Croyo Arte Llimpìkuna Color Andino-Perú Chancay

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________
Carlos Royo,2010 Editorial Todos los derecho de reservados/All Rights reseved Impreso en Espaa Portal URL: www.croyoarte.es.tl Prohibida la reproduccin de este libro
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay
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Indice
Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay
Capitulo I
Pag. Agradecimientos Cultura Chancay situacin La Cultura Chancay Teora de Color Chancay Tcnicas de Elaboracin Los Motivos Cermica Chancay Fases cronolgicas Chancay teora del Color Pintura facial 30 Laminas 6 8 9 10
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Capitulo 2
Las figurinas humanas de cermica de la cultura Chancay Cuchimilcos Cosmovisin y arte El lenguaje simblico Contacto lingstico y dogmtico (anexo instinto de la geometria ) Smbolo repetido en algunas figuras golletechina en Chancay Los contextos funerarios Chancay Influencia en la cultura Chancay Estilo Ancn-Curayacu (Lima) Estilo Huari Estilo Lima Legado de la cermica prehistorica Estudio de un Cuchimilco La materia Teora de combinar color Chancay Teora del color Munsell para color Chancay Significado del Color Color-rojo La Hiwayra- hematita color Chancay Manufactura de la cermica La esttica Pintura Facial Las manos con huito Ojo alado Importancia en el textil Esttica Amerindia Patrones decorativos Sociedad de los cuchimilcos Cuchimilco de Agurto Camanchacos Observaciones segn el cronista Pedro de Ciega de Len de la epoca y Max Uhle Desaparicin de las Figuras en la cultura Chancay Exposicin Llimplikuna Color Andino Chancay Per Exposicin leos Glosario - Bibliografa Pag. 22 23 25 29 36- 7pag. 38 41 42 42 43 46 55 56 58 60 60 61 61 65 68 69 69 70 70 71 73 74 74 75 77 78 79 78-126 127-158 80 - 81
Exposicin de Arte CHANCAY-PER

Chavn de Huntar-PER
Llimpikuna Color Andino
Apreciados/as, He creado estas paginas para exponer a grandes pinceladas, una pequea recopilacin de dibujos, pinturas, arte.... principalmente la exposicin color Andino "Llimpikuna " que en Quechua (idioma andino) significa : Pinturas Y un escrito-estudio de la cultura Chancay. Que he estado recopilando adems hay pinturas al leo, fotografas ,recetas de cocina. Dedicado a todos aquellos que valoran el arte
Autor-artista Carlos Royo
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UBICACIN GEOGRFICA Situacin de La cultura Chancay
Cuchimilco 1000 1450dc
La civilizacin Chancay se desarroll entre los valles de Chancay, Chilln, Rmac y Lurn, en la costa central del Per entre los aos 1200 y 1470 dC Su centro se ubic a 80 kilmetros al norte de Lima. Se trata de una ubicacin territorial bsicamente desrtica, pero con valles frtiles baados por ros y ricos en recursos que permitieron un alto desarrollo de la agricultura. Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla la civilizacin Chancay con otras regiones fue intenso y permiti contactar con otras culturas y poblados en un rea extendida. La cultura Chancay decay durante el siglo XV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio Inca. El desarrollo de la cermica y los tallados de madera fueron parte de la singular mano de obra de esta cultura. Esta cermica se ha encontrado principalmente en los cementerios de Ancn y en el valle de Chancay. La produccin de cermica fue a gran escala debido a la utilizacin de moldes. A pesar de la masiva produccin de ceramios, los artesanos produjeron vasos abiertos en los que se pueden observar ms de 400 formas diferentes de dibujos que an faltan descifrar. Su estilo es de una superficie spera y est pintada en color negro o marrn sobre un fondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobre blanco. De esta cermica, se destacan principalmente las jarras de forma ovoide con rostros humanos y pequeos relieves con las extremidades del cuerpo humano y tambin los dolos de tamao reducido, llamados cuchimilcos, de forma antropomorfa representando figuras humanas con una destacada mandbula, con los ojos pintados en negro. La falta de fuentes escritas produce el gran vaco para la adecuada interpretacin de las obras artsticas de la cultura Chancay, Per precolombino, por lo general , la percepcin de sus valores simblicos ,solo nuestros criterios y valoraciones estticas. No se puede comprender esta simbologa sin conocer el contexto histrico, el modelo religioso y el espacio temporal que los produce y del cual son expresin, que veremos
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TEORIA DE COLOR CHANCAY

TCNICAS DE ELABORACIN Los motivos fueron pintados utilizando pinceles caa que van desde los 6 cm. sobre todo en los personajes de mayor tamao, hasta 3 cm. en los menores o lneas internas. Los colores utilizados son el negro y rojo, mientras que el fondo blanquecino de la roca se us como una especie de lienzo. En algunos casos colocaron como base la pintura roja y una vez seca se delineo con la pintura negra el motivo deseado, esta tcnica tambin ha sido observada en la decoracin de cermica de estilo tricolor. Blanco sobre negro fase posterior (Kauffman, 1994; Kaulicke, 1997). detallaremos ms adelante.
Exposicin de Arte CHANCAY-PER
LOS MOTIVOS Los motivos por el alto desarrollo de la simbologa de los motivos .se comprueba la correspondencia con iconografa encontrada en cermica y textilera de las primeras fases del periodo Intermedio Tardo, denominado este estilo como tricolor geomtrico y tricolor epigonal o Chancay tricolor (W illey , 1943; Horkheimer , 1964; Kauffman , 1994; Kaulicke, 1997). Ofrece y todas. 3 sectores en las que muchas de las representaciones se hallan presentes en los objetos y figuras encontradas bsicamente en los cementerios, con una funcin no practica en la vida domstica lo que nos abre un interesante panorama a la interpretacin de algunas escenas de la vida de la sociedad que los realiz. Blanco sobre negro fase posterior(Kauffman, 1994; Kaulicke, 1997).
Cuchimilco figurina
En la serie de lminas estn representadas y reproducidos las diversas formas, dibujos arte rupestre de la VALLE MEDIO DE HUAURA Inspirados y trabajados mediante 1994 "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletn del Museo Amano Ao 4. N 5.
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As se elaboro los dibujos de la cultura chancay que podris ver en la paginas 18 10

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CERAMICA CHANCAY
Esta cultura se deriva de la declinacin de Wari. Recibe influencia de Chim. Los chimes fueron magnficos orfebres y tejedores, concentrados en el centro urbano de Chan Chan, no se identifica con importantes ciudades o con magnficos templos, sino por inmensos cementerios situados en valles semidesrticos consideraron a la ropa y al arte plumario como un smbolo de jerarqua social y sin embargo su anexin al Imperio Inca modific muy poco sus caractersticas culturales. La base chancay al parecer se centraba en el aprovechamiento de los recursos marinos, animales y vegetacin de lomas. La cermica chancay fue tratada con criterio industrial, el cual comprenda desde la utilizacin de moldes para la confeccin de vasijas pequeas o grandes; as como el uso de marcas en la base de sus cermicas.La cermica fue hecha con moldes realizados muchas veces y aplicaciones, se elabor con mucha rapidez y en gran nmero por lo que no siempre estuvo bien cocida ni bien acabada, Otras utilizo el anillado consiste en la superposicin de rollos de arcilla para levantar el cuerpo de la vasija. Se utiliz generalmente el horno abierto. Para que la arcilla no se rompa al cocerla, primero debe dejarse secar al aire. Si est bien seca, es porosa y relativamente blanda, puede cocerse directamente en un horno abierto a una temperatura de 650-750 C; este es el modo en que se coca la cermica primitiva. Los primeros hornos se utilizaron hacia el ao 6000 a.C. vea las paginas que les mostraremos mas adelante.pag 27 La decoracin se realiz con diseos de inspiracin textil, y modeladas de peces, monos, gatos, aves, escaques y grecas, usando grandes reas negras y a veces rojas. Como explica en la Tcnica del color, una serie de rasgos estilsticos recurrentes vino a reforzar esta idea, como es la pintura blanca, ollas con cuello corto y la coccin oxidante. En cara externa suele tener engobe blanco arcilla o tierra pastosa base caoln arcilla blanca se le suelen aadir xidos metlicos Limonita franja marrn .
Chino , con collares influencia Wari , y aguantando un Kero
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Se caracteriza por el uso de una pintura blanca amarillenta, lneas delgadas y siempre sobre una superficie marrn bruida. Un color semicompacto con poco temperante pero donde puede distinguirse el feldespato silicato de aluminio y lcali, Potasio calcio sodio comportan un color azul al tornasol rojo . El anlisis de pasta nos permite, tambin, ampliar el rango morfolgico. Los diseos consisten principalmente en rombos consecutivos con puntos internos y lneas paralelas, estilo Lumbra otra fue Willkawan con paredes divergentes rectas decorada con lneas en zig zag y puntos, mucho mas tardo estilo Lima o interlocking, estilo Nievera. la pintura aplicada en post coccin. Vea pagina 27 Las formas de su cermica son: nforas de cuerpo ovoide con gollete ancho, bajo y de perfil curvo, nforas antropomorfas en las que el gollete es un tocado; figuras femeninas de pie con la cabeza aplastada y los brazos extendidos pero muy cortos, botellas escultricas con gollete, botellas de dos cuerpos comunicantes y figuras escultricas con gollete cnico muy alto y asa cintada. Existen tambin vasos altos y platos con pedestal.
Los Chancay fueron expertos tejedores, sus tejidos son similares a los de Chim pero menos rigurosos. Son notables sus gasas ornamentadas con figuras entrelazadas de aves, peces y motivos geomtricos. Su textilera es muy conocida tambin por sus coloridos tapices, brocados, encajes bordados y telas pintadas. Representada en cermica, los restos arquitectnicos ms importantes son los centros ceremoniales de Pisquillo Chico en Chancay y Zapalln en Chilln. Es notable la inmensidad de los cementerios de Lauri en Chancay y el de Ancn.
Muestra de cermicas estilo Chancay , Chino con kero en manos y extremidades
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FASES CHANCAY TEORIA DEL COLOR
Cronologa de Cultura Chancay Cronologa Relativa Horkheimer Chancay Propio Fase 3 (1534) (Colonial) Chancay Propio Fase 2(1485-1500) (Horizonte Tardo) (FASE 3.2) Chancay Propio Fase 1 (1200-1476) (Periodo Intermedio Tardo) (FASE 3.1) Lauri Impreso (1200-1440)(Periodo Intermedio Tardo) (FASE 3.1) Teatino (800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900) FASE 2 Cuatricolor Tricolor Estampado(800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900) Caractersticas de relativos a la cermica: Fase 1 Material cermico denominado Teatino. Fase fue representada inicialmente contenido contexto funerario, las formas ms abundantes son las ollas y las botellas, seguida de vasos y platos, vasijas esculturales figurines y botellas zoomorfas, la cermica con decoracin estampada impresa de los vecinos valles de Norte Fase 2 La cermica muestra nuevas formas, diseos decorativos con decoracin pictrica, Por incisin y por impresin en molde. Se le conoce por el Tricolor Geomtrico, es el Negro y rojo sobre Blanco, Segn el estudio Caracterizacin del Estilo Tricolormtrico y Evaluacin de Contactos con el Estilo Ychsma El presente estudio examina los antecedentes y caracterizacin inicial del estilo Tricolor Geomtrico. Este estilo formara parte de un complejo conjunto estilstico que se distribuy a inicios. La pasta de esta vasijas es de color ladrillo. Los cantaros dan lugar a la forma cntaros Chancay Negro sobre Blanco, cuerpo de globo y gollete amplios. Los pequeos conocidos como arbalo (cornejo Guerrero da nombre de los vaso griegos) con cuerpo globoso , gollete troncocnico y paredes cncavas, la piezas decorativas se recubran con capa fina de engobe crema blancuzco que generalmente no cubre la totalidad de la pieza, en caso de los cantaros re decoran por la mitad, en caso cuello y asas, la capa de engoble blancuzco negro perfilado panel decorativo, geomtricos muy recargados a base de lnea paralelas verticales, horizontales oblicuas y puntos. Con rombos continuos de color rojo ribeteados de negro. Conocido por Chancay Blanco Sobre Negro en la cual compone 4 fases para el estilo (Cornejo Guerrero 1985) las dos primeras ya han sido representadas y las dos corresponden a la fase 3. Fase 3.1 ( se trata de cermica monocroma de pasta fina , dura , de color rojo prpura, Horkheimer la llamo Lauri Impreso , se caracteriza por las cuencos pequeos convexos y verticales, la formas de las jarras con de cuerpo ovoide y presentan cinta une el gollete parte del cuerpo. La decoracin pictrica es geomtrica simple por
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lneas verticales negras sobre blanco. La decoracin por estampados zoomorfos, con diseos de sapos, peces , monos, aves, felinos aves en relacin con peces camarones o cefalpodos. Las nforas son novedosas , cuerpo ovoide cuello continuacin de cuerpo. Algunas representa decoracin con crculos impresos representan diseos con caras humanas.
Chino Negro sobre Blanco
Fase 3.2 Muestra la Cermica Cayash del tipo Quillahuaca en Ancn Medio II similar a Lauri Impreso hasta 1475. Cermico demonizado Chancay Negro sobre Blanco, diversos cantaros en gollete amplio 50cm de altura, un nuevo tipo de cntaro conocido como chino con aspecto figurativo antropomorfo, ovalada cuatro extremidades insinuadas en relieve y vaso al atura del torax. A veces con asa en la nuca decoracin pictrica en bao de pintura blanca decoradas con diseos zoomorfos o capa negra dejan crculos blancos, Fase 3.3 Fase 3.4 CHANCAY BLANCO SOBRE NEGRO Esta general rudeza y tosquedad de la plstica y de la cermica contrastan con la fineza y la calidad excepcionales de los tejidos hallados en las mismas tumbas. Hay gasas soberbias, finas y transparentes, decoradas con motivos sutiles. Y otros tejidos, generalmente bicromos, que parecen estar realizados en un telar mecnico dada la perfeccin y regularidad de su manufactura. El algodn es la materia prima preferida en ambos casos. En la costa sur, el conjunto de pueblos denominado Ica-Chincha que habitaban el antiguo territorio de Paracas y Nazca despus de la conquista Huari, produjeron una serie de obras textiles de calidad insuperable. De la regin han sobrevivido muestras de un arte que debi estar grandemente extendido en poca indgena, pero es de los menos conocidos por su carcter extremadamente perecedero, como es Cermicas Chancay el de la plumaria. En los tejidos y en los tocados se insertaban multitud de plumas de aves de diferentes colores, cuidadosamente seleccionadas, produciendo obras de gran variedad y llamativo colorido. As se elaboraron tambin mantos, ponchos y a manera de estandartes. Es un tipo de arte que revela necesariamente relaciones estrechas con los pueblos de la selva, ya que la materia prima proviene de regiones tropicales. Solamente aves como papagayos, tucanes, aras, todas de climas clidos, poseen ese colorido abigarrado y esplndido tan apreciado por los pueblos indgenas. Pruebas de formas estilo Chancay en acuarela
20x20 Tinta sobre Papel 20x20 Tinta sobre Papel 20x20 Tinta sobre Papel
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Exposicin de Arte CHANCAY-PER PINTURA FACIAL 30 Laminas Llimpikuna Color Andino

By Carlos Royo
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By Carlos Royo Pintura facial 30 laminas
Estos dibujos estn estriados del estudio de pintura facial del museo Amano La historia del Museo Amano est ntimamente ligada a la de su fundador y principal impulsor, el Sr. Yoshitaro Amano. De nacionalidad japonesa e ingeniero naval de profesin, arrib al Per en 1951 y recorri el pas en busca de los sitios arqueolgicos, inters que llevaba muy dentro desde que en 1931 viaj desde Panam al Cusco para conocer Machu Picchu. En uno de sus viaje recal en el valle de Chancay, donde le impresion la cantidad y calidad de restos de nuestro pasado y el terrible estado de abandono en el que se encontraban. Mucha veces recolect los tiestos de cermica y textiles que los "huaqueros" (saqueadores de tumbas) dejaban como desecho de su deplorable labor. Cada objeto recuperado lo estudiaba y conservaba, despertando en l un gran inters y amor por la cultura Chancay, poco conocida en ese entonces y hoy reconocida dentro de nuestra historia gracias a su trabajo pionero y cientfico. Trece aos despus de iniciada la coleccin, y tras recibir la visita de investigadores y arquelogos, entre los que destaca ntidamente el peruanista Dr. Hans Horkheimer, el arquelogo alemn que en 1940 fuera trado al Per por la Universidad de Trujillo y que se qued estudiando el pasado sta es presentada. Principalmente gracias a los trabajos pioneros de Max Uhle en 1904 (Kroeber,1926) y Gordon Willey en 1943, quienes caracterizaron esta tradicin en el valle de Chancay. Sin embargo, la informacin de Willey presenta ciertas limitaciones como resultados de la metodologa empleada: En nuevo local en el distrito de Miraflores. Fue el 8 de octubre de 1964. El edificio fue diseado por el propio Yoshitaro Amano, constando de tres pisos, en el primero, una sala de conferencias con capacidad para 80 personas y un depsito. En el segundo 2 salas de exposicin, una de ellas preparada exprofesamente para albergar material textil. En el tercer piso se encuentran la biblioteca y los archivos. El boletn 4 del "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletn del Museo Amano Ao 4. N 5. Realizados los dibujos con tinta negra en fondo papel , tcnica de acuarela , esbozan a los Chinos tipo de cermica en gollete, que explicamos anteriormente, las pinturas faciales eran smbolo de estatus en la cultura chancay y la diversidad de ellos serian referentes a cada etnia del valle de Huara , Su estilo es de una superficie spera y est pintada en color negro o marrn sobre un fondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobre blanco.
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1 figurina sentada con kero y collar , forma Huari orejeras sin pintura facial 2 figurina sentada con pintura facial y orejeras decoradas forma huari
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Motivos de Cultura Chancay
By Carlos Royo Motivos
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Las figurinas humanas de cermica de la cultura Chancay
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Exposicin de Arte CHANCAY-PER CUCHIMILCOS CERAMICA
Cuchimilcos Las figurinas humanas de cermica de la cultura Chancay

Los cuchimilcos son estatuillas que se identifican con la Cultura Chancay .Podran aludir a la Pachamama, mama quilla , los cuchimilcos o estatuillas femeninas de la cultura Chancay, con brazos que se tornan en alas y cuya cabeza remata en forma de una medialuna, probablemente con tendencia a simbolizar al mismo tiempo la figura de un hacha. Nada ms lgico que vincular el motivo en medialuna a figuras de sexo femenino, gnero al que como sabemos estaba asociada la Luna. Y otros smbolos como el de chanaca, la cruz del Sur y el firmamento andino, Finalmente, la Pachamama Quilla humanizada podra estar tambin figurada en forma repetitiva cubriendo una tela de grandes dimensiones perteneciente a la cultura Chancay, que fue publicada en una obra monumental sobre los tejidos peruanos por el distinguido peruanista James W. Reid (2008, p.184). El tema podra extenderse pero, el culto de Quilla, Diosa Luna. hermana, madre y esposa de Inti; tambin era considerada madre del firmamento. De ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le renda culto. Estas figuras, extienden sus brazos como alas listas para volar o invitando un abrazo, como diciendo, "Bienvenido, estamos aqu" alejando as las malas energas, o forma de rezar, es por eso que han sido hallados en su mayora en las tumbas de la nobleza Chancay. Por la peculiaridad de sus ojos rasgados, a los cuchimilcos, tambin se les conoce. A pesar de ser un rasgo caracterstico de la Cultura Chancay, los cuchimilcos tambin aparecen en las culturas Lima y Chincha. Presentaciones: Los Cuchimilcos casi siempre vienen en pareja (hombre/mujer) representando la dualidad divina, en la cual crean las culturas precolombinas
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CUCHIMILCOS CHANCAY
Las primeras figurinas que pueden ser incluidas en el estilo Chancay, ocurren ya en cermicas del estilo Epigonal de Uhle y Tricolor Geomtrico final de primera fase de chancay ,encontrados en Ancon y Chancay. A estas , le llamar Supe (Horkheimer) en fase 1. Figurina con cuatro brazos, dos plegados sobre el pecho, los dos otros extendidos lateralmente, esta segunda aparecen el negro sobre blanco tiene tono tornasol rojo en fase 2 Dos tipos clsicos de figurina, el cuchimilco y cabezas largas hasta la conquista fase 3 y 4 Hasta el cuchimilco blanco sobre negro fase 3 y 4 ms conocido como clsico, con los brazos extendidos, fue un rasgo caracterstico, con una ruptura radical de la tradicin en la costa central, solo ocurren en esfera cultural Chancay, durante esta poca con brazos extendidos (Lavalle,Lang 1982:69,70,71:2-4 Schmidt 1929:248-250) durante el Horizonte Tardo esto hace que representara una forma ritual religioso es curioso Cuchimilcos con un Unku y dibujos de chacana logogrmico carcter del Pacha Yacha que no se encontraran ceramios en Pachacamac a pesar de la importancia piramidal. Pero si como ofrenda a la diosa Luna. Cuchimilco Tipo 1 es bastante pequea 15 cm de pie, cuerpo largo, estrecho, de lados rectos. Normalmente deformacin craneo fronto-occipital decorado con rayas diagonales o puntos tiene proporciones normales con rasgos moldeados ojos ovales nariz pequea, boca no esta siempre indicada la pintura facial mejillas frente brazos plegados tres dedos son de sexo femenino triangulo genital 1. 2. Figurinas ms grandes 25 a 35 cm en primera fase cermica epigonal tricolor geomtrico son hechos con molde y huecos de aeracin laterales. Figurinas chancay temprana con cuatro brazos dos plegados y sobre el pecho, dos extendidos son en molde , huecas con aeracin lateral. Los brazos pueden representar alguna forma ritual religioso modo de rezar de los indios. Cuchimilco de brazos extendidos conocido y mas numerosa de figurinas, cermica roja o leve engobe blanco y grandes ojos moldeados Cuchimilco clasico fase 3 y 4 dos tamaos 10 cm hasta 30 cm 18 cm el mayor 50 cm a 61.5 cm
3. 4.
La cabeza esta inclinada son pequeas tiene deformacin fronto-occipital . el tocado de altura copa negra con hilera de agujeros ponan plumas o sogas cinta diseos pintadas. La cara es algo achatada los ojos
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moldeados estn delimitados en negro, pequea nariz, boca pequea, las orejas forma e cuenco la pintura facial, con espesas lneas diagonales ojosa hacia las sienes y finos dibujos parte baja mejillas y en el mentn, cuello corto , ancho en los hombros hasta las piernas doblados en los codos, las manos forma de cuenco dedos. Todas las figuras son sexo femenino, gran ombligo son desnudas o con uncu cruzada sobre el pecho. Figura con moldes la juntura de los moldes claramente visible a los lados huecos de aeracin engobe blanco y marrn rojizo. Los cuchimilcos grandes cabeza siempre tiene coronilla recta y ancha casi como los hombros y barbilla es a menudo aplicada sobresaliente, torax moldeado, hichado abdominal los codos agudos, dedos abren forma abanico, piernas separadas los cuerpos estn hechos mtodo anillado cabeza y miembros con moldes los agujeros de aeracin con engobe ms claro y marrn o negro uniforme .
Cosmovisin y arte La representacin de cuchimilcos en la hiptesis de la cosmovisin diosaQuilla

