradas en el Evangelio; si Jesucristo, Hijo de Mara, acompaado de ngeles, descendiera desde el cielo visible sobre nubes, quin se atrevera a no creer?, quin se atrevera a rechazar la verdad y a ensoberbecerse? Es ms, de inmediato se apoderara de todos los habitantes de la tierra tan consternacin que ningn alma se sentira capaz de pronunciar una palabra, ni menos an de rechazar o aceptar la verdad.157 De acuerdo con la explicacin antes citada, la venida del Hijo del Hombre en humilde forma humana, nacido de mujer, pobre, ineducado, oprimido y considerado como nada por los grandes de la tierra- esta manera de venir es la prueba misma por la cual l juzga a los pueblos de la tierra y los separa unos de otros, como un pastor separa sus ovejas de las cabras. Aquellos cuyos ojos espirituales estn abiertos pueden ver a travs de esas nubes y regocijarse en el poder y gran gloria - la gloria misma de Dios - que l viene a revelar; los otros, cuyos ojos estn todava empaados por los prejuicios y el error, slo pueden ver las oscuras nubes y continan caminando a tientas, privados de la bendita luz del sol. He aqu!, enviar Mi Mensajero, Quien Me preparar el camino; y el Seor que buscis vendr de repente a Su templo, y el Mensajero de la Alianza en Quien os deleitis Mas, quin preservar el da de Su venida? Quin permanecer fiel cuando l aparezca? Porque l es como el fuego purificador, como el jabn de lavadores Pues, he aqu!, viene el Da que arder como un horno; y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern relegados Mas, para vosotros que temis Mi Nombre, nacer el Sol de la Rectitud, y en Sus alas traer la curacin. (Malaquas III, 1-2; IV, 1-2) NOTA: El tema del cumplimiento de las profecas es tan extenso que seran necesarios muchos volmenes para hacer una exposicin adecuada. Todo lo que puede hacerse dentro de los lmites de un capitulo es indicar los principales rasgos de las interpretaciones bah's. Los Apocalipsis detallados revelados por Daniel y San Juan no han sido tocados. Los lectores pueden consultar Contestacin a Unas Preguntas, en el que se comentan algunos captulos. En el Kitb-i-qn, por Bah'u'llh; Pruebas Bah's, por Mrz Abul-Fadl, y en muchas de las Tablas de Bah'u'llh y 'Abdu'l157
Kitb-i-qn, p. 46,49-51,53,54
Bah, se podrn encontrar otras explicaciones de profecas. Tambin los libros, Seor de Seores y Rey de Reyes por Dr. Hushidar Motlagh tratan ms al fondo el tema de las profecas cumplidas.
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victoria. Hasta que la Guerra Europea de 1914-1918 revel el sorprendente hecho de que la guerra se ha hecho desastrosa tanto para el vencedor como para el vencido.158 Bah'u'llh orden a los gobernantes que tambin actuasen como consejeros de aquellos que estaban bajo su control, haciendo de la autoridad poltica un medio hacia el verdadero bienestar general. El progreso hacia la legislacin social ha sido sin precedentes y, en naciones que no responden a este decreto espiritual, las revoluciones han llevado al poder nuevos Gobiernos ms representativos. l orden la limitacin de los extremos de riqueza y de pobreza, y desde entonces la legislacin para el establecimiento del nivel de subsistencia mnima y los impuestos proporcionales a las fortunas por medio de impuestos a la renta y las herencias han sido motivo de preocupacin constante. Orden la abolicin de la esclavitud humana y econmica, y desde entonces el progreso hacia la emancipacin ha sido como un fenmeno en todas las partes del mundo. Bah'u'llh orden la igualdad del hombre y la mujer, expresada a travs de iguales responsabilidades e iguales derechos y privilegios, y desde esa declaracin los lazos por los cuales las mujeres haban estado sujetas a travs de las edades se han ido rompiendo y la mujer ha ido rpidamente asegurando su justo lugar como igual y compaera del hombre. Declar la unidad fundamental de las religiones, y el siguiente intervalo ha sido testigo de los ms decididos esfuerzos de almas sinceras en todas las partes del mundo para adquirir un nuevo grado de tolerancia, de entendimiento mutuo y de cooperacin para fines universales. La actitud sectaria ha venido siendo minada y su posicin historia hecha cada vez ms insostenible. Las bases de exclusivismo en religin han sido destruidas por las mismas fuerzas que han hecho al nacionalismo del tipo cerrado incapaz de sobrevivir. Orden la educacin universal e hizo de la libre investigacin de la verdad una prueba de vitalidad espiritual. La civilizacin moderna ha sido conmovida hasta sus cimientos por este nuevo fermento. La educacin obligatoria para los nios y la extensin de facilidades educacionales para adultos se han convertido en problema primordial de los Gobiernos. Las naciones que deliberadamente tratan de restringir la independencia de la mente y del espritu de sus ciudadanos han provocado la revolucin interna y la sospecha y el temor fuera de sus fronteras. Bah'u'llh orden la adopcin de una idioma auxiliar universal, y el Dr. Zamenhof y otros obedecieron Su llamado dedicando sus vidas y genio a esta gran tarea. Sobre todo, Bah'u'llh infundi en la humanidad un nuevo espritu, despertando nuevos anhelos en mentes y corazones y nuevos ideales en la sociedad. Nada hay en la historia tan dramtico e impresionante como el curso de los hechos desde la aurora de la Era bah' en 1844. Ao tras ao, el poder de una pasado muerto, prolongado a travs de ideas, hbitos, actitudes e instituciones ya gastadas, se ha ido debilitando hasta que al presente todo hombre y mujer inteligentes en la tierra se dan cuenta de que la humanidad est pasando por su ms terrible crisis. Por una parte vemos la nueva
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Esto ha sido puesto an ms en evidencia por la Segunda Guerra Mundial y las subsecuentes guerras.
creacin que se levanta porque la luz de las Enseanzas de Bah'u'llh ha revelado el verdadero sendero de la evolucin. Por otra parte no vemos sino desastre y frustracin en todos los dominios donde esa luz es resistida o ignorada. Sin embargo, para el fiel bah', stas y otras innumerables evidencias, grandiosas como son, dejan de dar la verdadera medida de la majestad espiritual de Bah'u'llh. Su vida en la tierra y la irresistible fuerza de Sus inspiradas Palabras se nos muestran como nica gua verdadera de la Voluntad de Dios. Un estudio de las ms detalladas profecas de Bah'u'llh y el cumplimiento de stas nos darn una poderosa evidencia corroborativa. Procederemos a dar unos cuantos ejemplos de estas profecas, sobre la autenticidad de las cuales no puede haber disputa. Fueron extensamente publicadas y conocidas antes de que se hubieran cumplido. Las cartas que l envi a las cabezas coronadas del mundo, en las que muchas de estas profecas se encuentran, fueron compiladas en un libro que fue inicialmente publicado en Bombay a fines de siglo XIX. Daremos tambin algunos ejemplos de las profecas ms destacadas de 'Abdu'l-Bah.
Napolen III
En el ao 1869 Bah'u'llh escribi a Napolen III reprochndole su desea de guerra y el menosprecio con que haba tratado una carta anterior de Bah'u'llh. La epstola contiene una severa advertencia: Por lo que has hecho, sobre tu reino vendr confusin, y tu imperio pasar de tus manos, como castigo por lo que has hecho. Entonces sabrs cun evidentemente has errado. Los disturbios envolvern a todo el pueblo de ese pas, a menos que te levantes para ayudar a esta Causa y sigas a Aquel que es el Espritu de Dios (Jesucristo) en este sendero, el Sendero Recto. Acaso tu pompa te ha vuelto orgulloso? Por Mi Vida! No durar; no, pasar pronto, a menos que t te aferres firmemente a esta recia Cuerda. Vemos la humillacin apresurndose tras de ti, mientras t eres de los negligentes. No es necesario decir que Napolen, quien entonces estaba en el apogeo de su poder, no prest atencin a esta advertencia. Al ao siguiente entr en guerra con Prusia, firmemente convencido de que sus tropas se apoderaran de Berln fcilmente, pero la tragedia predicha por Bah'u'llh lo abrum. Fue derrotado en Saarbruck, Weissenburg, Metz y finalmente en la devastadora catstrofe de Sedn. Fue entonces llevado prisionero a Prusia, y termin miserablemente en Inglaterra dos aos despus.
Alemania
Ms tarde Bah'u'llh envi una advertencia igualmente solemne a los conquistadores de Napolen, que tambin cay en odos sordos y se cumpli en forma terrible. En el Kitb-i-Aqdas, que fue comenzado en Adrianpolis y terminado en los
primeros aos de prisin de Bah'u'llh en 'Akk, se dirigi al emperador de Alemania como sigue: Oh rey de Berln!... recuerdes a aquel cuyo poder exceda al tuyo (Napolen III) y cuya posicin sobrepasaba a la tuya? Dnde est? Adnde se han ido las cosas que posea? Date por avisado y no seas de los que estn profundamente dormidos. l fue quien ech a un lado la Tabla de Dios cuando Nosotros le dimos a conocer lo que las huestes de tirana Nos haban hecho sufrir; por lo cual, la desgracia le acos de todos lados, y l, en una gran prdida, se transform en polvo. Piensa detenidamente, oh rey, en l y en aquellos que como t, ha conquistado ciudades y gobernado sobre los hombres. El Todomisericordioso les baj de sus palacios a sus tumbas. Estate sobre aviso, s de aquellos que reflexionan Oh orillas del Rin! Os hemos visto cubiertas de sangre, por cuanto las espadas del castigo merecido fueran desenvainadas contra vosotras; y tendris una segunda pasada. Y Nosotros omos las lamentaciones de Berln, aunque hoy disfrute de manifiesta gloria. Durante el perodo de los triunfos de Alemania en la Gran Guerra de 1914-1918, y especialmente durante la gran ofensiva alemana en la primavera de 1918, esta conocida profeca fue extensamente citada por los oponentes de la Fe bah' en Persia, con el propsito de desacreditar a Bah'u'llh; pero cuando el avance devastador de los victoriosos alemanes fue de repente transformado en un aplastante y abrumador desastre, los esfuerzos de estos enemigos de la Causa bah' cesaron, y la publicidad que dieron a esta profeca se convirti en un poderoso medio de realzar la reputacin de Bah'u'llh.
