Historia de un sentido_Jan Assman

1. ESQUEMA HISTRICO Primer perodo intermedio, situacin en que desemboc la crisis del Reino Antiguo al final de la dinasta VI (2160 a.C aprox.), dur unos 120 aos, cuando se renueva la unidad del Reino. (2040 a.C.) Las dinastas VII, VIII, IX, X y XI se suceden sin interrupcin, y deben haber reinado sobre todo Egipto. Pero si se observan estas dinastas stas dinastas ms de cerca, se aprecia que traducen el estado de disolucin a la forma de la lista para guardar la apariencia de continuidad. La dinasta VII consta de siete reyes, que reinaron 70 das, por ende vemos una anarqua con el final de la dinsta VI. Las listas de reyes eran un instrumento de cronometra y de orientacin cronolgica, sometidas a la linealidad, lo importante es que la lnea no se rompa (conocidos como perodos intermedios o dark age). Pero ello no significa que la continuidad buscada en la lista de reyes pr razones cronolgicas hubiera existido en la realidad histrica. Dice que entre las fases de gobierno central afianzado de los faraones, que designamos como Reino Antiguo y Reino Medio, estuvieron separadas por un intervalo largo de crisis donde se derrumb el gobierno central. (perodo intermedio). Formacin del Estado egipcio: dos modelos completamente distintos, el de los reinos parciales existentes mucho antes del doble reino unido, simbolizado por reyes que cien o una de las dos coronas o la doble corona, y el modelo de la fundacin, simbolizado por la figura de un rey fundador que inaugura el gobierno de los reyes humanos. Con el final del Reino antiguo, esta unidad vuelve a disgregarse. Egipto entra en una fase en la que la semntica del recuerdo es la primera que pide la palabra; la poca que sigue al fin del Reino Antiguo aparece como una fase de caos. Hay huellas que son de naturaleza arqueolgica: cermica, arquitectura, arte. Los mensajes pertenecen al terreno de la epigrafa monumental: inscripciones en estelas, muros de tumbas y estatuas. Hay textos que ponen de manifiesto una alianza entre recuerdo y literatura. Son textos con forma potica, de temtica sustancial. No estn en muros de tumbas, sino en papiros y ostraka, materiales que circulaban y no se hallaban fijos en un lugar. Pertenecen a un campo nuevo, el de la cultura escrita, no es ni de administracin ni de culto, que se desarrolla por primera vez en el Reino Medio (la literatura) La literatura y el recuerdo se manifiesta en formas de glorificacin, mitos o epopeyas. El primer Periodo Intermedio mira hacia atrs, al mundo del Reino Antiguo, como una edad de oro; el primer periodo intermedio es algo legitimador, mientras el tercero es el Estado del Reino Medio. Primer Perodo Intermedio tres fases: 1ra.: Finales de la dinasta VI a finales de la dinasta VIII (2170-2140), el gobierno central no es capaz de imponerse a los funcionarios y prncipes de los nomos que aspiran a la independencia tanto unos respecto de otros. 2da.: La poca de heracleopolita, de las dinastas IX y X de Heraclepolis (2140-2060), sta fase se caracteriza por la existencia de distintas pequeas cortes que se imponen a sus vecinas y adoptan el

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ttulo real, pero sin poder obtener mayor aceptacin suprarregional, y menos aun el gobierno central. Se forma estructuras policntricas que 1200 aos despus, en el Tercer Perodo Intermedio, vuelven a aparecer, debajo de la superficie del Estado territorial monocntrico haba una estructura profunda policntrica que afloraba siempre que la superficie se desintegraba. En las fases en que la centralizacin pierde fuerza, los valores competitivos obtienen la supremaca sobre los valores de integracin, esto se ve durante el Primer Periodo Intermedio. Rey de la dinasta heracleopolita llamado Nebkaure Achtoes (Keti) 2100 a.C., su nombre est ligado a dos escritos, Las lamentaciones del hombre del desierto y las Instrucciones para Merikare, el primero es natural, el segundo una ficcin, pero se muestra que en el recuerdo literariamente expresado, la poca de Heraclepolis y la corte entra en una particular relacin con el fenmeno de la literatura. 3ra.: La dinasta XI de Tebas, paralelamente al reinado heracleopolita, los prncipes tebanos lograron imponerse, sometiendo al sur y adoptando el ttulo de rey. De ese modo, al final de la poca heracleopolita (2120-2060 a.C.) la situacin llega al extremo de volver a crear un dualismo norte-sur. El rey Wah-Anch Intef II de Tebas es rival de Keti de Heraclepolis. El sucesor de Mentuhotep II (20602010) de Tebas logr despus, hacia 2040, llevar a cabo la segunda unificacin; Egipto vuelve al estilo de la arquitectura estatal monumental, las formas arquitectnicas, ideolgicas y clticas en l preentes fueron determinantes durante mucho tiempo. Mentuhotep II permaneci en la memoria egipcia como fundador y unificador del reino, inicindose el Reino Medio; con la muerte de su sucesor, Mentuhotep III (2010-1998) se llevan a cabo desordenes durante siete aos, hasta el ascenso de Amenemhat, como rey de la dinasta XII. 2. HUELLAS Huellas arqueolgicas, las huellas tienen un sentido metodolgico, hasta las pirmides pueden ser consideradas huellas. Esto sera el indicio de la extincin de un paradigma semntico, pero el Reino Medio no desarrollar un nuevo paradigma, sino que volver a las pirmides del Reino Antiguo. En la tradicin constructora de pirmides hay una interrupcin que coincide con el lapso de tiempo designado como perodo intermedio. De todos modos no se puede hablar de una interrupcin del discurso monumentalista. Las tumbas monumentales siguieron construyndose. Norte y Sur divergen en su evolucin estilstica. En el norte se contina la refinada tradicin de la cultura residencial menfita. En el sur, en cambio, se abren paso nuevas tendencias estilsticas que ignoran el canon de la cultura residencial, pareciendo torpes, enrgicas, oponindose a los relieves de la corte de Heraclepolis. El lenguaje de estas huellas viene a decir que el canon de la cultura residencial ha perdido su carcter normativo. Ahora quien quiere rigir un monumento no trae artesanos de Menfis, sino que emplea fuerzas locales. El Periodo Intermedio hace posible el nacimiento de algo nuevo que, bajo el predominio del canon residencial, no se habra impuesto con su estricto decoro (John Baines)