La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. Culto a Quilla, est invocada con la proteccin a las mujeres y bebes durante el parto. En la costa norte y central del Per su culto fue muy fuerte desde tiempos remotos, le llamaban Si (PajsiMama) y le entregaban ofrendas y sacrificios humanos, adscrito el fervor religioso de las mujeres, poda comprender sus deseos y temores y en ella buscaban amparo. Estas formas de culto se diversific por todo el Per ,cultura, religin y brind a los pueblos una nueva forma de desarrollarse, con similitudes en smbolos y aunque los cuchimilcos solo se le conoce en esta cultura otras ofrendas con mismo significado, dan una idea de cosmovisin, con el mismo pensamiento, desde los tiempos prehistricos hasta Chancay. En casi todas las culturas del mundo la mitologa lunar tiene el mismo papel. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento. En diversas festividades se da al culto a Wacas Quilla, como calendario agrcola (Cuzqui Quilla), donde las ofrendas de alimentos, sacrificios humanos y figuras, ayudaban a ensalzar la divinidad del Sol y Luna. (Chacra Tapui Quilla), la fiesta de la Labranza y "chaco" captura de vicuas , Coya Raymi, siembra del maz, Camay Qhapaq Raymi Killa, ritual de Situwa extraer , otra la menstruacinesdenominada killa puriociclo de la luna
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Pintura representa la forma de Xicalcoliuhqui Escalonada
todas asociadas a la Luna. En la Tierra Andina, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del Ordenador o Wiracocha. Simbologa muy representada en esttica figurada de Chancay, como en forma de montaa escalonada acabada en ola. La atencin de Braniff se centra fundamentalmente en la Greca Escalonada o Xicalcoliuhqui (cultura Mexicana) observada en muchas reas de Mesoamrica, norte de Mxico y Suroeste de los Estados Unidos y en Amrica del Sur . Una lengua general Prehistrica estuvo enlaparte amplia de las Amricas, no nos ha de extraar que tambin hubiese un DOGMA GENERAL que tuvo a su vez un SMBOLO SAGRADO, como ocurre con la religin cristiana. Ese smbolo, en sus distintas variantes, lo hallamos exactamente en todos los lugares donde antiguamente se extenda aquel idioma primitivo y la raza Aruwak con las sub-razas que lo hablaban. (Posnansky:
Thesaurus ideographiarum americanum. EL signo escalonado en las ideografias americanas, con especial referencia a Tihuanacu. (Vol. I Berln 1913. Editorial D. Reimer y nota (10).
Ese smbolo, que no slo era de significado del origen de dioses sino tambin la expresin de un concepto cosmolgico, fue gestado en la regin interandina, donde se puede observar su desaparicin gradual en los monumentos y artefactos del segundo y tercer perodo de Tihuanacu. 1500 A.C cultura madre de civilizaciones En los estratos inferiores del primer perodo de Tihuanacu, va se nota los ms remotos principios en forma de un SIGNO ESCALERIZADO forma que era la nocin ideogrfica de TIERRA, e invertido el mismo motivo, la de CIELO. Ambos signos se transformaron o sintetizaron ms tarde en un solo signo, o sea en forma de escalera de dos o tres peldaos, hasta siete ,el ltimo de los cuales remataba en una especie de ESPIRAL en ola , significando la escalera TIERRA y la espiral CIELO. Posteriormente, en el mismo lugar de origen y ms tarde , la misma espiral tom una forma geomtrica, de lneas rectas. Desde el Tihuanacu , este signo fue eje prehistrico de todos los pueblos culturales de las Amricas, usando como idea fundamental las "terrazas agrcolas escalonadas" para racionales e intensos cultivos de la tierra, se origin el "Signo escalonado" smbolo y emblema de culto y de cultura, de religin y tica, que representa para las Amricas lo que significa para los pueblos de la cristiandad. El nmero siete, como ya se ha indicado, aparece asociado con el "padre cielo", que equivale al uso de las coordenadas polar y ecuatorial y direcciones cardinales, el sistema antiguo tena siete orientaciones, empleando cuatro direcciones cardinales junto con el centro y el nadir opuesto. Esto indica lnea del equinoccio como una escalera no hace pensar inmediatamente en la Cruz Escalonada Andina La greca escalonada se ha asociado con el pjaro-serpiente, con Quetzalcatl para los Mayas (inventor de la agricultura) como
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Wiracocha o Apu Paricaca, las aves, una razn importante, es que aquellas le proporcionaban EL GUANO (wanu ,voz quechua que significa estircol) A las representaciones de aves, mbito simblico se les asign llevar las almas de los muertos Es representativo de manera nica en la cultura Chancay de ilustrar las aves (Anton 141147;Lathrop y Mahler 25-17; Riley 8-10) Era considerado tambin un dios creador. Pariacaca naci de un halcn pero con el tiempo se transform en humano. Cuchimachay un lugar de sacrificios, en Jauja, se llegaba por el Cpac an y el Camino de la Costa. (252 Km) Existan cada cierto tramo tambos, un lugar sealado con tres piedras o pedrezuelas.A un Nevado,el camino a los Dioses,menciona,una boca o boquern situado al final de una escalera empedrada, donde se realizaban los sacrificios y ofrendas, principales vas de comunicacin entra la costa y la sierra del gran territorio del Tahuantisuyo. Le rendan culto en las ciudades centrales del imperio Chimu. Existe una leyenda que habla sobre este dios y su generosidad, que se detuvo y baj del mundo de los dioses para ver que le pasaba a un humilde hombre que lloraba sentado en la costa, y se atrevi a preguntarle el porqu de su melaconla; y este le respondi que el dios Wallallo haba amenazado a su gente con quemar el pueblo si no le daban sacrificios humanos; con esto, el dios pele con Wallallo, el dios del fuego, por ser la divinidad del pueblo, y en la batalla result vencedor Pariacaca porque pudo apagar sus bolas de fuego con las lluvias, con lo que lo desterr y conden a comer carroa. Ante esta victoria, el dios se hizo muy adorado en el pueblo por librarlos del dios Wallallo.Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Pariacaca_(dios). Otro diseo relacionado con la greca escalonada y Quetzalcatl es el del gancho en la nariz y se ha identificado con el dios maya "Chac" , Los Chancay la forma de montaa escalonada en ola , tiende ser al dios TIERRA y la espiral CIELO, la Luna y los vientos , smbolos representados en el mentn y cintas de los cuchimilcos. En el Universo Andino existen mundos simultneos, paralelos y comunicados entre s,
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en los que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades naturales y espirituales. Esta compuesta de La naturaleza (sallqa), la comunidad humana (runas) y la comunidad de las padres (wacas o deidades). Este fluir de energas se daba tambin entre el mundo de los vivos y de los muertos. Sus dioses, provenientes de la naturaleza, tenan un carcter dual: eran hombres y mujeres a la vez. Los opuestos se complementaban para establecer el equilibrio. En esta dualidad divina haba cabida tanto para la creacin como para la destruccin. Realiza ritos de invocacin o peticin a sus wacas en determinadas pocas del ao para merecer su ayuda y cuando siente agudamente si debilidad. Hombres y mujeres entablaban dilogos con cada parte de la naturaleza para acercarse ms al conocimiento de la esencia humana. En la bsqueda de lo divino y lo sagrado nace el arte como vehculo para dialogar con los dioses. El cosmos era tripartido; lo recuperaron y homogeneizaron las creencias andinas, dejando el universo vertical de la siguiente manera: el Hanan Pacha (mundo celeste), representado por el guila o el cndor; el Kai Pacha (mundo terrestre), en el que est el puma o el jaguar; y el Ujku Pacha (inframundo), donde habita la serpiente. Y Diosa Luna Quilla
Patrones Estticos del smbolo escalonado
Estos mundos se subdividan a su vez en una larga cadena de dimensiones que originaba otros mundos. Era en stos en los que el sacerdote o chamn se mova. El chamn, durante los sueos o el trance, extraa la palabra de los dioses en un lenguaje simblico, que desvelaba y tambin ocultaba el mensaje d e las divinidades. Era el vehculo de comunicacin entre lo humano y lo divino; de all su prestigio en la comunidad. De los objetos utilizados como medio de expresin religiosa. Los tejidos y la cermica acompaaban a los difuntos a sus tumbas. En casi toda el rea andina se colocaba el muerto en posicin fetal, para renacer en la nueva vida, y a su alrededor se colocaban los textiles. El spondylus (bivalvo de concha roja) era considerado el manjar de los dioses y para obtenerlo se tena que bucear en las aguas ecuatorianas. Los metales, las piedras y los minerales eran sagrados, por ser obtenidos de las entraas de la Pachamama o madre tierra. De los metales, importaba su color, sonido, movimiento e iconografa. El movimiento se obtena gracias a la tcnica del laminado. En cuanto al color, jugaban con las aleaciones de metales y pintaban las superficies de las piezas. Finalmente, conseguan que tanto los metales como la cermica reprodujeran los sonidos de la naturaleza. Figurinas Humanas: representan un elemento cultural continuo en el antiguo Per desde el pre-cermico hasta la conquista. Marca una ruptura en la tradicin de las figurinas mostraban un estereotipo con o sin sexo , iconogrficos o funcionales. Pachacamac fue el orculo principal de la costa (no se encuentra cermica Chancay) y de l se deca que era el creador de todas las cosas y la fuerza que animaba a todos los seres vivos. En las declaraciones, crnicas y documentos de extirpaciones de idolatras. Adoraban principalmente al dios que estaba representado en forma humana, bifronte, nariz aguilea, ojos de venado y cubierto de pintura roja. Este dios, localizado en el valle de Lurn, tena la funcin de orculo y simbolizaba los fenmenos telricos. " el viejo imperio Wari que floreci en esta parte del norte haciendo una serie de construcciones y redes de caminos con los que dominaron lo que hoy es el valle Chancay-Lambayeque. Llegaron con tecnologa diferente, les ensearon a picar la piedra para construir edificios diferentes a las pirmides de adobe, que an se conservan en diferentes zonas de la regin", Significaba, segn la concepcin indgena, el que otorga movimiento al mundo. Estas poblaciones se deformaban el crneo del tipo fronto-occipital o tabular erecto y hablaban la lengua quechua costeo y quingnam . Su capital era el sitio arqueolgico de Pachacamac ubicado en desembocadura del ro Lurn. Rio Chillon fue frontera tnica. Tenan una cermica oxidante con engobe rojo indio y pintura blanco y negro, muy parecida a Chancay siendo el motivo central el dios bifronte Pachacamac y ornamentado en altorrelieve de una serpiente roja con manchas blancas, Los incas Conquistaron al estado Ichimay Chancay hacia 1470 aproximadamente, incorporando al dios Pachacamac fuerza malvada , en el panten Tawantinsuyo. Para el control de los valles del Rmac, Chilln y Lurn, instalaron 4 tambos(9). Estos fueron Armatambo, Limatambo, Makat-tampu e Ichmatampu (en Pachacamac). El dominio inca en esta regin fue dura y esclavista, implicando tensin social; simultneamente miles de hombres y sus familias fueron transladados al valle de Lima y convertidos en mitmaq(10) para la ejecucin de labores agrcolas. Segn la cermica decorada y la antropologa fsica, la mayora de ellos procedan de la sierra de Lima, denominado los Huancho, del valle del Chilln (Macas) y del valle de Chancay (ERICKSEN 1951; BUENO 1992)
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El lenguaje simblico Entre los motivos que se repiten en los cuchimilcos , smbolos y diseos no descifrados, y otros que estn muy bien representados. Cada cultura predomino, y estableci cnones morfolgicos que determinaron una estructuracin geomtrica de armonas formales? Desde muy antiguo --1300 - 800 a.C.--, se crearon en los centros de culto de La Venta y de Chavn de Huantar, diseos morfoespaciales, definidos pensamientos visuales plasmados en los Gneros Plsticos. Tambin es demostrable que los mitos de esas culturas primigenias son similares: Felino, Serpiente y Ave,todos smbolos csmicos. Pero, no obstante que la ideologa de tales obras es la misma desde el punto de vistamtico-religioso, cada pueblo tuvo su morfologa y mtodo propio de ordenamiento compositivo. En otras palabras: diferentes cnones morfoproporcionales. Tal situacin se debe a la autonoma esttica de cada alta cultura; por motivaciones nsitas de tal sociedad que condicionan lo formal a ideologas cosmovisivas y abstracciones simblicas y por voliciones subjetivas que configuran estilos morfolgicos y estructurales. De igual manera se destacan reglas geomtricas y numerolgicas -cbala--, preestablecidas al diseo del proyecto. Ese diseo, debe contener hermticas comunicaciones dirigidas a los dioses y a los hombres iniciados en las prcticas mgicas. La disciplina donde estn organizadas dichas reglas sacras se denomina Geometra Sagrada. Est demostrado que las altas culturas de Oriente y Occidental. y es fcil deducir que los cuchimilcos chancay, podemos encontrar gran cantidad de smbolos que son tpicos del pensamiento mtico, viejas creencias arraigadas en las culturas arcaicas que dejaron entre los antiguos americanos sus expresiones sensibles, no naturalista de formas angulares, o simplemente de formas geomtricas bsicas, siendo la nica excepcin a la regla el explcito realismo de la alfarera mochica (2001:28). Pero no se trata slo de ver cmo formas abstractas el zig-zag, el damero, la forma escalonada o el perfil de reloj de arena simbolizan en el toqapu , por ejemplo, elementos de la naturaleza o del mundo andino el rayo, la trama y la urdimbre, el agua o la complementariedad de los opuestos , sino que es fundamental intentar comprender, como argumentan ambos autores, de qu modo el textil andino constituye un sistema de signos que acta hacia dentro, en la propia serie artstica, y hacia afuera, como dispositivo de construccin de sentido social. Las formas geomtricas de la produccin esttica precolombina revelan una visin de mundo compleja, mental y material. Cul es la relacin entre el arte abstracto indgena y el paisaje cultural donde surge? Para el hombre que habita el mundo mtico el espacio no es homogneo. Existe un espacio sagrado que se asimila al centro del mundo y que est representado por una pirmide, una colina, un poste, un rbol o una escalera. Este sitio es el lugar donde se comunican las tres regiones csmicas cielo, tierra y regiones infernales y por eso posibilita la comunicacin, el trnsito de una regin a otra. Esta simbologa est representada en Amrica por la pirmide escalonada que se repite desde Estados Unidos hasta la Patagonia como uno de los signos de mayor difusin. En la figura de Quilla, el nmero de sus escalones, siete o trece, en la mayora de los casos posee tambin contenido simblico, Pero la greca escalonada aparece tambin representada en los tejidos y constituye junto con la cruz el signo de mayor arraigo y difusin. Se trata de un motivo escalonado en forma de lnea quebrada, regular que parece perfilar los peldaos de una escalera que se pliega sobre s misma en ngulo recto, Trata de desvincular su trascendencia en le conocimiento filosfico y esttica contemporneo. En el mundo Andino Pre Inca existi un sistema Geomtrico Proporcional de Medidas TUPU ,Eka, cuyo factor de
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cambio o variacin fue la relacin matemtica, observa sin embargo que esos mismos hombres reconocieron a la deidad a travs de los 'nmeros', o medidas armnicas que la visin precolombina relaciona algunas veces con fenmenos naturales o con plantas y animales sagrados o con nmeros, figuras geomtricas o clculos astronmicos. P, sintetizada en la frmula geomtrica de la Cruz Cuadrada, originada en la observacin de la Constelacin de la Cruz de Sur, y el descubrimiento de la proporcin sagrada entre los brazos de la Cruz del Sur, el menos era el lado de un cuadrado y el mayor la diagonal de un cuadrado (raz cuadrada de 2). Esto forma la figura de LA CHACANA en Chancay, fue representa por la organizacin socio econmica y poltica del Pusintsuyu Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organizacin socio econmica en costa) del JANAN-SAYA (posesin de arriba) y JURIN- SAYA (posesin de abajo) espacios territoriales correspondientes al hombre y a la mujer respectivamente. Nos muestra las primeras subdivisiones que se producen en la relacin hombre/mujer o masculino/femenino. La primera subdivisin es la parte superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la hembra, el Janan y Jurin. Luego tenemos otra subdivisin la derecha y la izquierda, el da y la noche, el Sol y la Luna. Otra subdivisin es el Tahuan que adems de significar el nmero 4 significa tambin complementariedad, correspondencia, ayuda mutua, interrelacin. En la pinturas de los cuchimilcos encontramos la divisin de Jurin y la Noche . Lo componen las estrellas saramanca,Coceycoramanca Turamanya, en algunas figuras encontramos esta representada es cruz y unos puntos como en la foto de la pagina 24, a los lados podramos aludir a Chacana.el logograma Pacha Yacha El lenguaje logogrmico es una imagen que tiene un significado cultural, pero que est estructurado con la grafa de fonemas, no puestos de forma lineal sino espacial. La escritura logogrmica andina en los petroglifos, los monumentos, los ceramios y los textiles nos remiten a un mundo estructuralmente permanente que no dej de tener evoluciones culturales en el devenir del tiempo, pero que mantuvo su integridad, los cermios cuchimilcos y algunos dibujos en textiles no llevan nada en las manos y podran ser la luna. Chancay esta al borde del mar y si uno camina en un atardecer es fcil abrir los brazos y ver el sol y la luna en simultneo. Preliminarmente podramos decir que hay contenidos culturales diferentes en lo que en diferentes culturas porta la figura. Este concepto est implcito en el carcter del Pacha Yacha, en esa libertad de ordenar armnicamente la realidad siempre y cuando no se viole el orden armnico de la diversidad abundante, el tejido matemtico. Debajo de la Luna esta el lucero de la tarde, llamado tambin "Apachi Orori ". Este dibujo, representa a Marte el planeta rojo, que se aprecia por las tardes, le llamaban tambin el caminante o "Purec". Decan que llevaba todos los encargos que los dioses del cielo se hacan. No se sabe si tenia templo propio pero en todo caso figuraba especialmente en el Retablo Cosmognico. El central smbolo, es el crculo de medio. Significa el vaco, el no conocimiento, muchsimas veces esta en esta cultura, lo inimaginable, lo verdadero, lo Sagrado. Representa la imagen ideal de Dios. Es el conocimiento que tenan los Chancay de la existencia de un Supremo Creador, al INTI tata (padre sol) y la PAXSI mama Quilla (madre luna) que representan la fuerza DUAL del hombre andino: lo que el CHACHAWARMI (hombre mujer), este es el reflejo de toda las manifestaciones sociales y culturales de los pueblos Andinos. Sus medidas: De esta manera, una vez trasladada la Cruz del Sur a la tierra, obtuvieron su patrn de medida, llamado Tupu, que consta de la distancia de punta a punta de su eje transversal o brazo menor. En la actualidad, equivale este Tupu a 20,4 mts. y su brazo mayor o tronsal, coincide con la transversal del cuadrado formado por 4 Tupus, lo que luego denominaron como la proporcin sagrada, la medida de superficie llamada Ek'a ,los 5 Ek'as dispuestas en cruz, fu la base para generar la Cruz de Chacana que muchas veces vers en los tejidos chancay , el cuadrado formado por los cuatro Tupus. Segn Germn Ch. Wanka: fu encontrado un objeto parecido a un estandarte en una tumba, de hace 800 aos situado en la costa central del Per en la antigedad en la regin de Chancay, Walqanka
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Pero tambin estn los diseos marinos, producto de la pesca y recoleccin de moluscos que detallamos a continuacin: Estrella de mar.- Esta especie perteneciente a la familia de los equinodermos, (palabra que significa: piel con espinas) es encontrada en las costas marinas, en sus diferentes variedades. la representacin , nos muestra a la estrella de mar , con sus cinco brazos , ms unas pequeas lneas que slo estn representadas a un lado de stas , que corresponden a los pequeos pies que posee la estrella en forma de tubos, los cuales le permite trasladarse. Pulpo. (Octopus sp.) perteneciente a los llamados moluscos, son de cuerpos blandos y viven generalmente en fondos rocosos de los mares. En sta oportunidad el ceramista ha representado tan solo un par de tentculos ( de los ocho que posee) y las lneas pequeas que tiene a un lado de los brazos, corresponde a las llamadas ventosas (rgano que sirve para adherirse). Lenguado.- ( Paralichtys adspersus), pez de cuerpo aplanado que presenta los ojos a un solo lado, como lo podemos observar en el plato , se observa la cola, y pintado en el fondo del plato el cuerpo del animal. Erizo.- (Loxechimus albus) ,tambin pertenece a la familia de los equinodermos , stos se encuentran cubiertos de espinas y se desplazan a travs de pequeos pies tubulares llenos de agua que el ceramista ha presentado en forma de espiral, simulando el movimiento que hace para trasladarse. Estos diseos demuestran la importancia de la pesca representada en platos y vasijas que utilizaban para servir sus alimentos marinos, quizs que eran enterrados junto a los que lo usaron , para que en la otra vida continan alimentndose con los frutos del mar. Tambin otros animales
Interrelaciones que son mltiples, conscientes e inconscientes. Muy a menudo o por lo general las formas especficas como antropomorfo, zoomorfo, fitomorfo, astromorfos: sol, estrella, luna, cometa, (cuya mencin y descripcin est innegablemente cargada de interpretacin -designacin y descripcin interpretativa-) se ligan a su vez a toda clase de cosas: los antropomorfos a sexo masculino, femenino, indeterminado, cazador, dios, etctera; lo zoomorfo a mamfero, cuadrpedo, animal sagrado, animal protector, etctera; lo fitomorfo a fanergamas, criptgamas, xerfitas, maz, psicotrpicos, medicina, fertilidad, etctera, y lo mismo para los astromorfos a sol, estrellas, luna, etctera; para los dibujos lineales rectos, curvos y combinados: cuadrados, rectngulos, tringulos, rombos, trapecios, zig-zags, cruces, puntos, crculos, crculos concntricos, curvas, espirales, etctera, a variadas y ricas interpretaciones, muchas veces de gran imaginacin y fantasa relacionadas con toda clase de cosas (calendario, contadores, ideogramas, lenguaje, magia, religin, elementos naturales o simplemente con aspectos decorativos). (ARTE RUPESTRE: EPISTEMOLOGA, ESTTICA Y GEOMETRA. SUS INTERRELACIONES CON LA SIMETRA DE LA CULTURA. Ensayo
de explicacin sobre algunas ideas centrales de Adolfo Best Maugard y Beatriz Braniff1987)
En la cultura Chancay volviendo a la cosmovisin de diosa Quilla , el aparece el rbol de la vida, elemento sagrado que unifica las tres regiones del mundo ,El cosmos: la de los grmenes y las semillas, el plano donde vivimos y la morada de los dioses celestes La Luna
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La vinculacin de la luna con las formas vitales, al agua, rgimen de lluvias, influencias en las pesca, en la fecundacin y crecimiento de ciertas plantas y animales, La Luna al igual que el Sol tenia su propio calendario, con el que se rigi el tiempo de la siembra, del riego y la cosecha. A su paso se estudiaban el comportamiento de las nubes y los vientos y se planeaban las pocas agrcolas. La Luna marcaba las fechas para el "caco" captura de vicuas y la trasquila de auquenidos. Informaba sobre la situacin de los muertos y el destino de las personas, como ha mencionamos anteriormente. A la Luna, los Chancay la consideraban sanadora de muchas enfermedades y con su luz y en su presencia, efectuaron curaciones y ceremonias de sanacin, especialmente para las parturientas dando la apariencia figurada con los cuchimilcos femeninos. La pirmide escalada acabada en espiral se representa en muchos dibujos, esta representa la montaa 3 escalada y la espiral la ola, en el mentn de cuchimilcos esta reprensada en serie,lnea continua. Xicalcoliuhqui. consistente en una greca escalonada o lnea en escalinata. La greca escalonada se ha asociado con el pjaro-serpiente , solo en deidades. En la iconografa textil ,los rboles estn enriquecidos con diversos dones pjaros, flores; y sus frutos estn representados tanto por el capullo de algodn como por un ovillo de hilado. Homenaje al hilandero y a la potencia creadora de la fibra primaria y reconocimiento del vnculo entre el hombre y la materia . Un decoracin que no se refleja en cuchimilcos pero si muy repetido en las chinas , son marcas ,smbolo logogramas, con dos tringulos con un punto central y lnea , pirmides , marcas de cuadriculas, zigzag. Estos casos, los mismos mostraban diseos simblicos de acuerdo a sus creencias religiosas. Diseos que eran utilizados por los personajes de rango para pintarse sus caras y cuerpos durante ceremonias religiosas relacionadas a ritos funerarios, nacimientos, iniciacin a la vida adulta. En pintura facial, aunque los signos mas representados fueron smbolo escalonado , por las primeras civilizaciones de Aruwak, nicamente lo vemos en deidades ,en los cantaros Chinas no se encuentra este insignia sagrada , pero si unos logogramas que podra ser lengua Runa Shimi aunque no se conoce escritura en la costa se encuentra este idioma en la poca Pachacamac , Segn esta hiptesis, la expansin del pre-protoquechua, conocido como el runacshimi grafa de fonemas, vienen de los productores de algodn, calabazas y otros alimentos costeos ,necesitaban realizar intercambios comerciales con poblaciones de la sierra y la selva andina. Es as como se habra iniciado la difusin de esta lengua hacia la sierra central. Como escritura no se conoce, unos smbolos de presencia de figuras geomtricas, a menudo repetitivas, que evocan los signos ideogrficos de un antiguo alfabeto cuyo sentido se habra perdido, en estos grifos Logograma. Algunos especialistas, como Eeckhout y Danis, emiten hoy la hiptesis que podra tratarse de un antiguo sistema escriturario prealfabtico o ideogrfico, cuyo origen podra remontarse a una poca preinca. Otra hiptesis del idioma hablado, es el quingnam, Fue el idioma vehicular en el reino chim, pero adems, este idioma tambin fue hablado por otras etnias independientes, como las de los pescadores de la costa de los departamentos Ancash y Lima. La frontera norte de su extensin se situaba entre entre los ros Jequetepeque y Chicama en el norte y el ro Chilln en el sur, tal como lo habra sugerido Schaedel, sera kingnn (quingnam) para hilar (proveniente de king: hilar y la marca de la segunda partcula -nm), registrada por Middendorf, y que aludira al hablar como hilando de los chimes. hubo una convivencia entre el dialecto quechua costeo Runa Shimi con el quingnam. fray Domingo de Santo Toms(1499- 1570) , que anduvo predicando a los indios y fundando conventos entre los valles de Chicama y Chancay se hablaba este idioma costero. En Santo Domingo de Real Aucallama escribi la gramtica ms antigua conocida de una lengua quechua (1560).
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smbolos runashimi o quingnam , Xicalcoliuhqui, escalonado, chakana , Kero ,zigzag
Aspectos de la representaciones de la pintura facial, decoracin pictrica y escultrica. Gollete exhibe un rostro escultrico antropomorfo con pintura facial, orejeras y un tocado con protuberancias dentadas. En el cuerpo se pueden observar aplicaciones que forman los brazos y manos. Parte del gollete y cuerpo de la vasija presentan pintura crema aplicada de manera desigual, podran se signos de etnias, en algunas piezas se repiten smbolos muy parecidos en forma de Logograma como escribimos anteriormente el idioma Runa Shimi se desconoce la escritura pero estos smbolos podran indicar partes importantes de la persona o situacin tnica, se observa que en los cantaros mas depurados y con tcnica mas acabada podra localizar una posicin social alta,Curacas en la figura de pirmides con puntos centrales demuestras una mejor apariencia acabados con tocados mas laboriosos , en cambio otras con menos pintura y menos acabadas parecen con posicin social mas baja, aunque todas llevan un Kero ceremonial en las manos, con el estimado licor de las ofrendas, la chicha, elegido como el recipiente ms apreciado para agradar a los dioses, las momias de los antepasados, las cuales beban de estos vasos participando as del ritual o la fiesta con la misma intensidad que los vivos, y la posicin con brazos y piernas flexionadas, tambin la forma de pintura en parte de ojos nos demuestra la clase social , como patrones decorativos que veremos mas adelante.(pag 55)
sistema escriturario Marca, situacin etnica
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Cantaros que en estudio pintura facial de Museo Amano , se dibujaron. Repiten los smbolos 1 con 6 2 con 8 3 con 11 4 con 10 5 con 9 6 con 7 12 con 17 13 con 7 14 con 15 16 con 17
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CONTACTO LINGSTICO Y DOGMTICO

La semejanza estilstica entre algunas obras de arte del perodo prehispnico o el parecido entre algunas lenguas americanas y asiticas llev a pensar que el contacto transocenico entre Amrica y el resto del mundo realmente existi. Sin embargo, las reclamaciones de este tipo de contactos son debatidas y objeto de acalorados debates, debido en parte a mucha evidencia ambigua o circunstancial citada por los defensores. Los contactos transocenicos precolombinos antes del 1492, dando una hiptesis de la Atlntida (fue destruida por una catstrofe natural probablemente un terremoto hace mas de 11.400 aos) que menciono Platn yvarios arquelogos que proponen una antigedad de alrededor de doce mil aos para las ruinas de Tihanacu, El egiptlogo John Anthony West, comento que exista ya un tipo de cultura global en esos tiempos porque en las tumbas de faraones de antiguo Egipto se encontraron residuos de pasta de coca y tabaco, plantas originales de Amrica, Los balseros Aymaras del lago Titicaca demostraron en 1948 que es posible cruzar los mares en gigantescas balsas de Totora y que prueban que los viajes de ultramar en la remota antigedad s eran posibles y que Tiwanaku habra estaba rodeado de un puerto. El vocablo chancay viene del quechua chanka ayllu, que significa clan familiar o ayllu de origen chanca. Al parecer, la poblacin que encontraron los espaoles en este lugar, a 70 kilmetros al norte de Lima, eran familias provenientes de Ayacucho, de origen chanca, trasladadas all durante el Tawantinsuyo. Segn las investigaciones preliminares, el templo , levantado en piedra. cuenta con ocho niveles construidos en cuatro fases, lo que revela que all se realizaban rituales religiosos. Por medio de estas ceremonias practicadas hasta la llegada de los espaoles, en 1532, se tapaba un templo antiguo para construir uno nuevo en su lugar, simbolizando que lo nuevo crece sobre las cenizas de lo viejo. Las Shicras 4.800 aos de antigedad. (L.Orrego Penagos Historia Chancay (1),2006) En el Primer perodo de Tihuanacu La raza, la aruwak, cuando pura, es decir no mestizada con el kholla , tiene las siguientes caractersticas: Es de cabeza alargada hacia atrs (dolicocefala); de cara ancha con pmulos salientes (camaeprosopa), de nariz corta y ancha (mesorrhina y hasta platirrhina), de ojos, mongoloides, forma de almendra (mesoconcho), de paladar angosto (leptoestafilino) y prognato. Es el tipo genuino de los crneos de Lagoa Santa. El esqueleto de la cara es achatado y por eso la denomin cara de gato, en contra posicin a los khollas, cuyo esqueleto fisiognmico es sobre saliente, por lo que la llam cara de pjaro. Entonces el hombre edific sus viviendas debajo del suelo, semejantes a las descubiertas por el Dr. Tello en Katac (Recuay) ; tall dolos muy rsticos de piedra blanda y, juntndolos en forma urbana, construy tambin su primer templo subterrneo o semisubterrneo y puso los cimientos para un Burgo, diremos una Pukara, y para otro templo, que probablemente se hallaba dedicado a la Luna (Puma-Punku). Ese no era solamente el despertar del sentimiento religioso y artstico, sino el primer principio de una cohesin poltica. Signo sagrado de Tihuanacu, como ya hemos sealado, se presenta en forma de un dibujo escalonado en innumerables variantes regionales y era la expresin idosimblica para Tierra y Cielo. Con ese signo, aparecen inscripciones pre-coloniales desde la Tierra del Fuego hasta Alaska. Ese ideograma es la prueba ms evidente e indiscutible de una conexin poltico dogmtica entre las tres Amricas, cuyo foco prehistrico cultural era la metrpoli Tihuanacu, la Voelkerheimat de los americanos. Algunos estudiosos, como Max Uhle, pretenden demostrar que el sistema de estas pirmides naci en Mxico y fue transplantado a Sud Amrica. Esa opinin es tan inaceptable como afirmar que del barroco mexicano se ha formado el clsico estilo Tihuanacu. No se nota en Mxico, ni en ninguna otra parte del Norte del
Continente, la gnesis de la antigua cultura. En cambio, en el Altiplano interandino, se ha comprobado la evolucin, el desarrollo gradual v sucesivo hacia una altsima cultura. DE REGIONES ALTAS BAJAN CULTURAS, NUNCA SUBEN CULTURAS DE LOS BAJOS El sagrado signo escalonado, casi en nada ha cambiado de su configuracin originaria. Ese smbolo, como inscripcin principal, ostenta el escudillo del Dios del Comercio, Yacatecutli que se halla vestido con el Xiuhtiapilli (Sahagn Ms. Biblioteca Laurenziana). El smbolo escalonado que lleva el citado Dios sobre su escudo, no es otro que el sagrado signo escalonado de Tihuanacu, en su forma ms pura, al que el padre Sahagn en su obra escrita en lengua azteca da el nombre de Xicalcolinhqui. En algunos escudillos de plumas que los conquistadores arrebataron a los prncipes mexicanos, se hallan un mosaico policromo que representa el mismo smbolo. La escalera es un smbolo que se repite incesablemente tanto en la iconografa de las culturas andinas como varias culturas. La egipcia, la Escala de Jacob, en la Biblia, tmulos escalonados, en el mundo griego, etc) y siempre est relacionada con conceptos de ascensin y resurreccin, es decir, como un instrumento para ascender a los cielos, como una forma de ir de un lugar a otro, de un estado al superior, del mundo de los muertos al de los vivos, para conducir al difunto al lugar donde se encuentran los dioses. Por ello est relacionada con la resurreccin y se encuentra implcita en gran cantidad de objetos y monumentos. La escalera se emple como modelo para construir la pirmide del rey Dyeser en Sakkara, como base en algunas estatuas, como apoyo simblico de estatuas, dibujada en los papiros e, incluso como amuleto. Adems simboliz la colina primordial, montculo emergido de las aguas originales gracias a la accin del dios Sol, lugar donde surgi la creacin, donde emergi la vida. Por esta colina el difunto poda alcanzar su meta: el cielo. Por otro lado, la escalera de 14 escalones tambin sirvi para representar el ciclo de la Luna (la Luna creciente), situndose en cada escaln una divinidad que lleva en sus manos un Ojo Udyat. Cada dios o diosa representa una parte del ojo que, al completarse, logra el ciclo de 28 das, es decir, el ciclo lunar .
Figura Mexicana
Yakatekutli, Dios mexicano comercio
Escudillos mexicanos
figura Chim
figura Lambayeque
La ascensin cultural cuyos primeros escalones tuvieron su origen en Tihuanacu, se prolong en el Kuzco, el Ollantaytampu y ms al Norte, llegando posiblemente hasta Mxico y otras regiones. Sin embargo, en sus nuevas obras, los emigrados no pudieron aproximarse, ni lejanamente, a los portentosos monumentos que abandonaron en la meseta andina. que destruy los dolos y el sagrado signo escalonado de aquella cultura, plantando en lugar de este smbolo la Cruz del Redentor.
Como afirma Posnansky (1913),El signo Tierra,da una idea le la forma en que los tihuanacus concibieron la configuraron de la tierra. Como se nota, haba varias ideas al respecto, lo cual se traduce en la gran cantidad de ideogramas que tienen relacin con la tierra, con la tierra y cielo. En otro, vemos que suponan la configuracin del orbe en forma de una Z escalonada Fig. 2. No. XX), y en fin, una multitud de formas de distintas variaciones, muchas de las cuales se pueden apreciar en las ilustraciones insertadas ms delante, y que existen tanto en las esculturas como en la cermica, y en varios objetos hallados en Tihuanacu. En tiempos prehistricos el altiplano tuvo un clima tan benfico, que favoreca el desarrollo de grandes cumulaciones humanas. Vase: Posnansky, E1 clima del altiplano y la extensin del lago Titicaca con relacin a Tihuanacu en pocas prehistricas, 1911, Los distintos signos Tierra tienen tambin sus diferentes significados topogrficos, orogrficos y geogrficos, como por ejemplo, planicies, montaas, terrenos ondulados, serranas, cordilleras, andenes,6) (pata-pata en aymar), interior de la tierra (sotatierra), tierra debajo del agua y en medio del agua, islas, tierra alumbrada por el sol la luna, la misma en la oscuridad. la forma en que conceban el cielo, cuya configuraron suponan que era la misma a la de la tierra, es decir, en forma escalonada, pero en sentido inverso. La tierra era hueca para los autores de las ideografas que describimos, El Folklore del altiplano, los da cuenta que los aborgenes creen que en el centro de a tierra existe un gran animal que se come la luna (luna menguante) una piedra encontrada en las excavaciones que en sus tiempos formaba parte de una pared (ella tiene un nicho para la colocacin de un pequeo dolo) se esnuentra e otras cultas en el templo de la Luna Iakuyu es la apostrofacin de las dos palabras aymars Iaka = Doncellas y Uyu = cancha, por consiguiente cancha de doncellas. Segn el folklore eran doncellas dedicadas al culto de la luna y que llamaban Huayrurus". En el altiplano, en tiempos antiguos, la mujer era puesta en relacin con la luna con motivo de la menstruacin; es por eso que el culto de la luna fue ejecutado solamente por personas del sexo femenino, servido de vasijas ceremoniales para pedir del cielo lluvia fecundizante para la tierra, cermicas servan para el objeto mencionado, pero, la cruz que se halla sobre todas estas urnas, no es el signo del agua, como se crea desde el tiempo en que Adn Quiroga escribi su libro titulado: La cruz en Amrica, Pachamama, y es considerada en sentido metafsico como un ser femenino, la madre de la humanidad. Ella queda fecundizada por la lluvia. Lluvia se llama en aymra = Allu Hallu, y esta palabra significa al mismo tiempo pudenda virorum. Esto es tan sugestivo, que no se necesita de mucha penetracin, para deducir la conjetura ms lgica. Actualmente no es raro encontrar en las casuchas de los indios, colgado en el interior donde guardan los frutos del campo, un aborto (sullo) de llama vicua que sirve de talismn para la lluvia.
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay____________________________________________________________________
La fertilidad del agua Vemos que el agua es un smbolo de fertilidad, en varios lugares la hermosa doncella Cumac usta o diosa de la fertilidad se usa como sinnimo de 'dar de comer y beber a la tierra' Choquesuso diosa femenina smbolo de la madre tierra de la Luna y del agua de la acequia de Cocochalla Copara (san Lorenzo de Quinti) centro de Per cordillera Yauyos , transportaba cntaro de chicha que la transformaba en manantial , mito de Paricaca, escrito por Francisco Dvila y Guzman ( 1548-1606) La diosa femenina o luna Chuquillanto, smbolo de la fuente de ranas o Shidrapuquio vigilaba el agua , tambin en el centro andino valle de Yucay pero en origen Incaico Museo de Berlin, Museo Etnologia, aribalo Pachacamac donde el cronista Fray Martin de Mutua ,
1500
en la provincia de Canta , el mito de Wakon el dios fuego fue expulsado por su hermano Pachacamac dios del Cielo y pacha-mama pareja en Hanan pacha, Wakon seca la tierra ,se lleva las aguas, fenmenos de sequa corrientes del Nio, Nacen de Pachacamac y pachamama los mellizos Wilka, Pachacamac cae en el mar de Lurin ,transformndose en una isla ,tierra permaneci en absoluta oscuridad y "Pacha-Mama" en su intento de buscar ayuda y proteccin para sus hijos llega hasta el valle del ro Chilln,en la cordillera de Canta , donde habitaba Wakon dios del fuego le pide a los Wilka llenar de agua un cntaro con una rajadura ,el dios maligno Wakon con venganza, devora a pachamama y se transforma en un montaa La viuda, los Wilka se quedan con Wakon. Se escapan y un descuido el Wakon cae en laguna "Chuchn", deja a Pachamama ,enva las lluvias, fertilizando la tierra. la chaupiyunga (p.e. Rostworowski, 1978; 1981). Esta situacin permiti a los grupos costeos tener tanto el crucial control de la red hidrulica que abasteca los frtiles campos del valle bajo como acceder a productos agropecuarios viables solo en este tipo de ecosistema (v.g. chaupiyunga), los que adems gozaban de alta estimacin en el mundo andino
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay______________________________________________________________________
Ayunos y penetencias que hazan quaresma en el mes de la penetencia, enero, Camay Quilla [mes del descanso]: Hazan esta dicha penitencia, huntado las caras con negro, ynbijados todos hombres y mugeres con nununya [colorante] y quichimcha [holln] sobre ello. Todos llorando y cubierto de luto, ahollando y dando gemidos y bozes y haciendo llanto y diziendo: Quilla mama [madre luna]. En el mes de utubre: Envanos tu agua A tus necesitados, a tu gente. ley hasta agora los muchachos de pidir agua a Dios y de ynbijarse y huntarse la cara. Es uso antigo de los ydlatras y anc el seor don Francisco de Toledo mand en sus ordenansas los que se huntaren sean castigados cinqenta asotes. Y no auido rremedio desto que los alcaldes tienen la culpa de ello. Nueva cornica y buen gobierno Captulo 12: El captulo de los dolos de Guamn Poma de Ayala Los de la costa de la mar, dems de otra infinidad de dioses que tuvieron, oquiz los mismos que hemos dicho, adoraban en comn a la mar y le llamaban Mamacocha, que quiere decir Madre Mar, dando a entender que con ellos haca oficio de madre en sustentarles con su pescado. Aunque tuvieron a la Luna por hermanay mujer del Sol y madre de los Incas, no la adoraron por diosa ni le ofrecieronsacrificios ni le edificaron templos: tuvironla en gran veneracin por madreuniversal, mas no pasaron adelante en su idolatra.Asimismo llaman huacaa las cosas que haban ofrecido al Sol, como figuras de hombres, aves y animales, hechas de oro o de plata o de palo, y cualesquiera otras ofrendas. Mama Cocha era la deidad que representaba todo lo que era femenino, diosa del mar y de la pesca, protectora de navegantes y de pescadores. A menudo se la identificaba con la misma agua de lluvia que cae para fertilizar la tierra. En Valle de Rimac, quiere decir: el que habla. Llamaron as al valle por un dolo que en l hubo en figura de hombre, que hablaba y responda a lo que le preguntaban, como el orculo y otros muchos que hubo en la gentilidad antigua; y porque hablaba, le llamaban el que habla, y tambin al valle donde estaba PRIMERA PARTE DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS, escrita por GARCILASO INCA DE LA VEGA
El nombre fue traducido errneamente por Cieza de Len como creador de la tierra, segn seala Garcilaso (1609, II, cap. II) quien bebi el quechua en la leche materna. Al respecto Garcilaso seala que en su acepcin prstina, este vocablo significa "animador de la tierra". Por consiguiente Pachacmac debi ser un ente fecundante: que fertilizaba (animaba) a la Diosa Tierra o Pachamama y por consiguiente no era otra cosa que nuestro mentado Dios del Agua. Miguel de Estete (1533) es rotundo al respecto cuando comenta, que Pachacmac sostiene [a la gente, por cuanto] cria los mantenimientos. Ciertamente debe descartarse que Pachacmac tuviese carcter de dios creador, como ya lo han advertido connotados historiadores como Pierre Duviols (1977), Mara Rostworowski (1983) y Henrique-Osvaldo Urbano (1981). No habra sido pues Pachacmac el creador: la gnesis de la humanidad habra tenido lugar al haber sido sta expulsada del vientre de la Diosa Tierra o Pachamama a travs de grutas y lagunas. En la regin costea, donde no se producen temporales y por lo tanto no se escuchan truenos, debi ser lgico suponer que el estruendo producido por los sismos y temblores era una forma mediante la cual Pachacmac (el Dios del Agua costeo) expresaba su poder, tal como los truenos en la regin cordillerana.
Actualmente se celebran rituales en honor del Dios del Agua y de la Diosa Tierra en parajes apartados de los centros urbanos, si bien con intensidad y sincretismo variables. Esto conduce a plantear que en el antiguo Per, hace ms de tres milenios, debi quedar fijada en la mente de los pobladores la existencia de una pareja divina de la que dependa el sustento de los hombres, y a la que se le deba rendir rituales y sacrificios como nica frmula vlida para evitar o por lo menos paliar las inveteradas crisis alimentarias que sobrevenan por las anomalas climticas que se supona eran desatadas por el Dios del Agua y que, como hoy sabemos, deben su origen fundamentalmente a la presencia del fenmeno de El Nio y de La Nia. Aquella estructura religiosa presuma que esta divinidad exiga que se le ofrendara y hasta que se le sacrificara seres vivos. De esta manera, al satisfacer sus necesidades de sustento, el hombre esperaba recibir recprocamente su benevolencia y que premiara a l y sus congneres con condiciones climticas adecuadas que permitieran que la Diosa Tierra quedara fecundada para que pudiese donar el sustento indispensable a la vida humana. Las recurrentes alteraciones climticas producidas por los fenmenos de El Nio y La Nia, que incidan negativamente en la produccin de los alimentos, debi aflorar la presuncin de la existencia de una especie de Dios del Agua,representada principalmente mediante un emblema conformado por tres escalones y ola. Este diseo es ciertamente universal por la simplicidad de sus trazos y composicin.
El cdigo de los Chancay el instinto de la geometra