Dentro de poco tu situacin interna cambiar y las riendas del poder caern en manos del pueblo. Ciertamente, tu Seor es el Omnisciente. Su autoridad abraza todas las cosas. Permanece segura de los bondadosos favores de tu Seor. La mirada de Su amorosa bondad ser siempre dirigida hacia ti. Se aproxima el da en que tu agitacin se habr transformado en paz y quieta calma. As ha sido decretado en el Libro Maravilloso.159 Hasta ahora, Persia apenas ha comenzado a surgir del perodo de confusin predicho por Bah'u'llh, pero ya ha comenzado a establecerse all un Gobierno constitucional, y no faltan seales de que una brillante era est cerca.
Turqua
Bah'u'llh, Quien entonces (en 1868) se encontraba confinado en una prisin de Turqua, dirigi algunas de Sus ms solemnes y severas advertencias al Sultn de Turqua y a su primero ministro, 'Al Psh. Desde los cuarteles de 'Akk escribi al Sultn: Oh t que te consideras el ms grande de los hombres dentro de poco tu nombre ser olvidado y sufrirs una gran prdida. Segn tu opinin, este Vivificador y Pacificador del mundo es culpable y sedicioso. Qu crimen cometieron las mujeres, nios y criaturas que sufren, para merecer tu ira, opresin y odio? Has perseguido a un nmero de almas que no mostraron oposicin alguna en tu pas y que no instigaron revolucin alguna contra tu Gobierno; ms bien, da y noche se ocuparon pacficamente en mencionar el nombre de Dios. T has saqueado sus propiedades y, por tus actos tirnicos, fueron despojados de lo que posean Ante Dios, un puado de polvo es ms que tu reino, gloria, soberana y dominio, y si as fuese Su deseo, te desparramara como arena en el desierto. Bien pronto te alcanzar Su ira, las revoluciones estallarn en medio de tu reino y tus tierras sern divididas. Entonces llorars y te lamentars y por ningn lado encontrars ayuda ni proteccin Estad alerta, porque la ira de Dios est preparada y pronto vers aquello que est escrito por la Pluma del Mandato.160 Y a 'Al Psh escribi: Oh jefe, has cometido aquello que ha hecho quejarse a Muhammad, el Apstol de Dios, en el Supremo Paraso. El mundo te ha hecho soberbio, tanto es as que te has apartado del Rostro por medio de cuyo brillo han sido iluminados los moradores del Concurso Celestial. Pronto sufrirs una prdida evidente. Te uniste con el Gobierno de Persia para hacerme dao, no obstante haber Yo venido a ti desde el Alba del Todopoderoso, el Grande, con una Causa que ha renovado los ojos de los favoritos de Dios... Pensaste que podras apagar el fuego que Dios ha encendido en el Universo? No! Lo declaro Yo por Su Espritu de Verdad, si fueras t de los que comprenden.
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Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, LVI. Star of the West, vol. II, p. 3
Ms an, por tus actos, su ardor y llama han aumentado. Pronto ste circundar el mundo y sus habitantes Pronto la Tierra de Misterio (esto es, Adrianpolis) y otras sern transformadas y saldrn de las manos del Rey, habr conmociones y se elevarn lamentos, aparecer la corrupcin en los distritos y habr confusin en las cosas, por lo que ha acontecido a aquellos cautivos (Bah'u'llh y Sus compaeros) en manos de las huestes de opresin. El mando cambiar y las condiciones se harn penosas a tal extremo, que las arenas gemirn en las colinas desoladas, los rboles llorarn en las montaas y la sangre fluir de todas las cosas. Luego, veris a las gentes en gran dolor Esto es lo que ha decretado el Hacedor, el Sabio, Cuyo Mandato las huestes del cielo y de la tierra no podran resistir, ni los reyes ni gobernantes impedir que l cumpla Su Voluntad. Las calamidades son el aceite de esta Lmpara, y por medio de ellas Su luz aumenta, si fueseis de los que comprenden. Todas las oposiciones desplegadas por los opresores son en realidad como heraldos para este asunto, y por medio de ella la aparicin de Dios y Su Causa se ha dado a conocer extensamente entre los pueblos del mundo. De nuevo en el Kitb-i-Aqdas escribi Oh Punto que te encuentres en la orilla de los dos mares (esto es, Constantinopla)! El trono de la injusticia ha sido dispuesto sobre ti, y en ti ha sido encendido el fuego del odio en tal forma, que es lamentado por el Concurso Supremo y por aquellos que circundan el Elevado Trono. Vemos en ti a los necios gobernando sobre los sabios, y a la oscuridad exaltndose sobre la luz, y, en verdad, tu orgullo es evidente. Es que tu gala exterior te ha hecho orgullosa? Pronto perecers, por el Seor de la Creacin!, y tus hijas y tus viudas y tus gentes todas se lamentarn. Esto te lo anuncia el Sapiente, el que todo lo Sabe. Las calamidades sucesivas que han afligido a este Imperio, que en un tiempo fue grande, desde la publicacin de estas advertencias, han constituido un elocuente comentario sobre su significado proftico.
Amrica
En el Kitb-i-Aqdas, escrito en 'Akk en 1873, Bah'u'llh se dirigi a Amrica como sigue: Oh gobernantes de Amrica y presidentes de sus Republicas!... Prestad odo a lo que se ha elevado desde la Aurora de Grandeza: Verdaderamente, no hay otro Dios sino Yo, el Seor de la Expresin, el Omnisapiente. Atad a los quebrantados con las manos de la justicia, y aplastad al opresor que crece rpidamente con la vara de los mandamientos de vuestro Seor, el Ordenador, el Todosabio.161 'Abdu'l-Bah en Sus discursos en Amrica y en otros pases, frecuentemente expresaba la esperanza, la splica y la seguridad de que el estandarte de la paz
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Kitb-i-Aqdas.
internacional sera primero alzado en Amrica. En Cincinnati, estado de Ohio, el 5 de noviembre de 1912 dijo: Amrica es una noble nacin, el abanderado de la paz del mundo, que derrama su luz sobre todas las regiones. Otras naciones no se encuentran tan exentas de trabas y libres de intrigas como lo estn los Estados Unidos, y no son por ello capaces de llevar a cabo la paz internacional. Cuando el llamado de paz internacional sea alzado en Amrica, el resto del mundo responder: S, aceptamos. Las naciones de todos los climas se juntarn para adoptar las enseanzas de Bah'u'llh, reveladas hace ms de cincuenta aos. En Sus Epstolas pidi a los parlamentos del mundo que enviaran los mejores y ms sabios de sus hombres a una parlamento internacional mundial para que resolvieran los problemas entre los pueblos y establecieran la paz y entonces presenciaremos el Parlamento del Hombre con el que los profetas soaron.162 Los llamados de Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah han sido ya contestados en gran medida por los Estados Unidos de Amrica, y en ningn pas del mundo las enseanzas bah's han recibido ms pronta aceptacin. El papel asignado a Amrica de convocar a las naciones a la paz internacional ha sido, sin embargo, llevado a cabo hasta este momento slo parcialmente, y los bah's esperan con inters los acontecimientos que tiene reservados el futuro.163
La Gran Guerra
Tanto Bah'u'llh como 'Abdu'l-Bah, en varias ocasiones anunciaron con sorprendente exactitud a venida de la Gran Guerra de 1914-1918. En Sacramento, estado de California, el 26 de octubre de 1912, 'Abdu'l-Bah dijo: Hoy el continente europeo es como un arsenal. Es un deposito de explosivos listo para una chispa, y una sola chispa podra encender a toda Europa, particularmente en este momento en que se presenta ante el mundo el problema de los Balcanes. En muchas de Sus discursos en Amrica y en Europa hizo similares advertencias. En otro discurso en California en octubre de 1912 dijo: Nos encontramos en vsperas de la Batalla de Armagedn, referida en el capitulo diecisis del Apocalipsis. El tiempo ser de aqu dos aos, cuando slo una chispa encender Europa entera. El desasosiego social en todos los pases, y el creciente escepticismo religioso precedentes al milenio, al cual hemos ya llegado, encendern a toda Europa como est profetizado en el libro de Daniel y en el libro (del Apocalipsis) de Juan. Hacia 1917 se derrumbarn reinados y los cataclismos sacudirn la tierra.164 En vsperas del gran conflicto, dijo:
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Star of the West, vol. VI, p. 81 Resulta de inters que la reunin constitutiva de la Organizacin de la Naciones Unidas se celebrara en San Francisco. 164 Relatado por la Sra. Corinne Trae en The North Shore Review, 26 de septiembre de 1914, en Chicago, Estados Unidos de Amrica.