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Con el fin de la VI dinasta comienza una intensa actividad edificadora que rpidamente deshace la estructura urbanstica de los cementerios, con sus avenidas y comunicaciones transversales, y crea un conjunto tan complicado como impenetrable y catico. En general, su accesibilidad ya no juega ningn papel. La red cultural de las tumbas se ha roto. sta consista sobre todo en la comunidad de las tumbas en la institucin de la ofrenda, mediante la cual quedaban conectadas a un culto central. Los propietarios de las tumbas participaban de las ofrendas del culto central. Los propietarios de las tumbas participaban de las ofrendas del culto central, y de ese modo coman tambin en el ms all en la mesa del rey. El seor de este culto central era el propio rey, cuya pirmide constitua el centro del cementerio residencial. Las tumbas estaban hechas para que las visitaran los vivos. La tumba monumental era para los egipcios el medio para conservar un lugar en la sociedad de los vivos despus de la muerte. Este aspecto de la red cultural tambin desaparece cuando deja de darse importancia a la accesibilidad de las tumbas. El autor sostiene que aqu hay que distinguir entre la inaccesibilidad secundaria de las tumbas (posteriormente cerrada con muros) y la inaccesibilidad primaria no es aplicable de modo general a las tumbas del Primer Perodo Intermedio. Pero caracteriza una tendencia. sta viene expresada en el hecho de que determinadas formas y contenidos del discurso monumentalista y del culto a los muertos son llevados de fuera <<hacia>> a <<dentro>>, perdiendo as la caractersticas de lo monumental y de lo cultural. Este desplazamiento de fuera a dentro da origen a dos gneros sobre todo: las maquetas y la literatura funeraria. Entendemos por maquetas a las imgenes descriptivas de los relieves, como, por ejemplo, escenas de labores agrcolas, de navegacin, de la vida domstica y actividades funcionariales; estas maquetas era aditamentos slo para el muerto. La interaccin comunicativa con el mundo de los vivos quedaba as reemplazada por una interaccin mgica (presencia simblica de lo ausente) Las maquetas transfieren formas del discurso monumentalista del exterior de las partes accesibles de las tumbas al mbito del contacto comunicativo con el mundo de los vivos al del contacto mgico. En perfecta consonancia con lo anterior, la literatura funeraria de los textos de los sarcfagos transfiere formas de actuacin religiosa, especialmente la recitacin, del mbito exterior del culto en el templo y la tumba al mbito exterior del culto en el templo y la tumba al mbito interior de la cmara del sarcfago. Los textos de las pirmides reproducen exactamente aquellos textos de los muros de la parte subterrnea de la tumba que fueron recitados en el ritual del embalsamiento y de la sepultura, as como en las constantes ofrendas y en el culto de veneracin. Los textos de los sarcfagos contienen, adems de las correspondientes recitaciones culturales, gran abundancia de otros textos que manifiestamente pretende dotar al muerto, a la manera del Libro de los dos caminos, de un saber considerado necesario. La literatura funeraria tiene una doble finalidad, aumenta de forma mgica el efecto salvador (en egipcio akh) de los rituales y dota al muerto del saber del ms all.