El arte primitivo muestra claramente que los hombres con pocos conocimientos matemticos pueden tener un sentido innato de la geometra. Los recipientes egipcios, chipriotas y etruscos datan de antes de Cristo. Las mscaras contemporneas y tejidos hechos por las tribus del Per y frica tienen una forma precisa y audaz. La semitica se define como el estudio de los signos, su estructura y la relacin entre el significante y el concepto de significado
Zadir Milla Euribe, escribe sobre una recopilacin de la cosmovisin y el simbolismo tras los cdigos de la iconografa Mitolgica y geomtrica del arte andino, illa ticci qellgas Tiene objetivo de estudio general las manifestaciones del arte precolombino en aspecto conceptual Elementos. procesos de diseo implcitos en el objeto esttico, Lenguaje la estructura organiza el discurso visual aspecto denota con la formacin de los elemento. Vamos a aplicar esto estudio para la cultura chancay como lo hicimos en el estudio amerindio.
Como en todas las culturas andinas, los smbolos son repetido, vemos en varias perodos y culturas del mundo este smbolo el smbolo de Tierra y cielo ( forma escalonada) los crculos como 3 dando significado al vaco, o lo vemos en babilnico para el Sol, la Divinidad y Nibiru emergen los largo tiempo esperados Maestros de todas las religiones del mundo, En la astrologa al Sol se le representa por un crculo con un punto en el centro, Desde el Neoltico las mltiples y diferentes civilizaciones, observaron en el cielo el movimiento y a la vez el orden que
el cosmos les mostraba. En la observacin y necesidad de formar parte de esa armona csmica erigieron como dioses poderosos y regidores al Sol y la Luna. El Sol por sus propiedades como creador de luz, calor y en definitiva vida, fue elevado a la mxima divinidad hacindolo responsable de los ciclos vitales de la tierra y esencial para su desarrollo en ella. Por tanto la gran importancia que desde siempre se le dio y la inquietud artstica para representarlo como smbolo sagrado de vida, nos ha legado a travs de los tiempos una variada y diversa simbologa de formas, figuras o ruedas solares a la que denominamos Simbologa Solar. Sealando el equilibrio de la energa masculina (Luz, centro, Yang) y femenina (Fuego, periferia, Ying) del Sol El crculo, por mucho tiempo considerado como la forma ms perfecta, es la imagen del Espritu puro, como smbolo celticos tres crculos y la espiral es un smbolo antiguo relacionado el antiguo smbolo del Sol de los fenicios. en varios pocas, esto hace que estos smbolos tenga un ideario , no solo su forma artstico o decorativo como se piensa, sino dar esta forma geomtrica un significado, en la parte de dogma y cosmovisin andina, mediante una tradicin se puedo transmitir de generacin en generacin
la representacin de ojos tiene el valor de punto central y, como l, simboliza el reencuentro del cielo y de la tierra, la cruz de chacana o El smbolo de Venus. El smbolo del sol tal y como
Los signos acuticos las olas de mar , las grecas con un patrn decorativo muy repetido y los tringulos , todo esto en una creencia puramente religiosa y mitolgica , con un la organizacin econmica agrcola se llego a concebir una ciencia astronmica, para las estaciones y ciclos naturales , formando unos elementos bsicos de interpretacin cultural de arte como ritual con tres puntos de en lenguaje ,composicin y simbolismo .Entendemos que las posibilidades de interpretacin de estos grafismos pueden ir ms all de simplemente intentar reconocer referentes de representacin de objetos del mundo precolombino; no se anula con esto la posibilidad de considerar que dicha representacin sea tambin el resultado de un proceso intelectual complejo y no necesariamente un simple automatismo de representacin. (p.e. abstracciones de conceptos o diseos Tiwanaku representa crculos en inducidos por fenmenos entpticos durante estados alterados de cruz de chakana la conciencia). Como en la actualidad no es posible establecer ningn nexo con los sistemas de percepcin y representacin de los artfices originales de estas manifestaciones, entendemos que este es un ejercicio puramente especulativo, en el que se pretenden barajar algunas hiptesis para, de alguna manera, intentar aproximaciones al complejo lenguaje signado.
La Trinidad representada por un tringulo equiltero. ste smbolo, corresponde tambin "al ojo que todo lo ve", que es muy usado en el culto ocultista de la masonera
Smbolo con circulo central , Huari 700 dC
Smbolo escalonado con circulo central , chancay
Vamos a observar que la mayora de simbologa Chancay se ve probablemente o otras culturas en esta misma poca, como un patrn de cdigo, tambin como vimos la importancia del textil y la jerarqua de los Chancay los diseo de sus textiles no slo tena una funcin ornamental, segn los cronistas, slo los caciques curanazcos, altos seores y sacerdotes podan llevarlos, pues posean un valor jerrquico, simblico o religioso. Los textiles Chancay eran elaborados en algodn y pintados con diversos pigmentos vegetales y minerales, se destacaban por la delicadeza y precisin de sus trazos, para lo cual utilizaron instrumentos (Corts, 1990). una temtica iconogrfica bastante estandarizada, lo que es patrn de diseo original para poder ver su evolucin en Tiwanaku (100 a. C) surgimiento de una industria local que "imita" el modelo extranjero y que se convierte en la cermica ms popular del Perodo Medio de este territorio, llegando a copar los sitios funerarios de la poca, un hecho jams visto en los cementerios previos aun cuando ya exista la alfarera cerca de un milenio antes (Dauelsberg 1969; Uribe 1995, 1997 y 1999).
Patrones representativos Chancay Triangulo y crculo Diagonales (Qhata) y espirales (Pachacuti) Las forma mas utilizadas para la decoracin de la cermica es el triangulo, diagonales y el circulo ,espirales hemos visto la hiptesis del significado de esta formas en un contexto cosmolgico, comparamos varios formas que la cultura Chancay muestra y repite en varios recipientes y en figuras, son solo como significado puro artstico de un forma de decorar sino hemos visto de un patrn muy antiguo sigue rutina todas las culturas andinas como un nico significado y para un uso muy especial. Con la influencia Wari este smbolo tambin fue adaptado. El cuadrado en serie, forma una repeticin de modulacin que se obtiene una proporcin, biparticin y triparticin. La forma de crear un triangulo base por altura/2= rea, parte de una forma mas primitiva que es el cuadrado lado por lado de todas los vemos que para formar un circulo Pi por radio al cuadrado= rea tenemos el centro en el mismo cuadrado. Son las formas geomtricas Forma-color: relacin de color en Tawanrinsuyo y 4 regiones Blanco: da Negro: Noche Amarillo: amanecer Rojo: atardecer
Diagonal
Tawa
Cruz
espiral
Diseo trama modulo continuo Huari chancay estructura compositiva el modelo de rombos alternativos Diseo de gnomos ave dentro de pez Dualidad Hanan-Urin pares opuestos
CONCEPTO SERIE MODULAR DE SIMBOLO CHAKANA y TINKUY

Serie Modular , la formacin del smbolo escalonado en cuadriparticin del cuadrado cuyo eje gira en torno del centro, lo vemos muy repetido, la smbolo serrado concepto de unidad dual, principio del cuadrado y el circulo en movimiento, en zigzag ,en el triangulo centrado vemos este crculos concntricos o espirales dando un significado un ciclo , Formado por un diagonal asociado complementario al smbolo Tawa cuadrando el concepto de tinkuy o encuentro extremos en el centro, como los brazos cruzados cuya presencia se repiten en diversas pocas
Smbolo de triangulo equiltero con circulo central lneas a un lado , esta serie de grecas es muy utilizada en las pinturas faciales de cuchimilcos y pocas veces en cantaros o otros objetos, la forma hace un zigzag , la evolucin del smbolo.
En la literatura cientfica del siglo XX se llama a los dibujos prehispnicos que consisten en cuadrados conteniendo otros dibujos y puestos en hilera. Si bien los mostraban algunos llautos Moche y Paracas, gorros Tiwanaku y ropa Chancay, entre otros, la relacin directa con lo incaico parti de la crnica de Guaman Poma, publicada en 1936, quien describi e hizo dibujar puntualmente la ubicacin de los tocapo en el uncu de cada Inca. un signo como de escribir cuadrado y atravesado como cruz (Mura 1946: 78). En tiempo de Huayna Capac Victoria de la Jara (1967; 1972) Hemos notado el predominio de un tema recurrente. Se trata de una serpiente con dos cabezas y cuerpo arqueado, motivos geomtricos donde destaca las figuras entrelazadas entre s en forma de serpiente con variantes que logran distintos niveles de abstraccin, al que hemos llamado "rbol de serpientes"Hemos notado el predominio de un tema recurrente. Se trata de una serpiente con dos cabezas y cuerpo arqueado, con variantes que logran distintos niveles de abstraccin, al que hemos llamado "rbol de serpientes"
Smbolo Chancay
Tocapu , inca
Lanzn de Playa Grande (Fuente: Vctor Falcn. "El poste sagrado de Playa Grande, Lima. En: Boletn del Museo UNMSM, 8, 1998)
Con la formacin signo en serie modular de la cruz de chacana se pueden ver el que ha su vez dualidad la simetra principio de dualidad Se llama geometra proyectiva a la rama de la matemtica que
estudia las propiedades de incidencia de las figuras geomtricas, pero abstrayndose totalmente del concepto de medida. A menudo se usa esta palabra tambin para hablar de la teora de la proyeccin llamada geometra descriptiva
http://www.huaralenlinea.com/2009/08/las-piramides-perdidas-de-caral-documental-de-la-bbc/ Las unidades prcticas de medidas principales constituyen: el lado de un Cuadrado Unitario Original igual a 0.158 metros y a una longitud a mayor escala de 1.117 metros. De stas se originan los patrones de medida mayores. El Sistema Operativo Geomtrico Proporcional de Medidas Andino, creado por las Amautas est estructurado de tal forma que cada ocho operaciones, las magnitudes se hacen diez veces mayores
El smbolo tambin podremos aplicarlo no solo como forma geomtrica en la cosmovisin , esta hiptesis da este smbolo significado lingstico una traduccin .Evolucin del signo Topa-Tupa-Tupac desde Tiwanaku hasta llegar a la escritura Inca. Demostracin de la existencia de escritura en Tiwanaku. Traduccin de una Cermica Inca y su comparacin con la Vasija de Anco Anco. El significado de este diseo indica el nombre Kapac, que significa: Soberano-Seor-Gran-Poderoso-Principal. Rico no de posesiones sino de virtudes de un rey bueno. El Cpac
Raymi (en quechua, Qhapaq Raymi) era una fiesta religiosa prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de diciembre
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay____________________________________________________________________
Tupa Inga Yupanqui 10Inca con simbolo en X (Pacha Yacha) de la posicin geogrfica de los 4 suyus de la realeza con la mascapaicha consiste en una borla de fina lana roja con incrustaciones de hilos de oro y plumas de corequenque. en 1471-1493
Peru Nazca epoca Precolombina-Ornament two thousand decorative motifs1924-Helmuth Theodor Bossert
Nmero registro nacional: 0000044808
Nmero registro nacional: 0000044814
Nmero registro nacional: 0000045038 Nmero registro nacional: 0000046077
Smbolo repetido en algunas figuras cntaro gollete china en chancay