Una gran disputa entre las naciones civilizadas est a la vista. Un tremendo conflicto se acerca. El mundo se encuentra en el umbral de la ms trgica lucha Grandes ejrcitos - millones de hombres - se movilizan y estacionan en sus fronteras. Se preparan para la horrenda contienda. La ms leve friccin los llevar a un terrorfico choque, y habr una conflagracin cuyo igual no se ha registrado nunca en la historia de la humanidad.165
Jesucristo convoc a todos los pueblos del mundo a la reconciliacin y la paz. Orden a Pedro que volviera la espada a su vaina. Ese fue Su deseo y consejo, y, sin embargo, aquellos que llevan Su nombre han desenvainado la espada! Cun grande es la diferencia que existe entre sus hechos y el explcito texto del Evangelio! Hace sesenta aos Bah'u'llh, como el brillante sol, resplandeci en el firmamento de Persia, declar que el mundo estaba envuelto en la oscuridad y que esta oscuridad estaba cargada con desastrosas resultados que conducirn a una horrible contienda. En la ciudad-prisin de 'Akk apostrof en trminos inequvocos el emperador de Alemania, declarando que una terrible guerra tendra lugar, que Berln prorrumpira en lamentaciones y llantos. De igual forma, mientras el agraviado era prisionero del Sultn de Turqua en la ciudad de Akk, le escribi en forma clara y enftica que Constantinopla caera presa de un grave desorden, de tal manera que las mujeres y los nios elevarn llantos y lamentos. En resumen, dirigi epstolas a los principales gobernantes y soberanos de todo el mundo, y todo lo que predijo se ha cumplido. De Su pluma de gloria fluyeron enseanzas para la prevencin de la guerra, y stas han sido esparcidas por todas partes. Su primera enseanza es la investigacin de la verdad. La ciega imitacin, declar, mata al espritu del hombre, mientras que la investigacin de la verdad libra al mundo de la oscuridad de los prejuicios. Su segunda enseanza es la unidad de la humanidad. Todos los hombres son un solo rebao y Dios el amante Pastor. l otorga Su ms grande misericordia y los considera a todos como uno. No encontrareis diferencia entre las criaturas de Dios. Todos son Sus siervos y buscan Su gracia. Su tercera enseanza es que la religin es la ms poderosa fortaleza. sta debe ser el medio que conduzca a la unidad y no la causa de enemistad y odio. Si conduce a la enemistad y al odio es mejor no tenerla. Porque la religin es como una medicina; si sta sirve slo para agravar la enfermedad, es preferible abandonarla. Asimismo, todos los prejuicios religiosos, raciales, nacionales y polticos son destructores de los fundamentos de la sociedad humana, todos conducen a la matanza, todos llevan la ruina a la humanidad. Mientras stos persistan, el temor de la guerra continuar. El nico remedio es la paz universal. Y sta ser alcanzada slo por el establecimiento de un Supremo Tribunal, representativo de todos los Gobiernos y pueblos. Todos los problemas nacionales e internacionales debern ser sometidos a este Tribunal, y cualquiera que fuere su decisin, sta habr de ser observada. Si un pueblo o Gobierno rehusase su adhesin, el mundo entero se levantara contra aqul. Entre Sus enseanzas se encuentra la igualdad de derechos del hombre y la mujer, y as muchas otras enseanzas similares que han sido reveladas por Su pluma. Al presente, es evidente y manifiesto que estos principios constituyen la vida misma del mundo y la personificacin de su verdadero espritu. Y ya que sois los siervos de la humanidad, deberis esforzaros con calma y corazn para librar al
mundo de la oscuridad del materialismo y del prejuicio humanos, para que sea iluminado con la luz de la Ciudad de Dios. Alabado sea l, estis informados de las varias escuelas, instituciones y principios del mundo; hoy da nada sino estas enseanzas divinas podrn asegurar paz y tranquilidad a la humanidad. A no ser por estas enseanzas, esta oscuridad jams desaparecer, estos males crnicos jams sern curados; por el contrario, da a da se harn ms violentos. Los Balcanes permanecern inquietos y su condicin se agravar. Los vencidos no quedarn tranquilos, sino que utilizarn todos los medios para encender de nuevo la llama de la guerra. Los movimientos modernos universales harn lo posible para llevar a cabo sus propsitos e intenciones. El movimiento de izquierda adquirir gran importancia y su influencia se esparcir. Por lo tanto, esforzaos para que, con un corazn iluminado, espritu celestial, fortaleza divina y ayudados por Su gracia, podis otorgar al mundo la bondadosa gracia de Dios el don del bienestar y tranquilidad de toda la humanidad. 'Abdu'l-Bah, en un discurso pronunciado en noviembre del 1919, dijo: Bah'u'llh frecuentemente anunci que habra un tiempo en que la irreligin y la consiguiente anarqua prevalecern. El caos ser debido a la demasiada libertad entre la gente que an no est preparada para ella, y, en consecuencia, tendr que haber una reversin temporal al gobierno coercitivo en provecho de las mismas gentes y para prevenir el desorden y el caos. Est claro que cada nacin desea ahora completa autodeterminacin y libertad de accin, pero existen algunas que no estn preparadas para esta. El estado prevaleciente en el mundo es de irreligin, cuyo resultado conduce a la anarqua y confusin. Yo siempre dije que las propuestas de paz que siguieron a la Gran Guerra fueron slo una vislumbre del amanecer, pero no la salida del sol.
Sabed que las penalidades e infortunios aumentarn da a da y las gentes se encontrarn en gran zozobra. Las puertas de alegra y la felicidad se cerrarn por todos lados. Terribles guerras vendrn. Las esperanzas frustradas y la desilusin circundarn a las gentes por todos lados, hasta que se vern obligadas a volverse hacia Dios. Entonces las luces de una gran felicidad alumbrarn los horizontes, y el grito de Y Bahul-Abh! se alzar por todos lados.166 Cuando en febrero de 1914 se le pregunt si algunas de las Grandes Potencias se volvern creyentes, respondi: Todos los pueblos del mundo se volvern creyentes. Si comparaseis los comienzos de la Causa con su posicin actual, veras qu influencia tan rpida tiene la Palabra de Dios, y hoy la Causa de Dios ha dado la vuelta al mundo Indiscutiblemente, todo llegar a estar bajo la proteccin de la Causa de Dios.167 Declar que el establecimiento de la unidad mundial se producir durante el presente siglo. En una de Sus Tablas escribi: Todos los miembros de la familia humana, ya sean pueblos o Gobiernos, ciudades o aldeas, se han vuelto cada vez ms interdependientes. Para nadie es posible ya ms la autosuficiencia, puesto que los lazos polticos unen a todos los pueblos y naciones, y los vnculos del comercio y la industria, de la agricultura y la educacin se fortalecen da a da. De aqu que la unidad de toda la humanidad pueda lograrse en este da. Verdaderamente, esto no es sino una de las maravillas de esta edad asombrosa, de este siglo glorioso. De esto han sido privadas las edades pasadas, puesto que este siglo - el siglo de la luz - ha sido dotado de gloria, poder e iluminacin nicos y sin precedentes. Por eso el milagroso despliegue de una nueva maravilla todos los das. Con el tiempo se ver con cunto brillo arden sus velas en la asamblea del hombre. En los ltimos versos del libro de Daniel aparecen estas palabras ocultas: Bienaventurado aquel que espere y alcance hasta mil trescientos treinta y cinco das. T, empero, anda por tu camino hasta que llegue el fin, puesto que descansars y te levantars al goce de tu herencia al fin de los das. Muchos fueron las tentativas de estudiantes eruditos para resolver el problema del significado de estas palabras. En una charla de sobremesa en la que el autor se hallaba presente, 'Abdu'l-Bah calcul el cumplimiento de la profeca de Daniel desde la fecha del comienzo de la era musulmana. Las Tablas de 'Abdu'l-Bah demuestran claramente que esta profeca se refiere al centenario de la Declaracin de Bah'u'llh en Baghdd, o sea el ao 1963: Ahora, referente al verso en el libro de Daniel cuya interpretacin pediste, a saber: Bienaventurado el que alcance hasta mil trescientos treinta y cinco das. Estos das deben calcularse como aos solares y no lunares. Puesto que, de acuerdo con este clculo, habr transcurrido un siglo desde la salida del Sol de la Verdad, se establecern firmemente en la tierra las enseanzas de Dios, y la luz divina inundar
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Tabla a I.D.B., citada en Compilacin sobre la Guerra y la Paz, p. 187 Star of the West, vol. IX, p. 31
el mundo, desde el Este hasta el Oeste. Entonces, en este da, se regocijarn los fieles!
'Akk y Haifa
Mirza Ahmad Sorba registr en su diario la siguiente profeca cerca de 'Akk y Haifa, pronunciada por 'Abdu'l-Bah, mientras estaba sentado junto a la ventana de una de las casas para peregrinos bah's en Haifa, el 14 de febrero de 1914: El panorama desde esta Casa de Peregrinos es muy atractivo, especialmente porque se orienta hacia la Tumba Bendita de Bah'u'llh. En el futuro, la distancia que media entre 'Akk y Haifa ser edificada, y las dos ciudades se unirn y estrecharn las manos, convirtindose en las dos secciones extremas de una gran metrpoli. Al contemplar ahora esta escena, veo tan claramente que sta se transformar en uno de los primeros emporios del mundo. Esta gran baha semicircular ser transformada en el ms hermoso puerto, en el cual los buques de todas las naciones buscarn abrigo y refugio. Los grandes barcos de todos los pueblos llegarn a este puerto trayendo en su cubierta a miles y miles de hombres y mujeres de todas partes del mundo. La montaa y el llano estarn puntuados de edificios y palacios de lo ms moderno. Se establecern industrias y se fundarn diversas instituciones filantrpicas. Las flores de la civilizacin y cultura de todas las naciones sern tradas a este lugar, para mezclar en conjunto sus fragancias y alumbrar el camino de la fraternidad del hombre. Maravillosos jardines, huertos, alamedas y parques sern instalados por todos lados. Por la noche la gran ciudad ser alumbrada por electricidad. Todo el puerto entre 'Akk y Haifa ser una sola va de iluminacin. Poderosos proyectores sern colocados a ambos lados del Monte Carmelo para guiar a los vapores. El mismo Monte Carmelo, de arriba abajo, estar sumergido en un mar de luces. Una persona colocada en la cima del Monte Carmelo, y los pasajeros de los buques que lleguen, contemplarn el ms sublime y majestoso espectculo del mundo entero. De todas las partes del Monte se elevar la sinfona de Y Bahul-Abh!, y antes de romper el da msica arrebatadora acompaada de melodiosas voces se elevar hacia el trono del Todopoderoso. En verdad, los derroteros de Dios son misteriosos e inescrutables. Qu relacin aparente existe entre Shrz y Tehern, Baghdd y Constantinopla, Adrianpolis y 'Akk y Haifa? Dios trabaj pacientemente, paso a paso, a travs de estas varias ciudades, de acuerdo con Su Plan definido y eterno, para que las profecas y predicciones tal como las anunciaron los Profetas fuesen cumplidas. Esta hebra de oro de la promesa concerniente al Milenio Mesinico pasa a travs de la Biblia, y estaba as destinado que Dios a Su debido tiempo hara Su aparicin. Ni una simple palabra habr de quedar sin significado y sin cumplirse.
15.