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Los textos de los sarcfagos son por eso literatura funeraria en un sentido nuevo y ms especfico que los textos de las pirmides. Pero continan tambin la tradicin y la funcin de los textos de las pirmides. Las liturgias funerarias son rituales recitativos que acompaan al muerto en su camino hacia el ms all y confirman su nuevo status como muerto transfigurado en el mundo de los dioses. El nacimiento de la literatura funeraria permite inferir una dominancia de lo mgico frente a lo cultural. En la esfera de las grandes tumbas, escribe Stephan Seidlmayer, cambia radicalmente el marco de referencia social de los ltimos tiempos del Reino Antiguo al construirse tumbas pensadas para albergar a un crculo de personas muy extenso, este cambio en la arquitectura funeraria puede entenderse como indicio de la presencia de un nuevo tipo social: el patrn, un individuo poderoso que puede proporcionar medios de subsistencia a cierta cantidad de personas y hacerlas dependientes de l no porque desempee un cargo en un marco burocrtico superior a l, sino desde la actividad que desarrolla por cuenta propia. Estos patronatos poseen una estructura tpica, basada en la confianza. El nuevo tipo de tumba grupal tiene una estructura jerrquica. Hay una sepultura principal y numerosas secundarias. En este tipo de estructura se refleja el sistema patronal, aqu vuelve a mostrarse cmo la tumba del Primer Perodo Intermedio dirige hacia adentro elementos exteriores. Conclusin Puede afirmarse que las huellas hablan de un cambio cultural y poltico fundamental. A la decadencia del centro corresponde el impulso de la periferia, a la desaparicin de un canon global la generalizacin de las tradiciones locales. Las tradiciones menfitas se mantienen en el Bajo Egipto hasta la poca de la IX dinasta y luego retroceden ante las nuevas formas que simultneamente han ido desarrollndose en el Alto Egipto.

3. MENSAJES

4. RECUERDOS La monarqua del Reino Medio adopta la formacin de sentido patronal del Primer Perodo Intermedio y con ella la retrica de la crisis. El Estado del Reino Medio se legitima evitando una catstrofe como la del pasado. Esta catstrofe se representa ahora como recuerdo de lo que sucedi en el Primer Perodo Intermedio, o sea que, el Reino Medio necesita al Primer Perodo Intermedio evocando un caos del que puede estar a salvo porque adopta la formacin de sentido del Primer Perodo Intermedio; teniendo que permanecer la imagen del caos como recuerdo. El caos se convierte as en una forma literaria, donde solo el Faran puede valer como protagonista de una accin salvadora global, en este plano, la retrica de la accin salvadora avanza hacia un

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mesianismo poltico que distingue a la formacin de sentido propia del Reino Medio. Un ejemplo del mesianismo poltico de la dinasta XII es La profesa de Neferti, sta obra trata principalmente del papel del nuevo Estado como institucin salvadora, hablando de proteccionismo no solo en lo econmico sino tambin en lo poltico y csmico. La profesa de Neferti, no es ni una descripcin histrica ni una ficcin ritual ideolgica, es un recuerdo codificado, este recuerdo es transformado en smbolo. No existe pasado si no es recordado, y la dinasta XIII necesit recordarla como la poca oscura que ella super. En la poca descrita por Neferti no hay figura salvadora Los textos se refieren al Primer Perodo Intermedio, pero visto desde el Reino Medio. Ellos construyen el Primer Periodo Intermedio como un pasado desventurado, frente al cual el Reino Medio representa el giro salvador. Todo recuerdo procede reconstructivamente: reconstruye el pasado, como hemos aprendido de Maurice Halbwachs, ajustndolo a las condiciones del presente. Pero esto no convierte ni mucho menos el recuerdo en pura invencin. No hay ninguna imagen autntica del pasado que pueda mantenerse libre de intervenciones reconstructoras en la memoria, ni ningn recuerdo puramente fantasmagrico, desnudo de toda experiencia posterior, y esto vale tanto para la memoria individual como para la colectiva y cultural. No existe el pasado en s, sino solo el pasado recordado. Y el pasado es recordado cuando se necesita recordarlo. La dinasta XII necesit recordar el Primer Perodo Intermedio como la poca infortunada que ella super, y utilizar el medio de la literatura para simbolizar este recuerdo necesitado y estabilizarlo as. La Profesa de Neferti sirvi para codificar el recuerdo en el medio nuevo de la literatura. La descripcin literaria del caos proyecta, como figura del recuerdo, exactamente la misma imagen de un mundo donde reinan el miedo y la atrocidad, la violencia t el hambre. En la forma literaria de la lamentacin se conserva la experiencia del Primer Perodo Intermedio en la memoria cultural de Egipto hasta la antigedad tarda. Quien ha presenciado el colapso de un orden, sabe de su fragilidad. Este saber qued en Egipto plasmado en obras literarias cuya importancia las hizo figurar entre las obras clsicas, y constituyen un elemento determinante de la concepcin egipcia del mundo.