Hemos visto en varios figuras un smbolo repetido en la pintura facial de algunas Golletes cantaros, podran ser algn smbolo de escritura o marca de rango de etnia Probablemente no tenga nada que ver pero hay un smbolo de Runas vikingas (rituales Celtas)
Llamado Berkano o Beorc , significada de esta runa la madre tierra , es un poderoso lazo conector con la deidad Nerthus,Holda,Berchta,Freya, simboliza prsperos nacimientos, la maternidad y la transformacin , la productividad como la Luna , este smbolo da el carcter como a los Chancay con los cuchimilcos, es posible en tmulos funerarios de la tradicin Nrdica se representaba con la posibilidad de refurgir en otra vida. Vemos que por el ao 1000 Dc. Los Contactos transocenicos precolombinos ocurren en varios pases del mundo . Leiv Eriksson descubre America la llamarn Vinlandia, Vinland en islands, fue el nombre dado por los vikingos a la zona del Golfo de San Lorenzo, Nuevo Brunswick y Nueva Escocia, en el actual Canad. El rea fue explorada por iniciativa de Leif Eriksson a partir de Leifbundir, una colonia establecida alrededor del ao 1000 en la costa norte de Terranova (actual Canad). La ocupacin de Leifbundir fue precaria y dur slo una dcada pero represent el primer contacto de Europa con Amrica, cerca de 500 aos antes de los viajes de Cristbal Coln.( Wahlgren, Erik (1990). Los Vikingos y Amrica) pero solo queda en Canada. Se encontraron ,resina de Nueva Guinea en Momias peruanas Un equipo de acadmicos encabezados por el Grupo de Investigacin en Momias y Bioarqueologa de la Universidad de York mientras examinaban una momia peruana en el Museo de Bolton, descubrieron que haba sido embalsamado con un rbol resina. Antes de esto se pens que las momias peruanas se han conservado de forma natural. La resina, que se encuentran en las conferas araucanas relacionado con el "pehun", fue de una variedad que slo se encuentra en Oceana y probablemente slo en Nueva Guinea. "La datacin por radiocarbono tanto de la resina y el cuerpo por el laboratorio de radiocarbono de la Universidad de Oxford confirmaron que era esencialmente contempornea, y la fecha a cerca de 1200." Cocana y nicotina en momias egipciasAlgunos han abogado por que los antiguos egipcios podran haber viajado al Nuevo Mundo. Se supone que las pruebas de tales afirmaciones implican el misterio de las "momias de cocana", momias reportadas conteniendo coca y nicotina.El descubrimiento inicial fue hecho por la toxicloga alemana Svetlana Balabanova, despus de examinar la momia de una sacerdotisa llamada Henut Taui. Las pruebas de seguimiento del eje del pelo, para descartar la contaminacin, dio los mismos resultados. La importancia de estos hallazgos se encuentran con el hecho de que tanto las plantas de coca y el tabaco son indgenas de las Amricas y se piensan que no exitieron en frica hasta algn momento despus de los viajes de Coln.Tras el examen de numerosas momias sudanesas llevadas a cabo por Balabanova, reflejaron lo mismo que fue encontrado en la momia de Henut Taui.Balabanova sugiri que el tabaco puede tenerse en cuenta ya que tambin puede haber sido conocido en China y Europa, segn lo indicado por el anlisis ejecutado en restos humanos procedentes de las regiones respectivas. Balabanova propone que dichas plantas, nativas de la zona en general pueden haber desarrollado de forma independiente, pero ya se han extinguido, Otras explicaciones incluyen fraude, aunque conservador Alfred Grimm del Museo Egipcio de Munich se opone a esta explicacin. Fuentes de nicotina pueden ser otras que el tabaco y las fuentes de cocana en el Viejo Mundo fueron discutidas por el bilogo britnico Duncan Edlin Los estudiosos de la principal corriente de pensamiento se muestran escpticos, y no ven esto como una prueba de contacto antiguo entre frica y las Amricas, especialmente si puede ser de fuentes del Viejo Mundo como el Maiz"Ha sido el destino singular, del COnde Henry que disfruta de una reputacin cada vez mayor pstuma que tiene muy poco que ver con lo que logr en su vida. William Thomson , en su Historia de las Islas Orcadas Howe, K. R (2006). Vaka Moana: Voyages of the Ancestors - the discovery and settlement of the Pacific. Albany, Auckland: David Bateman. pp. 9298.
Pero lo mas probable sea un smbolo puramente de la zona al igual que es un signo universal en la cultura prehispnica ,dogma signo escalonado, sobre expansin inkaica o reinos Chim, en la regin surandina, se encontraron urnas que se ubicaran, en los momentos inmediatamente anteriores o contemporneos a la presencia efectiva de los inkas en el Noroeste Argentino. Esta poca se conoce como Perodo de Desarrollos Regionales, Tardo o Intermedio Tardo (1000-1470 DC) coincide en la costa Central de Per, cultura Chancay Chim, e Ica-Chincha, Arqueolgicamente estos cambios se perciben en el patrn de asentamiento y en los objetos que formaron parte de la vida cotidiana y ceremonial de los pueblos. El nuevo modo de vida del Perodo de Desarrollos Regionales se caracteriz por la organizacin y el desarrollo de centros poblados, aglomerados sobre los cerros con instalaciones defensivas, como veremos en el Cerro de Culebras de la cultura Lima, en el Valle Chancay , es conocida por la inmensa cantidad de piezas cermicas y textiles de excepcional calidad que se han extrado de sus cementerios ubicados en los arenales en el valle medio y bajo del Chancay. Los sitios habitacionales como Pisquillo Chico y Lumbra, son menos conocidos cientficamente, y con diseos geomtricos y diseos cursivos. Las caractersticas comunes entre los grupos, implantan el conocido estilo Blanco sobre Negro un estilo en casi toda Amrica del sur ,en este Perodo ,por la expansin Chim ,y su desarrollo de las grandes urbes, en Argentina la encontramos en Cermica Estilo Beln (1000-1470 Dc) , en Bolivia estilo Portezuelo de la Cultura de La Aguada (500-1000 dC.) Un camino al conocimiento del estilo Portezuelo de Aguada , en chile atacameos , en Ecuador, Quitus Cultura de Caras (1317dc) los Paltas, los caaris,Paruh. Como los estados regionales del reino de Chimu, Tumpis Tallanes Bracamoros Huancabambas Ayavacas Chachapoyas Caxamalca (Cajamarca IV) o Reyno Cuismanco Huamachuco Huacrachucos conchudos Chupachos Wanucos (Reyno Yaro) Huaylas Pumpus (Bombn) o Chinchaycochas Taramas (Tarmas) Atavillos Seoro Collique Confederacin Huanta Yauyos Seoro Ichma huaycos Confederacin Chanca Pocras (Vilcas) Chocorvos Confederacin Chincha Lucanas (Rucanas) Soras[1] Confederacin Cusquea (Reyno Cusco) Chuquibamba Churajn Chiribaya Camanchacos ventilar Canas (idioma: aimara) Collaguas (idioma: aimara) Ubina (idioma: aimara) Collas (reyno colla) (idioma: aimara) Lupacas (reyno aimara) (idioma: aimara) Omasuyos (reyno colla) (idioma: aimara) Kallawaya (reyno colla) (idioma: aimara) Pacajes (reyno aimara) (idioma: aimara) Uros (reyno aimara) (idioma: aimara) Carangas (reyno aimara) (idioma: aimara) Quillacas (reyno aimara) (idioma: aimara) Charcas (reyno aimara) (idioma: aimara) Cara-Caras Chichas Mollo Yampara Santa Mara (diaguita argentino) Cultura Beln (diaguita argentino) Omaguacas Atacameos Diaguitas (diaguita chileno) Aconcaguas Picunches Mantas Huancavilcas Caranquis Yumbos Panzaleos Puruhes Caaris Paltas
________________________________________________ Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R analizadasLAS URNAS NEGRO SOBRE ROJO TARDAS DE YOCAVIL (NOROESTE ARGENTINO). REFLEXIONES EN TORNO AL ESTILO(Marina Marchegiani, Conicet, Museo Etnogrfico Juan B. Ambrosetti (FFyL, UBA), Moreno 350, CP 1091, Buenos Aires, Argentina) aun
_______________________________ Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R Fragmentos analizados de estilo Portezuelo Bolivia Cultura Chimu
Dentro del decoracin hecha por los alfareros en la cermica Chancay , el SAPO (Bufo spinolosus). La rana es animal lunar, portadora de agua, lo mismo que el sapo, que tambin es animal lunar que pertenece al elemento hmedo que son las aguas de la Luna. Se dice que el sapo de tres patas habita en la Luna y que sus tres patas simbolizan las tres fases lunares. La presencia del ste batracio , es posible encontrarlo decorando los bordes de un cntaro de un tamao relativamente grande ; o de formas ms pequeas y en mayor cantidad . Pero tambin disimulando ser las asas de la vasija, pero con el cuerpo pintado. Entonces nos preguntaremos el por que de la representacin del sapo es tan continua. La respuesta e simple. Actualmente la ciudad de Huacho , est flanqueada por tres humedales (Albufera de medio Mundo, Paraso y la encantada) , es muy probable que en pocas remotas , la existencia de humedales o puquiales habra sido mayor , lugar donde habitaron los batracios. El croar de stos animales, tal vez ha servido para una especie de invocacin (segn se cree) del agua (tan necesaria para la vida), en forma de lluvia. Es por eso que es representado el sapo como smbolo de decoracin, cntaros o vasijas que han servido para almacenar o transportar tan valioso liquido . Por curiosidad, vale la pena mencionar la ubicacin cerca de las Lomas de Lachay , Lugar donde han existidos puquiales, o tambin llamados ojos de agua, para aquellas personas sto puquiales han desaparecido con el tiempo , pero causa extraeza, encontrar en las alturas de las lomas, a una especie de formacin rocosa, posiblemente debido a la erosin del aire ( quien sabe su intervino la mano del hombre) pero en forma de un sapo como si estuviera divisando todo el verdor de la zona, entonces nos preguntaremos existe relacin de sta roca, con la presencia de los sapos en la cermica Chancay?.; o es pura coincidencia.Para terminar, una breve referencia a las esculturas y textiles que desarrollaron los artesanos chancay cuando el plano del telar result insuficiente. natural que le ha servido al mismo tiempo de abrigo y de medio de expresin. su conocimiento de la cosmogona que se le revela mediante los smbolos, los mitos y los ritos, Reconocemos la bsica similitud de las culturas peruanas, pero por otro lado descubrimos disonancias estticas y psicolgicas que, segn nuestro ser, no permiten sealar una unidad completa(Horkheimer,1950,p.271)
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Los contextos funerarios Chancay Los muertos de la sociedad Chancay eran enterrados durante un complejo ritual que tena reglas especficas de acuerdo con el sexo, la edad y la posicin social. Para los entierros ms elaborados se colocaba al individuo en posicin flexionada o extendida, y en algunos casos se le pintaba la cara o se le pona una falsa cabeza. En ciertos contextos funerarios, las tumbas posean hasta diez individuos envueltos y enfardelados. Alrededor del individuo se colocaban hojas de pacae, cscaras o algodn. Tambin se ponan objetos envueltos en telas como instrumentos de tejer o herramientas agrcolas, vestimentas, bolsas y alimentos. Todo esto era empaquetado en telas, formando un fardo. Estos fardos eran depositados en pozas, de forma circular y rectangular, de 2 a 3 metros de profundidad con paredes enlucidas de barro y techos de caa. A su lado y sobre ellos, se acomodaba una gran variedad de ofrendas de cermica cuchimilcos y adornos de tela (como muecas), que segn los ritos acompaaban y cuidaban a los muertos.
Ancn se configura como una de las pocas zonas en el rea andina que ostentan una continua y compleja ocupacin cultural a lo largo de todos los periodos reconocidos para el esquema cronolgico de los Andes Centrales. Su historia comprende, por tanto, desde las tempranas ocupaciones Lticas hasta las complejas manifestaciones del Horizonte Tardo, sin dejar de lado su historia colonial y republicana. estas plataformas se construyeron en la fase final de edificacin del conjunto de cada ciudadela en honor de los personajes ms importantes del estado Chimor quienes, al morir, eran enterrados en el cuarto principal tras un complicado ritual del que formaban parte los sacrificios de mujeres jvenes y de animales, junto a las ofrendas mencionadas anteriormente.
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Influencia en la cultura Chancay En las diversa representaciones en figuras humanas, casi en todas las culturas siguen un patrn esttico la influencia mas notable es la cultura Huari o Wari, El desarrollo Chancay y Chim en la costa se produce a partir de la independencia de la ideologa del imperio Huari pero los antepasados mas antiguo guarda relacin en algunos aspectos, los cuchimilcos solo establece la mayor expresin ,en la cultura Chancay pero estas culturas antiguas tambin las representaban figuras humanas. Curayacu en la costa central fueron las primeras apariciones. El Perodo Inicial (2000 a.C. - 900 a.C.) fue un tiempo de profundos cambios: hubo un aumento poblacional, la arquitectura monumental se difundi ms y se desarroll mejor la domesticacin de plantas y animales. Aproximadamente hacia el 2000 a.C., los hombres del antiguo Per empezaron a elaborar cermica que imitaba las formas naturales de los mates con la finalidad de cocinar y almacenar sus alimentos. Esta innovacin tecnolgica apareci de manera simultnea en distintas zonas geogrficas y desarroll tres estilos diferentes: Estilo Ancn-Curayacu (Lima). Lo constituyen ollas sin cuello, figurinas, botellas y tazas con paredes rectas. La Venus de Curayacu la primera aparicin de figura en la costa central, en el Periodo Inicial se comienza a usar la arcilla para crear recipientes que imitan a las calabazas que fueron utilizadas en el perodo anterior para cocinar y para almacenar lquidos y granos (de hecho, las calabazas fueron preparadas a menudo con un revestimiento de arcilla), as como para imitar las canastas que haban sido muy usadas (pero cuya preservacin en reas de basural es menos comn). Los recipientes de arcilla cocida tendrn ms resistencia y longevidad. Las figurillas de la arcilla seca y sin cocer seguirn siendo producidas pero muy pronto versiones ms elaboradas sern tambin cocidas cuando mejoren las tcnicas de manejo de hornos.
Cuchimilco
Este nuevo conjunto de cermica consistir en ollas sin cuello, botellas con cuellos altos y estrechos, tazones grandes y poco profundos, y, en algunos casos, platos abiertos. Las nuevas formas como tazones, con ngulos rectos en la base, prosperarn en ste y el perodo siguiente. Las arcillas usadas en este perodo son toscas, con mucho exceso de arena y de hierba, y con una coccin sin buen control de calor en hornos simples, abiertos, produciendo por lo tanto piezas monocromticas, que varan entre tonos rojizos y marrones, a menudo con manchas negras debido al contacto con el carbn de lea. Antes de la coccin se alisa la superficie de arcilla seca de manera tosca, a menudo con los dedos o con un
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cepillo de hierba que produce una estriacin heterognea del recipiente. ste no es el tipo de alisado que dar un aspecto brillante a las superficies de cermica cocida en perodos ms tardos. Se inicia una tradicin de decoracin de la cermica, de forma simple y de con partes de los recipientes modeladas. Las incisiones, de diverso ancho y forma, dominan la decoracin: lneas, crculos, formando tringulos, puntuando zonas, a menudo acabado con pigmento rojo impregnado en las incisiones. Los efectos de la decoracin incisa variarn dependiendo de qu etapa del proceso de secado de la arcilla fueron hechas las incisiones (pues las incisiones sobre superficies muy secos producen incisiones delgadas, superficiales, y desiguales; mientras que en superficies hmedas es fcil hacer incisiones definidas y profundas). Hay tambin casos de incisiones hechas en recipientes ya cocidos. La tcnica del modelado consiste en pequeos apliqu (pedazos de arcilla hmeda aplicados a la superficie de la pieza) a diferentes reas de los recipientes, sobre los cuellos generalmente anchos, con paredes formadas para asemejarse a cabezas humanas. Los apliqus, con el que se hacen odos, narices u ojos, podrn a su vez tener incisiones y estar rodeadas de ellas para crear la decoracin. Otro artefacto de cermica que ser comn en este perodo son los sellos planos y cilndricos, que se utilizan para estampar los textiles del algodn con diseos en el sello de diferentes colores, pero predomina el pigmento rojo. El desarrollo de la cermica de este perodo se ha documentado en varios sitios de los Andes Centrales: Pandanche, en la sierra de Cajamarca, Guaape y Las Haldas en la costa norte, Ancn y Curayacu en la costa central, Hacha en la costa sur, y Kotosh Waira-Jirca en las laderas orientales de los Andes. Casi todos estos sitios tienen una ocupacin que continua durante el Perodo Formativo. Huari o Wari fue una civilizacin andina que floreci en el centro de los Andes aproximadamente desde el ao 600 hasta 1200 d. C., llegando a expandirse hasta los actuales departamentos peruanos de Lambayeque por el norte, Arequipa por el sur y hasta la selva del departamento del Cusco por el este, segn un hallazgo1 dado a conocer en febrero de 2011.2 En efecto, en Espritu Pampa, distrito de Vilcabamba, provincia de Concepcin, departamento del Cuzco, se encontr un complejo funerario en cuya tumba principal, perteneciente a un dignatario del Imperio Huari,3 se hallaron un pectoral, una mscara de plata, 223 cuentas del mismo metal, 17 piezas de oro y ms de cien piezas de cermica. El hallazgo del Seor Huari de Vilcabamba ha sido comparado en importancia con la del Seor de Sipn.4 5 La ciudad ms grande asociada a esta cultura es Huari, que se encuentra ubicada 25 kilmetros al noroeste de Ayacucho. Esta ciudad, fue centro de un imperio que cubra la mayor parte de la sierra y la costa del Per actual. El imperio Huari estableci centros arquitectnicos distintivos en muchas de sus provincias, tales como Cajamarquilla o Pikillacta Su principal actividad era de carcter militar. Combatieron a lo largo y ancho del territorio peruano, conquistando los diversos seoros de su tiempo. Tambin tuvieron grandes centros religiosos como Pachacmac.. a su vez su influencia fue La Cultura Tiahuanaco se desarroll en el altiplano entre los aos 550 y 900. Influenci en los huari sobre todo en el aspecto religioso y cultural. En algunas de sus cermicas se aprecia la representacin de divinidades con rasgos antropomorfos y zoomorfos, similar a Wiracocha (dios de los bculos) de los tiahuanacos. Y diosa Quilla. La costa de las actuales regiones Ica y Arequipa muestran contactos con las culturas de las serranas contiguas desde tiempos anteriores a Huari, y durante el apogeo de Huari la presencia en esta zona es innegable, aunque las evidencias manifiestan que luego del ocaso de Huari las sociedades de esta zona cambiaron patrones culturales y reorientaron sus contactos hacia otros centros costeros. En esta zona surge el estilo alfarero atarco de gran influencia tiahuanacota y que es uno de los estilos caractersticos del periodo 2A de Huari.6
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Pero si bien en la costa sur no se discute la presencia Huari, el problema surge al tratar de vincular a Huari con las sociedades de la costa central y norte, correspondiente a los departamentos de Lima, Ancash, La libertad y Lambayeque. En esto existen desacuerdos entre los que investigan estas zonas aunque entre los aos 90s e inicios del primer decenio del siglo XXI se han descubierto nuevas evidencias de la incursin huari en la costa de la actual regin Lima. En la costa central del actual Per florecio la cultura Lima y en la costa norte la cultura Moche, que durante el periodo 1B, 2A y 2B de Huari se evidencian cambios que probaran la injerencia huari a pesar que no encontrarse centros urbanos con caractersticas arquitectonicas Huari. En la costa norte los estilos alfareros clsicos de huari estn ausentes aunque se han encontrado cermicas huari en tumbas moche pero a manera de ofrendas. Kauffmann Doig sostiene que la presencia de Huari en el territorio mochica aceler el proceso de decadencia de sta ltima en tanto que los mochicas ya se encontraban en un proceso de declive. Esto se evidenciara a partir de la cermica moche correspondiente a sta poca que deja de ser bicolor y adopta patrones rojo-negro-blanco de huari. Adems el rostro del dios del agua moche tom caractersticas tiahuanacoides tradas al norte por huari. Y si bien es cierto que no se construyeron centros administrativos, bien pudieron ser administrados desde el centro provincial de Wiracochapampa en la provincia de Snchez Carrin en las serranas de La libertad.7 Aunque la arquitectura huari no se impuso en el territorio moche, existen evidencias que durante el periodo V de Moche, (periodo que coincide con la expansin huari) los patrones arquitectnicos de los moches cambiaron, como lo evidencian los restos arqueolgicos de Pampa Grande y Galindo. En el caso de la regin Lambayeque, adems de la influencia Moche y Huari, convergen la cultura Cajamarca y otras formas locales, pero existen evidencias de la presencia huari hasta el 850 d.C. aproximadamente, cuando florece en esa zona la denominada cultura Lambayeque, a la que Shimada denomina Sicn. Esta cultura basa su religin en un dios denominado Naylamp, que no presenta razgos ni influencias tiahuanacoides. Ms al sur, en Pachacamac, su orculo tom importancia durante el periodo 2 de Huari. Segn John Rowe, Pachacamac pudo haber nacido como una colonia que mantuvo vnculos con Huari. Sin embargo no se ha encontrado en Pachacamac la clsica arquitectura huari. Segn algunos autores Pachacamac toma independencia de Huari aunque otros asocian la presencia huari en la representacin de un ser mitolgico denominado El grifo de Pachacamac de caractersticas ornitomorfas; segn las investigaciones de Menzel, los orgenes de ste personaje estn en Qonchopata, otros autores argumentan sus vnculos iconogrficos con Tiwanaku. Luego del ocaso Huari, el orculo de Pachacamac contina vigente prevaleciendo incluso hasta el tiempo de los Incas, de la cual quedan los ms evidentes restos arqueolgicos en el sitio.6 Otro caso de incursin podra representar el sitio de Cajamarquilla, el cual presenta evidencias de haber sido ocupado anteriormente por lo cual algunos autores afirman que fue desocupado antes de los huari y reutilizado por stos; otros autores niegan la incursin Huari en Cajamarquilla.6 se encontr un fardo funerario huari en la huaca Pucllana al cual se le denomin La Dama de la Mscara, lo que demostrara que conquistaron a la cultura Lima en sus aos de decadencia.
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La cultura Lima se radica en los valles de Ancn, Chilln, Rmac y Lurn, o sea en la Comarca de Lima propiamente, y llega hasta Huacoy, aa y Huaycn, ascendiendo por el cauce de los tres ltimos ros. Es posible que el rea de su difusin haya sido bastante mayor, pues se ha encontrado cermica Lima en sitios tan altos como Canta, en la cuenca del Chilln, y San Pedro de Casta y Matucana en la del Rmac. Se postula que los Lima eran de origen aymara, llegados a la costa central en una de las olas invasoras con que ese pueblo asolaba los Andes Centrales desde sus remotos lugares de origen en Coquimbo, Chile y Tucumn en la Argentina. La invasin aymara debi realizarse en forma muy temprana, posiblemente durante las postrimeras de la era Chavn, pues al principiar el perodo Floreciente (200 d.c.) los Lima se encontraban firmemente instalados en la costa central y ostentando una cultura que, si bien mostraba puntos de contacto con la Chavn, tena caractersticas propias que acusaban un largo lapso de maduracin. El padre Villar Crdoba (1935), uno de los ms importantes estudiosos de la arqueologa del departamento de Lima, demuestra filolgicamente el origen aymara de la mayor parte de las viejas poblaciones de la comarca limea. El anlisis de la etimologa de los nombres de los asentamientos de la cultura Lima demuestra, segn l, que se tratan de expresiones aymara, tales como: Cera Hualla (Carabayllo), Copa Cabana, Collique, Caxamarquilla, Lati, Huachipa, Maranca, Huadca Hualla, Chucuito, etc. Adems, el arquelogo ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao (1949), en las excavaciones que llevo a cabo en Maranga en 1925, encontr varios restos que probaran la filiacin aymara de la cultura Lima. Entre ellos destaca la presencia de varios ceramios en forma de kero de marcada influencia Tiawanaku, y la existencia de una balsa de totora tpicamente altiplnica, construida de acuerdo a los procedimientos artesanales ms caractersticos de esa regin. Asimismo, los entierros prueban fehacientemente que los Lima crean en una existencia ultraterrena, pues los muertos eran enterrados con una serie de objetos que les hiciera llevadera la vida en el ms all y a los jefes y dignatarios se les enterraba junto con sus mujeres y siervos. Esta costumbre fue reemplazada por la de acompaar al difunto con muecos o idolillos, de trapo o arcilla, en sustitucin de los sacrificios
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humanos originales. Los muertos antes de ser enterrados eran expuestos a la intemperie por largos periodos, posiblemente para lograr la desecacin de los restos, y se les sepultaba extendidos en parihuelas de madera, fuertemente sujetos a ellas y envueltos en largos lienzos de algodn. El cadver generalmente estaba tendido boca abajo pero en algunos casos se les encontraba de espaldas, siendo posible que la posicin marcara una diferencia de rango o alcurnia. Poco se sabe de la religin que profesaban los Lima, pero a juzgar por la decoracin de ceramios y textiles ella debe de haber estado relacionada con el mar, como sola suceder en la mayor parte de los pueblos antiguos radicados en la Costa. La presencia constante de peces y otros seres marinos en la decoracin del estilo Entrelazado o Playa Grande, caracterstico de los primeros tiempos de esta cultura, puede deberse a la existencia de un culto marino. Tambin es probable que los Lima prestaran alguna adoracin a los astros o constelaciones que crean asociados a la fecundidad y a la mayor produccin de los campos agrcolas y que dicho culto se rindiera desde lo alto de las monumentales pirmides ceremoniales. Lo que es un hecho es la existencia en la Comarca de Lima de una slida organizacin poltica que los aristcratas de la cultura Lima dirigieron con frrea disciplina. De otro modo no tendran explicacin la construccin de los imponentes centros ceremoniales o de las extensas obras hidrulicas para cuya realizacin se requiri de fuertes contingentes de trabajadores durante largos perodos. La cultura Lima tuvo una economa fundamentalmente agrcola, complementada por los frutos de la explotacin marina. Los cultivos fueron todos aquellos propios de la regin, pero por los restos encontrados en las tumbas parece que la alimentacin se basaba en el consumo de maz, frijoles y man. Naturalmente se consuma pescados y mariscos abundantemente, as como toda clase de frutos de mar, hacindose, en cambio, muy poco uso de la carne de mamferos y voltiles. La agricultura alcanz un gran desarrollo gracias a las obras hidrulicas que permitieron regar extensas reas de cultivo, situadas en la parte baja de los valles y apartadas del cauce de los ros. Los represamientos fluviales, la derivacin del curso de las corrientes, la construccin de canales y acequias y la regulacin de los riegos, posibilit a los Lima desarrollar una agricultura intensiva. Dicha prctica produjo los excedentes alimentarios que eran necesarios para sostener una poblacin creciente, especializar en tareas no agrcolas a un porcentaje de la poblacin y dedicar temporalmente a la construccin de grandes obras pblicas a una importante fuerza de trabajo. El esfuerzo de estos antiguos "limeos" construy los canales derivados del Rmac que todava riegan la parte baja y media del valle y que antiguamente eran tan caudalosos que recibieron la denominacin de ros. Las ms importantes de dichas obras hidrulicas fueron: 1). El llamado ro Magdalena, cuya toma se encontraba detrs de la actual ubicacin del Palacio de Gobierno, que regaba la zona NO del valle comprendida entre el ro Rmac y la Huaca Huantilla; 2). El llamado ro Huatica, derivado del Rmac a la altura del espoln NE del Cerro San Cristbal, que regaba los terrenos comprendidos entre la citada Huaca y el centro administrativo de Limatambo; y 3) El llamado ro Surco, el ms caudaloso de los tres canales, que se originaba frente a la antigua poblacin de Lati, el actual Vitarte, y despus de largusimo recorrido por la parte SO. Del valle llegaba a la parte baja del mismo para regar todo el antiguo Surco, desde Limatambo hasta las estribaciones de los cerros de Lurn, o sea el rea correspondiente a los actuales distritos de Miraflores, Barranco y Chorrillos. Estas obras permitieron a los Lima independizarse urbansticamente del cauce de los ros y ubicar sus asentamientos poblacionales, ceremoniales y administrativos en pleno valle, en zonas amplias y llanas aptas para admitir un gran desarrollo urbano. Efectivamente, los ms grandes asentamientos de la cultura Lima se encuentran bastante alejados del cauce de los ros en cuya cuenca se ubican. Tal es el caso de:
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Copacabana, en la margen derecha del Chilln, cerca de Carabayllo; Caxamarquilla, en la margen derecha del Rmac; y Catalina Huanca, Maranga y Juliana en el lado izquierdo del mismo ro; e Ichma (Pachacmac), en la ribera derecha del ro Lurn Como se puede apreciar, la distribucin geogrfica de los ms importantes ncleos de la cultura Lima, cuya capital era probablemente Maranga, cubra estratgicamente todo el territorio "limeo" permitiendo su ms fcil administracin y defensa. Es evidente que para el buen gobierno del territorio comarcano era necesaria la existencia de una red de caminos que ligara entre si a los citados centros y que los relacionara con las poblaciones a las que servan y en las que se sustentaban econmicamente. No quedan vestigios de los caminos construidos por los Lima, pero es casi seguro que los restos viales que han llegado hasta nosotros y que identificamos como obra de las culturas limeas tardas o como parte de los caminos Inca, se asientan directamente sobre el trazo que debieron tener las vas principales del seoro de los Lima. Tambin debieron existir caminos interregionales, pues los Lima eran activos comerciantes y mantenan un frecuente intercambio con los Mochica, los Recuay y los Nazca. El frecuente trato con estas culturas se manifiesta a travs de algunos rasgos insertados en las manifestaciones artsticas de los "limeos" y en el uso por stos de varios objetos o productos procedentes de esas regiones. Asimismo, aparentemente existieron relaciones comerciales con sitios an ms lejanos, pues Jijn y Caamao (1949) cuenta haber encontrado en Maranga hondas tejidas con paja toquilla de procedencia ecuatoriana y en Manta, Ecuador, varios fragmentos de alfarera tpicamente Caxamarquilla. En el proceso de secularizacin de la organizacin comunal, fenmeno social que marca la transicin de lo Chavn al imperio de los Seoros y Reinos Regionales, los Centros Ceremoniales de planta en U, de fines fundamentalmente cultistas y de administracin religiosa, fueron remplazados por monumentos de caractersticas totalmente distintas, tanto en lo fsico como en lo funcional. Los Lima fueron constructores de pirmides y de conjuntos de pirmides desde las que administraban gobierno a travs de una lite civil-militar, sirviendo as los monumentos tanto de templos como de sedes gubernativas. En los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima, que corresponden al estilo cermico conocido como Entrelazado o Playa Grande, los Centros Ceremoniales estaban constituidos por una gran pirmide que tena a su alrededor una serie de construcciones complementarias y en cuyas cercanas se desarrollaba el centro poblado correspondiente. Ejemplos tpicos de estos monumentos son: las huacas Cerro Culebras y Trujillo, en las mrgenes de los ros Chilln y Rmac, respectivamente. TEMPLO CERRO CULEBRAS La huaca situada en las faldas del Cerro Culebras, en la margen derecha del Chilln, es un hermoso edificio de forma piramidal, constituido por varios cuerpos que se escalonan hasta rematar en una plataforma superior a la que se asciende por medio de una escalinata central. En dicha plataforma exista un mural, de aproximadamente 65 m de largo, que representaba un conjunto de peces o serpientes entrelazadas en el
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ms puro estilo Playa Grande. La composicin, como es caracterstica de ese estilo, acusaba la influencia del arte textil en la geometrizacin de los diseos y en el escalonamiento de ciertas lneas que rememoraban el entrecruzamiento de las tramas y urdimbres textileras. Los dibujos estaban encerrados por gruesas lneas oscuras que delimitaban las reas de color, pintadas con ocres, sepias, naranjas, rojos y blancos y hacan resaltar las figuras contrapuestas y complementarias de los extraos seres a quienes, quizs, rendan culto los "limeos" de la poca. La pirmide de Cerro Culebras est encerrada dentro de un amplio recinto, en cuyo lado izquierdo existen restos de habitaciones de planta rectangular que posiblemente fueron sede de los servidores del monumento. HUACA TRUJILLO La Huaca Trujillo est situada en la margen derecha del ro Rmac, cerca de la antigua poblacin de Cajamarquilla, y es llamada as porque su forma de pirmide tronco-cnica recuerda la tpica volumetra de los monumentos Moche de la costa norte. Es posible que efectivamente haya habido influencia Moche durante los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima. La Huaca Trujillo, por lo temprano de su edificacin, debe haber conformado parte de la primera ocupacin de Cajamarquilla, constituyendo el centro de un conjunto de pequeas construcciones que existen en las cercanas. La construccin durante esta etapa de la cultura Lima fue bastante heterognea, estando al parecer en busca de una expresin propia que le permitiera satisfacer las necesidades tcnico-funcionales que planteaba la arquitectura de los nuevos monumentos. Tenemos as que como materiales constructivos se usaban desde piedra rstica hasta tapiales, pasando por adobitos de distinta forma y tamao. En general, los grandes edificios eran construidos mediante gruesos elementos de contencin que encerraban masas de relleno para conformar plataformas tronco cnicas, sobre las que se construan otras en forma escalonada, complementndose la construccin con el empleo de tapiales y adobes. Los edificios menores, para fines habitacionales o de servicios, se siguieron construyendo en la forma ya descrita para los inicios del Periodo. El arquelogo Gordon Willey (1943), quien con sus excavaciones en el valle de Chancay contribuy decisivamente a fijar las caractersticas del estilo Entrelazado o Playa Grande y sus relaciones cronolgicas con los otros estilos del periodo, describe a dicha forma de expresin cermica con las siguientes frases: "El estilo interlocking queda definido por el uso de un diseo estilizado de peces entrelazados, derivado de un motivo textil. Los tipos dentro del estilo son denotados por un tratamiento rectilneo y curvilneo del diseo y por un nmero de elementos menores tales como crculos, rea de puntos y marcas X, que algunas veces son empleados conjuntamente con el motivo de los peces. La decoracin es en negro y blanco, o en negro, blanco y rojo vivo, sobre un fondo de engobe rojo. A menudo se ha empleado coma decoracin una greca de peces entrelazados debajo del borde de la vasija".
Cuchimilco
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Con el correr de los aos, alrededor del 500 d.c., la cultura Lima alcanza su madurez, estando caracterizada esta etapa de su desarrollo por un estilo cermico detectado en tiestos encontrados en excavaciones realizadas en las huacas de Maranga y en los cementerios de Nieveria. El estilo, bautizado definitivamente con el nombre de Maranga, muestra tipolgicamente dos fases claramente diferenciadas que, segn Lumbreras, tienen las siguientes caractersticas (1969:186): "La primera fase, (.....) se caracteriza por tener una cermica roja con decoracin en blanco y negro, muy parecida a la cermica Playa Grande, pero que, aparte de que los diseos son menos complejos que los de Playa Grande, las formas tienden a ser distintas. Los motivos de la decoracin son principalmente diseos entrelazados muy simples y diseos radiales alrededor de golletes pequeos en vasijas esferoides. La cermica es gruesa y un tanto tosca con una superficie mate muy parecida a la de Playa Grande. No existe asociada cermica negativa ". "La segunda fase, y ltima, se caracteriza por una cermica anaranjada bastante fina y delgada, brillante por el pulimento y con dibujos que a veces agregan el gris a los tpicos colores rojo, blanco y negro. Las formas en esta fase se modifican notablemente y comienzan a ser propias las botellas con un pico ligeramente cnico o expandido y con un asa tubular que une la parte superior del cuerpo esfrico con la mitad del pico". Tambin aparecen en este tipo de cermica figuras modeladas burdamente, que representan seres humanos y animales tratados en forma aislada o conjuntamente en escenas de la vida diaria. En cuanto a la textilera, el mismo Lumbreras acota (1969:191-191): "Los tejidos sugieren un cierto desarrollo tecnolgico. Existe tanto el tejido llano como el tapiz. El brocado es raro y muchas telas son pintadas solamente, mientras que las tapiceras son decoradas con hilos de tramas multicolores. Se conocen varios colores, de los cuales los principales son el blanco, el rojo, el amarillo, el azul, el verde y cierto tipo de gris, adems del negro. Los diseos son generalmente de peces entrelazados, semejantes a los de la cermica y de cruces y otros diseos geomtricos, tales como escalones con sus combinaciones. Hay el diseo de unos peces individuales, no entrelazados". La metalurgia y la metalistera tuvieron poco desarrollo, pues la mayor parte de los tiles de uso diario y los instrumentos de labranza y de caza fueron hechos de hueso o madera. No obstante, se han encontrado algunos objetos de oro, plata y cobre, tales como discos de adorno personal, pinzas depilatorias, pulseras, tupos y punzones, as como cinceles y cabezas de mazas hechas de bronce. La cestera, en cambio, alcanz un gran nivel a juzgar por los numerosos objetos de formas diversas y fina elaboracin que se encuentran en casi todas las tumbas de la cultura Lima. En esta etapa de su desarrollo, probablemente al promediar el primer milenio de nuestra era, la cultura Lima haba alcanzado un status importante en el concierto de los pueblos de la poca, pues mantena relaciones pacficas con vecinos tan poderosos y agresivos como los Moche, Recuay, Huarpa y Nazca, lo que hace suponer que contaba con una respetable organizacin blica. En efecto, muy grande debi ser el podero militar de los Lima, puesto que haban logrado penetrar hasta sitios tan elevados coma Canta, San Pedro de Casta y Matucana y administrar el uso de los ros de los que dependa la irrigacin de los extensos campos de cultivo costeos. Este hecho expresa claramente el respeto que los Lima infundan a los belicosos pueblos serranos que habitaban en las nacientes de los ros Chilln, Rmac y Lurn, dado que el control de las aguas era vital para las culturas agrcolas de la poca y, adems, los pobladores de las alturas se tenan coma dueos de los recursos hdricos que se originaban en sus territorios. Aos ms tarde, perdido el poder que ejerci la aristocracia militar de los Lima, los seoros Yungas del periodo Intermedio. Temprano tuvieron que aceptar que los Yauyos y los Atavillos controlaran el curso de
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los ros comarcanos y los sometieran a una dura dependencia. Es de suponer, por tanto, que los Lima lograron mantener un equilibrio poltico-militar con sus vecinos que garantiz un largo periodo de paz regional. Esta posibilidad tiene fundamento vlido en la ausencia, durante este periodo, de las fortificaciones y amurallamientos que enmarcaron la inquieta existencia de los curacazgos y seoros limeos de siglos posteriores. En Maranga, por ejemplo el conjunto de pirmides que constituy el centro ceremonial de la probable capital de los Lima careca de defensa alguna, contrastando notablemente con los restos de la vecina y ms tarda poblacin de Huadtca, en la que los Huallas encerraron las instalaciones religiosas y administrativas dentro de un recinto de recios paredones. Los Lima, durante esta segunda etapa de su historia, fueron constructores de grandes obras mediante las cuales lograron una cobertura territorial que les posibilit una eficiente administracin y mejor explotacin de sus dominios. Construyeron redes camineras y sistemas de captacin y reparto de aguas, as como numerosos asentamientos poblacionales de diversos tipos y categoras. Luis Stumer (1954b), al aplicar a la cultura Lima el esquema de clasificacin que Richard Schaedel( 1951) haba elaborado para los centros ceremoniales y poblacionales de la costa norte, lleg a determinar varios patrones de asentamientos que podemos reducir a los siguientes ejemplos (Agurto Calvo y Pazos 1982): CENTROS CEREMONIALES.- Constituidos por "uno o varios templos-pirmides, las huacas, a veces con ciertas construcciones menores en la vecindad, que pueden haber servido coma barrios de viviendas para una poblacin limitada". Tpicos ejemplos de estos centros son: el conjunto llamado Copacabana, situado en las cercanas del cementerio del actual pueblo de Puente de Piedra y el grupo ubicado en los terrenos del Centro de Instruccin de la Guardia Republicana, ambos localizados en la margen derecha, del ro Chilln; los conjuntos Maranga, Huaca Juliana y Vista Alegre, situados en la margen izquierda del ro Rmac, as coma el de Nieveria, ubicada en la ribera derecha del mismo ro, y el conjunto Max Uhle, ubicado en el sector sur-oeste del complejo de Pachacmac, en la margen derecha del ro Lurn. CENTROS URBANOS PROFANOS.- Constituidos "por densas acumulaciones extensas de cimientos de casas, depsito de basuras, etc., con estructuras de alto grado de construccin". Entre los pocos ejemplos de este tipo que han llegado hasta nosotros, se pueden destacar: el asentamiento temprano de Cajamarquilla y el poblado de San Juan, en las mrgenes derecha e izquierda del Rmac, respectivamente, y la extensa zona de ocupacin China, con kero en mano poblacional existente al oeste del conjunto monumental de Pachacmac, en la cuenca del ro Lurn, coma ya se ha indicado. UNIDADES AISLADAS.- Constituidas por estructuras que "representan (una respuesta a) casi todos los tipos de necesidades funcionales de pequeos grupos de poblacin". Estas unidades pueden ser pequeos conjuntos habitacionales, atalayas y fortificaciones militares, cementerios, depsitos, corrales, etc. Entre las muchas estructuras de este tipo son dignas de recordarse: la Huaca Zancudo, en el lado izquierdo del ro Chilln; el templete situado en el Parque Zonal Tpac Amaru y los numerosos montculos ceremoniales ubicados en el conjunto Maranga, todos ellos en la margen izquierda del ro Rmac; y el pequeo templo localizado frente al museo de sitio de Pachacmac y la estructura circular conocida coma
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Urpiwachac, colindante con las instalaciones de la Mamacuna y ubicada, tambin, dentro del mismo conjunto ceremonial. . Todos los asentamientos citados estn ubicados en la parte baja y media de los valles comarcanos, en terrenos amplios y llanos que facilitaron un vasto y econmico desarrollo urbano. Naturalmente, los Centros Ceremoniales eran los conjuntos ms importantes y su ubicacin, cuidadosamente escogida, permita servir eficazmente la porcin de territorio cuya atencin le estaba encomendada. Como ya se ha indicado, los Centros Ceremoniales tenan funciones tanto religiosas como administrativas y estaban constituidos por una o varias pirmides centrales, por algunos edificios dedicados al servicio de dicho ncleo y por sectores habitacionales organizados en barrios y ubicados alrededor del centro monumental. El ncleo del conformado por en los tempranos y por conjuntos posterior, salvo Huaca Juliana y Todos los dems cermica una pirmide a Centro Ceremonial estaba una pirmide escalonada asentamientos ms varias pirmides en los pertenecientes a la etapa excepciones como la la pirmide de Nieveria. Centros, correspondientes al estilo Maranga, tenan ms de guisa de ncleo central.
Por ejemplo: el cuchimilcos Centro Ceremonial ubicado en los terrenos de la Guardia Republicana tiene cuatro grandes montculos delimitando un espacio central y dos de ellos muestran todava las terrazas que conformaban los lados escalonados de las pirmides originales, cuyas plataformas superiores se encuentran a 9 y 12 mt. De altura sobre el nivel del terreno natural. El Centro Ceremonial de Vista Alegre tiene una enorme pirmide central de forma escalonada, conocida coma la Huaca de Catalina Huanca, que esta rodeada por seis montculos ceremoniales bastante ms pequeos. El Centro Ceremonial de Maranga tiene un ncleo central constituido por seis montculos artificiales que, en su mayora, han tenido la tpica forma de pirmide escalonada. Este conjunto tiene especial importancia porque parece haber sido sede del gobierno de los Lima y porque las pirmides que constituyen su ncleo central se hallan entre las ms grandes y vistosas de la comarca. La mayor de ellas, la Huaca Maranga, tambin llamada Concha o Arambur, tiene, a pesar de la destruccin de que ha sido objeto, 270 mt. de largo, 100 mt. de ancho y 15 mt. de altura, y la huaca que se halla al norte de la misma, sobre la que se ha cometido el vandalismo de construir el estadio de la Universidad de San Marcos, no le va a la zaga en cuanto a dimensiones se refiere. Las otras huacas que contribuyen a formar el ncleo central del conjunto son mucho ms pequeas que las citadas y son cuatro, a pesar de que volumtricamente aparentan ser solo tres.
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Efectivamente, las excavaciones efectuadas por Jijn y Caamao (1949) en la llamada Huaca Middendorf demostraron que en realidad dicho montculo estaba constituido por dos huacas cercanas, cuyo avanzado estado de destrucci6n las haba confundido en un solo volumen. Todas las huacas del conjunto que han sido objeto de investigaciones arqueolgicas han mostrado tener la volumetra tpica de las pirmides escalonadas de la cultura Lima, por lo que es de esperar que los dos montculos que todava no han sido explorados tengan tambin igual forma. El Centro Ceremonial de Maranga debe de haber tenido una gran importancia y albergado una cuantiosa poblacin, dado que los restos de monumentos pertenecientes a la cultura Lima cubren una extensa rea. Adems de las huacas citadas, existen no menos de una docena de restos, esparcidos por los terrenos de la antigua Hacienda Pando en torno del ncleo del Centro Ceremonial. Algunos de estos restos son muy voluminosos, coma los montculos situados al lado este de la actual avenida Riva Agero, y deben haber conformado los centros comunales de los barrios integrantes de la trama urbana de la poblacin. Naturalmente, de esos conjuntos habitacionales no queda huella alguna. La actividad de los posteriores ocupantes del Centro Ceremonial destruy las endebles construcciones habitacionales de la capital de los Lima y la secular accin del tiempo ha terminado de borrar los vestigios sobrevivientes a dicha reocupacin. Dado que no son muchos los estudios arqueolgicos efectuados en el sitio, no se conoce cual ha sido la real presencia de los Wari en el rea del Centro Ceremonial, o sea el tipo de ocupacin que se dio en dichos terrenos durante el Horizonte Medio, pero no hay lugar a dudas de la intensa actividad constructiva que llevaron a cabo los Yungas del periodo siguiente. Es evidente que la mayor parte de los restos existentes en el llamado Parque Arqueolgico Maranga pertenecen al Periodo Intermedio Tardo o de los Reinos y Confederaciones y que sus constructores fueron la etnia de los Huallas. Chayavilca fue el nombre de la poblacin que se asent sobre los restos de la capital de los Lima, recuperando alguno de sus monumentos, destruyendo la mayora de los mismos y construyendo infinidad de nuevos edificios de acuerdo al gusto y a las necesidades del momento. El centro de la nueva poblacin debe haber sido el gran recinto situado al sur-oeste del ncleo ceremonial Lima que encierra entre altos y gruesos paredones a muchas construcciones, entre las que destaca por su monumentalidad y belleza la huaca conocida con el nombre de La Palma. En el Parque Maranga nos encontramos, pues, ante dos tipos de arquitectura y de planteamiento urbano claramente distinguibles el uno del otro, por lo que no es admisible la confusin reinante respecto a la filiacin cultural de los monumentos existentes en el sitio. Con relacin a ello, acabaremos de precisar, ahora, las caractersticas de la arquitectura Lima y nos ocuparemos de la obra de los Huallas en el momento oportuno. PIRAMIDES ESCALONADAS Las Huacas o monumentos religioso-administrativos de la cultura Lima son, esencialmente, pirmides escalonadas de planta rectangular y seccin trapezoidal, Estn conformadas por varios cuerpos troncopiramidales que se enciman uno sobre otro, en orden volumtricamente decreciente, de manera que establecen un juego de terrazas perimtricas y producen la impronta que es caracterstica de los monumentos Lima.
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Los volmenes de esos cuerpos son siempre largos y achatados, siendo la superposicin de varios de ellos la que origina la monumentalidad del conjunto. Esta se acenta cuando en alguno de los lados de las pirmides los volmenes parciales no se retiran para formar terrazas escalonadas, sino que se ordenan de acuerdo a la inclinacin de la pared de la base formando un impresionante talud de muchos metros de altura. Frecuentemente de la masa piramidal, de planta sensiblemente rectangular, se proyectan unas cortas y bajas plataformas, a veces muy amplias, que parecen ser atrios de ingreso al monumento o escenarios para la realizacin de actos rituales. Aparentemente el acceso a la plataforma superior no se realiz directamente mediante grandes rampas o escaleras como en las pirmides Moche, sino por intermedio de un sistema de circulaciones verticales que paulatinamente iba ascendiendo de un nivel a otro. En la terraza superior de la pirmide se encontraban las construcciones destinadas al culto y en las plataformas inmediatas deben haberse situado las edificaciones destinadas a alojar a los encargados de administrar las funciones cvico-religiosas del monumento, as como los almacenes y depsitos del mismo. En los flancos inferiores de las pirmides existen restos de pequeos y ricos cementerios Lima, con ofrendas cermicas de tipo Playa Grande y Maranga, y en los alrededores de muchos de dichos monumentos se hallan extensas zonas de entierros pobres con asociaciones del estilo Blanco sobre Rojo, pertenecientes, segn parece, al comn dominado por la aristocracia gobernante. Las pirmides estn conformadas por grandes masas constructivas sin ningn vaco en su interior; en las excavaciones practicadas por Jijn y Caamao (1949) y Alfred Kroeber (1951), no se hall vestigio alguno de la existencia de cuartos o galeras subterrneas en el seno de los monumentos. Como ya se ha indicado, el mtodo de construccin empleado consiste en la edificacin de volmenes troncopiramidales que se superponen reduciendo sus dimensiones conforme crece el edificio. Los elementos de contencin de los cuerpos piramidales estn formados por gruesos muros de seccin trapezoidal, constituidos con pequeos adobes asentados con espesas capas de barro. Los tpicos adobitos Lima o Maranga tienen en promedio de 18 cm. de altura, 13 cm. de ancho y 8 cm. de espesor y usualmente se aparejaban ponindolos verticalmente de canto, como libros en una estantera, aunque tambin se les usaba colocndolos horizontalmente sobre el canto mayor. Cada tres o ms hiladas de adobitos puestos de canto se colocaba una hilera de adobes asentados sobre el lado ms ancho, a la manera de un aparejo de soga, con la finalidad de reforzar, trabndoles horizontalmente, las masas de
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adobitos de canto. La yuxtaposicin en profundidad de estas hiladas de adobitos permita construir los voluminosos elementos de contencin que constituan los muros perimtricos de los recintos que, rellenos con piedras y barro, conformaban las plataformas piramidales. Obviamente, las construcciones menores edificadas sobre las terrazas de las pirmides tenan el mismo patrn de diseo y construccin que caracterizaba a las viviendas de los Lima o sea muros de adobe y techos de madera, carrizo y barro.La cultura Lima desaparece alrededor del 700 d.c.. Su desaparicin, casi sbita, parece haberse debido a una invasin, probablemente de los Wari, que destruy muchos de los monumentos Lima. Max Uhle (1908) sostiene que el Centro Ceremonial de Maranga fue destruido en esa forma y que el Santuario de la Huaca Arambur muestra indicios de haber sido arrasado violentamente, y de que la cermica que se encontraba en su interior fue rota exprofeso y sus restos esparcidos por los alrededores.( "Lima Prehispnica",Agurto Calvo,2002)
__________________________________ Smbolo de ave pelicano con circulo central . Significa el vaco
Un recurso de acceso fcil para la creacin es la tierra, la cual mezclada con el agua se convierte en barro, una pasta plstica, modelable para la creacin de una nueva forma, que al secar se convierte en un elemento compacto y durable; ms an si es sometida a la coccin del fuego. El mismo Dios recurri a este medio para crear al hombre y luego insuflarle la vida. Sin embargo, este proceso de transformacin de la materia, aparentemente muy sencilla, reviste para la humanidad un largo proceso de realizacin, en el que a su vez se impuso tambin una complejidad progresiva en su composicin material y en sus tcnicas de manejo. Usos ur banos En la medida que se dio este proceso se fueron distinguiendo los usos del barro con implicancias estticas cada vez mayores, sea en la arquitectura civil y religiosa, en el menaje, en la representacin de objetos para los ritos religiosos y en los objetos ligados a la vida cotidiana. En el Per antiguo, desde el periodo precermico (4000-2000 a. C.), se conocen ya construcciones monumentales pblicas de carcter sagrado como Caral y Kotosh. En Caral se us arcilla como argamasa y muchas paredes presentan tramados reticulares de carrizo y postes de huarango, unidos con argamasa gris, y cubiertas por un revoque de arcilla amarillenta pintado de blanco, rojo y amarillo claro. Tcnica que pasado el tiempo sera conocida como quincha. En Cotos se muestran edificaciones similares con arcilla
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amarilla como revoque y destaca el cono de los brazos cruzados en relieve. En esta poca la arquitectura adquiere gran desarrollo. En Sechn, Ancash, aparecen los adobes cnicos de barro crudo secados al sol, los cuales eran asentados con barro; los mismos que tambin van a caracterizar reas culturales chavinoides. Posteriormente, con los moche se empieza a utilizar el adobe rectangular, tal como se observa en la Huaca del Sol y Huaca de la Luna. En la costa central, en Chancay, se dieron unos adobes hemisfricos; en los valles de Rmac y Lurn se usaron adobitos semejantes modelados a mano para paramentos que contenan tierra o rellenos, as como lo muestran las huacas Juliana, Arambur, Catalina Huanca, entre otras. En Pachacamac hay tambin evidencias de ello en LEGADO DE LA CERMICA PREHISPNICA La tierra y el agua, elementos ancestrales para la creacin de nuevas formas. una primera fase, pero son usuales tambin los adobitos cbicos. Tcnicas pre hispnicas En la era de las formaciones urbanas, propias de la cultura Wari como en Cajamarquilla, en Lima, se muestra el uso del adobn, el cual se elabora apisonando el barro en largas gaveras y luego es secado al sol. Hoy es conocido como tapia. Ms tarde, predomin el adobe hecho a molde con tablas en el reino Chimor, aunque tambin apareci el adobito trapezoide, y en el valle de Casma se dio el adobito cilndrico. Sin embargo, es el adobn o la tapia la forma de barro que est asociado a la arquitectura de los incas, especialmente en la costa, aunque en Lima y Chincha su uso viene con anterioridad. Mientras que el adobe se hace uno a uno y demora en secar, necesita tendal y alinearse sobre mortero de barro fresco; la tapia se coloca directamente en la cajonera sobre la cimentacin, ganando as en rapidez. Procedimiento constructivo a tono con la expansin del imperio. El Centro Ceremonial de Pachacamac, en el valle de Lurn, con un desarrollo entre los 200 a.C y el periodo Inca es un claro ejemplo de las diversas tcnicas constructivas precolombinas con barro. Actualmente, esta tcnica tiene aportes espaoles, pues tambin fue conocida en el Viejo Mundo. Los romanos la denominaron como rusticus paries y la palabra tapia es de origen rabe. En quechua parece no haber existido trmino especfico para tapia, en cambio la pared se denomina pirca y al tabique de caa y barro se llama quincha. Tanto en quechua como en aymara se empleaba: tica-pirca como equivalente a pared de adobes. Se dice, asimismo, allpa-pirca. Allpa es tierra de labrar. Por lo general la tierra empleada es grumosa y compacta, en ocasiones sin paja, aunque el empleo de la paja en el antiguo Per estuvo muy extendido. Se usaba el ichu en el barro de los abobes. Asimismo, en el enlucido de paredes es comn la paja en el barro. Enlucido que tambin poda contener arcilla, yeso y cal. Todas estas prcticas constructivas siguen vigentes en muchos pueblos de la costa y la sierra. Durante el periodo del Formativo Inferior apareci la cermica, es decir, el barro con caractersticas especiales para el modelado de objetos sometidos luego a coccin, para uso domstico y religioso con diversos grados de decoracin segn sus funciones sociales. En toda la poca prehispnica las arcillas mayormente se obtenan de las terrazas de los ros. Mit o mito es el barro preparado para la alfarera, ladrillos y tejas, aunque estos dos ltimos no fueron usados en el Per antiguo. La tecnologa cermica implica no solamente el uso de las arcillas sino tambin la inclusin de un material aplstico, temperante o desgrasante, que se aade intencionalmente a la arcilla para evitar la excesiva plasticidad y dar ms cuerpo a la masa, ste puede ser con ms frecuencia arena, conchas o rocas molidas, y diversos materiales orgnicos. Existe diversidad de clases de arcilla, segn las regiones donde se elaboraba la cermica; se encuentran arcillas rojas de alto contenido de hierro, de colores marrones con contenido de manganeso, amarillentas con contenido de calcio y blancas con caoln. Las tcnicas cermicas prehispnicas que sobreviven son el enrollado y el uso del plato molde, tilla o muyupuchaca; el modelado se da en el rea andina, sobre todo en la sierra central y sur; mientras que el paleteado sobre una horma, el uso de una base plana para modelar y el uso de moldes son exclusivos de la costa norte y de Cajamarca. La selva se caracteriza por la tcnica del enrollado y el barnizado con resinas vegetales. La decoracin va desde incisiones o marcas y el empleo de capas de engobe para lo cual es necesario emplear una arcilla de
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granos sumamente finos para lograr una superficie lisa y brillante. Si bien es cierto que la cermica del Per antiguo fue en algunos casos decorada con colores naturales de la arcilla y tambin con los minerales como los xidos de hierro (rojos y ocres), cobre (verde), manganeso (negro), cobalto (azul), entre otros, con una coccin de unos 800 a 1000 grados centgrados para fijarlos; hoy gran parte de la cermica andina utiliza, solamente los engobes de arcilla. El advenimiento de la conquista espaola permiti el conocimiento del vidriado a base de slice y plomo para el recubrimiento de los objetos, y la tcnica de la maylica que consiste en baar al objeto con una capa de blanco de estao sobre la cual se aplican los colores de xidos minerales combinados con el vidriado. Puno y ciertas localidades de Cusco y Cajamarca mantienen todava talleres que producen objetos con estas tcnicas, pero cuyas formas, contenidos y funciones corresponden en gran parte a una cultura mestiza de carcter rural. Dando lugar a la cultura Chancay.
Estandarte ceremonial con estructura de caa. Lleva diseos pintados de figuras antropomorfa rodeado de motivos geometricos y garfio en negro, rojo sobre fondo blanco.
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inicio al periodo Intermedio Tardo o de los Reinos, seoro y Confederaciones Regionales El antiguo Imperio Wari con etnias expulsadas de sus regiones originarias por grupos ms poderosos o por situaciones de depresin econmica o catstrofes naturales segn Goldhausen , llevo a la aparicin de reinos y confederaciones regionales l. Principio de 900 D..c y 1000 D.c. Una poca turbulenta, de gran inquietud social e inestabilidad poltica y cultural, que fue sosegndose conforme se fueron afirmando los grupos sociales que, ms tarde, constituyeron los estados regionales que caracterizan al periodo. Estas nuevas culturas fueron:
Chim, en la Costa Norte; Chancay y Rmac en la Costa Central; Ychsma Costa central Ica-Chincha,Pachacamac en la Costa Sur; Huanca y Chanca en la sierra Central; Quilque en la Sierra Sur Collas y Lupacas en la regin altiplnica y costa extremo sur.
En zona costera del Chinchaysuyu el reino de Chimor (Chim) reinados de Tacaynamo o Chimor Cpac, fundador y primer gobernante del Reino Chim ,va ocupando unos 20 valles parte de la costa norte descendiendo ,entrando Rio Chillon , costa central hasta la costa Sur Tumbes. En la costa central donde aparecen los Reino y los seorios Los Collas, que desde las serranas canteas bajaron por la quebrada de Arahuay y se esparcieron por la banda izquierda del Chilln, ocupndola desde Yangas hasta el Callao; los Huallas, que descendieron desde el alto Chancay hasta la costa, fundando poblaciones tales como Kara Huallas, Maranca, Huadca Hualla, Sulco y Marca Huillca; los Huanchos, quienes iniciaron su expansin hacia la costa desde las alturas de Huarochir y a travs de los cauces de los ros Santa Eulalia y Rmac, llegaron hasta la parte media de este ltimo valle, establecindose en Huachipa, Huacho Huallas, Carapongo, Huampan, Caxamarquilla, Pariachi, Lati y Hurin Huancho al norte exista el Seoro de Huaura, cuyo curaca gobernaba tambin los valles de Barranca y Chancay; al sur el Seoro de Chuquimanco, que comprenda los valles de Mala, Omas, Chilca y Caete, el antiguo Huarco; al noreste el Seoro de los Atavillos, que se extenda desde las sierras de Cajatambo hasta las de Canta, inclusive; al sur-este el Seoro de las siete Guarangas de Huarochir, que ocupaba las serranas de Caete hasta Canta; y en la Comarca de Lima gobernaban los Seoros de Ichma y Colli, abarcando el primero el valle de Lurn y la parte baja del de Lima y el segundo la cuenca del ro Chilln, desde Quivi hasta el mar. El Seoro abarcaba varios pequeos entes polticos y grupos tnicos, como los curacazgos de Quivi, Chuquitanta, Guarauni, Macas y Sapan, pertenecientes estos tres ltimos a la etnia de Guancayo.
Las poblaciones de los Colli fueron numerosas, destacndose en la parte alta los de: Macas, Zapan, Chacas, Huanchipuquio y Punchauca. En la parte baja del valle el Seoro abarcaba los actuales distritos de Carabayllo, Puente Piedra, Ventanilla, Callao, Comas e Independencia y tenia muchos centros poblados, tales como Carabayllo, Zapallar, Collique (donde se encontraba el centro ceremonial, la fortaleza y la sede del curacazgo), Comas, Pro, Con Con, Chuquitanta y Oquendo. Mara Rostworowski, siguiendo el cauce del ro Rmac, en la margen izquierda, realiz la delimitacin de los seoros de Lima [Rmac], Sulco, Guatca y Malanca y, echando en falta ms datos, como ella misma indica, sobre tres seoros, entre los que estn Guala y dos de la margen derecha del ro Rmac, que son Callao y Amancaes. Esta delimitacin la realiz aprovechando los pleitos sobre las acequias de regado, para las que utiliz documentos inditos hallados en distintos archivos (algunos publicados como anexo en Rostworowski: 1978). En ese ensayo, la investigadora sostiene que, en el valle de Rmac, existan varios seoros8, y Rmac o Lima era un pequeo seoro y, como un primer intento, conjetura que este curacazgo se hallaba en la margen izquierda y otra parte en la margen derecha del ro Rmac . Y que era de probable forma alargada, y afirma que bajo el concepto dual, la mitad de dicho seoro fue el cacicazgo de Amancaes en la margen derecha del ro Rmac (Pg 79-98). Con respecto a la Waka (divinidad particular) de Lima sostiene, siguiendo a Cristbal de Albornoz y a Vargas Ugarte, que el adoratorio se hallaba en una huerta de Jernimo de Silva detrs del Hospital de Santa Ana y concluye que la waka de Lima es la huaca de Santa Ana (1978: Pgs 70 - 72). los Yauyos
Antonio de la Calancha (1639) recoge, aunque tardamente, importantes noticias sobre el trmino rmac de boca del gobernador de Magdalena 12 y Surco. Calancha comenta: Dems del templo i Huaca del supremo Pachacamac, tenia cada valle su Dios particular, i todos tenian el nombre de su Dios. El deste valle, conciguo al de Pachacamac (aunque de una poblacion a otra avia mas de quatro leguas) era el Dios Rmac [...] Deseoso yo de saber lo cierto, i con curiosidad de averiguar lo verdadero, me fui al indio Gobernador de Madalena y Surco [...] y preguntandoles el porque se llamava esto Rmac, me respondieron: Eres tu acaso de los que creen que se llama Rmac por el ro. Llamabase asi el Dios que adorava nuestros aguelos, porque les ablava i respondia; cosa que nunca se vido en la Huaca de Pachacamac, i por onra de su Dios llamaron Rmac a su valle [...]. Entonces supe que era la Huaca deste idolo lo que oy est en las tierras que los espaoles llamamos Lima tambo, i los indios Rmac Tanpu, que quiere decir casa vivienda o mesn del Dios que abla; [...]. (Calancha 1638: L.I. Cap. XXXVII). La conjetura de Calancha sobre la ubicacin del adoratorio en un lugar llamado Rmac Tambo, no ha sido posible ratificarla, como ya en su momento demostr la estudiosa Mara Rostworowski (1978). Aparte de las consideraciones que hace Antonio de la Calancha, tenemos otras observaciones realizadas por Bernab Cobo (1653) y que van en la misma direccin que el anterior autor. Porque unos quieren decir que con l significaban los indios el ro que corre por esta ciudad [...]; otros, que era nombre de este valle o de solo el pueblo de indios que haba en este asiento, y no falta quien diga haber sido nombre de un famoso dolo que tenan aqu los indios, que daba sus respuestas orculos. [...]. Informndome yo acerca de este punto [...] de algunos indios viejos que yo alcanc, que se acordaban del tiempo en que los espaoles vinieron a esta tierra, me respondieron por cosa cierta y asentada entre ellos: que a toda la poblacin de indios que se extenda por las riveras de este ro llamaban antiguamente Limac. (Cobo 1964: L. I. Cap. IV). Los dos autores coinciden en que el trmino rmac no era simplemente el nombre de un ro, sino que se refera a todo el valle donde resida una poblacin de
nativos. Adems, era el sobrenombre de una divinidad que tena la peculiaridad de hablar, caracterstica sta definida por otros autores entre ellos Garcilaso de la Vega (L. 6, Cap. XXX y Gonzlez Holgun). El hecho de que el nombre rmac se refiera a todas las poblaciones nativas que se extendan por la ribera del ro Rmac es corroborado por otros apuntes tomados por Mara Rostworowski en el Archivo General de Indias (AGI - 1978). El primer texto corresponde a la declaracin hecha por el Kuraqka de Surco, don Juan (1555), en calidad de testigo, en una probanza (pleito) presentada por don Gonzalo Tantachusco, que toma el poder en 1546 (tercer descendientedel anciano Taulichusco quien fue el seor principal que gobernaba la ribera del ro Rmac, a la llegada de los europeos). Este Kuraqka don Juan afirma del antiguo Taulichusco que: Taulichusco ser cacique e seor principal de este dicho valle de Lima [...] e otro primo hermano que tena el dicho Taulichusco que dezia Caxapaxa que era principal tanbien en este valle [...]. (AGI. 1555: Lima 204, fol 6 r. en Rostworowski 1978:78). En este caso, rmac resulta tambin como el nombre de un valle donde gobernaban dos seores principales. Otra declaracin (1559), esta vez realizada por don Hernando Llaxaguaylla, jatun Kuraqka o seor principal de Pachakamaq, de la orilla del ro Lurn, de 80 aos de edad, gira alrededor de don Gonzalo (tercer sucesor de Taulichusco). El Kuraqka de Pachakamaq da testimonio de que el Cacique de Lima tena a su cargo otros indios principales que dependan de l. dixo que conosze al dicho don Gonalo cacique de Lima // e a sus prencepales e yndios e tiene noticia de sus pueblos e tierras [...]. (AGI. 1559: Lima 205, fol 50 v. en Rostworowski 1978: Pg. 51). Este texto, una vez ms, nos corrobora que el trmino rmac se refiere a un espacio geogrfico que enmarca un lugar ms amplio y que estara gobernado por un seor principal (gobernante de una saya) que tena a su cargo a otros seores menores o kuraqkas (dos por cada ayllu), todos ellos entrelazados por el concepto andino del ayni (reciprocidad). Estos datos, a su vez, nos presentan la coexistencia en la cuenca de Ichma de dos poderes, uno correspondiente al antiguo seor de Pachakamaq y otro que corresponda al seor, de reciente incorporacin, que corresponda al tiempoespacio de los Incas
La costa central de Per abarca los valles desde Huaura hasta Caete ( cf. Lumbreras,1974) Hay autores que afirman que en la poca existi el Seoro de Cuismanco (Del Busto 1978 b), un Hatun Curaca que tena la obligacin de defenderlos, as como el derecho de recibir de ellos tributos y ayuda militar, en las ciudades amuralladas; los templos, centros administrativos y palacios estaban fortificados y la mayor parte de los caminos eran epimurales (Muralla construida con piedra y barro) .Comprendan los valles de Chancay, Chilln, Rmac y Lurn y cuyo poder era tan grande que mantena en defensa a los Atavillos, Yauyos y Huarcos y trataba en trminos paritarios con el Reino de Chimor. Todos los reinos vecinos de entonces, fueron agrupndose en la necesidad de intercambiar productos y defenderse de los ataques enemigos que desde las serranas, pugnaban por conquistar nuevas tierras para la agricultura (Lima
prehispnica http://sisbib.unmsm.edu.pe/exposiciones/fundlima/limaprehisp/tambos2a.htm, Santiago Agurto Calvo)
La sede del curacazgo y del poder religioso de Ichma fue la ciudad de ese nombre, llamada Pachacmac orculo principal de la costa central. Seoro de Huaura Atavillos curacazgo de Canta Chancay Seoro Collique Seoros de Ichma Confederacin Huanca Seoro de Colli curacazgos de Quivi, Chuquitanta, Guarauni, Macas y Sapan curacazgo de Sulco curacazgo de Guatca curacazgo de Lima curacazgo de Maranca Los Yauyos y Lumbreras en las sierras de Caete, Yauyos y Huarochir; Confederacin Chanca Confederacin del Huarco cacique Chuquimanco Este Seoro constaba de 7 curacazgos: 1 en el valle del Lurn, llamado tambin Ychsma y otros 6 en el valle del Rmac. Y confederacin yunga conocida como el Reino de Cuismancu, jefe principal que resida en Pachacamac, el mismo que junt un ejrcito poderoso que rechaz a los Chims en Carabayllo y se someti poco tiempo despus a las fuerzas incas llevadas por Topa Yupanqui.
Cuadro 1 Relacin de asentamientos en los 4 ayllus del valle del Lurn. (Eeckhout, 1999a; Feltham, 1983) Ychsma Ychsma * Puente Lurn, Las Palmas, Lomas Atocongo (Pachacamac) Manchay Pampa de Flores Quebrada Golondrina, Tambo Inga Quilcay Playa San Pedro-Mamacona Caringa Pueblo Viejo- Lomas Caringa, Pampa Pacta, Quebrada Pucar Malanche, Lomas de Lcumo, Manzano Cuadro 2 Relacin de curacazgos en los seis seoros del valle del Rmac. Seoros Curacazgos*capitales de seoros. Ate Surco Guatca Lima Maranga La Legua Puruchuco Armatambo Limatambo Magdalena Maranga Paredone Los Inkas Perales La Calera Cacaguasi Santa Cruz Lima Mateo Salado
Diseo Semiotica de un cuchimilco