El Progreso de la Causa
Desgraciadamente, es imposible describir en detalle, dentro del espacio a nuestra disposicin, el progreso de la Fe bah' en todo el mundo. Muchos captulos podran ser dedicados a asunto tan fascinante, as como muchas historias conmovedoras relatadas acerca de los primeros creyentes y mrtires de la Causa, pero un resumen muy breve debe bastar. En Persia, los primeros seguidores de esta Revelacin tropezaron con la ms grande oposicin, persecucin y crueldad por parte de sus compatriotas, pero todos enfrentaron las calamidades y pruebas con sublime herosmo, firmeza y paciencia. Fueron bautizados con su propia sangre, pues muchos miles de ellos perecieron como mrtires mientras que otros miles eran azotados, encarcelados, despojados de sus posesiones, arrastrados de sus hogares o maltratados en una u otra forma. Durante sesenta aos o ms, cualquiera que en Persia se atreviera a profesar lealtad al Bb o Bah'u'llh lo hacia a riesgo de perder su propiedad, su libertad y aun su vida. Mas esta determinada y feroz oposicin no pudo contrarrastrar el progreso de la Fe ms que una nube de polvo impedir la salida del sol. De un extremo de Persia a otro168 se encuentran bah's en casi cada ciudad, pueblo y aldea, y aun entre las tribus nmadas. En algunas aldeas la poblacin entera es bah',
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Lord Curzon, en su libro Persia and the Persian Question, publicado en 1892, el ao de la muerte de Bah'u'llh escribe: El clculo ms bajo de bbs existentes en Persia actualmente es de medio milln. Estoy inclinado a creer, por conversaciones con personas competentes para juzgarlo, que el total se acerca a un milln. Se les encuentra en todas las esferas sociales, desde ministros y nobles de la Corte hasta el basurero o el lacayo, no siendo el mismo clero musulmn el campo de menor actividad Si el babismo contina creciendo al ritmo actual de progreso, e concebible que llegue un tiempo en que desaloje al islam en Persia. Esto, pienso, sera difcil que pudiera hacerse si apareciese bajo la bandera de una fe hostil. Pero desde que sus
y en otros lugares una vasta proporcin de sus habitantes son creyentes. Reclutados de muchos y diversas sectas, que eran profundamente hostiles las unas a las otras, ahora forman parte de una gran confraternidad de amigos que reconocen una hermandad no slo entre ellos mismos, sino para con todos los hombres, que en todas partes trabajan para la unificacin y elevacin de la humanidad, para la eliminacin de prejuicios y conflictos y para el establecimiento del Reino de Dios en el mundo. Qu milagro podra ser mayor que ste? Slo uno, se es la consumacin en el mundo entero de la obra que esos hombres se han propuesto llevar a cabo. Y no faltan seales de que ese ms grande milagro tambin est en progreso. La Fe est demostrando una asombrosa vitalidad y est extendindose, como fermento, a travs de la masa de la humanidad, transformando a las gentes y la sociedad a medida que se expande.169 El nmero relativamente pequeo de bah's podr parecer todava insignificante comparado con el de los adherentes a las antiguas religiones, pero ellos se sienten seguros de que un Poder divino los ha bendecido con el alto privilegio de servir a un nuevo Orden en el cual se aglomerarn las multitudes del Este y del Oeste en un da no lejano. Por lo tanto, mientras que es cierto que el Espritu Santo se ha reflejado en corazones puros de todos los pases todava inconscientes de la Fuente, y que el desarrollo de la Fe puede atestiguarse en los muchos esfuerzos hechos fuera de la comunidad bah' para promover una u otra de las enseanzas de Bah'u'llh, la falta de una base estable en el viejo orden es prueba convincente de que los ideales del Reino slo pueden rendir fruto dentro de la estructura de la comunidad bah'.
alcance y lo adecuado de Sus enseanzas, Su poder para inspirar una completa devocin y entusiasmo en Sus adherentes, la penetracin y fuerza de Su influencia, el progreso de la Fe que fundaron, todo ello constituye sin duda la prueba de Su posicin de Profetas, tan convincentes como cualesquiera de las que la historia de la religin nos pueda mostrar.
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eternamente.171 No tan slo los de la tierra, sino todos los de los Cielos y la tierra se volvern uno en Dios y se regocijarn en l eternamente.
La Renovacin de la Religin
El estado del mundo hoy seguramente nos proporciona amplia evidencia de que, con raras excepciones, las gentes de todas las religiones necesitan despertar al verdadero significado de su religin; y ese despertar es una parte importante del trabajo de Bah'u'llh. l viene a hacer a los cristianos mejores cristianos, a los musulmanes verdaderos musulmanes, a hacer todos los hombres leales al espritu que inspir a sus Profetas. l, adems, cumple la promesa hecha por todos estos Profetas, de una ms gloriosa Manifestacin que aparecera en la plenitud del tiempo a coronar y consumar Sus trabajos. Da un desenvolviendo ms pleno de verdades espirituales que el que dieron Sus predecesores, y revela la Voluntad de Dios con respecto a todos los problemas de la vida individual y social que nos afrontan en el mundo de hoy. Da una Enseanza universal que proporciona una base firme sobre la cual puede edificarse una Civilizacin nueva y mejor, una Enseanza que se adopta a las necesidades del mundo en la nueva Era que acaba de comenzar.
Apocalipsis XI, 15
universal. Si es verdadero, es para todos; si no lo es, no es para ninguno; por consiguiente, una Causa divina para el bien universal no puede ser limitada, ya sea al Este o al Oeste, pues el resplandor del Sol de la Verdad ilumina el Este y el Oeste, y hace sentir su calor en el Sur y en el Norte - no existe diferencia entre uno y otro polo. En el tiempo de la Manifestacin de Jesucristo, los romanos y los griegos pensaron que Su Causa era especialmente para los judos. Pensaron que tenan una civilizacin perfecta y que nada podran aprender de las enseanzas de Jesucristo, y por esta falsa suposicin fueron muchos los que se privaron de Su gracia. Asimismo, sabed que los principios cristianos y los mandamientos de Bah'u'llh son idnticos y que Sus senderos son los mismos. Cada da existe progreso; hubo un tiempo en que esta divina institucin (de la Revelacin Progresiva) era un embrin, luego un recin nacido, despus un nio, y despus un joven intelectual; pero hoy da est resplandeciente de belleza y reluciendo con su ms grande brillantez. Feliz aquel que penetre el misterio y tome su lugar en el mundo de los iluminados.
endulzad sus almas; si os infligen heridas, sed para ellos el ungento de sus heridas. Estos son los atributos de los sinceros! stos son los atributos de los veraces! Oh bienamados del Seor! Se os exige que seis leales a los soberanos que sean justos, y fieles a todo rey virtuoso. Con entera sinceridad y lealtad servid a los gobernantes del mundo. Deseadles a ellos todo bien y demostradles obediencia. Sin su permiso no intervengis en asuntos polticos pues la falta de lealtad hacia un gobernante justo es como la falta de lealtad hacia Dios. ste es Mi consejo y el Mandato de Dios para vosotros. Bienaventurados sean los que obedecen. Seor! Ves que todas las cosas lloran y mis propios parientes se regocijan en mis miserias. Por Tu gloria, oh mi Dios!, aun muchos de mis enemigos han lamentado mis dificultades y mis desgracias, y de los envidiosos algunos han derramado lgrimas por mis angustias, mi destierro y mis aflicciones. Hicieron esto porque no encontraron en m sino afecto y cario y fueron testigos slo de mi bondad y generosidad. Cuando me vieron arrojado en la corriente de la tribulacin y la adversidad, blanco de los dardos del destino, sus corazones fueron movidos por la compasin, las lgrimas se asomaron a sus ojos y declararon diciendo: El Seor es testigo; no hemos visto en l sino fidelidad, generosidad y extrema compasin. Los violadores de la Alianza, presagiadotes de mal, aumentaron la ferocidad de su rencor y regocijaron al verme victima de las ms dolorosas pruebas, se levantaron contra m y se regocijaron en mis tristes aflicciones. Te invoco, oh Seor, mi Dios!, con mi lengua y todo mi corazn, que no los castigues por sus maldades y crueldades, sus artimaas, y los daos que hicieron, porque ellos son imprudentes e innobles y no saben lo que hacen. No saben distinguir entre sus propios deseos y siguen las huellas de los ms imperfectos de entre ellos. Oh mi Seor! Ten misericordia de ellos, lbralos de las aflicciones de estos tiempos turbulentos y permite que todas las pruebas y penas venga a ste Tu siervo que ha cado en este profundo foso. Envame todas las miserias y sacrifcame por todos Tus amados. Oh Seor, el Ms Alto! Que mi alma, mi ser, mi espritu, mi todo sea ofrecido por ellos! Oh Dios, mi Dios!; humildemente suplicante y cado sobre mi rostro, Te pido con todo el ardor de mi invocacin que perdones a todo aquel que me hizo dao, que perdones a aquel que conspir contra m y me ofendi, y que borres los pecados de los que fueron injustos para conmigo. Otrgales Tus dones celestiales, treles gozo, lbralos de penas y concdeles paz y prosperidad; dales Tu gloria y derrama sobre ellos Tu generosidad. T eres el Poderoso, el Bondadoso, el que Ayuda en el Peligro, el que Subsiste por S mismo. Los discpulos de Jesucristo se olvidaron de s mismos y de toda cosa mundana, abandonaron sus ciudades y propiedades, se purificaron del egosmo y de las pasiones y, con absoluto desprendimiento, se dispersaron por todas partes llamando a los pueblos a la Gua Divina, hasta que hicieron del mundo un mundo diferente, iluminaron la superficie de la tierra y hasta su ltima hora mostraron su sacrificio en el camino del Amado de Dios. Al final, en diferentes pases, sufrieron glorioso martirio. Que sigan sus pasos los hombres de accin! Oh Dios, mi Dios! Te invoco a Ti, a Tus Profetas, a Tus Mensajeros, a Tus santos y a Tus consagrados a ser testigos de que he declarado conclusivamente Tus
pruebas a Tus bienamados y que claramente les he expuesto todos los asuntos para que vigilen Tu Fe y protejan Tu Camino recto y Tu Ley resplandeciente. T eres l que todo lo conoce, el Omnisapiente. Con la muerte de 'Abdu'l-Bah lleg el momento de establecer el Orden Administrativo, que ha sido calificado de modelo y ncleo del Orden Mundial, cuyo establecimiento es la misin especial de la religin de Bah'u'llh. La ltima Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah marca, en consecuencia, un punto decisivo en la historia bah', dividiendo la era de la inmadurez e irresponsabilidad de aquella era en que los bah's por s mismos estn destinados a cumplir su espiritualidad ensanchando su esfera de accin, desde el campo de la experiencia personal al de la unidad social y cooperacin. Los tres principales elementos del plan administrativo dejado por 'Abdu'lBah son: 1. El Guardin de la Causa de Dios, 2. Las Manos de la Causa de Dios y 3. Las Casas de Justicia, Locales, Nacionales e Internacional.172
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Las Casas de Justicia Locales y Nacionales son designadas actualmente Asambleas Espirituales Locales y Nacionales, segn se indic previamente.
Su Santidad, el Exaltado (que mi vida sea ofrecida por ambos). Cualquier cosa que ellos deciden es de Dios Oh bienamados del Seor! Incumbe al Guardin de la Causa de Dios designar durante su vida a aquel que ha de ser su sucesor, para que no se produzcan diferencias despus de su muerte. Aquel que sea designado debe mostrar en s mismo desprendimiento de toda cosa mundana, debe ser la esencia de la pureza, debe mostrar en s mismo el temor de Dios, conocimiento, sabidura y erudicin. De este modo, si sucediera que el primognito del Guardin de la Causa, de Dios no manifestara en s mismo la verdad de las palabras: El hijo es la esencia secreta de su padre!, es decir, que si l no heredara lo espiritual (del Guardin de la Causa de Dios) y su glorioso linaje no estuviera hermanado con un buen carcter, entonces l (el Guardin de la Causa de Dios) deber elegir otra rama que le suceda. Las Manos de la Causa de Dios deben elegir de entre su propio grupo nueve personas que estarn ocupadas continuamente en los importantes servicios del trabajo del Guardin de la Causa de Dios. Estos nueve sern elegidos, ya sea por unanimidad o por mayora, del grupo de las Manos de la Causa de Dios, y stos, ya sea por unanimidad o por mayora de votos, deben dar su asentimiento a la eleccin de aquel a quien el Guardin de la Causa de Dios ha designado como su sucesor. Este asentimiento debe hacerse de tal manera que las voces que aprueban y desaprueban no se pueden distinguir (es decir, voto secreto).
guiar a todos los pueblos del mundo, por cuanto es la luz de gua divina la que hace todo el universo se ilumine.173
El Orden Administrativo
Ha sido caracterstica general de la religin que la organizacin marque la interrupcin de la verdadera influencia espiritual y sirva para impedir que el impulso original se transmita por el mundo. La organizacin se ha convertido invariablemente en sustituto de la religin, ms que en mtodo o instrumento de su efectividad. La separacin de los pueblos en tradiciones diferentes, sin comunicacin mediante ningn intercambio pacfico o constructivo, ha hecho que ello fuese inevitable. Hasta ahora, en realidad, ningn fundador de una religin revelada ha sentado explcitamente los principios que deben guiar el mecanismo administrativo de la Fe que l ha establecido. En la Fe bah' los principios de administracin mundial fueron expresados por Bah'u'llh y desarrollados en los escritos de 'Abdu'l-Bah, muy especialmente en Su Voluntad y Testamento. El propsito de esta organizacin es llevar a cabo una verdadera y duradera unidad entre gentes de diferentes razas, clases, intereses, carcter y credos heredados. Un atento y compresivo estudio de este aspecto de la Fe bah' nos mostrar que el propsito y mtodo de la administracin bah' estn tan perfectamente adaptados al espritu fundamental de la Revelacin, que tienen con ella la misma relacin que el cuerpo con el alma. En carcter, los principios de la administracin bah' representan la ciencia de la cooperacin; prcticamente, proveen un nuevo y ms elevado tipo de moralidad de alcance mundial Una comunidad bah' se diferencia de otros grupos voluntarios en que sus bases estn tan profundamente arraigadas y tan ampliamente extendidas que puede incluir a cualquier alma sincera. Mientras que otras asociaciones son exclusivas, de hecho, si no de intencin, mtodos, y tambin en ideal, la asociacin bah' es inclusiva y no cierra las puertas de la confraternidad a ninguna alma sincera. En todo grupo existe latente o desarrollada alguna base de seleccin. En religin esta base es un credo limitado por la naturaleza histrica de su origen; en poltica, es un partido o plataforma; en economa, es un infortunio mutuo o un poder mutuo; en artes y ciencias esta base consiste en un entrenamiento especial o en actividades o en intereses. En todas estas cosas, cuanto ms exclusiva sea la base de seleccin, ms poderoso ser el movimiento - una condicin diametralmente opuesta a la existente en la Fe bah'. De aqu que la Fe, con todo su espritu de crecimiento y progreso, se desarrolla lentamente con respecto al nmero de sus adherentes. Porque las gentes estn acostumbradas a la exclusividad y divisin en todos sus asuntos. Las sanciones importantes han sido siempre garantas y justificaciones de divisiones. Entrar en la Fe bah' es dejar atrs esas sanciones - una experiencia que, al principio, invariablemente expone a uno a nuevas pruebas y
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De las Manos de la Causa designadas por Shoghi Effendi durante su ministerio de treinta y seis aos, veintisiete vivan al tiempo de su muerte. l tambin instituy, en 1954, Consejos Auxiliares a ser designados por las Manos como sus delegados, asistentes, y asesores.
sufrimientos, a medida que el yo o ego humano se rebela contra la sancin suprema del amor universal. El cientfico ha de asociarse con el sencillo e ignorante, el rico con el pobre, el blanco con el negro, el mstico con el positivista, el cristiano con el judo, el musulmn con el parsi; y en condiciones que eliminan la superioridad de presunciones y privilegios por largo tiempo establecidos. Pero para esta difcil experiencia hay gloriosas compensaciones. Recordemos que el arte se hace estril tan pronto como se aleja de la humanidad comn, que la filosofa igualmente pierde su visin cuando se desarrolla en la soledad, y que la poltica y la religin nunca pueden obtener xito cuando se alejan de las necesidades generales de la humanidad. La naturaleza humana no es todava conocida, pues todos hemos vivido en un estado de defensa mental, moral, emocional o social, y la psicologa de la defensa es la psicologa de la inhibicin. Pero el amor de Dios elimina el temor; la eliminacin del temor establece los poderes latentes, y la asociacin con otros en amor espiritual lleva a estos poderes a una expresin vital y positiva. Una comunidad bah' es una reunin donde este proceso puede tener lugar en esta poca lentamente al principio, mientras que este nuevo impulso rene fuerzas, y ms rpidamente al hacerse los miembros conscientes de los poderes que despliegan la flor de la unidad entre los hombres La responsabilidad y supervisin de los asuntos bah's locales recaen sobe un cuerpo llamado Asamblea Espiritual. Este organismo (limitado a nueve miembros) es elegido anualmente el 21 de abril, primer da del Ridvn (Fiesta que conmemora la Declaracin de Bah'u'llh), por los creyentes adultos de la comunidad. La lista de los que pueden votar es hecha por la Asamblea Espiritual cesante. En lo que se refiere al carcter y funciones de este cuerpo, 'Abdu'l-Bah escribi lo siguiente: Es obligacin de cada creyente no dar ningn paso (en actividad bah') sin consultar a la Asamblea Espiritual, y por cierto que deben obedecer, de alma y corazn, sus mandatos y someterse a ellos, para que todo sea propiamente ordenado y arreglado. De otra manera, cada persona actuara independientemente, de propio juicio, siguiendo sus propios deseos, y hara dao a la Causa. Los principales requisitos para aquellos que toman consejo juntos son: pureza de intencin, resplandor de espritu, desprendimiento de todo menos de Dios, atraccin hacia Su divina fragancia, humildad y sumisin entre Sus amados, paciencia y abnegacin en las dificultades y servidumbre en Su Umbral exaltado. Si ellos son benignamente ayudados a adquirir estos atributos, la victoria desde el invisible Reino de Bah les ser otorgada. En este da, las Asambleas de consulta son de la ms grande importancia y una necesidad vital. La obediencia a ellas es esencial y obligatoria. Los miembros, por consiguiente, deben reunirse en consejo en forma tal de evitar que se hiera el amor propio o de que exista motivo de discordia. Esto puede obtenerse cuando cada miembro exprese con libertad absoluta su opinin propia y exponga su argumento. Si alguien se opusiese a la opinin del otro, ste no debiera por ningn motivo sentirse herido, pues la razn no podr ser revelada hasta que los asuntos no sean plenamente discutidos. La brillante chispa de la verdad es el resultado de la friccin de opiniones diferentes. Si despus de una discusin se llega a una decisin unnime, perfectamente bien, pero si, que Dios no lo permita, se levantasen diferencias de opiniones, la mayora de voces deber prevalecer
La primera condicin es absoluto amor y armona entre los miembros de la Asamblea. Deben estar completamente libres de alejamiento entre ellos y manifestar en s mismos la unidad de Dios, pues ellos son las olas de un mismo mar, las gotas de un mismo ro, las estrellas de un mismo cielo, los rayos de un mismo sol, los rboles de un mismo huerto, las flores de un mismo jardn. Si la armona de pensamiento y la absoluta unidad no existieran, esa reunin ser dispersada y esa Asamblea convertida en nada. La segunda condicin: Al reunirse deben mirar hacia el Reino en lo Alto y pedir ayuda al Reino de Gloria Las discusiones deben ser todas limitadas a asuntos espirituales que conciernan a la enseanza de las almas, la instruccin de los nios, el alivio de los pobres, la ayuda de los dbiles pertenecientes a todas las clases sociales del mundo; caridad para todas las gentes, difusin de las fragancias de Dios y la exaltacin de Su santa Palabra. Si ellos se esfuerzan en llenar estas condiciones, la gracia del Espritu Santo les ser concedida y esa Asamblea se convertir en el centro de las bendiciones divinas, las huestes de la divina confirmacin vendrn en su ayuda y ellos recibirn da tras da una nueva efusin de Espritu. Al explicar esta materia, Shoghi Effendi escribe: Nada debe ser dado a conocer al pblico por ningn individuo entre los amigos, a no ser que haya sido ampliamente considerado y aprobado por la Asamblea Espiritual en su localidad; y si esto (como indudablemente es el caso) es un asunto que concierne a los intereses generales de la Fe en ese pas, entonces se requiere que la Asamblea Espiritual lo someta a la consideracin del cuerpo nacional representado a las varias Asambleas locales. No solamente lo que se refiere a publicaciones, sino a todos los asuntos sin excepcin alguna con respecto a los intereses de la Fe en esa localidad, individuales o colectivos, deben ser referidos exclusivamente a la Asamblea Espiritual en esa localidad, la que decidir, a menos que sea un asunto de inters nacional, en cuyo caso ser referido al cuerpo (bah') nacional. A este cuerpo nacional tambin corresponder la decisin de si este particular asunto es de inters local o nacional. (Por asuntos nacionales no se entiende aquellos problemas que sean de carcter poltico, pues a los amigos de Dios en el mundo entero les est estrictamente prohibido mezclarse en asuntos polticos en cualquier forma que fuere, sino ms bien en cosas que afectan a las actividades espirituales del grupo de amigos de ese pas.) Sin embargo, es de la ms grande importancia una completa armona, as como cooperacin entre las varias Asambleas locales y los miembros mismos, y particularmente entre cada Asamblea y el cuerpo nacional, pues de esto depende la unidad de la Causa de Dios, la solidaridad de los amigos, y el completo, rpido y eficiente trabajo de las actividades espirituales de Sus amados. Las varias Asambleas, locales y nacionales, constituyen hoy da el fundamento sobre el cual ser firmemente erigida y establecida en el futuro la Casa Universal de Justicia. Hasta que ellas funcionen vigorosa y armoniosamente, no podr esperarse la terminacin de este perodo de transicin Tened en cuenta que el principio fundamental de la Causa de Dios no es la autoridad dictatorial, sino la