el estudio semiotico significado por smbolos para un cuchimilco ,cogiendo las proporciones andinas trazados armnicos llamada bi particin y tri particin , y la circunferencia que forma la cruz cuadrada segmentos 3,4,5 todas sus serie mltiplos dando a los polgonos , rombos y estos pentgonos tringulos forman factor funcional, composicin simblica de la dualidad.
285 mm / Largo: 77 mm / Ancho: 208 mm / Peso: 999 g
Proporciones Armonicas que realizamos, observamos que coinciden con los trazos marcados por el analisis que seguimos patrones en introduccion a la semiotica del diseo andino precolombino, otra proporcin a la derecha , un crculo en la cabeza es igual al cuerpo y los circunferencia de extremidades coinicden en proporciones.
1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5
proporciones armnicas Serie de tres nmeros, en la que el mximo tiene respecto del mnimo la misma razn que la diferencia entre el mximo y el medio tiene respecto de la diferencia entre el medio y el mnimo. Es probable que en el pasado se haya conocido la razn entre los valores numricos de y del cuadrado de , que para fines prcticos se utiliza como 1,2=6/5. El conjunto que asocia un cuadrado de lado igual a 2 con un crculo con dimetro igual a , para mostrar las proporciones armnicas y antropomtricas en la Puerta del Sol de Tiwanaku y en el dibujo de Leonardo da Vinci, constituye la demostracin geomtrica de esa razn [IV], que se ha denominado . Las relaciones en la composicin de dicho conjunto geomtrico inducen a pensar que aparece como consecuencia del patrn circular de los movimientos de lo existente en la Naturaleza donde se manifieste . Se tratara de la armona dinmica, con el caso paradigmtico del cuerpo humano con el movimiento de sus miembros [V].
Descubrimos la parte esttica en la iconografa, estos comentarios con consecutivos semblantes hacen distinguir los puntos que luego expondremos mas adelante. Erwin Panofsky plante, Estudios de Iconologa , analizar la obra de arte de manera original. En tres niveles de anlisis del mtodo de Panofsky (Revista del Museo Nacional, Tomo L ,Lima Per, 2010 PATRICIA VICTORIO / REFLEXIONES EN TORNO AL ESTUDIO DEL ARTE EN EL PER ANTIGUO, 63) -Descripcin pre-iconogrfica: referida al contenido temtico natural o primario. Se reconocen los motivos por su condicin ms elemental y redescriben. -Anlisis iconogrfico: referido al contenido secundario o convencional; se identifican los motivos, en relacin con fuentes literarias. -Interpretacin iconogrfica: referida al significado intrnseco o contenido, es decir, la iconologa. Para llegar a l hay que pasar por las operaciones anteriores. La interpretacin requiere, de parte del investigador, una capacidad de erudicin y manejo de los elementos constitutivos de las mentalidades de la poca expresados en las imgenes. Por no tener suficientes referentes del contexto original y desconocimiento de los modos de pensar especficos de las distintas sociedades. Podran dar un aparente supuesto. A falta de fuentes escritas, de todas formas, no podemos saber con seguridad los significados convencionales de estas formas, y todo lo que podemos esperar es establecer su significado intrnseco (Kubler 1999: 447). han usado la iconografa de modo directo y poco crtico como ilustracin de sus hiptesis (Makowski 2000: XXII), Las evidencias iconogrficas abundantes, y de lectura facilitada por las caractersticas de la composicin, provienen en cambio de reas costeas conquistadas por los incas, y a menudo son anteriores en mil aos o ms a la llegada de Pizarro .De ah que el uso de la iconografa prehispnica como fuente alterna o auxiliar est condicionada en parte, por una serie de supuestos tericos cuya validez no es aceptada por todos los tericos (Makowski 2000: XXI). La histrica ms antiguas datan de la conquista que estos datos antropolgicos fue estudiada por los fundadores de la arqueologa y etnohistoria nacional, Tello y Valcrcel, y que, durante el segundo cuarto del siglo XX, Larco Hoyle, Yacovleff y Carrin Cachot sistematizaron y publicaron el material iconogrfico. Anne Marie Hocquenghem explic un principio que ideologa y religin (expresada en mitos y ritos) tienen una continuidad en el universo conceptual andino desde hace 4 000 aos. Las races de este calendario en los valles que atraviesan el desierto de la costa pacfica de los Andes centrales, remontando el tiempo ms de dos milenios atrs, cuando los agricultores comenzaban a irrigarlas mrgenes de los ros. Supuse, es cierto, que un lazo de parentesco una la iconografa de las sociedades cupisnique y chavn que la preceden de caso un milenio (Hocquenghem 1995: I). El anlisis comienza una tarea apropiada para su comprensin; deben considerarse los componentes: a) morfolgicos: material y tcnica de manufactura. b) sintcticos: relacin de estos elementos. c) estticos: las leyes de la organizacin plstica: proporcin, equilibrio y ritmo; y las caractersticas plsticas.
LA MATERIA El valle de Chancay en su mayora, est conformado por areniscas grises claras de grano medio, ligeramente cementadas por soluciones calcreas, conteniendo algunos restos de conchuelas fragmentadas y gravas subredondeadas. En la Punta Chancay afloran depsitos volcnicos sedimentarios, los cuales han sido modificados por efectos tectnicos posteriores. Colindante al este con terrenos arenosos, Esta rea se caracteriza por presentar caractersticas pantanosas, que permite sostener una abundante vegetacin, contrastando con las reas adyacentes desrticas. Las lagunas y pantanos proporcionaban caa, junco y totora, fibras tiles para la construccin de viviendas, techo, etc. Rostworowski (1981) caracteriza las lagunas como de un tipo estancado, donde prolifera el carbonato y bicarbonato de sodio, el cual permite el desarrollo de las algas Athrospira Platenses. El caoln es un silicato de aluminio hidratado, producto de la descomposicin de rocas feldespticas principalmente. El trmino caoln se refiere a arcillas en las que predomina el mineral caolinita; su peso especfico es de 2.6; su dureza es 2; de color blanco, puede tener diversos colores debido a las impurezas; brillo generalmente terroso mate; es higroscpico (absorbe agua); su plasticidad es de baja a moderada. Limonita es el nombre dado a ciertos minerales de hierro provenientes de alteracin nutrida de los vegetales en aguas ferroginosas. Pueden considerarse como un hidrato de hierro y son amorfos y de color pardo oscuro. Entre sus variedades se encuentran la hematites parda, la etites, el hierro de los pantanos y la estiprosiderita. Mineral hidrxido de ferro: Fe(OH)3.nH2O para obtener los pigmentos
La arcilla presenta caractersticas muy particulares debidas principalmente a la procedencia geolgica y dems factores intempericos que han afectado los yacimientos arcillosos existentes. El tipo de pasta es, bajo este aspecto, un excelente indicador de la procedencia del material cermico y de los talleres involucrados en su proceso. Veamos los tres principales grupos: Tipo A: tipo Litoral. Este tipo de pasta emplea los bancos arcillosos existentes en la franja litoral caracterizada por las grandes terrazas aluvionicas o conos de deyeccin que se han formado en la parte baja prxima al mar, en torno a los cauces de los rios. Estos bancos arcillosos se presentan generalmente en estratos o capas bien definidos. Su formacin se debe al periodo de derretimiento de los glaciares alto andinos que produjeron corrientes de agua en la costa y formaron las terrazas aluviales costeas a manera de conos deyectivos. Este tipo de arcilla, llamada tambin arcilla de corrientes o arcillas diluviales, es de grano fino, se encuentra bastante impurificada por varios materiales erosionados y arrastrados a su vez por la corriente y que, por el tipo de partcula, tambin de grano fino, suelen depositarse junto con la arcilla. Entre estos materiales se encuentran principalmente la arena y otros componentes minerales como la cal y sustancias ferrosas (2). A nivel macroscopico, la pasta del tipo A o Litoral es de color rojizo claro o anaranjado. Presenta numerosas inclusiones calcreas de color crema y de arena de grano fino. Tienen por lo general poca consistencia y alto grado de porosidad. Tipo B: tipo Quebrada. Las arcillas de este tipo de pasta se originan en bancos arcillosos ubicados en las quebradas prximas a la costa. Son tambin yacimientos arcillosos formados en el periodo cuaternario por
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la erosin pluvial generada en las laderas rocosas prximas. Presentan un variado contenido de piedras, arena, gravilla, etc., depositadas junto a la arcilla por arrastre y por gravedad. El contenido de piedras puede ser eliminado mecnicamente y las mas pequeas generalmente se pueden mantener en la pasta o se hace previamente una trituracin de las mismas a fin de homogeneizar y dar mayor plasticidad a la pasta. A nivel macroscopico, la pasta del tipo B o Quebrada, es de color rojo, con numerosas inclusiones de piedras de grano pequeo. El contenido de cal (carbonato de cal) en estas arcillas suele ser mucho menor que en las arcillas del tipo A. Es de muy buena consistencia y de una porosidad mediana. Tipo C: tipo Lomas. Proviene de yacimientos arcillosos originados igualmente en los periodos glaciales del cuaternario y que se encuentran ubicados en las colinas prximas a las grandes terrazas aluviales costeas. Estos yacimientos demuestran una gran exposicin a diversos factores intemporicos, como la putrefaccin vegetal (precisamente por el clima de lomas) y especialmente a la accin del oxigeno, transformando las inclusiones ferrosas. Su contenido de cal es casi nulo o muy pequeo debido a las permanentes infiltraciones de agua que han lavado progresivamente el carbonato de cal presente. (Estudio EL ESTILO YCHSMA: CARACTERSTICAS GENERALES, SECUENCIA Y DISTRIBUCIN GEOGRFICA. EBLu lEl.S TInILsOt.
YfrC. HStuMdAes andines VALLEJO BERROS 2004, 33 (3): 595-642 Moldes utilizados en cuchimilcos , los mas pequeos era un cara molde, en cambio los mas grandes estn separados en varias piezas, Se hacia la pieza y se recubra con arcilla para realizar el molde, se coca en muy baja temperatura y parta por la mitad ,perda el patrn original (cera perdida) hacan luego reproducciones cermicas.
arcilla toscamente templada
arcilla con caolin La Coccin: la coccin puede ser otro elemento de clasificacin de la cermica y, por supuesto, se distinguen dos grandes grupos: los de ambiente oxidante y los de ambiente reductor. Al respecto conviene sealar que existen muy pocas evidencias arqueolgicas sobre hornos cermicos y, en general, sobre la manera especfica de efectuar la coccin de la cermica. Una visin general de la cermica, demuestra que esta emple preferentemente la coccin en ambiente oxidante y con bastantes casos de imperfeccin en la misma por la variabilidad de la temperatura. Los casos de sobrecoccin (recochos) no son numerosos y creemos por tanto que, en promedio, se alcanzaban temperaturas mnimas para efectuar la coccin de la mayora de piezas cermicas. En el caso de las de ambiente oxidante y especialmente aquellas elaboradas con la pasta del tipo A, aparecen con frecuencia adheridas vitrificaciones de color amarillo verdoso en la superficie de las vasijas. Estas vitrificaciones son una clara evidencia del tipo y mtodos de coccin empleado por la sociedad . De hecho estas vitrificaciones solo se ubican en la parte externa de la vasija o en el borde y su presencia se debe al contacto con la arena al momento de la coccin cuando probablemente se superaban los puntos de fusin de la arena en puntos especficos del horno. Los anlisis efectuados por procedimiento idntico al de la cermica (Shady & Ruiz, 1979)
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Teora de combinar color Chancay

Con la realizacin de un estudio por arquelogos del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa del Per (Pueblo Libre), este cuadro, en lo que refleja la procedencia de los colores de los textiles Chancay. ACHIOTE :Origen vegetal. rbol bixceo, cubierto de espina su fruto, interiormente se hallan unas semillas de color rojo. Color que brinda:ROJO. AIRAMPO: Origen vegetal. Cactceas de flores amarillas y semillas de color rojo, estas semillas secas sirven como colorante.Color que brinda: VIOLETA CLARO. ALISO: Origen vegetal. rbol betulceo, las hojas de color verde oscuro era empleada como tinte.Color que brinda: MARRN. CALAMAR : Origen animal .Molusco cefalpodo, que cuando se encuentra en peligro, segrega un lquido negro.Color que brinda: NEGRO Y PARDO. CINABRIO: Origen mineral.Mineral de color rojo del cual se extrae mercurio, una vez refinado y convertido en polvo, sirve de tinte.Color que brinda: ROJO Y ANARANJADO. COCHINILLA: Origen animal. Parsito de la tuna o nogal , cuya sangre es de un rojo intenso, una vez aplastado, sirve como tinte.Color que brinda: VARIEDAD DE ROJOS. CHANQUE: Origen animal.Llamado tambin Tolima, molusco gasterpodo. Color que brinda: VIOLCEO. CHILCA: Origen vegetal. Arbusto, de la cual se registran cerca de 30 especies. Color que brinda: AMARILLO Y VERDE. HEMATITA: Origen mineral. Mineral de hierro oxidado de color carne.Color que brinda: OCRE Y ROJO. INDIGO O AIL: Origen vegetal. Arbusto leguminoso, del cual se extrae una sustancia azulada.Color que brinda: AZUL. MAIZ MORADO: Origen vegetal.Una de las variedades del maz. Color que brinda: MORADO. MOLLE:Origen vegetal.rbol americano, cuya corteza y resina se emplean en la medicina. Color que brinda: AMARILLO. MULLACA: Origen vegetal. Arbusto trepador, de flores amarillas, que cuando se vuelven negras
sirven como tinte.Color que brinda: AZUL. TARA: Origen vegetal.Arbusto de flores amarillas.Color que brinda: MARRN .
Achiote tinte color rojo Teora del color Munsell para color Chancay Color da significado de Vida, el Poeta Hopkins lo expresa es difcil imaginarse un mundo sin color (B.Edwans El Color , pag.XIV -2006) Propiedad que produce una sensacin visual. La propiedad de objetos depende de la luz que proyecta , es una sensacin cerebral que depende de tres factores relacionados Luz, objeto y observador, (Enid Verinty,Color observed 1980) para los Chancay la utilizacin del color en tejidos ,cermicas, como es casi todas las culturas del mundo, son interpretaciones armnicas de combinacin de color, descubrimos en Huacas sol y luna, a partir 450 Dc. En rea Moche y una de la voluminosa en America precolombina unos frescos que encuentran colores vivos, sobre un fondo blanco, pintura de caracteres mitolgico y ceremonial, Qu encontramos en la cultura chancay? En casi todos los estudios para la diferenciacin y identificacin del color exacto. Se utiliza un sistema llamado(HSV)1 Munsell , en para la cermica Chancay y textiles, esta descrita con estos Diferentes crculos cromticos. Isaac Newton (1642 - 1726) fue el primero que orden los colores construyendo un convincente crculo cromtico sobre el cual se han basado la mayora de los estudios posterior. Se han elaborado distintos modelos de color, y existen diferencias en la construccin de los crculos cromticos que responden a cada modelo. El avance que significaron los estudios de Newton es la posibilidad de identificar 60
objetiva y no subjetivamente un color nominndolo por las mezclas con las que fue creado. Muchos sistemas de nomenclatura usados hoy derivan de este primer intento. Los modos e color son frmulas matemticas que se calculan el color. Actualmente, uno de los ms aceptados es el modelo de Albert Munsell (1858 - 1918) basado en: Tono - Saturacin - Valor (HSV).1 la invencin del Sistema de Color de Munsell (Munsell Color System) un intento precoz de crear un sistema para describir el color de una manera si no exacta, lo ms precisa posible. Escribi 2 libros sobre el tema: "A Color Notation" (1905), que estaba todava muy influenciada por el trabajo de N.O. Rood "Modern Chromatics"(1879) y "Atlas of Munsell Color System"(1915), donde introdujo un orden de colores agrupados alrededor de una escala de grises central vertical "naturalmente creciente", tambin conocida como "rbol de color" debido a su perfil externo irregular, el cual posea 15 tablas de colores consistentes en varios cientos de pequeos cuadros de color organizados de acuerdo a las tres caractersticas de matiz o tono (color), valor y croma. Otro modelo actual destacar, el modelo CMYK (basado en los colores Cyan Magenta Amarillo Negro). El modelo RGB (basado en los primarios luz rojo, verde y azul). El sistema de color Pantone (para definir colores en impresos con tintas). El CIE Color Space. Cada modelo incorpora alguna forma de denominacin precisa del color, basndose en la medicin especfica de sus atributos, ya sea en modelos geomtricos, escalas, porcentajes, grados, etc. En 1905 el Profesor Albert Mnsell desarroll un sistema mediante el cual se ubican de forma precisa los colores en un espacio tridimensional. Para ello define tres atributos en cada color. Tambin idea una hoja para la determinacin de los colores en forma numrica.
Matiz: la caracterstica que nos permite diferenciar entre el rojo, el verde, el amarillo, etc. que comnmente llamamos color. Existe un orden natural de los matices: rojo, amarillo, verde, azul, prpura y se pueden mezclar con los colores adyacentes para obtener una variacin continua de un color al otro. Por ejemplo mezclando el rojo y el amarillo en diferentes proporciones de uno y otro se obtienen diversos matices del anaranjado hasta llegar al amarillo. Lo mismo sucede con el amarillo y el verde, el verde y el azul, etc. Mnsell define al color rojo, amarillo, verde, azul y prpura como matices principales y los ubic en intervalos equidistantes conformando el crculo cromtico. Luego introdujo cinco matices intermedios: amarillo - rojo, verde - amarillo, azul - verde, prpura azul y rojo prpura. Valor: define la claridad de cada color o matiz. Este valor se obtiene mezclando cada color con blanco o bien negro y la escala vara de 0 (negro puro) a 10 (blanco puro). Intensidad: es el grado de partida de un color a partir del color neutro del mismo valor. Los colores de baja intensidad son llamados dbiles y los de mxima intensidad se denominan saturados o fuertes. Imagine un color gris al cual le va aadiendo amarillo y quitando gris hasta alcanzar un amarillo vivo, esto sera una variacin en el aumento de intensidad de ese color. La variacin de un mismo valor desde el neutro (llamado color dbil) hasta su mxima expresin (color fuerte o intenso). El matiz, el valor y la intensidad pueden variar independientemente de una forma tal que absolutamente todos los colores pueden ser ubicados en un espacio tridimensional, de acuerdo con estos tres atributos. Los colores neutros se ubican a los largo de la lnea vertical, llamada eje neutral con el negro en la parte baja, blanco en la parte de arriba y grises en el medio. Los matices se muestran en varios ngulos alrededor del eje neutral. La escala de intensidad es perpendicular al eje y aumenta hacia fuera.
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Significado del Color Aunque esta mirado desde un punto de vista occidental. Podramos ver en la cultura precolombina los colores utilizados en combinaciones .Vemos la en organizacin social, poltica y religiosa, como rango de calidad en antiguo Per. Los tintes que se usaban, pigmentos naturales y minerales. Para la gama de colores, una de las combinaciones mas utilizada vienen derivadas por la cultura Wari y Chimu. Textiles en Rojo, Amarillo y Negro son los mas utilizados. Los estilos fondos Claros (Amarillo Pardo) El color amarillo: Es el color mas intelectual y puede ser asociado con una gran inteligencia o con una gran deficiencia mental; Van Gogh tenia por el una especial predileccin, particularmente en los ltimos aos de su crisis. Para los chancay y en varias culturas el amarillo sta asociado al Sol MERCURIO-AMARILLO Da:Mircoles Atributos y simbolismos: Altos ideales, conciencia, expansin, intelecto, accin, lo material. Representa la comunicacin, la inteligencia, el razonamiento, el moviento y el intercambio. La adolescencia, el despertar del pensamiento; la agilidad, la adaptacin y la ductibilidad mental y fsica. Las personas mercurianas son curiosas y abiertas. Sus actividades son esencialmente mentales, gustan expresarse mediante la palabra hablada o escrita. Este primario significa envidia, ira, cobarda, y los bajos impulsos, y con el rojo y el naranja constituye los colores de la emocin. Tambin evoca satanismo (es el color del azufre) y traicin. Es el color de la luz, el sol, la accin , el poder y simboliza arrogancia, oro, fuerza, voluntad y estimulo. Mezclado con negro constituye un matiz verdoso muy poco grato y que sugiere enemistad, disimulo, crimen, brutalidad, recelo y bajas pasiones. Mezclado con blanco puede expresar cobarda, debilidad o miedo y tambin riqueza, cuando tiene una leve tendencia verdosa. Los amarillos tambin suelen interpretarse como joviales, afectivos, excitantes e impulsivos. Estn relacionados con la naturaleza. Psicologicamente se asocia con el deseo de liberacin. COLOR-ROJO El color rojo: Se lo considera con una personalidad extrovertida, que vive hacia afuera , tiene un temperamento vital, ambicioso y material, y se deja llevar por el impulso, mas que por la reflexin. Se conoce como el color de los dioses As, tambin; y de acuerdo a su investigacin en los diccionarios de Diego Gonzles de Holgun y Fray Antonio de la Calancha; Rostworowski expone que el vocablo Ichma sirvi para designar un colorante, el cual pudo haber sido el achiote. Adems seala que denotaba la tarea de pintarse el rostro. Otra significacin del vocablo pudo ser el azogue, colorante muy apreciado en diversos ritos. Finalmente, asevera, que el seoro de Ichma, de la costa central, deriva su nombre del color rojo, ya sea del azogue o del achiote, empleado en las 62
ceremonias vinculadas al culto del clebre orculo yunga (Pachacamac). El achiote, uruc u onoto (Bixa orellana) El "achiote" ha sido utilizado desde tiempos primitivos, y lo es an, por indgenas del Amazonas y otras culturas de costa como tinte para la piel, lo cual, adems de su valor ornamental, protege contra las picaduras de insectos y ayuda en la cicatrizacin de las heridas. Los colonizadores espaoles le dieron luego uso como condimento o especia para cocinar por sus propiedades parecidas al azafrn (Crocus sativus L.). Esta crnica escrita por los primeros espaoles ven como utilizan el achiote como tinte rojo. "Sacase su tintura de dos maneras: la primera es, cojiendo cantidad de semilla en mortero o almirz, y se medio quebranta, y se le b echando agua rosada, de endivia, borraja, esto es estilada, y removiendo se le quita la tintura por un pao doble, una y otra vez, y esta se pone al Sol en vidrio, por espacio de cuadro dias, y se guarda para el uso. El segundo modo de sacar la tintura es poner en remojo de agua rosada, de endivia una libra de semilla en un azumbre de agua: se pone muy bien tapada en olla vidriada fuego muerto, por espacio de dos horas, y cuando y calienta mucho la tapadera, q.e no se pueda sufrir, la apartan del fuego, y por pao limpio doble se b colando hasta que quede sin nada de tintura, y se guarda con las condiciones atrz dichas: este modo tengo por mejor, y la tintura en eficz: queda de ordinario en tres cuartillos de la coladura, por lo mucho que embbe la sequedad suya: es alabado cordeal los de la fiebre maligna y putrida, y mayormente los cuales dn con cursos viliosos y sanguineos, y los dolores celacos, y lceras de los intestinos delgados y gruesos. Es fria y seca en el grado primero su semilla, la raiz de la corteza en el principio del segundo." (sic) Es un arbusto perenne, de 2-4 m hasta 6 m de altura, copa baja y extendida; tallo pardo, ramifica a poca altura del terreno. Hojas simples, grandes, de 6-27 x 4-19 cm, y base redondeada o subtruncada, verdosas claras, persistentes, alternas, mrgenes lisos, cordadas, de largos
pecolos, delgados, glabro, de 3-8 (-10) cm de largo, engrosado en los extremos. Flores en ramilletes terminales de panculas, de 5-10 cm de longitud, con pelos glandulares; hermafroditas, blanquecinas a rosadas segn variedades, flores de 3-6 cm de dimetro, en pedicelos de 7-16 mm de largo, y un anillo de glndulas debajo del cliz; ste con spalos anchos, ovados a orbiculares, de 1-2 cm de largo, caducos; corola de ptalos muy obovados, de 1-2 cm de largo, rosados a blanco; muchos estambres, y anteras violceas; florece escalonadamente, comenzando por los capullos terminales. El fruto es una cpsula roja, de 2 a 6 cm de largo, con pelos gruesos espinosos, dehiscente, verdosa oscura a morada (segn variedades), que al madurar pasa a pardo rojizo oscuro. En cada valva hay semillas en nmero variable (10-50, en relacin con el tamao capsular). La semilla es comprimida, de 5 mm de largo, con tegumento recubierto de una sustancia viscosa rojiza intensa.1 MARTE-ROJO Da:Martes Atributos y simbolismos: Fuerza, coraje, ardor, generosidad, pasin, virilidad, principio de la vida, fuego, sangre, dinamismo y tenacidad. Representa la accin, la lucha, el deseo, el impulso; la combatividad y la agresividad, la conquista en todos los planos. Las personas marcianas gustan de brindarse y actuar; son impacientes, impulsivas, a veces imprudentes, pero poseen un gran valor. rojo Representa la atencin, la energa; nos hace conscientes del momento presente. Lleva consigo la energa de la contraccin. El rojo es el color del fuego y de la sangre. Evoca la combustin, el cambio de estado, la vida. El fuego es animado y vertical. Estas cualidades sugieren la idea de esfuerzo y actividad. El fuego no es forzosamente rojo y adems, cuando ms calienta una llama, el rojo es menos intenso. Sin embargo son los rayos rojos los que da esa sensacin de calor. Tan es as, que en todas las tradiciones, el calor est asociado con el rojo.
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El fuego es un agente de transformacin. El forjador lo manipula para ablandar los metales. No controlado, desarrolla una fuerza temible y destructiva, controlado, nos trae numerosos beneficios. Es entonces, a la vez, necesario y peligroso. La sangre ha sido considerada siempre como el ro de la vida. Perder la sangre es perderla vida. Por el contrario, una mujer adquiere su capacidad de procrear cuando pierde sangre. Es decir, la sangre como el fuego es ambivalente. Se manifiesta al comienzo y al final de la vida. La sangre roja y caliente del hombre sugiere la idea del corazn que la impulsa por todo el cuerpo. El corazn es el indicador de vida, ya que por sus latidos se constata la existencia. Simboliza la vida, el ardor, el calor y la pasin, por eso el hombre ha hecho del corazn el asiento del amor. Sabemos que el corazn nos engendra los sentimientos, pero es all donde repercuten y se amplifican. El corazn representa tambin el coraje. La idea de herosmo est contenida en la palabra coraje. El corazn expresa pues, la llama y el calor traducidos en movimiento. Como el fuego, consume nuestro cuerpo. Mantiene la vida y la destruye al mismo tiempo. Todas estas imgenes estn presentes en la profundidad de nuestro subconsciente, donde reside una memoria heredada desde la noche de los tiempos. El color rojo nos excita, en un ambiente rojo nuestro corazn se acelera. El color rojo es clido. Es afrodisiaco, pero incita tambin a la violencia. El rojo es el color de la guerra. Simboliza sangre, fuego, calor, revolucin, alegra, accin, pasin, fuerza, disputa, desconfianza, destruccin e impulso, asi mismo crueldad y rabia. Es el color de los maniticos y 64
de marte, y tambin el de los generales y los emperadores romanos y evoca la guerra, el diablo y el mal. Como es el color que requiere la atencin en mayor grado y el mas saliente, habr que controlar su extensin e intensidad por su potencia de excitacin en las grandes reas cansa rpidamente. Mezclado con blanco es frivolidad, inocencia, y alegra juvenil, y en su mezcla con el negro estimula la imaginacin y sugiere dolor, dominio y tirana. Expresa sensualidad, virilidad y energa, considerado smbolo de una pasin ardiente y desbordada. Por su asociacin con el sol y el calor es un color propio de las personas que desean experiencia s fuertes. LALUNA-BLANCO Da:Lunes Atributos y simbolismos: La luz original, la unidad, el espritu, la sabidura, la iniciacin, la fe, la fidelidad, la inocencia y las ideas elevadas. Representa la noche, la infancia, la madre, la mujer y la familia. Tambin se le asocia con la popularidad, la sensibilidad, el inconsciente, la pasividad y la receptividad. Las personas lunares viven al ritmo de sus sensaciones interiores; son soadoras, poco activas, imaginativas, se arraigan a la familia y a los recuerdos.
La Hiwayra hematita color Chancay Piedra volcaria en los rios no hay canteras hematita se encuenta en los rios Chancay, Lurn, Caete. (Caracterizacin mineralgica de los sedimentos cuaternarios de la plataforma continental del Per central) se utilizada como martillos y pulido es , granito es muy duro pero con la hematita es muy fcil de romper, friccin piedra con piedra para encajar la piedras incas utilizaron como herramienta, Para producir pigmentos, los pintores deban primero moler la materia prima, fuese sta de origen mineral, vegetal o animal. Luego la mezclaban con alguna sustancia lquida, formando una suspensin que asegurase fluidez en la aplicacin. Oxidos de hierro
Pigmento de xido de hierro. Los xidos de hierro son compuestos qumicos formados por hierro y oxgeno. Se conocen 16 xidos de hierro. Estos compuestos son xidos (hematita, magnetita, maghemita, -Fe2O3, -Fe2O3, Wstite), o hidrxidos y oxihidrxidos (goetita, lepidocrocita, akaganeta, feroxihita, -FeOOH, FeO(OH) de alta presin, ferrihidrita, bernalita, Fe(OH)2). Algunos de estos xidos son utilizados en cermica, particularmente en vidriados. Los xidos de hierro, como los xidos de otros metales, proveen el color de algunos vidrios despus de ser calentados a altas temperaturas. Tambin son usados como pigmento. [editar] xidos de hierro xido de hierro (II) u xido ferroso (FeO). El polvo de xido ferroso puede causar explosiones ya que literalmente entra en combustin. xido de hierro (III) u xido frrico (Fe2O3). En su estado natural es conocido como hematita. Tambin es purificado para su uso como soporte de almacenamiento magntico en audio e informtica. Esta es la forma de xido comnmente vista en hierros y estructuras de
acero oxidadas que ataca desde puentes hasta carroceras de automviles y la cual es tremendamente destructiva. xido de hierro (II, III) u xido ferroso frrico (Fe3O4). En su estado natural es conocido como magnetita, un mineral de color negruzco que constituye una de las fuentes principales de obtencin de hierro. Esta forma de xido tiende a ocurrir cuando el hierro se oxida bajo el agua y por eso es frecuente encontrarlo dentro de tanques o bajo la lnea de flotacin de los barcos. La variedad de colores de xido de hierro III (azul, verde y violeta)que simula el atardecer, se debe principalmente a la habilidad del hierro de cambiar sus electrones en el penltimo nivel de energa con modificacin en el spin. De esto se intuye, que el camuflaje de las iguanas se debe a la inclusin de este elemento sobre su piel. [editar] Hidrxidos de hierro Hidrxido de hierro (II) Fe (OH)2. Es de color verduzco (green rusts) Hidrxido de hierro (III) Fe (OH)3. Es de color marrn oscuro. Oxihidrxido de hierro (III) FeO (OH). En su estado natural se conoce como goetita. Es de color rojo amarronado. Tambin se lo encuentra conformando los siguientes minerales: siderogel, limonita y feroxihita; adems de existir una variante conocida como lepidocrocita. Propiedades pticas del pigmento -Fe2O3/SiO Hematites - Fe2O3 - es un xido de hierro de mucha relevancia en aplicaciones qumicas y tecnolgicas, usado como catalizador o como pigmento[1]. Finas pelculas de hematites presentan propiedades magnticas interesantes, que dependen de su morfologa [2]. La hematites posee una estructura corundum. En la direccin perpendicular al plano basal (001), las capas de empaquetamiento cerrado de tomos de oxgeno son alternadas con dos capas de 1/3 de los tomos de hierro (bicapas). En el bulk la distancia entre las capas de oxgenohierro es de
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0,844 y entre las dos capas de hierro es de 0,603. En la estructura electrnica del bulk el estado de spin de mnima energa para el hierro es un arreglo antiferromagntico, donde todos los tomos de hierro en una bicapa estn arreglados paralelamente y con spins opuestos [3]. Bondiolli et al. [1] sintetiz el pigmento Fe2O3/SiO2 y obtuvo buenos resultados del color rojo en el rango de temperatura de 900-1200C con el uso de slica amorfa de rea superficial en el rango de 300-400m2/g. Bondiolli et al. tambin demostr que la slica evita la reduccin del Fe3+ a Fe2+ favoreciendo as el color rojo del pigmento. El color rojo del pigmento -Fe2O3/SiO2 corresponde a las transiciones electrnicas 6A1g 4T1g y 6A1g 4T2g del in Fe+3 que presenta la configuracin estructural d5 y est enlazado a seis oxgenos en la estructura de la hematites. Trabajos de Longo et al. [4-5] demuestran que las propiedades pticas de un determinado material no estn relacionadas solamente a las transiciones electrnicas que ocurren en el metal de transicin y/o tierra rara que compone el material, sino tambin al orden (o desorden) del sistema, y al valor del gap entre la banda de valencia (BV) y la banda de conduccin (BC). En el presente artculo describimos la sntesis del pigmento -Fe2O3/SiO2 por el mtodo de mezcla de xidos, utilizando slica amorfa de rea superficial de 400m2/g basndonos en los resultados obtenidos por Bondiolli et al.. El tratamiento trmico fue alterado con relacin al tiempo y a la temperatura de calcinacin, y las propiedades pticas del pigmento fueron
evaluadas con nfasis en la entropa del sistema y en las mudanzas en el gap entre la BV y la BC. 2. PROCEDIMIENTO EXPERIMENTAL El pigmento fue sintetizado por el proceso cermico de mezcla de xidos, usndose como precursor del xido de hierro la goetita, un xido de hierro hidratado (-FeOOH) cuyo tamao de partcula era de 2,08 mm. La matriz encapsuladora fue de slice amorfa con rea superficial de aproximadamente 400 m2/g. Fue realizada una serie de muestras de mezclas de los xidos (FeOOH y SiO2); todas estas muestras fueron denominadas A seguida del valor de la proporcin de slice amorfa utilizada, como se describe en la tabla 1. mezcla de xidos se mostr eficaz para el pigmento hematites/SiO2, siendo viable su aplicacin en cermicas a 1100C, producindose un color ms rosado que el obtenido usando el pigmento de xido de hierro industrial. Bol. Soc. Esp. Ceram. V., 44 [4] 223-227 (2005) Adems de las partculas slidas naturales (noplsticas) de la arcilla, deben ser aadidas y mezcladas partculas artificiales (desgrasante o anti-plstico) dependiendo de la plasticidad natural de la arcilla: por ejemplo, el kaoln (cermica Cajamarca y Recuay) de grano muy fino de poca plasticidad requiere menor desgrasante, y arcillas ms gruesas requieren ms desgrasante para tener una estructura ms slida durante la fase de secamiento y de coccin, Los elementos anti-plsticos o desgrasantes que se mezclan a la arcilla se dividen en tres grupos: 1. Vegetales: races, semillas o algas. Al ser partculas orgnicas finas aumentan la plasticidad de una arcilla; al quemarse durante la coccin, se convierten en carbn y ennegrecen la pasta y la superficie; y aminoran la impermeabilidad. Al quemarse, las partculas
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aadidas crean porosidad que ayuda a la resistencia de las ollas a los golpes. 2. Animales: fragmentados. concha molida y huesos
3. Minerales: arena (slice), pedazos de cuarzo, piedras. Tambin se usa cermica cocida molida, llamado chamote. Fallas en las proporciones de desgrasante agregado a la arcilla resultan en deformaciones en la pieza, como ocurri con la pieza Chancay ACE 3128. El desgrasante vegetal afecta la pasta y superficie de la arcilla; stas caractersticas dependern tambin del tipo de coccin que reciba la pieza, de atmsfera oxidada en coccin abierta o en hornos abiertos o de atmsfera reducida en hornos sellados (fig ). En el primer caso, existe en el ambiente ms oxgeno que el requerido para la combustin y en contacto con la arcilla provoca reacciones de oxidacin creando pasta de tonos rojizos; en el horno reducido, cerrando al oxgeno del ambiente, el humo que genera el combustible que alimenta el horno se impregna en la arcilla, lo que resulta en pastas oscuras (tonos marrn oscuro-grisnegro; a mayor desgrasante vegetal ms oscuras las pastas). El proceso de manufactura Para lograr la forma deseada la arcilla : el modelado La fabricacin de cermica con el sistema del molde, creado ste a partir de una pieza manufacturada por modelado, permiti una produccin ms elevada de piezas similares, de carcter utilitario y no-utilitario (infra). Los moldes pueden ser bivalvos integrando las dos mitades de la pieza, sobretodo de eje vertical: base o pedestal, cuerpo, pico, asa estribo o cuello integrada en una mitad; en otros casos, como la cermica Mochica, los cuerpos son moldeados y el asa estribo es modelada es introducida en las cavidades hechas en el cuerpo; las diferentes partes se hacen en moldes diferentes y luego son unidas. Las dos partes del molde bivalvo las partes de la pieza se unen cuando la arcilla est an hmeda. En el caso de la cermica Mochica la unin de las dos partes del cuerpo de la botella se suele hacer con las partes an en los moldes.
Un tipo de molde parcial y de carcter primitivo puede haber sido la calabaza mate confeccionado como recipiente, para moldear la base de la pieza. La porosidad dejada por el mate, as como las uniones de los moldes, sern alisados y luego eventualmente pulidos en la fase final del trabajo de la arcilla antes de ser secada y cocida. El alisado y el pulido no solo afectan el aspecto de la arcilla sino que tambin cambia la distribucin de partculas minerales en la pieza, hecho que ser importante al ser cocida. El alisado se realiza cuando la arcilla esta hmeda, enriquece la superficie de la pasta con agua, con lo que las partculas finas de la arcilla llegan a la superficie. El pulido realizado con la arcilla seca, empuja las partculas gruesas al fondo dejando aquellas ms finas en la superficie logrando ms brillo cuando la pasta est cocida. El bruido es una variante del pulido, que deja en la superficie huellas de estras paralelas cuyo efecto es similar a la accin del pulido. Esta tcnica de acabado suele caracterizar algunos perodos culturales donde tiene valor de patrn (constante) en su tamao y direccin en las paredes de las piezas. La pieza reciba un denso bao de arcilla lquida color crema y sobre ella se diseaban paneles con los motivos geomtricos con pincel, de colores oscuros, negro, marrn y guinda. El aspecto final de stas piezas era color crema uniforme, mate, sin brillo; la pasta tena una textura porosa y es spera al tacto. La cermica tricolor, anterior, reciba un acabado que dejaba una superficie suave y lisa. Distinguimos en la cermica Chancay algunas formas predominantes: los cntaros ovoides altos con cuello ancho de paredes convexas, con sin asas; ollas globulares pequeas con el mismo tipo de cuello y asas cintadas del cuello al cuerpo; grandes y pequeas figurillas humanas, cuchimilcos (P#3131, 3132: stos tienen pintura guinda y la faz impregnada con pigmento rojo . Son representantes de una divinidad no identificada; quizs un rito de fecundidad abundancia. Las llamadas chinas, son cntaros ovoides de cuello ancho que presentan una efigie con rasgos faciales y adornos y decoracin aplicada de miembros en el cuerpo de la pieza (P#3129, 3130); las piezas muestran detalles como los collares, las orejeras, y los brazos juntos agarrando un vaso.
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El vaso de paredes rectas y base plana es otra forma caracterstica; aparece muchas veces unido a un cuerpo cilndrico con pedestal y escenas modeladas moldeadas sobre el (P#3126). Otra pieza de doble cuerpo que se realiza conjuga dos cuerpos cilndricos globulares con pedestal, uno de los cuales tiene la escultura y el otro un pico alto, unidos por un asa puente. En las piezas ms domsticas estn los platos de paredes rectas y base anular y ollas de diferente tamao. Manufactura de la cermica La arcilla usada tiene desgrasante poco fino y es muy arenoso. La pieza cocida (muchas piezas presentan problemas de solidez y se deforman en el horno [P#31]) es baada en engobe crema y pintada al pincel con pintura oscura. El acabado spero pero alisado indica la falta de pulido. Muchas piezas Chancay usaron moldes para completar detalles importantes del conjunto. Se trata de moldes individuales bivalvos. En el primer caso, los vasos altos de base plana y paredes oblicuas, fueron hechos en moldes en una sola pieza (P#3126). El molde tiene la misma forma del vaso, adems integra, eventualmente, en su interior, la decoracin que aparecer en la cara externa del vaso. La arcilla se dispona regularmente dentro del molde, se alisaba la superficie interior, y se dejaba secar. Los moldes bivalvos se han documentado para las pequeas figurillas humanas (anverso y reverso unidos); para apndices mayores que aplican al cuerpo de la pieza; moldes para armar los cuerpos cilndricos de la P#3126; y moldes bivalvos para el cuello efigie de las chinas. Construido el cuello se le aplicaban los adornos como orejeras, collares, narigueras, etc. Se usarn moldes tipo sello para construir los pequeos apndices como cabezas de sapo ave que se aplican sobre las paredes de las piezas. Los cuerpos ovoides de los cntaros fueron modelados, dndole en la construccin los detalles del cuerpo, piernas y manos, por embutido desde el interior. El cuello fue modelado y unido al cuerpo; sus detalles fueron modelados y aplicados: tiras de arcilla, personajes animales en diferentes posiciones, y las asas de la pieza. (LA CERMICA PREHISPNICA Banco Central de Reserva del Per -1987) 68
Cita de estudio Dr.Horkheimen segn campos de misin 1961 define color:
Hue 2,5 y 8/2 White ( caolin pasta color amarillo ladrillo)
Hue 2,5 R 4/6 Red ( oxido de hierro violceo)