confraternidad humilde; no un poder arbitrario sin el espritu de franca y amable consulta. Nada que no sea el espritu de un sincero bah' puede esperar reconciliar los principios de merced y justicia, de libertad y sumisin, de la santidad del derecho del individuo y de renunciamiento propio, de vigilancia, discrecin y prudencia por un lado, y confraternidad, candor y coraje por otro. Las Asambleas Espirituales Locales de un pas estn conectadas y coordinadas por medio de otro cuerpo elegido, compuesto de nueve miembros: la Asamblea Espiritual Nacional. Este cuerpo se forma mediante eleccin anual llevada a cabo por delegados que han sido previamente elegidos para representar a las comunidades bah's locales La Convencin Nacional en la que los delegados se renen est compuesta de un cuerpo electivo basado sobre el principio de representacin proporcional Estas Convenciones Nacionales tienen lugar preferentemente en el perodo de Ridvn, los doce das que comienzan el 21 de abril y que conmemoran la Declaracin hecha por Bah'u'llh en el Jardn de Ridvn, cerca de Baghdd. Los delegados son reconocidos por la Asamblea Espiritual Nacional cesante. La Convencin Nacional es una ocasin para profundizar el conocimiento de cada uno en las actividades bah's y para conocer los informes sobre las actividades locales y nacionales en el perodo del ao que termina La funcin de un delegado bah' est limitada por la duracin de la Convencin Nacional y su participacin en la eleccin de una nueva Asamblea Espiritual Nacional elegida La relacin que existe entre la Asamblea Espiritual Nacional, las Asambleas Espirituales Locales y el cuerpo de creyentes de cada nacin est definida en las cartas del Guardin de la Causa como sigue: Con relacin al establecimiento de Asambleas Nacionales, es de importancia vital que en cada pas donde las condiciones sean favorables y el nmero de amigos haya crecido hasta alcanzar un nmero considerable que una Asamblea Espiritual Nacional sea inmediatamente establecida, representando a los amigos de todo aquel pas. Su propsito inmediato es el de estimular, unificar y coordinar, mediante frecuentes consultas personales, las numerosas actividades de los amigos, as como de las Asambleas Locales; y, mediante estrecha y constante comunicacin con la Tierra Santa, iniciar medidas y, en general, dirigir los asuntos de la Fe en esa nacin. Sirve adems otro propsito no menos esencial que el primero, puesto que en el curso de tiempo evolucionar a la Casa Nacional de Justicia (referida en el Testamento de 'Abdu'l-Bah como la Casa Secundaria de Justicia), que, de acuerdo con el explicito texto del Testamento, tendr, en conjunto con las otras Asambleas Nacionales de todo el mundo bah', que elegir directamente a los miembros de la Casa de Justicia Internacional o Universal, ese Supremo Consejo que guiar, organizar, y unificar los asuntos de la Fe por todo el mundo
Esta Asamblea Espiritual Nacional, que, mientras est pendiente el establecimiento de la Casa Universal de Justicia, tendr que ser reelegida una vez por ao, claramente asume graves responsabilidades, pues tiene que ejercer completa autoridad sobre todas las Asambleas Locales en el pas y dirigir las actividades de los amigos, guardar vigilantemente la Causa de Dios, y controlar y manejar los asuntos de la Fe en general. Los problemas vitales que afectan a los intereses de la Fe en ese pas, como son traduccin y publicacin de literatura, el Mashriqul-Adhkr, el trabajo de enseanza y otros asuntos similares definitivamente aparte de los asuntos estrictamente locales, deben estar bajo la completa jurisdiccin de la Asamblea Nacional. Tendr que referir cada uno de estos problemas, lo mismo que las Asambleas Locales, a un comit especial que ser elegido por los miembros de la Asamblea Espiritual Nacional de entre los creyentes de este pas, que tendr la misma relacin con la Asamblea Nacional que los comits locales con sus respectivas Asambleas Locales. Tiene, tambin, la responsabilidad de decidir si un problema que se presenta es estrictamente local en su naturaleza y debe ser retenido para la consideracin y decisin de la Asamblea Local, o se est comprendido en su propia esfera (de la Asamblea Espiritual Nacional) y merece recibir una atencin especial de su parte. Es obligacin indispensable, en el inters de la Fe que todos amamos y servimos, que los miembros de la nueva Asamblea Nacional, una vez elegidos por los delegados al tiempo de la Convencin, procuren buscar, tanto individual como colectivamente, el consejo, la opinin considerada y los sentimientos verdaderos de los delegados reunidos. Abandonando todo vestigio de secreto y reticencia o de actitud dictatorial entre ellos, deben exponer amplia y radiantemente ante los ojos de aquellos por quienes fueron elegidos, sus planes, sus esperanzas y ansiedades. Deben familiarizar a los delegados con los mltiples asuntos que debern ser considerados en el ao que comienza. Deben estudiar y pesar, serena y concienzudamente, las opiniones y juicios de los delegados. La nueva Asamblea Nacional elegida durante los das en que la Convencin est en sesin y despus de dispersarse los delegados, debe buscar los medios y la forma de cultivar entendimiento, facilitar y mantener el intercambio de opiniones, ahondar la confianza mutua, y vindicar por medio evidentes su propio deseo de servir y adelantar el bienestar comn Sin embargo, la Asamblea Espiritual Nacional, en vista de las inevitables limitaciones impuestas para realizar las frecuentes y largas sesiones de la Convencin, tiene que guardar en sus manos la decisin final en todos los asuntos que afecten a los intereses de la Fe tales como el derecho a determinar si alguna Asamblea Local est funcionando de acuerdo con los principios sentados para el manejo y adelanto de la Fe. En lo que se refiere al asunto de formar la lista de votantes para las elecciones locales anuales bah's, esta responsabilidad descansa sobre cada Asamblea Espiritual Local, y como gua en este asunto el Guardin ha escrito lo siguiente:
para declarar en la forma ms breve y adecuada a las circunstancias actuales los factores principales que deben ser tomados en cuenta antes de decidir si se puede considerar a alguien como verdadero creyente o no. Completo reconocimiento de la posicin del Precursor, el Autor y el Verdadero Ejemplo de la Causa Bah', como est establecido en el Testamento de 'Abdu'l-Bah; aceptacin sin reservas y sometimiento a todo cuanto ha sido revelado por Sus plumas; adhesin leal y firme a cada clusula del sagrado Testamento de nuestro Bienamado; y asociacin estrecha tanto con el espritu como la forma de la administracin bah' actual a travs del mundo - estimo que stas deben ser las consideraciones fundamentales y primordiales que deben ser tenidas en cuenta discreta y cuidadosamente antes de llegar a decisin tan vital. Las instrucciones de 'Abdu'l-Bah prevn un desarrollo ms amplio de la organizacin bah': Y ahora, en lo que se refiere a la Casa de Justicia que Dios ha establecido como la fuente de todo bien y libre de todo error, debe ser elegida por sufragio universal, es decir, por los creyentes. Sus miembros deben ser manifestaciones del temor de Dios y manantiales de conocimiento y comprensin, deben ser firmes en la Fe de Dios y deben desear bien a toda la humanidad. Por esta Causa se quiere significar la Casa Universal de Justicia; es decir, en todos los pases debe establecerse una Casa Secundaria de Justicia, y las Casas Secundarias de Justicia deben elegir los miembros de la Universal.174 Todo debe ser referido a este Cuerpo. ste promulga las ordenanzas y reglamentos que no se encuentren explcitamente en el Texto Sagrado. Este cuerpo debe resolver todos los problemas difciles y el Guardin de la Causa de Dios es su sagrado jefe y miembro distinguido y vitalicio. Si l no asistiera en persona a sus deliberaciones, debe designar a alguien que lo represente Esta Casa de Justicia promulga las leyes y el gobierno las ejecuta. El cuerpo legislativo debe reforzar el ejecutivo, el ejecutivo debe prestar su apoyo y ayudar al cuerpo legislativo, de modo que, mediante la estrecha unin y armona de estas dos fuerzas, las bases de la equidad y la justicia puedan llegar a ser firmes y fuertes, para que todas las regiones del mundo lleguen a ser como el mismo paraso Todos deben volverse hacia el Libro Ms Sagrado, y todo lo que no est anotado expresamente all debe ser referido a la Casa Universal de Justicia. Aquello que dicho cuerpo apruebe, ya sea por unanimidad o por mayora, es por cierto la verdad y el propsito de Dios mismo. Quienquiera que se desve de ello es, en verdad, de aquellos que aman la discordia, muestran maldad y se aparten del Seor de la Alianza. Aun en la actualidad los bah's de todo el mundo mantienen entre ellos una asociacin ntima y cordial, por medio de una correspondencia regular, visitas individuales, congresos, escuelas y convenciones. Este contacto entre miembros de diferentes razas, nacionalidades y tradiciones religiosas, es prueba concreta de que el peso de prejuicios y de factores histricos de divisiones puede ser completamente vencido por medio del espritu de unidad establecido por Bah'u'llh.
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La Casa Universal de Justicia fue elegida por primera vez en abril de 1963 por los miembros de cincuenta y seis Asambleas Espirituales Nacionales.