Hue 2,5YR N 2,5/Black) (oxido de hierro negro)
Cuchimilco pintura facial ,lneas negras, ojos marcados en negro, ornitoforme.
LA ESTETICA
Pintura facial Los reconocemos entonces como un material tnico, los ojos marcados en negro (pintura roja utilizaban achiote o genipapo en la piel) tatuaje es un rasgo caracterstico de los hombres importantes, estos tatuajes estn informando sobre la funcin y la posicin social de las personas en vida, muchos de los smbolos tatuados se repiten en otros cuerpos o en objetos como los tejidos, la cermica y diversos materiales de la Cultura Chancay. Las poblaciones indgenas se distinguan entre s por el tocado, la vestimenta, la lengua y las pinturas faciales. Fuente de protena fue fibra para tejidos finos ,los camlidos o conopa, para ofrendas simblicas relacionados a diversos ritos que permitan la cohesin social (ALTAMIRANO 1995a). Sus pobladores, regidos por normas y concepciones filosficas propias, como otros grupos humanos del mundo, tuvieron diversas expresiones culturales en respuesta a las necesidades espirituales y econmicas que confrontaban ideologa religiosa y las concepciones estticas que animaron su existencia, expresiones que se distingue est relacionada con la decoracin grabada en los propios cuerpos de los habitantes del valle de Huaura, conservada para nuestro conocimiento desde tiempos preincaicos. Estos antiguos pobladores encontraron en el mar la mejor fuente de inspiracin para su arte, en y en los animales.La deformacin del Crneo se produca en los nios desde muy pequeos, aplicndoles presin por medio de tablas, cintas de cuero, ataduras de tela y otros que, debido a la compresin constante, lograban que los crneos se deformaran y crecieran con formas no usuales, la razn era esttica 69
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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Peru Chancay____________________________________________________________________
El color en rostro La importancia de pintarse la cara con sangre o pigmentos y de la forma tan particular que se asocia con especificos rituales y la intervencion de sacerdotes en ellos puede corroborarse en las tres citas (tabla 1) .Las rayas de sangre en la cara son simbolo de prestigio y lealtad. Representa un gran honor el recibirlas, tanto para el caso de los que por primera vez ofrendaron al Templo del Sol, como en el ritual de iniciacion del Capac Raymi, en el Hatun Raymi e, incluso, despues de la muerte. Estas vasijas representan a personajes variados, pero algunos de ellos pueden ser mas facilmente identificados, tanto en jarras de color naranja como negras. Su cabeza esta representada en el gollete normalmente troncoconico, lleva orejeras, tiene la mandibula exageradamente salida y sus brazos estan representados en el cuerpo de la vasija con incisiones, pintura o ambos. En la mayoria de los especimenes, este personaje presenta los rasgos de pintura facial ya descritos; en pocos casos, el personaje aparece sin pintura facial. En el corpus de datos utilizado se incluye a dichos personajes por motivos obvios, aunque aun no pueda asignarseles una atribucion clara. En la provincia de Ischma ya existia la costumbre de pintarse la cara en distintas ceremonias, incluso en las funerarias (Cornejo 1991: 88). Es probable que la influencia de los sacerdotes cusquenos sobre los ischma provocara una redefinicion de los rituales dirigidos a los muertos, o a la huaca, con acciones de sangre similares a las descritas en el Cusco. Sin embargo, los sacerdotes ischma debieron mantener gran parte de sus costumbres ceremoniales como la de usar ischma de color en vez de sangre. El senorio de Ischma derivaba su nombre del color rojo, color obtenido del azogue, achiote o hematita. Esta tierra de color fue un sustituto ritual de la sangre. Efectivamente, Eliade (1978: 25-26) A traves de los cambios en sus atributos, la muestra sugiere que algunas veces el personaje puede no tener la pintura facial (Bandelier 1892: B/9050). En otros casos se encuentra en actitud de pintarse el rostro (Bandelier 1892: B/1143, B/8454). Ocupacion
Aqllas ,Orejones del Cusco Administradores de sacrificios humanos Mineros Joyeros y trabajadores de piedras preciosas Productores de pigmentos minerales Productores de pigmentos vegetales Tejedores de plumas finas y comunes Tejedores de ropa fina y comun Hacedores de sandalias finas y ordinarias Guardias de aqllas Guardias de otras cosas Trabajadores de la sal Pescadores Ceramistas finos y ordinarios Carpinteros finos y ordinarios Constructores Mitimaes colonizadores Agricultores y jardineros Plateros y orfebres del oro Hacedores de chicha Quipucamayoc Cazadores Espias Especialistas en anti-insurgencia Soldados Mensajeros Comerciantes Sacerdotes Kurakas Musicos
Cronista Cita
En la fiesta principal del Capac Raymi dedicada a los muchachos inkas de 12 a 15 anos, les ponian las guaras o panetes (huarachicuy en quechua y Polo de Ondegardo vicarassina en aimara), les horadaban las orejas, los viejos los azotaban con hondas y les untaban con sangre todo el rostro en senal de que serian (1916 [1571]: 18- leales al Inka. Los extranjeros entra- ban al Cusco al final de la fiesta del Capac Raymi y les daban unos bollos de maiz (sanku) untados con sangre de 19) sacrificio en senal de confederacion con el Inka. Al retornar los extranjeros a sus respectivas provincias probablemente continuaban con el ritual y, de esta manera, el Tawantinsuyu entero participaba de el, una forma religiosa mediante la cual el Inka instauro su presencia en sus provincias. Polo de Ondegardo En funerales importantes se hacian muchos sacrificios, particularmente de ninos, cuya sangre fue usada para pintar una linea de oreja a oreja sobre la (1916 [1571]: 8) cara del muerto. Cieza de Le on En la fiesta de Hatun Raimi, despues de ayunar 10 o 12 dias, llegaba al Cusco gran cantidad de animales para sacrificar. Una vez degollado el ganado, (1967 [1553]: untaban con su sangre las estatuas y figuras de sus dioses y las puertas de los templos y oraculos donde colgaban sus asaduras. 104)
Tabla 1 BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP,N6,2002 171-204 Pontificia Universidad Catolica del Peru, Instituto Riva-Aguero, INKA DE PACHACAMAC SACERDOTES Y TEJEDORES EN LA PROVINCIA INKA DE PACHACAMAC,Miguel Cornejo 71
Las Manos con huito Puede que se utilizaran pintura negras, el huito o genipapo (genipa americana),el annatto o el carbn para sus decoraciones corporales. El huito es un fruto, es bastante estable, y su color negro tarda algunas semanas en borrarse, El blanco, tomado del polvo de arcilla, se asocia generalmente al luto o a la purificacin, el negro evocador de la noche y el caos primordial, simboliza la nada, aplicada es sustancia astringente con su aplicacin extremidades, local tpica.
Pero este fruto solo crece en zona, Neotropicales esta muy lejos de la costa. Los vientos alisios y neblinas, humedece el desierto, y da origen a la vegetacin de lomas. En Ecorregin del Desierto del Pacfico. Lachay contiene una exhuberante flora, resistente a largas sequas, por eso creo que es muy difcil de huito crezca en la costa, posiblemente el rbol de Tara Caesalpinia Spinosa, es un pequeo rbol espinoso con vainas llanas rojas que crece en las zonas secas de Per, las civilizaciones precolombinas utilizaba las vainas de Tara, batidas con hierro, cmo colorante negro. La alta proporcin de taninos hidrolsables que contiene la puso muy interesante para la extraccin del cido glico y la fabricacin de tinte. A pesar de su utilizacin por las populaciones locales desde varios siglos para la curticin, sus aplicaciones a una escala industrial son en realidad bastante recientes. Aunque usaron una gama amplia de colores, aprovechando los recursos naturales disponibles en su zona de influencia, y tambin provenientes de sierra y selva mediante el comercio. As podra haber llegado el Huito para pintura facial, ya que tampoco se conoce en la costa los guacamayos, sus plumas fueron utilizadas en mantos Chancay. Ojo alado En otras culturas preincaicas la forma de ojo antropo-ornitomorfa "ojo alado" serva para indicar el rango divino de quienes se retrataba, (Yacovleff), en los cuchimilicos solo se encuentra de la forma alagada en tira. y prominente mentn , Los ojos, (Ymaymana auraycuna) representa los espritus malignos, supay. representa a los moradores del Mundo Interior, o "Uju Pacha" en este lugar habitado por espritus de la oscuridad reina entre todos "supay" o demente ser sanguinario y homicida que tienta a los hombres a faltar el respeto al Supremo Creador. Vive acompaado de otros infernales demonios como el "Ccaaihuay" y el "aqac", el "Saqra", el "Muqui", el "Achaq'alla", el "Yscay Uya", el "aupa Runa ", el "Socca", el "Hapiuu". Junto a estos malignos moran otros espritus confinados a estos lugares por los daos que le hicieron al hombre o la naturaleza. se podra asociar a la esttica de la deidad Luna. por el contacto e intercambio comercial de otras culturas en la costa peruana , muy semejante en su esttica al Mito de Naymlap o Naylamp narra el origen de los gobernantes de Lambayeque y sus ciudades quienes seorearon en la costa norte del Per entre los aos 700 a 1300 d.C., poca en la que fueron conquistados por sus vecinos los Chim, quienes en 1450 fueron, a su vez, conquistados por los Incas . Martn Farrochumbi, cacique de Tcume (descendiente de los gobernantes de Lambayeque) narra esta historia a Miguel Cabello de Balboa, cronista espaol, que la publica en 1586 como parte de su obra "Miscelnea Antrtica". 70
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Importancia en el Textil Los tejidos fueron parte importante en la sociedad poltica religin , con el estatus , Cultura Chancay por sus bellos y delicados tejidos, encontrndose tres grupos segn su naturaleza: Las gasas: son tejidos reticulares manufacturados en algodn, fueron preferidos para confeccionar paos livianos y ligeros de forma cuadrada, a veces llevan diseos bordados de peces, aves, felinos. Las telas pintadas: Se trata de lienzos de diversos tamaos sobre el cual se decora a travs del pintado directo diseos zoomorfos, antropomorfos, geomtricos, etc. En algunos tejidos pareciera que el artista ha dado rienda suelta a su inspiracin realizando composiciones libres y muy creativas, ayudados por la facilidad que le permita el pincel. Las muecas y objetos tridimensionales: El tejedor Chancay sorprende por su imaginacin para manufacturar muecas rboles, aves, entre otros formados de un armazn de fibra vegetal sobre la cual se recubra totalmente con hilos y retazos de diversos tejidos. Cinta atada a la cabeza imitada a los textiles formas geomtricas Forman parte de la sus gasas complejas, encajes, tapices, telas teidas, telas llanas con decoracin listada, telas con plumas; con decoracin de brocados y algunos bordados en Cuchilmicos
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Unku Chancay Intermedio Tardio Wara:
Uso de tcnica por periodo cultural
Orejeras: aunque los cuchimilcos no esta representado en las chinas o cantaros si ornamento en situacin social.
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La gasa es una tcnica muy tpica de Chancay, cuyos artesanos logran tener una destreza impresionante para establecer los cambios de urdimbre con una cadencia constante.7 En esta poca la gasa tiene un hilado particular y es elstica. Desarroll las tcnicas textiles, de los cuales podemos observar en sus contextos funerarios. As tenemos las siguientes tcnicas textiles: Tapices Gasas complejas Gasas telas teidas Telas llanas con decoracin listada Telas con plumas Telas con decoracin de brocados Bordados. Haciendo, en muchos casos, combinacin de las tcnicas. Tejido reticular anudado, y una variedad de gasa del tipo IV de ONeale y Clarke. Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular notoriedad; fueron elaborados con algodn, lana, gasa y plumas. Los efectos tcnicos para ese entonces se consideran inigualados. Sobresali notoriamente el brocado, la tecnologa de la gasa decorada y el textil pintado habiendo sido decorados con peces, aves y tambin con dibujos de forma geomtrica. Respecto a las gasas, fueron tejidas en algodn con los que se confeccionaban artculos ligeros de forma cuadrangular de diferentes tamaos teniendo en algunas prendas dibujos de peces, felinos y aves. Con pincel produjeron lienzos pintados directamente con diseos antropomorfos, zoomorfos, geomtricos y otros creativos dibujos de libre imaginacin. Las telas o gasas tuvieron principalmente objetivos mgico religiosos y fueron utilizados para cubrir la cabeza de los muertos al estilo de los tocados. De acuerdo a las creencias de la poca, los hilos para estas telas tenan que ser hilados en forma de una S en sentido izquierdo. Este hilo que tena un carcter mgico fue llamado lloque y de acuerdo a la leyenda, las prendas eran impregnadas de poderes sobrenaturales y servan de proteccin en el ms all. Igualmente, en base a un armazn vegetal, manufacturaron muecas y otros objetos recubiertos por retazos de tejidos y diversos hilos. Respecto al arte realizado con plumas, el desarrollo del color es mucho ms avanzado que en los ceramios. Las combinaciones e impresiones que causan sus colores en la manufactura de mantos son notables. Las plumas eran insertadas en un hilo principal que luego era cosido sobre la tela. La iconografa de sus mantos representaba mayoritariamente peces, felinos, pjaros, monos y perros, especialmente aquella raza oriuda, el perro sin pelo del Per. Vemos adornados cuchimilcos con estas diversas formas textiles, los Antecedentes histricos: El aliso es uno de los rboles ms apreciados y comunes en toda el rea andina. Fue cultivado en pocas prehispnicas. En el arte textil de las culturas Ancn, Chancay, Inca, Nazca, Tiahuanaco y Wari, se han observado fibras de color marrn, teidas con las hojas y cortezas de aliso. Los antiguos peruanos tambin usaron la madera de esta rbol para la confeccin de vigas largas empleadas en la construccin de viviendas. Y en medicina popular, para el tratamiento de enfermedades reumticas, inflamaciones y heridas infectadas. 72
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Esttica Amerindia Estudio de esttica amerindia, en los cuchimilcos Chancay. Esto es el principio terico-crtico, para la interpretacin del arte visual de Amrica,(Sonderguer), En Amerinda, la relacin del hombre con su medio fsico y con el cosmos al cual veneraba, la comprendi perseverando en su pensamiento mgico. Esto involucr una interpretacin mtica de la realidad, que fue su cosmovisin. Con tal configuracin interpretativa ese hombre dirige su cotidiano empeo a rogar para que los fenmenos que teme y considera deidades omnipotentes (diosa Luna) lo protejan de sus furias naturales, o sea que las furias fenomnicas se aplaquen con el autosacrificio y el ritual. He aqu el por qu de su continua actitud de sumisin ante la naturaleza y a todo aquello que la involucra. Ese vasallaje a sus dioses estableci el fundamento mtico-religioso para crear una colosal obra plstica Compositivos constituyen al ordenamiento estructural de las formas, geomtricas proporciones morfolgicas y puntos gnomones. hace referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala graduada. Rectngulo general = RG= ABCD rectngulo encuadra la obra Rectngulo raz 1= CR1 fundamento geomtrico en rectngulo, mtico signo sagrado, smbolo de la Tierra, de los cuatro cardinales o las regiones existenciales, Este=Dia=nacimiento Oeste=Noche=Muerte Norte y Sur varias Rectngulo ureo RA rectangulo obtenido por rebatimiento de la diagonal de la mitad del lado del cuadrado. Coordenadas Gnomnicas=CGN linias horizontales y verticales oblicuas en grilla y cruces gnomones. NN axial simetra del diseo MM Horizontal mitad de la altura de la obra P apoyo del comps O punto rebatimiento S llegada del rebatimiento AC diagonal cuadrado
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Patrones decorativos Los Patrones que se encuentran el las ceramicas Chancay y en cuchimilcos ,Nos aporta informacin sobre su vida cotidiana, sobre procesos identitario grupales y tnicos, as como la ocurrencia de cambios sociales, tales como la llegada del inca a la zona, en los cuales el arte visual, Result evidente en la esttica de esta cultura, siguiendo la metodologa propuesta por Washburn (1988) relativa a la determinacin de los principios simtricos. Comprende dos operaciones bsicas: "diseccin", que permite identificar las unidades mnimas del diseo, y "articulacin", operacin que descubre ciertas reglas de asociacin de estas unidades, manifestadas en operaciones simtricas (rotacin, reflexin, reflexin desplazada y traslacin). problemas relacionados con la identidad del grupo. Los patrones Zigzag, Doble Zigzag, Ondas y Cadenas fueron definidos por Cornejo (1989), los restantes patrones as como todas las variantes y subvariantes fueron definidos. Encontrados en cintas de cuchimilcos
Patrn Zigzag Este es definido por Cornejo como: Diseo unidireccional en que se reproduce un elemento por medio de una cantidad de movimientos de reflexin lateral en 45 grados. Entre ellos, y siguiendo los planos de reflexin, se encuentra una lnea a veces doble o triple y con agregados en forma de puntos (Cornejo, 1989:66). Patrn Reticulado Diseo bidireccional compuesto por una lnea oblicua que se traslada verticalmente en un sentido y luego rota en 90 trasladndose verticalmente y sobreimponindose a la anterior, generando un diseo en forma de red. Fue registrado en cinco fragmentos, que equivalen a un 1,19% del total de fragmentos analizados (Volumen Especial, 2004. Pginas 767-781 Chungara, Revista de Antropologa) Sociedad de los cuchimilcos Dentro de la provincia de Huaral se encuentran una gran cantidad de evidencias de productos agrcolas, aves, monos, llamas, pumas, peces y moluscos, etc. ya explicamos antes , representados en los textiles y ceramios utilizados por los antiguos pobladores que habitaron esta zona. Estas afirmaciones se sustentan en que desde tiempos remotos ha sido aprovechado el mar, especialmente en el desarrollo de la actividad pesquera e intercambio, para ello se han usado embarcaciones hechas en base a la totora (caballitos de totora y probablemente balsas), as como redes, anzuelos y diversos utensilios para la realizacin de dicha actividad, La actividad textil tuvo una importancia relevante en la vida de los chancayanos, prueba de ello son la cantidad de vestimenta, gasas, muecas, cintas, etc. que se han encontrado en muchas de los entierros Chancay y que nos hace suponer que tuvieron una especializacin en esta actividad, sea por su cantidad y calidad. Cabe destacar,
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dentro de esta produccin, la representacin nica de lo que vendra a ser una yunza o tumba monte, festividad de carnaval andino para nuestros das y que demostrara que esta fiesta tendra un origen prehispnico. Esta sera una maqueta textil con danzantes, msicos y hasta la persona que le da el corte al rbol decorado con regalos, nica en su genero, lo cual nos permite suponer que la provincia de Huaral sera la privilegiada en poseer una evidencia original e irrefutable de la presencia de esta fiesta, la yunza. Otra actividad importe fue la agricultura, y dentro de ella, se destaca el cultivo de algodn para la utilizacin en la actividad textil. En el valle se produca maz, algodn, jcama, achira, arracacha, aj, man, yuca, pallares, etc., as como una destacada produccin de frutas, entre ellas se encuentran lcuma, guayaba, pacae, etc., muchas de ellas han sido representados en la cermica y los textiles En cuanto a la vivienda del Chancay podemos decir que gracias al arte representativo-descriptivo de los antiguos artesanos, llegan hasta nuestros das ceramios y maquetas textiles que no solo representan el diseo de los ambientes, la iluminacin, la decoracin y la pintura, sino la arquitectura asociada a los eventos diarios de sus habitantes, como es el caso de la representacin de una fiesta o boda en textil (pieza nica) en la cual se aprecia a una pareja ubicada en un lugar preferencial, al fondo y en el centro (posiblemente los novios), a los costados los familiares y, ms afuera, los invitados, msicos y hasta un borracho incluido. Se aprecia que hay un ambiente exterior sin techo o patio, un ambiente interior techado o zona social y dentro de este al fondo una plataforma elevada el cual sera supuestamente la zona intima, todo decorado con tapices, telas y cojines de colores vivos y variados. Hay que precisar que no muchas culturas se han dedicado a representar arquitectura y menos plasmar en esta los aspectos sociales de la vida cotidiana. As mismo, debemos sealar el papel de la llama y alpaca dentro del mundo Chancay, los cuales han jugado un rol importante en la economa de las sociedades andinas, pues han sido usados como animales de carga, fuente de alimentacin, productores de lana, e incluso con fines rituales. Queremos destacar que dentro de todas las actividades productivas de la Cultura Chancay, el papel que habra tenido la sal. Este elemento sera de gran importancia para los chancayanos por que supondra una inmensa fuente de riqueza. Habra sido usado como el principal producto de intercambio, por su funcin dentro de la elaboracin de los alimentos (sazonador), as como en la conservacin de pescados, mariscos y moluscos. Esto les habra permitido el intercambio comercial con territorios lejanos, por lo tanto, habran tenido una posicin privilegiada en relacin con otras zonas que no tenan dicho producto. Represntalo a las divinidades que, pues han sido usados con objeto de culto, sirven como ofendas. Toda esta descripcin nos permite suponer una forma de vida propia muy rica y diversa que se asent en el valle antes de la conquista, dejando valiosos legados que nos facilita el estudio y la investigacin del quehacer cotidiano del antiguo habitante, para proponer hiptesis, sacar medio conclusiones y tal vez poder recrear tentativamente un Mundo Chancay del Periodo Intermedio Tardo (La vida cotidiana en la Cultura Chancay (Siglos XI XV) (Fundacin Amano) Cuchimilco de Agurto Estas son las explicaciones escritas sobre la hiptesis de la: Muestra de figurinas la coleccin privada del arq.Santiago Agurto Calvo, quien, al largo de 60 aos de una especial dedicacin, ha rescatado y conservado alrededor de 500 ejemplares de esos valiosos cermicos , los cuchimilcos de Agurto son fruto de culto ancestral a la fertilidad que se desarrollo en todas las culturas del antiguo Per, en 2004 expuso Cuchilmilcos del Per en Museo Nacional de Arqueologa e Historia del Per, despertando el inters y la admiracin de cientficos, estudiosos y publico en general.
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As define a los cuchimilcos como dolos , son expresiones artsticas de seres en arcilla, con la devocin al culto a la fertilidad , seres humanos y a la tierra, de los antiguos, se le llama o sirven como, votos o ofendas, se dieron en todas las cultura del Per, y no solo en el Per se han dado en todo el mundo desde el Neoltico ,en Austria hace 35.000 a.C. ,Venus de Hilerlof como dolos de piedra de15cm, exagerando el rgano femenino , y en Mxico, frica, Asia Merinos Sumerido . En galera de exposiciones temporales, de Museo Nacional expone las diferentes culturas Per de cuchimilcos La finalidad de los cuchimilcos , son ,votos de fertilidad, feracidad por la produccin y se encuentra en todas las culturas .en la ciudad de Caral se encuentra como pre-cermicos, tierra ,arcilla prensado sin cocer, tiene expresin a la estas divinidades. Figura humana casi siempre Femenina, unas son realista con las caractersticas propias de atributos y otras son figuras de interpretaciones simblicas a estos los votos, exageran los senos , las caderas y vagina , eso representa y simboliza la feracidad. Estn agrupados en la muestra contemporaneidad de varias culturas , fue la segunda vez en el Per que se expone . Los cuchimilcos se le denomina en Chancay , que existi una expresin artista en cermica e textiles, destacando en produccin de dolos. No se sabe porque se le llaman Cuchilmicos, no viene ni del quechua ni aymara, su origen viene de Nhuatl azteca , no se sabe porque se le llamo as. Existen la primera figura en cermica negra, Pre-Chavin como la mas antigua, Chaviniode y paracas 2500aC , un conjunto de varios cuchimilcos vicus ,temprana de origen Norteo , y otra figuras cultura Salinar , Chavin Costeo con brazos en cabeza. En la Moche y Mochica, cronolgicamente , se da en la costa figuras femeninas , representacin de un 80% femenina , masculina muy rara veces, solo siempre estn acompaadas con la femenina , Figura Nazca continua a los Paracas , sin sexo mostrado , son representacin de la vida cotidiana y reflejas hbitos costumbres en la cultura nazca, con deformaciones. Mas ejemplares de Moche, figuras con senos in sinuosos, que en otras cultas no se exageras tanto, el tamao, puede ser pequeos 2,5cm de la cultura Huari hasta los 75 cm de altura Chancay ,pero calidad de la escultura y expresin no influye con la forma artstica. Una de las mas significativos, Huari , el primer reino importante como imperio de origen en Sierra, costa produjo ceramios mas perfectos y modelados en aspecto, utilizando esmalte con finos detalles , gran estilo, se extraer el desarrollo de la cultura ,en colores ,el esplendor, fue el tricolor en Huari ,rojos ,blancos y negros .cuchimilco Lima una vieja cultura se exhibi con influencia Huari realizados, englobes con lagrimas estilo huari, estn representado en todos . Chancay esta cerca de lima , 30 Km , explica el tratamiento de los cuchimilcos, los tardios con tricolores influencia Huari con Plumas, en el miembro , circuncisin, Parece que los varones de todas las clases sociales practicaban la circuncisin y que todos usaban pintura facial, no es conocida en otras culturas y a travs de los cronistas no recogen en ningn sitio , Blanco sobre negro salen con deformaciones de la
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cabeza y pernilargos, casi todos son con piernas cortas y tamao mas reduccin , estos exagerando la longitud de la piernas no se conoce esta forma. Pareja tricolor ,adornados ,sin plumas y con textiles , el varn ,circuncisin , con un forma muy distinta y poco parecida ,en interpretaciones de la cultura chancay ,seres dimensionales, estos cuchimilcos lapa conocido por el Sr.Argudo de forma dimensional. Piezas mas altas dentro del Blanco sobre Negro ,son de 61 a 62 cm de alto, se encentran en la misma tumba, y son cuatrillizos, todas femeninas seres humanos . Arquelogos vinculan a Venus de Curayacu con Chavn como uno de los primeros lugares donde apareci la cermica en el Per. Pachactec decidi entrar al mar para comprobar las cualidades de sus aguas. Dicen que el Inca no solo se cur de sus males sino que se sinti con tanta energa que exclam curayacu, Rojos sobre blanco son distintas formas de cabeza , pintura facial, varones muestran el sexo, se contrasta el pechero y el pene circuncisin, influencia Huari ,el periodo intermedio, el estilo tricolor con diferente coccin culmina nivel esttico cermicas del esmalte en cultura chancay otras se encuentran generalidades se le aplica a todas, cuchimilcos no es frecuente de color negro normalmente ponan pasta blanco aplica rojo o negro raramente en la cermica negro , destaca un jorobado . en1533 culturas contemporneas de los incas, Chincha, modelaba en cermica, los huaco negro , sur ica y Lambayeque son tomados por inca, por que no cuchimilcos incas? llega a la costa , los cuchimilco solo son costeo los incas no hacan arcilla, se hacia en metales . Produccin de influencia inca que puso bajo el imperio salieron pocas.
Camanchacos
Estos cuchimilcos con la boca abierta como si estuvieran cantando tienen en comn varios parecidos en pintura facial. Representaciones de Crculo concntrico representaban los 3 mundos seres espirituales, iconograficos en las figuras Masculinas raras veces en Femeninas, y en le dorso pintura de peces
Hemos visto que el circulo representa 3 mundos seres espirituales en la cosmovisin , lo verdadero, lo Sagrado, aunque pescadores podran ser esta figuras
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Los Camanchacos de costa centro-occidental sudamericana Se dedicaban a la pesca, actividad para la cual utilizaban balsas hechas con cueros de lobos marinos inflados. Sobre estos flotadores, sujetaban una plataforma de madera, que permita transportar de uno a cuatro navegantes. Este tipo de embarcacin era usada por ellos slo para la pesca costera, mientras que para el transporte a largas distancias usaban balsas de troncos. Para la pesca utilizaban un arpn de hueso, amarrado a un cordel de cuero. Se agrupaban en pequeas familias y rendan culto a los muertos, a los que enterraban junto con sus herramientas. Las tribus habitaban la larga faja de la costa comprendida. es una de las primerasla pesca artesanal tanto desde la orilla
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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay ___________________________________________________________
Variante de los cuchimilcos negro sobre blanco Sub estilo Huaura y Humaya fase Es las varias fases vamos a observar es estilo solo encontrado en el valle de Huaura Humaya en los aos 1200-1476 fase chancay propio, esta derivacin de cuchimilco clasico es muy parecida en forma, pero de un tamao muy reducido de 8,5cm a 19,7cm , llamado Variante 1 (Alexandra Morgan, 170p) Sawyer considera este Sub estilo Huaura una derivacion, ceramica casi sin coccion y pintura muy poco detallada , los brazos sin dedos y mas cortos,
Nmero registro nacional: 0000045848 Alto: 136 mm / Largo: 47 mm / Ancho: 99 mm / Peso: 220 g
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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay _______________________________________________________
Nmero registro nacional: 0000045843 lto: 194 mm / Largo: 60 mm / Ancho: 127 mm / Peso: 448 g
CHANCAY: Entre el Mar y el Desierto (Museo Andrs del Castillo, Lima) Observaciones segn el cronista Pedro de Ciega de Len de la epoca (1556) y de Max Ulhe (1904)
De este valle de Guarmey se allega al de Paramonga, no menos deleitoso que de los dems y creo yo que en l hay indios ningunos que se aprovechen de su fertilidad.. Y si de ventura han quedado algunos, estarn
en las cabezadas de la sierra, y ms alto el valle, porque no vemos otra cosa que arboledas y florestas desiertas. (cronicas del Peru 1930) Segn Pablo Macera, Paramonga perteneca a la tercera Regin Chim que comprenda desde el Ro Santa hasta el Ro Pativilca. Durante el domincio Chim (1200 a 1400d.c.), en el periodo intermedio tardo, Paramonga sera una zona muy estratgica en trminos geogrficos y militares, elementos que fueron utilizados por el poderoso imperio coste; o. Al igual que los Mochicas, los Chims lograron configurar una sociedad mucho ms desarrollada en el aspecto tcnico, militar y cultural, aunque en cuanto a las relaciones sociales de produccin continu el fortalecimiento de una minora gobernante que someta y explotaba a la masa de campesinos y artesanos. En el mismo periodo del intermedio tardo, paralelamente al desarrollo de los Chim, en la parte sur del territorio andino se encontraba otro pequeo reyno, el de los cusqueos, conformado por diversos Ayllus ue llegaron a la regin al mando de Ayar Manco o Manco Cpac quien fue su curaca principal. Este pueblo se extendi enormemente en base a sus conuistas, llegando tambin a someter a los Chims del norte y posesionndose de sus territorios y riquezas.
Las moradas y aposentos eran muy galanos, y tienen por las paredes pintados muchos animales fieros, y pjaros, cercada toda de fuertes paredes, y bien obrada, ya est toda muy arruinada, y por muchas partes minada por buscar oro y plata de enterramientos.
ro de Guamn,(Halcon) Una jornada ms adelante est el valle de Guaura, de donde pasaremos al de Lima.
Del cual dicen, que no embargante que los reyes Ingas hicieron sin el templo del Cuzco otros muchos, y los ilustraron y acrecentaron con riqueza, ninguno se igual con este de Pachacama. muchas puertas pintadas ellas y las paredes con figuras de animales fieros.
Y cuando hacan los sacrificios delante de la multitud del pueblo, iban los rostros hacia las puertas del templo, y las espaldas a la figura del dolo, llevando los ojos bajos y llenos de gran temblor, que haba junto al templo hechos muchos y grandes aposentos, para los que venan en romera, y que a la redonda de l no se permita enterrar, ni era digno de tener sepultura si no eran los seores o sacerdotes a los que venan en romera y a traer ofrendas al templo. (Crnica del Per. El seorio de los Incas )
http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=103&begin_at=160&tt_products=311 http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=87&tt_products=5
Huaca la Centinela
En 1904, Uhle explor el valle de Chancay, donde encontr otro estilo nuevo, el estilo que l llam posteriormente "Proto-Lima", porque lo haba encontrado tambin en el valle de Lima. Con referencia a la antigedad de las ruinas, Uhle cit el testimonio de varios autores espaoles del siglo XVI, y especialmente el de Pedro de Cieza de Len, quien visit el famoso sitio en 1549 y pregunt de los naturales de ello "si estos edificios se haban hecho en tiempo de los ingas, y [los naturales] rironse desta pregunta, afirmando ... que antes que ellos [los incas] reinasen, estaban hechos, mas que ellos no podan decir ni afirmar quin los hizo, mas de que oyeron a sus pasados que en una noche remaneci hecho lo que all se va" (la pte., cap. CV). Encontr esta estratificacin por primera vez en la base del antiguo templo del dios Pachacamac, donde las tumbas fueron bastante numerosas. El templo ms antiguo ocup un rea menor (fig. la) que el ms reciente (b). En la base de aquel hubo un cementerio grande (e). Posiblemente como consecuencia de la destruccin subsecuente del templo, este cementerio antiguo se cubri de escombros (d) caidos del templo a su pie, y posteriormente se construyeron nuevas terrazas delanteras para el templo ms reciente. Ocurre, pues, que las tumbas del cementerio antiguo (c) contenan objetos del estilo de los monumentos de Tiahuanaco, junto con objetos del mismo carcter general, pero mostrando variaciones epigonales [es decir, derivativas]. La capa de escombros (d) contena varias tumbas distinguidas por su contenido de vasijas de cermica pitadas en rojo y negro sobre un engobe blanco. La capa superficial delante de las terrazas delanteras del templo ms reciente contena algunas tumbas (e) de carcter puramente incsico. Hay poca duda que los individuos encontrados en este sitio haban recibido el honor de un entierro directamente delante del templo ms reciente, despus de terminar su construccin (Uhle 1902: 754-755). Existe este territorio emplazado entre el mar y el desierto no falta el agua dulce ni las buenas tierras. La vida fructifica prdigamente gracias a un clima templado, donde la agricultura slo fue posible mediante la construccin de canales. Estas grandes obras de infraestructura hidrulica modificaron el paisaje y lo transformaron en un ambiente cultural apto para la vida plena. El valle irriga con el agua los cultivos y frutales, mientras que el mar provee parte importante de las protenas. Las lomas, humedales y el desierto suministran en abundancia el resto de materias primas para la confeccin de artesanas. El pueblo bas su existencia en la pesca y agricultura, pero junto con ello se especializ magistralmente en la produccin de ceramios y manufacturas. La produccin textil destac sobre las otras; sus gasas, tapices y brocados de mltiples colores resplandecieron. Del mismo modo, el trabajo en maderas duras como el algarrobo y huarango produjeron obras de exquisita calidad. El burilado y pirograbado de mates con gran detalle y sentido artstico retrat a sus seores importantes, emblemas y elementos de la naturaleza. Sin embargo, es en la cermica donde se plasma un arte sencillo pero elegante, que retrata lo cotidiano de un modo conservador y con carcter clsico y pone de manifiesto a una sociedad aldeana de vida dcil y apacible. La sociedad se organiza en forma compleja bajo una jerarqua de gobernantes ricos que administran grandes territorios, formando una nobleza palaciega que gust del boato y vida regalada. Ello cre un mosaico de pueblos con autonoma poltica, que rivalizaron y compitieron creando una de las culturas ms exquisitas del antiguo Per. Museo Andres Del Castillo
Desaparicin de las Figuras en la cultura Chancay Las varias representaciones de las figuras Chancay fueron desapareciendo, con la entrada de imperio Inca en 1438 dc. Dejando pasar la poca Horizonte Tardo ,estos los derrotaron, como ya indicamos la cultura chancay hubo un surgimiento y desarrollo de varias polticas regionales rivales en el litoral central y sur del Per. Chancay es una de estas culturas la evidencia nos indica que los grupos probablemente haban logrado una forma centralizada de estructura poltica. Se cree que los chancay representaban un pequeo estado regional. Los relatos etnohistricos indican que el estado fue conquistado por el Imperio Chim como parte de su extensin hacia el sur, y la forma estilo fue desapareciendo ingresado la cultura inca,( Lurn Inca) la produccin a gran escala de la cultura Chancay y el estilo Ychsma se cree que fue enviada y realizada por y para ,el llamado reino del Chimor tuvo diez gobernantes, pero slo se conocen los nombres de cuatro de ellos: Tacaynamo, Guacricur, Naucempinco y Minchancaman. como dioses y vivan en un elegante palacio de Chan Chan, en los reinados de Tacaynamo o Chimor Cpac, fundador y primer gobernante del Reino Chim habra venido de Manta, implant un Estado desptico, militarista y de gobierno hederitario, En la crnica dice que ussaba en sus ceremonias de polvos (amarillos) y vesta paos de algodn con que traha cubiertas las partes vergonzosas Segn las crnicas, fue conquistando el valle hacia las cabezeras de la sierra. Asimismo corri la costa hacia arriba hasta un pueblo llamado mayao, donde al presente yace la villa de Santa, dieciocho leguas desta ciudad.Por la parte de abajo el valle de Chicama hasta Pacasmayo, junto a la villa de Saa, veinticuatro leguas desta ciudad Con la mitologa, los incas seguan siguiendo la misma o muy parecida, que podran seguir los Chancay. Y chimor en la pgina siguiente veremos la importancia de la Diosa Luna Chim heredado por los chancay. Pero se dan otros patrones, estilos y materias de trabajo como en la orfebrera, alcanzando sus mayores cotas en las culturas prehispnicas, adoptadas por las tcnicas metalrgicas de los Chimues, utilizado el Oro y plata para la elaboracin de objetos al culto solar y lunar. se dejaron de hacer figuras casi de formas primitivas y poco elaboradas pasando la finas y elaboradas, vemos en la fotografa que los dolos vuelven a pegar los brazos como en culturas anteriores a los Chancay y no se encuentra la figura representativa del Cuchimilco los incas asimilaron y generalizaron los criterios y las soluciones de sus antepasados, los curacazgos los compartirn , vemos palacio en estructura Piramidal llamados Ushunu en forma escalonada centro administraciones estatales y vemos el smbolo escalonado sagrado tambin a Quillapa Huillac o Mamaquilla era la diosa Luna a la que muchos consideraban ms poderosa que el Sol, ya que poda reinar en la noche y en el da, era capaz hasta de cubrir al Sol y hacerlo desaparecer del cielo en los eclipses. El anlisis del material cermico cuyos resultados se presenta, para ubicar en el tiempo por medio de la cronologa relativa los eventos registrados en concordancia con la secuencia de la parte de la geologa que estudia la forma y asimismo sirve para contrastar la validez de las propuestas de otros investigadores. Adicionalmente el anlisis morfo-funcional de fragmentos hallados en deposiciones primarias y en reas de descarte proporciona pistas sobre la posible funcin de los espacios excavados. periodos subsiguientes ni sobre su hipottico origen en las fases finales del Horizonte Medio, inicio de la misma. Uno de los primeros investigadores que analiz la cermica del Periodo Intermedio Tardo fue Villar Crdova (1935), quin introdujo en la literatura el trmino Huancho. Villar Crdova cuenta que la cermica Huancho perteneca a grupos tnicos serranos que Este trmino hoy descartado fue luego retomado por Iriarte Brenner (1960) para referirse a las vasijas que difieren sustancialmente de los que describa Villar Crdova. Iriarte 83 define la cermica del estilo Huancho de manera siguiente La superficie de los especmenes es tosca; con muestras del uso constante de atmosfera reductora en el horno de quema, ya que la pasta presenta un color marrn rojizo generalmente. (Iriarte, 1960, 260) La decoracin es de dos tipos pictrica con brochazos crema y en relieve con la presencia de serpientes modeladas. Esta descripcin coincide con lo que actualmente se considera como el estilo Inca Lurn. descendieron por la quebrada del Rmac y se asentaron en el valle. Villar Crdoba consideraba que esta cermica presentaba decoracin policroma y escultural. Su descripcin no es muy clara, podra estar refirindose a la cermica Ychsma Crema y negro sobre rojo de los cantaros golletes; sin embargo es difcil determinar si este es el caso. Este trmino hoy descartado.
dolo Huari 900 a 1100DC
dolo Chancay (Chimor) 1100 a 1400Dc
dolo Inca 1438 a 1533 Dc.
Pueblos de un rasgo ASHNINKA es una etnia, que actualmente habita en la amazona Peruana y las que quedan Ocaina y Shipibo son etnia que podramos distinguida con una similitud en pintura facial que aun en da sigue, teniendo el significado jerarquizo y mitolgico de la cosmovisin andina antes de la llegada hispnica,
Divinidades y religin ,Chimu El culto principal estuvo dedicado a la luna porque consideraban que era ms poderosa que el sol puesto que alumbraba de noche, por su influencia sobre el crecimiento de las plantas y su utilizacin como marcador del tiempo. Se le atribua el alboroto del mar y las tempestades. Era la visitante del otro mundo y castigadora de los ladrones. Su principal templo se llamaba Si-An (Casa de la Luna) donde se realizaban ritos la primera noche de luna nueva.1 Sin embargo en cada poblado adems se le renda culto a otras divinidades.
Luna (Shi) Mar (Ni) Sol (Jiang) Tierra (Ghis)
Segn investigaciones realizadas por arquelogos el trabajo con metales preciosos se remonta a pocas muy antiguas, encontrndose sus primeros vestigios en la llamada cultura Tolita perteneciente al perodo de Desarrollo Regional, ubicada en la isla Tolita baada por el ro Santiago. El material encontrado en dicha isla forma parte de la coleccin de pequeos fragmentos de oro y platino mezclados con tiestos y fragmentos de cermica hallados en especial en la costa de Esmeraldas y Atacames. El arte metalrgico de la Tolita, es destacable. El orfebre nativo local domin las tcnicas ms diversas y complicadas, dgase fundido, forjado, laminaciones a base de martillo, fundicin en moldes de cera, sueldas, trabajo de repujado, confeccin de hilo y de filigrana, as como la tcnica de engrasar las joyas colocando diversas piedras preciosas y semipreciosas. (Historia del Per Antiguo Tomo III - Luis E. ValcrcelHistoria del Per Antiguo, Tomo III, Edicin 1985 - Luis E. Valcrcel)
Tal hemos examinado, en 1935 Pedro Villar Crdova realiz los primeros estudios de numerosos sitios arqueolgicos como cermica Ychsma y las que dejaron los Atavillos, El Reino de los Atavillos se desarroll entre los aos 900 y 1400 en las alturas del actual Huaral, siguiendo la cuenca del ro Chancay; y a no mas de 150 Km. de Lima capital; en etapa inicial de la historia universal denominada"Edad de Bronce Adoraban al sol: huillca, y a la luna: pasac, habitantes de la antigua provincia de Canta (lo que actualmente corresponde a las provincias de Canta y Huaral). Segn este autor existieron en la Sierra del Departamento de Lima, anterior al dominio incaico, dos agrupaciones sociales: los Yauyos , los Atavillos y los enemigos de los Yauyos el Seoro de Colli estaba gobernado por el Colli Cpac , con curacazgos de Quivi, Chuquitanta, Guarauni, Macas y Sapan, se construyeron grandes murallas que bordeaban el ro chilln, organizan por ejemplo cercanos a la desembocadura de grandes quebradas como la de Quilca, la cual salvando el paso de Huachoc, accede a la quebrada de Orcn y posteriormente al valle medio de Chancay, posibilitando probablemente una va de comunicacin muy utilizada en perodos tardos. El ejrcito inca al mando de Tpac Yupanqui, con la expansin incaica,quedaron eliminados a fines del siglo XVI con la invasin espaola. En 1586, del antiguo seoro de Colli no quedaba ms que el curaca Hernando Ncar Esa demarcacin fue luego conservada por los Incas, aplicndose el rgimen de los Hunu,es decir, Provincia de 10,000 tributarios. El Hunu de los Ata Willu comprenda la zona geogrfica que actualmente ocupa la provincia de Canta, la sierra de Chancay y parte de Cajatambo. Esta antigua demarcacin existi hasta la poca de la Conquista Espaola con Marqus de los Atavillos, cuando se constituyeron los repartimientos, las encomiendas y despus, se formaron las Provincias o corregimientos posteriormente, Mara Rostworowski (1978) analiza los testimonios de las visitas de Canta de 1549 y de 1553 y da a conocer que el curacazgo de los Atavillos se situaba en la margen izquierda del ro Chancay hasta la margen derecha del ro Chilln, dividido en bajo y alto; y que en tiempos prehispnicos consigui el dominio de los Cantas, Piscas, Huamantangas y Socos. Segn estos documentos, a la llegada de los espaoles el curacazgo de Canta segua bajo la hegemona de los Atavillos. Desarrollo de varias polticas regionales rivales en el litoral central. Serian los ltimos pobladores de la cultura Chancay con la entrada del Horizonte Tardo Chancay Propio Fase 2(1485-1500) (Horizonte Tardo) (FASE 3.2)
Esta ausencia de arquitectura estilo inca tambin es reportada por Mercedes Crdenas (1977) para el valle de Huaura. Ella establece que para el Horizonte Tardo disminuye la evidencia de ocupacin Inca lo que estara indicando que los grupos del Intermedio Tardo siguieron entendiendo y manteniendo su propia cultura, forma centralizada de estructura poltica hasta la llegada de los espaoles 1532, al lado de los rasgos culturales trados por los Incas. Krzanowski (1991) manifiesta tambin que el hecho de que en los valles de Chancay y Huaura hasta la fecha no se haya encontrado ningn sitio Inca esto no significa que no existiera. Sin embargo es una argumento de que la ocupacin por los incas tena un carcter pacfico, derrota, desarrollo del Imperio del Tahuantinsuyo 1476 1532 estos grupo tnico que habitaba el valle a la llegada de los incas; habran estado relacionados a los yauyos quienes al parecer establecieron buenas relaciones diplomticas con los incas, quienes les dieron tierras en Caete luego de la derrota de los Huarco, y que su gobierno se apoyaba en la lite local. Esta situacin estara ocurriendo en Puchuni ya que se evidencia una presencia Inca manifestada en la cermica ms no en la arquitectura del sitio, la cual presenta tcnicas constructivas locales similares a Rupac, Chiprak y Aay. (revista Kullpi N2) En el periodo Horizonte Tardo, hacia el siglo XV, estos asentamientos continuaron su desarrollo pero sujetos a la administracin Inca, que ocupo la regin pacficamente y la articulo bajo el sistema del Camino Inca. La ocupacin Inca en el valle es relativamente fuerte tomando en cuenta la estrechez del mismo y su baja produccin agraria. Sin embargo, al igual que en otros valles de la costa, los incas imponen una red de caminos que permite unir sus principales asentamientos desde el litoral hasta el valle alto. Chancay Propio Fase 3 (1534) (Colonial)
primera imagen del Inca en Europa, 1553
Figuras chancay Cuatricolor Tricolor Estampado(800-1200) (Horizonte Medio)
Figuras Chancay
Figuras chancay Fase 2 Negro sobre Blanco
figuras chancay
La desaparicin de la cultura Chancay como conocidos, muestra las manifestaciones de la cermica -uno de los principales mtodos de diferenciacin de las culturas- despus de los Huari no hay una ruptura clara, sino ms bien una mezcla regional. En fechas anteriores. Las fechas convencionales se ubican entre el 900 d.C. y el 1400 d.C. pero pueden variar segn los investigadores. Como asimilemos y percibiendo anteriormente, y con los Antecedentes fundacionales Costa Central, distinguimos la gran unin entre las culturas antiguas en su tradicin. Desde 5000 aos de antigedad la capital de la civilizacin Caral 3200 a.C.1600 a.C., este sitio tuvo una organizacin teocrtica, estuvo rodeada por otras civilizaciones enmarcadas an en lo que se denomina "sociedad aldeana".civilizacin ms antigua de Amrica en el valle se Supe, pasando a Precermico, Inicial, Horizonte Temprano y Intermedio Temprano o Cultura Lima 500d.C el desvanecimiento de esta cultura antes que se formara la cultura Chancay. Qu pudo suceder en el valle para que tan drstico cambio ocurra? Goldhausen (2001:246,255,257) hace mencin del fenmeno, inclinndose por un considerable cambio climtico en los Andes Centrales estudiado por Shimada, Schaaf, Thompson,Thompson y Byrd (1991) el cual fue una gran sequa, ocurrida hacia el ao 500 d.C., Goldhausen menciona que: se cambia el patrn de precipitacin pluvial en la sierra, que provoca sequas prolongadas y una degradacin medioambiental en la costa. Esto parece haber sido el factor determinante que oblig a los Lima a tomar la decisin de abandonar el valle del ro Chancay, el ms perifrico de su dominio, e intensificar con mayor esfuerzo la produccin agrcola en la cuenca baja del ro Rmac, que tiene un rea irrigable ms grande en comparacin con los valles vecinos, as como un ro con una descarga ms estable y abundante(2001:246) esta cita del texto de Goldhausen nos hace realizarnos unas preguntas: al decir que los Lima abandonan el valle de Chancay . Horizonte Medio hacia el ao 900 d.C. se inicia la decadencia de los estados Huari y Tiahuanaco en el rea central andina. En el caso de Huari, la ciudad de Wari empieza a perder poder poltico en contraposicin a alguna de sus ciudades perifricas, como lo demuestra el caso de Pachacamac situado frente al mar. En tanto en el caso de Tiahuanaco, el proceso de decadencia se inicia en sus colonias de la costa de manera sangrienta, como lo evidencia el caso de Azapa; en el Collao, en cambio, Tiahuanco fue perdiendo su poder gradualmente y mientras perda hegemona su poblacin fue emigrando y fundando poblaciones nuevas. Como una hiptesis sobre la decadencia de Huari y Tiahuanaco, existen evidencias de un prolongado periodo de sequa que dur desde el ao 900 d.C. hasta el 1200 d.C. en los andes centrales. Arqueolgicamente, existen evidencias de largos procesos migratorios de poblacin a lo largo en los andes durante los periodos post-huari y post-tiahuanaco. La arqueologa revela que en los valles interandinos, la poblacin construy sus asentamientos en lo alto de cerros procurando la seguridad, lo que nos habla de un prolongado periodo de enfrentamientos tnicos. En la costa, en tanto, varios grupos alcanzaban estabilidad poltica, como lo demuestran los casos de Chincha, Chim y Huancavilca. ste periodo histrico fue plasmado en leyendas y mitos andinos de diferentes maneras. En las tradiciones orales de los andes se hace referencia a que en el principio los pueblos realizaron largas caminatas buscando tierras frtiles, surgiendo hroes mticos que eran, por lo general, semi-divinos y que iban siendo guiados por seres sobrenaturales (el sol, la luna, etctera). stos hroes mticos generalmente tenan algn poder. De esa manera surgen las figuras de Manco Cpac, en el caso fundacional del Cuzco; o Pariaccaca en el caso de Huarochir.
Luego con la llegada ,resurgen las culturas reginales: Chim, Chancay, Ychsma, Chincha, Chanca entre muchas ms. Inicio del perodo Intermedio Tardo 900 Dc, la cultura Chim se desarroll en la costa norte entre el 1000, justo despus del repliegue Huari en dicha zona. Las ltimas investigaciones han dado nuevas opciones acerca de una tradicin Chim traducida en un estilo cermico, y por otra parte un seoro o reino llamado Chimor los lderes supremos de la cultura Chim. por ms que hayan terminando siendo una unidad poltica. Durante su poca de apogeo, los Chim alcanzaron a controlar unos 20 valles, desde el Chilln (norte de Lima) hasta Tumbes en el extremo norte, justo antes de la conquista Inca. A medida que fueron expandiendo su territorio a partir del 1300 d.C., que lleg a tener ms de 1000 km. de extensin, tuvieron que crear centros administrativos para poder ejercer su control poltico y religioso. Su centro fue la conocida ciudad de Chanchn, conocida por su impresionante extensin y organizacin, pero tambin son importantes los complejos de Tcume (valle de la Leche), Pacatnam (ro Jequetepeque) y Farfn (sierra de La Libertad). En la cultura Chim es muy difcil separar el aspecto poltico del econmico. Los investigadores lanzan la hiptesis que en esta sociedad primaba una organizacin socio-econmica que cumplen diversos roles en la produccin y el trabajo. La diferenciacin en los entierros y la organizacin de los centros urbanos parece confirmar un alto grado de diferenciacin social para los Chim, ms que para cualquier otra cultura prehispnica, pero se debe tomar en cuenta tambin si no se tratara ms bien de una especializacin ms que de una diferenciacin social. En todo caso, no existe un acuerdo entre el nmero de castas ni la composicin de cada una, slo parecen coincidir en que Chim fue una sociedad jerarquizada, donde la elite comparta funciones aristocrticas y teocrticas. Un segundo tipo de diferenciacin es la que forman los centros regionales por un lado y la capital por otro. De esta manera, los roles productivos de ciertas regiones les habran conferido un carcter de casta, como sera el caso de los pescadores de la costa norte, que adoraban a sus propios dioses, tenan sus propios caminos e inclusive se casaban endogmica mente. La organizacin poltica Chim se nutre de los aspectos locales que se remontan hasta Moche, y de la presencia Huari en la zona. Ello se ve en el trazado de los centros urbanos y en la subordinacin de lo social ante la arquitectura. Se cree que los chimes concentraron el poder poltico en una sola persona, el cual aseguraba el funcionamiento del Estado a travs del cobro de un tributo, para lo cual contaba con una clase administrativa. As, a medida que los Chim se fueron expandiendo y diversificando, esta clase adquiri mayor importancia y poder, pues deba organizar la produccin, la redistribucin y el consumo. Otros investigadores defienden la tesis del gobierno dual, que habra permitido una estabilidad poltica y religiosa. Los Chim separaron lo religioso de lo secular, y al parecer no contaron con un dios creador, sino con una variedad de divinidades locales, lo cual se puede explicar por la violenta etapa de expansin pero corta etapa de asentamiento, que impidi que se desarrollara una religin oficial. La luan, el sol y el mar eran las divinidades importantes. Chinchas La existencia de un tipo de organizacin social en la zona de Chincha, en el litoral al sur de Lima entre 1100 y 1450 D.C., es un hecho comprobado por los investigadores. Lo que no han logrado establecer es el carcter de esta sociedad, su organizacin y la fuente de su riqueza, la cual a la llegada de los espaoles pareca haber sido muy grande. Son varios los cronistas que hacen referencia a un gran reino en la zona de Chincha, y se menciona frecuentemente que en los sucesos de Cajamarca del 16 de noviembre de 1532 que las dos nicas autoridades llevadas en andas eran Atahualpa y el seor de Chincha La dificultad de las fuentes proviene de que la versin de los cronistas dependi en este caso de la de los incas, y es sabido que stos reinterpretaron y tergiversaron gran parte de la historia antes del Tawantinsuyo. Es por ello que mientras algunos investigadores aseguran que en Chincha existi una organizacin centralizada, otros aseguran que haba una serie de especialistas y que la principal actividad era el comercio. La historiadora Mara Rostworowski es una de las principales defensoras de esta teora. Ella asegura que existi un comercio a lo largo de la costa basado en un mercadeo a modo de indios, es decir, sin moneda y basada en el trueque. Segn la historiadora, en Chincha haba por lo menos 600 mercaderes que realizaban viajes hasta el Cuzco y por todo el Collao (donde comerciaban lana y cobre), mientras que por el norte llegaban a Quito para comerciar esmeraldas y spondylus. Este mercadeo costeo se realiz mediante balsas construidas con totoras y troncos de rbol. Inclusive se cree que la expansin del quechua en los andes provino de estos mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este idioma se dispers por los andes por medio de los Incas. Los principales centros de esta cultura los encontramos en los sitios de La Centinela y Tambo de Mora (Chincha), que debieron ser centros administrativos ceremoniales, unidos con otros centros menores mediante una red de caminos que luego formaron parte de la red vial Inca o Qapaqan. La evidencia all encontrada
confirma que los Chincha desarrollaron una economa mltiple que comprenda la agricultura, la pesa, el intercambio y la produccin de artesanas (canastas, artefactos de madera). La cermica Chincha tiene un estilo muy caracterstico, por ms que se noten influencias del Horizonte Medio y de la tradicin Ica. Las piezas son muy bien hechas, elaboradas y decoradas. Las formas son cntaros con cuello y con asas en la parte alta, formas de botellas, barriles, tazas, platos con paredes verticales y figurinas. En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata y una aleacin de cobre con oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato, que son una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una sola lmina de metal y le daban la forma deseada sin soldaduras ni uniones metlicas. La nacin Chanca invade el Cusco, capital de los Incas. Wiracocha Inca huye de la ciudad, Pachacutec asume el gobierno. Fin del perodo Intermedio Tardo Diversos historiadores sostienen que, hacia mediados del siglo XI, los chimes habran sido derrotados por el Imperio incaico. De acuerdo a las evidencias histricas fue una conquista pacfica. Esto permiti que la ciudad de Chan Chan no fuera saqueada. El gobernante fue llevado al Cuzco junto con cientos de artesanos. Apercibir un ejrcito de treinta mil hombres de guerra para conquistar los valles que hubiese en la costa
En el libro Comentarios Reales de los Incas, "Inca" Garcilaso de la Vega, Captulo XXXII Van a conquistar al rey Chim, y la guerra cruel que se hacen" y Captulo XXXIII Penitencia y aflicciones del Gran Chim, y comos se rinde este se narra la conquista incaica del reino chim
Segn el obispo de Trujillo Carlos Marcel Corno, aseguraba en 1610, que la conquista del Chim por los incas, se realiz precisamente durante el gobierno del Chim-Capac, Minchan-Camn 1440 -1470 en que alcanz su mayor apogeo, pues se extenda desde Tumbes hasta Carabayllo en Lima, cubriendo ms de 200 leguas. El citado Obispo, refirindose a la expedicin punitiva de Tpac Yupanqui, dice que matando mucho nmero de indios y quitndoles el oro y la plata y otras cosas que tenan, los subyug. En especial hizo mayor estrago en este valle del Chimor por la resistencia que hizo. Tambin asegura, que al Chim-Capac prisionero, lo llev consigo al Cuzco (otros cronistas aseguran que le mand a matar) donde lo cas con una hija suya, habiendo muerto en la ciudad imperial. Antes de reemprender viaje al Cuzco, Tpac Yupanqui dej como soberano Chim a un hijo de Minchan-Camn, llamado Chumn Caur, el cual haba estado refugiado en el valle de Huara con su madre Chanquir-Guanguan. El Inca dispuso que comparecieran ante su persona y le mand a gobernar la nacin Chim en lugar de su padre, con orden de que fuera su tributario. El nuevo monarca y sus descendientes cumplieron con enviar cada ao al Cuzco, plata, ropa, mujeres hijas de los caciques y otros tributos, hasta que llegaron los espaoles En 1470 inca Tupac Yupanqui contina con la expansin del Tawantinsuyu. Vence a Minchancaman y Conquista a los Chim. la llegada de los Incas, Los orgenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias cuzqueas lideradas por Pachactec frente a la confederacin de estados chancas en el ao 1438 hasta llegar a la costa en 1470, notaremos la desaparicin de la cultura Chancay. Dentro del complejo de culturas que se desarrollaron en la Costa central, sobresale la Chancay por su tamao y organizacin. Ubicada en el actual departamento de Lima, al norte de la ciudad capital, en los valles de Chancay, Huaura y Chilln, esta cultura tuvo presencia entre los aos 1000 y 1470 d.C., momento de la conquista Inca. Lo curioso de esta cultura es que debido a su cercana a Lima y a la accin de los huaqueros, es poco el material encontrado en su contexto original o los lugares que no hayan sido destruidos. Es por ello que si bien se han logrado recuperar valiosos vestigios cermicos, textiles y de plumera, es poca la informacin con la que contamos de su sociedad o poltica.
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________
Cermica estilo de Mantaro Base Clara, relacionada con la etnia Wanka
A partir del Periodo Intermedio Tardo (aproximadamente 1000-1400 d.C.) se distingue un auge en la manufactura de vasosefigie antropomorfos a lo largo de la costa peruana. La distribucin espacial de los mismos abarca desde la costa sur, en Ica y Chincha (Baessler 1906; Schmidt 1929; Root 1949), hasta el departamento de La Libertad, en la costa norte (Squier 1974 [1877]). A pesar de la cantidad de vasos que albergan colecciones pblicas y privadas, casi no se les ha estudiado desde un punto de vista tecnolgico ni funcional. Dejando pasar el Periodo Horizonte Tardo.
Chancay ,cermica China Burial de Ancn (kauffmann Doig, Manual de Arqueologia peruana Ediciones Peisa,Lima 1983:506)
Algunos investigadores sealan inclusive que producto de aquella inicial conexin estilstica se habran desarrollado dos estilos originalmente emparentados: el Chancay y el Ychsma dando paso a los Inca en 1450 en la costa central. Hasta 1470 con la desaparicin. A la vejez del Sapa Inca (emperador) Pachacutec, nombr este a su hijo Tupac Yupanqui para sucederle. Estando en esta situacin de correeinante, es que emprende la conquista de la sierra norte del Per (Cajamarca) y la regin de Caar en Ecuador. luego regres por la costa, conquistando al poderoso Estado Chim, llegando despus a la costa central, (la nacin Ychma) a la ciudad de Pachacamac, la principal de esta regin.Tal parece que la conquista de la nacin Ychma fue pacifica, una suerte de alianza y vasallaje. Tupac Yupanqui mando construir en Pachacamac el "Templo del sol". Pirmide dedicado al control poltico y econmico del nuevo estado conquistado.
En las siguientes ilustraciones realizadas en leo vamos a observar una forma de representaciones chancay en forma y significado, todas estos diseos viene representando, lo que hemos ledo anteriormente . Juan Manuel Ugarte Elspuru (1911-2004) pintor e historiador peruano seal la creatividad Chancay bien podra inscribirse en la nmina de cualquiera de los "ismos" del arte occidental. El estilo adoptado por los autores inspirados en diseos Chancay, con algo de la atraccin al color , fue Paul Klee( 1879-1940), Keith Haring (1958-1990).otros autores que si sus pinturas parecen infantiles es por su decisin de colocar en ellas gestos de simplicidad y espontaneidad., lo que vieron solo el diseo chancay en su forma. Pero lo que no mostraron con significado de cosmovisin. Lo que vamos a simbolizar es esto, las medidas, las formas, el contenido, estilo, y colores caractersticos pero no los materiales que usaban en la epoca, dar una idea de color Andino "Llimpikuna " y una nota para explicar.
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Glosario
Croyo Arte Llimp una Color andina-Per Chancay Llimpikuna (pintura enkQuechua) Quechua (idioma andino)
Antropomorfa (forma humana) Chinas (cantaros con gollete ancho ) Gollete (Cuello estrecho que tienen algunas vasijas, como garrafas, botellas) Figurines ( figuras cermicas) Chim ( cultura costa norte 1000 y 1200 dC) Wari (cultura centro de los Andes siglo VII hasta el XIII d. C) Lomas(elevacin del terreno de poca altura) Bifronte (Busto con dos cabezas que mira cada una a un lado) Altorrelieve(Relieve en el que las figuras o elementos escultricos sobresalen del grueso ms de la mitad de su grosor. ) Tambos(9) (almacenes) Armatambo (distrito de Chorrillos) Limatambo (Provincia de Anta , Cuzco) Makat-tampu (valle de Rimac, Lima, Peru) Ichmatampu (distrito de Chorrillos) valles del Rmac, Chilln y Lurn (tres importantes ros de Lima) mitmaq(10(eran grupos ms o menos numerosos de personas sacadas temporalmente de sus ayllus y enviadas a otras regiones junto con sus familias y sus propios jefes) Huancho (distrito de Huancan Lima) Hegemnica (poder que ejerce una persona o un grupo para la persuasin de otro u otros sometidos) Morfoespaciales (formas espaciales) vistamtico-religioso (puntos de vista) Morfoproporcionales (Geometra Sagrada) toqapu (Los textiles incas se caracterizan por sus diseos geomtricos) TUPU ,Eka (sistema geomtrico proporcional de medidas) Pusintsuyu Tawantinsuyu ( 4 regiones) AYLLU (Organizacin socio econmica en costa) JANAN-SAYA (posesin de arriba) JURIN- SAYA (posesin de abajo) Tahuan (4 en quechua) Logograma (lenguaje por imagen que tiene un significado cultural) Pacha Yacha (smbolo precolombino) Apachi Orori (Marte) Purec (estrella el caminante) Cosmognico (origen del universo) INTI tata (padre sol) PAXSI mama Quilla (madre luna) CHACHAWARMI (hombre mujer) Runa Shimi (idioma pre-protoquechua) pre-protoquechua (Idioma anterior al quechua) Policromo (varios colores) caolin (pasta color amarillo) Bivalvos (moluscos exclusivamente acuticos) el huito o genipapo: fruto amazonico antropo-ornitomorfa ( forma pajaro) Amerinda, (la relacin del hombre con su medio fsico y con el cosmos al cual veneraba) Yunza (Diversin con baile y canto propia de los cholos y que realizan alrededor de un rbol adornado)
Kero( Un vaso de madera o cermica tpico de varias culturas surandinas) Estilo Cisma (cultura costa central) Arbalo ( forma ,Su cuello es alargado y la base es cnica) Monocroma (tiene un slo color) Zoomorfos (formas de animales) Bicromos ( 2 colores) huaqueros (saqueadores de tumbas) Pachamama ( diosa Tierra) mama quilla (diosa Luna) cuchimilcos ( estatuillas femeninas cultura Chancay) Chanaca (constelacin cruz del sur) Pachacamac ( Dios importante cultura zona costera) Cosmovisin ( creencia , mitos, religiosa en poca precolombina) PajsiMama ( diosa Luna) Wacas Quilla calendario -la fiesta de la Labranza Cuzqui Quilla calendario -mes terminaban las cosechas y las tierras descansaban Chacra Tapui Quilla, calendario -la fiesta de la Labranza Coya Raymi, siembra del maz Camay Qhapaq Raymi Killa, (mes de enero) Xicalcoliuhqui como le llaman signo Escalonado en Mexico Wiracocha (dios bculos supremo poca precolombina) Aruwak ( primeros primitivos en America) Tihuanacu ( primera cultura prehistorica) Apu Paricaca ( dios rendan culto en epoca chim) GUANO (wanu ,voz quechua que significa estircol) Cpac an (el Camino territorio del Tahuantisuyo) Tahuantisuyo(estado precolombino situado en Amrica del Sur las cuatro divisiones' siglos XV y XVI) Wacas (se le denomina a los lugares o espacios de veneracin) Sallqa (Charlatn) Kai Pacha (mundo terrestre) Hanan Pacha (mundo celeste) Ujku Pacha (inframundo) Chamn (sacerdote ) spondylus (bivalvo de concha roja) pre-cermico (perodo de la Prehistoria que se desarrolla en algunas regiones) Quingnam (idioma lengua quechua costero)
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Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay Croyo
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Motivos
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50x50 Oleo Verde abstracto
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leo sobre tela 50x 50 Historia: es un textil plumario con la representacin de los colores vivos , el verde y amarillo en su mayor parte, y una gama de semitonos. Probablemente personaje importante. Tema: El tema es uno de importantes y tnica , vestimenta de personaje importante. dado mucho movimiento y expresin a la representacin. Perspectiva: los distintos cuadrados que forma a la parte de composicin cbica, centro de la composicin. 3 partes correspondiente. Composicin: Se trata de una composicin simtrica, son un punto de referencia en el centro de la composicin , sigue una serie en cada parte . lnea horizontal y verticales van dando forma cubica , con semitonos dando profundidad . Significado :segn la diversas formas de textiles en la cultura, esta solo se daban a las personas con mayor jerarqua en la sociedad, evito a la dificultad de encontrar plumas de guacamayo en la costa solo comerciantes las podran traer . los escalonados dan forma a cosmovisin y chanaca. Tcnica: . tcnica al leo sobre capas sobre lienzo de 50X50. Utilizando colores originarios con las gamas de semitonos verde , amarillo y marrn. Curiosidades: significados podra parecer un cuadro cubista, abstracto del siglo XX Picasso, Klee, Czanne geometra euclidiana (o geometra parablica)1 es aquella que estudia las propiedades del plano y el espacio tridimensional. En ocasiones los matemticos usan el trmino para englobar geometras de dimensiones superiores con propiedades similares. Sin embargo, con frecuencia, geometra euclidiana es sinnimo de geometra plana y de geometra clsica, con la medida Tuku Eka dan una parecida geometra.
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Signo escalonado Oleo sobre papel
87 Signo escalonado Oleo sobre papel
Inspirado con un motivo creado por Henri Matisse
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Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay____________________________
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China Chancay 21x29.7 cm papel sobre tinta y lpiz
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Cuchimilco Lpiz sobre papel 17.5x24 cm
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Composicin de Smbolo escalonado. Diseo 17.5x24 cm
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Composicion Cuchimilco Diseo17.5x24 cm
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Composicin Cuchimilcos Diseo 17.5x24 cm
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Dios Baculo estilo Wari Detalle textil leo sobre papel 17.5x24 cm
Aves escalonadas Detalle cermica Tinta sobre papel 17.5x24 cm
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China Lpiz sobre papel 17.5x24 cm
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Plumas Detalle textil leo sobre papel 17.5x24 cm
Plumas Detalle textil leo sobre Tela17.5x24 cm
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Mural Acrlico sobre Pared 3.5x24 m
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Plumas Detalle textil leo sobre tela 17.5x24 cm
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Plumas Detalle textil leo sobre tela 17.5x24 cm
Plumas Detalle textil leo sobre tela17.5x24 cm
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Plumas Detalle textil leo sobre tela 150x50 cm
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Cuchimilco Cermica 20x215cm
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Cuchimilco 111
Torito de Pucara leo sobre papel17.5x24 cm
Torito de Pukara Lpiz sobre papel .5x24 cm
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Torito de Pukara Tinta sobre papel 17.5x24 cm
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Zig Zag Detalle textil leo sobre papel17.5x24 cm
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Geometra Detalle cermica Tinta sobre papel 17.5x24 cm
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Aves Detalle cermica Tinta sobre papel 17.5x24 cm
signo Detalle cermica Tinta sobre papel 17.5x24 cm
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Geometra Detalle Ceramica Tinta sobre papel 17.5x24 cm
Signo Detalle Textil Tinta sobre papel 17.5x24 cm
117
1
120x50 Oleo sobre Tela 118
78
119
80
Oleo sobre tela
Machupichu Foto
122
VARIAS PINTURAS PRESENTATIVAS DEL PER
Oleo 1.50x50-
Machuppichu
Oleo-21x 27.5
Inca Kola
Aquarela 21x27.5
Machuppichu
84
Oleo 21x26
Marinera Nortea
Oleo 21x26 Marinera
Oleo -Machuppichu
124
Oleo-Machippichu
Oleo 21x27,5
CUZCO
Oleo 21x26 Mercado
125
Oleo 21x26 Mercado
Aquarela 15x20- Cholita
126
88
"Ibiza" 54x46 oleo ao 1999
89 5
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___
____________________________________________129
"Playa" 54x46 oleo ao 1999
"Medes" 54x46 oleo ao 2000
90
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay__________________________________________________
"Zarauz" 54x46 oleo ao 1999
"Campo" 54x46 oleo ao 2004 130 91
"Cadaques" 54x46 oleo ao 1999
"
Hombrepensando" 54x46 oleo ao 1999
131
92
"Andorra" 54x46 oleo ao 2004 Representacion de una serie de Oleos, como paisajes , marinas y figura
132
93
"Lago" 54x46 oleo ao 2004
133
"Campo" 54x46 oleo ao 2004 134
11
95
"Mar" 54x46 oleo ao 2004
"Mar" 54x46 oleo ao 2004 Serie -Kln
135
96
97 136
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98
138
99
139
100
140
101
104
pintura religiosa
142
143
144
145
serie Gatos
146
"Gato" 54x46 oleo ao 2000
147
148
Pintura al Oleo ARTE ABSTRACTO-CUADRADOS
Cuadrados I -Oleo sobre Tela
Cuadrados II -Oleo sobre Tela
149
Cuadrados III -Oleo sobre Tela
Cuadrados IV -Oleo sobre Tela
150
111
Cuadrados detalle -Oleo sobre Tela
detalle cuadrados
112
151
Cuadrados VI -Oleo sobre Tela
Cuadrados VI -Oleo sobre Tela
113
152
115