autnomas, a una poca que tendr que conseguir la unidad del mundo tal como la traz Bah'u'llh, o perecer. En una hora tan crtica de la historia de la civilizacin, toca a los dirigentes de las naciones del mundo, grandes y pequeas - ya estn en el Este o en el Oeste, ya sean vencedoras o vencidas -, a prestar atencin a la convocatoria de Bah'u'llh, imbuidos completamente en el sentido de la solidaridad del mundo el sin que non de la lealtad a Su Causa, levantarse valerosamente para llevar a cabo totalmente este nico Plan curativo que l, el Divino Mdico, ha prescripto para una humanidad doliente. Que abandonen de una vez toda idea preconcebida, todo prejuicio nacional, y obedezcan el supremo consejo de 'Abdu'lBah, el autorizado Intrprete de Sus enseanzas. Cuando un alto funcionario del gobierno federal de los Estados Unidos pregunt a 'Abdu'l-Bah cual sera la mejor manera de hacer progresar los intereses de su Gobierno y pueblo, ste respondi: Puedes servir mejor a tu pas si luchas con tu capacidad como ciudadano del mundo para ayudar en la aplicacin eventual del principio de federalismo, base fundamental de vuestro propio Gobierno, a las relaciones ahora existentes entre los pueblos y naciones del mundo Alguna forma de super-Estado mundial necesariamente tiene que ser desarrollada, en cuyo favor todas las naciones del mundo voluntariamente cedan todo derecho de iniciar guerras; ciertos derechos para imponer impuestos, y todos los derechos de mantener armamentos excepto los que sean necesarios para proteger el orden dentro de sus propias fronteras. Tal Estado tendr que incluir dentro de su orbita un ejecutivo internacional adecuado para ejercer suprema e irrefutable autoridad sobre todo miembro recalcitrante de la comunidad mundial; un Parlamento mundial cuyos miembros sern elegidos por el pueblo de sus respectivos pases, eleccin que ser confirmada por sus respectivos Gobiernos; un Tribunal Supremo cuyas decisiones tengan un carcter obligatorio aun en los casos en que las partes interesadas no sometan voluntariamente la disputa a su consideracin. Una comunidad mundial en la que todas las barreras econmicas hayan sido permanentemente suprimidas y la interdependencia del capital y del trabajo definitivamente reconocida; en la que el fragor del fanatismo y la lucha religiosa hayan sido acallados para siempre; en la que se haya extinguido la llama de animosidades raciales; en la que un solo cdigo de derecho internacional - producto de un deliberado estudio de los representantes federales del mundo - tenga como sancin la inmediata y coercitiva intervencin de las fuerzas combinadas de las unidades federadas, y, finalmente, una comunidad mundial en la que la furia de un caprichoso y militante nacionalismo haya sido convertida en una perdurable conciencia de ciudadana mundial - as aparece, en sus ms amplias caractersticas, el Orden anticipado por Bah'u'llh, un Orden que llegar a ser considerado como el mejor fruto de una poca que va madurando lentamente Que no haya duda en cuanto al objetivo que anima la ley mundial de Bah'u'llh. Lejos de amenazar las bases actuales de la sociedad, trata de ensanchar estas bases, de reformar sus instituciones de modo que estn de acuerdo con las necesidades del mundo, un mundo que est siempre en proceso de transformacin. No puede crear conflictos con alianzas legtimas ni puede minar lealtades esenciales. Su propsito no es el de ahogar la llama de un sano e inteligente patriotismo en los corazones de los
hombres, ni el de abolir el sistema de autonoma nacional, tan esencial si han de ser evitados los peligros de la centralizacin excesiva. No ignora ni trata de suprimir la diversidad de orgenes, tnicos, clima, historia, lenguaje y tradicin, pensamientos y costumbres que sirven para diferenciar entre s a los pueblos y naciones del mundo. Pide una lealtad ms amplia y una aspiracin mayor que todas las que han animado a la raza humana El llamado de Bah'u'llh est principalmente dirigido contra todas las formas de provincialismo, estrecheces y prejuicios Pues las normas legales, teoras polticas y econmicas estn destinadas solamente a resguardar los intereses de la humanidad por entero, y no para que sta sea crucificada por la preservacin de la integridad de cualquier ley o doctrina particular El principio de la unidad de la humanidad - el eje en torno al cual giran todas las enseanzas de Bah'u'llh - no es un mero estallido de sentimentalismo ignorante ni una expresin de vaga y pa esperanza Sus implicaciones son ms profundas, sus demandas mayores que las que se permitiera adelantar a los Profetas antiguos. Su mensaje es aplicable no slo al individuo, sino que se refiere fundamentalmente a la naturaleza de esas relaciones esenciales que deben vincular a todos los Estados y naciones como miembros de la familia humana Representa la consumacin de la evolucin humana Cada vez es ms patente, lamentablemente, que slo las fuerzas de una catstrofe mundial podrn precipitar esta nueva fase del pensamiento humano Slo una prueba terrible, de la que la humanidad resurgir purificada y preparada, podr implantar este sentido de responsabilidad que los dirigentes de una naciente era debern asumir No asegur 'Abdu'l-Bah mismo en lenguaje inequvoco que seguramente estallar otra guerra ms feroz que la ltima?175 Este Orden Administrativo, al comenzar a funcionar con eficiencia y vigor sus partes componentes y sus instituciones orgnicas, justificar su pretensin de ser considerado no slo como el ncleo sino como el modelo mismo del nuevo Orden Mundial destinado a abarcar a toda la humanidad cuando el tiempo se haya cumplido Entre todas las Revelaciones anteriores a ella, esta Fe ha podido levantar una estructura que los perplejos discpulos de credos decadentes y vencidos bien podran examinar crticamente y buscar en ella, antes que sea demasiado tarde, la invulnerable seguridad de su proteccin universal. A qu sino el poder y majestad que est destinado a manifestar este orden administrativo - los rudimentos de la omnmoda Mancomunidad Bah' del futuro pueden aludir estas palabras de Bah'u'llh?: El equilibrio del mundo ha sido trastornado por la vibrante influencia de este grandioso, este nuevo Orden Mundial. La vida ordenada de la humanidad ha sido revolucionada por la influencia de este nico, maravilloso Sistema - nada semejante al cual ojos mortales han presenciado
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28 de noviembre de 1935
La Mancomunidad Bah' del futuro, del cual este gran Orden Administrativo es slo su armazn, es, tanto en teora como en la prctica, no slo nico en la historia entera de las instituciones polticas, sino que no tiene paralelo en los anales de ninguno de los sistemas religiosos reconocidos en el mundo. Ninguna forma de gobierno democrtico; ningn sistema de autocracia o de dictadura, ya sea monrquico o republicano; ningn plan intermedio de un orden puramente aristocrtico, ni aun siquiera algunos de los tipos conocidos de teocracia, ya sea la comunidad hebrea o las varias organizaciones eclesisticas cristianas, o el imanato o el califato en el islam, ninguno de stos puede ser identificado o decirse que conforma con el Orden Administrativo que la mano maestra de su perfecto Arquitecto ha diseado. Que nadie, mientras este Sistema est todava en su infancia, se engae respecto a su carcter, menosprecie su significado ni desvirte su propsito. La base sobre la cual est fundado este Orden Administrativo es el inmutable propsito de Dios para la humanidad en este da. La Fuente de la cual deriva su inspiracin es nada menos que Bah'u'llh mismo El objeto central, bsico, que lo anima es el establecimiento del nuevo Orden Mundial tal cual fue trazado por Bah'u'llh. Los mtodos que emplea, las normas que inculca, no se inclinan ni al Este ni al Oeste, ni al judo ni al gentil, ni al rico ni al pobre, ni al blanco ni al negro. Su lema es la unificacin de la raza humana; su estandarte la Ms Grande Paz176 El contraste entre las evidencias acumuladas de la constante consolidacin que acompaa el desarrollo del Orden Administrativo de la Fe de Dios, y las fuerzas de desintegracin que demuelen la estructura de una sociedad doliente, son tan claras como impresionantes. Dentro y fuera del mundo bah' las muestras y seales que, de una manera misteriosa, estn anunciando el nacimiento de ese Orden Mundial, el establecimiento del cual debe sealar la Edad de Oro de la Causa de Dios, crecen y se multiplican da a da. Las propias palabras de Bah'u'llh lo proclaman: Pronto el orden actual ser enrollado y uno nuevo desplegado en su lugar La Revelacin de Bah'u'llh debe ser considerada como que marca, por medio de Su advenimiento, la llegada a la mayora de edad de toda la raza humana. Debe ser vista, no simplemente como otro renacimiento espiritual en los continuos cambios de fortuna de la humanidad, no slo como otra etapa en la cadena de Revelaciones progresivas, ni aun siquiera como la culminacin de una de las series de peridicos ciclos profticos, sino ms bien como marcando la ltima y ms alta etapa de la estupenda evolucin de la vida colectiva del hombre en este planeta. La aparicin de una comunidad mundial, la conciencia de ciudadana mundial, la fundacin de una civilizacin y cultura del mundo deben ser consideradas, en lo concierne a esta vida planetaria, como el fin de los lmites de organizacin de la sociedad humana, no obstante que el hombre como individuo continuar, ms an, debe continuar, su progreso y desarrollo indefinidamente como resultado de esa consumacin
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8 de febrero de 1934
La unidad de la raza humana tal como la visualiza Bah'u'llh, implica el establecimiento de una comunidad mundial en la que todas las naciones, razas, credos y clases estn estrecha y permanentemente unidas, en la que la autonoma de sus Estados miembros, la libertad personal y la iniciativa de los individuos que la componen estn definitiva y completamente salvaguardadas. Esta comunidad debe, tal como podemos visualizarlos, consistir en una legislatura mundial cuyos miembros, en calidad de albaceas de toda la humanidad, controlarn en forma definida todos los recursos de todas las naciones componentes y pondrn en vigor tales leyes como sern requeridas para regular la vida, satisfacer las necesidades y ajustar las relaciones de todas las razas y pueblos. Un ejecutivo mundial apoyado por una fuerza internacional, llevar a cabo las decisiones a que se haya llegado, y aplicar las leyes aprobadas por esta legislatura mundial, y salvaguardar la unidad orgnica de toda la comunidad. Un tribunal mundial adjudicar y dictaminar su veredicto obligatorio y final en todas y cualquiera de las diputas que puedan surgir entre los varios elementos constituyentes de este sistema universal. Un mecanismo de intercomunicaciones mundiales ser ideado, abarcando todo el planeta, liberado de las trabas y restricciones nacionales, y funcionando con maravillosa rapidez y perfecta regularidad Una metrpolis mundial actuar como el centro nervioso de una civilizacin mundial el foco hacia el que las fuerzas unificadoras de la vida convergirn y de la que sus influencias de energa sern radiadas. Un idioma mundial ser inventado o elegido entre los idiomas existentes y ser enseado en las escuelas de todas las naciones federadas como un auxiliar del idioma materno. Una escritura mundial, una literatura mundial, un sistema monetario, de pesas y medidas, , uniforme y universal, simplificarn y facilitarn el entendimiento entre las naciones y razas de la humanidad. En semejante sociedad mundial la ciencia y la religin, las dos fuerzas ms potentes de la vida humana, se reconciliarn, cooperarn y se desarrollarn armoniosamente. La prensa, bajo tal sistema, en tanto que dar plena libertad a la expresin de diversos puntos de vista y convicciones de la humanidad, cesar de ser perversamente manipulada por intereses creados, sean stos privados o pblicos, y ser liberada de la influencia de Gobiernos y pueblos adversarios. Los recursos econmicos del mundo sern organizados, sus fuentes de materias primas sern explotadas y totalmente utilizadas, sus mercados sern coordinados y desarrollados, y la distribucin de sus productos ser equitativamente regulada. Rivalidades, odios e intrigas nacionales cesarn, y la animosidad y prejuicios raciales sern reemplazados por la amistad, entendimiento y cooperaron raciales. Las causas de contiendas religiosas sern permanentemente eliminadas, las barreras y restricciones econmicas sern completamente abolidas, y la injusta distincin de clases ser suprimida. Extrema pobreza por una parte, y exagerada acumulacin de propiedades por la otra, desaparecern. La enorme energa disipada y malgastada en la guerra, ya sea econmica o poltica, ser consagrada a tales fines como la extensin del alcance de las invenciones humanas y el desarrollo tcnico, el aumento de la productividad humana, el extermino de las enfermedades, la extensin de la investigacin cientfica, la elevacin del nivel de la salud fsica, la agudizacin y refinamiento de la mente humana, la explotacin de los recursos inusitados e insospechados del planeta, la prolongacin de la vida humana, y el fomento de
cualquier otro medio que pueda estimular la vida intelectual, moral y espiritual de toda la raza humana. Un sistema federal mundial, gobernando toda la tierra y ejerciendo la irrecusable autoridad sobre sus inimaginablemente vastos recursos, combinando y encuadrando los ideales tanto del Occidente como del Oriente, liberado de la maldicin de la guerra y sus miserias y dedicado a la explotacin de todos los recursos disponibles de energa sobre la superficie del planeta; un sistema en el que la Fuerza es convertida en un siervo de la Justicia, cuya vida est sostenida por el reconocimiento universal de un Dios y por su lealtad a una Revelacin comn: tal es la meta hacia la cual la humanidad, impelida por las fuerzas unificadoras de la vida, est avanzando. La humanidad entera est gimiendo, est murindose por ser guiada hacia a unidad y por terminar su tan largo martirio. Y, sin embargo, tercamente se niega a abrazar la luz y a reconocer la autoridad soberana del Poder nico que puede librarla de su confusin y evitarle la funesta calamidad que amenaza envolverla La unificacin de la humanidad entera es la marca de contraste del estado al que la sociedad humana est aproximndose. Unidad de familia, de tribu, de ciudadestado y de nacin, han sido sucesivamente intentadas y ampliamente establecidas. La unidad del mundo es la meta hacia la cual una humanidad atormentada est esforzndose por llegar. La edificacin de naciones ha tocado a su fin. La anarqua inherente a una soberana de Estados se mueve hacia un punto culminante. Un mundo que se encamina hacia la madurez debe abandonar este fetiche, reconocer la unidad e integridad de las relaciones humanas y establecer de una vez por todas la maquinaria que mejor pueda encarnar este principio fundamental de su vida.177
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11 de marzo de 1936
16.