Croyo Arte Llimpìkuna Color Andino-Perú Chancay

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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay

Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay

Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay

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Exposicin de Arte CHANCAY-PER

Llimpikuna Color Andino

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Autor-artista Carlos Royo

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay______________________________11_____________________

UBICACIN GEOGRFICA Situacin de La cultura Chancay

Cuchimilco 1000 1450dc

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

TEORIA DE COLOR CHANCAY

As se elaboro los dibujos de la cultura chancay que podris ver en la paginas 18 10

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay__________________________________11_________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Muestra de cermicas estilo Chancay , Chino con kero en manos y extremidades

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

FASES CHANCAY TEORIA DEL COLOR

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Chino Negro sobre Blanco

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Exposicin de Arte CHANCAY-PER PINTURA FACIAL 30 Laminas Llimpikuna Color Andino

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

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Motivos de Cultura Chancay

By Carlos Royo Motivos

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Las figurinas humanas de cermica de la cultura Chancay

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Exposicin de Arte CHANCAY-PER CUCHIMILCOS CERAMICA

Cuchimilcos Las figurinas humanas de cermica de la cultura Chancay

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Cosmovisin y arte La representacin de cuchimilcos en la hiptesis de la cosmovisin diosaQuilla

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Pintura representa la forma de Xicalcoliuhqui Escalonada

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Patrones Estticos del smbolo escalonado

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

smbolos runashimi o quingnam , Xicalcoliuhqui, escalonado, chakana , Kero ,zigzag

sistema escriturario Marca, situacin etnica

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay

CONTACTO LINGSTICO Y DOGMTICO

Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay

Yakatekutli, Dios mexicano comercio

Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay____________________________________________________________________

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay__________11_

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