EPLOGO
Bajo la inspirada gua de Shoghi Effendi, la Causa Bah' creci firmemente en nmero de adeptos y en el establecimiento de su Orden Administrativo, de modo que para 1951 haba en funcionamiento once Asambleas Espirituales Nacionales. En esa etapa el Guardin concentr su atencin en el desarrollo de las instituciones de la Fe a nivel internacional y design el Consejo Internacional Bah' - antecesor de la Casa Universal de Justicia - y, poco despus, el primer contingente de Manos de la Causa de Dios. Hasta ese momento Shoghi Effendi haba elevado pstumamente a ciertos bah's eminentes al rango de Manos de la Causa - uno de ellos el doctor John E. Esslemont -, pero no fue hasta 1951 que juzg oportuno comenzar el desarrollo pleno de esta importante institucin. En rpida sucesin, entre 1951 y 1957 nombr treinta y dos Manos y extendi el campo de sus actividades, instituyendo en cada continente Consejos Auxiliares, integrados por creyentes designados por las Manos como delegados, asistentes y asesores suyos. Veintisiete de esas Manos vivan cuando l falleci. Mediante una serie de cartas, algunas dirigidas a los bah's de todo el mundo y otras a los de determinados pases, el Guardin profundiz su comprensin de las enseanzas, erigi las instituciones administrativas de la Fe, ense a los creyentes su utilizacin correcta y efectiva y, en 1037, lanz a la Comunidad Bah' Americana a la implementacin del Plan Divino para la difusin del Mensaje de Bah'u'llh. Ese Plan haba sido revelado por 'Abdu'l-Bah en un nmero de Tablas escritas durante los aos de la Primera Guerra Mundial y constituye la Carta para la propagacin de la Fe. Dentro del marco de esa Carta se llevaron a cabo un nmero de planes de enseanza, primeramente en el hemisferio occidental, luego, tambin, en Europa, Asa, Australasia y frica, hasta que en 1953 el Guardin convoc a una cruzada espiritual mundial de diez aos para llevar la Fe a todos los dems Estados independientes y territorios e islas importantes del mundo. En 1957, cuando se acercaba el punto medio de la cruzada, el Guardin, exhausto tras treinta y seis aos de trabajo incesante, muri en el curso de una visita a Londres. Como Shoghi Effendi no tena heredero, despus de noviembre de 1957 la labor de la Fe fue coordinada y dirigida por las veintisiete Manos de la Causa hasta el victorioso cumplimiento de la cruzada en abril de 1963, cuando la primera Casa Universal de Justicia fue elegida por los miembros de cincuenta y seis Asambleas Espirituales Nacionales, convocadas en el Centro Mundial Bah' en Haifa por las Manos de la Causa.
Inmediatamente despus de esta histrica eleccin, bah's de todas partes del globo se reunieron en Londres en el Primer Congreso Mundial de la Fe, para celebrar el Centenario de la Declaracin de Bah'u'llh y regocijarse por la difusin mundial de Su Fe. La suprema institucin de la Fe es hoy la Casa Universal de Justicia, creada por Bah'u'llh en Su Libro Ms Sagrado, investida de autoridad para legislar en todos los asuntos no tratados en los Escritos bah's, y a la que se promete gua divina en el Texto Sagrado mismo. 'Abdu'l-Bah, en Su Voluntad y Testamento establece el mtodo de eleccin de la Casa Universal de Justicia, define su posicin y deberes con mayor claridad, y afirma que se encuentra bajo la gua directa del Bb y de Bah'u'llh y que es el organismo hacia el cual deben volverse todos. El rasgo nico y distintivo de la Fe bah' es la Alianza de Bah'u'llh, el fundamento sobre el cual la Fe levanta todas sus estructuras y basa su desarrollo. Su singularidad consiste en que por primera vez en la historia religiosa la Manifestacin de Dios, en lenguaje claro y definido, dispone la interpretacin autorizada de Su Palabra y asegura la continuidad de la autoridad designada por virtud divina, que fluye del Origen de la Fe. La interpretacin de la Escritura siempre ha sido en religiones anteriores origen frecuentsimo de cismas. Bah'u'llh, en el Libro de Su Alianza, invisti a Su hijo mayor, 'Abdu'l-Bah, de plenos poderes para la interpretacin de Sus Escritos y para la direccin de Su Causa. 'Abdu'l-Bah, en Su Voluntad y Testamento, nombr a Su nieto mayor, Shoghi Effendi, Guardin de la Fe e intrprete nico de los Escritos. No existe el sacerdocio dentro de la Fe y ningn individuo puede arrogarse posicin ni gua especiales. Han sido investidas de autoridad instituciones creadas dentro de las Escrituras. Por virtud de esas disposiciones nicas, la Fe de Bah'u'llh ha sido preservada del cisma, de las depredaciones de la conduccin no autorizada y, sobre todo, de la infiltracin de doctrinas y teoras creadas por el hombre, que en el pasado han destrozado la unidad de las religiones. Pura e inviolada, la Palabra revelada de Bah'u'llh, con su interpretacin autorizada, subsiste por toda la Dispensacin como la fuente incorrupta e incorruptible de vida espiritual para los hombres. En 1968, la Casa Universal de Justicia actu para asegurar la realizacin futura de las funciones especficas de proteccin y propagacin de que estn investidas las Manos de la Causa, mediante el establecimiento de Cuerpos Continentales de Consejeros. Cada Cuerpo consiste de un nmero de Consejeros designados por la Casa Universal de Justicia, quienes trabajan en estrecha colaboracin con las Manos de la Causa de Dios. Es deber ahora de los Cuerpos de Consejeros el nombramiento y direccin de Cuerpos Auxiliares, y a las actividades de las Manos, de las que an viven diecinueve, se les ha dado alcance mundial. El Guardin haba escrito acerca de futuros planes globales de enseanza a cumplirse bajo la direccin de la Casa Universal de Justicia, y el primero de ellos, un Plan de Nueve Aos, fue lanzado en 1964. ste fue seguido por un Plan de Cinco Aos (1974-1979), un Plan de Siete Aos (1979-1986) y un Plan de Seis Aos, que terminar
en Ridvn de 1992. En el ao 1989, la Fe bah' se haba establecido en ms de 350 pases y territorios. Vivan bah's en ms de 116.700 localidades de todo el mundo; la literatura bah' haba sido traducida a ms de 802 idiomas; el octavo Templo Bah' se termin en 1986 en India; se haban adquirido los terrenos para 126 templos ms; haban 165 Asambleas Espirituales Nacionales y ms de cinco millones de bah's.178 Lo ms alentador de todo ha sido la respuesta de las masas en lugares como frica, India, Asa Sudoriental y Amrica Latina, donde la gente indgena, en gran nmero, ha comenzado a ingresar en la Causa, motivando una nueva etapa en las actividades administrativas y sociales de la Comunidad Mundial Bah'.
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En su anuario de 1988, la Enciclopedia Britnica - esta prodigiosa fuente de documentacin mundial - incluy en su entrada de religin un apartado concerniente a las estadsticas de las religiones del mundo. En la misma se cataloga a la Fe bah' como la segunda religin ms extendida del planeta, detrs del cristianismo.
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BIBLIOGRAFA
EL Kitb-i-qn (Libro de la Certeza), Bah'u'llh Expone el gran plan redentor de Dios, revela la unidad de la religin, que es progresiva y evoluciona a travs de los sucesivos Profetas de Dios. Aclara algunos de los pasajes alegricos y abstrusos de la Escritura judaica, cristiana, y musulmana. Palabras Ocultas, Bah'u'llh Breves meditaciones poticas que encierran la esencia de toda verdad revelada. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh Extractos relacionados con los fundamentos de la religin, la naturaleza especial del hombre y la renovacin de la sociedad humana. La Proclamacin de Bah'u'llh Las Tablas de Bah'u'llh dirigidas a los reyes y gobernantes del mundo, a sus dirigentes religiosos y a la humanidad en general. Oraciones Bah's Una seleccin de las oraciones y meditaciones del Bb, Bah'u'llh, y 'Abdu'lBah. Contestacin a Unas Preguntas, 'Abdu'l-Bah Sabias e interesantes respuestas dadas por 'Abdu'l-Bah sobre mltiples temas religiosos y sociales. La Sabidura de 'Abdu'l-Bah Charlas pronunciadas por 'Abdu'l-Bah en Pars.